1.

La experiencia sensible, para Hume, es aquella que se adquiere del mundo exterior a travs de los sentidos podemos decir que existen diferentes maneras en que se expresa esa experiencia as como diferentes niveles, las impresiones, las ideas, el proceso de almacenamiento de esa impresin y su traduccin en memoria que puede emerger luego en imaginacin, 1Aunque un color, sabor y olor particular son cualidades unidas todas en una manzana, es fcil percibir que no son lo mismo, sino que son al menos distinguibles las unas de las otras. Podemos entonces decir que tal muestra es el origen, la validez y el lmite inicial del conocimiento. El ser humano conoce a partir de la experiencia por medio de las impresiones posteriormente interviene el razonamiento en este proceso, la experiencia sensible se convierte en el criterio de ultima instancia para separar al conocimiento verdadero, del conocimiento falso, que sera aquel que va ms all de la experiencia. 2. La substancia para la postura empirista de Hume es aquella formada por un conjunto de ideas simples que se unen por medio de la imaginacin, en si son las cualidades particulares que conforman a la substancia como tal, conteniendo en si una especie de relacin de contigidad y causalidad que conformen dicha substancia. 2La idea de una substancia, lo mismo que la de un modo, no es ms que una coleccin de ideas simples que estn unidas por la imaginacin y poseen un nombre particular asignado a ellas , mientras que para el racionalismo la substancia sera aquella compuesta por una coleccin de cualidades particulares derivadas de la impresin o reflexin que hacemos de ella. 3. Entender a la ciencia desde la perspectiva sensible de Hume resulta interesante ya que las conexiones que podemos encontrar se basan en los proceso sensibles, en las impresiones, las experiencias, la memoria y luego de esto todo el proceso de la experiencia sensible (que hacemos de la naturaleza), dando lugar a la observacin del proceso natural y a la relacin causa efecto, y teniendo como resultado al proceso de la razn que mantiene el orden para el progreso del espritu humano originando el conocimiento humano , ya que para Hume la ciencia es parte del conocimiento humano. las ciencias mantienen relacin ms o menos estrecha con la naturaleza humana y que, por muy lejos que algunas de ellas parezcan separarse, vuelven siempre a ella por uno u otro camino

nos es inevitable pensar de un modo conjunto aquellas ideas entre las que establecemos nexos causales. As por ejemplo, el humo nos obliga a pensar inmediatamente en el fuego.

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HUME, David. Tratado de la naturaleza humana. Libros en la Red. Pag. 21. HUME, David. Tratado de la naturaleza humana. Libros en la Red. Pag. 30.

ROUSSSEAU 1. Cual es la diferencia fundamental entre lo que Deleuze designa como lenguaje y lo que es lenguaje para Rousseu
Deleuze plantea que el lenguaje es un complejo proceso en el que existen algunos elementos como son el acontecimiento, quien habla que es el manfestante lo expresado que es lo designado y las significaciones, a partir de esto explica cual es el origen del lenguaje y manifiesta que el origen esta en el acontecimiento y da una explicacin lingstica del rol del acontecimiento en el acto comunicativo. Dice adems que el lenguaje puede empezar sin el acontecimiento pero que as son solo ruidos o expresiones sin sentido, ya que asigna al acontecimiento un papel determinante. De igual manera Deleuze nos hace intuir que existe un lenguaje analgico primario vacio de tipo relacional y un segundo lenguaje mediado por el componente social y este es por as decirlo de tipo digital y tiene un orden una lgica y es comunicable, el origen del primero es uno de los aspectos que importa a Deleuze y la estructuracin del segundo. Para Rousseau el lenguaje es un conjunto de expresiones que son comunes a un pueblo y que son producto de su desarrollo y de su ancestro, implica las expresiones no verbales como las verbales sin importar el acontecimiento, sino mas bien la expresin y la construccin del lenguaje y la funcin que ha cumplido en la relacin entre los seres humanos y a su desarrollo histrico, social y poltico, nos habla de la evolucin que ha tenido el lenguaje como tal y coincide con Deleuze en la bsqueda del origen del lenguaje.

2. En que aspecto coinciden estos autores.

COMTE 1.- Qu sera la locura para Comte dentro de su perspectiva positivista Comte como tal no hace a mi criterio una relacin directa de lo que sera la locura, su explicacin se centra en la forma en que el ser humano filtra procesa razona sobre los acontecimientos a los que divide en tres procesos teolgico, metafsico y positivista, y jerarquiza a las ciencias segn logren superar estos procesos ubicando a las ciencias sociales como la ciencia de mayor jerarqua al ser la que requiere de un proceso mayor de liberacin respecto de lo que implica cada nivel. Dentro de esta perspectiva hace una crtica ferviente a los acontecimientos que impiden un desarrollo pleno armnico y positivo como son la irracional y enfermiza actitud de la iglesia de aquella poca el espritu positivo le ofrece hoy, en su extensin social, poderosas garantas directas, no slo cientficas, sino tambin lgicas, () muy superiores a las pretensiones vanas de una teologa retrgrada, cada vez ms degenerada, () Atacando al desorden actual en su verdadero origen, necesariamente mental, constituye, tan profundamente como es posible, la armona lgica, regenerando primero los mtodos antes que las doctrinas, entonces la locura para Comte es el resultado de una estructura social que al estar enferma en muchos de sus componentes termina afectando al individuo. Como se relacionan las definiciones de Mana y Melancola con la comprensin de Comte sobre la locura. Al analizar la visin del Mana y Melancola encontramos que su punto de conjuncin est en la estructura del delirio, mientras que el delirio esta enfocado en la Melancola y es frio, hmedo, en la Mana es clido, seco desordenado y difuso y afecta a todo el espritu, en el primero la imaginacin se distorsiona parcialmente, en la Mana la distorsin de la imaginacin es general; sin permitir que el hombre encuentre su equilibrio psquico dentro de la sociedad: Relacionando lo enunciado por Foucault, con la concepcin de Comte podemos decir que la imaginacin que es el camino a la locura esta distorsionada por otra u otras entidades imaginariamente formadas.

KANT 1.- Que es el tiempo para Kant? Definitivamente para Kant el concepto de tiempo no puede ser extrado de la experiencia, es ms bien una sensacin interna o de intuicin sensible que se complementa con la percepcin externa y que es la base de la sensacin de simultaneidad, (relaciones temporales) y de sucesin o infinitud y magnitud (de los fenmenos ya que el tiempo no est en los objetos por lo tanto estos pueden desaparecer (fenmenos) pero el tiempo mismo no puede ser suprimido del el interior del ser. Por lo tanto sirve de base a todas las intuiciones. 2.- Que se entiende por interioridad psquica en el texto de Kant en relacin al concepto de tiempo. El tiempo es la forma del sentido interno, intuirnos a nosotros mismos y nuestro estado interno. ..la forma a priori de los fenmenos internos, (Mediatamente tambin de los externos), Podemos concebir el tiempo sin fenmenos pero el tiempo mismo ( en cuanto a la condicin general de su posibilidad ) no puede ser suprimido. No es una sensacin inherente a los objetos le pertenece al sujeto en la piedra angular de la teora Kantiana del conocimiento, atribuye a l tiempo una sola dimensin: sucesin. El tiempo y el espacio son meras formas de la intuicin sensible, es decir simples condiciones de la existencia de las cosas en cuanto a fenmenos.