A CONVERGNCIa DaS RESPONSaBILIDaDES PaRENTaL E POLTICa Na TEORIa TICa DE HaNS JONaS

Mayra Rafaela Closs Bragotto Barros Peterlevitz1

Resumo: Defrontando-se com os avanos da cincia e da tecnologia, Hans Jonas acredita que as teorias ticas tradicionais sejam insuficientes para orientar as aes do homem contemporneo. Para formular sua prpria teoria, o filsofo toma como base as responsabilidades dos pais em relao aos filhos e aquela do homem pblico em relao a sua comunidade. A despeito de suas diferenas, estas formas de responsabilidade se interpenetram e complementam. Surgem ento na teoria jonasiana os conceitos de totalidade, continuidade e futuro, os quais abordaremos seguindo o pensamento do filsofo. Palavras-chave: Hans Jonas; tica; responsabilidade.

Graduada em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas. Foi bolsista de Iniciao Cientfica na modalidade FAPIC/Reitoria sob orientao do Prof. Dr. Newton Aquiles von Zuben com o projeto: A tica da Responsabilidade na Avaliao tica das Tecnocincias. E-mail: mayra.violinista@gmail.com.
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INTRODUO Em sua mais importante obra, o filsofo alemo Hans Jonas (Alemanha, 1903 Estados Unidos da Amrica, 1993) prope uma teoria tica que visa orientar o homem contemporneo perante o cenrio indito no qual ele foi inserido pelos avanos cientficos do ltimo sculo e pelo advento da tecnologia. De modo algum o filsofo pretende excluir os tradicionais valores de respeito ao prximo, caridade, humildade, justia; porm, ele cr que o contexto atual exige que a tica v alm destas prescries, as quais so cabveis apenas para uma esfera mais restrita da interao entre os homens (JONAS, 2006, p. 39). As ticas tradicionais expressam em suas formulaes a preocupao voltada para relaes pessoais imediatas (o ofensor e o ofendido) e para o tempo presente ou, no mximo, o futuro prximo. A responsabilidade de um ato aparece como imputada ao agente, cabendo somente a ele a reparao dos danos causados vtima, em uma equao simples. Tais ticas foram sistematizadas em pocas nas quais os problemas enfrentados atualmente no eram tangveis, nem mesmo imaginveis. E, embora conserve seu valor prprio, elas no conseguem dar conta das novas questes. Na contemporaneidade, a tica precisa englobar em suas orientaes as novas dimenses do agir humano: imprescindvel considerar que o homem agora pode alterar toda a biosfera, com consequncias a prazos indeterminados, uma vez que a tecnologia modificou o alcance dimensional das possveis aes humanas, estendendo as consequncias de nossas decises espaciais, temporais, e mesmo ontologicamente a regies que anteriormente estavam alm da interferncia ou do controle humanos (LEVY, 2002, 83-84) 2. Para tanto, Jonas nos apresenta uma tica da responsabilidade, cuja formulao tem em vista os riscos do uso mal informado ou perverso das tecnocincias, que colocam em
2 Traduo nossa. No original l-se: dimensional range of possible human actions, extending the consequences of our decisions spatially, temporally, and even ontologically into regions that previously lay beyond human interferences or control.

xeque o destino do homem. Podemos resumi-la na forma do seguinte imperativo: Age de modo que os efeitos de tua ao sejam compatveis com a permanncia de uma vida humana autntica sobre a Terra ou em sua forma negativa: No ponhas em perigo as condies necessrias para a conservao indefinida da humanidade sobre a Terra (JONAS, 2006, p. 47-48). A responsabilidade na qual se baseia a tica jonasiana no se restringe imputabilidade, nem diz respeito aos atos somente aps sua consumao. Ela , ao contrrio, uma responsabilidade previdente, que est ligada determinao, escolha do modo de agir. E ainda nos cabe dizer (mesmo que j tenha ficado subentendido): nesta concepo, o poder traz consigo contedos de dever. A responsabilidade previdente que est inserida nesta teoria tica no se d por uma simples autorreferncia, uma vez que os efeitos da ao tem um alcance que vai alm do prprio agente. H duas formas de engajamento nas aes responsveis: a que se d por um contrato e a que se d pelo reconhecimento do bem intrnseco ao objeto. Na primeira, o agente aceita se responsabilizar por determinado objeto durante um perodo estabelecido (como um capito que aceita a responsabilidade de transportar os passageiros de um navio por um dado percurso); na segunda, h o dever-ser do objeto e em seguida o dever-agir do sujeito que chamado a cuidar dele (como o cuidado incondicional dispensado a uma vida vulnervel). Nesta responsabilidade, unem-se a insegurana e a precariedade do objeto conscincia do poder que sente o peso de sua causalidade. A responsabilidade contratual pode ser exemplificada de diversas formas, tendo como caractersticas marcantes a objetividade dos termos nos quais se estabelece (como sugere propriamente sua denominao) e a possibilidade de revogao. J a responsabilidade que reconhece o bem intrnseco do objeto mais rara, tendo como exemplo eminente a responsabilidade parental tambm nomeada por nosso filsofo como natural. Opondo-se ao caso contratual, no h aqui possibilidade de revogao e mesmo que haja a expectativa de que os filhos venham a
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emancipar-se dos cuidados paternos ao atingirem a idade adulta, no h propriamente um prazo fixado para que os filhos se tornem independentes de seus progenitores. Existe ainda outra forma de responsabilidade importante para a teoria de Hans Jonas, a qual, ao mesmo tempo em que comporta a objetividade contratual, assumida pelo reconhecimento do valor intrnseco de seu objeto: trata-se da responsabilidade do homem pblico (ou poltico3). Neste caso, o poltico sente-se chamado a cuidar de sua comunidade de origem, no por sentir-se como seu pai, mas por compreender a necessidade de gerir os negcios pblicos visando manuteno da ordem mais conveniente aos homens que compem esta coletividade. Precisamos aqui notar que no negamos que haja atratividade no poder e no exerccio dos cargos polticos, mas trabalhamos com uma concepo mais idealizada, a qual tomada por nosso filsofo como sendo a do autntico homem pblico. Nos exemplos da responsabilidade parental e da responsabilidade do homem pblico, vemos o trao comum da fragilidade de seus objetos, os quais geram uma obrigao de cuidado pelo simples fato de existirem. A sobrevivncia e o crescimento tanto do indivduo quanto da coletividade dependem daqueles que assumem a responsabilidade. Tomando estes dois casos, podemos fazer a generalizao da responsabilidade que o homem tem pelo prprio homem. A humanidade perecvel, a vida humana em geral constantemente submetida a provas, sejam em forma de fenmenos naturais, sejam em forma das ameaas que o homem traz a si prprio. Alm disso, os seres humanos ultrapassam a dimenso biolgica da vida, o que faz com que cada indivduo, ao mesmo tempo em que objeto de responsabilidade, tambm seja um potencial sujeito de responsabilidade.

PaIS E HOMENS DE ESTaDO: COMPaRaNDO RESPONSaBILIDaDES Na teoria tica formulada por Hans Jonas, as caractersticas comuns entre as responsabilidades parentais e do homem pblico podem se resumir a trs conceitos, quando se referem existncia e sorte do homem: totalidade, continuidade e futuro. Antes de tratarmos estes conceitos, cabem algumas consideraes de nosso filsofo sobre o ser humano. O homem, assim como todos os seres vivos, vulnervel, precrio, e isso j o transforma em um objeto digno de proteo. Mais: cada homem partilha de uma mesma comunidade do humanum que tem um direito originrio sobre ele. Todo o Ser vivente seu prprio fim, e no tem necessidade de outra justificativa qualquer (JONAS, 2006, p. 175). Tomando por este lado, o ser humano no tem, sobre os outros viventes, vantagem alguma, a no ser o fato de que ele pode assumir no somente a responsabilidade sobre si, mas tambm sobre os demais seres, garantindo seus fins prprios. A afinidade entre sujeito e objeto na relao de responsabilidade fundada na natureza das coisas; no modelo traado por nosso filsofo, evidente a ligao do ser vivo com a responsabilidade, pois somente o vivente, em sua existncia carente e arriscada, pode ser objeto de responsabilidade. Como o nico ser capaz de assumir responsabilidades, o homem tem o dever de responsabilizar-se por seus semelhantes, uma vez que, segundo considera Hans Jonas, a faculdade de ser responsvel j condio suficiente para sua efetividade. Mesmo que o homem no reconhea, esta faculdade lhe to intrnseca quanto sua natureza de ser falante. Existe no Ser do homem um dever concreto de responsabilidade externa, que vem de sua capacidade de causalidade. Isso, porm, no significa que ele j seja um ser moral, apenas que ele um ser capaz de tornar-se moral ou imoral. Assim tambm, certas responsabilidades particulares no so iguais, pois cada uma carrega respectivos deveres,
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Em nota, Hans Jonas aponta que o cargo pblico, tambm chamado poltico (deputado, ministro, presidente), deve ser diferenciado do cargo tcnico do funcionrio. Trata-se da distino entre o governo e a administrao, e os processos eleitorais tm a ver com o primeiro (JONAS, 2006, p. 172).
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alm do dever abstrato que decorre da reivindicao ontolgica da ideia de homem (...) e que se dirige secretamente a todos, buscando entre eles o seu executante ou guardio (JONAS, 2006, p. 176). A primazia do homem como ser de responsabilidade no depende de seu desempenho na Terra: a um conjunto da obra admirvel como uma vida socrtica ou as sinfonias compostas por Beethoven podemos contrapor atrocidades cometidas por homens que envergonhariam os animais mais selvagens, e dependendo do juiz, esses fatos poderiam tornar negativa a balana humana. De qualquer forma, a aventura da vida humana tem um preo alto, e a mesquinhez do homem ao menos to notvel quanto sua grandeza de esprito. Em sua totalidade, a tarefa de um homem que se pe a defender a humanidade rdua. Porm, afirma Jonas que a questo ontolgica no se relaciona a essas avaliaes nem a comparaes entre prazeres e sofrimentos. Ao falarmos da dignidade humana como tal, ela deve ser compreendida em seu sentido potencial, pois em outro sentido, o discurso pode expressar uma vaidade injustificvel. Em contraposio aos negativismos, ainda assim a vida humana prioridade, sem importar seus possveis mritos em virtude do passado ou de uma continuidade provvel. Graas ao fato de que a humanidade continua a existir, a possibilidade transcendente precisa ser mantida; o dever de existir exatamente preservarmos a possibilidade desta existncia como uma responsabilidade csmica. Em uma colocao sucinta, o filsofo alemo diz que a primeira de todas as responsabilidades garantir a possibilidade de que haja responsabilidade (JONAS, 2006, p. 177). O fato ntico da existncia do homem se impe a ele como o imperativo de continuar a existir como tal. Sua execuo imediata se confia ao instinto de procriao, o que pode ajudar a mant-lo oculto sob imperativos particulares da vida humana, e somente em circunstncias especiais o imperativo primeiro se manifesta explicitamente. Mesmo que a humanidade tenha surgido de uma sorte cega, o imperativo do Ser surgido na forma dos entes institui no mundo uma causa fundamental, diante da
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qual a humanidade se torna responsvel. Apesar das diferenas, as responsabilidades tratadas por nosso filsofo a que se refere ao mais singular e a que se diz de uma ampla generalidade se interpenetram notavelmente. Primeiramente pelo objeto: ao educarmos uma criana, a introduzimos ao mundo dos homens, a partir da linguagem, e posteriormente pela transmisso dos costumes e crenas da sociedade de modo mais amplo. uma abertura do mbito privado ao mbito pblico, incorporando-o; pode-se dizer inclusive que o cidado um objetivo imanente da educao. Assim como os filhos so educados para o Estado, a educao das crianas tambm funo deste Estado. A fase primordial da educao de responsabilidade da famlia, mas em diversas sociedades, as fases posteriores da educao so confiadas superviso e assistncia estatal, havendo, pois, uma poltica educacional. O Estado no se reduz a receber pessoas formadas, ele participa desta formao, podendo at mesmo assumir a defesa de uma criana contra pais que no cumpram com seus deveres desde a formao mais bsica, que se confina ao ambiente familiar. Contudo, o exemplo mximo da interveno estatal sobre a formao da pessoa a educao obrigatria, pois mesmo que se negue os contedos pedaggicos que se transmitem no se dissociam de uma doutrinao ideolgica, que faz parte da capacitao que o indivduo deve ter durante seu processo de insero social. no mbito educacional que, segundo a teoria jonasiana, vemos melhor a interpenetrao e a complementaridade entre as responsabilidades dos pais e do Estado, na totalidade de seus objetivos. Porm, se tratarmos do caso de uma coletivizao extrema, a totalidade pode ser estendida pelo pblico a ponto de haver uma abolio da esfera privada e da responsabilidade parental. Uma sociedade assim estaria no lado oposto quelas cuja organizao arcaica e o poder da famlia est a salvo de interferncias que no sejam de algumas tradies poderosas. Nos dias atuais no nos possvel prever o que resultaria de uma coletivizao
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extrema que abolisse a famlia de sua funo de formadora bsica, contudo, imaginamos que as esferas privada e pblica se misturariam at o ponto que no haveria mais o privado. Neste caso, o homem pblico teria a funo de cuidar de tudo, em um sentido de totalitarismo que parece indissocivel de um comunismo extremado e, afirma Jonas, um caso assim s vem reforar suas colocaes sobre o parentesco que existe entre as responsabilidades. Destas consideraes, acrescentadas de um olhar histrico, ainda extrai o filsofo que gradualmente o Estado se tornou mais paternalista, medida que a responsabilidade parental foi transformada em estatal em diversas fases da formao e educao do indivduo. Na teoria aqui estudada, no apenas a condio do objeto que se assemelha nas duas responsabilidades totais, mas tambm a do sujeito. No caso dos pais as condies subjetivas so, por exemplo, a conscincia de gerar uma nova vida, o apelo da criana indefesa, o amor espontneo primeiramente um amor cego e compulsivo, posteriormente, mais lcido e pessoal. A relao entre os pais e os filhos no pode ter nem suas condies subjetivas nem as objetivas reproduzidas por qualquer outra relao, e, portanto, ela acaba gozando de primazia diante de outras relaes humanas na questo da evidncia e da responsabilidade. No caso do homem pblico, ele no pai da coletividade sobre a qual ele pretende responsabilizar-se, em verdade o fato de esta coletividade j existir que lhe permite buscar o poder que trar a responsabilidade almejada. Ele no a fonte que nutre esta coletividade (como a me o para o beb), mas para Hans Jonas, pode ser considerado seu guardio e organizador. O homem pblico lida com outros que, em caso de necessidade podem sobreviver sem sua ajuda, que so autossuficientes. Talvez no seja possvel afirmar que haja uma relao de amor neste cenrio no individualizado, mas um afeto do homem pela coletividade pela qual ele pretende se responsabilizar. Como membro desta coletividade, nela ele surgiu e se tornou o que , sendo como um filho de sua terra e como um irmo de seu povo, por isso seu sentimento
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no uma simples obrigao, mas uma identificao solidria. Na tica jonasiana, praticamente impossvel assumir uma responsabilidade pelo que no amado, sendo mais fcil gerar em si um amor pelo dever a ser cumprido do que tentar cumpri-lo sem inclinao qualquer. A parcialidade do amor muitas vezes comete injustias perante a extensa gama das responsabilidades, que se encontra alm dele, mas a aceitao de uma responsabilidade uma escolha, uma seleo do que nos mais prximo e que corresponde finitude de nossa natureza. H, pois, no trabalho do homem pblico um elemento natural, que se apresenta quando ele se destaca de sua comunidade e assume um papel solidrio, uma espcie de paternidade artificial. De modo objetivo no podemos julgar se o homem pblico que toma as rdeas da situao tem razo em se acreditar como o mais apto, mas de modo subjetivo essa crena indissocivel de sua natureza responsvel, quando ele responde necessidade comunitria. E agora encontramos uma diferena entre o homem pblico e os pais, porque, uma vez inserido na comunidade, o homem pblico partilha de suas necessidades, enquanto os pais no partilham da necessidade do filho, mas j as superaram e por isso mesmo podem san-las. Alis, somente a superao de certas necessidades j suficiente como competncia aos pais, enquanto o homem pblico necessita de competncias especiais. No se encontra no mbito poltico uma relao unilateral e absoluta como a parental, que fundamenta o dever de assumir a responsabilidade, no h um sentimento semelhante a esse na responsabilidade poltica. Mesmo que se considere um fundador da comunidade, o homem pblico no ser jamais seu criador, ele apenas uma das criaturas da sociedade que tomou em suas mos os negcios de interesse comum. Seu comprometimento no com o que ele prprio fez,
mas com os que o fizeram com os antepassados, que permitiram que a comunidade chegasse ao tempo presente, com os seus contemporneos, que herdaram essa comunidade e que so seus mandatrios imediatos, e com a continuao
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dessa herana, em um futuro indeterminado (JONAS, 2006, p. 184).

objetivamente responsabilidades4. Segundo Jonas, a continuidade deriva da responsabilidade de modo quase tautolgico, dado que o exerccio da responsabilidade no deve ser interrompido. Tanto os pais quanto os governos no entram em recesso, dado que as demandas vindas de seus objetos continuam a aparecer. A continuidade da existncia pela qual se presa uma preocupao a ser considerada a cada oportunidade de atuao, pois as responsabilidades se inscrevem no perodo de uma existncia. Na funo de um capito, por exemplo, no est incluso o interesse por aspectos como o passado dos passageiros, os motivos pelos quais estes empreendem uma viagem ou o futuro destes aps a chegada ao destino; cabe ao capito apenas cumprir sua responsabilidade de transportar seguramente os contratantes do servio pelo trajeto previamente combinado, ou seja, sua responsabilidade se encerra temporalmente na presena dos passageiros no navio. No caso de uma responsabilidade total, ela se preocupa com o presente e o futuro, e a ligao que surge entre eles e o passado. A responsabilidade total age historicamente, e esse precisamente o sentido de sua continuidade; assim, tambm a responsabilidade poltica tem sua preocupao com o passado e o futuro de sua comunidade, pois as aes presentes do homem pblico decorrem de um processo j existente e contribuem para o que ainda vir. Da continuidade atravs do tempo h uma identidade a ser garantida, que integra a responsabilidade coletiva (JONAS, 2006, p. 185). Para a responsabilidade paternal, com um objeto to particular, o horizonte duplicado. Pela teoria aqui estudada, tem-se um horizonte mais estreito, abarcando o devir individual do infante, com sua historicidade e sua aquisio de uma identidade. Alm disso, h tambm a comunicao de uma tradio coletiva, a linguagem, que surge nos primeiros sons que a criana emite e que serve como porta de entrada na sociedade. Assim, o
Esclarecemos que, com este exemplo, no pretendemos excluir a possibilidade de que um golpe seja dado porque seus articuladores de fato almejam se responsabilizar pelo Estado de forma altrusta, e no por motivos puramente egostas.
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Tambm os pais partilham desta situao de comprometimento, porm, eles possuem a peculiaridade de terem gerado a nova vida com a qual tm um compromisso. TOTaLIDaDE, CONTINUIDaDE E FUTURO As responsabilidades parental e do homem pblico, na concepo jonasiana, possuem caractersticas que explicitam a essncia da responsabilidade: a totalidade, a continuidade e o futuro. O conceito de totalidade, segundo o filsofo alemo, expressa que a responsabilidade engloba o Ser total de seu objeto, de sua existncia aos seus interesses mais eminentes. Na responsabilidade dos pais, que j foi afirmada como o arqutipo de qualquer responsabilidade, fica explcita a questo da totalidade: seu objeto, a criana, no vista apenas em suas carncias imediatas, mas como um todo permeado de possibilidades. De incio importa mais o mbito fsico da relao, mas com o passar do tempo surgem as obrigaes com sua educao, ou seja, os ensinamentos relativos ao desenvolvimento de habilidades intelectuais, ao comportamento, ao carter etc. Em suma, a responsabilidade dos pais visa primeiro simples existncia, e depois a transformar essa criana no melhor dos seres. Uma comparao que talvez seja cabvel neste caso a ideia de Aristteles sobre a ratio essendi do Estado: ele surge visando possibilitar a vida humana e continua a existir visando possibilitar que essa vida seja boa e o verdadeiro homem pblico tem exatamente essas preocupaes. O homem pblico assume ao longo de sua gesto a responsabilidade pela vida da comunidade em seu total, aquilo que chamamos muitas vezes de bem pblico. O modo como um governante ascende ao poder uma questo parte para nosso filsofo, pois, em sua viso, mesmo uma desonesta usurpao traz responsabilidade, juntamente com seu poder. No caso de um golpe de Estado, mesmo que este seja realizado pelo mero desejo de poder, ainda assim ele acarreta
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horizonte da continuidade estende-se para o mundo histrico, e com isso a responsabilidade educativa, mesmo no mbito privado, tem um vnculo com o mbito poltico. O filsofo alemo considera em sua teoria que, mais do que com o presente imediato, a responsabilidade pela vida (seja individual ou coletiva) se preocupa principalmente com o futuro. Na responsabilidade total a temporalidade tem uma funo fundamental, pois nela todos os atos singulares voltados s necessidades mais imediatas so complementados pela conscincia do futuro da existncia inteira, at mesmo alm da influncia direta do responsvel. As necessidades mais imediatas esto no campo das previses possveis, mas existem tambm incgnitas na constituio das circunstncias objetivas e mesmo pela liberdade e espontaneidade prprias da vida em questo, ou seja, so aspectos e efeitos pelos quais o responsvel j no pode responder, uma vez que a causalidade autnoma da existncia protegida o derradeiro objeto do seu cuidado (JONAS, 2006, p. 185). Mesmo a responsabilidade total no podendo almejar um papel de dominao neste horizonte transcendente, mas pode abrir o caminho para que ele exista. A RESPONSaBILIDaDE E O FUTURO: APROfUNDaMENTO A responsabilidade paterna, de modo geral, diz respeito a seres cujo devir tornarem-se adultos. Cada fase da caminhada rumo a tal destino ocorre em seu tempo determinado e tem um momento para se encerrar, dando lugar fase posterior. Ao final da ltima fase do desenvolvimento que culmina com a chegada idade adulta, o pai deixa de ser responsvel por seu filho (no presente estudo, no de interesse especular quais acontecimentos se sucedem na vida adulta da pessoa enquanto filho). Estes fatos so conhecidos e desejados, e a parte correspondente educao neste processo exatamente ajudar o indivduo a tornar-se autnomo e responsvel; o tempo para que a atividade educacional exera seu papel e alcance seus objetivos definido pela lei de cada pas, sendo que no cabe ao educador prorrogar esse tempo, mesmo que o acredite
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necessrio. Aps o tempo determinado pela natureza, dentro do qual devem reunir-se os esforos de pais e educadores, aquele que fora objeto de responsabilidade torna-se ser de responsabilidade. Embora possam os pais ainda sentir-se responsveis por seus filhos j em idade adulta, nosso filsofo frisa que essa possvel responsabilidade j no existe mais como tarefa, pois seu cumprimento se dobrou ao desenvolvimento orgnico que agora pleno. Ao contrrio da responsabilidade paterna, a responsabilidade poltica no tem um final preestabelecido pela natureza de seu objeto. A responsabilidade poltica tem o nus de arcar com mais consequncias do que lhe deveriam ser imputadas formalmente, pelo fato de que os resultados causais advindos de suas aes acabam pesando muito mais do que o conhecimento prvio que o homem poltico tenha. Para Jonas, cabe quele que detm o poder poltico preservar a possibilidade da existncia futura da arte de governar. Este princpio digno de no ser deliberadamente violado, exatamente porque o contedo de seu enunciado no trivial: toda responsabilidade integral tem entre suas tarefas particulares no apenas o seu prprio cumprimento, mas a garantia de que no futuro tambm seja possvel um agir responsvel. Uma observao importante para a tica aqui estudada, ainda sobre a extenso de tempo da responsabilidade poltica, que as aes polticas tambm tm uma amplitude de viso, que se d em dois horizontes: o mais prximo, no qual se calcula (dentro do conhecimento disponvel e das extrapolaes possveis) as consequncias que uma atitude isolada ter para alm de seu momento imediato; e o mais amplo, que v as interaes dos resultados aqui acumulados com todos os fatores que compem a condio humana, podendo extrair apenas duas concluses (dadas as muitas incgnitas e variveis caractersticas do homem): algumas eventualidades causais que so passveis de escapar ao controle, e a colossal ordem de grandeza destas eventualidades, que so suficientemente importantes para afetar toda a humanidade.
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Em uma viso histrica comentada por nosso filsofo, o horizonte imediato da ao na atualidade, tem um alcance muito mais extenso do que no passado. Comparando-nos aos pr-modernos, simultaneamente sabemos mais sobre o futuro por causa de nosso conhecimento analticocausal e seu emprego; ao mesmo tempo sabemos menos que nossos antepassados sobre o futuro, pois outrora, o mundo era mais esttico, j que os costumes e as relaes e perspectivas do poder e da economia variavam pouco de gerao para gerao. Porm, na contemporaneidade vivemos na dinmica da constante mudana, que propriedade imanente desta poca e, at nova ordem, o nosso destino (JONAS, 2006, p. 203)5. Ou seja, embora no possamos calcular as novidades que esto por vir, devemos contar com elas, no sabemos quais mudanas ocorrero, mas devemos estar certos de que elas podem vir a revolucionar nossa vida. Se no nos atentarmos a isso, corremos o risco de emergir do outro lado de uma grande linha divisria entre histria humana e ps-humana sem nem mesmo perceber que o divisor de guas fora rompido porque teramos sido cegos ao que era essa essncia [humana]. (FUKUYAMA, 2003, p. 111) O desconhecimento de um x dentro das equaes sobre o futuro nos obriga a sempre deixar questes em aberto, por mais precisos e amplos que sejam nossos mtodos e instrumentos de predio. Os clculos apresentam seus resultados como passveis de variaes (para melhor ou pior) dependendo do desenvolvimento ou no de novas tcnicas e da melhoria ou no de condies climticas. Por exemplo: a distribuio de energia eltrica para o ano de 2100 tal, porm, pode ser melhorada com um domnio mais eficiente da energia atmica ou pode sofrer uma piora no caso de extensos perodos de seca. interessante a observao de nosso filsofo de que se a experincia mostrar chances razoveis de progresso em uma determinada
Quando Jonas afirma que seja nosso destino, ele no quer dizer que seja prprio da condio humana, trata-se de um fenmeno histrico, cf. nota p. 203 de seu Princpio Responsabilidade.
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tcnica, isso pode ser usado para justificar um empenho para sua realizao e os custos de um eventual fracasso. Assim, uma predio pode se tornar uma poltica prtica, favorecendo a concretizao. Entretanto, esta abertura limitada pela recomendao de que se confira importncia maior preveno advinda de uma predio do que s promessas que dela vm. A profecia do mal feita para evitar que ele se realize; e seria o mximo da injustia zombar de eventuais alarmistas, pois o pior no aconteceu: ter se enganado deveria ser considerado como um mrito (JONAS, 2006, p. 204). CONSIDERaES FINaIS A teoria aqui estudada considera que a questo dos clculos sobre o futuro nos coloca em uma penumbra, pois se o limite entre lcito e ilcito no for claro nunca teremos plena certeza sobre as responsabilidades que assumimos. Em campos do conhecimento cientfico, h quase uma metodologia do progresso, que parte constituinte do complexo cientfico e tecnolgico, o qual pode ser estimulado de modo consciente em uma determinada direo. A histria mostra que as cincias sofrem rupturas ocasionalmente, porm, por definio no se pode inclu-las em planejamentos apenas em avaliaes filosficas podem-se manter as apostas em rupturas. Quanto ao homem pblico, mesmo que em casos particulares ele acredite em apostas, necessrio que, no exerccio de sua funo, ele se esforce por evit-las ou no mximo inclua em suas providncias o que possa ter chances de concretizao. Mesmo assuntos que no deveriam ser alvos de aposta podem tornar-se objetos de proteo em aes polticas de cunho previdente. Ou, olhando de outra forma, a aposta pode ser feita com recursos excedentes, e no com os bens essenciais do planejamento pblico. H, inclusive, um instrumento terico criado por Jonas para auxiliar na tomada de decises que envolvam a tecnologia e o nosso futuro: a heurstica do medo, que consiste em uma prescrio de ao na qual se d especial ateno aos maus prognsticos. Desta forma, as decises so tomadas somente depois de conferido maior peso s possibilidades de fracasso do que de sucesso.
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Na tica de Hans Jonas, jamais devemos apostar nossas fichas na expectativa de milagres, fruto da necessidade ou do desejo e alimentada por crenas irrealistas no poder da cincia, como por exemplo, na esperana cega de que sempre existiro boas surpresas do progresso, nos livrando continuamente de um destino cruel. No que essa hiptese deva ser excluda, porm, irresponsvel tom-la como certa. Do mesmo modo, no deveramos manter a crena de que o homem pode se adaptar a quaisquer condies de vida, pois a questo no se ele de fato se adaptar, mas se ele deveria se adaptar a uma nova ordem instaurada, por exemplo, por transformaes tecnolgicas. Os questionamentos concernentes a futuras adaptaes s quais o homem poderia ter de se sujeitar mexem com a prpria ideia de homem, e fazem, sim, parte da agenda de responsabilidades do homem pblico.

University of Missouri Press, 2002.

Abstract: Facing the progress of science and technology, Hans Jonas believes that traditional ethical theories are insufficient to guide the actions of contemporary man. To formulate his own theory, the philosopher takes as its basis the responsibilities of parents towards their children and the one the public man has in relation with his community. Despite their differences, these forms of liability are intertwined and complementary. Then arise in jonas theory the concepts of wholeness, continuity and future, which will cover following the thinking of the philosopher. Key-words: Hans Jonas; ethics; responsability. Referncias JONAS, H. O Princpio Responsabilidade: ensaio de uma tica para a civilizao tecnolgica. Rio de Janeiro, RJ; Contraponto, 2006. FUKUYAMA, Francis. Nosso futuro ps-humano: consequncias da revoluo da biotecnologia. Rio de Janeiro, RJ: Rocco, 2003, p. 53-112. LEVY, David J. Hans Jonas: The Integrity of Thinking. Columbia:
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