Weber e Gramsci: elementos sociolgicos para uma teoria da religio

Flvio Munhoz Soati1

Resumo: A proposta deste artigo discutir um referencial terico e metdico que sirva como bssola orientadora dos estudos sobre religio. Dessa maneira, apresentam-se os elementos que permitem a utilizao de Weber e Gramsci na sociologia da religio. Gramsci empregado na anlise da relao das religies com a sociedade, isto , no plano macro, concebendo o aspecto poltico desse fenmeno (ideologia). A obra de Weber disponibiliza o eixo terico para anlise das relaes sociais internas presentes nas religies, sendo, portanto, utilizado no plano micro das relaes e das aes dos indivduos nas igrejas, em seu contexto histrico (cultura). Palavras-chave: Teoria Sociolgica, Religio e Sociedade, Ideologia, Cultura. Abstract: The proposal of this article is to discuss methodical and theoretical references for a better strategy on the development of the studies on religion. In order to achieve that development, a joint utilization of Weber and Gramsci is proposed. Gramsci is used in the study of the relations between religion and society, this is, in a macro scale analisys, understanding the political aspect of that phenomenon (ideology). The work of Weber offers the theoretical axis for a analysis of internal social relations in todays religions, being, therefore, an approach, in a smaller scale, of the relations and actions of the individuals in churches, in its historical background (culture). Keywords: Sociological Theory, Religion and Society, Ideology, Culture. Introduo Este artigo busca construir um referencial terico a partir de dois corpus tericos distintos e com pressupostos diferentes, porm complementares, no que diz respeito problemtica da religio (LWY, 2000, ORTIZ, 1980, PORTELLI, 1984).

1 Doutorando em Sociologia pela USP - Universidade de So Paulo e bolsista FAPESP. Correio eletrnico: !avioso"ati@ usp.br

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No estudo em sociologia da religio, a utilizao das obras de Weber e Gramsci so possibilitadas a partir dos conceitos de cultura e ideologia. Sem abandonar o marxismo, Gramsci outorga um papel mais relevante superestrutura religiosa, aos valores e educao (FRIGRIO, 1993, p. 78), o que possibilita o dilogo com a sociologia compreensiva de Weber. Assim, o conceito de ideologia operado a partir da viso gramsciana, tendo como centralidade a noo de viso de mundo e aparelho ideolgico. E o conceito de cultura utilizado na acepo weberiana, tendo as idias de valor como decisivo na de"nio do elemento cultural. A cultura um segmento "nito do decurso in"nito e destitudo de sentido prprio do mundo, a que o pensamento conferiu do ponto de vista do homem um sentido e uma signi"cao (COHN, 1986, p. 96). Analisemos a seguir esse modelo interpretativo. O mtodo compreensivo de Weber O conceito de religio entendido aqui na perspectiva weberiana, cujo mtodo, na interpretao de Ringer (2004, p. 15), promove a uni"cao das cincias culturais e sociais, adotando um esquema intrincado e !exvel de anlise causal singular - desfechos histricos particulares, que so explicados em termos de antecedentes causais espec"cos - baseado em raciocnios probabilsticos e contrafatuais. Todavia, importante frisar que no possvel encontrar em Weber uma de"nio de religio propriamente dita. Isso pelo fato de a ao religiosa estar orientada para este mundo, sendo que o objetivo do autor compreender o sentido dessa ao espec"ca na sociedade. Portanto, o objeto em questo diz respeito ao comunitria religiosa e seu sentido no mundo, sendo necessrio o acompanhamento desse fenmeno numa realidade social, numa determinada realidade concreta. A ao religiosa orientada para a sociedade a partir de elementos, prticas e agentes intrnsecos a esse tipo de ao, sendo importante de"ni-los segundo a tradio weberiana. Os principais so: carisma um dom pura e simplesmente vinculado ao objeto ou pessoa que por natureza o possui e que por nada pode ser adquirido; esprito algo que confere ao ser concreto sua fora de ao espec"ca, que pode penetrar neste e, do mesmo modo, abandon-lo; alma - um ser distinto do corpo, presente nos objetos naturais do mesmo modo como existe algo no corpo humano que o abandona durante os sonhos, o desmaio, o xtase e na morte; poderes supra-sensveis que podem intervir nos destinos dos homens que compreende demnios, poderes sobrenatuarais, e deuses, um poder que decide sobre o decurso de determinado processo concreto (WEBER, 2004, p. 280-281). Weber (2004, p.
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294) apresenta uma distino super"cial dos poderes supra-sensveis, a"rmando que deuses so aqueles seres religiosamente venerados e invocados e os demnios aqueles forados e conjurados por magia. As principais prticas religiosas so: a orao o rezador apresenta ao deus os servios prestados, esperando contraprestaes correspondentes; o sacrifcio como tributo ou como um castigo imposto a si prprio. Weber a"rma que o afastamento do mal externo e a obteno de vantagens externas, neste mundo, constituem o contedo de todas as oraes normais; o sermo ensinamento coletivo sobre coisas religiosas e ticas; e a cura de almas assistncia religiosa aos indivduos (WEBER, 2004, p. 292-293, 318). Os principais agentes da ao religiosa so: profeta um portador de revelaes metafsicas ou tico-religiosas, o portador de um carisma puramente pessoal, o qual, em virtude de sua misso, anuncia uma doutrina religiosa ou um mandado divino; sacerdote funcionrios pro"ssionais (...) de uma empresa permanente; mago/feiticeiro uma pessoa carismaticamente quali"cada para a manipulao dos elementos mgicos; e o leigo pessoa no quali"cada para manipulao e apenas um adepto dos elementos mgicos e religiosos (WEBER, 2004:, p.280, 294-295, 303). Enquanto o sacerdote reclama autoridade por estar a servio de uma tradio sagrada e distribui os bens de salvao em virtude de seu cargo, o profeta desfruta de um dom pessoal e sem vnculo com estrutura ou instituio. Na perspectiva de Weber (2004, p. 307-308), a caracterstica decisiva da "gura do profeta est na idia da anunciao de uma verdade religiosa de salvao relacionada revelao pessoal. Essa verdade religiosa pode provir de uma profecia tica, com o anncio de um deus e a vontade dele em exigncia de um dever tico de obedincia, ou uma profecia exemplar, com o anncio sendo feito a partir do prprio exemplo do profeta que apresenta um caminho a ser seguido em direo salvao. O profeta tem sua importncia na ao religiosa pelo fato de propagandear uma viso homognea da vida. A vida e o mundo, os acontecimentos sociais e os csmicos tm, para o profeta, determinado sentido, sistematicamente homogneo, e o comportamento dos homens, para lhes trazer salvao, tem de se orientar por ele e, sobre esta base, assumir uma forma coerente e plena de signi"cado (WEBER, 2004, p. 310). Outro ponto importante da ao religiosa diz respeito relao do sacerdote com seu deus acerca da e"ccia de seus poderes sobrenaturais. Essa atitude signi"ca a

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passagem da noo de coao sobre o deus para o servio ao deus e provoca um aumento gradual das exigncias ticas aos deuses. Entretanto, h ao mesmo tempo a crescente importncia da vinculao tica do indivduo a um cosmos de deveres que, segundo Weber (2004, p. 298), tornam seu comportamento previsvel. Nesse processo, elabora-se uma tica religiosa que apresenta agora a observncia da lei religiosa como meio espec"co de conquistar a benevolncia do deus. Com essa nova tica, busca-se eliminar aquelas maneiras, vistas agora como primitivas, de in!uenciar os poderes supra-sensveis. Portadora de um carter racional-tico e ao mesmo tempo csmico, a tica religiosa o cdigo que garante a regularidade e o ordenamento dos acontecimentos universais. A noo de pecado a principal novidade no surgimento da tica religiosa e o centro da ao religiosa no interior das comunidades de f, isto , das igrejas. Ao desvincular o poder do deus da situao do "el na terra, esse novo cdigo consolida a idia da necessidade de os seres terrestres se vincularem leis, regras e dogmas estabelecidos a partir e pelos seres supra-sensveis. Os indivduos devem agora buscar a piedade de deus para alcanar a salvao. Weber (2004, p. 358-385) apresenta uma tipologia dos caminhos da salvao a partir de duas vertentes: salvao como obra pessoal do salvo e salvao como obra divina. A primeira pode ser alcanada sem qualquer ajuda de poderes sobrenaturais de diferentes maneiras: a) a partir de uma religiosidade de devoo ritualista, no qual a salvao est na espiritualidade praticada pelo indivduo: trata-se de uma devoo sentimental sem in!uncia sobre a vida cotidiana; b) a partir de obras sociais: a boa obra ou obras de amor ao prximo , no qual a salvao passa pelo trabalho da pessoa na comunidade, sendo religiosamente quali"cado e socialmente orientado; c) a partir do auto-aperfeioamento: trata-se da elaborao de um mtodo de salvao, sendo seu objetivo alcanar cada vez mais a transformao da embriaguez aguda, alcanada mediante a orgia, num hbito possudo crnica e, sobretudo, conscientemente. A idia de auto-aperfeioamento traz consigo a noo do distanciamento do no-divino, pois este mtodo de salvao dirigido posse do divino no mundo. O no-divino tudo aquilo que se refere ao hbito cotidiano do corpo humano e o mundo cotidiano tais como so dados pela natureza. Trata-se, portanto, da salvao soteriolgica, na qual criado um mtodo para a conduo da vida cotidiana segundo os moldes da doutrina religiosa da comunidade de f, no qual se d a rejeio do mundo. A segunda forma de alcanar a salvao, a partir da obra divina, contempla

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a idia do salvador divino que desce Terra em defesa dos homens. Weber a"rma que nasce sobre o solo dos mitos de salvao um salvador que liberta os homens do poder dos demnios (como Cristo) ou da servido. Para dar continuidade ao divina salvadora criada uma comunidade institucional como forma de dispensar continuamente a graa. Weber a"rma que a graa institucional atua por meio de sacramentos e em virtude da disposio que lhe foi concedida sobre o tesouro das obras santi"cantes excedentes de seus funcionrios ou adeptos (WEBER, 2004, p. 374). O cenrio apresentado por Weber permite compreender o efetivo alcance da signi"cao que os contedos de conscincia religiosos tiveram para a conduta de vida no sentido de entender o efeito prtico da religio, o efeito da religiosidade na vida do "el. Assim, diante do que foi apresentado at aqui, pode-se a"rmar que em Weber (2004, p. 281, 298 e 319), a proposta religiosa tem em seu domnio a regulao da ao entre os poderes sobrenaturais (almas, deuses e demnios), sendo que os elementos espec"cos do servio divino so de origem mgica. Cabe religio de"nir o comportamento correto do "el perante a sociedade e prpria Igreja, considerando que a observncia da lei religiosa o meio espec"co de conquistar a benevolncia dos deuses. Ele compreende que a tarefa da religio resolver as necessidades objetivas do "el no mundo circundante. Assim, a atitude do indivduo se torna previsvel na medida em que se vincula a um cosmos de deveres ditados pela religio. As principais contribuies de Gramsci Os escritos mais substanciais de Gramsci sobre religio so encontrados nos Cadernos do Crcere, principalmente no seu 4 volume da edio brasileira editada por Carlos Nelson Coutinho. Apesar de sua natureza fragmentria e pouco sistematizada, contm observaes profundas sobre o tema. Ele escreve sobre o fenmeno religioso durante todo o perodo em que esteve preso pelo regime fascista, mas entre os anos de 1934 e 1935, portanto no "nal do crcere e consequentemente no "nal de sua vida, que sistematiza seus escritos no Caderno 20. Nesse caderno, encontram-se sua chave metodolgica de anlise e o enfoque dado ao acompanhamento histrico dos intelectuais religiosos, alm da descrio das lutas travadas entre as foras internas presentes na Igreja Catlica. Seu estudo nos remete necessidade de veri"car a origem social dos padres e pastores, alm da importncia de diferenciar a realidade histrica de cidades da capital e do interior de um mesmo pas (GRAMSCI, 2001, p. 174, 178, 185).
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Gramsci, apesar de marxista, foi um leitor assduo de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo de Weber e utilizou esse estudo para combater a viso economicista do marxismo2. Ele utiliza Weber para exempli"car a passagem de uma viso do mundo determinada para uma norma prtica de comportamento. No Caderno 20 apresenta alguns elementos para a de"nio de religio3:
No conceito de religio, portanto, esto pressupostos os seguintes elementos: 1) a crena de que existam uma ou mais divindades pessoais que transcendem as condies terrestres temporais; 2) o sentimento dos homens de que dependem destes seres superiores que governam totalmente a vida do cosmo; 3) a existncia de um sistema de relaes (culto) entre os homens e os deuses (GRAMSCI, 2001, p. 209-210).

A anlise grasmciana tem como foco as funes sociais, ideolgicas e polticas que a religio desempenha na sociedade, principalmente o aspecto poltico da atuao religiosa. A partir da noo de Marx, apresenta a religio como uma instituio portadora das contradies que perpassam a sociedade de classe, ora como fora revolucionria, ora como expresso da alienao das massas. Todavia, supera-o ao apresentar uma noo diferenciada de ideologia, como viso de mundo, criticando a noo economicista de anlise do fenmeno ao a"rmar que a superestrutura religiosa no mecanicamente determinada pela infra-estrutura econmica, e, por "m, ao destacar o papel dos intelectuais religiosos e as contradies internas no processo histrico da Igreja Catlica. O intelectual para ele o sujeito capaz de formular uma interpretao coerente do mundo e orientar a ao, numa sociedade marcada pelas diferenas e divises sociais. Nos Cadernos identi"cam-se dois pontos da anlise religiosa: 1) uma crtica da religio como crena numa divindade transcendente e como alienao das massas; 2) um estudo da relao cultural e das prticas religiosas no cenrio social. Um esboo de conjunto dessa teoria, encontrada de forma esparsa nos Cadernos, foi elaborado por Hugues Portelli em Gramsci e a questo religiosa. Esse autor desenvolve um estudo de envergadura que supera a idia de um resumo dos principais conceitos de Gramsci, esclarecendo seu pensamento com nova luz. Portelli (1984, p. 15) a"rma que, nos Cadernos, o fenmeno religioso um dos temas essenciais da re!exo gramsciana.

2 Acerca desse assunto, ver Lwy (2000). 3 Ortiz (1984: 164) a"rma que Gramsci copiou essa de"nio de um manual de histria da religio, sendo Turchi o autor da mesma. Todavia, Lwy (2005) a"rma que ela aceita e assumida por Gramsci.

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Na concepo de Portelli (1984, p. 26), as religies, ao tentarem abarcar todo corpo social, articulam-se em diferentes subconjuntos culturais ligados a diferentes grupos sociais. Dessa forma,
a religio aparece nos Quaderni como um conjunto cultural particularmente complexo que levanta trs tipos de problemas: aquele que toda ideologia levanta, ou seja, sua transformao de concepo do mundo em norma de conduta prtica; aquele que a religio levanta como conjunto cultural que controla muitos grupos sociais: unidade intelectuais-massas, homogeneidade ideolgica etc ...; En"m, aqueles prprios da religio, essencialmente tericos.

Para ele, o ltimo problema que Gramsci foca para fazer sua crtica dos fundamentos ticos das religies. Nessa perspectiva, pode-se a"rmar que Gramsci v o cristianismo como a histria do aparecimento, ascenso e declnio de uma ideologia espec"ca e de seus intelectuais. Ele analisa as funes histricas desempenhadas pela Igreja Catlica em cada perodo. Nesse sentido, a crtica gramsciana da religio se desenvolve na direo da caracterizao do fenmeno religioso por sua contradio entre materialismo prtico e idealismo terico. Esse dualismo religioso constantemente criticado por Gramsci e constitui o cerne de sua anlise acerca desse fenmeno na sociedade.
O pblico cr que o mundo exterior seja objetivamente real, mas precisamente neste ponto surge o problema: qual a origem desta crena e que valor crtico ela tem objetivamente? De fato, esta crena de origem religiosa, mesmo se quem participa dela religiosamente indiferente. Dado que todas as religies ensinaram e ensinam que o mundo, a natureza, o universo, foi criado por Deus antes da criao do homem e, portanto, que o homem j encontrou o mundo pronto, catalogado e de"nido de uma vez por todas, esta crena tornou-se um dado frreo do senso comum, vivendo com a mesma solidez, ainda quando o sentimento religioso est apagado e adormecido (GRAMSCI, 2001, p. 155).

Como a"rma Ortiz (2006, p. 99),

A religio, para ele, uma concepo de mundo que interpreta a realidade (elabora uma verso), permite aos "is nela atuar segundo uma determinada tica, mas simultaneamente os agrega no interior da mesma comunidade. Essa idia atravessa as

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pginas dos Cadernos do crcere, sintetizada na a"rmao de que o catolicismo o intelectual orgnico da Idade Mdia.

Entretanto, Portelli (1984, p. 31) esclarece que a idia da religio como pio do povo constante nos Cadernos. A"rma tambm que Gramsci teve interesse, sobretudo, na religio como norma de conduta prtica. Deste ponto de vista, a religio pode conduzir a atitudes totalmente opostas: a ativa e progressista do cristianismo primitivo ou do protestantismo, ou a passiva e conservadora do cristianismo jesuitizado. Por esse motivo, Gramsci (2001) preocupou-se tambm em analisar a Igreja como aparelho ideolgico. Segundo Portelli (1984, p. 42), o estudo da Igreja como aparelho ideolgico permite, pois, compreender o segundo aspecto essencial do fenmeno religioso: o dos intelectuais religiosos e de suas relaes com o aparelho de Estado. Assim, Gramsci nos fornece dois instrumentos conceituais necessrios para o estudo das funes histricas de uma determinada igreja na sociedade, a saber, a idia de religio como uma forma de ideologia espec"ca e a idia da denominao religiosa como aparelho ideolgico. Por "m, importante ressaltar que os estudos religiosos de Gramsci (2001) representam uma anlise crtica da funo prtica da ideologia religiosa e dos meios de combat-la ou mesmo neutraliz-la na sociedade. Sua noo da religio muito ligada idia de ideologia, mas no como um conjunto homogneo e sim subdividido em sub-religies de acordo com os grupos sociais nos quais est inserida. Na viso deste autor, toda religio na realidade uma multido de religies distintas e frequentemente contraditrias. Portanto, no h em Gramsci uma teoria geral de crtica religio, pois a anlise feita a partir da funo histrica do fenmeno religioso em determinado contexto histrico, sendo ela uma forma particular de ideologia, um fenmeno permanente na sociedade. Pontos de convergncia Introduzidos os autores a partir dos conceitos utilizados para os estudos em sociologia da religio, apresentam-se neste momento os principais pontos de articulao entre Weber e Gramsci. Parte-se do pressuposto de que os conceitos de cultura e ideologia so instrumentos importantes para os estudos de religio e ampliam sua e"cincia como instrumentos de anlise quando so utilizadas em conjunto. A principal referncia para tal a"rmao est na anlise que Durham (1984) faz desses conceitos e na sua tese de que h uma sobreposio de ambos na pesquisa social.

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Gramsci empregado na anlise de Durham (1984) como alternativa metodolgica para con"rmar sua tese da permeabilidade de cultura e ideologia. Por isso, necessrio apresentar a contribuio gramsciana para o tema, j que esse autor estabelece de forma original uma relao dialtica entre infra-estrutura e superestrutura que serve como base para o entendimento da in!uncia da superestrutura religiosa na sociedade. Ao preservar o conceito de cultura na anlise do simbolismo e da signi"cao na ao humana e o contedo poltico do conceito de ideologia, Durham busca na teoria social de Gramsci a base para seus estudos. Ela a"rma que Gramsci o autor marxista que demonstrou maior sensibilidade e se preocupou mais profundamente com os fenmenos culturais. H uma superao do economicismo presente nas interpretaes marxistas tradicionais e uma forma de utilizao !uda e ambgua dos conceitos que so vistos como positivos por tratarem de temas importantes e preservarem uma riqueza de percepo para a qual no existe ainda uma teoria adequada (DURHAM, 1984, p. 81). Dessa forma, Gramsci superou o reducionismo das interpretaes sobre as manifestaes culturais na sociedade. Ele subordina a anlise da ideologia ao conceito de hegemonia, central em suas interpretaes, permitindo uma explicao mais ampla do signi"cado da luta de classe na sociedade e evitando a clssica oposio falso-verdadeiro. Sua pergunta era: como se pode produzir uma ideologia que seja instrumento de mobilizao e organizao na luta contra as formas de dominao? Segundo Durham, Gramsci realiza, portanto, um rompimento radical com a tradio marxista vulgar ao recolocar, desse modo, a relao cincia-ideologia (DURHAM, 1984, p. 82). Sobre os elementos da contribuio de Durham, pode-se a"rmar que, ao preservar o elemento cultural e rati"car o contedo poltico do conceito de ideologia na analise do simbolismo e da signi"cao na ao humana, a autora fornece uma chave signi"cativa para a anlise dos fenmenos religiosos na sociedade moderna. Nessa perspectiva, a cultura possui uma referncia geral, servindo de instrumento de anlise e comparao de sociedades de tradies histricas diversas; e a ideologia o instrumento para analisar aspectos polticos e sociais da prpria sociedade do investigador. O estudo de Durham tende a atribuir um peso decisivo socializao. Seu texto conduz a idia de uma totalidade cultural em cada sociedade, sendo a cultura sempre organizada num conjunto de elementos coerentes complementares entre si. Portanto, o ser humano vive num universo simblico criado por ele, com valores que

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so administrados por meio da socializao. Em outras palavras, os indivduos esto inseridos num determinado sistema cultural que, por sua vez, compe o conjunto de uma determinada sociedade permeada por diversas ideologias (ou vises de mundo). Em Ortiz (1980) podemos destacar as contribuies de Gramsci e Weber para uma teoria da religio e identi"car os pontos de convergncia existentes entre duas formas de anlises espec"cas. Gramsci (2001) apresenta elementos signi"cativos para a interpretao do fenmeno religioso que coincidem em grande medida com a anlise weberiana. Ortiz (1980) destaca trs aspectos de ambas as anlises que coincidem em seu resultado por desenvolverem caminhos parecidos, a saber: a problemtica do poder na esfera religiosa, a caracterstica autnoma do fenmeno religioso e a idia do monoplio dos aparelhos ideolgicos. Enquanto que para Gramsci o exerccio do poder na esfera de dominao religiosa signi"ca uma imposio material e ideolgica de uma classe sobre a outra e para Weber o que h um simples exerccio de autoridade sobre um sujeito individualizado, a problemtica do poder, mesmo de maneira diferenciada, tem um ponto de articulao entre ambos. Gramsci analisa a disputa entre religio e Estado, Weber entre ortodoxia e heterodoxia, sendo que em ambos a disputa se d em torno da conquista do poder. Gramsci possibilita o entendimento dessa relao de poder concebendo o ser humano enquanto um sujeito poltico pertencente a um processo histrico espec"co e no como simplesmente ator ou agente social. Entretanto, a noo de compreenso da realidade de Weber e seu esquema explicativo extrado das relaes interindividuais permitem compreender o pluralismo que h nas explicaes acerca da religio com relao dinmica de poder. Por isso possvel entender a lgica da religio ora agindo sobre a economia ora sendo in!uenciada por ela. Em suas anlises, Weber e Gramsci apresentam o fenmeno religioso como fora de transformao e tambm de estagnao da ordem social e econmica. Na anlise de Gramsci (2001), a religio uma viso de mundo formada por um todo homogneo que reinterpretada segundo as classes e os grupos sociais. Weber tambm diferencia a religio segundo os grupos sociais, de"nindo que a esfera religiosa autnoma, mas no independente do mundo econmico. Todavia, a partir da idia de autonomia da religio, Weber procura compreender a prtica e a mensagem sacerdotal, identi"cando uma homologia entre estrutura religiosa e social: a ideologia religiosa fundamenta a ordem social que encontra sua legitimao no universo religioso. Gramsci identi"ca a Igreja como uma instituio pertencente

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sociedade civil, portanto, que participa de seu jogo de poder. A igreja, essa empresa sacerdotal racionalmente organizada da administrao dos bens da salvao, legitima e justi"ca a desigualdades sociais por intermdio de uma cosmologia divina. Estabelece o conformismo e a eliminao das lutas e con!itos sociais. Tambm Weber, ao acentuar suas estratgias de poder, v a organizao religiosa como essencialmente conservadora. O que esse autor chama de domesticao das massas, no qual, sob o manto da Igreja, se acobertam todas as camadas tradicionalistas, os marxistas de"nem como pio do povo, com a a"rmao gramsciana de que a Igreja se transforma em intelectual tradicional do regime burgus. Para Ortiz (1980, p. 148-149), A nfase que Weber coloca na problemtica da legitimao, relega frequentemente para segundo plano, a possibilidade da religio atuar enquanto elemento de transformao social. (...) Gramsci tem uma viso mais complexa do problema; (...) recusa encerrar a anlise da religio em termos de alienao. Signi"ca que Gramsci considera a possibilidade da religio adquirir uma funo progressista no seio da sociedade, pois para ele as possibilidades de conservao e de transformao so inerentes ao conceito de hegemonia. Ortiz (2006, p. 98) tambm chama a ateno para o fato de que Gramsci, como Weber, estuda em detalhe o papel dos intelectuais, seu cosmopolitismo (incentivado pelo papado) em relao fragmentao do poder feudal, sua intolerncia diante da ameaa hertica unidade da Igreja (So Francisco de Assis e o culto pobreza). Assim, a anlise do fenmeno religioso na esfera das relaes de poder permite, ao utilizar a teoria weberiana de anlise, empregar elementos do marxismo gramsciano que ampliam o foco no estudo dessa problemtica, associando a religio aos movimentos histricos e apresentando-a como ideologia, viso de mundo religiosa, presente numa determinada sociedade. Consideraes !nais O ponto central da utilizao proposta neste artigo est na existncia de permeabilidade entre os conceitos de cultura e ideologia. Em Durham, encontram-se os argumentos que possibilitam a utilizao conjunta destes conceitos na anlise social. O conceito de cultura utilizado o de"nido por Weber, que o v como um segmento "nito, como o elemento que d signi"cado a um determinado aspecto do social; e o conceito de ideologia utilizado o de"nido por Gramsci, uma viso de mundo, sendo a igreja um aparelho ideolgico. Dessa forma, possvel utilizar Weber e sua idia de cultura como instrumento para o estudo e comparao entre as organizaes religiosas
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na sociedade e Gramsci e sua idia de ideologia como instrumento para a anlise dos aspectos polticos da religio. A partir desta articulao, podem-se estabelecer alguns pontos de convergncia entre os autores em voga na pesquisa sobre religio, necessria pelo fato de Weber, embora apresentar uma anlise muito completa da ao religiosa, restringir sua viso ao no perceber as relaes existentes entre as esferas sociais e suas prprias contradies (por exemplo, a esfera poltica e suas diferentes posies). Em contrapartida, Gramsci d sua contribuio ao analisar o catolicismo no como um campo monoltico, mas atravessado pelos con!itos presentes na sociedade. Utilizados de forma conjunta, suas teorias permitem a utilizao dos conceitos de cultura e de ideologia, ampliando, assim, as possibilidades de anlise do fenmeno religioso. Bibliogra!a COHN, Gabriel. Weber: sociologia. So Paulo: tica, 1986. DURHAM, Eunice R. Cultura e ideologia. In: Dados - Revista de Cincias Sociais, vol. 27, n 1. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1984, p. 71-89. FRIGRIO, Alejandro (org.) Cincias sociales y religion en el Cono Sur. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina, 1993. GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere, vol 4. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. LWY, Michel. Marx e Engels como socilogos da religio. In Revista Idias. Campinas-SP: Unicamp, 1996. ____ A guerra dos deuses: religio e poltica na Amrica Latina. Petrpolis-RJ: Vozes, 2000. ____ Marxisme et religion: Antonio Gramsci (1891-1937). In Sociologie et Religion: approches dissidentes. Paris: Presse, 2005. ORTIZ, Renato. A conscincia fragmentada. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. ____ Notas sobre Gramsci e as Cincias Sociais. Rev. Bras. Ci. Soc., out., vol. 21, n 62, 2006, p. 95-103. PORTELLI, Hugues. Gramsci e a questo religiosa. So Paulo: Paulinas, 1984. RINGER, Fritz K. A metodologia de Max Weber: unicao das cincias culturais e

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