12 - El-Ghazali da Prsia

As palavras usadas para denotar estados no sul ismo so meras aproximaes. Kalabadhi Enquanto os normandos consolidavam seus domnios na Gr-Bretanha e na Siclia, e o fluxo do saber sarraceno para o oeste aumentava atravs da Espanha e da t!lia arabi"adas, o imprio do islamismo tinha menos de quinhentos anos de idade# $ sacerd%cio inst!vel, cu&as fun'(es eram proibidas pelo direito reli)ioso mas que, de fato, detinha imenso poder, tentava desesperadamente conciliar o mtodo filos%fico )re)o com o *oro e as tradi'(es do +rofeta# ,endo aceito o escolasticismo como mtodo por cu&o intermdio a reli)io poderia ser interpretada, esses dialticos ainda se achavam incapa"es de demonstrar a verdade das suas cren'as por meios intelectuais# -travs da circula'o dos conhecimentos, a sociedade crescera mais do que a dialtica formal# *ondi'(es econ.micas excelentes haviam produ"ido uma )rande inteli)u/ntsia que necessitava mais do que de )arantias do)m!ticas ou da afirma'o de que 0o Estado precisa estar certo1# $ sl era o Estado# $ sl parecia em vias de so'obrar# 2m &ovem persa de 3eshed, chamado 3ohammed El-Gha"ali 4o 5iandeiro6, %rfo em tenra idade e criado pelos sufis, estudava, nessa poca, num col)io da 7sia *entral# Estava destinado a levar a cabo duas coisas not!veis, em ra"o das quais tanto o islamismo quanto o cristianismo assumiriam al)umas das caractersticas que ainda ho&e ostentam# $ islamismo ortodoxo opunha-se ao sufismo, considerado como tentativa de despre"ar a 8ei e substitu-la pela experi/ncia pessoal do que a reli)io realmente si)nificava 9 uma idia muito hertica# 3as s% 3ohammed ElGha"ali se revelou capa" de reconciliar o islamismo com o intelectualismo e 0fixou o credo fundamental dos -shari::as e estabeleceu-lhes as m!ximas como o credo universal do sl1, como di" o professor ;itti# ,o bem sucedido foi esse here)e no converter-se em pai virtual da )re&a mu'ulmana, que at os mais ortodoxos ainda lhe outor)am o mais alto ttulo acad/mico que se conhece, a -utoridade do islamismo# 3enos de cinq<enta anos depois de serem compostos, exerciam os seus livros tremenda influ/ncia sobre o escolasticismo &udaico e cristo# Ele no s% se antecipou, de modo not!vel, ao Holy war e ao Pilgrims progress, de =ohn

Bun:an, como tambm exerceu influ/ncia sobre >am%n 3art, ,om!s de -quino, +ascal e numerosos pensadores mais modernos# 8ivros como A destruio dos fil sofos, A al!uimia da feli"idade e # ni"$o das lu%es continuam a ser avidamente estudados e cont/m )rande quantidade de ensinamentos seus# *onhecido na Europa, durante a dade 3dia, por -l)a"el, -bu-;amid 3ohammed El-Gha"ali avocou a si as per)untas que, como nota mais de um escritor, os te%lo)os cristos, a)radecidos, transferiam aos pensadores mu'ulmanos? e respondeu a elas, che)ando @s solu'(es )ra'as ao que o professor ;itti denomina a resposta 0mstico-psicol%)ica1 do sufi# - posi'o aceita do sufismo, por meio da qual muitos te%lo)os mu'ulmanos o reconhecem como o si)nificado interior do islamismo, um resultado direto da obra de El-Gha"ali# -s idias que Gha"ali transmitiu e que influram tanto em So ,om!s de -quino, o dominicano, e em So 5rancisco de -ssis, cada qual @ sua maneira, causaram uma confuso na mente de escritores dedicados ao misticismo ocidental, que perdura at ho&e# +ara o sufi, a corrente )ha"alina, vista por dois An)ulos diferentes, transparece claramente na obra no s% dos dominicanos intelectuais mas tambm na dos franciscanos intuitivos# -s duas influ/ncias, separadas merc/ do fen.meno da adapta'o e especiali"a'o num mtodo sufista isolado dos outros, so to claramente definveis que, mesmo que no se conhecesse nenhuma fonte da inspira'o desses professores cristos, seria possvel identificar a corrente sufista# Evel:n 2nderhill 4&ysti"ism6 conse)uiu tornar conhecida a unidade fundamental das correntes aparentemente separadas das duas escolas crists# Sem nada ter ouvido, ao que parece, acerca das influ/ncias sufistas sobre o misticismo cristo, ela nota que tanto os dominicanos como os franciscanos estavam basicamente enrai"ados na contempla'o e, 0por causa disso, foram capa"es de interpretar, para o mundo medieval, as )randes tradi'(es espirituais do passado1# 2sando o conceito sufista de que toda atividade reli)iosa e psicol%)ica essencialmente da mesma nature"a e representa uma tradi'o continuada que pode ser promovida por certos indivduos, Gha"ali che)ou @ posi'o de poder representar perfeitamente tanto o mundo mstico quanto o teol%)ico dentro dos seus pr%prios contextos# -o fa"/-lo, p.de demonstrar a realidade interior da reli)io e da filosofia de maneira atraente para os se)uidores de qualquer credo# Em conseq</ncia, embora a sua obra fosse reverenciada por se)uidores

de tradi'(es diferentes, observou-se uma tend/ncia err.nea de presumir que ele tentara fa"er uma sntese da reli)io# 2m te%lo)o cristo, o dr# -u)ust ,holucB, coloca a sua obra nestes termos, ao mesmo tempo que concorda em que os escritos de Gha"ali deviam ser aceitos pelos cristos# $s reparos de ,holucB nesse sentido so di)nos de nota, pois do um excelente exemplo da forma do pensador do 0elefante no escuro1, que, no podendo acreditar numa fonte Cnica de todo o ensino metafsico aut/ntico, tenta explicar os in)redientes que acompanham o aparecimento de um novo professorD 0,udo o que bom, di)no e sublime, que sua )rande alma abarcou, ele ofereceu ao maometanismo, adornando as doutrinas do *oro com tanta piedade e saber que, na forma que ele lhes deu, elas parecem, na minha opinio, di)nas da aquiesc/ncia dos cristos# Ele adaptou tudo o que havia de mais excelente na filosofia de -rist%teles ou no misticismo sufista, com discri'o, @ teolo)ia maometana# Em todas as escolas buscou os meios de pro&etar lu" e honra sobre a reli)io, ao passo que a sua piedade sincera e a sua consci/ncia elevada comunicavam a seus escritos uma sa)rada ma&estade1# Euase nada abalar! a f do observador intelectuali"ante em que tudo o que est! estudando foi feito de uma colcha de retalhos de outras coisas# Fuma poca em que poucos te%lo)os eram considerados capa"es de recitar corretamente uma tradi'o do +rofeta a menos que fossem velhos, Gha"ali foi nomeado professor da famosa -cademia Fi"ami::a de Ba)d!, aos trinta e tr/s anos de idade# $ seu intelecto era de tal ordem que no tinha quem o sobrepu&asse no sl# +ara ele, o verdadeiro ob&etivo da educa'o no consistia apenas em proporcionar informa'(es, seno em estimular uma consci/ncia interior 9 conceito revolucion!rio demais para os escol!sticos do tempo# -presentou essa teoria em seu '$ya(el(ulum# *omo no caso de >umi 4que s% falou das limita'(es da poesia depois que se tornou )rande poeta6, Gha"ali p.de dar-se ao luxo de exibir escolasticismo quando &! sabia de cor tre"entas mil tradi'(es do +rofeta, e era a -utoridade do islamismo# Seus poderes intelectuais estavam aliados a uma inquieta'o mental que, como ele mesmo di" em seus escritos autobio)r!ficos, o levavam a investi)ar incansavelmente todos os do)mas e doutrinas que se lhe deparavam, desde a primeira mocidade# Enquanto ainda lecionava, Gha"ali che)ou @ concluso de que o direito can.nico 4sobre o qual escreveu livros de muito peso6 era uma base insuficiente para a realidade, e desli"ou para o ceticismo# >enunciando @ c!tedra, passou do"e anos 9 o tradicional perodo do

dervixe 9 perambulando e meditando, re)ressando ao seu passado sufista em busca das respostas que no encontrava no mundo comum# Ele confessa que era e)osta e suspirava por aplausos e reconhecimento# Euando compreendeu que isso constitua uma barreira ao verdadeiro entendimento, no se aviltou abruptamente escolhendo o 0caminho da culpa1, panacia oferecida por muitos msticos# Gecidiu empre)ar o desenvolvimento consciente a fim de che)ar @ verdade ob&etiva# Gurante esse perodo de alheamento do mundo, depois que abandonou a carreira de escol!stico, que salvara a teolo)ia mu'ulmana da decad/ncia, Gha"ali relata como batalhou com o seu Eu Gominante# Estivera va)ueando pelo $riente, em pere)rina'(es, buscando a ilumina'o @ maneira dos dervixes, quando entrou numa mesquita# $ im rematava o sermo com as palavrasD 0-ssim fala o nosso lder Gha"ali1# $ dervixe errante disse consi)oD 0$ Eu Gominante, como lhe a)rad!vel ouvir essas palavrasH Entretanto, no mais tolerarei esse pra"er# Sairei deste lu)ar incontinenti e irei para onde nin)um fale de Gha"ali1# $ te%lo)o, mestre aceito em matria de reli)io exterior, sabia que a compreenso do que se poderia querer di"er com o termo 0Geus1 era al)o que s% poderia ser apreciado por meios interiores, inacessveis atravs da estrutura de qualquer reli)io formal# 0Iia&ei @ Sria1, di" ele, 0e ali permaneci dois anos# Fo tinha outro ob&etivo alm de buscar a solido, vencer o e)osmo, combater as paix(es, tentar clarificar minha alma, completar meu car!ter#1 5e" isso porque o sufi no pode che)ar @ compreenso enquanto no tiver o cora'o preparado para 0meditar sobre Geus1, como lhe chama# Esse perodo de tempo s% foi suficiente para proporcionar-lhe lampe&os espor!dicos de reali"a'o espiritual 4preliba'o6 9 o est!dio que a maioria dos msticos no-sufistas considera o Cltimo, mas que, na realidade, apenas o primeiro de)rau# ,ornara-se claro para ele que 0os sufis no so homens de palavras, mas de percep'o interior# Eu aprendera quanto se pode aprender com a leitura# $ restante no poderia ser adquirido pelo estudo nem pelo discurso1# Em lu)ar de sentir-se desorientado por suas experi/ncias ext!ticas, considerando-as a totalidade e o fim da busca mstica, Gha"ali compreendeu que 0a chamada absor'o em Geus, que se considera a meta do sufi, na realidade no mais do que o princpio1# Ele exaurira o escolasticismo e o intelectualismo por compreender que

eles tinham um fim, e assim lhe era possvel exaurir as fases preliminares que passavam como experi/ncia mstica num sentido final# *onse)uiu-o porque atin)iu o que buscava 9 uma forma de co)ni'o que, qual farol diretor, lhe dava um sentido de certe"a e um meio de alcan'ar a reali"a'o final# 0E al)uma coisa1, relata, descrevendo a percep'o, 0to especfica quanto o seria se al)um houvesse realmente tocado num ob&eto#1 >elacionando a felicidade e a reali"a'o com um processo de transforma'o alqumica da mente humana, Gha"ali conta uma hist%ria de Ba:a"id, um dos primeiros mestres sufistas cl!ssicos, em sua A al!uimia da feli"idade, a fim de acentuar o modo como que o amour propre 4Eu Gominante6 precisa ser visto primeiro @ sua lu" verdadeira para que se possa che)ar a al)um refinamentoD 2m homem aproximou-se de Ba:a"id e contou-lhe que &e&uara e orara durante trinta anos e, no obstante, ainda no che)ara perto de uma compreenso de Geus# Ba:a"id respondeu-lhe que nem mesmo uma centena de anos teria sido suficiente# $ homem per)untou-lhe por qu/# 9 +orque o seu e)osmo est! a)indo como barreira entre voc/ e a verdade# 9 G/-me o remdio# 9 ;! um remdio, mas impossvel para voc/# $ homem insistiu, e Ba:a"id concordou em descrever-lho# 9 *orte a barba# Gispa-se at ficar s% de tan)a# Encha um embornal de no"es e v! ao mercado# -li che)ando, )riteD 02ma no" para cada menino que me esbofetearH1 Em se)uida, diri&a-se ao tribunal em que os &urisconsultos esto reunidos em sesso# 9 3as eu, realmente, no poderia fa"er uma coisa dessas# G/-me outro mtodo# 9 S% existe esse mtodo9 tornou Ba:a"id 9, mas, como eu &! lhe disse, no h! resposta para voc/# *omo outros professores dervixes, Gha"ali sustentava que o sufismo era o ensinamento interior de todas as reli)i(es e empre)ava inCmeras cita'(es da Bblia e dos 8ivros -p%crifos para defender seus pontos de vista# Escreveu uma primeira obra crtica sobre distor'(es dos ideais cristos 9 )l *awl el +amil fil ,addi a la man -$ayar el 'n.il# *omo conseq</ncia, evidentemente, foi acusado de sofrer a influ/ncia crist# Ele a sofria, na verdade, menos do que a pr%pria British Broadcastin) *orporation quando utili"a, por ve"es, hist%rias sufistas em seus pro)ramas reli)iosos matutinos, tirando-as, provavelmente, de

fontes secund!rias, e usando-as em seu sentido esotrico quando se a&ustam ao cristianismo nominal# Gha"ali foi acusado por muita )ente de pre)ar uma coisa e, secretamente, ensinar outra# sso, sem dCvida, verdadeiro, se se admitir que ele considerava o sufismo ativo como um empreendimento especiali"ado que s% servia a um nCmero limitado de pessoas aptas @ nicia'o# $s aspectos externos e doutrin!rios do islamismo, que ele enunciava com to impec!vel ortodoxia, destinavam-se aos que no podiam se)uir o *aminho sufista interior# $ ;omem -perfei'oado 4insani /amil6, por viver em diferentes dimens(es ao mesmo tempo, deve dar a impresso de se)uir mais de um con&unto de doutrinas# $ homem que atravessa um la)o a nado exerce a'(es e responde a percep'(es diferentes das de outro que desce a encosta de um morro, por exemplo# E o mesmo homem? e, quando anda, carre)a consi)o toda a potencialidade do nadar# *om extraordin!ria cora)em ele o proclama realmente em seu &i%an el Amal 4Equilbrios do trabalho6# $ ;omem -perfei'oado tem tr/s estruturas de cren'aD J6 a do meio? K6 a que comunica aos alunos de acordo com a capacidade de compreenso deles? L6 a que compreende por experi/ncia interior e que s% deve ser conhecida de um crculo especial# $ seu &is$/at el Anwar 40nicho de lu"es16 , ao mesmo tempo, um coment!rio sobre o famoso Ierso da 8u" do *oro e uma interpreta'o do seu si)nificado iniciat%rio4 J 6# Ele explica que tudo tem uma si)nifica'o -parente e uma si)nifica'o nterior, que no operam &untas, conquanto trabalhem consistentemente dentro das pr%prias dimens(es# M verdade que a verso disponvel ao pCblico em )eral no contm a interpreta'o transmitida pelos atuais representantes das fraternidades de dervixes? mas isto s% se deve ao fato de no poder a chave desse livro extraordin!rio ser expressa com palavras, visto ser uma extenso da experi/ncia pessoal# Em outras palavras, no pode ser compreendida enquanto no for experimentada# Esse fato, b!sico no sufismo e acentuado por numerosos autores sufistas, facilmente mal interpretado por pensadores formais# Fuma tradu'o do 0i"$o feita em in)l/s pelo diretor da Escola de Estudos $rientais, do *airo, o

sr# N# ;# ,# Gairdner refere-se @ dificuldade de compreender Gha"ali sobre o ponto em que coincidem a cren'a e a descren'a, e muito maisD 0,odas essas coisas so mistrios incomunic!veis, secretos, de cu&a revela'o o nosso autor 4Gha"ali6 se afasta no momento exato em que esperamos o desenlace# - arte suprema 9 porm mais do que tantali"adora# Euem eram os -deptos que receberam dele esses se)redos emocionantesO 5oram tais comunica'(es, al)um dia, postas por escrito pelos irmos iniciadosO1 Gha"ali refere-se a se)redos experimentados, que no podem ser escritos# Fo est! tentando tantali"ar coisa al)uma# Existem, na verdade, quatro partes na obra de Gha"ali# - primeira o material filos%fico que colocou @ disposi'o dos te%lo)os e intelectuais mu'ulmanos com o prop%sito de manter coesa a estrutura te%rica da reli)io# I/m, em se)uida, os ensinamentos metafsicos contidos em obras como o 0i"$o e a Al!uimia# Se)uem-se-lhes os si)nificados, ocultos sob uma forma codificada em seus escritos# E, por fim, h! o ensinamento, derivado da compreenso dos dois Cltimos, em parte transmitido oralmente e, em parte, acessvel aos que lhe acompanharam corretamente as obras e experi/ncias msticas# *omo todos os dervixes cl!ssicos, Gha"ali fe" uso do simbolismo e das chaves poticas# Seu sobrenome, escolhido por ele mesmo, pronuncia-se )eralmente 0El-Gha"ali1, que si)nifica, em primeiro lu)ar, 0o 5iandeiro1# apela'o denota 0o que fia, trabalha com material como a l1 9 a palavrac%di)o para sufi 9 e tinha por conota'o a necessidade de fiar ou trabalhar com os materiais pr%prios 9 e consi)o mesmo# ,ambm por associa'o de idias est! li)ado a 5!tima 4que si)nifica 0a ,intureira16, filha de 3aom# Gela procedem todos os descendentes do +rofeta, os quais, se)undo se acredita, herdaram o ensinamento interior do islamismo e mostram o ponto em que ele se li)a a todas as tradi'(es metafsicas aut/nticas# $ cuidado com que se escolhem esses nomes poticos manifesta-se nas inCmeras outras associa'(es da obra# Gha"ali tambm quer di"er 0)a"ela1 4termo )enrico que desi)na v!rios tipos de antlope, como o %rix, hom.nimo literal de 0amante16# - rai" triliteral G;-P-8, da qual deriva toda a srie de palavras, tambm produ" a palavra G;aPa8, termo tcnico comum ao !rabe e ao persa, que indica poema de amor, verso amoroso# $utras deriva'(es dessa rai" incluem uma teia de aranha 4al)uma coisa fiada6, destinada, nesse caso, a fa"er refer/ncia @ a'o que vem atravs da f# - a'o era a fia'o de uma teia

de um lado a outro da boca da caverna em que 3aom e o seu companheiro -bu BaBr haviam se escondido dos inimi)os, numa famosa ocasio# +or conse)uinte, o sufi c.nscio dessas tradi'(es interpreta o nome de ElGha"ali de acordo com os princpios pelos quais foi escolhido# +ara ele, portanto, o nome quer di"er que Gha"ali se)ue o caminho do -mor, do sufismo 40l16, que si)nifica trabalho 4nesse caso, fia'o6# Gha"ali deixou essas idias b!sicas para serem recolhidas pelos sucessores, incluindo a su)esto da continuidade de uma doutrina interior 45!tima, a ,intureira6, dentro do contexto reli)ioso em que vive# - metodolo)ia de Gha"ali se)uida nas ordens sufistas tradicionais com diversas varia'(es# Ele defendeu o empre)o especial da mCsica para elevar as percep'(es em seu '1ya 9 e a mCsica empre)ada dessa maneira nas ordens de dervixes 3evlevi e *hishti# - melodia conhecida no $cidente pelo nome de 2olero de >avel , na verdade, uma adapta'o de uma dessas pe'as especialmente compostas# Gha"ali assinala que, para desenvolver faculdades mais elevadas, cumpre reconhecer e dominar a vaidade# sso constitui outra parte do adestramento e do estudo sufistas# Gi" ele que a consci/ncia h! que ser transmudada, e no suprimida nem distorcida# Esse mesmo uso da fraseolo)ia da alquimia pelos sufis da dade 3dia respons!vel pela )rande confuso reinante na mente de pesquisadores ulteriores quanto ao que realmente quer di"er 0alquimia1# Euerem al)uns que se trate de uma forma disfar'ada de busca espiritual# >etrucam outros que os laborat%rios dos alquimistas, examinados, mostram todos os indcios de terem sido usados para experimentos reais# $bras atribudas a alquimistas espirituais t/m sido descritas como tratados qumicos# Gi" Gha"aliD 0$ ouro alqumico melhor do que o ouro, mas os verdadeiros alquimistas so raros, como so raros os verdadeiros sufis# Euem tem apenas um conhecimento perfunct%rio do sufismo no superior a um homem culto1# 4A al!uimia da feli"idade#6 +rimeiro que tudo no devemos esquecer que )rande parte da tradi'o alqumica do $cidente nos veio atravs de fontes !rabes, e que a chamada ,!bua de Esmeralda de ;ermes ,risme)isto, em sua forma primitiva, est! em !rabe# -lm disso, o primeiro sufi cl!ssico foi =abir bn al-;a::an, apelidado o Sufi, alquimista e ocultista 9 o Geber latino, que viveu tr/s sculos antes de Gha"ali# - 0Grande $bra1 uma expresso sufista tradu"ida, e a doutrina do microcosmo e do macrocosmo 4o que est! em cima i)ual ao que est!

embaixo6 encontra-se tambm na tradi'o sufista e foi exposta por Gha"ali# *omo o sufismo no uma simples inven'o que se verificou em determinado ponto do tempo, inevit!vel que idias semelhantes ocorram em outras tradi'(es interiores aut/nticas# - menos que esses pontos se&am firmemente compreendidos, ser! inCtil observar a teoria da transmuta'o do )rosseiro para o refinado de um ponto de vista adequado# $ renas"imento das "i3n"ias religiosas de Gha"ali foi queimado em pCblico na Espanha mu'ulmana 4antes que ele se tornasse a maior autoridade reli)iosa do sl6 porque continha pronunciamentos como esteD 0- questo do conhecimento divino to profunda que s% a conhecem realmente os que a possuem# - crian'a no tem um conhecimento verdadeiro das reali"a'(es do adulto# $ adulto comum no compreende as reali"a'(es do homem de saber# Ga mesma forma, o homem de saber no compreende as experi/ncias dos santos ou sufis iluminados1# $ ,enas"imento contm exposi'(es importantssimas do ideal de amor sufista# -centua-se a afinidade entre os membros da humanidade e entre a humanidade e a cria'o# *itando o mestre sufi 3aliB ibn Ginar, Gha"ali afirma, no 8ivro ID 0-ssim como os p!ssaros da mesma pluma)em voam &untos, assim se &untaro duas pessoas que tiverem uma qualidade comum a ambas14 K 6 # Gha"ali assinala que uma 0mistura de porco, co, diabo e santo1 no constitui base adequada para uma mente que tenta atin)ir a compreenso profunda de coisas que essa mistura, por defini'o, no pode alcan'ar# 0Ioc/ precisa parar de olhar para a almofada se estiver tentando olhar para a lAmpada1# - maneira como se corri)e a mistura profana, o mtodo por meio do qual se alinha o espelho a fim de refletir apropriadamente, precisam ser conhecidos e praticados# Esses so o conhecimento e a pr!tica que resultam da especiali"a'o sufista# -s tcnicas especiali"adas do sufismo para che)ar @ capacidade de aprender e ao pr%prio aprendi"ado, bem como a sabedoria finalmente atin)ida, so o resultado do enfoque correto# 0;! muitos )raus de conhecimento1, sublinha Gha"ali# 0$ mero homem fsico como a formi)a que se arrasta sobre o papel, que observa as letras pretas e atribui sua produ'o somente @ pena e a nada mais#1 4A al!uimia da feli"idade#6

Eual o produto dessa especiali"a'o, no que di" respeito ao mundo comumO Gha"ali responde a isso em termos especficos na Al!uimia# -l)umas pessoas )overnam o pr%prio corpo# 0$s indivduos que alcan'am certo )rau de poder )overnam o pr%prio corpo e o dos outros tambm# Se dese&arem que um inv!lido se recupere, ele se recuperar!# +odem fa"er que al)um venha a eles, por um simples esfor'o da vontade#1 Existem tr/s qualidades, conseq</ncia da especiali"a'o sufista, que podem ser expressas em termos perceptveis ao leitor comumD J# $ poder da extrapercep'o, exercido conscientemente# K# $ poder de mover corpos fora da sua pr%pria massa# L# - consci/ncia imediata do conhecimento# -t o que normalmente s% se adquire pelo trabalho passa a ser deles pela ilumina'o ou por introviso# ,ais faculdades podem parecer separadas ou estranhas, mas so, na verdade, apenas parte da uma fase mais elevada da exist/ncia, e s% podem ser reconhecidas pelas pessoas comuns desse modo )rosseiro# 0Essa rela'o recproca no se explica da maneira usual? assim como em coisas mais mundanas no podemos explicar o efeito da poesia sobre al)um cu&o ouvido no pode aceit!-la, nem a cor, a al)um destitudo de viso#1 $ homem, assinala Gha"ali, capa" de existir em diversos planos diferentes# Formalmente, ele no sabe o suficiente a respeito deles para diferenci!-los# Ele est! em um de quatro planos# 0Fo primeiro, parece uma mariposa# ,em viso, mas no tem mem%ria# *hamuscar-se-! muitas e muitas ve"es na mesma chama# Fo se)undo, parece um cachorro# Se for surrado uma ve", fu)ir! @ vista de uma ben)ala# Fo terceiro, como um cavalo ou um carneiro# -mbos sairo correndo se virem um leo ou um lobo, seus inimi)os naturais# Fo fu)iro, todavia, de um camelo nem de um bCfalo, embora estes dois Cltimos se&am muito maiores do que os seus inimi)os heredit!rios#1 $ quarto plano aquele em que o homem, transcendendo inteiramente as limita'(es animais, exerce al)uma previso# - rela'o entre essas fases, no que di" respeito @ locomo'o, pode ser comparada aD J# *aminhar sobre a terra# K# Estar num navio# L# Guiar uma carro'a#

Q# *aminhar sobre o mar# -lm de todas elas, h! a fase em que se pode di"er que o homem capa" de voar, pelos pr%prios meios, atravs do ar# $ comum dos homens permanece numa das duas primeiras fases, onde no se a)<enta tanto quanto devia# Est!ticos, so invariavelmente inimi)os dos que se movem# Em sua obra metafsica, Gha"ali raramente se d! ao trabalho de exortar as pessoas a se)uirem o caminho sufista# Fum trecho, contudo, ele enfati"a um ar)umento# Se for verdade, di" ele, o que os sufis esto di"endo 9 a saber, que existe um ur)ente empreendimento na vida relacionado com o nosso estado futuro 9 esse empreendimento ter! muita importAncia no estado futuro# Se, por outro lado, no houver essa rela'o, nada ter! importAncia# +or conse)uinte, per)unta ele, no ser! melhor dar a esse ponto de vista o benefcio da dCvidaO 3ais tarde talve" se&a demasiado tarde# Em se)uida, volta-se Gha"ali, na Al!uimia, para a questo dos aspectos psicol%)icos da mCsica# Fota o mecanismo por cu&o intermdio se podem usar a mCsica e a dan'a com prop%sitos de excita'o# - mCsica pode ser um mtodo de produ"ir efeitos emocionais# Ele sustenta, porm, que existe uma fun'o inocente da mCsica, em que ela no produ" os sentimentos pseudoreli)iosos usados pelos cultos no-discriminativos# $ empre)o sufista da mCsica difere do empre)o emocional# +ara que um sufi participe de atividades musicais, incluindo a sua audi'o, mister que o seu diretor verifique se a experi/ncia lhe aproveitar! corretamente# >elata-se aqui uma hist%ria para mostrar como um professor sufista 4xeque Gur&ani6 explicou por que certo discpulo ainda no se achava em condi'(es de ouvir mCsica no sentido ob&etivo dos sufis# Em resposta ao pedido do aluno, redar)<iu o xequeD 0=e&ue durante uma semana# 3ande preparar a comida que voc/ mais aprecia# Se, ainda assim, preferir o movimento musical, participe dele1# - participa'o na mCsica e na 0dan'a1 em quaisquer outras circunstAncias, di" Gha"ali, no s% proibida como tambm nociva ao aspirante# - psicolo)ia moderna ainda no se deu conta de que existe uma fun'o especial do som para elevar a consci/ncia# - realidade do 0estado1 verdadeiro da experi/ncia sufista de apreenso muito difcil para quem est! de fora, acostumado a pensar em termos diferentes desse estado# 0M preciso relevar-lhe al)umas coisas1, di" Gha"ali,

0porque ele no tem consci/ncia do que so esses estados# *omo um ce)o que tentasse compreender a experi/ncia de enxer)ar a relva verde ou a !)ua que corre#1 $ m!ximo que pode fa"er uma pessoa de fora relatar a experi/ncia que lhe referem em fun'o de suas pr%prias experi/ncias 9 sensuais, or)i!sticas, emocionais# 02m homem s!bio, todavia, no ne)ar! tais estados simplesmente porque no os experimentou? pois essa maneira de formar opinio desastrosamente tola#1 - viso, pelo desta, da chamada experi/ncia mstica, que no encerra nenhum conhecimento superior e no passa de uma forma de auto-embria)ue", no a que Gha"ali tenta retratar# -inda menos inclinado se mostra a aceitar a asser'o de que h! al)uma espcie de descida da divindade no homem# ,oda descri'o viciada, e pode ser at invalidada, pela tentativa de transport!-la num veculo 9 as palavras 9 que no a transmita adequadamente# 2m comentador sufista de Gha"ali observa que coisas que so experi/ncias abran)entes 0no podem ser expressas por um for&ador de palavras resmun)o, assim como ele mesmo no aceitaria o desenho de uma fruta no papel como comestvel ou nutritivo1# - tentativa intelectual ou externalista de compreender al)uma coisa vicariamente 9 introdu"ir @ for'a, num modelo de palavra, al)o que no se a&uste a ela 9 0como al)um que ima)ina, ao ver o pr%prio rosto num espelho, que o rosto, de um modo ou de outro, ficou preso nele1# Fas reuni(es de dervixes h! exemplos de convuls(es ext!ticas e outros sinais de experi/ncia ou estados falsos# Ge uma feita, recorda Gha"ali, o )rande xeque =una:d repreendeu um &ovem que entrara a delirar numa reunio sufista# 0Funca mais fa'a isso ou, ento, deixe a minha companhia1, disse-lhe =una:d# - cren'a sufista de que evid/ncias externas, como essa, de mudan'as supostamente internas, so simuladas ou meramente emocionais# - verdadeira experi/ncia no acompanhada de nenhuma a'o concomitante desse )/nero 9 quer se&a 0a emisso ext!tica, ou aparentemente ext!tica, de sons ininteli)veis1, quer se&am 0as convuls(es de um corpo que rola no cho1# $ ilustre 3ahmud Shabistari, em seu +ardim se"reto, comentaD 0Se no conheces esses estados, se)ue adiante, no te &untes ao infiel em i)norante simula'o# # # +ois nem todos aprendem os se)redos do *aminho1# ,ais demonstra'(es, de certo modo, esto associadas ao empre)o emocional de palavras, que constitui a fraque"a e, finalmente, a decad/ncia das reli)i(es formais# 5a"er frases relacionadas com Geus, com a f ou com

qualquer reli)io uma questo externa e, na melhor das hip%teses, emocional# Essa uma das ra"(es por que os sufis no discutem o sufismo no mesmo contexto da reli)io# $s planos envolvidos so diferentes# Gepois de uma experi/ncia interior do que se pretende di"er com a fraseolo)ia familiar da reli)io, as frases deixam de ter si)nificado, se&a ele qual for, porque se re)istrou a transi'o do mais )rosseiro para o mais refinado# Gha"ali ilustra esse fato com um relato# $ mestre sufista 5unda:l 4morto em RSJ6 disseD 0Se lhe per)untarem se voc/ ama a Geus, no di)a nada# +orque, se disserD TFo amo a GeusU, ser! um ateu# Se, por outro lado, disserD T-mo a GeusU, suas a'(es o contradiro1# Se souber o que o amor reli)ioso, uma pessoa o expressar! @ sua maneira e no do modo familiar aos que no sabem o que # ,oda a )ente ser! enaltecida ou rebaixada de acordo com suas pr%prias capacidades e com aquilo com que est! familiari"ada# >efere Gha"ali que um homem desmaiou numa perfumaria# $s circunstantes tentaram reanim!-lo com perfumes suaves# Gali a pouco, al)um que o conhecia disseD 05ui lixeiro# Esse homem tambm foi# Ele ser! reanimado pelo cheiro do que lhe familiar1# Em vista disso, colocaram debaixo do nari" do homem desmaiado uma substAncia nauseabunda, que lo)o o reanimou# Esse tipo de afirma'o )eralmente contestado pelos que procuram atribuir sensa'(es familiares a uma ordem superior de coisas, e presumem estar experimentando, pelo menos, al)uma parte do divino ou do mstico em formas ainda mais )rosseiras# - forma mais )rosseira, apropriada ao seu contexto, no pode ser transposta# 2m motor de )asolina no ser! movido a mantei)a, ainda que a mantei)a se&a, por si mesma, uma coisa excelente# 3esmo assim, nin)um pensaria em cham!-la, a srio, de )asolina# - doutrina sufista de um contnuo refinamento da matria ser! vista aqui como totalmente diversa da de outros sistemas# -s outras duas escolas sustentam que a materialidade deve ser evitada de todo, ou utili"ada# Fa realidade, cada )rau de materialidade tem sua pr%pria fun'o? e a materialidade se estende num refinamento sucessivo at tornar-se o que )eralmente se considera separado 9 esprito# Gha"ali enunciou a doutrina da necessidade de se compreenderem as mCltiplas fun'(es, em nveis diferentes, do que parece ser a mesma coisa, como por exemploD 0$s olhos tanto v/m o )rande quanto o pequenoD o Sol do tamanho de uma ti)ela# # # - inteli)/ncia compreende que o Sol, na verdade, muitas ve"es maior do que a ,erra# # # -s faculdades da ima)ina'o e da

fantasia produ"em, amiCde, cren'as e senten'as promul)adas que se t/m por produtos da nteli)/ncia# $ erro est!, por conse)uinte, nos processos mentais inferiores para os desavisados ou insensveis1# 40i"$o de lu%es, primeira parte#6 +or insensveis subentende ele os que no querem sentir o impacto e o sentido mCltiplos# Entre numerosas ilustra'(es da maneira como funciona essa tend/ncia, ele di" no ,enas"imento al)umas coisas importantes a respeito do eu# $ eu si)nifica, num sentido, a personalidade do homem, utili"ada no mane&o dos impactos externos e no seu empre)o para a satisfa'o pr%pria# 3as tambm si)nifica a qualidade interna ou essencial do indivduo# Fessa capacidade, seu nome formal muda de acordo com suas fun'(es# Se a ess/ncia opera corretamente na reor)ani"a'o da vida emocional e no impedimento da confuso, conhecida como o Eu +acfico# $perando no campo da consci/ncia, quando se ativa para lembrar ao homem ou @ mulher certos assuntos, chama-se Eu -cusador# ,em havido tremenda confuso nesse assunto, porque, para fins de exame e de ensino, preciso dar um nome ao eu essencial# Entretanto, seus diferentes modos de opera'o, de acordo com o trabalho que est! executando, podem dar a impresso de ser um sem- nCmero de coisas diferentes? ou at de estar em fases diferentes de desenvolvimento# M le)timo representar o processo como composto de fases, mas isso ser!, no m!ximo, simples distin'o ilustrativa# $ sufi cu&a consci/ncia opera corretamente encarar! as diferentes fases da transmuta'o da ess/ncia de um modo especial e distintivo, que no se duplica adequadamente na terminolo)ia familiar# Euando a ess/ncia opera de modo normal para o homem nodesenvolvido, empresta seu potencial ao mecanismo que concede satisfa'(es primitivas, e ento conhecida como o Eu Gominante# 0*ertas condi'(es1, destaca ele, 0facilmente compreendidas, do a impresso de que tudo pode ser, da mesma forma, facilmente compreendido# 3as existem situa'(es s% compreendidas pelos que as v/em de certo modo VespecialW# - i)norAncia desse VmecanismoW d! ori)em ao erro comum de presumir uma uniformidade nos acontecimentos#1 Em comum com outros professores sufistas, Gha"ali de opinio que tem de repetir o seu ar)umento em formas diferentes @ medida que o texto o exi)ir# Em parte, porque o mtodo sufista pode querer que se adote o mesmo ponto de observa'o em diferentes con&untos de idias# E tambm porque, como no raro se v/, em )rupos de estudo, as pessoas exaltam, da boca para fora, uma afirma'o importante e, todavia, no se deixam penetrar por ela# - afirma'o

precisa realmente operar como for'a dinAmica no interior da mente do estudante# Em muitos casos, por estar acostumado a ser condicionado ou exercitado, o estudante aceitar! a afirma'o como um condicionamento# Em resultado disso, limitar-se-! a pensar que a absorveu, porque responde de modo previsvel toda ve" que certo estmulo de afirma'o lhe aplicado# ,al condicionamento, se que ocorreu, ter! de ser rompido para que se manifeste o efeito sufista# $ mal-entendido envolvido no empre)o das express(es 05ilho de Geus1 4atribuda a =esus6 e 0Eu sou a Ierdade1 4proferida pelo sufi ;alla& 4 L 6 6 deve-se inteiramente a essa questo# - tentativa de expressar certa rela'o num idioma no preparado para tanto fa" que a expresso se&a erroneamente compreendida# $ indivduo, di" Gha"ali no ,enas"imento, pode passar por est!dios de desenvolvimento interior an!lo)os aos do crescimento humano# Esse desenvolvimento )radativo permite que suas experi/ncias assumam formas diferentes# Ga que um sufi possa prescindir de determinada experi/ncia fsica porque o seu desenvolvimento tomou o lu)ar da capacidade para uma experi/ncia melhor, mais coerente# 0*ada fase da vida, por exemplo, assinalada por um tipo novo de pra"er# -s crian'as )ostam de brincar, e no fa"em a menor idia dos pra"eres do casamento, para cu&a aprecia'o desenvolvero mais tarde a capacidade necess!ria# $ adulto, por seu turno, na mocidade, no ter! capacidade para o )o"o de rique"as e )rande"a, experimentado pelo indivduo de meia-idade# Este Cltimo, por sua ve", considerar! os deleites anteriores muito menos si)nificativos do que os que experimenta a)ora# ndivduos mais desenvolvidos, naturalmente, reputaro incompletas, impalp!veis ou espor!dicas as satisfa'(es convencionalmente familiares quando cote&adas com sua nova capacidade de aprecia'o#1 - alterna'o das ale)orias, que as impede de se cristali"arem em meros mecanismos de condicionamento, um processo comum ao ensino vivo das escolas sufistas# Em suas obras, Gha"ali modifica amiCde o ensino num sentido exterior, sendo que o sentido interior continua o mesmo# Em seu trabalho &in$a. el(A1idin, ele divide o pro)resso da transmuta'o da consci/ncia em sete 0vales1 de experi/ncia 9 o Iale do *onhecimento, o Iale do >etorno, o Iale dos $bst!culos, o Iale das ,ribula'(es, o Iale do >elAmpa)o, o Iale dos -bismos e o Iale do Elo)io# Esta a mais teol%)ica das estruturas de pro&e'o da mensa)em sufista, e forma o meio atravs do qual o devoto mu'ulmano e o devoto cristo da dade 3dia foram capa"es de

vislumbrar o ensinamento sufista# M interessante notar que Bun:an e *haucer empre)aram esse material sufista, adotando muita coisa da sua ima)in!ria, a fim de dar maior firme"a ao pensamento cat%lico# +rofessores orientais, como -ttar e >umi, mantinham contato com a corrente mais direta do sentido da 0busca1? provavelmente por serem professores no s% pr!ticos mas tambm te%ricos, que tinham suas pr%prias escolas# Fo entender de Gha"ali, a felicidade do homem passa por refinamentos sucessivos de acordo com o seu 0estado de ser1# Esse ensinamento, que no aceita a concep'o humana habitual de que existe uma forma padroni"ada de felicidade, uma abstra'o, uma caracterstica acentuada do saber sufista# 0$ homem contm diversas possibilidades, correspondendo cada uma delas ao seu pr%prio tipo de pra"er# +ara come'ar, h! o pra"er fsico# Ge um modo semelhante h! a faculdade moral, a que chamo ra"o verdadeira, que se compra" com a obten'o do maior acervo possvel de conhecimentos# Gessa maneira, h! satisfa'(es externas e internas, preferidas de acordo com o seu refinamento#X 02m homem, portanto, que tenha a capacidade de aceitar a perfei'o do Ser, preferir! a sua contempla'o# -t na vida atual a felicidade dos que procuram o bem incomparavelmente maior do que se pode ima)inar#1 Notas: 4 J 6 4er a anotao 4erso da 5u%. 4 K 6 4erso de 6ayed 0awa1 Ali7 6ome moral and religious tea"$ings of Al(-$a%%ali7 5a$ore7 89:;7 p<g. 8;9. 4 L 64er a anotao Halla..