INTRODUCCIN El dilogo comienza cuando Menn pregunta a Scrates lo siguiente: la virtud se adquiere mediante la enseanza y el ejercicio o es la naturaleza la que

se la da al hombre ! "a respuesta de Scrates se encuentra mu# ale$ada de a%uellos %ue& como 'orgias& responden con total seguridad a lo %ue se les pregunta! (or ello& ante tal pregunta& Scrates& a)irma estar totalmente perple$o& lo %ue *ace %ue le resulte imposi+le dar una contestacin de)initi,a! (or ello a)irma: no solamente no s si se ensea, sino que ni tengo la menor idea de lo que ella pueda ser - #& sin sa+er lo %ue es"& continua Scrates& .cmo me i+a a ser posi+le conocer sus cualidades o caracter/sticas0 Sucede lo mismo %ue si alguien preguntara si 1enn es *ermoso& rico o no+le # no supiese %uien es ese tal 1enn! En de)initi,a& Scrates& se muestra& desde un principio& como ignorante acerca de lo %ue la ,irtud es & pero a)irmando& al mismo tiempo& %ue piensa no *a+er encontrado a nadie %ue realmente lo sepa! Como 1enn muestra su e2tra3eza ante tal a)irmacin # cita a 'orgias como un maestro de la ,irtud& parece e,idente %ue& si es un maestro %ue ense3a lo %ue es la ,irtud& de+er/a sa+er lo %ue es a%uello %ue ense3a! Scrates& ruega a 1enn %ue le recuerde lo %ue 'orgias dec/a so+re el tema de la ,irtud o %ue cuente lo %ue el mismo 1enn piensa so+re tal tema # %ue de)ina lo %ue 4l considera %ue es la 5irtud! (rimera de)inicin "a respuesta de 1enn se centra ms& %ue en de)inir la ,irtud& en descri+ir las di)erentes clases de ,irtudes& 6# esto& desde un punto de ,ista agonal # tradicional7 e2istentes en los *om+res& mu$eres # $,enes! 8s/& por e$emplo& en relacin con los *om+res a)irma %ue son ,irtuosos a%uellos %ue son capaces de administrar los asuntos de la ciudad #& *aciendo esto& aseguran el +ien a sus amigos # el mal a sus enemigos! (or su parte so+re la mu$er a)irma %ue 4sta es ,irtuosa cuando administra la propia casa # o+edece a su marido! No es de e2tra3ar %ue Scrates le recuerde a 1enn %ue andan al +9s%ueda de lo %ue la ,irtud es # no ante la e2posicin de un en$am+re de ,irtudes! Se3ala %ue con la respuesta de 1enn sucede lo mismo %ue si le preguntara acerca de lo %ue una a+e$a esencialmente es # respondiera a)irmando %ue las *a# de todas las clases # distintas )ormas! 8*ora +ien& contin9a Socrates& cuando se a)irma %ue *a# ,arias clases 6 tama3o& +elleza& etc7 de a+e$as .%ue %uieres decir0 6le pregunta Scrates a 1enn7 .%u4 son distintas en cuanto a+e$as o en cuanto presentan di)erentes caracter/sticas0 1enn le responde %ue& en cuanto a+e$as& no se di)erencian unas de otras& sino %ue son di)erentes por sus cualidades& lo %ue implica %ue de+er/a *a+er un algo en ,irtud de lo cual las a+e$as son lo %ue son # este algo de+er/a ser igual en todas las a+e$as! (ues +ien& conclu#e Scrates: lo mismo tiene %ue suceder por lo %ue respecta a las ,irtudes- por mu# numerosas # distintas %ue sean& tienen %ue tener en com9n un determinado carcter general %ue *ace %ue ellas sean ,irtudes! Esta caracter/stica general es la %ue *a# %ue tener presente para poder contestar correctamente a la pregunta de lo %ue es la ,irtud! 61enn :;c<:=a7! Como 1enn a)irma no entender del todo lo %ue Scrates aca+a de decir& 4ste acude a una serie de e$emplos %ue a#uden a entender lo dic*o: por e$emplo& la salud& no es una cosa distinta en el *om+re # en la mu$er sino

%ue tiene las mismas caracter/sticas generales tanto en uno como en la otra! "o mismo puede decirse de la )uerza o del tama3o! 8s/& por e$emplo& cuando se *a+la de la misma )uerza& se %uiere decir %ue )uerza no es menos )uerza por *allarse en una mu$er o en un *om+re! (ues +ien& lo mismo sucede con la ,irtud! Esta no es menos ,irtud por encontrarse en un *om+re o en una mu$er& en un ni3o o en un anciano! (arece %ue la ,irtud& como tal& es la misma en todos! (or ello& Scrates& le plantea de nue,o a 1enn %ue le recuerde lo %ue 'orgias dec/a acerca de la ,irtud # %ue se la de)ina! Segunda De)inicin! 8nte esta nue,a cuestin& 1enn& da una respuesta general so+re lo %ue 4l considera %ue es la ,irtud # la de)ine como: la capacidad de go+ernar a los *om+res! Scrates no se muestra mu# con)orme con esta nue,a de)inicin! > es %ue no parece estar en concordancia con la a)irmacin& *ec*a anteriormente& acerca de %ue la ,irtud de+e ser id4ntica en todos! > es %ue la capacidad de go+ierno es algo %ue no encuentra presente en muc*as personas 6ni3os& ancianos& escla,os7! 8dems& sigue se3alando Scrates& a la de)inicin dada por 1enn le )alta algo para encuadrarla en el terreno de la ,irtud! > lo %ue )alta es la pala+ra $usticia& es decir& la capacidad de go+ierno 6en el caso de %ue 4sta sea la ,irtud7 de+er/a estar siempre relacionado con la $usticia! 1enn se muestra de acuerdo con esta interpretacin de Scrates # se3ala: la $usticia no es una cosa distinta de la ,irtud! (ero Scrates le solicita %ue le aclare lo siguiente: .la $usticia no es cosa distinta de la ,irtud o la $usticia no es cosa distinta a una ,irtud0! "a precisin *ec*a por Scrates es )undamental #a %ue& seg9n parece& cuando intentamos descu+rir lo %ue la ,irtud es nos encontramos siempre con una ,irtud concreta& con lo %ue la ,irtud se con,ierte en esta o a%uella ,irtud! Sucede lo mismo %ue con la redondez %ue es una)igura pero no la )igura! > lo mismo podr/amos *acer con otras )iguras # siempre nos encontrar/amos con %ue son unas )iguras pero no las)iguras! (ues +ien& en el terreno de la ,irtud sucede tam+i4n lo mismo! ?emos *a+lado& por e$emplo& de la ,irtud de la $usticia! (ues +ien& parece e,idente %ue se nos muestra como una ,irtud pero no como la ,irtud! "o mismo podr/amos decir del ,alor& la templanza& la prudencia& etc! En de)initi,a& parece %ue desem+ocamos siempre en la misma di)icultad!!!?emos ,enido +uscando la ,irtud # nos encontramos con ,arias ,irtudes!!!(ero& en cuanto a esta ,irtud 9nica %ue une entre s/ a todas las dems& no llegamos a dar con ella! NOT8: para e2plicar me$or lo %ue %uiere decir& Scrates& analiza en pro)undidad e$emplos en los %ue parece suceder lo mismo %ue con la ,irtud! En el anlisis de las )iguras # de los colores aca+a& sin em+argo& de)iniendo a 4sta como el l/mite de lo slido # al color como una emanacin de )iguras proporcionadas a la ,ista # lo sensi+le! 6(arodia de la teor/a de Emp4docles7!

Tercera de)inicin! .Es posi+le desear el mal o solamente %ueremos el +ien0 Despu4s de analizar los di)erentes e$emplos relacionados con la )igura # el color& Scrates& ,uel,e a plantear a 1enn %ue le de)ina de nue,o %ue es la ,irtud # %ue no *aga re)erencia a una ,irtud sino a la ,irtud! "a nue,a de)inicin de ,irtud& dada por 1enn& es la siguiente: amar las cosas bellas y ser poderoso& es decir& tener la capacidad de desear las cosas +ellas unido a la capacidad # poder de procurrselas! 61enn ::a7! El anlisis %ue Scrates lle,a a ca+o de esta nue,a de)inicin consta de ,arias partes: a! Identi)ica las cosas +ellas con las cosas +uenas& lo %ue implica %ue desear las cosas +ellas ser/a lo mismo %ue desear las cosas +uenas! 8pro,ec*a para preguntarle a 1enn si tam+i4n ser/a posi+le desear las cosas malas! 1enn contesta %ue si ser/a posi+le! +! 8naliza en detalle la cuestin de si ser/a posi+le desear las cosas malas! De este anlisis ser/a de destacar lo siguiente: ;@7 las cosas malas se podr/an desear: +ien por creer %ue son +uenas& o +ien& sa+iendo %ue son malas& se desean igual! 1enn responde %ue las dos cosas son posi+les! A@7 Es posi+le& por tanto& desear una cosa mala sa+iendo %ue es mala! 8*ora +ien& a)irma Scrates& si se tiene ese deseo& entonces se desea tam+i4n %ue ocurra! (ero lo %ue puede ocurrir& a partir de tal deseo& puede ser ,enta$oso para %uien realiza ese mal # puede ser noci,o para %uien lo reci+e! 1enn contesta %ue unos creern %ue es ,enta$oso 6 para el %ue *ace el mal 7 # otros %ue es noci,o 6 para %uien reci+e el mal 7! 8*ora +ien& contin9a Scrates& el %ue considera ,enta$oso # 9til el mal .podr/a decirse %ue conoce realmente lo %ue el mal es en s/0 > es %ue lo %ue en s es el mal& parece estar en contradiccin con la a)irmacin anterior de %ue es algo ,enta$oso # 9til! > es %ue& %uien *ace el mal& por%ue le resulta 9til # ,enta$oso& en realidad& lo est considerando como un +ien& aun%ue despu4s& en la prctica& se con,ierta en mal! En de)initi,a& en cuanto el mal se presenta como algo ,enta$oso para %uien lo realiza 6 # aun%ue para %uien lo reci+a sea un mal 7& #& a9n deseando *acer mal& en realidad lo estar/a considerando para 4l como un +ien! Es decir& o+$eti,amente& alguien puede estar *aciendo el mal- pero lo *ace para conseguir lo %ue para 4l es un +ien& por e$emplo& el poder o ri%uezas! (or otro lado& se3ala Scrates& es e,idente %ue el mal se presenta como noci,o # per$udicial para %uien lo reci+e! 8*ora +ien& la persona %ue causa el mal& a9n sa+iendo %ue tal mal per$udica a otros& al mismo tiempo& lo desea por%ue& para 4l& se presenta como un +ien! 8*ora +ien& lo %ue es noci,o # per$udicial 6# el mal en s/ lo es7 produce pena # su)rimiento # el su)rimiento desdic*a! (or lo tanto& si alguien desea realmente el mal # sa+e %ue 4ste consiste en su)rimiento # desdic*a& entonces no le importar/a 6#a %ue ser/a su deseo7 ser un desdic*ado %ue su)re! (ero no e2iste nadie 6se3ala Scrates7 %ue realmente pueda apetecer tal cosa! En consecuencia parece %ue lo %ue siempre uno desea es el +ien& es decir& lo +ueno 6+ello7! 61enn ::a<:Bc7!

Despu4s de todo este anlisis& Scrates # 1enn& deciden continuar con el estudio de la ,irtud como aquello, a travs de lo cual, uno desea poder alcanzar las cosas bellas y buenas (nunca las malas , es decir& algo %ue representa la capacidad para poder alcanzar el +ien! 61enn :Bc<B;+7! En el anlisis de esta de)inicin *a+r/a %ue destacar lo siguiente: a! El +ien es igual a tener salud& ri%uezas& etc! +! "a ,irtud& por tanto& ser/a la capacidad de conseguir salud& ri%uezas! c! Tales ad%uisiciones de+er/an reposar siempre en la $usticia& la templanza& etc! Es decir& toda ad%uisicin de +ienes de+e ir acompa3ada por una serie de ,irtudes como la $usticia& la templanza! d! Ello %uiere decir %ue si alguien adquiere esos +ienes in$ustamente no estar/a practicando la ,irtud # si alguien renuncia a los +ienes ad%uiridos in$ustamente& entonces si estar/a practicando la ,irtud! (or lo tanto& adquirir bienes justamente no es m!s virtud que renunciar a ellos cuando se adquieren injustamente& es decir& sin $usticia! e! 8*ora +ien& parece %ue nos encontramos como al principio! > es %ue& a*ora& nos encontramos con %ue al intentar de)inir la ,irtud desem+ocamos en el )raccionamiento de la misma& #a %ue se est diciendo %ue la ,irtud consiste en actuar con)orme a lo %ue es una ,irtud 6$usticia7& #& adems& tal $usticia es una parte de lo %ue de+er/a ser la ,irtud! En de)initi,a& parece e2istir una dependencia de la ,irtud con la ,irtudes # ,ice,ersa! > no se puede ol,idar %ue Scrates # 1enn estn intentando de)inir lo %ue es la ,irtud en general! )! (ues +ien& como estamos de nue,o como al principio se *ace necesario& piensa Scrates& de)inir de nue,o %ue es la ,irtud en su esencia

CU8RT8 DECINICIN DE "8 5IRTUD 6seg9n 1enn7 Scrates comparado con un torpedo! .Es posi+le intentar la +9s%ueda de lo %ue se desconoce0 Scrates& le pide a 1enn %ue intente responder& otra ,ez& a la pregunta: .%u4 es la ,irtud0 Como #a estamos ante el tercer o cuarto intento& 1enn& comienza a mostrar su ner,iosismo #& por ello& reprende amiga+lemente a Scrates por introducir multitud de dudas en su ca+eza con su sistema de preguntas # respuestas! "o compara con un torpedo& pez marino %ue impresiona por su aspecto # %ue adormece o entumece a %uien le toca! (ues +ien& 1enn& con)iesa encontrarse tam+i4n entumecido corporal # espiritualmente& si4ndole imposi+le dar una respuesta a lo %ue Scrates le pregunta& #& ello a pesar de estar con,encido& desde siempre& de %ue sa+/a lo %ue era la ,irtud! Scrates le contesta %ue no solamente es como un torpedo 6pez marino7 %ue entumece a los dems& sino %ue 4l se encuentra tam+i4n en el mismo estado %ue 1enn: #o no so# un *om+re %ue& seguro de s/ mismo& l/a a los dems- si #o enredo a los dems es por%ue #o mismo me

encuentro en el ms a+soluto em+rollo! 61enn :Da<B;+7! 8s/& Scrates& reconoce sinceramente %ue en la cuestin de la ,irtud desconoce por completo lo %ue ella es & pero %ue& al mismo tiempo& est resuelto a e2aminar e intentar la +9s%ueda de su esencia! 1enn muestra su e2tra3eza ante lo dic*o por Scrates: .cmo es posi+le a,eriguar algo de una cosa de la %ue de ninguna manera se sa+e lo %ue es0 (ero& adems& a9n dando con lo %ue puede ser la cosa in,estigada: .cmo es posi+le %ue sepamos %ue *emos dado con ella& si& e)ecti,amente& nada sa+emos de la misma0 Scrates le responde %ue entiende per)ectamente su perple$idad %ue& por otra parte& responde a la teor/a %ue de)iende %ue no es posi+le +uscar lo %ue se conoce 6#a %ue si conoce no *a# %ue +uscarla7 ni lo %ue se desconoce 6#a %ue ni tan si%uiera se sa+e lo %ue +uscar& lo implica %ue& en el caso de %ue se encuentre lo +uscado& como no sa+emos lo %ue es& seguir/amos sin encontrarlo realmente7! 8 pesar de todas estas dudas& Scrates& no est de acuerdo con esta teor/a ni con el planteamiento inicial de 1enn! (ues +ien& la respuesta # el anlisis de Scrates a todas estas cuestiones nos lle,arn a la AE parte del dilogo& en donde Scrates e2pondr su )amosa teor/a de la reminiscencia! E" ESC"85O > "8 RE1INISCENCI8 No de+emos ol,idar el conte2to en el %ue Scrates desarrollar& a continuacin& su teor/a de la reminiscencia 61enn B;+<BFc7! Tal conte2to tiene como tema central el intentar a,eriguar si tiene sentido o no intentar +uscar algo %ue se desconoce # todo ello dentro del estudio general so+re la esencia de la ,irtud 6%u4 es7 # la posi+ilidad de %ue sea ense3ada 6ciencia7! "a e2posicin %ue lle,a a ca+o Scrates para demostrar& en primer lugar& %ue si es posi+le +uscar lo %ue se desconoce es magistral! "as ideas principales %ue resumen tal e2posicin son las siguientes: ;@7 8cude la autoridad de los sacerdotes # de los poetas tradicionales 6(/ndaro&etc7& los cuales de)end/an la inmortalidad del alma! Si se est de acuerdo con lo %ue ellos dicen& entonces parece e,idente %ue tal alma *a tenido %ue contemplar # conocer todo so+re la realidad& #& por lo tanto& no nos de+er/a e2tra3ar el pensar 6 aun%ue no sepamos %ue es la ,irtud 7 %ue el alma SI sepa lo %ue realmente es la ,irtud en s/& #& adems& tenga recuerdos de lo %ue ella # todo lo dems realmente es! A@7 En concordancia con lo esta+lecido anteriormente& Scrates& a)irma %ue ser/a mu# posi+le pensar %ue el sa+er no es otra cosa %uereminiscencia! (ues +ien& a)irma Scrates& es mu# posi+le %ue& lle,ando a ca+o una in,estigacin de tal teor/a& podamos aclarar si podemos sa+er o no acerca de a%uello %ue aparentemente desconocemos! 8dems& es mu# posi+le %ue& so+re la +ase de la teor/a de la reminiscencia& podamos a,eriguar tam+i4n lo %ue la ,irtud es! =@7 1enn no muestra la misma con,iccin %ue Scrates! (or todo ello pide %ue le demuestre& ms en detalle& %ue lo %ue llamamos sa+er no sea ms %ue reminiscencia! (ara demostrarlo& Scrates& utiliza el )amoso discurso so+re el escla,o %ue no sa+e matemticas& #& %ue& sin em+argo& al ser interrogado correctamente demuestra poseer conocimientos de geometr/a %ue nadie le *a+/a e2plicado en esta ,ida! 8*ora +ien& si ello es as/& a)irma Scrates& parece e,idente %ue& dado %ue los posee& de+i reci+irlos en otra ,ida! "o %ue sucede es %ue los ol,id # a*ora& al ser interrogado& los estar/a recordando! G@7 "a con,ersacin con el escla,o& modelo de induccin& discurre de la )orma siguiente: Scrates comienza preguntando al escla,o si sa+e %ue el

cuadrado es una )igura tal como la %ue le est di+u$ando& es decir& como una )igura %ue tiene iguales todas las l/neas& en n9mero de cuatro! El escla,o responde %ue s/! 65er Cigura 8& H& C& D7! 8 continuacin& Scrates& di+u$a las mediatrices en el cuadrado pintado 65er )igura ECI'?7 # le pregunta sin con ello no tendr/amos una )igura de G pies& es decir& G cuadrados pe%ue3os! El escla,o contesta a)irmati,amente! El razonamiento continua del siguiente modo: 83adimos al cuadrado di+u$ado otro cuadrado igual 65er )igura H& I& J& C7! 8 continuacin a3adimos al cuadrado anterior otro igual 65er )igura D& C& "& K7! Completamos el cuadrado anterior con otro igual 65er )igura C J 1 "7! (arece e,idente %ue el resultado de todo lo dic*o 9ltimamente nos lle,a al resultado de los G cuadrados di+u$ados anteriormente! 8 continuacin& Scrates& le pide al escla,o %ue se )i$e atentamente en el con$unto di+u$ado 65er )igura 8& I& K& 17 # le pregunta lo siguiente: .cuntas ,eces el con$unto grande es ma#or %ue el cuadrado di+u$ado al principio0! El escla,o le responde %ue G ,eces ma#or! 8 continuacin& Scrates& di+u$a una l/nea diagonal %ue a+arca el primer cuadrado 6)igura D<H7& el segundo cuadrado 6)igura H<J7& el tercer cuadrado 6)igura J<"7 # el cuarto cuadrado 6"<D7! Despu4s le pregunta al escla,o de %ue tama3o es la )igura 6D<H<"7! El escla,o le contesta %ue no lo sa+e! Scrates le pide %ue piense 6.recuerde07 lo siguiente: )i$ndose en los G cuadrados parece e,idente %ue la l/nea diagonal separa *acia dentro la mitad de cada uno de los cuadrados 6DHIHJIJ"I"D7! 8clarado esto le pregunta cuantas mitades *a# en DHJ"! El escla,o le contesta %ue G! 8 continuacin& *ace lo mismo con 8HDC! El escla,o le contesta %ue dos! Despu4s de tener claro %ue lo primero tiene el do+le de mitades %ue lo segundo! Scrates& le pregunta cuantos pies tiene la )igura DHJ"! El escla,o contesta %ue B! CONC"USIONES: 87 El sa+er es recordar: Todas las opiniones ,ertidas por el escla,o no esta+an en 4l lo %ue parece decir %ue el %ue no sa+e tiene opiniones ,erdaderas de lo %ue no sa+e # tales opiniones& como en un sue3o& parecen salir a la luz si uno es interrogado correctamente! 8*ora +ien& el recordar de esta )orma so+re el sa+er parece lo mismo %ue recordar 6reminiscencia7 #a %ue se da a luz algo %ue se sa+/a pero %ue esta+a ol,idado! H7 El alma es inmortal: (or otro lado& si el escla,o no reci+i sus conocimientos so+re geometr/a en esta ,ida& #& sin em+argo& demuestra %ue los posee& *a de+ido aprenderlos en otra ,ida cuando toda,/a no era *om+re! (or todo ello& su alma *a tenido %ue acceder a tales conocimientos en otro mundo lo %ue implica %ue el alma es inmortal! C7 Es necesario in,estigar so+re lo %ue desconoce: Todo lo dic*o *asta a*ora demuestra tam+i4n %ue los so)istas no tienen razn cuando dicen %ue no tiene sentido in,estigar so+re a%uello %ue desconocemos! "o %ue desconocemos no es otra cosa %ue el ol,ido so+re ,erdades %ue estn en nosotros& puesto %ue el alma las posee desde siempre! "a in,estigacin # el estudio son necesarios # )undamentales& #& el intentar +uscar lo %ue se desconoce& se con,ierte en un de+er para el *om+re! .ES "8 5IRTUD UN8 CIENCI8 O UN DON DE "8 N8TUR8"EL80 ?iptesis # Di)icultades 8clarado& a partir de la con,ersacin con el escla,o& 1enn& a)irma& a*ora& %ue es necesario +uscar a%uello %ue se ignora 61enn BF+7&#& por

ello& se plantea la necesidad de ,ol,er analizar la cuestin planteada desde el principio& es decir& aclarar si la ,irtud de+e ser considerada como algo %ue se puede ense3ar& o +ien si es un don de la naturaleza #& )inalmente& por%ue medio se puede ad%uirir! Scrates plantea e2aminar por *iptesis la cuestin planteada por 1enn& es decir& aclarar si la ,irtud puede ser ense3ada o no! Dado %ue desconocemos cual es la naturaleza de la ,irtud& no tenemos ms remedio %ue razonar por *iptesis acerca de la posi+ilidad o no de ense3arla! "as *iptesis son las siguientes: a7 Si la ,irtud pertenece al alma& entonces la ,irtud se dar/a por naturaleza # se aprender/a mediante el recuerdo& como la ciencia! 8*ora +ien& .ser/a algo ense3a+le0 +7 Si la ,irtud es algo di)erente de la ciencia& es decir& algo %ue no se sa+e pero si %ue podr/a ser aprendido& nos podr/amos preguntar tam+i4n si ser/a ense3a+le! "as di)icultades %ue plantean las *iptesis son las siguientes: a7 Se podr/a ense3ar algo %ue no es ciencia! En el caso de %ue la respuesta )uera a)irmati,a: .%u4 ,alor tendr/a este tipo de ense3anza0 +7 Si la ,irtud )uera ciencia # 4sta es algo ense3a+le& entonces la ,irtud podr/a ser ense3ada! El pro+lema reside en %ue no sa+emos toda,/a si la ,irtud es ciencia o no! Es necesario e2aminar con atencin esta *iptesis! c7 Sa+emos %ue la ,irtud es algo +ueno! 8*ora +ien& si ello es as/& entonces si encontramos alguna cosa %ue& aislada de la ciencia& sea un +ien& entonces es posi+le %ue la ,irtud no sea una ciencia! (ero si no *a# ning9n +ien %ue no %uede englo+ado por la ciencia& entonces tenemos )uertes razones para sospec*ar %ue la ,irtud puede ser una ciencia! 8NITOS > SCR8TES 8 "8 HMSNUED8 DE 18ESTROS DE 5IRTUD 6Dudas de Scrates acerca de %ue la 5irtud sea una ciencia7 Se3aladas las *iptesis # las di)icultades& Scrates& a)irma tener moti,os %ue le lle,an a dudar seriamente acerca de %ue la ,irtud sea una ciencia! 61enn BD+7! "os moti,os %ue le lle,an a plantear tal duda se podr/an resumir del siguiente modo: Cuando una cosa cual%uiera 6# no solamente la ,irtud7& a)irma Scrates& es o+$eto de ense3anza& por ser una ciencia& entonces parece e,idente %ue de+e contar con maestros # con disc/pulos! 1enn le pregunta si& con lo %ue aca+a de decir& est poniendo en duda %ue e2istan en 'recia maestros de la ,irtud con sus respecti,os disc/pulos! Scrates le responde %ue& a pesar de sus es)uerzos en descu+rirlos& no *a llegado a encontrarlos toda,/a! Es en este momento cuando entra en escena 8NITOS #a %ue es& en ese preciso instante& cuando entra en el lugar en el %ue se desarrolla este dilogo # se sienta al lado de 1enn # Scrates! Scrates se dirige a 8nitos # le pide a#uda para resol,er el pro+lema %ue tienen en relacin con la ,irtud! "e pide %ue se3ale cuales son& a su entender& los maestros de ,irtud en 'recia! Scrates entiende la ,irtud 6aret47 como sinnimo del talento %ue poseen determinadas personas para so+resalir en el o)icio %ue lle,an a ca+o! 8s/& posee aret4 un +uen zapatero& un +uen m4dico o

un +uen m9sico! (ues +ien& del mismo modo& a%uellos %ue sa+en # pueden ense3ar a los dems como de+er/an go+ernar +ien su casa # su ciudad& o como de+en *onrar a sus padres& o reci+ir a los ciudadanos o e2tran$eros sa+iendo tam+i4n como despedirse de ellos como corresponde a un *om+re *onesto& entonces podr/a decirse %ue son maestros de ,irtud! Scrates cita a los so)istas como maestros de ,irtud %ue se o)recen a los atenienses para ense3ar todo esto relacionado con la ,irtud del comportamiento en general! 8nitos se re+ela contra Scrates # de)ine a los So)istas como peste # calamidad para todo el %ue se acerca a ellos& #& niega rotundamente %ue se les de+a aplicar el cali)icati,o de maestros! Scrates se e2tra3a ante este arre+ato de 8nitos # le recuerda %ue (rotgoras& con su magisterio& *a ganado ms ri%uezas %ue Cidias el escultor! 8dems le plantea lo siguiente: .cmo es posi+le %ue (rotgoras *a#a podido enga3ar a los atenienses durante ms de GO a3os si realmente )uera un )arsante0 8nitos le responde %ue todo la culpa la tienen los padres incautos %ue pagan a )arsantes& como (rotgoras& para %ue su *i$os reci+an sus ense3anzas! Scrates reproc*a a 8nitos su ,aloracin del so)ista& so+re todo& desde el momento en %ue 4ste con)iesa %ue no conoce para nada ese mo,imiento! Es e,idente %ue& en el 1enn& Scrates& mani)iesta cierta consideracin # respeto *acia el mo,imiento so)ista& so+re todo& al representado por la )igura de (rotgoras! 65er ?om+re # Sociedad en el pensamiento griego7 8 continuacin& Scrates& le plantea a 8nitos %ue si no son los so)istas maestros de la ,irtud& a %uienes considera en 8tenas 6en el caso de %ue e2istan7 como representantes del tal magisterio! 8nitos le responde %ue no tiene sentido citar a alguien en particular sino %ue maestro de ,irtud lo puede ser cual%uier gente *onesta %ue ,i,a en 8tenas! 61enn DAE7! Scrates le pregunta si esa gente *onesta se *a )ormado a s/ mismo en su sa+er so+re la ,irtud # si es capaz de ense3ar a los dems lo %ue sa+e! 8nitos le responde %ue la *an aprendido de sus predecesores # %ue 4stos tam+i4n eran *onestos! Scrates le responde %ue del *ec*o de %ue *a#an e2istido& #& e2istan en 8tenas personas *onestas # ,irtuosas& no implica necesariamente %ue sean maestros de ,irtud& es decir& %ue posean la ciencia %ue les permita ense3ar a los dems lo %ue es la ,irtud! > eso es precisamente& a)irma Scrates& lo %ue estamos analizando: nos preguntamos si las personas ,irtuosas de nuestros d/as # las de otros tiempos *a pose/do el arte de transmitir a otros la ,irtud %ue *a+/a en ellas& o +ien si& por el contrario& la ,irtud es una cosa %ue el *om+re no puede transmitir a otro ni reci+ir de otro! Con el o+$eti,o de in,estigar en detalle esta cuestin& Scrates& *ace re)erencia a ,arios persona$es de la pol/tica ateniense de los %ue todos consideran con *om+res ,irtuosos # se pregunta si realmente )ueron maestros de ,irtud& es decir& capaces de ense3ar a los dems lo %ue era la ,irtud! Cita& en primer lugar& como e$emplo de *om+re ,irtuoso a Temistcles! 8*ora +ien& estamos ante un *om+re ,irtuoso pero %ue& al mismo tiempo& )ue incapaz de transmitir la ,irtud a su propio *i$o Cleo)anto #a %ue 4ste en ning9n momento mostr las ,irtudes # talentos presentes en su padre& el cual& por

otro lado& si le ense3 a ser un e2celente $inete! .(or %u4& del mismo modo %ue le ense3 este arte& )ue incapaz de transmitirle su propia ,irtud ,ital0 > es %ue si la ,irtud pudiera ense3arse& ser/a lgico %ue la podr/a transmitir a alguien tan cercano como a su propio *i$o! Otros persona$es citados& por Scrates& son 8r/stides # su *i$o "is/maco- (ericles # sus dos *i$os (ralo # Jantipo- Tuc/dides # sus dos *i$os 1elesias # Est4)ano! Todos ellos se mani)iestan tam+i4n como incapaces de )ormar a sus *i$os en la ,irtud! (or ello& Scrates& )inaliza a)irmando: muc*o me temo& amigo m/o 8nitos& %ue la ,irtud no se ense3e! 5IRTUD& CIENCI8 > O(ININ 5ERD8DER8 > con esto& entramos en la parte )inal del dilogo! Despu4s de *acer re)erencia a %ue& incluso los poetas tradicionales& como Teognis& muestran gra,es contradicciones a la *ora de tratar so+re el tema de la ense3anza de la ,irtud& Scrates& decide intentar a,eriguar *acia donde nos lle,a analizar la *iptesis de %ue NO ES CIERTO NUE EPIST8N 18ESTROS DE 5IRTUD NI DISCQ(U"OS NUE 8(REND8N DE E""OS! 6Texto7! Este anlisis de lle,ar a )undamentar las razones del por%ue la ,irtud no es una CIENCI8 & #& por tanto& algo %ue no puede ense3arse& as/ como el esta+lecer una NUE58 TESIS: la ,irtud de+er/a relacionarse con la O(ININ 5ERD8DER8! El es%uema de su argumentacin es el siguiente: a7 Scrates parte de la +ase de %ue la ,irtud no parece tener maestros ni disc/pulos # %ue& por tanto& no puede ense3arse! +7 8*ora +ien& lo %ue es e,idente es %ue& al mismo tiempo& parecen e2istir tam+i4n personas %ue todos consideran como ,irtuosas! .Cmo *an llegado a ad%uirir tal ,irtud si 4sta no puede ser ense3ada0 c7 8l llegar a este punto& Scrates& parece descu+rir algo importante: pienso& se3ala Scrates& %ue en toda nuestra indagacin anterior *emos ol,idado %ue *a+/a otras )ormas de conseguir 42ito en las cosas adems de o+edecer a la direccin de la ciencia! Esta a)irmacin implica reconocer& por parte de Scrates& lo siguiente: el %ue las personas ,irtuosas sean& al mismo tiempo& 9tiles para s/ mismas # para la ciudad& no %uiere decir %ue NECES8RI81ENTE de+an regir sus actuaciones MNIC81ENTE por la razn! Es e,idente& a)irma Scrates& %ue si una personaCONOCE el camino a "arissa # lle,a a otros ,ia$eros a ese lugar& podemos decir %ue los *a dirigido +ien # correctamente! 8*ora +ien& otro *om+re %ue NO CONOCE el camino& #& ni si%uiera sa+e donde est "arissa& es e,idente %ue podr/a encontrar por suerte #& en ,irtud de unacon$etura o acierto& esa ciudad # dirigir a ella a los ,ia$eros %ue conduc/a! En este caso& podr/amos decir tam+i4n %ue los *a dirigido +ien # correctamente! En de)initi,a& con su O(ININ 5ERD8DER8& despro,ista de ciencia& *a demostrado ser tan +uen gu/a como el otro *om+re %ue dirige sus pasos con la ciencia o razn! d7 En de)initi,a& seg9n Scrates& la O(ININ 5ERD8DER8& no es un gu/a menos +ueno %ue la ciencia en lo %ue respecta a la accin! Esto es lo %ue& *asta a*ora& seg9n Scrates& *a+/an ol,idado en el e2amen so+re la naturaleza de la ,irtud! ?asta a*ora& a)irma Scrates& se *a+/a cre/do %ue SO"O la razn es capaz de dirigir correctamente la accin& cuando& en realidad& la opinin ,erdadera posee el mismo pri,ilegio& con lo %ue se de+er/a concluir %ue la opinin ,erdadera no es menos 9til %ue la ciencia! e7 1enn muestra su e2tra3eza ante esta 9ltima posicin de Scrates! > es %ue& seg9n 1enn& el *om+re %ue posee ciencia llega siempre a +uen )in&

mientras %ue a%uel %ue solamente posee opinin ,erdadera unas ,eces acierta pero otras ,eces puede errar gra,emente! Scrates le responde %ue si alguno tiene SIE1(RE opinin ,erdadera& entonces SIE1(RE de+er/a acertar! 1enn reconoce la ,alidez de la argumentacin de Scrates pero se3ala %ue le sorprende so+re manera %ue& seg9n lo dic*o& alguien pueda estimar ms a la opinin ,erdadera %ue a la ciencia! 8dems& si lo dic*o es cierto& no tendr/a muc*o sentido el aprendiza$e #& por tanto& la misma ciencia! Con tener opiniones ,erdaderas& %ue podr/an alcanzarse por suerte o acierto& llegar/a! )7 Scrates& %ue siente el mismo grado de sorpresa %ue 1enn ante todo lo dic*o& le plantea analizar el por%ue de tal sorpresa! (ara e2plicarlo utiliza como e$emplo las estatuas de D4dalo a las cuales si uno se ol,ida de su$etarlas& se dan a la *uida # se ,an- por lo %ue es preciso atarlas para %ue se %ueden! 61enn D:d7! (ues +ien& seg9n Scrates& una cosa parecida pasa con las opiniones ,erdaderas #a %uemientras permanecen en uno& *a# %ue )elicitarse por ello& pues no producen ms %ue ,enta$aspero no soportan %uedarse muc*o tiempo # escapan mu# pronto de nuestra alma& de )orma %ue tienen un ,alor escaso mientras no se las *a atado mediante un razonamiento! 8*ora +ien& mi %uerido 1enn& esto es lo %ue anteriormente *emos reconocido como una reminiscencia! 8penas uno las *a encadenado& se con,ierten en ciencias #& por consiguiente& se *acen esta+les- # esta es la razn de %ue la ciencia tenga ms ,alor %ue la opinin ,erdadera- #a %ue a di)erencia de tal opinin ,erdadera es una atadura! 8*ora +ien& seg9n Scrates& aun%ue es e,idente %ue la ciencia es superior # distinta a la opinin ,erdadera& 4sta 9ltima& cuando dirige& consigue en sus acciones unos resultados no in)eriores a los %ue o+tiene la ciencia! (or consiguiente& desde el punto de ,ista de la 8CCIN& la opinin ,erdadera no es en nada menos +uena ni menos 9til %ue la ciencia! CONC"USIONES CIN8"ES 8clarada la cuestin re)erida so+re las di)erencias entre ciencia # opinin ,erdadera& Scrates& se3ala a continuacin& %ue *a+r/a %ue esta+lecer como un principio +sico lo siguiente: la ciencia no es la 9nica cosa %ue da lugar a la aparicin de *om+res ,irtuosos #a %ue la opinin ,erdadera puede producir el mismo e)ecto! 8*ora +ien& tam+i4n es e,idente %ue la ,irtud& 6#a estu,iera relacionada con la ciencia o con la opinin ,erdadera7 no podr/a a)irmarse %ue sea un DON DE "8 N8TUR8"EL8! En de)initi,a& ser/a errneo a)irmar %ue es la naturaleza la %ue *ace +uenas 6,irtuosas7 a las personas! 8*ora +ien& si no es un don de la naturaleza& #& al mismo tiempo& e2isten *om+res ,irtuosos: .a %u4 se de+e0! (ues +ien& a la luz de todo lo dic*o 9ltimamente podr/a esta+lecerse lo siguiente: 87 Se *a llegado a la conclusin de %ue no e2isten maestros de la ,irtud! H7 Esto implica %ue la ,irtud no puede ser ense3ada! C7 Si no puede ser ense3ada& no es una ciencia! D7 8l mismo tiempo& la ,irtud es algo +ueno& 9til # nos a#uda a guiar nuestra ,ida de una )orma correcta! E7 Tal gu/a podr/a tener su +ase en la ciencia o la opinin ,erdadera! (ero la ciencia la *emos descartado anteriormente por lo %ue como gu/a& %ueda eliminada de la pol/tica!!!!del tal )orma %ue estos grandes *om+res& los Tem/stocles # los dems %ue *a mencionado 8nitos& no go+ernaron las ciudades por medio de una determinada ciencia o por ser sa+ios! C7 (ero si la pol/tica %ueda eliminada como gu/a de accin ,irtuosa no

nos %ueda ms remedio %ue acudir a la opinin ,erdadera! 'racias a ella& a)irma Scrates& los pol/ticos go+iernan con 42ito las ciudades! En este sentido los compara con los adi,inos %ue aciertan en sus pronsticos! 8 los pol/ticos les sucede lo mismo %ue a los adi,inos e inspirados puesto %ue& gracias al soplo inspirador del dios %ue los posee& llegan a decir # *acer grandes cosas sin sa+er nada de a%uello de %ue *a+lan! Como CONC"USIN CIN8" del Dilogo& Scrates& a)irma lo siguiente: "a ,irtud no es ni un don de la naturaleza ni la consecuencia de la ense3anza& sino %ue& en a%uellos %ue la poseen& se de+e a un )a,or di,ino sin inter,encin de la inteligencia!6 Esto lo dice en tono irnico para seguirle la RcorrienteS a 1enn al ,er %ue no desea cola+orar ms7