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5 minutes ternelles
Programme dtude journalier

Sivan 5771

Au sommaire :
- Halakha :
- lois de lait et viande du 1er au 7 Sivan - Nouer/Dnouer Shabbat du 8 au 21 Sivan - "Donner le dernier coup de marteau" Shabbat du 22 au 29 Sivan

- Pense Juive :
- Le Tikoun de la veille de Shavouot du 3 au 7 Sivan - Les piliers de la Torah du 10 au 20 Sivan - La Emouna du 21 au 28 Sivan - Parachat Hachavoua tous les vendredis et Shabbats - En supplment la Tefilat Hashla
2010 - H.M & S. Dahan.
La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh Yeshiva le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent la srie de brochures ddie aux francophones quil a lintention dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure mensuelle contient un programme dtude quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire). Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que 5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi ! Aprs stre dlect de la douceur de la Torah, il dmultipliera certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot. Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le cur la Torah et la crainte divine. Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement et matriellement, eux et leur descendance. Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.

Halakha : Bassar B'halav 45e jour du Omer, 6 semaines et 3 jours A Shavouot, la fte du don de la Torah, nous avons pour coutume de consommer des produits laitiers. Plusieurs explications ont t donnes cet usage. Rapportons-en quelques unes : 1. Dans Shir Hashirim, la douceur de la Torah est compare au miel et au lait. Ainsi nous consommons du lait et du miel (selon cette interprtation) afin dincarner cette douceur. 2. Rav Saadia Gaon explique que chacune des 613 Mitsvot de la Torah trouve son essence dans un des 10 commandements [la classification des 613 Mitsvot est dtaille dans le livre Kad Hakemah de Rabeinou Behay]. Lors de la grande rvlation, les Bnei Isral perurent toutes les Mitsvot, notamment celles des aliments interdits. Lorsquils rejoignirent leur tente, ils ne trouvrent presque pas daliment propre la consommation. En effet, mme un simple lgume cuisin dans un ustensile o un aliment interdit a cuit auparavant, devient lui aussi impropre la consommation. Le temps dorganiser la cashrisation de leurs ustensiles, ils burent du lait. [Mishna Broura ch. 494 12] 3. Le Rama (ch. 494) interprte cette coutume a partir des lois de Bassar Bhalav linterdit de consommer le lait et la viande, qui sera lobjet de notre tude pour les prochains jours. Le Choulhan Aroukh (Yoreh Da ch. 89) enseigne quun pain partir duquel nous avons coup une tranche durant un repas de viande, ne peut tre consomm dans un repas de lait, et vice-versa. A Shavouot, la Torah ordonne dapporter au Beit Hamikdash une Minha oblation compose de 2 pains de bl. En souvenir, nous organisons le repas de fte de faon imposer la consommation de 2 pains. Nous commenons de ce fait le repas par un plat base de lait, en consommant un premier pain. Puis nous servons un plat de viande, en apportant un second pain.
Ven. 1er Sivan 5771

Parachat Nasso

03/06/2011

La Paracha prcdente, Bamidbar, dtaillait lordre selon lequel les Bnei Isral devaient organiser leur campement dans le dsert, tout autour du Mishkan le Tabernacle, ainsi que lordre de leurs dplacements. Le dbut de notre Paracha achve ce sujet, en ordonnant dexpulser du campement 3 sortes de personnes impures, comme lexplicite le verset : Ordonne aux Bnei Isral de renvoyer du camp tout individu Tsaroua (lpreux), Zav (atteint de flux), ou Temeh Met (souill par un cadavre). (Bamidbar 5 :2) Au sens simple, lexpulsion de ces personnes tait purement technique. Les Bnei Isral vivaient un niveau de saintet trs lev, le Mishkan rsidait en leur sein. Il ntait pas question que ces personnes impures les souillent. Cependant, un Midrash rapport par le Kli Yakar dvoile une raison plus profonde. Les 3 fautes les plus graves de la Torah sont lidoltrie, linceste et le meurtre. Contrairement aux autres Mitsvot de la Torah, un homme doit se laisser tuer plutt que de les enfreindre. Le Midrash rapporte que ces 3 impurets manent de ces 3 interdits. Elles surviennent lorsque lhomme sexpose la faute. Limpuret du Zav est un panchement nausabond qui frappe lhomme qui pense constamment assouvir ses dsirs. Le Tamei laNefesh est celui qui a ctoy un mort. Mme malgr lui, il a ds lors quelque peu banalis la ralit de la mort, a perdu la sensibilit du tragique. Quant au Metsora, il frappait tout dabord les idoltres, comme lvoque un Midrash sur la faute du veau dor, mais aussiles BaaleiLashonHara les mauvaises langues. Nos matres comparent frquemment cette faute lidoltrie, car un homme ne salit son prochain que sil na pas la crainte du Ciel. Ainsi, lorsque les Bnei Isral vivaient un niveau extrme de saintet, la Torah ordonnait dcarter ces gens ayant une attirance pour ces graves fautes. Ceci tait non seulement pour le bien gnral du peuple, mais aussi dans leur propre intrt, pour que leur isolement les amne se remettre en cause et parfaire leurs actions.

Halakha : Bassar B'halav 46e jour du Omer, 6 semaines et 4 jours 1. Avant daborder les lois de mlange du lait et de la viande, prcisons que la coutume consistant consommer des produits laitiers Shavouot ne nous acquitte pas de faire des repas de viande le soir de Yom Tov et le jour. En effet, durant les jours de fte, la Torah ordonne de nous rjouir. La Guemara dans Pessahim dfinit cette rjouissance par le port de nouveaux habits pour une femme, la consommation de friandises pour un enfant, et de viande et vin pour un homme (cf. Rambam Yom Tov ch.6 17-18, et les commentateurs du Tour ch.529). Dailleurs, la coutume rapporte par le Rama implique de faire un repas de viande aprs celui de lait. (Seules certaines communauts ashknazes ont pour coutume de servir un repas de lait le soir de Shavouot, et non le jour !) Malheureusement, certaines personnes sobstinent profaner le caractre solennel des diffrentes ftes juives (Shavouot fte des fromages, Rosh Hashana fte du miel, Pourim le carnaval, et les 9 jours dAv la saison du complet-poisson !). Ces coutumes, symboliques, ne peuvent entraver laccomplissement des Mitsvot de la Torah comme il se doit. 2. Revenons prsent sur les lois de Bassar bHalav le mlange du lait et de la viande. Ou plus prcisment, la permission denchaner un repas de viande aprs du lait. Lorsque la Torah exprime linterdit de consommer le lait et la viande, elle dit : Tu ne feras pas cuire un chevreau dans le lait de sa mre. Nos Matres expliquent que seul le mlange de lait et viande cuits ensemble est interdit par la Torah. Autrement, linterdit est dordre rabbinique . Dans la mme lance, ils ont aussi interdit de consommer des produits laitiers aprs avoir consomm de la viande, pendant 6 heures, pour 2 raisons : 1. parce que la digestion de la viande laisse souvent un arrire-got durant cet intervalle. 2. parce quil arrive que des fibres de viande se coincent entre les dents.
Sam. 2 Sivan 5771

Parachat Nasso

04/06/2011

Notre Paracha dtaille le rituel de la Sota la femme souponne dadultre. Une femme qui transgresse cet interdit ne peut plus continuer vivre dans son foyer. Si une femme sisolait avec un tranger alors que son mari lavait auparavant mise en garde, on l'amenait au Beit Hamikdash pour la faire avouer par les eaux de la Sota. Dans un premier temps, le Cohen lpuisait moralement, en la promenant et en lhumiliant de plusieurs manires, notamment en lui faisant apporter une Minha (oblation) dorge, symbole de lalimentation animale.Ilcommenaitensuite laprparationdeleauamre,enmlangeant de la terre du Mishkan dans de leau. Puis il dgradait cette frivole, en lui dcouvrant la tte et en dchirant ses vtements. Il lavertissait quil valait mieux reconnatre immdiatement son cart, plutt que de prir en buvant cette eau. Si elle navouait pas sa faute, il la faisait jurer. Ensuite, il crivait sur un parchemin le passage de la Torah qui dtaille ce rituel, quil effaait aprs dans cette eau. Enfin, il achevait doffrir loblation dorge sur le Mizbah lautel, et faisait boire leau la femme. Si elle avait effectivement faut, son ventre gonflait, et ses membres se dsintgraient. Tandis que la femme blanchie de soupons tait bnie, et enfantait ds lors avec plus de facilit. Une des grandes particularits de cette eau est dtre prpare en effaant le nom de Hashem, crit dans le passage de la Torah. Bien quil soit par ailleurs formellement interdit de leffacer, Hashem la spcifiquement permis, pour la paix des foyers, pour que le mari sache sans quivoque si sa femme la trahi. A notre niveau aussi, apprenons ne jamais causer de discorde dans les foyers. Malheureusement, tant de personnes se permettent dexprimer toutes sortes de critiques, tort et travers, parfois mme une femme contre son mari! Il faut non seulement sduquer ne pas exposer toutes nos remarques, mais mme savoir encaisser parfois de rels affronts injustes, si cela peut viter dinstaller un froid au sein dun couple.

Lilou Nichmat Raphal Roger ben Simha

Halakha : Bassar B'halav 47e jour du Omer, 6 semaines et 5 jours 1. Nous rapportions hier les 2 raisons pour lesquelles il est interdit de boire du lait aprs avoir consomm de la viande : 1. parce que la viande laisse un arrire-got fort durant la digestion. 2. parce quil se peut que des fibres de viande se soient coinces entre les dents. 2. Ces 2 raisons ne sont pas craindre dans le cas inverse, lorsque lon dsire manger de la viande aprs du lait. Le Choul'han Aroukh (Yorh Da ch.89) permet de ce fait den consommer mme immdiatement, condition de se rincer la bouche [ou de manger une tranche de pain par ex.] et de vrifier que les mains soient parfaitement propres. 3. Cependant, il existe quelques exceptions. Le Rama (Ibid. 2) crit : , , , , .( ) . . . Certains interdisent de consommer de la viande aprs le fromage. Tel est lusage, car la contexture du fromage est elle aussi dure comme la viande. On sabstiendra de ce fait de consommer immdiatement aprs mme du poulet. Cet usage est dailleurs rapport dans le Zohar. Cependant, on ne rprimandera pas ceux qui tolrent sa consommation, condition quils veillent se nettoyer la bouche et les mains. Il est nanmoins prfrable de sabstenir de les consommer successivement. Afin dassimiler parfaitement cette Halakha, dressons son historique depuis la Guemara et le Zohar mentionn par le Rama. 4. La Guemara dans Houlin 105A permet explicitement de manger de la viande immdiatement aprs du fromage. Le Rashba explique cette diffrence du fait que la contexture du fromage est molle, et ne se coince pas dans les dents. Pourtant, le Zohar dans Mishpatim (125A) crit quil faut sabstenir de consommer du lait et de la viande dans la mme heure, ou dans le mme repas, et dtaille la gravit de ce mlange, selon des notions kabbalistiques. Ces 2 sources sont-elles en contradiction ? Telle est la question A suivre !
Dim. 3 Sivan 5771

Moussar : veille de Shavouot 05/06/2011 ' '

Au troisime jour, le matin venu, il y eut des tonnerres et des clairs, une nue paisse sur la montagne et un son de Shofar trs intense Mosh fit sortir le peuple depuis le camp vers Hashem Le don de la Torah est compar dans les crits saints notamment dans Shir Hashirim, aux pousailles de Hashem et des Bnei Isral. Le Midrash (PirkeideRabbi Eliezer) raconte que la nuit qui prcda lvnement, les Bnei Isral allrent dormir, et personne ne se rveilla laube pour se prparer la grande rvlation. La Shekhina (providence) de Hashem descendit sur la montagne, et rveilla le peuple par un fracas terrifiant. Mosh dut exhorter la Kala la marie, le peuple rejoindre son Hatan le mari. Depuis, nous avons la coutume de veiller la nuit de Shavouot, en tudiant la Torah, pour rparer cet impair. En ralit, cette coutume antique sest peu peu perdue au fil des sicles. Le Zohar lui-mme (Vayikra, Emor 98A) la mentionne comme un usage un peu oubli, que Rabbi Shimon Bar Yoha rinitia, accompagn de ses condisciples. Dans ce passage, les 7 semaines du Omer sont compares aux 7 jours de puret que la femme Nida menstrue doit compter avant de se purifier. Cependant, les 49 jours sachvent, et la Houpa le dais nuptial, le don de la Torah na lieu que le lendemain. Il faut donc tudier toute la nuit un morceau de chacun des 24 livres du Tanakh (Torah, Nvihim, Ktouvim), ainsi que des textes de la Torah orale, afin de parer la marie de ses 24 joyaux. Mais cette pratique retomba peu peu en dsutude. Jusqu lpoque de Rabbi Yossef Karo, lauteur du Choulhan Aroukh et du Beit Yossef, il y a plus de 450 ans, qui eut une rvlation fascinante A suivre

Mazal tov Shimon et Nathalie Mechach pour la naissance de leur fille

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Halakha : Bassar B'halav 48e jour du Omer, 6 semaines et 6 jours 1. Pour rpondre la contradiction entre le Zohar et la Guemara, rapportons lusage du Maharam de Rottenbourg, relat par le Beit Yossef* (Orah Ham ch. 173). Un soir, alors quil sinstallait pour manger de la viande, il sentit un bout de fromage de son repas de midi se dtacher dentre ses dents. Depuis, il prit sur lui dtre plus mticuleux que lenseignement de la Guemara, et de ne jamais consommer de la viande aprs du fromage, autant que le fromage aprs la viande. Et de se justifier, que dans certains domaines de Halakha, il est permis dajouter des barrires celles de nos Matres, qui ne pouvaient instaurer des lois trop strictes pour lensemble du peuple. 2. A partir de la justification du Maharam, le Beit Yossef explique que linterdiction du Zohar de consommer de la viande aprs le lait est elle aussi une bonne conduite. Elle est recommande (dautant plus que le Zohar dtaille la gravit dune telle alimentation), mais nest cependant pas exige . Nous dduisons selon le Beit Yossef 2 bonnes conduites quant la consommation de la viande aprs le lait ou fromage : il est conseill dattendre une heure entre les 2, et de ne pas les consommer dans le mme repas, mme lorsque plus dune heure sest coule. 3. Le Rama quant lui interprte le Zohar et la coutume du Maharam autrement. Il diffrencie le fromage dur du mou, et explique quil est recommand de ne pas consommer de viande aprs le fromage lorsque celui-ci est dur (nous prciserons demain quel fromage est considr comme tel). De plus, lorsquil est dur, les commentateurs sont en discussion quant la ncessit dattendre 6 heures, ou une heure seulement. Les ashknazes qui suivent le Rama, pourront de ce fait consommer dans la mme heure ou le mme repas du fromage mou puis de la viande, sans contre-indication. _____ * commentaire sur le Tour de Rabbi Yossef Karo, auteur du Choul'han 10 Aroukh
Lun. 4 Sivan 5771

Moussar : veille de Shavouot

06/06/2011

En lan 5248 (1488 selon leur re), naquit Tolde Rabbi Yossef Karo zatsal, fils de Rav Ephram Karo. A lge de 4 ans, la terrible Isabelle la Catholique que son nom soit effac jamais expulsa tous les juifs du royaume dEspagne. La famille Karo erra dans un premier temps jusqu Lisbonne, avant dtre nouveau expulse peu de temps aprs. Accompagne dune partie de sa communaut, elle se rfugia Constantinople, en Turquie. Fortement affect par ses preuves, Rav Ephram zatsal dcda. Et cest son frre, Rav Itshak Karo, qui leva le petit Yossef. Ds son jeune ge, cet enfant ralisa la vanit des valeurs matrielles, et comprit que seule ltude de la Torah de toutes ses forces apaiserait son me si chagrine. Comme le dit David Hamelekh (Tehilim 119 :92) Si Ta Torah navait fait mes dlices, jaurais succomb dans ma misre. Trs rapidement, ses capacits et son enthousiasme pour connatre toute la Torah impressionnrent son entourage. A peine adolescent, des dizaines de personnes affluaient pour couter ses cours limpides et exhaustifs. Il se distingua particulirement par son ardeur savoir par cur et enseigner ses auditeurs les 6 tomes de la Mishna. Pas pas, Mishna aprs Mishna, il pntrait la signification exacte, puis la rptait plusieurs fois jusqu la connatre parfaitement. Il prit pour habitude de se lever Hatsot au milieu de la nuit, et de rpter toutes les Mishnayot dj apprises. Dun trait, il ne tarda possder un tome, et entama ensuite le second. Mais les conditions de lpoque le contraignirent migrer avec sa famille Andrinople (Edirne). A suivre

Leilou Nichmat Zouira bat Rika Benmoussa

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Halakha : Bassar B'halav 49e jour du Omer, 7 semaines 1. Rcapitulons les lois apprises jusque l. Selon la loi stricte, il nest pas interdit de manger de la viande immdiatement aprs avoir consomm du fromage, ou encore de les manger dans un mme repas, mme si le fromage est dur. A condition de se nettoyer la bouche et de vrifier quaucune particule de fromage ne reste sur les doigts. Cependant, les ashknazes sont particulirement mticuleux et prfrent sabstenir de les consommer successivement si le fromage est dur. Certains prconisent mme de patienter 6 heures. Par contre, lorsque le fromage est mou, il ny a pas de contre-indication les consommer dans le mme repas et dans la mme heure. Ainsi, Shavouot, le Rama et le Mishna Broura permettent de consommer dans un mme repas une entre base de fromage mou, et denchaner le plat de rsistance par un plat de viande. [Nous prciserons plus tard quelques mises en garde.] Quant aux sfarades , il est souhaitable de sabstenir de les manger successivement, mme lorsque le fromage est mou. Il est conseill dattendre une heure entre les deux, et de prononcer le Birkat Hamazon (action de grce aprs le repas). Certains expliquent que lheure mentionne par le Zohar sinterprte en fait par la majorit dune heure, c.--d. plus dune demi-heure. 2. Abordons la dfinition du fromage dur. Les critres mentionns par les commentateurs sont : vieux dau moins 6 mois, ou qui a commenc moisir en certains endroits. Quel est le statut de nos diffrents fromages jaunes ? Les avis des dcisionnaires contemporains sont partags. Rav Eliashiv shlita tend tous les interdire. Tandis que Rav Aharon Kotler zatsal permettait la plupart des fromages. Dautres dcisionnaires diffrencient le camembert et fromage vieilli, dun simple fromage jaune isralien ou amricain. Il est conseill de suivre au moins cet avis, et de sabstenir de manger de la viande dans lheure 12 qui suit la consommation dun bon ptit fromage franais ou suisse.
Mar. 5 Sivan 5771

Moussar : veille de Shavouot

07/06/2011

Rabbi Yossef Karo arriva Andrinople un peu avant ses 20 ans. Il pousa une premire femme, qui dcda peu de temps aprs. Il fut, certes, attrist, mais persistaavec plus dardeur acqurir les Mishnayot, sattachant davantage la devise du roi David Si Ta Torah navait fait mes dlices, jaurais succomb dans ma misre. Il migra de nouveau en Grce, Salonique, o il connut sa seconde femme. Il eut 4 enfants, 3 garons et une fille. Il monta aussi une Yeshiva de grande renomme. Mais pensez-vous que le Satan allait sarrter l? Cet homme risquait de rvolutionner le monde avec ses uvres grandioses! Il ntait pas question de le laisser continuer. Quelques annes aprs, sa femme, sa fille et 2 de ses fils moururent. Rabbi Yossef fut abattu. Il continuait certes se lever la nuit pour rciter ses Mishnayot quotidiennes, mais lamertume ne quittait plus son cur. Comme laccoutume, il se leva une nuit pour rciter ses Mishnayot. Et l, un miracle se produisit. Aprs avoir entam quelques chapitres de Mishna, une voix cleste sortit de sa bouche Elle se prsenta comme tant lincarnation de la Mishna elle-mme, ou encore, la Shekhina la Providence, la mre du peuple juif, celle qui accompagne les Bnei Isral dans toutes leurs preuves. Elle le flicita pour son ardeur connatre toutes les Mishnayot, et le consola de ses preuves. Elle lui dvoila plusieurs secrets de la Torah, ainsi que lessence des Neshamot des mes de son entourage, et les raisons des diffrentes preuves endures. Cette voix anglique, appele Maguid, lui dicta plusieurs conduites adopter. Elle lui assura quen persistant dans son tude de la Mishna, il aurait le mrite dachever son uvre Beit Yossef, qui deviendra l'un des plus grands classiques du peuple juif, et de monter en Erets Isral, de refonder un foyer et d'y avoir un autre enfant A suivre

Refoua chelema Messaouda bat Hanina

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Mer. 6 Sivan 5771

Halakha : Bassar B'halav

1. Linterdit de Bassar Bhalav a la particularit dtre la porte de

tous. Chacun possde dans sa cuisine des aliments et ustensiles Bessari de viande, et Halavi de lait, et peut facilement transgresser cet interdit. Etant soucieux de nous en carter, nos Matres ont dress plusieurs barrires. Par ex. il est interdit de consommer un plat de lait sur une table o se trouve de la viande (ou vice-versa) porte de main. 2. Idem pour deux amis qui mangent une mme table : si lun consomme de la viande, et lautre du lait, ils devront scarter au point de ne pouvoir atteindre lassiette de lautre en tendant la main depuis sa place. Sils souhaitent djeuner cte cte, ils devront poser sur la table un Heiker une diffrenciation, par ex. un tlphone ou des cls. Ils pourront aussi manger chacun sur une nappe diffrente. 3. Choulhan Aroukh (Yoreh Da) ch. 89 4 , Celui qui a mang du fromage, et dsire consommer un plat de viande, devra ter de la table les restes du pain quil a mang avec le fromage. Cette Halakha inclut en fait tout pain que lon consomme pendant un repas de lait, mme sil nest pas pos sur la table. Sil se peut quil ait t touch alors que les mains ntaient pas parfaitement propres, il devient interdit de consommer les restes de ce pain avec de la viande. Et rciproquement, si on se sert dun pain durant un repas de viande, il est interdit de consommer les restes de ce pain avec du lait. 4. De ce fait, lorsque lon ne sapprte pas consommer entirement un pain durant le repas, il faut veiller le placer auparavant dans un lieu propre, et de couper les tranches ncessaires avant le repas, afin de pouvoir consommer le reste du pain avec du lait ou de la viande. Si on a par la suite besoin de couper dautres tranches, on veillera se nettoyer les mains de tout gras ventuel.
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Moussar : veille de Shavouot

08/06/2011

Le Maguid raviva lardeur de Rabbi Yossef Karo, qui persista dans lapprentissage de la Mishna par cur. Le Maguid revenait le voir trs frquemment. Il lui dictait chaque fois de nouvelles conduites adopter, lui reprochait quelques unes de ses actions, et lui dvoilait des secrets de la Torah. Il lui ordonna mme de mettre lcrit toutes ses rvlations. Ainsi, Rabbi Yossef Karo rdigea le Maguid Mesharim, o sont rapports les discours du Maguid. Le Hida crit que le livre Maguid Mesharim que nous possdons de nos jours ne reprsente quun cinquantime des propos du Maguid. A lapproche de Shavouot 5293 (1533 de l're vulgaire), Rabbi Yossef Karo invita 9 de ses condisciples se runir la nuit de la fte, pour rinitier la coutume ancestrale, dtudier la Torah toute la nuit, comme lvoque le Zohar. [Lhistoire suivante est extraite dun tmoignage de Rabbi Shlomo Elkabets, lauteur du clbre chant Lekha Dodi. Ce tmoignage est rapport notamment par le Shlah Hakadosh.] La nuit de Shavouot venue, 3 des appels manqurent au rendez-vous. Les 7 prsents commencrent lire le dbut de la Torah, qui raconte la cration du monde. Puis ils passrent aux Parashiyot qui dtaillent le dvoilement de Hashem au Sina. Puis ils conclurent par le dernier paragraphe de la Torah. Rabbi Shlomo Elkabets prcise que chaque paragraphe tait lu avec une motion intense, dune voix extrmement mlodieuse. Ils enchanrent ensuite par la lecture de plusieurs paragraphes des Prophtes, notamment de la Haftara de Shavouot qui voque la hirarchie des anges qui entourent le Trne cleste. Ce fut le tour de quelques textes des Ktouvim, notamment de Shir Hashirim et de certains Tehilim. Ils tudirent ensuite quelques textes du Zohar, et passrent ltude de la Mishna. Ils achevrent 2 traits de Mishna, et la voix du Maguid sleva depuis la bouche de Rabbi Yossef Karo A suivre

Mazal tov la famille Darmon pour la naissance de leur petite fille

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Jeu. 7 Sivan 5771

Halakha : Bassar B'halav

1. Linterdit de consommer les restes de pain inclut aussi les pains

en tranches , ou encore les paquets de Matsa Pessah. Il faut veiller ne pas poser tout le paquet sur la table, mais retirer auparavant les tranches ou galettes que lon sapprte consommer, puis ne se resservir quaprs stre nettoy les mains. 2. Qu'en est-il d'une salade pose sur une table sur laquelle on consomme un repas de viande ? Puisque lon ne la sert qu laide dune cuillre, il est permis de la consommer ensuite dans un repas de lait. 3. La salire de table. S'il s'agit d'une coupelle de laquelle on se sert du sel avec les doigts, il est interdit dutiliser la mme salire pour la viande et pour le lait. Par contre, si cest une saupoudreuse, il est permis dutiliser la mme salire pour le lait et la viande. Il est nanmoins conseill de la nettoyer extrieurement, car il est frquent que des traces de gras collent. 4. Choulhan Aroukh Ibid. . . Il est interdit de manger du fromage sur une nappe sur laquelle on a consomm un plat de la viande. Et vice-versa. 5. Ibid. : . , . . . Le pain que lon souhaite consommer avec du fromage ne doit pas tre tranch avec le couteau que lon utilise pour couper la viande. Rama : et vice-versa. Cependant, si le couteau est parfaitement propre ( lpoque, ils lenfonaient plusieurs fois dans de la terre), il ny a pas dinterdit. Lusage est nanmoins davoir 2 couteaux distincts pour le lait et la viande, et de les diffrencier en marquant le couteau de lait.
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Refoua chelema Nathalie Esther Hanna bat Arlette Yal

Moussar : veille de Shavouot

09/06/2011

Les sept Tsadikim prsents sallongrent par terre, pris de crainte majestueuse. Et la Shekhina sexprima : Soyez fiers de vous! Vous Mtes si chers! Mon Honneur est si mpris, Je me roule dans les dchteries depuis tant dannes! Et voil que Ma dchance vous a tenu cur! Vous avez prfr Me parer des Mes atours, plutt que de dormir! Toute la cour cleste vous admire, Grands Hommes! . Rabbi Shlomo Elkabets raconte quils fondirent tous en larmes, mus et joyeux davoir tellement remu les cieux. Et la Shekhina reprit son discours pour exprimer son affliction : Si vous aviez conscience ne serait-ce que dun millionime de Mes souffrances, jete dans cet exil interminable, oublie par Mes enfants qui ne se soucient que de leur bien-tre, de leur petit confort Vous ne pourriez plus mme sourire, tant Mon malheur est incommensurable! A prsent, Mes enfants, renforcez-vous! Redoublez dardeur dans votre tude! Sachez que vous Mavez fait un bien immense, cette nuit. Cependant, si vous aviez t 10, votre action aurait eu bien plus de porte! Ds laube, ces Tsadikim se rendirent au Mikveh. Ils rencontrrent sur leur chemin les 3 absents, et leur racontrent leur aventure. Tous se mirent pleurer amrement. Cependant, les juifs de Diaspora clbrent 2 jours de Shavouot. Ils se promirent de se runir de nouveau la nuit suivante. Le rendez-vous arriv, leur enthousiasme tait intense. Le Maguid fit entendre sa voix plus tt, avant mme quils n'aient achev la lecture de la Torah : Soyez Heureux, Mes 10 Tsadikim ! Vous Mavez soulag dans Ma peine comme personne ne la fait depuis longtemps ! Votre mrite est immense. Vous avez eu le mrite de pntrer le vestibule du palais royal. Vous tes prsent convis entrer dans lenceinte! Montez en Isral, Mes enfants. Ne vous souciez daucun matriel. Je possde la cl de la subsistance, vous ne manquerez de rien! . Trois ans aprs, ces Tsadikim montrent en Isral et sinstallrent Tsfat (Safed), ouvrant lre du retour dIsral en Terre Sainte.

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Ven. 8 Sivan 5771

Halakha : Nouer/Dnouer

1. Deux des 39 Melakhot travaux interdits du Shabbat sont Kosher

nouer, et Matir dnouer. Comme toutes les Melakhot, nos Matres les ont dduites des travaux ncessaires la construction du Mishkan le Tabernacle. Ces 2 Melakhot se retrouvent dans la capture dun poisson appel Hilazon. Certains tissus, notamment des habits du Cohen Gadol, taient teints en bleu azur. Cette couleur tait obtenue partir du sang de ce poisson. Pour le pcher, il fallait fabriquer de grands filets, en attachant de longues ficelles entre elles. Lorsque le filet craquait en certains endroits, on dnouait quelques segments, que lon remplaait par un autre bout de ficelle. La Guemara dduit de ces actions 2 travaux interdits : nouer un nud, et le dfaire. 2. La Mishna dans le trait de Shabbat (111B) voque 3 sortes de nuds. Certains sont interdits Dorata par la Torah, c.--d. que celui qui les ralise pendant Shabbat consciemment est passible de mort, et devra apporter un Korban Hatat sacrifice expiatoire sil les noue par inadvertance. Dautres ne sont interdits que Midrabanan par ordre rabbinique. En effet, nos Matres, soucieux de nous carter de la faute, ont dress plusieurs barrires devant les interdits de la Torah. [Confrez-vous notre introduction aux Melakhot (n3) o nous dtaillions les diffrences entre les interdits de la Torah et ceux Drabanan.] Quant la 3e sorte de nud, elle est compltement permise . 3. Les principaux paramtres qui gnrent le statut de chaque nud sont le temps pour lequel on prvoit de le maintenir, ainsi que sa forme artisanale. Comme la plupart des sujets de Halakha, la dfinition de ces paramtres fait l'objet de grandes discussions, que nous exposerons Beezrat Hashem plus tard.

Pour le zivoug hagoun de Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam

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Parachat Bhaalotekha

10/06/2011

Saviez-vous que la Torah est compose de 7 livres et non de 5 ? Le livre de Bamidbar se subdivise en fait en 3 livres. Le premier correspond la disposition du campement des Bnei Isral dans le dsert, lordre selon lequel ils devaient se dplacer, et plusieurs mises en garde pour prserver le niveau de spiritualit du peuple. Le second livre comporte 2 versets (chap.10 ver. 35-36 de notre Paracha) o est voqu le dplacement du Aron Habrit lArche sainte. Quant au 3e livre, cest la fin du Sfer Bamidbar, essentiellement caractris par les diffrentes fautes des Bnei Isral, et les pidmies qui s'ensuivirent. A peine quittrent-ils le Sina, en direction de la Terre promise, quils commencrent se rvolter. Notre Paracha voque 2 soulvements. Tout dabord, ils commencrent se plaindre, et furent frapps dune premire pidmie. Puis vint la rvolte de la manne. Parties des gens vulgaires, les lamentations gagnrent le peuple dans son intgralit. "Qui nous donnera de la viande manger? Nous regrettons le poisson que nous mangions en Egypte, les concombres et les melons, les poireaux, les oignons et l'ail. Maintenant, nous sommes extnus, nous manquons de tout : point d'autre perspective que la manne!" (11 :4-5-6) Que reprochaient-ils la manne? Cette nourriture avait la capacit de prendre tous les gots quils dsiraient, gurissait tous les maux, et tait totalement intgre dans les intestins! Plusieurs Midrashim dvoilent que leur lassitude tait en fait morale. Ils ne voulaient plus dpendre constamment de la Emouna (croyance) en Hashem. Leur mode de vie dans le dsert requrait un travail constant. La proximit avec Hashem tait insupportable pour celui qui souhaitait se laisser vivre plus instinctivement. Par ex. la manne tombait plus ou moins prs de la tente de chacun paralllement ses actions. Il tait interdit den garder pour le lendemain, et il fallait chaque soir se coucher en esprant que Hashem daignerait dverser au rveil la ration du lendemain. Leur vraie rclamation tait de vivre une vie normale, instinctive, sans rflexion ni contrainte. La vie spirituelle, sense, avec des objectifs, ne les motivait plus.

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Halakha : Nouer/Dnouer Avant daborder les paramtres qui fixent le statut les diffrents nuds, prcisons quelques dtails gnraux. 1. Linterdit de Matir dnouer, sapplique tous les nuds qu'il est interdit de faire. C.--d., un nud quil est dfendu de nouer, soit Dorata soit Drabanan, ne devra pas non plus tre dnou, Dorata ou Drabanan. Par ex. nous tudierons quil est interdit de faire un double nud un sac poubelle avant de le jeter, car ce nud est fait dans lintention de rester nou pour un temps indfini. Il sera de ce fait interdit douvrir le nud de ce sac, lorsquil a t fait pour tre jet. Par contre, un double nud fait dans lintention d'tre ouvert et referm frquemment est permis. Il sera de ce fait autoris douvrir un tel nud. 2. Un nud interdit [conforme aux conditions requises], ne devra pas tre nou mme si on ne le serre pas fort. A partir du moment o ce nud ne souvre pas de lui-mme, il est interdit pendant Shabbat, mme sil est possible de le dnouer avec 2 doigts uniquement. [Cette prcision est importante car il arrive de rencontrer des personnes qui font juste un petit nud pas fort. Il existe effectivement un avis de la Mishna Rabbi Mr qui permet un tel nud. Cependant la Halakha nest pas tranche ainsi, et celui qui fait un double nud un sac poubelle sans le serrer enfreint probablement le Shabbat !] 3. Il est aussi interdit de serrer un nud qui risque de souvrir. 4. Ainsi, si un nud de Tsitsit se dfait pendant Shabbat, il est interdit de le refaire, mme si on ne le serre pas. Et si on remarque quil sest desserr, il est interdit de le resserrer pendant Shabbat. 5. Puisque nous voquons les diffrents problmes rencontrs par le Tsitsit, ajoutons un cas frquent : il arrive que la torsade dun fil de Tsitsit se dfasse. Il est interdit de faire un nud pour bloquer sa dtrioration. On pourra nanmoins faire un nud coulant simple, qui se dfait lorsquon tire l'un des 2 bouts du fil.
Sam. 9 Sivan 5771

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Parachat Bhaalotekha

11/06/2011

Mosh, le plus grand des prophtes, vivait spar de sa femme, du fait que Hashem pouvait se dvoiler lui chaque instant. Miryam, sa sur ane, ne comprit pas la raison de son loignement, et sadressa Aharon, en sa prsence : Hashem se rvle nous aussi, sans que la ralit de vie de famille ne soit entrave! Mosh, le plus humble des hommes, couta leurs paroles, sans ragir. La nuit suivante, alors que Miryam et Aharon dormaient intimement dans leur tente, Hashem se dvoila chacun d'eux l'improviste, malgr leur impuret. Il les rprimanda davoir os parler du prophte suprme, davoir compar leurs rvlations aux siennes. Miryam fut frappe de lpre, le chtiment du Lashon Hara la mdisance. Les commentateurs soulvent plusieurs interrogations sur la faute de Lashon Hara de Miryam. Son intention ntait que pour le bien-tre de son petit frre trs aim. Elle parla dailleurs devant lui, en comit restreint, pour trouver une solution ce quelle pensait tre une erreur (Cf. Ramban Devarim 24 :9). Quel point prcis Hashem lui reprocha-t-Il? La rponse se trouve dans la faon dont Hashem la rprimanda. Durant un instant, Il lui fit vivre ce qutait la relle vie de Mosh. Hashem pouvait se dvoiler chaque instant, mme pendant un moment intime. Dun coup, Miryam saisit son erreur : avoir jug lautre selon son propre point de vue. Sans essayer d'apprhender celui que lon accable. Au niveau de la prophtesse Miryam, un tel propos est peru comme du Lashon Haran car cest prcisment le point de dpart de la plupart des paroles de mdisance. On accable notre prochain de critiques sans tenir compte de tout le contexte, alors quen considrant tous les lments de sa vie et de ses expriences, on raliserait combien son choix tait parfaitement lgitime, peut-tre mme le plus juste.

Refoua chelema Amram ben Solika Bouzaglo

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Halakha : Nouer/Dnouer Pour dfinir prcisment quels sont les nuds qu'il est interdit de faire Shabbat, reportons-nous la Guemara de Shabbat 111B, qui mentionne diffrents cas de figure. Pour accrocher un licol (corde) un chameau, la Guemara explique que l'on assemblait 2 cordes. Avec la premire, on fabriquait une sorte danneau fix au museau du chameau. On commenait ainsi lui percer un trou dans le nez, dans lequel on enfilait une corde, que lon nouait de faon inaltrable. Puis lorsque lon souhaitait lui ajouter une longe, on attachait une seconde corde cette boucle. A la diffrence de la premire, celle-ci ne restait pas constamment sur le chameau. La Guemara ajoute quune ancre de bateau sattachait selon le mme procd. Nos Matres expliquent que le nud fait la corde fixe au museau du chameau ou sur le bateau est interdit Dorata par la Torah. Tandis que celui de la longe ou de la corde qui attache lancre, nest interdit que Midrabanan par ordre rabbinique. Pourquoi ? Les Rishonim proposent 2 distinguos. - Le Rif et le Rambam diffrencient les formes du nud . Le nud de la corde fixe au chameau ou au bateau est un nud artisanal , tandis que celui de la longe ou de lancre est ralis par le commun des hommes . - Rashi et le Rosh expliquent quant eux cette diffrence par la dure pour lequel le nud a t fait. Celui de la boucle attache au museau du chameau ou au bateau est permanent , tandis que celui de la longe sera de temps autres dnou . Il nous reste cependant dfinir exactement ces 2 paramtres, et expliquer pour quelle raison les nuds de la longe et de lancre sont nanmoins interdits Midrabanan.Nous devons pour cela continuer notre tude de Guemara.
Dim. 10 Sivan 5771

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Moussar : les Mitsvot piliers

12/06/2011

Rabbi Shamla dit : Mosh a transmis 613 Mitsvot. 248 Mitsvot Assei positves, en corrlation avec les 248 membres de lhomme, et 365 Mitsvot Lo Taassei ngatives, comme les 365 jours de lanne Vint David, qui les restreignit 11 Mitsvot (Tehilim 15) : Hashem, qui sjournera sous Ta tente? 1. Celui qui est intgre, 2. pratique la justice, 3. et dit la vrit de tout son cur, 4. qui na pas de calomnie sur la langue, 5. ne fait aucun mal son prochain, 6. ne profre pas doutrage son prochain. 7. Il mprise le mprisable, 8. et honore ceux qui craignent Hashem. 9. Il ne se rtracte pas lorsquil jure, 10. ne prte pas son argent avec intrt, 11. et naccepte pas de pot-de-vin aux dpens de linnocent. Arriva le prophte Yeshayahou qui les restreignit 6, comme il est dit (33 :16) : 1. Celui qui marche dans la justice, 2. parle avec droiture, 3. refuse le profit de la violence, 4. sloigne des pots-de-vin, 5. bouche ses oreilles aux propos sanguinaires, 6. et ferme les yeux pour ne pas se complaire au mal. Puis, ce fut au tour de Mikha de rduire les Mitsvot 3 (6 :8) : 1. Pratiquer la justice, 2. Aimer la bont 3. Faire du bien avec discrtion. Revint Yeshayahou et les rduisit 2 Mitsvot (56 :1) : 1. Observer la justice et 2. faire le bien. Enfin, le prophte Habakouk les rduisit une unique Mitsva, comme le dit le verset : (2 :4) le juste vivra par sa Emouna [croyance] Le 9e des 13 fondements de notre Emouna est de croire que la Torah dans son intgralit est ternelle. Si un homme prodigieux parvenait faire tourner la terre lenvers, et proposait de modifier ne serait-ce quun dtail dune Mitsva de la Torah, il serait vou la lapidation. Comment dans ce cas comprendre les rductions voques? Nous vous proposons dtudier pour les prochains jours la signification de ce passage (Makot 24A), avant dapprofondir sa conclusion : la Emouna.

Refoua chelema Simha bat Sarah

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Halakha : Nouer/Dnouer Les sandales de lpoque taient composes dune semelle de cuir sur laquelle taient attaches plusieurs lanires. Celles assembles de la moiti du pied jusqu la pointe taient fixes. Deux autres lanires, plus longues, sortaient de part et d'autre prs du talon, pour se lacer autour de la cheville, et se nouer lorsquon chaussait cette sandale. La Guemara rapporte que les personnes qui soignaient leur tenue vestimentaire les serraient convenablement chaque jour. Tandis que les Hakhamim (les sages, qui portent moins dintrt la perfection de leur habillement) les nouaient plus souplement, et les enfilaient ainsi pendant plusieurs semaines, jusqu ce quils fussent amens marcher sur un terrain boueux, avec un risque de perdre leurs chaussures. Ce passage de la Guemara voque donc 3 sortes de nuds : (1) celui qui fixe la lanire la semelle, (2) celui par lequel les sages nouent leurs sandales, et (3) celui ralis chaque jour par les personnes soignes. Le nud (1) est interdit par la Torah, le nud (2) nest interdit que Midrabanan par ordre rabbinique, tandis que le nud (3) est permis pendant Shabbat. Souvenons-nous des 2 paramtres voqus hier la forme artisanale , et la dure pour laquelle le nud a t fait et expliquons comment les 2 avis classifient les diffrences qui gnrent le statut de ces nuds. - Selon le Rif et le Rambam, les 2 paramtres influent sur le statut du nud. Pour quil soit interdit par la Torah , il doit remplir 2 conditions : tre de forme artisanale, et conu pour durer. Si une seule condition est remplie, ce nud est interdit Midrabanan . Et si aucune des conditions nest remplie, ce nud est permis . - Tandis que selon Rashi et le Rosh, le seul paramtre influant est la dure du nud, quils classifient en 3 intervalles. Si le nud est fait pour une dure indtermine , il est interdit par la Torah . Sil est fait pour tre nou et dnou constamment , il est permis . Et sil est fait pour une dure moyenne , il est interdit Midrabanan .
Lun. 11 Sivan 5771

Moussar : les Mitsvot piliers 13/06/2011 ,

Accomplis mticuleusement chaque Mitsva, quelle te semble petite ou grande, car tu ne connais le mrite daucune delles (Avot 2 :1) Chacune des 613 Mitsvot de la Torah a pour but de parfaire lhomme en un point prcis. Au niveau de laction, comme de celui de la rflexion, chaque Mitsva apporte un lment de perfection singulier, quaucune autre ne peut remplacer [cf. ltude du mois dernier : la Torah, loutil prcieux]. Il est donc primordial que chacun accomplisse et tudie, une fois dans sa vie au moins, chacune des Mitsvot. Les Rishonim commentent la Mishna cite partir de cette notion. Si la Torah avait divulgu le mrite des Mitsvot, nous nous serions rus versles plusbnfiques. Or,chacune aunesingularit propre,irremplaable. De fait, Hashem na dvoil le mrite de presquaucune Mitsva, afin que nous nous souciions de nous parfaire sur tous les plans. Revenons prsent sur la Guemara cite hier. Le Drashot Haran (ch. 6) explique quau fil des gnrations, lentrain dans laccomplissement des Mitsvot diminuait, car les domaines dans lesquels il fallait sinvestir taient trop vastes. Comparons cela lducation dun enfant. Dun point de vue thorique, il se peut que chaque faux-pas rclame rprimande, pour conduire ce petit la sagesse, les bonnes vertus, etc. Mais concrtement, le rprimander constamment le dtruira. Dabord, parce quil ne connatra pas dpanouissement, ne dveloppera pas de crativit. Mais pire encore, il arrivera un moment o l'excs de reproches le dcouragera. Il conclura quil est bien trop loin de larrive, et baissera les bras. Il est donc indispensable de dfinir les bornes essentielles, et celles qui seront, certes, ncessaires, mais dans un second temps. Idem pour la Torah. Le Ran explique quau fil du temps, il devenait ncessaire de pointer les Mitsvot capitales. Jusqu Habakouk, qui mit en vidence LA pierre angulaire de la perfection, la Emouna. 25

Mar. 12 Sivan 5771

Halakha : Nouer/Dnouer

1. Rcapitulons les 2 avis voqus, qui auront une consquence directe

pour tablir la Halakha pour les obdiences sfarade et ashknaze. 1. Selon le Rif et le Rambam, un nud artisanal, nou pour longtemps , est interdit Midorata par la Torah. Tandis quun nud simple, ralis par le commun des hommes, nou pour longtemps , nest interdit que Midrabanan par ordre rabbinique. Idem si sa forme est artisanale , mais ralis dans lintention de le dfaire prochainement . Tandis quun nud simple , que lon a lintention de dfaire , est permis . [Notons que nous navons toujours pas dfini ce quest la forme artisanale.] 2. Tandis que selon Rashi et le Rosh, seul le paramtre de dure influe. Si le nud est ralis pour une dure indtermine , il est interdit Midorata , mme sil sagit dun simple double nud. Sil est nou pour une dure moyenne , ce nud est interdit Midrabanan . Tandis quun nud que lon prvoit douvrir et fermer constamment est totalement permis . [L aussi, notons que nous navons pas dfini les intervalles de temps.] 2. Avant daborder lapplication halakhique de ces opinions, mettons en vidence leurs diffrences concrtes. Chacun de ces avis peut tre, selon la circonstance, plus svre que lautre : - Le Rif et Rambam, qui considrent le paramtre de nud artisanal, interdiront (Midrabanan) de faire un tel nud mme si on prvoit de le dfaire dans la mme journe, tandis que Rashi et le Rosh le permettent. - Inversement, selon le Rif et Rambam, le paramtre dure ninclut que 2 intervalles : la dure indtermine, et celle limite [moyenne ou court terme]. De ce fait, ils permettront de nouer un nud non artisanal mme si notre intention n'est de le dfaire qu moyen terme (plusieurs semaines). Tandis que Rashi et le Rosh linterdiront.

Refoua chelema Hanna bat Ruth

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Moussar : les Mitsvot piliers

cite.

14/06/2011

Le Maharal donne une dimension plus profonde la Guemara Rappelons dabord la spcificit de la rvlation du Sina, lorsque Hashem donna la Torah aux Bnei-Isral (tudie le mois dernier). Le Ramhal explique que Hashem leur divulgua cette occasion lessence de la Torah. Pour lunique fois de lhumanit, Il leva totalement le voile qui masque Sa Providence. Les Bnei Isral saisirent lampleur de Son unicit et de la faon dont Il dirige le monde, quils ancrrent dans leur cur. Tel un aveugle qui dcouvre la lumire, ils reurent la Torah en percevant quel point elle est irrmissible, combien chaque dtail des 613 Mitsvot a une importance capitale pour la perfection du monde et de lhomme. Le voile a, certes, t rebaiss, mais notre conviction persiste. Chaque juif, tel quil est, a une perfection atteindre, propre lui. Selon sa famille, son vcu, ses capacits, sa classe sociale, chaque Neshama me juive doit accomplir Ses 613 Mitsvot, sa faon, selon sa perception. Comme chaque visage est unique, ainsi la Torah et les Mitsvot de chacun lui sont singulires. Dans la Guemara de Baba Metsia (62A), Rabbi Akiva enseigne : 2 personnes marchent dans le dsert. Seule l'une des deux a une unique dose d'eau pour survivre. Elle devra la boire, aux dpens de lautre, car Ta vie passe avant celle des autres! Le mme Rabbi Akiva, qui enseigne que "lamour du prochain est la grande rgle de la Torah", fait primer le sauvetage de notre propre vie. Non par gosme, mais par certitude de limportance de chaque Neshama. Mme le plus simple des hommes doit se considrer, de son point de vue, plus important que quiconque, mme quun Tsadik. Car Hashem attend son propre travail, ses Mitsvot, son tude, son niveau. Qui sait! Mme celui qui ctoie la dlinquance et lindcence depuis son jeune ge, et dcide une fois de vaincre son instinct, en matrisant par ex. son regard, pour la gloire de Hashem, peut tre apprci dans le ciel autant que la Torah tudie par le Tsadik.
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Mer. 13 Sivan 5771

Halakha : Nouer/Dnouer

1. Etudions prsent le Choulhan Aroukh ch.317 1 :

, , . , . , : . Celui qui noue un noeud permanent , et de forme artisanale , transgresse un interdit de la Torah. Par ex. le nud que lon fixe sur un chameau, ou sur un bateau, ou le nud que les cordonniers font pour fixer les lanires dune sandale la semelle. Par contre, un nud permanent, mais non artisanal, nest interdit que Midrabanan.(comme le Rif et Rambam ) Rama : Certains pensent que tout nud que lon ne prvoit pas de dfaire est interdit par la Torah.(Comme lavis de Rashi et du Rosh ). Selon la loi stricte, les sfarades suivent lavis du Choulhan Aroukh, et les ashknazes celui du Rama. Notons cependant que le Rama ne tranche pas comme Rashi et le Rosh, mais stipule de sacquitter des 2 avis. 2. De mme, plusieurs dcisionnaires sfarades (le Ben Ish Ha notamment) prconisent priori de sacquitter des 2 avis. Ainsi, il ny aura presquaucune diffrence sur les grands traits de ces Halakhot entre sfarades et ashknazes. Rcapitulons donc les lois appliques : 1. Seul un simple nud (c.--d. non artisanal) que lon prvoit de dnouer court terme pourra tre fait priori pendant Shabbat. 2. Un nud qui ne sera dfait qu moyen terme est interdit Drabanan. (Pour les sfarades, cet interdit est recommand a priori, non impos). 3. Un nud artisanal que lon prvoit de dfaire court terme sera lui aussi interdit (pour tous). 4. Tout nud que lon prvoit de laisser pour une dure indtermine est formellement interdit, mme sil est de forme simple (non artisanale).
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Moussar : les Mitsvot piliers

15/06/2011

Chacune des 613 Mitsvot de la Torah contribue parfaire lhomme en un point singulier. Cela signifie quen tudiant la Torah et en laccomplissant parfaitement, lhomme atteint lextrme perfection. Comme le dit la Mishna de Pirkei Avot (ch.6 1), il sera naturellement aim de tous, sa sagesse sera dune droiture transcendante, ses vertus et rapports avec autrui parfaitement quilibrs, et ses conseils savreront presque prophtiques. Comme nous le rapportions hier, chaque juif a lobligation, son niveau, de se parfaire, daccomplir de son mieux toutes les Mitsvot, de connatre au mieux la Torah, de parfaire ses Midot (vertus). Quil soit ouvrier ou cadre, religieux de naissance ou n au fin fond de lInde, il est venu sur Terre pour se parfaire. Sa conception de la Torah sera singulire, dpendante de sa nature, unique au monde, et il doit la faire sortir du potentiel au rel. Mais concrtement, comment chacun peut-il atteindre cette perfection? Sil na pas eu les parents de Baba Sal, na mme pas connu lcole juive, quelle solution a-t-il? Par o commencer? Certes, la Mishna (Ibid. 2 :16) dit Ne te dcourage pas du travail impos, si tu ne parviens pas le fournir. Mais tu nes pas dispens de ty efforcer!, mais cette formule sera perue par un perfectionniste comme un fatal vu de condolance! Selon le Maharal, la Guemara de Makot rpond cette question. Souvenons-nous dabord de lexplication du Ran, selon laquelle les prophtes ont hirarchis les Mitsvot, dvoilant lesquelles sont primordiales. Le Maharal ajoute : ces prophtes ont divulgu les fils directeurs de la Torah. Les points voqus ne sont pas caractriss par leur importance uniquement, mais parce quils sont lessence des Mitsvot de la Torah. De fait, en persistant parfaire ces points, lhomme alimente dans une certaine mesure tous les lments sur lesquels il doit se parfaire.

Refoua chelema Shalom Korchia ben Rahel

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Jeu. 14 Sivan 5771

Halakha : Nouer/Dnouer

1. Quels critres dterminent le nud artisanal ? La dfinition de ce

nud est ambigu. Les diffrents exemples explicits dans la Guemara sont : les nuds du tissage dun filet de pche, les nuds de chameau et bateau tudis plus haut, les nuds par lesquels le cordonnier fixe les lanires de sandale sur la semelle, et les nuds des franges de Tsitsit. Une des caractristiques videntes de ce nud est dtre conu de faon ne jamais se dfaire de lui-mme. Cependant, les dcisionnaires prouvent qu'une seconde caractristique intervient : le fait dtre un nud que les artisans utilisent , qui ne dpend pas uniquement de la faon de nouer, mais aussi du contexte. Les dcisionnaires crivent que nous ne possdons pas de dfinition exacte, et nous montrons de ce fait rigoureux envers tout nud serr fortement. 2. Ainsi, le Rama (Ibid.) crit : , ... . , . Certains pensent quil faut sabstenir de dnouer tout double nud . En effet, nous ne savons pas dfinir ce quest un nud dartisan, qui est interdit de raliser mme pour un court terme. Il en va de mme pour dnouer un tel nud. Lusage est de craindre cet avis Un simple nud que lon fait au bout dun fil ou dune ficelle est lui aussi considr comme un double nud. 3. Une prcision toutefois : plusieurs dcisionnaires prouvent que linterdiction du double nud ou du nud en bout de fil pour un court terme nimplique quun nud serr fermement . Par contre sil peut se dfaire facilement, il n'est pas considr comme un nud artisanal, et pourra tre ralis pour un court terme . 4. Il est donc permis de nouer une ceinture ou un foulard par un double nud lorsque lintention est de le dfaire court terme. 30

Moussar : les Mitsvot piliers

16/06/2011

Expliquons quelques-unes des gnralits de la Torah, numres par les prophtes cits en dbut de semaine. Les Mitsvot de la Torah sont classifies de plusieurs manires. Tout dabord en Mitsvot Ass et Lo Taasseh les Mitsvot positives et ngatives. Compos de Yetser Hatov et de Yetser Hara de bon et de mauvais penchants, lhomme doit se parfaire sur 2 plans : ne pas se laisser aller au mal, et faire le bien. Non seulement dominer son instinct, mais aussi faire des bonnes actions, comme le dit le verset dans Tehilim (34 :15) : Eloigne toi du mal et fais le bien . Il ne suffit pas de ne pas tre pervers pour tre un juste, il faut aussi faire de bonnes actions. Une seconde classification des Mitsvot les spare en 2 groupes, selon les diffrents rapports de lhomme : Bein Adam Lamakom, Bein Adam LaHaveiro, les Mitsvot qui incombent lhomme envers Hashem, et envers son prochain. En fait, il existe aussi une 3e classification, moins connue, bien que plus vidente : Bein Adam LeAtsmo les Mitsvot qui incombent lhomme envers lui-mme. Lorsquun homme est pervers, ou mme dmesur dans ses impulsions, il dtriore son propre tre, mme sil ne nuit pas autrui, et ne profane pas le nom de Hashem. Ces formes de classification gnrent la plupart des axiomes de la Torah mis en vidence par les prophtes. Il ne sera pas possible de tous les dtailler, mais expliquons quand mme le principe. Lexemple le plus vident est la synthse de Mikha (6 :8) : 1. Pratiquer la justice 2. Aimer la bont 3. Faire du bien avec discrtion. Le Aroukh Laner explique que ces 3 axiomes sont une expression de la seconde classification. La justice en question symbolise lquilibre de ltre : shabituer en toutes circonstances penser justement, objectivement. Aimer la bont incarne les Mitsvot Bein Adam Lahavero. Quant au bien avec discrtion, cela signifie donner nos bonnes actions une dimension spirituelle, parce quUn tre suprme nous surveille, et souhaite notre perfection.

Refoua chelema Yossef Nathan ben Simha

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Ven. 15 Sivan 5771

Halakha : Nouer/Dnouer

1. Abordons prsent la dfinition du court et moyen terme des

nuds. Le Rama (Ibid.) mentionne deux avis : . . Certains pensent quun nud que lon ne prvoit pas de dfaire dans la mme journe est considr comme un nud de moyenne dure. Tandis que dautres valuent cette dure 7 jours . Selon la loi stricte, on pourra sappuyer sur le second avis. Cependant, il est prfrable quun ashknaze sacquitte priori du premier avis, et ne noue ou ne dnoue un nud que lorsquil prvoit de le dfaire dans les prochaines 24h. 2. Rcapitulons ltude thorique de ces derniers jours, et passons plusieurs applications. 1. Puisque nous ne savons pas dfinir ce quest un nud artisanal, il faut viter de nouer ou dnouer tout double nud serr fermement, mme lorsque lon prvoit de le dfaire dans la mme journe. (Idem pour un nud simple en bout de ficelle serr fortement) 2. Un double nud qui nest pas serr fermement pourra tre nou si nous avons lintention de le dfaire court terme, c.--d. 7 jours pour les sfarades, et 24h ( priori) pour les ashknazes. 3. Idem pour un nud dj fait, que lon souhaite ouvrir pendant Shabbat. Sil a t fait pour durer plus de 7 jours, il sera interdit de louvrir pendant Shabbat. 4. Si lintention est de le dfaire trs frquemment, il sera permis de faire et dfaire ce double nud pendant Shabbat, puisque ce double nud nest pas serr fermement. 5. Pour une dure comprise entre 1 et 7 jours, les sfarades pourront dfaire ce double-nud, tandis que les ashknazes doivent priori se montrer plus stricts. Notons cependant quen cas de grande gne, le Rama permet de dfaire ce double nud.
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Parachat Shelah Lekha

17/06/2011

Aprs avoir reu la Torah et construit le Mishkan, les Bnei Isral sapprtent entrer en Isral, et envoient des explorateurs. Mosh dsigne 12 missaires, parmi les plus intgres de leur tribu. Aprs 40 jours dexploration, le 9 Av, ils reviennent, rapportant 3 fruits gants : une norme grappe de raisin, transporte par 8 personnes, ainsi qu'une grenade et une figue, chacune porte par un missaire. Ds leur arrive, ils se rendent chez Mosh et Aharon pour raconter leurs aventures, en prsence de tout le peuple. Mais en quelques instants, leur discours tourne au vinaigre, et ils commencent dnigrer la Terre dIsral, critiquant notamment ses habitants gants et robustes. Ils dcouragent ainsi le peuple desprer la conqurir. Peuple qui se mit lui aussi se lamenter sur son sort. Certains prvoyaient dj de rebrousser chemin jusquen Egypte. Jusqu ce que la nue descende sur le Ohel Moed la tente dassignation, signe que Hashem voulait sadresser Mosh. Hashem fait part de sa colre Mosh, et lui annonce quIl sapprte dtruire le peuple. Mais Mosh prie, jusqu annulation de la sentence. Cependant, Hashem dcrte que cette gnration entire prira dans le dsert. Pour 40 jours dexploration, les Bnei Isral seront dplacs pendant 40 ans dans le dsert, et ce seront leurs enfants qui auront le mrite de conqurir le pays. Comment ces hommes, les plus intgres de leurs tribus, qui virent les miracles dEgypte, louverture de la mer, le don de la Torah, devinrent-ils en 40 jours de vritables impies? Le Messilat Yesharim rapporte au nom du Zohar leur motivation profonde. Depuis Yitro, Mosh avait nomm des magistrats. Ces hommes taient cinquanteniers (responsables de 50 personnes) et craignaient tout simplement de perdre leurs fonctions en entrant en Isral. Il est affolant de constater combien lego dun homme peut le pousser des entreprises ahurissantes! Dmotiver tout un peuple par souci de perdre son poste, qui de surcrot, ntait pas des plus importants!
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Sam. 16 Sivan 5771

Halakha : Nouer/Dnouer

1. Question : Il arrive parfois quun nud de lacet semmle, au point

dtre serr bien plus fortement que le nud artisanal tudi. Est-il permis de dfaire ce nud ? Rponse : Il est permis de dfaire ce nud. En effet, ce nud qui s'est fait de lui-mme na aucun caractre artisanal. Il est considr comme ralis pour un court terme, qu'il est a priori permis de dfaire, mme si son dmlage est trs complexe. 2. Question : Pour le cas de pains conservs au conglateur dans un sac plastique ferm par un double nud, de quelle faon est-il permis de dnouer et de refaire ce nud ? Rponse : Ce cas nous reporte directement au rcapitulatif dhier. Puisque ce double nud nest pas serr fermement, cela dpend du temps coul depuis quil a t nou. - Sil a t nou dans les dernires 24h, il sera univoquement permis de louvrir. - Sil a t nou depuis plus de 7 jours, il sera interdit de dfaire ce nud, mme pour les sfarades. Il faudra dans ce cas dchirer ce sac son ouverture, de faon ce quil ne soit plus possible de le nouer de nouveau. (Nous prciserons la raison de ce dtail plus tard). - Sil a t ferm pour une dure comprise entre 24h et 7 jours , les sfarades pourront dfaire ce nud, tandis que les ashknazes devront priori dchirer le sac, en suivant les indications prcdentes. - Quant referme r le sac, ce ne sera permis que si l'on a lintention de le rouvrir court terme . - Prcisons que la loi est la mme si ce sac a t ferm par un nud simple semblable celui que lon fait au bout dune ficelle, en repliant les poignes sur elles-mmes. Par contre, si on a fait un nud simple en entrecroisant les poignes du sac, il est permis douvrir et fermer ce sac notre guise, comme nous ltudierons demain.
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Parachat Shelah Lekha

18/06/2011

Le premier Rashi de la Paracha rapporte un Midrash : Pourquoi la Torah raconte-t-elle lhistoire des explorateurs tout de suite aprs celle de Miryam (cf. la fin de la Paracha de la semaine dernire)? Pour mettre en exergue l'impit de ces effronts, qui virent Miryam tre frappe de lpre pour avoir calomni Mosh, et qui ne tirrent pas la leon ! Assister une scne inhabituelle et ne pas tirer de leon est considr par ce Midrash comme une faute! Tout ce qui se passe autour de nous, que lon soit acteur principal, ou simplement spectateur, doit nous interpeller, tre trait et class quelque part dans notre cur, car le fait mme dy assister est srement un avertissement de la Providence. Tout au long du Tanakh (Bible), nous remarquons que plusieurs grands hommes vivaient avec cette conviction. Lorsque le roi David ntait quun simple berger, il sauva le troupeau de son pre, dun lion et dun ours. Lorsque Goliath blasphmait jour aprs jour, en narguant les Bnei Isral, David pria Shaoul de le laisser laffronter, car Hashem lui avait augur, par cette anecdote, de sa capacit le vaincre. Rabbi Ham Shmoulevitz zatsal recommande aussi cette conduite, en se fondant sur lhistoire de Yossef. Il accusa ses frres devant son pre de transgresser 3 fautes : de frquenter des femmes interdites, de traiter les fils de Bilha et Zilpa desclaves, et de consommer la chair dune bte qui navait pas t abattue. Selon son point de vue, il estimait ses colportages justifis. Hashem linterpella de 3 faons. Il fut, dune part vendu lui-mme en esclave, et se fit accuser dadultre par la femme de Potiphar. Quant la 3e mdisance, lorsque ses frres le jetrent au puits, ils sinstallrent djeuner, en gorgeant un mouton. Si les 2 anecdotes prcdentes peuvent tre interprtes comme une punition plutt quune interpellation, cette dernire na aucun caractre de chtiment. Son seul but tait dveiller Yossef la Techouva le repentir.

Refoua chelema Yehouda Michal ben Sarah

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Dim. 17 Sivan 5771

Halakha : Nouer/Dnouer

1. Dans la Halakha, 4 types de nuds basiques sont voqus. Nous

avons voqu deux d'entre eux ces derniers jours : le double nud ralis par 2 bouts de ficelle, et le nud simple au bout dune ficelle. Le 3e, cest le nud simple ralis en entrecroisant 2 bouts de ficelles, tel que le premier nud fait pour lacer une chaussure. Enfin le 4e nud est une boucle qui se dfait lorsque lon tire un des 2 bouts (dit ''nud coulant''). 2. Tous les interdits de nouer (forme artisanale, ou pour long et moyen terme) ne sappliquent quaux 2 premires sortes de nud. Tandis que les 2 dernires sortes sont permises dans tous les cas, car elles n'ont pas le statut de nud dun point de vue halakhique. 3. Ainsi, lorsque lon conserve des aliments en sac plastique au conglateur, il est conseill de se contenter de ne faire quun nud simple, que lon pourra mme serrer fortement. 4. Idem pour un sac poubelle. Il est interdit de le nouer par un double nud, car lintention est de le faire pour une dure indtermine. Par contre, on pourra la fermer par un simple nud en entrecroisant les 2 anses du sac entre elles. [Certains dcisionnaires tendent considrer le double nud dun sac poubelle comme un nud phmre fait pour un court terme, car il n'y a aucun intrt le prserver une fois jet la benne. Selon cet avis, il ny a pas dinterdit de nouer un tel nud pendant Shabbat, si ce sac sera jet ds la fin de Shabbat. Cependant, cette permission est quelque peu controverse. Dautant plus quil arrive que lon souhaite maintenir ce nud mme aprs, afin de ne pas salir davantage la benne publique. Il est donc prfrable de sabstenir de nouer un tel nud. Surtout que lon obtient le mme rsultat avec un simple nud serr fermement.]

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Moussar : les Mitsvot piliers

19/06/2011

La Guemara que nous tudions la semaine dernire rapporte que David synthtisa les Mitsvot de la Torah en 11 axiomes, et les illustre par des personnages de la Torah et des Tanam, qui atteignirent la perfection de ces vertus. [Ndlr : Notre propos initial est, certes, de dvelopper la conclusion de la Guemara, la Emouna, mais il serait dommage de ne pas relater ces merveilleuses anecdotes, mme si elles sont un peu hors-sujet!] 1. Celui qui est intgre, cest Avraham Avraham tait le premier vrai croyant. Seul contre tous, il rfuta toutes les hrsies de lpoque, au point de se faire mettre sur le bcher. Mais sa Emouna tait implacable. Rien ne parvint le rebuter. 2. Pratique la justice, cest Aba Hilkyahou. La Guemara de Taanit (23A) raconte que ce grand Talmid Hakham tait employ chez un patron, pour subvenir aux besoins de sa famille. Pendant ses heures de travail, il tait tellement mticuleux de ne pas voler quil ne saluait mme pas les sages qui passaient devant lui. 3. et dit la vrit de tout son cur, cest rav Safra. La Shelta rapporte que rav Safra avait une marchandise vendre. Un jour, alors quil lisait le Shema, un homme vint lui proposer de lacheter un certain prix. Mais comme la Halakha le prescrit, il est interdit de sinterrompre pendant le Shema, ni mme de faire un signe de la main ou de la tte. Rav Safra ne ragit donc pas. Lintress dduit que le prix tait peut-tre bas, et surenchrit. Rav Safra ne ragit toujours pas. Lorsquil acheva le Shma, il lui dit : "Donne-moi le premier montant que tu avais fix, car javais dj accept de te la cder ce prix". En quoi cette conduite mane-t-elle de la vertu de vrit? Car la vrit pousse lextrme ne se limite pas qu lexpression propre, ou ne pas tromper notre prochain, mais ne pas tre versatile, ne jamais revenir mme sur une pense que lon a conclue de raliser.

Refoua chelema Sarah Nathan bat Donna

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Lun. 18 Sivan 5771

Halakha : Nouer/Dnouer

1. Choulhan Aroukh ch. 317 5 : . ,

Il est permis de faire une boucle, car elle nest pas du tout considre comme un nud. Les commentateurs prcisent quil est permis de nouer cette boucle mme si elle est serre fermement et pour longtemps. 2. Ibid. : . , : Rama : lusage est de permettre un tel nud mme si on fait auparavant un simple nud crois en dessous. Le Rama permet dans cette Halakha de nouer les lacets de chaussures. Pour bien intgrer les prrequis de ce nud, tudions sa structure. Il est compos de 2 nuds superposs : on forme un 1er nud simple en entrecroisant les lacets. Puis on noue par-dessus une double boucle. Pouvons-nous dfinir lequel de ces 2 nuds maintient la chaussure ferme ? De prime abord, nous rpondons que cest la double boucle, le premier nud ntant quun support pour lautre. Et bien cette rponse est fausse ! Cest le 1er nud qui maintient la chaussure ferme. Le 2nd ne sert qu maintenir le premier nud tendu. Dans ce cas, quelle diffrence y a-t-il avec le double nud interdit ? Fondamentalement daprs beaucoup de dcisionnaires aucune ! Pour ces 2 nuds, le 1er est celui qui noue, et le 2nd consiste immobiliser les lacets pour que le nud ne se dfasse pas. Lunique diffrence est par rapport au paramtre de forme artisanale : de l'avis de tous, le nud de lacet n'est pas considr comme tel. Ainsi, le nud de lacet ne pourra tre fait que si l'on a l'intention de le dfaire rapidement , c.--d. a priori, dans la mme journe, ou a posteriori, dans les 7 jours. Si par contre, on dsire le laisser nou pour une dure plus longue, il sera interdit de le faire. 3. De mme, il sera interdit de dnouer un nud de lacet qui a t fait pour une longue dure. Nous tudierons demain une application relativement frquente.
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Moussar : les Mitsvot piliers 20/06/2011 4. Qui na pas de calomnie sur la langue, cest Yaacov. Lhistoire est bien
connue de tous. Son frre Essav lui brada le droit danesse. Lorsque Itzhak, leur pre, vieillit, il voulut bnir son an, qui perptuerait son enseignement. Il appela Essav. Rivka, la mre, vit par prophtie quil tait impratif que Yaacov dtourne cette Berakha. Elle lappela, et lui ordonna de se dguiser en Essav. A ses dires, Yaacov lui dit : Si par hasard mon pre me tte, je serais ses yeux comme un trompeur . Le Maharsha explique quil craignait entre autres davoir justifier son acte, en dvoilant Itzhak combien son fils an quil tenait pour juste tait en ralit une vritable crapule. Il ne voulait tre amen salir sa bouche par du Lashon Hara la mdisance. 5. Qui ne fait aucun mal son prochain, cest celui qui ne fait pas de concurrence avec le commerce de son prochain. Aucune anecdote nest rapporte se sujet. Il faut nanmoins savoir que la Guemara dans Baba Batra (21B) dtaille toutes ces lois, et sont rapportes dans le Choulhan Aroukh Hoshen Mishpat ch.155. Malheureusement, plusieurs bons juifs parfois mme bien pratiquants ne savent mme pas quil existe un tel interdit. Comme chaque domaine de Halakha, ces lois sont gnres par plusieurs rgles. Certainesconcurrences sont formellementinterdites, dautres sont tolres, et il y en a mme qui sont conseilles. Celui qui souhaite une vraie russite dans ses affaires doit absolument veiller ce quelles soient conformes la Torah, en se concertant avec un rav comptent. 6. Ne profre pas doutrage son prochain, cest celui qui se rapproche de ses proches. L non plus, la Guemara ne rapporte pas danecdote. Le principe de cette directive est de veiller ne pas rompre les liens avec nos proches. Chacun connat des priodes plus ou moins difficiles, o il a besoin dtre paul. La ralit montre quen gnral, seule la famille continue manifester son aide, car le rel souci de bien-tre du prochain est plus inn chez elle.

Refoua chelema Zeira bat Esther

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Mar. 19 Sivan 5771

Halakha : Nouer/Dnouer

1. Nous avons tudi hier la Halakha du nud de lacet lorsquil est

compos dun premier nud simple, consistant entrecroiser les 2 lacets de chaussure, puis d'une double boucle. Sil a t nou dans lintention de le laisser ainsi pour une longue ou moyenne dure, il ne pourra pas tre dfait pendant Shabbat. 2. L'on rencontre une application frquente de cette Halakha quand il s'agit de ressortir Shabbat des objets encombrants rangs dans un dbarras depuis longtemps. Par ex. des couvertures volumineuses, ou un matelas fin roul sur lui-mme, maintenus par une sangle noue avec un nud de lacet. Un Shabbat dhiver, nous invitons plusieurs personnes dormir la maison, et dsirons sortir larsenal de couchage ... Selon la loi stricte, il sera interdit de dfaire ces nuds vieux de plusieurs mois ! 3. Quelles solutions avons-nous pour dfaire ce nud a posteriori ? La meilleure des options consiste, si c'est possible, sortir la sangle noue sans dfaire le nud. Si cette solution nest pas ralisable, il faudra dchirer la sangle de faon la rendre inutilisable. [Si cette solution est elle aussi complique, il faut savoir que le Hida et le Gaon de Vilna prouvent du Rama quil est permis de faire ou dfaire un nud de lacet mme pour un long terme. On pourra sappuyer a posteriori sur cet avis, et faire ouvrir ce nud par un enfant, ou encore de manire inhabituelle, par ex. avec les pieds.] 4. Le sage a ses yeux dans la tte (Kohelet 2 :14) A priori, on veillera ne ranger ces objets quen les nouant de faon permise. De manire gnrale, il est permis de superposer autant de nuds en boucle qu'on le dsire. Par ex. on pourra superposer 2 doubles boucles. Ou encore, on pourra faire une premire boucle un des deux bouts de ficelle, puis on entoure lobjet ranger avec la ficelle, et on fait pntrer lautre bout de ficelle dans la boucle, que lon peut tendre notre guise. (On veillera bien videmment ne pas caler la ficelle 40 ensuite par un nud interdit !)

Moussar : les Mitsvot piliers

21/06/2011

Nous expliquions hier la Mitsva de se rapprocher de ses proches, notamment en les soutenant lorsquils traversent des moments difficiles. Les commentateurs rapportent un 2e effet de cette Mitsva : lorsque dune part, nous veillons tre intgre, et dautre part, nous entretenons de bonnes relations avec nos proches, nous dteignons naturellement sur eux. Le rav Ouri Zohar* raconte quil a remarqu une diffrence fondamentale entre les jeunes Baalei Techouva dobdience sfarade et ashknaze (en Isral, o les murs et mentalits sont souvent diffrentes entre ces communauts). Lorsquun jeune sfarade revient la religion, en quelques annes, la plupart de sa famille se rapproche dune certaine mesure. Tandis que chez les ashknazes, le contexte familial reste plus ou moins stagnant. Et dexpliquer que dans les milieux sfarades, la famille reste plus naturellement lie pour le meilleur et pour le pire. Forcment, la sincrit de ladolescent ne tarde pas dteindre sur son entourage. Tandis que dans les milieux ashknazes, les divergences dopinions provoquent souvent la perte de contact, parfois pendant plusieurs annes. Chacun continue donc son petit train de vie individuel, sans grande influence sur lautre. 7. Il mprise le mprisable, cest le roi Hizkiyahou. Son pre tait Ahaz, un des rois de la dynastie de Yhouda. Dans les Prophtes, il est racont combien Ahaz tait un impie, qui entrana une grande partie du peuple dans lidoltrie. Son fils Hizkiyahou quant lui tait un grand Tsadik. Lors des funrailles de son pre, il ne lenterra pas avec les honneurs dus un roi. Il prfra transporter ses os dans un simple brancard, afin de montrer au peuple combien celui qui profane le Nom de Hashem est mprisable. _____________ * ancien acteur de cinma isralien, revenu la Torah, il fait aujourd'hui un travail remarquable de rapprochement des juifs la Torah

Refoua chelema Amram Yona ben Hannah

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Mer. 20 Sivan 5771

Halakha : Nouer/Dnouer

1. Linterdit de dnouer inclut aussi de ne pas dchirer le nud si

la ficelle devient rutilisable.

2. Si on conserve du pain au conglateur en sac plastique ferm par

un double nud depuis plus dune semaine, il sera dfendu de dfaire ou craquer ce nud s'il est possible de refaire un nud ce sac. Il faudra donc dchirer au moins une des 2 poignes du sachet, ou encore, rendre ce sachet totalement inutilisable. 3. Le nud de cravate. Il existe 2 sortes de nud de cravate. Certains se dfont lorsque lon tire un des 2 bouts. Un tel nud pourra tre fait et dfait sans contre-indication. Par contre, un nud qui ne se dfait pas en tirant un des bouts, ne pourra tre fait que si l'on prvoit de le dfaire dans la mme journe a priori (une semaine a posteriori). 4. Si on la fait avec intention de le dfaire dans un court dlai, et que l'on ralise plus dune semaine aprs quil na pas t dfait, il sera permis de le dfaire et de le refaire (pour un court laps de temps). En effet, le terme qui caractrise le statut du nud est celui que nous prvoyons de laisser au moment o nous faisons ce nud, et non la dure concrte pour laquelle ce nud est rest nou. 5. Dans notre introduction aux Melakhot (5 minutes ternelles n3), nous expliquions que les 39 Av Melakha travaux-types interdits le Shabbat ont la particularit dinclure des Toleda - travaux drivs. Le Rambam rapporte quun des travaux drivs de linterdit de nouer consiste torsader diffrents fils pour les relier et en faire une seule corde. Inversement, dfaire ces torsades est un driv du travail de dnouer. 6. Il est donc interdit de sparer des fils torsads qui composent une ficelle. 7. De mme, il est interdit de fermer une quelconque ouverture en torsadant un fil de fer sur lui-mme, si lintention est de laisser 42 cette attache long terme.

Moussar : les Mitsvot piliers 22/06/2011 8. et honore ceux qui craignent Hashem, cest le roi Yhoshafat. Lorsquil
rencontrait un Talmid Hakham (un sage), il courait sa rencontre, lenlaait et lembrassait, et il lappelait "Avi, Avi ! Rabbi, Rabbi ! Mori, Mori!", littralement : mon pre, mon rav, mon matre (dans le sens matre/esclave). Le Aroukh Laner commente ces 3 expressions : par la premire, mon pre, il exprimait sa conviction de ne vivre sur Terre que grce au mrite de ltude de la Torah du Tsadik. Mon rav, qui mamne au Olam Haba le monde futur. Mon matre, car il faut craindre son rav comme le ciel. 9. Il ne se rtracte pas lorsquil jure, cest Rabbi Yohanan. Dans les lois des Nedarim (vux) et Shevouot (serment), il y a possibilit de les annuler si on ralise que lon a mal valu leurs consquences, en se concertant avec un TalmidHakham. Cependant, une telle rtraction peut dsensibiliser lhomme de la gravit des serments, ralisant quil trouvera toujours une porte de sortie en cas de complication. Ainsi, Rabbi Yohanan veillait ne jamais revenir sur ses serments. 10. Il ne prte pas son argent avec intrt, mme un goy. Selon la loi stricte, seul lintrt pris un juif est interdit, pas celui dun goy. Mais en shabituant prter un goy, on risque de prendre got ce mode de gain. Aussi, la Guemara suggre-t-elle de scarter totalement de cet interdit. 11. Et naccepte pas de pot-de-vin aux dpens de linnocent, cest Rabbi Yishmal ben Rabbi Yossi. Le grant de ses champs avait lhabitude de lui apporter sa part de gains tous les vendredis. Un jeudi, il les lui apporta en avance. Lorsque le Rav lui en demanda la raison, il lui rpondit quil venait en ville pour se faire juger. Rabbi Yishmal refusa de le juger lui-mme, de peur que cette avance fausse son objectivit. Bien que cet employ net agi ainsi que dans son propre intrt, afin de ne pas tre oblig de revenir le lendemain, Rabbi Yishmal sentit quil ne rflchirait pas honntement.

Pour un zra chel kayama Dborah bat Martine Miryam

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Jeu. 21 Sivan 5771

Halakha : Nouer/Dnouer

1. Nous avons appris hier linterdit de lier des ficelles en les torsadant
ensemble, si lintention est de les lier pour une longue dure. Les dcisionnaires sont en discussion quant savoir si cette faon de lier des ficelles a les mmes caractristiques que linterdit de nouer. En dautres termes : y a-t-il un interdit de torsader des ficelles ou des fils de fer moyen terme ou non ? Certains dcisionnaires considrent la torsade comme un nud tout point de vue. Dautres estiment quune telle liaison temporaire na aucun caractre de nud. 2. La consquence directe de cette discussion sapplique sur certaines fermetures de sachets alimentaires (conglation), qui consistent torsader un fil de fer fin. Le rav S.Z. Auerbach zatsal notamment interdit de fermer ces attaches pour un moyen terme (plus de 1 ou 7 jours). Tandis que le rav B.T. Aba Shaoul zatsal permet leur utilisation. Dans la mesure du possible, il est prfrable dviter de les utiliser. 3. Idem pour louverture de la protection dun bouchon de champagne. Le livre Shmirat Shabbat Kehilkheta prconise, au nom du Rav S.Z. Auerbach, de dfaire ces fils de fer avant Shabbat. Le cas chant, il est prfrable de couper cette bague, mme laide dun couteau. 4. Selon tous les avis, il est permis de fermer une attache en fil de fer si on ne fait quun seul tour. 5. Pour bien comprendre les prochaines lois, expliquons au pralable une autre des 39 Melakhot (travaux interdits) de Shabbat : Makeh Bpatish le dernier coup de marteau, effectuer la dernire manipulation. Ce travail-type sapplique pour tout objet qui ne ncessite ne serait-ce quun simple petit coup de marteau pour tre utilisable. Il sera interdit deffectuer cette dernire manipulation pendant Shabbat. Prcisons quil nest pas ncessaire dutiliser un outil pour transgresser cet interdit. Par ex. des lunettes dont la monture serait compltement dforme, ne pourront tre redresses mme manuellement.
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Moussar : Emouna

23/06/2011

Vint le prophte Habakouk, et les rduisit une unique Mitsva, comme il est dit "le juste vivra par sa Emouna" La Emouna croire en Hashem, est laxiome principal de la Torah. Le Gaon de Vilna crit que la Torah a t donne pour que les Bnei Isral placent leur Bitahon leur confiance en Hashem. De manire gnrale, la Emouna consiste intgrer que Hashem a cr le monde, et ordonne lhomme daccomplir Sa volont. Il la plac dans un monde o se trouve tout le ncessaire pour quil remplisse son devoir. Aucune force, naturelle comme mtaphysique, na de capacit daction que parce quIl la cre. Plus que cela, cest Lui qui, chaque instant, maintient la capacit de la force, comme nous le disons dans la prire : qui renouvelle chaque jour, constamment, la cration du Monde. PuisquIl alimente toutes ces forces, la grande application de la Emouna est dintgrer quil nest pas possible de tirer un profit en enfreignant Sa volont. Tt ou tard, il nous sera extirp. Tandis quen Le servant, malgr les diffrentes difficults rencontres, nous ne perdrons pas au bout du compte, et serons mme rcompenss, parfois mme dans ce monde-ci. La Emouna stend dans maints domaines de la vie. Tout dabord, dans laccomplissement des Mitsvot. De prime abord, sabstenir de travailler le Shabbat devrait causer un manque gagner dun septime. Pourtant, la Torah enseigne le contraire. Le Shabbat est la source de la bndiction. Celui qui cdera la tentation de ce petit septime perdra bien plus. La Mitsva de la Shemita lanne de jachre aussi. La Torah assure quen ne travaillant pas sa terre durant une anne sur 7, lagriculteur aura une grande abondance. Tandis quen transgressant, il perdra tous ses biens, jusqu se faire exiler. Idem pour la Tsdaka. Mais la Emouna pntre aussi dans tous les dtails de la vie. Lhomme est constamment confront au monde de laction, et doit pourtant raliser que ses russites et ses checs sont dans les mains de Hashem. 45

Ven. 22 Sivan 5771

Halakha : Makeh Bpatish

1. Nous avons introduit hier linterdit de Makeh Bpatish donner

le dernier coup de marteau, ou effectuer la dernire manipulation sur un objet pour le rendre utilisable. Les applications de ce travail-type sont trs vastes, et il ne sera pas possible de toutes les voquer. Nous aborderons essentiellement les mises en garde cites dans le chapitre 317 du Choulhan Aroukh, qui traite des lois de Kosher nouer. 2. Commenons par citer les cas voqus dans le trait de Shabbat 48A. 1. Les chaises et coussins de lpoque taient matelasss par des chutes de tissus de laine. Il arrivait parfois que ces bouts de tissus sortent de leur housse. La Guemara enseigne quil est interdit dintroduire pour la 1re fois ces chutes de tissus dans la chaise ou coussin, tandis quil est permis de les remettre si elles sont tombes. La diffrence fondamentale est quen les introduisant pour la 1re fois, nous fabriquons le coussin ou la chaise, qui est interdit par la Melakha de Makeh Bpatish . Tandis que les remettre alors quelles sont tombes est un simple dplacement de matire, sans aucun caractre de travail interdit. 2. Le 2nd cas voqu est louverture dun col de vtement. Si le vtement tait compltement ferm, ou encore si le tailleur avait cousu ce col le temps de monter ce vtement, il tait alors interdit douvrir ce col Shabbat. Par contre, lorsquils transmettaient leurs habits dgraisser, lartisan avait lhabitude de coudre quelques points louverture du col afin de prserver la tenue du vtement. On pouvait alors dchirer ces points pendant Shabbat. La diffrence entre ces 2 cas est que louverture du col pour la premire fois achve la fabrication du vtement, qui est un cas de figure de linterdit de Makeh Bpatish . Tandis que les points temporaires du teinturier sont raliss une fois que lhabit est achev. [Remarquons quil ny a pas non plus dinterdit de dchirer dans un tel cas, car cet interdit nentre en vigueur que si on sapprte recoudre 46 lendroit dchir.]

Parachat Korah

24/06/2011

Korah, petit cousin de Mosh, se prend de jalousie envers Mosh. Sur lincitation de sa femme, il souponne Mosh davoir nomm ses proches aux postes cruciaux, de son propre gr. La Guemara raconte que Korah tait immensment riche. Il lui fallait 300 mules pour transporter les cls de ses coffres. Il vit aussi par Rouah Hakodesh [une certaine forme de prophtie] que le prophte Shmouel allait descendre de lui. Il se laissa de fait persuader par sa femme quil tait vou un poste important. Il engagea avec lui Datan, Aviram, et Onn Ben Peleth [Ce dernier sortit de la querelle avant quelle ne dgnre, comme nous le verrons demain]. Ensemble, ils entranrent 250 magistrats, et contestrent les diffrentes nominations au sein du peuple. Mosh fut trs affect par ce soulvement, et les manda de prsenter le lendemain une pelle dencens devant le OhelMoed la tente dassignation. Un feu sortirait et consumerait lencens de celui que Hashem distinguerait, les autres seraient brls. En les repoussant au lendemain, Mosh esprait que la nuit apaiserait leur jalousie. Malheureusement, ils passrent leur nuit se moquer de Mosh. Lheure critique arriva, les pelles encens attendaient la dsignation. Sur lordre de Hashem, Mosh prvint tous les prsents de scarter des contestataires, afin de ne pas se faire emporter par la terrible sentence qui allait sabattre : Par cela, vous reconnatrez que c'est Hashem qui m'a dsign Si ces gens meurent de manire naturelle, ce n'est pas Hashem qui m'a envoy. Mais si Hashem produit un phnomne, que la terre ouvre sa bouche pour les engloutir, avec leurs biens vous saurez alors que ces hommes ont offens Hashem. Et la terre se fendit sous les pieds de Korah, Datan et Aviram, et les engloutit, avec leurs familles et leurs biens. Tandis quun feu sortit du Ohel Moed et brla les 250 contestataires.

Page offerte par la famille Dahan

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Sam. 23 Sivan 5771

Halakha : Makeh Bpatish

1. Choulhan Aroukh ch. 317 2 :

... . Si les lanires de ses sandales se sont compltement dsenfiles il est permis de les renfiler dans les illets, condition de veiller ne pas faire de nud leur extrmit. 2. Les dcisionnaires prcisent que cette permission nest donne que si ces lanires taient initialement dans ces sandales. Par contre, il est interdit de les introduire pour la premire fois, par linterdit de Makeh Bpatish donner le dernier coup de marteau. 3. De mme, si la lanire sest craque, il sera interdit de mettre une nouvelle lanire, bien que la sandale ait dj t utilise. [Nous reviendrons sur ces prcisions lorsque nous aborderons les lois des lacets de chaussures.] 4. Rama Ibid. : Il nest permis de renfiler une lanire de sandale que si les illets sont assez larges, de faon ce quil ne peine pas les introduire. Autrement, il est interdit de les remettre, de peur quil fasse machinalement un nud au bout de lanire. 5. Nous dduisons directement quelques lois des lacets de chaussures : 1. Il est interdit dintroduire pour la premire fois des lacets de chaussures dans leurs illets. 2. Si le lacet sest compltement dsenfil, il est permis de le remettre. 3. Par contre, il sera interdit de remettre un nouveau lacet, mme si la chaussure a dj t utilise. [Nous en prciserons la raison demain] 4. Il arrive parfois que le bout du lacet se soit effiloch, et quil devienne difficile de le renfiler dans lillet. Il sera interdit de le remettre Midrabanan par ordre rabbinique, de peur que l'on ne soublie et 48 que l'on fasse un nud au bout du lacet aprs lavoir remis sa place.

Parachat Korah 25/06/2011

La sagesse des femmes difie la maison; tandis que leur folie la renverse de ses propres mains. (Mishlei 14 :1) La Guemara dans Sanhdrin (110A) attribue la premire partie du verset la femme de Onn Ben Pelet, et la seconde la femme de Korah. Comme nous le relations hier, le dtonateur de cette rvolte fut la femme de Korah, qui voulait voir son mari honor. Tandis que la femme de Onn Ben Pelet le dissuada de participer cette rvolte : "Quoi quil en soit, un seul sera choisi, soit Aharon, soit un des contestataires. Vous tous, vous serez anantis. Testimes-tu favori sur Mosh ou Korah? Tu perdras de toute faon! A quoi bon de battre pour perdre?!" Onn reconnut la justesse de ses propos, mais ne sut comment se rtracter. Sa femme se chargea de le tirer d'affaire. Puisque ces contestataires se donnaient une allure de pieux, prnant la justice et lintgrit, elle labora une fine stratgie. Avant larrive de lheure cruciale, elle enivra son mari qui sendormit profondment. Puis, elle sinstalla lentre de sa tente, dcouvrit ses cheveux et les coiffa. Les grand Tsadikim qui vinrent chercher leur compre ne parvinrent pas approcher sa tente. Il ntait pas digne dun ventuel futur Cohen Gadol (Grand prtre) de parler une femme qui navait pas la tte couverte! Rabbi Haim Shmoulevitz zatsal explique que la sagesse de cette femme ntait pas uniquement d'avoir eu cette brillante stratgie, mais davoir su garder son calme, et d'avoir vu clair dans cette histoire. Lorsquune dispute clate, 2 terribles courants entranent les spectateurs dun ct ou de lautre. Lhomme sage est celui qui parvient garder la tte froide, non seulement parce que la querelle est un feu dvastateur, mais aussi et surtout parce que ceux qui se laissent emporter perdent toute objectivit. De toutes les personnes impliques, seule la femme de Onn vit lvidence quun seul Cohen serait dsign, et que les autres perdraient! 49

Dim. 24 Sivan 5771

Halakha : Makeh Bpatish

1. Nous apprenions hier que la Melakha travail-type de Makeh

Bpatish donner le dernier coup de marteau implique de ne pas enfiler un lacet dans une chaussure pour la 1re fois. Il est aussi interdit denfiler un nouveau lacet dans une chaussure dj usage. En effet, le principe de cet interdit consiste ne pas achever la fabrication dun objet , ou par extension, ne pas transformer le statut dun objet. En loccurrence, bien que la chaussure ait dj t oprationnelle, le lacet ntait pas encore une partie intgrante de cette chaussure. Lui avoir fix cette nouvelle utilit pendant Shabbat est interdit par la Melakha de Makeh Bpatish . [Prcisons que certains avis permettent ce dernier cas, si la chaussure est usage; le rav Aba Shaoul sappuie sur eux pour le faire enfiler par un enfant.] 2. On sabstiendra aussi denfiler dans cette chaussure un lacet qui provient dune autre chaussure. 3. Si le lacet ntait enfil que dans certains illets, de faon pouvoir attacher la chaussure ainsi, il est permis denfiler le lacet dans les autres illets, mme pour la premire fois. 4. Il existe une faon permise denfiler pendant Shabbat un lacet dans une chaussure pour la premire fois. Comme nous lexpliquions, le principe de cet interdit est de ne pas transformer le statut dun objet. Thoriquement, il serait donc permis denfiler un lacet temporairement. Cependant, la seule intention de le dfaire aprs Shabbat ne suffit pas. Il faut quintrinsquement, la faon denfiler le lacet atteste de son caractre provisoire. On doit pouvoir voir qu'il sera prochainement retir compltement pour tre renfil comme il se doit. Il pourra cet effet lenfiler dans des trous inadapts, en commenant par les illets du haut. Ou encore, sil soigne toujours sa tenue vestimentaire, il pourra omettre denfiler le lacet dans les 50 premiers trous du bas.

Moussar : Emouna

26/06/2011

Un jour, le Alshikh Hakadosh pronona un discours sur la Emouna. Il expliqua quun homme qui vit pleinement la conviction que Hashem donne chacun sa Parnassa son gagne-pain, na besoin daucun effort pour lobtenir. Un cochet qui lcoutait se fit happer par la transcendance de ses paroles, et conclut de les accomplir la lettre. Sa seule richesse tait son cheval. Il le mit en vente. Sa famille tenta de le dissuader. En vain. "Le Rav a dit que la Parnassa vient delle-mme si on a une Emouna intgre. Jy crois, et cest tout!" Il vendit son cheval un goy, et commena passer la plupart de son temps la synagogue, lisant des Tehilim et tudiant le peu de Torah que ses capacits le lui permettaient. Et voil que peu de temps aprs, le cheval revint chez ce cochet, tranant dans sa charrette des pices dor. Sa femme accourut la synagogue pour le prvenir. Accompagn de ses proches, il enquta sur ce mystre durant quelques jours. De fil en aiguille, ils dduisirent que le goy avait dcouvert un trsor dans un puits, quil chargea sur le cheval. Mais pour son malheur, il tomba dedans une fois le trsor charg, et mourut. Ne voyant pas son nouveau propritaire revenir, lanimal rebroussa chemin, et s'en revint chez son premier matre. Une grande effervescence gagna les disciples du Alshikh. Plusieurs nouveaux grands croyants voulurent suivre son exemple. Mais le Rav les dissuada : "Seul celui qui vit profondment ce niveau de Emouna peut se permettre une telle conduite. Les autres sont contraints de donner une allure normale leur gagne-pain, et de placer leur confiance en Celui qui dverse Ses bienfaits sur terre." Lhomme est dchir entre 2 forces : il est, dune part, jet dans un monde daction, et doit ncessairement exploiter, produire, rflchir, convaincre, gagner. Pourtant, il doit en mme temps raliser que Hashem dirige le monde, quaucun effort supplmentaire ne lui sera profitable. Comment trouver lquilibre entre ces 2 notions? Tel sera lobjet de notre tude pour les prochaines semaines.
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Lun. 25 Sivan 5771

Halakha : Makeh Bpatish

1. Le Choulhan Aroukh ch. 317 3 rapporte le cas que nous voquions

dans notre introduction Makeh Bpatish : . : . Il est permis douvrir les points de couture faits par le teinturier au niveau du col, car de tels nuds sont temporaires. Par contre, il est interdit douvrir ce col pour la premire fois, car il achve la fabrication de lhabit ainsi. Rama : Mme si ce col tait initialement ouvert, et le tailleur la cousu lors du montage, il sera interdit de le dfaire. 2. Le Mishna Broura rapporte dans le chap. 302 8 que cet interdit implique aussi de ne pas retirer un fil de bti [un point de bti est un fil cousu provisoirement par le tailleur pour repre, ou pour maintenir des pices de tissus pendant le montage]. 3. De mme, il est interdit de retirer les pingles plantes par le tailleur pour coudre le vtement ou y faire un ourlet. Par contre, les pingles dune chemise neuve pourront tre retires si on a omis de les ter avant Shabbat (nous reviendrons sur les dtails de cette Halakha demain Beezrat Hashem). Quelle diffrence y a-t-il entre ces 2 cas ? Les pingles du tailleur sont plantes lors de la fabrication du vtement. Les ter est la dernire action qui achve sa mise en service , et est interdit par la Melakha de Makeh Bpatish. Tandis que lemballage de la chemise est ralis aprs la confection du vtement ; il ny a aucun interdit retirer ces pingles. 4. Afin dviter de dformer une veste de costume, les tailleurs ont lhabitude de condamner les poches en les cousant. Il est interdit douvrir une telle poche pendant Shabbat.

Pour la Hatslaha de Dvora Rahel bat La et ses enfants

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Moussar : Emouna

27/06/2011

Si Habakouk rsuma toute la Torah la Mitsva de la Emouna, nous pouvons dduire que cette science requiert approfondissement et exactitude! Le verset dit (Devarim 4 :39) ' Reconnais aujourdhui, et grave le dans ton cur, Hashem est le seul Dieu, dans le ciel en haut, comme ici-bas sur la terre. Il n'y en a aucun autre! Notre histoire dhier montre que la vraie Emouna, intgre, ne ncessite pas de rflexion, mais une capacit vivre Hashem fleur de peau, confiant en Son aide, en toute situation. Cependant, la rponse du Alshikh atteste que ce niveau nest concrtement pas permis tous. Chacun, son niveau, a dans son cur un rationalisme incontournable, des questions profondes et lgitimes apaiser. Il nest pas possible de les touffer en se dopant de formules toutes faites. Nous avons le devoir de comprendre, savoir, expliquer. Celui qui sentte vivre au-dessus de ses convictions chouera, causant parfois la profanation du Nom de Hashem. Son entourage verra le contraste entre sa pseudo intgrit et son austrit, et ne sempchera pas daccabler Celui qui ny tait pour rien. Comme le dit le verset (Mishlei 19 :3) : ' L'homme, par sa folie, gte sa destine, et c'est contre Hashem qu'il s'emporte! Ltude de la Emouna, de la mise en vidence des gnralits jusqu lapplication concrte, en toutes situations, ncessite approfondissement et mises jour en permanence. Plusieurs ouvrages fondamentaux du judasme traitent de ces sujets. Des racines poses par les Rishonim, jusquaux rameaux dtaills par les grands matres du Moussar contemporains, nous essaierons dexplorer cet ocan. Avant dembarquer, prions pour parvenir intgrer LE fondement de la Torah : Dirige-moi dans Ta vrit, et instruis moi, car Tu es le Dieu sauveur, en Toi jespre tout le temps.
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Mar. 26 Sivan 5771

Halakha : Makeh Bpatish

1. Linterdit de Makeh Bpatish donner le dernier coup de marteau

sapplique aussi sur un ustensile qui sest abm au point de ne plus tre utilisable. Il sera interdit de lui rendre son utilisation. 2. Il arrive que la navette dune fermeture clair (un zip) sorte de sa glissire pendant Shabbat. Il sera interdit de la remettre en place. 3. Par contre, lorsque la navette coulisse difficilement, il est permis douvrir et fermer le zip plusieurs fois de suite, mme si lengrenage sarrange grce cela. 4. Nous rapportions dans notre introduction la Melakha de Makeh Bpatish lexemple des lunettes qui se seraient dformes au point de ne plus tre utilisables, quil est interdit de redresser pendant Shabbat. Si un des verres de lunettes est tomb, il sera interdit de le remboter. 5. Question : est-il permis de retirer des tiquettes suspendues un nouveau vtement, par un fil ou une attache en plastique ? Rponse : la plupart des dcisionnaires dduisent cette loi du cas du teinturier tudie hier. Dans les 2 cas, le fil qui suspend ltiquette est mis aprs la fin de la confection du vtement, et nest donc pas interdit par Makeh Bpatish. Ainsi, leur conclusion est de les retirer a priori avant Shabbat . Si l'on a omis de le faire, il est permis de les ter pendant Shabbat , ou mme de dchirer ces attaches. (Si on dchire le fil, on veillera le dchirer de faon ce quil ne soit plus rutilisable.) Sil y a ncessit de dnouer le fil, il sera mme permis de le dfaire. En effet, un tel nud est considr comme provisoire pour un court terme, du fait que lintention lors du nouage est de le dfaire ds quun client lachtera, mme immdiatement si le cas se prsentait. 6. Idem pour les pingles qui maintiennent une chemise plie dans son emballage . Il est prfrable de les ter avant Shabbat. Mais a posteriori, il ny a pas dinterdit de les enlever pendant Shabbat.
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Moussar : Emouna

28/06/2011

Aie confiance en Hashem, et agis bien. Habite la terre, et mange [le fruit] de ta Emouna. Le Ramban rapporte au nom du Raavad que ce verset de Tehilim (37 :3) inclut les grands traits de la Emouna. Mais nous devons auparavant expliquer les 2 notions mentionnes : le Bitahon et la Emouna. La Emouna croire en Hashem, cest ce que nous expliquions la semaine dernire, intgrer le fait que Hashem a cr le monde, et le dirige constamment, selon Sa volont. Il laisse lhomme une certaine libert daction pour exploiter le monde comme il le veut, mais ne cesse dalimenter toutes les forces du monde, mme lorsque lhomme agit contre Sa volont. Comparons cela quelquun qui crerait un appareil lectrique, capable dtre utilis des fins dangereuses, mais produisant constamment la seule lectricit possible pour le faire fonctionner. Sot serait celui qui oserait utiliser cet appareil pour nuire son inventeur ! Ds que le crateur sera lass des stupides menaces de lagresseur, il arrtera immdiatement la production dnergie qui alimente lappareil! Ainsi, Hashem maintient par Sa volont toute la cration du monde, et ordonne lhomme de Le servir. Certains arrogants essayent de dtourner Ses merveilleuses crations, pour agir contre Sa volont. Hashem patiente, fait parfois quelques allusions de Sa prsence, afin que lhomme amliore ses actions. Mais vient le jour o leffront franchit certaines limites, et se fait balayer comme un ftu de paille, comme il est dit (Yirmiyahou 17) : Tel est celui qui acquiert la richesse de manire illgitime au beau milieu de ses jours, il devra l'abandonner et sa fin sera misrable. Remarquons que la dfinition de la Emouna nimplique pas de mettre sa confiance en Hashem, mais uniquement de croire quIl dirige le monde. La confiance en Hashem, cest littralement le Bitahon Bashem. 55

Mer. 27 Sivan 5771

Halakha : Makeh Bpatish

1. Nous dtaillions hier les lois des tiquettes suspendues aux vtements,
quil est permis de dtacher pendant Shabbat. Abordons prsent les cas des tiquettes agrafes, colles ou cousues au vtement. A la diffrence de ltiquette suspendue, le nouveau cas trait (de ltiquette fixe sur lhabit) peut soulever des questions en rapport la Melakha de Kora dchirer. Commenons par une introduction. 2. Deux des 39 Melakhot du Shabbat sont Tofer coudre, et Kora dchirer. Nous aborderons Beezrat Hashem ces Melakhot de fond le mois prochain. Contentons-nous pour limmdiat dvoquer les traits gnraux. Le principe de la Melakha de Tofer coudre, consiste ne pas lier deux tissus de manire permanente. Tandis que celui de Kora dchirer, consiste ne pas sparer/craquer un tissu, dans lintention de lamliorer ainsi, par exemple pour le recoudre mieux. 3. Lorsque les cordonniers de lpoque achevaient la fabrication de chaussures, ils avaient lhabitude de coudre ces 2 chaussures ensemble pour les vendre. Est-il permis de dfaire cette couture pendant Shabbat ? - Concernant linterdit de Makeh Bpatish, la plupart des dcisionnaires prcisent quelle nest pas applicable, du fait que les chaussures taient compltement acheves avant dtre cousues. - De mme, si les chaussures taient relies par un fil nou, il ny aurait pas dinterdit de Matir dnouer, du fait que ce nud est ralis provisoirement, comme nous ltudions hier. - La seule question est en rapport la Melakha de Kora dchirer. Le paramtre de temps entre-t-il en considration pour une couture, autant que dans la Melakha de Kosher nouer ? Une couture ou attache temporaire peut-elle tre dfaite pendant Shabbat, ou bien devons-nous la considrer comme une vraie couture, et interdire de la dfaire ? Le Rama rapporte 2 avis, comme nous ltudierons demain.
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Moussar : Emouna 29/06/2011 Le Bitahon Bashem, cest mettre sa confiance en Hashem.

C'est--dire, aprs avoir ralis que Hashem dirige le monde, sappuyer sur Lui pour la ralisation de nos projets, et non sur aucune autre force. Prenons lexemple de la Parnassa. La Guemara enseigne que le budget dabondance dont chacun jouit chaque anne est fix Rosh Hashana, et nous parviendra, ni plus ni moins. Pourtant, lhomme est contraint de faire une Hishtadlout fournir les efforts ncessaires pour lobtenir, pour plusieurs raisons que nous ne dvelopperons pas pour le moment. Mettre son Bitahon en Hashem, cela signifie vivre avec la conviction que cest Hashem qui nous dversera ce quil nous prvoit, et non notre Hishtadlout nos efforts. Cela implique de connatre prcisment les diffrentes rgles de la Hishtadlout que la Torah et nos Matres nous ont fix, et de les appliquer mticuleusement. Tout dabord, de quelle faon gagner sa Parnassa le choix du travail, et le faire honntement, selon les lois du Hoshen Mishpat (la section du Choulhan Aroukh qui traite des lois dargent). Mais aussi, quel moment travailler certains moments sont interdits, dautres ne sont que dconseills, tels que les veilles de Shabbat et de ftes, lapproche de leur entre. Que faire avec son argent donner la Tsedaka, comment et combien dpenser. Quels sont les domaines pour lesquels lavarice est bannie, du fait que Hashem assure le dpassement de budget pour eux notamment les frais du Shabbat, ou les frais requis pour enseigner la Torah aux enfants (cf. la Guemara de Beitsa 16A). Ainsi, un premier niveau, mettre son Bitahon en Hashem pour la Parnassa signifie avoir une totale confiance en Lui, sur le fait quIl nous dversera notre d, aprs que nous aurons accompli notre devoir de Hishtadlout comme il se doit. Il sera donc inutile de dvelopper des efforts outre mesure, ou davoir recours des moyens indcents a fortiori.

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Jeu. 28 Sivan 5771

Halakha : Makeh Bpatish

1. Rama ch. 317 3 :

. . . Il est interdit de craquer la couture qui relie les 2 chaussures dune mme paire, telle que celle ralise par les cordonniers, bien que cette couture ne soit que provisoire. En effet, le paramtre de durabilit nentre pas en considration pour la Melakha de Tofer. Tandis que dautres permettent de dfaire cette couture, du fait quelle nest que temporaire. On ne se permettra pas de la dfaire devant une personne qui ne connat pas les principes de la Halakha de peur quil tende cette permission de dcoudre dautres cas formellement interdits. Nous expliquions hier que ces 2 avis discutent linfluence du paramtre de durabilit dans la Melakha de Tofer coudre. Le 1er avis estime que la Torah a interdit de coudre mme une couture provisoire. Tandis que le 2nd considre le paramtre de durabilit, et permet de ce fait de dcoudre cette couture. 2. Prcision importante : lavis qui permet de dchirer cette couture le dduit de la Melakha de Matir dnouer. Des commentateurs soulignent de ce fait quon ne la dchirera que si elle na t cousue pour tenir un court dlai. Nanmoins, certains dcisionnaires considrent que les coutures du blanchisseur et du cordonnier sont toujours effectues pour du court terme. Ceci, du fait quelles sont dfaites ds que le propritaire les rcupre. 3. Concluons ltude thorique. Une couture provisoire peut tre dfaite pendant Shabbat, si elle a t faite pour une courte dure (une semaine). Autrement, on sabstiendra a priori de la dchirer, surtout pour un ashknaze. Quoiquil en soit, on ne la dchirera jamais devant une personne qui ne connat pas les Halakhot, de peur que son ignorance lui fasse dduire quil est permis de dchirer pendant 58 Shabbat.

Moussar : Emouna

30/06/2011

Comme nous lexpliquions hier pour la Parnassa, le Bitahon Bashem la confiance en Hashem consiste vivre avec la conviction quIl nous dversera ce quIl nous prvoit, pour notre mieux, et de ne faire notre Hishtadlout (fournir nos efforts) que par devoir, car telle est Sa volont. Il en va de mme pour tous les autres domaines de notre vie. Le Bitahon Bashem requiert un parfait quilibre entre les efforts fournir pour atteindre une quelconque russite, et notre conviction que cest finalement Hashem qui fera fructifier nos investissements. Ainsi, pour tout ce qui concerne laccomplissement des Mitsvot de la Torah, lhomme doit sappuyer avec aisance sur Hashem, sans craindre que leur ralisation ne nous nuise. Le Raavad explique que le verset de Tehilim (cit avant-hier) exprime cette notion : Aie confiance en Hashem, et agis bien. Rside sur terre, et mange [le fruit] de ta Emouna. Dans les 3 premiers lments du verset, le roi David enjoint daccomplir toutes les Mitsvot ordonnes par Hashem, sans apprhender une quelconque perte. Celui qui tient les rnes du monde ne peut dcevoir ses serviteurs! Cependant, rside sur terre, c.--d. napplique pas le Bitahon Bashem au point de ne plus faire de Hishtadlout. Quant la dernire partie du verset, mange le fruit de ta Emouna, elle rpond une question profonde : le devoir de Hishtadlout nest-il pas une entrave une vie de Torah? Lhomme ne perd-il pas son temps se soucier de sa Parnassa, plutt que dtudier toute la journe? Le devoir de Hishtadlout provient de la maldiction de Adam : tu mangeras ton pain la sueur de ton front. Sommes-nous condamns vivre loin de toute spiritualit pour toute notre existence? Le verset rpond : Mange le fruit de ta Emouna! Lorsque tu conformeras ta Hishtadlout aux directives de la Torah, ta vie sera un approfondissement constant de la Emouna, tu vivras une intense proximit avec Hashem.
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Ven. 29 Sivan 5771

Halakha : Makeh Bpatish

1. Revenons prsent sur les tiquettes colles aux nouveaux habits.

Il est toujours prfrable de retirer toutes ces tiquettes avant lentre de Shabbat. Si on a omis de le faire, que cette tiquette soit colle, agrafe, ou mme cousue, si elle a t fixe avec intention dtre te court terme, il est permis de la retirer pendant Shabbat. A long terme, il est interdit de lenlever. Et moyen terme, il existe quelques nuances. 2. Un vtement que lon rcupre du pressing . Lhabitude de ces artisans est dagrafer une tiquette avec le nom du client. Si elle est agrafe un endroit visible, une place o les gens ne la laissent jamais, il sera permis de lenlever pendant Shabbat, car elle a t attache dans lintention dtre retire prochainement. Par contre, lorsquelle est agrafe sur une poche interne, si les gens ont lhabitude de la laisser, par ex. pour mieux retrouver leur veste sur un portemanteau, il sera interdit de la retirer. 4. Une tiquette colle, de marque ou de prix. Si elle a t colle depuis plus dune semaine, il est prfrable pour un ashknaze de sabstenir de la dtacher. En cas de grande ncessit, il pourra la dcoller pendant Shabbat. 5. Etiquette cousue . Il faut diffrencier une tiquette cousue provisoirement, de celle cousue dfinitivement. Il arrive dacheter des vtements avec des petits dfauts, sur lesquels le vendeur a cousu un petit bout de tissu qui le signale. Il est permis de le retirer, s'il a t cousu pour un court terme. Et pour un moyen terme, il est prfrable quun ashknaze sen abstienne. 6. Ltiquette de marque et de taille cousue au dos. Il arrive parfois que cette tiquette provoque des dmangeaisons. Il est formellement interdit de la dchirer, car elle a t cousue pour un long terme. _________ *Des problmes de Hotsaa porter d'un domaine l'autre peuvent survenir avec les tiquettes laisses sur les habits, nous les aborderons 60 le mois prochain.

Parachat Houkat 01/07/2011 [...] '

Ceci est le dcret de la Torah qu'a prescrit Hashem () qu'ils te choisissent une vache rousse, intacte, sans aucun dfaut Lorsquun homme entre en contact avec un mort, ou sil se trouve dans la mme pice que le dfunt, il se souille par une des plus graves impurets. Sa purification se fait en mlangeant de leau de source aux cendres de la vache rousse, que le vice-Cohen Gadol prpare selon le rituel dtaill dans notre Paracha. Un Cohen doit lasperger le 3e jour et le 7e jour de son impuret. Ensuite, il doit se tremper au Mikveh, puis attendre la tombe de la nuit. La grande originalit de cette eau est de souiller celui qui la touche, lexception du Cohen qui lasperge. Mme Shlomo, le plus sage des hommes, nest pas parvenu comprendre cela. L'eau, qui a la capacit de purifier cette grave impuret en touchant limpur dune seule goutte, souille celui qui la touche en vain! Cest dailleurs en rapport cette loi que la Torah dit : Telle est la Houka de la Torah. Une Houka est un prcepte dont la logique nest pas perceptible par le cerveau humain. Les commentateurs soulvent nanmoins une anomalie dans le verset. On aurait d crire Telle est la Houka de la vache rousse. Pourquoi la Torah utilise-t-elle lexpression la Houka de la Torah? Rav Itshak Zilberstein rpond : la Torah fait ici allusion une grande rgle pour notre accomplissement de la Torah. Tout comme leau de la vache rousse a une action oppose, selon la personne qui la transporte et lutilise, ainsi une mme Mitsva ou tude de la Torah est tantt considre comme une Mitsva gante, tantt comme une faute, selon le niveau de chacun. Une personne dont le niveau dengagement dans la Torah est encore faible aura un grand mrite couter toutes sortes de cours, mme si leur contenu nest pas particulirement enrichissant. Par contre, celui qui pouvait choisir une tude plus pousse, de Halakha ou de Guemara, et se contente dcouter le mme cours, fait erreur.

Leilou Nichmat Aharon Henry Allal

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La prire du Shlah Hakadosh

Le Shlah, Rav Ishayahou Horwitz (5318-5390) a rdig une prire pour la russite dans l'ducation des enfants, qu'il est bon de rciter de temps autres, et plus particulirement la veille du 1er Sivan.

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Le 5 minutes ternelles a pu voir le jour grce au soutien de Michal N., Philippe B., Shlomo M, Dan, Jol, Ronite, Michal H., Esther et dautres anonymes . Puisse le mrite de la Torah les protger, eux et leurs familles, en toutes circonstances, et la Berakha du Rav Shmouel Auerbach chlita saccomplir, Amen. Stphane et Harry Dahan