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5 minutes ternelles
Programme dtude journalier

Tamouz 5771

Au sommaire :
- Halakha :
- Coudre/dchirer/dcouper Shabbat du 30
Sivan au 19 Tamouz

- lois du 17 Tamouz du 15 au 17 Tamouz - Porter Shabbat du 20 au 29 Tamouz

- Pense Juive :
- Emouna et Bita'hon du 1er au 22 Tamouz - Le dclin de San'hriv du 23 au 29 Tamouz - Parachat Hachavoua tous les vendredis et Shabbats

2010 - H.M & S. Dahan.


La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh Yeshiva le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent la srie de brochures ddie auxfrancophones quil a lintention dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure mensuelle contient un programme dtude quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire). Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que 5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi ! Aprsstredlect de ladouceur de laTorah, ildmultipliera certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot. Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le cur la Torah et la crainte divine. Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement et matriellement, eux et leur descendance. Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.

Sam. 30 Sivan 5771

Halakha : Tofer/Kora

1. Deux des 39 Mlakhot travaux interdits du Shabbat sont Tofer


coudre, et Kora dchirer. Comme toutes les Melakhot, nos Matres les ont dduites des travaux ncessaires la construction du Mishkan le Tabernacle. La Melakha de Tofer coudre se retrouvait dans la confection des habits des Cohanim, ainsi que des diffrentes toffes qui faisaient office de palissade du Mishkan. Tandis que la Melakha de Kora dchirer se retrouvait lorsque ces toffes taient troues par des mites. Pour refermer ces trous, il ntait pas lgant de recoudre directement les tissus adjacents au trou, car la toile pouvait gondoler. Il fallait dabord inciser le tissu au-dessus et en-dessous, puis coudre harmonieusement les morceaux attenants. La Guemara dduit de ces actions 2 travaux interdits : coudre, et dchirer. 2. Le principe de la Melakha de Tofer coudre, consiste ne pas lier deux tissus de manire permanente. On transgresse cet interdit Dorata par la Torah, ds que lon coud 2 coutures, cest--dire que lon plante 2 fois laiguille travers les 2 tissus. Si on ne fait quun seul point, on transgresse un interdit Drabanan dordre rabbinique. 3. A l'oppos la Melakha de Kora dchirer, consiste ne pas sparer/craquer un tissu. Il faut cependant apporter une prcision importante. Nous apprenions dans notre introduction aux Melakhot (n3) quune Melakha ralise en Mekalkel dans un but destructif nest pas une transgression Deorata. Pour la Melakha de Kora aussi, on ne transgressera linterdit de la Torah que si cette dchirure est constructive, c.--d. que lon amliore le tissu ainsi, comme dans le cas du Mishkan par ex., o lintention tait de mieux le recoudre. De mme la Guemara (Shabbat 105B) rapporte que dchirer un vtement pour calmer une colre est qualifie de but constructif, et est interdit par la Torah. Toutefois, celui qui dchire un tissu dans lintention de le dtriorer uniquement transgresse un interdit Drabanan.
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Refoua chelema Amram Yona ben Hannah

Parachat Houkat

02/07/2011

Durant la traverse du dsert, les Bnei Isral sabreuvaient du puits de Myriam, qui tait un rocher partir duquel jaillissait une source. Lorsque Myriam dcda, le puits cessa de donner son eau. Le peuple affol vint se lamenter auprs de Mosh et Aharon, qui se rendirent l'entre de la Tente d'assignation et se jetrent sur leur face. Hashem se dvoila et leur ordonna de refaire jaillir l'eau du rocher en prsence de tout le peuple. Et Mosh leur dit : Ecoutez, rebelles! Est-ce que de ce rocher nous pouvons faire sortir de leau pour vous? Mosh leva la main, et frappa le rocher de son bton par deux fois. Il en sortit de leau en abondance, et le peuple et ses troupeaux en burent. Hashem reprocha ensuite Mosh et Aharon de ne pas avoir sanctifi son nom en cette occasion, et les punit en les privant d'entrer en Erets Isral. Toutefois, la Torah ne prcise pas exactement quelle tait leur faute. Les diffrents commentateurs proposent plus dune dizaine dexplications. Mentionnons celle de Rashi : Hashem les somma de parler au rocher, et non de le frapper. Lmotion procure par la scne du rocher qui obit la simple voix de Mosh, qui parle au nom de Hashem, leur aurait fait intgrer limportance vitale dcouter la Torah. Quelle que soit la faute exacte, Rashi prcise (Paracha de Matot 31 :21) que la raison qui les amena fauter rside dans leur apostrophe : Ecoutez rebelles!. Et dexpliquer au nom du Midrash : Lorsquun homme se met en colre, il oublie la Torah et commet des erreurs! Lorsque la colre monte dans le cur, une tincelle sallume. Si par malheur, on lextriorise ce moment-l, un feu dvastateur jaillit dans le cur, et engage toutes les neurones dans le nouveau combat. Dans ces instants, plus aucun sentiment ni dsir ne peut attirer. On perd de ce fait toute objectivit. Les choses rellement importantes deviennent futiles, et ce qui concerne sa lutte devient primordial. Il faut absolument shabituer ne jamais laisser jaillir ce feu, en ne faisant aucune action, ou ne prononant aucune insulte, jusqu ce que la colre sestompe.
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Halakha : Tofer/Kora Lobjet principal de notre tude mensuelle est dtudier les Melakhot de Tofer et Kora coudre et dchirer. Toutefois, nous rencontrerons au cours de notre approfondissement 5 autres Melakhot : Mhatekh dcouper. Oreg et Potsa tisser un tissu et le dfiler. Hotsaa faire sortir un objet dun domaine priv au domaine public. Et Makeh Bepatish donner le dernier coup de marteau, que nous tudiions le mois dernier. Dfinissons dabord les principaux traits de ces Melakhot. 1. Me'hatekh dcouper. Le toit du Ohel Moed la tente dassignation tait fait notamment de peaux de bliers et de ta'hach (un animal qui ne fit son apparition que pour la construction du Mishkan). Une fois ces peaux travailles, elles taient dcoupes une taille prcise. De ce travail dcoule linterdit de ne dcouper pendant Shabbat aucun tissu ou matriau une taille prcise. Une application frquente de cet interdit est le dcoupage du papier-toilette, que nous dtaillerons plus tard. Remarquons que ce travail-type ressemble beaucoup celui de Kora dchirer appris hier. Dailleurs, beaucoup de cas de dchirure que nous voquerons ne seront permis quaprs vrification de leur non appartenance la Melakha de Mhatekh. Prcisons pour le moment que la caractristique fondamentale de ce travail-type est le dcoupage avec prcision , selon une taille ou une ligne prcise. La Guemara dans Shabbat 74B voque lexemple de celui qui coupe des brindilles de bois de mme taille. Ou encore, celui qui coupe des plumes pour remplir un coussin avec la partie souple. A l'oppos, un dcoupage sans aucune prcision est totalement permis, mme Midrabanan. Par contre, la Melakha de Kora ne se dfinit pas selon la manire de dcouper, mais selon le rsultat, qui consiste obtenir 2 chutes de tissu partir dun. Nous reviendrons Beezrat Hashem sur les diffrences entre ces 2 Melakhot ds notre introduction acheve.
Dim. 1er Tamouz 5771

Moussar : Emouna/Bitahon

03/07/2011

Durant la Grande Guerre, le Brisker Rov le rav de Brisk, rav Itshak Zeev Soloveitchik zatsal rsidait dans un lieu qui essuyait frquemment des tirs dobus. Faute de bunkers, les habitants descendaient aux rez-de-chausse des immeubles, considrs comme plus srs. Le Birsker Rov aussi descendait sabriter. Mais lorsque les bombardements sintensifirent, les immeubles touchs scroulaient, ne graciant en gnral les habitants daucun tage. Lorsque le Brisker Rov prit connaissance de cette ralit, il ne descendit plus, et resta dans sa chambre du dernier tage en priant et tudiant. Quelques annes plus tard, on lui demanda les raisons de son attitude. Il sexpliqua : "Lorsque les bombardements ntaient pas intenses, labri au RDC tait suppos utile pour la survie. Le devoir de Hishtadlout fournir des efforts tait donc impos, car il est interdit de vivre en comptant sur un miracle. Mais lorsquil savra lacunaire pour tant de cas, la survie par cette Hishtadlout tait de toute faon de lordre du miracle. Il mtait de ce fait permis de men remettre totalement ma Emouna en Hashem, dont les moyens de sauver sont illimits!" Comme nous lintroduisions le mois dernier, le thme choisi pour les prochaines semaines est la Emouna en Hashem croire en Son unicit, et le Bitahon mettre notre confiance en Lui. La Guemara [Makot 24A] enseigne : Le prophte Habakouk synthtisa toutes les Mitsvot de la Torah une unique Mitsva, la Emouna, comme il est dit le juste vivra par sa Emouna. La Emouna est laxiome principal de la Torah. Le Gaon de Vilna crit que la Torah a t donne aux Bnei Isral uniquement pour quils placent leur Bitahon confiance en Hashem. Si nous avons un devoir dapprofondir toutes les Mitsvot de la Torah, ltude exhaustive de la Emouna et du Bita'hon est primordiale. Nous vous proposons d'explorer les grands ouvrages des Rishonim et grands matres du Moussar qui sondent cet ocan.

Refoua chelema Zeira bat Esther

Halakha : Tofer/Kora 2. Oreg tisser un tissu. On rencontrait ce travail au Mishkan lors de la fabrication des diffrents tissus. On transgresse cet interdit Dorata si on tisse 2 fils de trame 2 fils de chane. Cet interdit inclut aussi de ne pas tresser du bois, des brindilles de saule, ou des feuilles de palmier. 3. Potsa dfiler un tissu. Le Rambam explique que cette Melakha est laction inverse de la prcdente. Il est interdit de retirer le fil de trame de la chane, ou inversement. Comme prcdemment, linterdit de la Torah nest transgress qu partir de 2 fils. Il y a nanmoins un interdit Drabanan dordre rabbinique dter mme un seul fil. Comme nous le prcisions pour la Melakha de Kora, on ne transgressera cet interdit que si on dfile ce tissu dans un but constructif, par exemple pour enjoliver le tissu, ou encore, si on a besoin dutiliser les fils que lon spare. Nous tudierons Beezrat Hashem une grande application de ces 2 travaux interdits, dans le cas d'un accroc un vtement. Il sera interdit de rinsrer ce fil dans le tissu. 4. Hamotsi Mireshout Lireshout transporter un objet dun domaine lautre. On caractrise 2 domaines essentiels, le domaine public, et le priv. Il est interdit pendant Shabbat de faire sortir un objet dun domaine lautre, ou encore de le transporter dans le domaine public sur une distance de 4 coudes (~1,92m). Pour notre propos, nous tudierons une application frquente : lorsquune tiquette ou un bouton inutiles lhabit y sont suspendus, mme sils sont cousus, il se peut quil soit interdit de sortir avec ce vtement, car ils ne font pas partie intgrante de lhabit. La Guemara dans Shabbat 139B rapporte lexemple dun Talit sur lequel ne sont tisses que 2 ou 3 franges. Puisque la Mitsva de Tsitsit nest pas accomplie, ces franges tresses sont optionnelles, et il est de ce fait interdit de sortir avec cet habit pendant Shabbat, car on transporte ces franges.
Lun. 2 Tamouz 5771

Moussar : Emouna/Bitahon

04/07/2011

Avant de dvelopper ltude du Bitahon, rappelons les dfinitions des notions-cl : la Emouna, le Bitahon et la Hishtadlout. - La Emouna en Hashem, cela signifie tre convaincu de la suprmatie de Hashem, qui a cr et maintient toute les forces du monde. Son pouvoir est illimit, nest contraint par aucune rgle. Si le feu brle, et se fait teindre par leau, cest parce que Hashem a tabli cette rgle. Il peut de ce fait modifier cette donne Sa guise. La Mitsva de Emouna implique aussi de croire que dans tous les domaines de la vie, cest Hashem qui concrtise tous les efforts dploys pour amliorer notre situation, car Il leur donne la capacit dagir. Mme le pain que nous mangeons ne rassasie que parce que Hashem lui donne cette aptitude, comme le dit le verset (Devarim 8 :2-3) ' : Tu te souviendras cette traverse du dsert de 40 ans que Hashem ton Dieu t'a fait subir Il t'a laiss souffrir et endurer la faim, pour ensuite te nourrir par cette manne, que ni toi ni tes pres ne connaissaient, afin que tu intgres que la subsistance de lhomme ne dpend pas du pain uniquement, mais de la parole de Hashem qui lui en donne la facult. (cf. lexplication du Even Ezra) - Le Bitahon, cest avoir confiance en Hashem. Cette conviction implique de sen remettre Hashem pour quIl subvienne nos besoins, , comme le dit le verset (Tehilim 55) ' - Dcharge-toi sur Hashem de ton fardeau, et Il prendra soin de toi, car Il ne laisse jamais vaciller le juste. - Cependant, lhomme a un devoir de Hishtadlout, c.--d. de fournir les efforts ncessaires pour lobtention de sa subsistance. Nous soulverons demain une certaine contradiction entre ces 2 dernires notions.

Lilou Nichmat Raphal Roger ben Simha

Mar. 3 Tamouz 5771

Halakha : Tofer/Kora

1. (Fin de lintroduction des Melakhot voques ce mois-ci.)


5. Makeh Bpatish donner le dernier coup de marteau, effectuer la dernire manipulation. Nous expliquions le mois dernier que ce travail-type interdit d'effectuer sur tout objet la dernire manipulation qui le rend fonctionnel, ne ft-ce qu'un simple petit coup de marteau. Ex. : Les chaises de lpoque taient matelasses par des chutes de tissus de laine. Il arrivait parfois que ces bouts de tissu sortissent de leur housse. La Guemara enseigne quil est interdit dintroduire pour la 1re fois ces chutes dans la chaise, tandis quil est permis de les remettre si elles sont tombes. La diffrence est que lintroduction pour la 1re fois achve la fabrication de la chaise, donc interdit par la Melakha de Makeh Bpatish . Par contre, les remettre aprs une chute est un simple dplacement de matire, sans aucun caractre de travail interdit. 2. Bien que certaines actions ne remplissent pas les critres de Makeh Bpatish, elles ont t nanmoins interdites Midrabanan par ordre rabbinique, du fait de leur ressemblance avec linterdit de la Torah. Ainsi, le Choulhan Aroukh ch. 340 13 crit : Il est interdit de casser un ustensile dargile par ex. sil est plus pratique dutiliser ce petit bout ou de dchirer un papier pour lutiliser , car cette action ressemble la fabrication dun ustensile mme sil tait utilisable auparavant, car il est prsent plus adquat. 3. Les commentateurs soulvent sur cette Halakha 2 questions : pourquoi le Choulhan Aroukh nvoque pas linterdit de M'hatekh dcouper? Idem pour linterdit de Kora sparer une entit en 2? Les rponses ces questions que nous rapporterons demain nous permettront de dfinir les caractristiques de ces Melakhot.
Lilou Nichmat Eliyahou ben Shalom
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Moussar : Emouna/Bitahon 05/07/2011 , '


Dcharge-toi sur Hashem de ton fardeau, et il prendra soin de toi, car il ne laisse jamais vaciller le juste. (Tehilim 55) Maints versets mettent en vidence le devoir de Bitahon Bashem avoir confiance en Hashem. Lhomme doit non seulement croire en la toute-puissance de Hashem, mais aussi avoir confiance en Lui, quIl laccompagne, le protge et subvient ses besoins en toute situation, si toutefois celui-ci a confiance en Lui. Le verset de Mishlei dit Dans toutes tes voies, songe Lui, et Il aplanira ta route. Lorsqu chaque nouveau pas, lhomme intgre la souverainet de Hashem, et de fait, compte sur Sa protection, Hashem le soutient et le dirige vers la situation la plus optimale. De ce pointde vue, lhomme semble devoir se persuader delincapacit de sa Hishtadlout des diffrents moyens dploys pour amliorer sa situation. Cette conviction pousse lextrme devrait lentraner ne fournir presquaucun effort pour obtenir sa subsistance. Or, lanalyse de diffrentes histoires de la Torah semble rclamer le contraire. A chaque preuve rencontre par nos anctres, nous constatons quils mettaient en place la stratgie qui avait naturellement la russite la plus probable. Prenons lexemple de Yaacov. Avant daffronter son frre Essav qui voulait le tuer, il pria Hashem de tout son cur. Pourtant, il labora immdiatement aprs plusieurs stratgies, selon lallure que prendrait cette rencontre. Il tenta de soudoyer Essav, mais spara aussi sa famille en 2 camps, pour quau pire, lun deux survive. Bien quHashem lui et promis d'accrotre sa descendance, il ne se contenta pas de quelques Hishtadlout symboliques. Lquilibre exig entre ces 2 notions semble flou. Plutt que de dvelopper demble une approche dialectique, nous commencerons par nous familiariser avec le sujet en relatant diffrent versets et histoires de la Guemara, la lumire des grands commentateurs de la Torah. 11

Halakha : Tofer/Kora Nous rapportions hier quil est interdit de couper un bout de papier ou dargile pour les utiliser, car cette action ressemble Makeh Bepatish donner le dernier coup de marteau. Pourquoi le Choulhan Aroukh ninterdit pas ces actions de par leur similitude avec Mhatekh dcouper, ou Kora dchirer un tissu ou matriau en 2? 1. Comme nous le mentionnions dans lintroduction, linterdit de Mehatekh ne concerne que les dcoupages prcis, selon une ligne dfinie, ou encore une taille prcise. Ainsi, sil coupe le papier une taille prcise, par exemple pour recouvrir exactement un plateau, il transgressera effectivement linterdit Dorata de Mhatekh. Prcisons tout de mme que la prcision du dcoupage interdit nest pas millimtrique, comme le cas des plumes dcoupes voqu par la Guemara (cit plus haut). 2. Par contre le distinguo avec Kora fait lobjet dune discussion : - Le Baal Hatania rpond que linterdit de Kora ne concerne que les tissus, confectionns de lassemblage de fils, ou encore les matriaux colls. Tandis quun matriau dont la texture naturelle nest que dune seule entit , tel que le papier ou largile, nest pas concern par linterdit de Kora. Prcisons que le rav Ben Tsion Aba Shaoul zatsal dfend cet avis. - Le Mishna Beroura rfute ce distinguo, en citant le Tamud Yroushalmi qui interdit de dchirer une peau de cuir, bien quelle nait jamais t colle. Et dexpliquer que la Melakha de Kora ne concerne quune dchirure qui porte un intrt aux 2 morceaux rcuprs . Par contre, dchirer par ex. le bout dun tissu qui seffiloche, nest pas apparent linterdit de Kora, car lamlioration ne concerne que le grand bout, et pas les quelques fils ts. Les dcisionnaires contemporains considrent essentiellement cet avis, lexception du rav Aba Shaoul, qui sappuie sur le Baal Hatania.
Mer. 4 Tamouz 5771

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Lilou Nichmat Hannah bat Sultana

Moussar : Emouna/Bitahon 06/07/2011 Aie confiance en Hashem, et agis bien. Habite la terre, et mange [le fruit]
de ta Emouna. (Tehilim 37 :3) Nous rapportions le mois dernier lexplication du Raavad ce verset, qui pose quelques grands traits du Bitahon. Agis bien signifie : accomplis les Mitsvot convenablement. Pour tout ce qui concerne laccomplissement de la Torah, le roi David enseigne que lhomme doit sappuyer avec aisance sur Hashem, sans craindre que leur ralisation ne nuise. Que ce soit pour le respect du jour du Shabbat, comme pour le respect de la Shemita l'anne de jachre, lhomme doit les respecter sans aucune interrogation, car Celui qui dverse Ses bienfaits sur lunivers na pas de restriction pour apporter subsistance, avec largesse, ses fidles serviteurs. Idem pour les diffrentes dpenses que la Torah ordonne, que ce soit pour les diffrents frais imposs, tels que la Tsedaka ou ltude de la Torah, ou encore pour les dpenses ncessaires laccomplissement des Mitsvot. A partir du moment o la Torah assure la couverture de ces frais, lhomme se doit de croire en Hashem et faire le bien. Cette directive requiert cependant de savoir exactement quels sont les domaines sur lesquels la Torah assure la couverture des frais. Par ex. les frais du Oneg Shabbat dbourss pour honorer le Shabbat par des mets dlicieux et de somptueux vtements. Contrairement aux frais de la semaine, la Guemara enseigne que ceux du Shabbat nempitent pas sur le budget annuel. Cela signifie quen consommant outrance durant les jours de semaine, il se peut quun homme dilapide son budget et sappauvrisse. Le dnuement suscit ne sera pas le fruit dun quelconque dcret divin, mais de son gaspillage uniquement! Tandis que les frais requis pour la splendeur du Shabbat, sont totalement couverts, comme lenseigne la Guemara (Beitsa 15B) : Hashem dit : Mes enfants! Empruntez pour mon honneur, et Je rembourserai !

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Halakha : Tofer/Kora Afin dassimiler les dfinitions des Melakhot de Kora dchirer un tissu, et de Mhatekh dcouper, tudions lapplication du papier-toilette prdcoup. Est-il permis de le couper pendant Shabbat? 1- Du point de vue de Mhatekh, nous devons dfinir lintention de ce dcoupage. Souhaitons-nous le couper une taille prcise, qui caractrise la Melakha de M'hatekh? Ou bien, les pointills ne servent-ils qu faciliter le dcoupage? La rponse est presque unanimement la 1re option : lintention est en gnral de mesurer les units de feuilles. Il sera donc interdit par la Torah de couper ce papier sur les pointills. 2- Par contre, dcouper ce papier en dehors des pointills nest pas interdit par la Melakha de Mhatekh. Interrogeons-nous prsent du point de vue de Kora dchirer. Nous tudiions hier 2 avis quant la dfinition exacte. Le Baal Hatania pense que cet interdit nimplique que les matriaux colls. Le papier- toilette nentre donc pas dans cette catgorie. Par contre, le Mishna Beroura estime que le paramtre dterminant lappartenance Kora nest pas la texture, mais lamlioration des 2 morceaux dcoups. Concernant le papier-toilette, lamlioration apporte au bout coup est vidente, du fait quil devient utilisable. Mais l'autre partie du rouleau est-elle aussi considre comme amliore? La rponse est l aussi positive! Puisque le rouleau est prdispos au dcoupage de plusieurs morceaux, laction de couper le premier morceau savre tre aussi le dbut du dcoupage du prochain. Il sera donc interdit de ce fait de dcouper le papier-toilette mme en dehors des pointills. 3- Les dcisionnaires mentionnent une troisime raison dinterdire de couper le papier-toilette, partir du Choulhan Aroukh davant-hier, qui interdit Drabanan par ordre rabbinique de dchirer un papier pour lutiliser, car cette action ressemble Makh Bpatish. A suivre
Jeu. 5 Tamouz 5771

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Moussar : Emouna/Bitahon 07/07/2011 Aie confiance en Hashem, et agis bien. Habite la terre, et mange [le fruit] de ta Emouna. (Tehilim 37 :3) (Suite de lexplication du verset) Habite la terre, cest le devoir de
Hishtadlout fournir les efforts ncessaires lobtention de notre Parnassa subsistance. Le roi David met en garde de ne pas user du Bitahon Bashem la confiance en Hashem au point de ne plus avoir dactivit. Pour plusieurs raisons, Hashem souhaite que lhomme obtienne sa subsistance par des voies naturelles; il nest pas question dattendre quelle lui tombe du ciel. La Guemara dans Shabbat 32A enseigne : Lhomme ne doit jamais se mettre en danger en esprant que Hashem lui fasse un miracle, car il nen est peut-tre pas digne. Et sil a t sauv, quil sache quil a puis de son crdit de mrites ! Maints exemples de la Torah tmoignent que les plus grands hommes nencouraient jamais de risque, parfois mme lorsque Hashem les chargeait de mission. Lorsque Hashem dcida de destituer Shaoul de la royaut pour la cder David, il somma le prophte Shmouel de se rendre chez Yisha. Pourtant Shmouel rtorqua : Et comment irais-je? Si Shaoul l'apprend, il me fera mourir. Et Hashem prit en compte sa rplique, puisquIl lui dicta une stratgie pour esquiver Shaoul. Quant la dernire partie du verset, mange [le fruit] de ta Emouna, le Raavad commente quelle rpond une question profonde : premire vue, le devoir de Hishtadlout compromet une vie spirituelle concrte. Nest-ce pas une perte de temps de se soucier de sa Parnassa, plutt que de mditer toute la journe, et aiguiser son intellect? La ncessit de Hishtadlout provient de la maldiction : Tu mangeras ton pain la sueur de ton front. Sommes-nous donc condamns vivre loin de toute spiritualit pour toute notre existence? Le verset rpond : Mange le fruit de ta Emouna!, lorsque tu conformeras ta Hishtadlout aux directives de la Torah, ta vie sera un approfondissement constant de la Emouna, et tu vivras par cela en proximit constante avec Hashem.

Refoua chelema Rahel bat Sarah

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Halakha : Tofer/Kora Nous rapportions hier 3 raisons pour lesquelles il est interdit de couper du papier hyginique prdcoup pendant Shabbat. Ajoutons quelques prcisions afin dintgrer parfaitement cette Halakha. 1. Certaines personnes ne sont malheureusement pas persuades de cet interdit du fait que cette action parait bnigne, et qu'on n'en profite que quelques instants. La Guemara dans Beitsa, rapporte dans le Choulhan Aroukh (322 4) enseigne quil est interdit Midorata par la Torahde couper une paille ou un copeau de bois et de se curer les dents, bien que lintention soit de jeter ce cure-dent immdiatement aprs. 2. A priori, on veillera se procurer du papier hyginique en feuilles, ou bien couper soi-mme du papier prdcoup avant Shabbat . Si on a oubli de le dcouper avant, et quil nest pas possible de sen procurer, plusieurs dcisionnaires permettent de le couper avec Shinou de manire atypique. Par ex. en le dchirant avec les pieds ou le coude. En effet, nous expliquions dans lintroduction aux Melakhot (n 3) quun travail ralis de manire atypique nest pas punissable, bien quinterdit Midrabanan par ordre rabbinique. Cependant nos Matres nont pas maintenu certains interdits lorsquils causent une grande gne. Prcisons que mme lorsquon permet de couper le papier hyginique avec Shinou, on veillera ne pas le faire sur les pointills, afin de rduire les transgressions. 3. Ajoutons une mise en garde importante qui concerne le papier en feuilles achet. Il arrive parfois que les feuilles de papier naient pas t totalement spares lors de la fabrication. Il est interdit de les sparer, mme si elles ne sont relies que dans un petit coin. En effet, nous rapportions en introduction que lon transgresse linterdit de coudre, et de facto de dcoudre, si on relie 2 tissus avec 2 points de couture uniquement, bien que les tissus cousus ne soient pas fixs sur 16 toute leur longueur.
Ven. 6 Tamouz 5771

Parachat Balak

08/07/2011

Balak, roi de Moav, craint les Bnei Isral qui approchent son pays aprs avoir vaincu peu avant la superpuissance du gant Og, roi de Bashan. Il voudrait bien les affronter, mais la lutte est voue d'avance lchec. Il dcide de recourir la mme arme que les Bnei Isral : la parole. Si les Bnei Isral gagnent leur guerre grce leurs prires, il faut les maudire! Pour cela, il fait appel Bilaam, par le biais dmissaires. Bilaam tait un prophte goy, qui avait en un point une connaissance suprieure celle de Mosh. La Guemara raconte que quotidiennement, Hashem scrute le monde avec colre durant un instant. Bilaam savait discerner cet instant, et lutiliser des fins diaboliques. Les missairesarrivent chezBilaampour lesolliciter, mais ilcommence par refuser. Il aimerait certes les suivre, mais sait que Hashem ne l'autorisera pas. Et effectivement, Hashem le lui interdit. Bilaam insiste, et Hashem cde, l'avertissant toutefois de ne pas maudire le peuple. La Guemara stonne de ce retournement : si Hashem ne voulait pas que Bilaam parte, pourquoi lui a-t-Il cd? Et de dduire : , Si un homme choisit une quelconque conduite, le Ciel laidera dans cette voie. Le libre arbitre implique quun homme qui sentte raliser nimporte quel projet, parviendra le concrtiser, mme sil est nfaste. Un Rav vint se concerter avec le Hafets Ham au sujet des diffrents problmes de sa communaut, se lamentant quil navait plus de temps libre pour tudier. Le Hafets Ham lui conseilla dtudier autant que possible. Il reprit : "Matre! Je viens de vous dire que je ne trouvais mme pas cinq minutes de libre!" Et le Tsadik lui expliqua : "La Mishna de Avot enseigne : Celui qui a la possibilit dtudier et ne le fait pas, finira par ne plus trouver de temps libre pour le faire. Tu dois probablement avoir perdu du temps dans ta jeunesse. Si tu dsires rellement te plonger dans ltude, je te conseille de tacharner pour tudier quotidiennement. Je suis sr que tes problmes disparatront!"
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Sam. 7 Tamouz 5771

Halakha : Tofer/Kora

1. Les problmes halakhiques soulevs par le papier hyginique se


retrouvent dans maints domaines de lentretien de la maison. Prenons lexemple du dcoupage du papier aluminium . Il y a non seulement linterdit Drabanan dordre rabbinique de Makeh Bpatish, comme le cas de coupe du papier ou d'argile voqu par le Choulhan Aroukh. Mais aussi, selon le Mishna Beroura, un interdit Dorata de Kora dchirer un tissu ou matriau. Et si on souhaite le dcouper selon une mesure prcise, on sera confront linterdit de Mhatekh - dcouper. 2. Lois dune couture provisoire . Le mois dernier, nous tudiions les lois des Melakhot de Kosher et Matir nouer et dnouer. Un des grands paramtres qui dtermine le caractre du nud interdit est la dure pour laquelle il a t ralis. Pour la Melakha de Tofer et Kora coudre et dchirer aussi, le Rama considre que le paramtre de durabilit dtermine le statut dune couture (317 3) : . . . Il est interdit de craquer la couture qui relie les 2 chaussures dune mme paire, telle que celle ralise par les cordonniers, bien que cette couture ne soit que provisoire. En effet, le paramtre de durabilit nentre pas en considration pour la Melakha de Tofer. Tandis que dautres permettent de dfaire cette couture, du fait quelle nest que temporaire . On ne se permettra pas de la dfaire devant une personne qui ne connat pas les principes de la Halakha de peur quil n'tende la permission de dcoudre dautres cas formellement interdits. 3. Retenons donc quil est permis de dcoudre une couture provisoire ralise pour moins de 7 jours condition de ne pas le faire devant une personne qui ne matrise pas la Halakha. [Aprs tout, il 18 navait qu sabonner au 5 minutes ternelles!]

Parachat Balak

09/07/2011

Bilaam part avec les missaires de Balak pour maudire les Bnei Isral, en chevauchant son nesse. En route, un ange se dresse sur son chemin, tenant un glaive dans sa main. Seule lnesse le voit et dvie, et Bilaam la corrige et lui fait regagner le chemin. La scne se reproduit 2 fois, et Bilaam semporte contre son animal. Soudain, lnesse se met parler, lui reprochant de lavoir frappe injustement. Et Hashem ouvre les yeux de Bilaam, qui peroit prsent lange. Bilaam comprend lallusion, et suggre de rebrousser chemin. Mais lange lui ordonne de continuer : "Va avec eux! Cependant, tu ne diras que ce que je te dicterai!" En arrivant, Bilaam fait des rituels propices la maldiction. Mais un double miracle se produit. Nous expliquions hier quil attendait linstant o Hashem se met quotidiennement en colre. Non seulement Hashem ne se mit pas en colre cet instant, mais en plus, Il transforma la maldiction de Bilaam en bndiction. Et voil que Bilaam prne les vertus des Bnei Isral devant Balak! Et de surcrot, quels loges! Il dvoile le lien profond qui unit les Bnei Isral Hashem. Depuis leurs anctres jusqu ce jour, ce peuple est remarquable, irremplaable. Mon matre, le rav Shmoul Auerbach shlita, soulve que de tous les prophtes des Bnei Isral, aucun na dvoil si explicitement lunion profonde entre Hashem et Son peuple. Seul Bilaam a dit : "Il n'aperoit point d'iniquit en Yaacov, et ne voit point de mal en Isral." Dune certaine mesure, Hashem passe outre les fautes des Bnei Isral! Et de rpondre quun prophte qui aime vraiment les Bnei Isral ne dvoile surtout pas Sa misricorde ternelle! Dailleurs, le Midrash raconte que les loges de Bilaam se firent entendre jusquau campement des Bnei Isral. Ils senorgueillirent, et fautrent ensuite avec les filles de Midian. Tel un pre qui lutte pour duquer son fils unique, malgr sa tendance la dlinquance : il doit dune part se montrer extrmement rigoureux, mais aussi ne pas lui faire part explicitement de son ternel amour, en toutes circonstances!
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Dim. 8 Tamouz 5771

Halakha : Tofer/Kora

1. Nous rapportions hier quil est permis de dcoudre une couture


provisoire. Selon la loi stricte , il est aussi permis de relier 2 tissus de manire temporaire, mme avec un fil. A condition de ne pas le faire devant quelquun qui ne connat pas ces Halakhot, de peur quil dduise quil est permis de coudre ou dchirer pendant Shabbat. Toutefois, les dcisionnaires prconisent a priori de sabstenir de coudre une couture phmre, du fait que certains avis la considrent comme un interdit de la Torah. 2. Attention : pour tous les cas o il est permis de coudre ou lier 2 tissus de manire temporaire, il faut ncessairement que la qualit de ces points ou attaches tmoigne de leur caractre provisoire. Par contre, il est formellement interdit de coudre une vraie couture avec lintention de la dfaire ds la sortie du Shabbat uniquement , si cette couture est semblable celle ralise de manire permanente. 3. Nous expliquions dans lintroduction aux Melakhot (n3) que les travaux-types du Shabbat impliquent des Toledot des travaux-drivs. En loccurrence, la Melakha de Tofer coudre implique aussi de ne coller ou relier daucune manire 2 tissus ou matriaux, comme lenseigne le Choulhan Aroukh ch. 340 14 : Il est formellement interdit de coller des papiers ou des peaux ensemble avec de la colle forte par exemple, car cest un travail-driv de la Melakha de coudre. De mme, il est interdit de dcoller des papiers ou des peaux colls, sil amliore leurs proprits ainsi, car cette action est drive de linterdit de dchirer.

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Lilou Nichmat Serge Ham ben Rahel Partouche

Moussar : Emouna/Bitahon '

10/07/2011

Mme sIl me fait prir, en Lui jespre ( Iyov 13 :15) Dans son commentaire sur Mishlei, Rabeinou Yona pose le fondement du Bitahon : quelle que soit lpreuve dans laquelle nous nous trouvons, nous devons intgrer que Hashem a la capacit de retourner les situations les plus complexes. Ainsi, nous ne devons mettre notre espoir en aucun mortel. Mais surtout, notre devoir en ces moments est de redoubler dintgrit en Le servant purement et en ayant confiance en Sa misricorde de nous conduire vers la solution optimale. La Guemara dans Berakhot 10A raconte : Hizkyahou, un roi descendant de David, vit par prophtie que son fils allait tre un grand idoltre, qui dbaucherait le peuple dIsral. Il dcida de ne pas se marier. Quelques temps aprs, il tomba gravement malade, l'article de la mort. Le prophte Yeshayahou le visita, et lui transmit une rvlation : "Hashem ta condamn mort, car tu as dlibrment annul la Mitsva davoir des enfants. Tu navais pas entrer dans les considrations clestes! Lhomme a le devoir de faire ce que la Torah lui impose, et de sen remettre Hashem qui dirige le monde Sa guise!" Hizkyahou reconnut son tort, et rtorqua : "Donne-moi ta fille pour pouse, peut-tre nos mrites mutuels contribueront-ils prserver ma progniture?!" Le prophte le reprit : "Je tai annonc que Hashem a dcrt que tu dois mourir! De quel mariage parles-tu?!" Et le roi lui rpondit : "Cher prophte, achve le message de Hashem, et sors! Une tradition de mon ascendant David dit : Mme lorsque lpe acre touche ta gorge, garde espoir et implore Sa misricorde!" Et Hizkyahou implora Hashem, qui lui rajouta 15 annes de vie.

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Lun. 9 Tamouz 5771

Halakha : Tofer/Kora

1. Nous apprenions hier quassembler des matriaux de nimporte


quelle manire est un travail-driv de Tofer coudre, et les dcoller est un travail-driv de Kora dchirer. Ainsi, il est interdit de coller ou dcoller des papiers, ni de les lier daucune manire. 2. Pour des feuilles agrafes . Si lintention est de les maintenir lies en permanence, par ex. des pages de livre, il est interdit de les dtacher. Tandis que si lintention est de les dtacher court terme, cette loi est la mme que celle de la couture provisoire : il est permis de les dtacher, condition de ne pas le faire devant une personne qui ne connat pas la Halakha. 3. Le Mishna Beroura rapporte quil est aussi interdit de lier des matriaux durs ensembles, par ex. coller des morceaux de bois. Il est de ce fait interdit de coller une tiquette sur une bouteille, et mme de la dcoller, surtout si lintention est d'enjoliver ainsi la bouteille. 4. Les fermetures . Bien quil soit interdit de joindre 2 tissus ensemble, et daucune manire, certains modes dassemblage font cependant exception. Leur principe consiste en effet ne joindre des tissus que provisoirement, et nentre pas du tout dans le cadre de la Melakha de Tofer, mme si les tissus sont relis pour un long terme. Cest le cas notamment dune boutonnire , qui par dfinition est un mode de fermeture provisoire. Il ny a de ce fait aucun interdit fermer ces boutons, mme si lintention est de ne jamais les rouvrir. La raison de cette Halakha provient de la dfinition de la Melakha de Tofer coudre. Son principe est de crer une nouvelle entit en liant 2 matriaux. De ce fait, des tissus lis par ce type de fermeture ne forment pas un nouveau grand morceau, cette fermeture maintenant uniquement les 2 bouts cte cte, sans aucun caractre de Melakha. 5. Nous tudierons demain plusieurs applications de cette Halakha.
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Moussar : Emouna/Bitahon

11/07/2011

Nous rapportions hier le fondement du Bitahon pos par Rabeinou Yona. En toutes circonstances, il faut croire en la capacit de Hashem retourner toute situation, et de ce fait, ne pas placer son espoir en un mortel. Nous devons plutt parfaire nos actions, et avoir confiance en Lui pour quIl nous mne la situation la plus optimale. Cette situation optimale, ce nest pas celle que nous pensons bonne, de notre petit angle de vue, mais celle que Hashem voit plus propice notre perfection. En effet, les diffrentes preuves que nous rencontrons contribuent toutes nous lever. Quelles nous fassent expier nos fautes, ou quelles nous sensibilisent davantage, en nous faisant dcouvrir dautres aspects de la vie, dans notre rapport avec autrui, les preuves ont des aspects bnfiques. Avoir confiance en Hashem nimplique pas dattendre une batitude paradisiaque, mais avoir confiance en Sa misricorde pour que les preuves traverses soient pour notre rel bien-tre. La Guemara dans Berakhot 60B enseigne : "Un homme doit shabituer en toutes circonstances dire tout ce que Hashem fait est pour le bien. Et dillustrer : alors que Rabbi Akiva tait en voyage, il sarrta un soir dans un village et demanda hospice. Il essuya des refus systmatiques, et se dit tout ce que Hashem fait est pour le bien. Eclair dune petite fiole, il alla dormir dans les champs, avec son coq et son ne. Un vent souffla et lui teignit sa fiole. Un chat sauvage bondit et mangea son coq. Puis un lion vint et dvora lne. Mais Rabbi Akiva ne cessait de dire tout ce que Hashem fait est pour le bien. Tard dans la nuit, une troupe de barbares surgit dans le village, tua les habitants et droba leurs fortunes. Depuis, Rabbi Akiva relatait cette histoire pour enseigner ses lves que tout ce que Hashem fait est pour le bien.

Lilou Nichmat Alice bat Maira

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Mar. 10 Tamouz 5771

Halakha : Tofer/Kora

1. Nous apprenions hier que le boutonnage dune boutonnire nentre


pas du tout dans le cadre de la Melakha de Tofer coudre mme si lintention est de la maintenir ferme en permanence. Sont incluses dans cette permission toutes les sortes de fermetures provisoires, telles quune fermeture Eclair (Zip), ou un scratch (velcro). 2. Ainsi, il est permis pendant Shabbat de mettre une housse sur une chaise ou un fauteuil, mme si elle est maintenue par des scratches, et que lintention soit de ly laisser en permanence. 3. Prcisons que certains dcisionnaires contemporains, notamment le rav Vozner shlita, tendent interdire de fermer une fermeture Eclair pour un long terme. Par ex., fixer une capuche un manteau lorsque lintention et de ly laisser en permanence. Toutefois, on pourra sappuyer sur lavis de beaucoup dautres dcisionnaires, qui permettent ces actions. 4. Epingle nourrice . Un des grands commentateurs sur le Roch, le Korban Netanel (Shabbat ch.7 50) crit quil est interdit dutiliser une pingle nourrice pendant Shabbat, si on fait 2 points (c.--d. transpercer les 2 tissus 2 fois). Quelques dcisionnaires rapportent cet avis, notamment le Mishna Beroura (ch.340 27). Toutefois, plusieurs dcisionnaires contemporains ne sont pas daccord avec cet interdit, et proposent un compromis : permettre son utilisation pour un court terme, et linterdire pour un long terme. 5. Ainsi, lorsquun bouton de chemise ou de veste tombe, il est permis de fermer louverture avec une pingle nourrice. Tandis que la fixer pour maintenir 2 tissus lis en permanence sera interdit. 6. Par contre, une pingle nourrice dcorative pourra tre fixe, mme si on a lintention de la laisser en permanence. Puisquelle ne sert pas joindre 2 tissus, elle nentre pas dans le cadre de Tofer coudre.
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Refoua chelema Estrella bat Sarah

Moussar : Emouna/Bitahon 12/07/2011 Dans toutes tes voies, songe Lui, et il aplanira ta route (Mishlei 3 :6) Nous ralisons naturellement la puissance de Hashem aux grands
carrefours, lorsque le cours de notre vie dpend dune dcision cruciale. Dans ces instants, nous nous sentons impuissants, incapables de dcider pleinement de la marche suivre. Alors, nous ralisons combien Hashem peut saisir loccasion de nous faire payer nos fautes, en nous poussant lhcatombe. Puis, des penses de Techouva repentir emplissent notre cur, et une prire profonde slve de notre bouche, implorant Celui qui brise larc des forts, et arme de vigueur ceux qui faiblissent (Shmouel 1 2), quIl daigne nous diriger dans le bon choix. Se souvenir de Hashem dans ces moments est considrable. Cependant, le verset de Mishlei cit exhorte de raliser notre dpendance en la misricorde de Hashem dans chacun de nos gestes. Mme pour une action bnigne, lhomme doit raliser quelle ne peut aboutir que si Hashem lui en donne la facult. Une telle conviction emplira forcment le cur de lhomme dhumilit et de reconnaissance envers Hashem, dveloppant en lui lenvie de se rapprocher de son Crateur. Puisque laction ralise avec Bitahon Bashem confiance en Hashem provoque son lvation, le Bitahon est donc propice ce que son action russisse au mieux, comme le dit la suite du verset et Il aplanira ta route. Tandis que ne pas croire en la domination de Hashem provoque parfois lchec des efforts dun homme. Rabeinou Yona explique le verset (29 :25) : La crainte dun homme le fera tomber dans un pige; et celui qui met sa confiance en Hashem est l'abri. Se laisser impressionner par un homme plutt que de croire en Hashem est une faute. Sa punition sera que Hashem retire Sa providence, et le livre son hrsie, afin de raliser la vanit de ses fausses croyances. 25

Mer. 11 Tamouz 5771

Halakha : Tofer/Kora

1. Lutilisation de simples pingles pour maintenir un ourlet pli par


ex. dpend de la Halakha de lpingle nourrice apprise hier. Dans la mesure du possible et de la facilit, il est prfrable de sen abstenir. Toutefois, il sera permis de les utiliser en cas de ncessit, si on les plante temporairement. Cette permission inclut mme de maintenir un ourlet provisoire un pantalon neuf. Par contre, il est interdit de les planter de manire permanente. 2. Il est interdit de retirer les pingles plantes par un tailleur pour coudre le vtement ou y faire un ourlet, du fait quelles ont t plantes lors de la fabrication du vtement. En effet, les ter est la dernire action qui achve sa mise en service , et est interdit par la Melakha de Makeh Bpatish donner le dernier coup de marteau. 3. Par contre, il est permis de retirer les pingles qui maintiennent une chemise neuve plie dans son emballage. Puisquelles ont t plantes une fois lhabit termin, il ny a pas de Makeh Bpatish. Et il ny a pas non plus dinterdit de Kora, du fait quelles n'ont t prvues pour maintenir ce vtement que provisoirement. Prcisons nanmoins que dans la mesure du possible, il est prfrable de les retirer avant Shabbat. 4. Il arrive parfois quun fil qui relie 2 tissus se dtende, au point de ne plus les maintenir colls. Le Choulhan Aroukh ch.340 6 enseigne : Il est interdit de tendre un fil de couture qui sest dtendu. Les commentateurs prcisent que linterdit nest enfreint que si on bloque le fil tendu ensuite, par ex. en le roulant sur lui-mme. En effet, nous apprenions dans lintroduction aux Melakhot quun travail dont le produit ne se maintient pas long terme nest pas interdit par la Torah. En loccurrence, si ces tissus ne se maintiendront ensemble que quelques instants, cette action n'est pas interdite.
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Moussar : Emouna/Bitahon 13/07/2011 Dans toutes tes voies, songe Lui, et Il aplanira ta route (Mishlei 3 :6) Hier, nous expliquions que ce verset recommande lhomme de
raliser que ses actions ne peuvent aboutir que si Hashem valide leur russite. Ainsi, songe Lui sinterprte crois en Lui et en Sa souverainet, et ta confiance en Lui sera propice la russite de ton entreprise. Rabeinou Yona propose une autre interprtation : Songe Lui, Sa volont et Sa Torah. Et de dduire un autre fondement du Bitahon : lhomme doit imprativement analyser ses volonts, et raliser lesquelles sont favorables laccomplissement de la Torah avec plus dentrain. Il est en effet inconcevable desprer quHashem lui dverse un matriel malfique, qui le dmunira au final de toute spiritualit. Dans toutes tes voies, songe Lui songe lapport spirituel de la voie dans laquelle tu tengages. Si elle tloignera de Lui, loigne-toi delle. Si elle te rapprochera de Lui, alors persiste, et il aplanira ta route il fera russir ton entreprise. Une allgorie hassidique raconte quun jour, un juif trs gnreux, mais qui navait que peu de moyens, demanda son Rabbi une Berakha pour devenir riche, et faire de grandes actions de Hessed de bont. Le Rabbi refusa. Celui-ci sentta, suppliant et promettant de rester toujours gnreux. Le Rabbi cda et le bnit. La Berakha ne tarda saccomplir, et ce Hassid se promit douvrir toujours sa maison aux pauvres. Dans un premier temps, il amnagea un immense salon, o tait tout le temps dresse une table abondante. Mais les affaires grandirent, et il tait de moins en moins disponible. Il nomma cependant des valets pour grer les pauvres. Mais peu peu, la qualit de rception diminua. Le Hassid neut d'autre choix que dadmettre ce nouvel ordre. Que faire! Il ne pouvait tre lui-mme prsent pour grer! Aprs tout, tant que les pauvres ne manquaient pas de pain, son action restait considrable! A suivre 27

Jeu. 12 Tamouz 5771

Halakha : Tofer/Kora

1. Nous mentionnions il y a quelques jours la permission de dfaire


une couture temporaire pendant Shabbat. Rappelons quelques caractristiques de durabilit tudies le mois dernier, pour les Melakhot de Kosher et Matir nouer et dnouer, afin de dduire des applications concernant les lois de Tofer et Kora coudre et dchirer. 2. Nous distinguons 3 intervalles de temps. Un nud ou couture que lon prvoit de laisser en permanence est interdit par la Torah. Les commentateurs prcisent que lon considre un nud comme tel ds qu'on a lintention de le maintenir plus de 6 mois. Par contre, un nud ou couture temporaire est parfois interdit Midrabanan par ordre rabbinique, si on prvoit de les maintenir plus de 7 jours . Et pour une dure infrieure , il est permis de les raliser ou les dfaire. [a priori, les ashknazes sabstiendront de les nouer/dnouer si lintention est de les maintenir plus de 24h. ] 3. Il existe quelques exceptions de nuds ou coutures maintenus long terme, quil sera pourtant permis de dfaire. Si on avait lintention lors du nouage ou de la couture, de les dfaire prochainement, et qu'ils sont finalement rests maintenus durant plusieurs semaines, il est permis de les dfaire. De mme, un nud ou couture raliss par un artisan, dans lintention que lacheteur les dfasse immdiatement, pourra tre dfait, mme si ce nud est maintenu durant plusieurs semaines. 4. Nous dduisions le mois dernier quelques applications concernant les diffrentes tiquettes colles ou agrafes un vtement. Par ex., un vtement que lon rcupre du pressing . Ces artisans ont l'habitude dagrafer une tiquette avec le nom du client. Si elle est agrafe un endroit visible, et qu'on a de facto lhabitude de lter immdiatement, il sera permis de lenlever pendant Shabbat. Par contre, si elle est agrafe sur une poche interne, puisquil arrive que les clients la laissent, par ex. pour diffrencier leur veste lorsquelle est accroche un 28 porte-manteau, il sera interdit de la retirer Shabbat.

Moussar : Emouna/Bitahon

14/07/2011

Un jour, alors quil se reposait, un pauvre frappa sa porte. Aucun valet ntait prsent pour le recevoir, et ce Hassid se souvint de sa promesse. Il sarracha de son lit, et alla recevoir le pauvre. Il le fit entrer, et lui prpara lui-mme un petit repas, quil seffora de raffiner autant que possible. Cependant, il discerna dans son cur une certaine lourdeur, une petite voix goste qui le dissuadait de faire davantage defforts. Il sobstina la chasser, mais elle ne cessait de revenir. Epuis de cette lutte interne, il courut chez le Rabbi, ds que linvit quitta sa demeure. "Rabbi! Je ne sais pas ce quil se passe! Moi qui portais tellement les autres dans mon cur! Me voici goste et nonchalant, autant que lordre install par les valets!", se lamenta-t-il. Alors, le Rabbi le prit la fentre, et lui dit : "Qui vois-tu?" Le Hassid lui dcrivit les diffrents passants : "Lui, cest Mosh qui porte de lourds sacs. L-bas, une vieille dame qui revient du march". Puis, le Rabbi le plaa devant un miroir, et lui demanda : "A prsent, qui vois-tu ?" "Moi!", rpondit-il. Et le Rabbi sexpliqua : "La vitre et ce miroir sont tous deux des plaques de verre transparentes. Cependant, derrire la seconde se trouve une couche dargent. Ce matriau a le pouvoir envotant dempcher de voir lautre, et de ne plus voir plus que soi!" Cette jolie histoire exprime combien lexcdent de confort est naturellement oppos la spiritualit, la sensibilit lautre. Il est autant inconcevable de dsirer en mme temps la spiritualit et labondance matrielle, que desprer tudier aprs avoir consomm de lalcool. Lesprit ne cessera de se laisser distraire! Ainsi, avant de prier Hashem et esprer quIl nous exauce, nous devons imprativement songer Lui, dans toutes nos voies songer lapport spirituel de la voie dans laquelle nous nous engageons. Si elle nous loigne de Lui, loignons-nous delle. Et si elle nous rapproche, persistons, car il aplanira notre route il fera russir notre entreprise.
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Halakha : Tofer/Kora Question : Est-il permis pendant Shabbat de coller un pansement sur une blessure? Cette question se dcompose en fait en 4 questions : 1- Certains pansements se prsentent sous forme de grande bande que lon dcoupe selon la taille voulue. Est-il permis de dcouper un pansement la taille dsire, ou bien, y a-t-il un interdit driv de M'hatekh dcouper selon une taille prcise, ou encore de la Melakha de Kora dchirer? 2- Est-il permis de dcoller les films protecteurs qui protgent la partie adhsive du pansement, ou bien, y a-t-il un interdit de dcoller, driv de la Melakha de dchirer ou dcoller 2 tissus ou matriaux colls? 3- Selon le cas, il y a 2 faons de coller un pansement sur une blessure : en le collant directement sur la peau, ou en collant une extrmit sur lautre, en lentourant par ex. autour du doigt. Y a-t-il un interdit de le coller? Y a-t-il une prfrence pour lune des 2 options cites ? 4- Lorsque lon dsire changer un pansement, est-il permis de le dcoller? Du point de vue de la Melakha de Kora? De la Melakha de Gozez tondre [il se peut que des poils soient colls au pansement, que lon risque darracher en dcollant le pansement!]? [Plusieurs rgles gnrent les lois des soins mdicaux, et il nest pas possible de les aborder dans limmdiat. Pour notre propos, supposons que cette plaie ne prsente pas de danger, et que lon souhaite uniquement la protger.] Rponse : 1- Il est interdit de dcouper un pansement une taille prcise, comme nous ltudiions dans la Melakha de Mhatekh. Mme lorsquon le coupe de manire non prcise, linterdit de Kora dchirer demeure toutefois, comme nous lexpliquions au sujet du papier hyginique. Il est donc conseill de possder chez soi des pansements dj coups diffrentes tailles. A suivre
Ven. 13 Tamouz 5771

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Mazal tov Jrme Bokobza pour la naissance de son fils Dan Yehuda

Parachat Pin'has

15/07/2011

Dans la fin de Parachat Balak, la Torah raconte la faute des Bnei Isral avec les filles de Midian. Ne parvenant pas les maudire, Bilaam conseilla Balak de dbaucher le peuple, afin de provoquer le dsintrt de Hashem. Balak recruta donc toutes les filles de Midian, et les dvergonda. Elles attiraient les Bnei Isral dans leurs tentes, et avant de commettre linterdit, elles prsentaient leur proie une idole de Por, et lui suggraient de se prosterner avant de continuer la dprave. Une pidmie frappa les Bnei Isral, causant la mort de 24.000 personnes. Mosh ordonna aux juges de condamner immdiatement ceux qui staient prosterns Por, afin de calmer la colre de Hashem. La tribu de Shimon stait particulirement avilie avec ces femmes. Ses membres allrent trouver leur chef, Zimri Ben Salou, le priant de plaider pour ses frres. Celui-ci saisit Cozby, la fille du roi de Midian, et lamena devant Mosh, transgressant linterdit aux yeux de tous. La situation tait particulirement alarmante. En effet, la Torah nexplicite pas linterdit de sunir avec une Midianite non convertie. Nous tenons pourtant par transmission orale quil est permis de tuer un juif qui ose sunir avec une non juive, au moment o il commet l'interdit. Mais Mosh et les sages dIsral ne se souvinrent pas de cette loi, et se mirent pleurer face lincapacit de ragir. Pinhas, le fils de Eleazar, petit-fils de Aharon se souvint de la Halakha, et alla venger lhonneur de Hashem. Il saisit une lance et empala les 2 fauteurs. Puis il les leva, et les promena dans le campement. A la vue dun des 12 princes dIsral dgrad, les Bnei Isral cessrent la dpravation, et lpidmie sarrta. Bien qutant le petit fils dAharon, il navait jusque-l pas le titre de Cohen. En effet, seuls Aharon et ses 4 enfants, ainsi que leurs descendants qui natraient aprs ont t dsigns comme tels. En rcompense pour son zle, Hashem lui attribua lui aussi le titre de Cohen pour lternit.
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Halakha : Tofer/Kora (Suite des lois du pansement pendant Shabbat) 2- Lorsque le pansement est dj coup, il est permis de dcoller le film protecteur qui protge la partie adhsive. En effet, il ny a pas dans ce cas dinterdit de dcoller, dune part parce quon considre qu'il s'agit d'une couture provisoire, autant que la couture des sandales fabriques par le cordonnier (cf. 7 Tamouz). De plus, ce film adhsif na pas t pos dans lintention de crer une entit avec le pansement, mme provisoirement, mais uniquement de protger la colle. Ainsi, il na jamais t considr comme coll, et il est permis de le dcoller. 3- Lorsque lon colle le pansement sur la peau directement, il ny a aucun interdit de coller. Par contre, lorsquon lenroule autour du doigt, en collant ensuite les extrmits du pansement sur elles-mmes, cette action est drive de la Halakha de la couture provisoire. A priori, il est prfrable de lviter. S'il n'y a pas de solution commode, on pourra le coller avec intention de le dcoller dans les prochaines 24h. 4- Quant au dcollement du pansement, on veillera a priori ne pas arracher de poils en le retirant. On pourra cet effet utiliser diffrentes solutions pour diluer la colle. Toutefois, si ce pansement est incommodant, il est permis de le retirer, du fait que linterdit est ralis de faon atypique, et sans intention particulire de spiler. [5- Compltons cette loi par un petit hors sujet. Avant de consommer du pain, nous avons lobligation de Netilat Yadam lablution des mains. Celui qui a un pansement sur la main quil ne peut pas retirer, devra se couvrir la main par un gant ou un linge, et la maintenir ainsi durant tout le repas. Ou encore, de recouvrir la partie panse uniquement par un plastique, et de se laver le reste de la main. L aussi, il faudra maintenir ce sachet sur le pansement durant tout le repas.]
Sam. 14 Tamouz 5771

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Parachat Pin'has

16/07/2011

Nous rapportions dans la Paracha de Houkat que Mosh et Aharon nont pas eu le mrite dentrer en Erets Isral. Dans notre Paracha, Mosh se soucie de sa succession pour la direction du peuple dIsral. Il implore Hashem, le Hashem : Dieu des esprits de toute chair, institue un chef sur cette communaut. Hashem choisit Yhoshoua, un homme qui a de lesprit en lui et somme Mosh de lintroniser en prsence de tout le peuple dIsral. Que signifie la vertu requise, un homme desprit, que Mosh considre indispensable pour diriger le peuple dIsral? Le Midrash Tanhouma commente sa requte : Hashem, Tu sais bien quel point lesprit de chaque homme est diffrent de son semblable. Nomme un dirigeant qui les supporte, et sache rpondre chacun selon son esprit. Un verset de Mishlei (16 :2) dit : ' Toutes les voies de l'homme sont pures ses yeux, et Hashem sonde les esprits. Autant de ttes, autant d'avis, dit un proverbe. Ce que lun pense juste et droit est peru comme dloyal par lautre, et vice-versa. Cependant, il se peut que chacun ait, de son point de vue, entirement raison. Ainsi, ce verset enseigne que Hashem sait considrer les diffrents droits chemins et leur intgrit. A notre niveau, cela implique de shabituer ne pas condamner notre prochain demble, mais plutt chercher percevoir les diffrentes expriences de sa vie qui le poussent agir de la sorte. Ainsi, la vertu sine qua non pour diriger est cette capacit de pntrer la conception de lautre. Un dirigeant doit duquer son peuple, et non le conditionner. C.--d. veiller en lui le dsir de vivre pleinement la justice. Il doit forcment pntrer la pense de son prochain, pour lorienter vers le bien.

Pour le zivoug hagoun de Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam


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Dim. 15 Tamouz 5771

Halakha : 17 Tamouz

1. Mardi, nous jenerons le jene du 17 Tamouz. Ce jene commence


depuis laube, soit 1h12 (en heure solaire) avant le lever du soleil, et se termine la tombe de la nuit, 20 minutes aprs le coucher du soleil. 2. Il nest permis de manger la nuit avant laube uniquement si l'on a prvu de se lever depuis la veille, avant de se coucher. Par contre, celui qui se rveille limproviste dans la nuit, ne pourra ni manger ni boire. 3. Les femmes enceintes de plus de 3 mois ou qui allaitent sont exemptes de jener, selon la loi stricte. Cependant, beaucoup ont lhabitude de jener malgr tout. Cest en soi-mme une bonne coutume, mais la stricte condition de ne risquer aucune complication. 4. Un malade, mme sil nencourt aucun risque, est exempt de jener. De mme, sil a officiellement guri, mais craint une rechute cause du jene. Idem pour un vieillard. 5. Ceux qui ont une drogation pour ne pas jener sabstiendront nanmoins de consommer un repas copieux et savoureux. 6. Un Hatan (un jeune mari durant les 7 jours de rjouissance), ou encore tous les concerns par un Brit Mila (le pre, le Mohel et le Sandak) sont tenus de jener. 7. Un homme en bonne sant qui a besoin davaler un mdicament, pourra le faire sans eau. Cependant, un comprim ou sirop qui a un got agrable devra, dans la mesure du possible, ne pas tre consomm. 8. Il est permis de se laver ou de se parfumer. Par contre, il est interdit de se brosser les dents. En cas de force majeure, il faudra veiller ne pas faire entrer plus de 86 ml deau dans la bouche, et aussi la recracher intgralement. 9. Il est interdit de mcher un chewing-gum pendant le jene. Par contre, il est permis de fumer.

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Moussar : Emouna/Bitahon

17/07/2011

Pour ltude de la Torah, comme pour toute autre science, ltude thorique requiert ensuite une priode dapplication pour intgrer les notions apprises. Pour le Bita'hon aussi, il ne suffit pas de connatre par cur les diffrentes uvres qui traitent du sujet pour tre un Baal Bita'hon un vrai croyant; il faut les avoir mis en application. De prime abord, un homme confront une preuve na pas spontanment confiance en Hashem. Instinctivement, il ne peut tre convaincu que de ce quil voit, de ce quil palpe. Intgrer le Bita'hon commence prcisment ici : donner priorit aux convictions du cerveau au moment de passer lacte, et non limpulsion instinctive. Et une fois lpreuve termine, vanter l'intervention de Hashem qui est lunique source de russite, jusqu ce que linstinct intgre le bnfice du Bita'hon. Rabeinou Hananel enseigne que Hashem promena les Bnei Isral dans le dsert dans le seul but de leur inculquer le Bita'hon. A maintes reprises, les Bnei Isral furent bout, affams, assoiffs, pourchasss, embourbs dans des impasses irrversibles. Hashem tarda venir leur rescousse, attendant quils Limplorent vraiment, infirmant toute autre ventualit de sauvetage. Alors, Il intervint, et ancra ainsi dans leur cur quIl est Le seul sauveteur. Comme le dit le verset au sujet de la manne (Devarim 8 : 2-6) : Tu te souviendras cette traverse du dsert de 40 ans que Hashem ton Dieu t'a fait subir Il t'a laiss souffrir et endurer la faim, pour ensuite te nourrir par cette manne, que ni toi ni tes pres ne connaissaient, afin que tu intgres que la subsistance de lhomme ne dpend pas du pain uniquement, mais de la parole de Hashem qui lui en donne la facult. Tes vtements ne se sont pas uss sur toi, tes pieds n'ont pas t meurtris, durant ces quarante annes. Tu intgreras donc que si Hashem te chtie, c'est comme un pre chtie son fils. Ainsi, tu observeras Ses commandements, en marchant dans ses voies et en le craignant.

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Lun. 16 Tamouz 5771

Halakha : 17 Tamouz

1. Dans la prire du jene, nous ajoutons dans la Amida le texte de


Aneinou. Lors de la rcitation de la Amida voix basse, on lintgre dans la Berakha de Shoma Tefila. Et la rptition de la Amida, lofficiant le rajoute aprs la Berakha de Gol Isral, avant de dire Rfanou. 2. Un particulier qui a omis de dire Aneinou dans Shomea Tefila et ne sen rend compte quaprs avoir dit Baroukh Ata Hashem ne pourra plus se reprendre, mme sil na pas encore conclu Shoma Tefila. Il devra poursuivre sa Amida jusqu la fin, et rciter Aneinou avant de reculer de 3 pas pour Ossei Shalom. 3. Si lofficiant a oubli de dire Aneinou et ne sen aperoit quaprs avoir prononc Baroukh Ata Hashem de la Berakha suivante [de Rofei Holei], il ne se reprendra pas. Il attendra darriver Shema Koleinou, et linsrera ce moment, comme le fait le particulier. Il conclura dans ce cas la Berakha en disant Shoma Tefila uniquement [et non Haon Lamo Isral]. Sil a omis de dire ce texte dans Shma Koleinou, et a commenc Baroukh Ata Hashem, il ne se reprendra plus. 4. Celui qui a t contraint de manger ou boire, ou encore, celui qui a cass le jene par mgarde, ne pourra plus prononcer le texte de Aneinou. Il ne pourra pas non plus tre officiant. Prcisons que celui qui casse le jene par inadvertance se doit toutefois de continuer le jene. 5. Si dans un Minyan (regroupement de 10 personnes pour prier) il ny a pas au moins 6 personnes qui jenent, lofficiant ne pourra rciter la Berakha de Aneinou lors de la rptition de la Amida. 6. Pendant les jenes, on lit la Torah le matin et Minha le passage de Vayihal Mosh (Shemot 32). Celui qui ne jene pas ne pourra monter la Torah. Si le seul Cohen prsent ne jene pas, il sortira de la synagogue le temps que lon appelle quelquun dautre sa place. Par contre, lofficiant pourra lire la Torah mme sil ne jene pas, si 36 personne dautre ne peut lire.

Moussar : Emouna/Bitahon

18/07/2011

Nous expliquions hier que lon parvient ancrer le Bita'hon dans le cur quaprs avoir concrtement mis la confiance en Hashem en application lors de lpreuve. Rabeinou Hananel met ce principe en vidence partir de lhistoire de la traverse du dsert par les Bnei Isral. A maintes reprises, Hashem les a laisss senliser dans des situations dsespres, pour ensuite les secourir, afin quils intgrent la confiance en Hashem. Rapportons quelques exemples. A peine sortis dEgypte, leurs oppresseurs les rattrapent au bord de la mer Rouge, et les prennent en sandwich. Aprs des heures dangoisse et de prire, Hashem ordonne dentrer dans la mer. Pourtant, celle-ci ne souvre pas. Na'hshon Ben Aminadav se jette leau, et avance jusqu ce qu'elle lui arrive la bouche. Il implore Viens mon secours Hashem, car les flots mont atteint, menaant mes jours. Et la mer recule. Rabeinou Behay rapporte au nom du Midrash que la mer na recul que de quelques mtres. A plusieurs reprises, les Bnei Isral durent croire en Hashem, et pntrer de nouveau dans la mer, en esprant que Hashem les sauverait. Et effectivement, elle se retirait chaque fois de quelques mtres supplmentaires, inculquant chaque fois davantage que Hashem sauve dans les situations les plus dsespres. La manneaussitomba selonce principe.Les Bnei Isral commenaient senfoncer dans le dsert, en puisant leurs provisions : Hashem leur envoya la manne. Il interdit cependant den garder pour le lendemain. Ainsi, les Bnei Isral puisaient chaque soir leurs provisions, et espraient quHashem daignerait les nourrir le lendemain. Et effectivement, Hashem leur faisait descendre la manne chaque matin, ancrant dans leur cur quIl dtient les cls de la subsistance. Ainsi, le Bita'hon Bashem nest pas inn. Il faut se linculquer dune part en nagissant pas instinctivement, mais aussi, en rflchissant sur les bienfaits de la confiance en Hashem.
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Mar. 17 Tamouz 5771

Halakha : 17 Tamouz

1. Aujourdhui, jene du 17 Tamouz, nous entrons dans la priode


de Bein Hametsarim, littralement entre les 2 bornes, qui se termine le 9 Av (ou plutt le 10, comme nous lexpliquerons le mois prochain). Cest dans cette priode que les 2 Beit Hamikdash [Temples] ont t dtruits, Jrusalem dmolie, et le peuple dIsral vaincu et exil. Le 17 Tamouz, 5 malheurs ont frapp les Bnei Isral : 1. Mosh brisa les Tables de la loi, lorsquil vit le peuple dprav par le veau dor. 2. Le Korban Tamid, sacrifice journalier, fut interrompu. 3. A lpoque du 2e Temple, les Romains parvinrent faire une brche dans la muraille de Jrusalem. 4. Apostemos brla les rouleaux de la Torah. 5. Mnach, un des rois de Jude, dressa une statue dans le Heikhal, le sanctuaire. 2. Cette priode est considre comme une priode de deuil pour le peuple juif. Au fur et mesure que nous approchons de la terrible date du 9 Av, date de la destruction du Beit Hamikdash, nous intensifions les coutumes de deuil. Ainsi, durant ces 3 semaines, nous nous abstenons de toute rjouissance quil est possible de clbrer ultrieurement, notamment en n'organisant pas de crmonie de mariage. Par contre, il est permis de dresser des repas de Mitsva, tels quun Brit Mila, Pidyon Haben ou Bar Mitsva, raliss la date exacte et conformment aux lois de dcence requises par la Torah. Les sfarades pourront dans ces cas les clbrer avec orchestre. 3. Nous ncoutons pas de musique durant ces 3 semaines, lexception de chants sans orchestre, sils ne procurent pas de joie particulire. 4. Un musicien qui na pas dautre moyen de subsistance a le droit de jouer de la musique devant des goyim, ou pour un repas de Mitsva. 5. Les ashknazes ont lhabitude de ne pas se couper les cheveux, ni de se raser, depuis le 17 Tamouz. Tandis que les sfarades nont cette coutume que depuis le Shabbat qui prcde le 9 Av. Toutefois, le Ben Ish Ha mentionne que certains sfarades sabstiennent durant 38 les 3 semaines.

Moussar : Emouna/Bitahon .

19/07/2011

Mieux vaut sabriter en Hashem, que de mettre sa confiance en un philanthrope (Tehilim 118) Nous expliquions hier que la seule conviction thorique ne suffit en gnral pas pour intgrer vraiment le Bita'hon Bashem. Il faut forcment sduquer, en le mettant en application. Tout dabord, en rflchissant au moment de laction, la conformer aux directives de la Torah, et en ralisant quelle ne pourra tre fructueuse en tant contraire la volont de Hashem. Mais aussi aprs laction, en intgrant que les fruits rcolts ne sont que ceux que Hashem accepte de donner. Puisque lintgrit du Bita'hon Bashem dpend du travail fourni pour lacqurir, il existe plusieurs niveaux de Bita'hon. En effet, celui qui sexerce dans chaque situation lintgrer vivra forcment son Bita'hon plus intensment quun autre qui fait moins systmatiquement ce travail. Ainsi, le 'Hovot Halevavot numre 10 niveaux de Bita'hon, partir des versets du Tanakh (Bible). Depuis celui qui ralise que mme son petit doigt na de capacit de bouger que parce que Hashem lui en donne la facult. Jusqu celui qui a conscience de la suprmatie de Hashem, mais ne la vit pas profondment lorsquil passe lacte. Il se contente dun simple Beezrat Hashem avec laide de Dieu considrer comme un pourvu quIl maide, pour une fois dans ma vie!, alors quen ralit, chaque action qui russit provient de Son aide. Dans le verset de Tehilim cit, David Hamlekh compare 2 niveaux de croyance : le Bita'hon, et la Hessia littralement, avoir confiance, et sabriter. Le Bita'hon est le niveau de croyance le plus intense. Et la Hessia correspond un abri de loin, lorsque lon espre se faire couvrir, mais sans en avoir dassurance. Et denseigner que mme si un riche nous chrit et nous assure notre subsistance avec largesse, il sera plus rentable desprer que Hashem ait peut-tre piti de nous.

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Mer. 18 Tamouz 5771

Halakha : Tofer/Kora

1. Le Mishna Beroura (Biour Halakha ch. 314 8) permet de couper


un fil en 2, du fait que linterdit de Kora dchirer, ne concerne quun tissu ou grand morceau que lon divise, pas un fil. 2. Il est de ce fait permis de couper par ex. un fil qui dpasse dun vtement , car il nest plus considr comme partie intgrante du tissu. Toutefois, si plusieurs fils sortent du bord dun vtement, il sera interdit de les couper ras, cause de linterdit de M'hatekh couper avec prcision. 3. Par contre, il est interdit de retirer un fil dun tissu, car on transgresse la Melakha de Potsa effilocher un tissu. On transgresse linterdit de la Torah ds que lon a spar 2 fils de trame de 2 fils de chane. Si on ne retire quun fil, cet interdit est Drabanan dordre rabbinique. 4. Linterdit de Potsa est frquent dans diffrentes bandes et pansements, desquels se sparent quelques fils. Il est formellement interdit de retirer totalement un fil qui a commenc se dfaire, du fait qu'on souhaite ainsi enjoliver le bandage. 5. Nous apprenions la semaine dernire que linterdit de Kora sapplique mme aux matriaux durs colls ensemble. Ainsi, un bouton de veste cousu un vtement ne peut tre dtach pendant Shabbat cause de linterdit de Kora dchirer 2 tissus. 6. Mme si ce bouton ne tient plus qu' un fil, il est interdit de le dtacher. De mme, il est interdit de tendre ce fil de manire ce quil puisse rester ainsi en permanence, par ex. en le nouant. En effet, nous apprenions (cf. 11 Tamouz) que nous transgressons linterdit de coudre lorsque lon tend un fil liant 2 tissus, qui sest dtendu. 7. Lorsquun bouton de veste tombe, tandis que les fils qui le maintenaient restent sur le vtement, il est interdit de les retirer pendant Shabbat, par linterdit de Potsa cit plus haut.

Pour un zra chel kayama Dborah bat Martine Miryam


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Moussar : Emouna/Bitahon 20/07/2011 ' ' :


Ainsi parle Hashem : Maudit soit l'homme qui met sa confiance en un mortel, prend pour appui un tre de chair, et dont le cur sloigne de Dieu! Pareil la bruyre dans les landes, il ne verra pas de beaux jours. Il aura pour demeure les rgions calcines du dsert, une terre couverte de sel et inhabitable. (Yirmiyahou 37 :5-6) Hashem a instaur dans la cration un ordre selon lequel Il agit. Nous expliquions pendant Pessah que lensemble de la cration est compose de 3 mondes, hirarchiss de faon ascendante : la Terre, les Zodiacs, et le monde des Anges. Chaque action ordonne par Hashem est transmise aux Anges, qui activent les Zodiacs, qui, leur tour, enclenchent la Nature, la force qui rgit la Terre. Hashem dsire agir de manire ordonne pour des raisons profondes, lies Sa volont dpancher ses bonts sur lhomme en le laissant percevoir Ses attitudes. Cependant, cette conduite de causalit laisse place lhrsie. Limpie qui dsire nier la souverainet de Hashem se laisse sduire par la possibilit de dominer le monde, en interceptant les forces intermdiaires sans les rallier lEtre Suprme qui les gnre. Ainsi, lhomme a mis au point toutes sortes de procds : lpoque idoltre, il offrait des sacrifices aux anges, pour quils activent deux-mmes les mondes infrieurs. Dautres servaient les zodiacs, ou encore, attendaient le moment propice pour la russite de leurs projets. De nos jours, cette motivation continue de battre son plein, proposant une formule plus moderne : lhomme tente de dominer la nature, afin de rsoudre par ses propres moyens les preuves envoyes par le Tout-Puissant. Nanmoins, notre devoir de Emouna implique dintgrer que cest finalement Hashem La cause suprme, qui rgit tout le systme, et quil est impossible de drober un quelconque bienfait contre Sa volont. A suivre 41

Jeu. 19 Tamouz 5771

Halakha : Tofer/Kora

1. Nous apprenions hier que la Melakha de Kora ne concerne pas


un simple fil que lon dchire en 2, mais seulement des tissus ou matriaux que lon divise en 2 bouts. Interrogeons-nous sur lutilisation du coton hydrophile . Est-il permis de couper un bout de ce coton pendant Shabbat? Les dcisionnaires discutent de son statut, savoir sil doit tre considr comme un tissu ou non. En effet, sa texture est en fait un ensemble de fibres juxtaposes, non lies entre elles. Certains tendent de ce fait ne pas interdire de le couper, l'instar d'un fil quil est permis de couper de faon imprcise. Cependant, les dcisionnaires contemporains recommandent de sabstenir de couper du coton, car dautres le comparent du feutre, quil est interdit de couper. Ainsi, celui qui utilise frquemment du coton veillera en possder du dj coup chez lui. 2. Est-il permis douvrir une lettre pendant Shabbat? Nous apprenions il y a quelques jours quil est interdit de dchirer pendant Shabbat des papiers que lon a colls. Ainsi, il se peut quil y ait un interdit de Kora en ouvrant une lettre, selon le cas. Distinguons 2 cas de figure : une lettre dans une enveloppe ferme, et une lettre replie sur elle-mme, colle ses extrmits. Dans le 1er cas, si on dchire lenveloppe au point de la rendre inutilisable, la plupart des dcisionnaires permettent de la dchirer. Par contre, il sera dfendu de louvrir en dcollant son ouverture. A l'oppos, dans le 2nd cas, beaucoup de dcisionnaires notamment le Mishna Beroura et le rav Aba Shaoul zatsal interdisent de louvrir. 3. Des pages de livre colles. Est-il permis de les dcoller? Si elles nont pas t dcoupes comme il se doit lors de limpression, il y a un interdit de la Torah de Kora si on les spare, mais aussi de Makeh Bepatish. Et si on veille les couper avec prcision, il y aura aussi linterdit de Mhatekh couper avec prcision. Tandis que si elles ont t colles par de la colle, il sera permis de les sparer.
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Moussar : Emouna/Bitahon

21/07/2011

Les diffrents niveaux de Bita'hon Bashem voqus avant-hier proviennent de notre rflexion sur le rapport de causalit du monde. Instinctivement,lhommeneseconvaincquedecequilperoit.Cependant, une mme scne, observe dun mme angle, ninterpelle pas 2 personnes de la mme manire. Selon les expriences de chacun, elle sera perue, mmorise et classifie dune faon singulire. Comme nous lexpliquions hier, Hashem dirige le monde un peu comme un engrenage. Il actionne les mondes suprieurs, qui meuvent leur tour les forces infrieures, jusqu la concrtisation de laction sur Terre. Celui qui rflchit et cherche faire dpendre les diffrentes forces de Celui qui les rgit percevra constamment la grandeur de Hashem. Dailleurs, le Rambam crit quen contemplant la nature et les diffrentes cratures, lhomme semplit de crainte et damour pour Hashem. Pourtant, les scientifiques ne cessent de senfoncer davantage dans leur hrsie. Parce quils ne sintressent pas la causalit. Revenons prsent sur le verset de Yirmiyahou : Maudit soit l'homme qui met sa confiance en un mortel, prend pour appui un tre de chair, et dont le cur sloigne de Dieu! Le Rambam explique que linsistance prend pour appui un tre de chair et dont le cur sloigne de Dieu prcise que la maldiction ne sapplique qu celui qui refuse, mme de manire lointaine, de rattacher les diffrents effets Hashem. Sans cette insistance, le verset aurait inclus la plupart des hommes, car un enfant compte sur son pre, et une femme sur son mari. Le prophte a donc ajout dont le cur sloigne de Dieu, pour ninclure que celui qui ne rattache pas la cause leffet, par ex. sil sen remet cur perdu la science. La suite du verset explicite sa punition : selon la loi du talion, Hashem le livre la force en laquelle il croit, sans quIl lui octroie sa capacit daction. Tandis que celui qui a totalement confiance en Hashem, sera comme un arbre plant au bord de leau et qui tend ses racines prs d'une rivire et ne cessera pas de porter des fruits.

Lilou Nichmat Yaacov ben Yossef Bokobza

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Halakha : Hotsaa Nous voquions en dbut de mois la Melakha de Hotsaa porter le Shabbat dans le domaine public, ou faire passer des objets du domaine priv au domaine public, et inversement. Nous ne prvoyons pas daborder cette Melakha de front, mais seulement quelques cas particuliers, en rapport avec les lois des tiquettes et boutons, tudis ces 2 derniers mois. Mais prcisons dabord quelques gnralits de cet interdit malheureusement souvent nglig. En Isral, la plupart des villes rsolvent linterdit de porter en faisant un Erouv, qui consiste transformer le domaine public en priv, en encerclant la ville de muraille, ou, par extension, par des poteaux relis par des ficelles. Il faut toutefois savoir que mme en Isral, il arrive dtre confront cet interdit, si on sort dune agglomration, par ex. si on passe Shabbat dans un petit village et que lon sort se promener en dehors du village. Prcisons aussi que la validit du Erouv de beaucoup de villes suscite de grandes discussions, et de nombreuses personnes mticuleuses sabstiennent de porter mme en Isral. Quant aux villes de France, elles ne disposent en gnral pas de Erouv, et il est donc interdit de transporter des objets dans le domaine public. Pour notre propos, interrogeons-nous sur le type dobjet quil est interdit de transporter. Il est videment permis de porter des vtements dans le domaine public, mais pourquoi? La rponse exacte est importante pour dfinir la Halakha du port de maints objets, tels quune montre, des lunettes, ou encore, de la faon de porter un vtement : est-il permis de poser une veste sur des paules, ou devons-nous forcment lenfiler? La Guemara de Shabbat consacre plusieurs chapitres ce sujet. De manire gnrale, tout ustensile qui profite directement lhomme qui le porte est qualifi dhabit ou de bijou , et pourra tre port. Tandis quun objet que lon transporte pour lutiliser de temps autres, nest pas qualifi dhabit, et il sera interdit de le porter, mme 44 sil est enfil sur le corps.
Ven. 20 Tamouz 5771

Parachat Matot

22/07/2011

Nous avons vu dans la Paracha de la semaine dernire lordre fait Mosh par Hashem Hassez les Midianim et vous les combattrez. A ce propos, le Midrash nous enseigne que celui qui fait fauter autrui est bien pire que celui qui le tue. En effet, celui qui supprime son prochain lui te la vie dans ce bas monde mais ne laffecte pas dans le monde futur. Par contre, celui qui le fait pcher, le dboute des deux mondes. Le Midrash taye son propos : bien que les Egyptiens et les Edomites aient voulu combattre le peuple juif, la Torah nous enjoint de ne pas les har. Mais pour Amon et Moav, qui ont incit le peuple juif la dbauche, la Torah interdit tout mariage avec eux tout jamais. Il en va de mme pour les Midianim lesquels la Torah nous intime formellement de har. Dans la Paracha de cette semaine, Hashem donne lordre Mosh dengager les hostilits avec Midian en ces termes " Venge les Bn Isral des Midianim" . Quand Mosh communique lordre aux Bn Isral il leur dit : "Mobilisez parmi vous des soldats afin de venger Hashem des Midianim''. Le Midrash souligne que dans lordre de Hashem cest la vengeance du peuple juif qui est mise en valeur. A l'oppos, lorsque Mosh transmet le message, il insiste sur le souci pour la vengeance dHashem. Il y a l un aperu de la nature et de la force du lien qui nous unit Hashem. Hashem prend plus cur lintrt du peuple juif que le Sien. Cest une leon que chaque juif se doit davoir conscience pour pouvoir porter un regard lucide sur des priodes difficiles. Rciproquement, le Klal Isral est plus affect par la profanation du nom de Hashem qui a t occasionne par la disparition de 24.000 des siens que par la douleur de cette perte. Cest un message dhonneur et de responsabilit pour nous tous afin de savoir apprcier rellement la dimension de nos actes et dagir en fonction.

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Halakha : Hotsaa Nous expliquions hier que linterdit de Hotsaa porter pendant Shabbat dans le domaine public sapplique mme sur des objets que lon enfile sur le corps, si toutefois ils ne sont pas qualifis dhabit ou de bijou. Tandis que certains objets ncessaires pourront parfois tre transports, bien quils ne soient pas enfils sur le corps. Par ex. la Guemara enseigne quun homme qui transporte une bague de femme transgresse linterdit de porter, mme sil lenfile sur son doigt, du fait quil nest pas de coutume quun homme porte une bague de femme. De mme, si on transporte une aiguille plante dans un vtement sans quelle serve maintenir la tenue du vtement, on transgresse cet interdit. Alors quun homme qui ne peut pas du tout marcher sans canne, pourra sortir avec sa canne, bien quil la transporte dans sa main. Il nest pas de notre propos de rallonger davantage sur le sujet. Retenons tout de mme la condition inhrente qui gnre ces rgles : seuls les objets qualifis dhabit ou de bijou pourront tre ports dans le domaine public, car ils font partie intgrante de lhomme qui les porte, et ne sont donc pas considrs comme transports. Quelques applications : il est permis de porter une veste sur les paules car lhabitude est de shabiller de cette faon [notons que le rav O. Yossef stipule de sen abstenir a priori]. Il est aussi permis de sortir en portant des lunettes sur le nez, car le profit pour lhomme qui les porte est immdiat, et elles sont donc considres comme un bijou. Idem pour celui qui souhaite sortir avec du coton dans les oreilles [sil a prpar le bout de coton avant Shabbat! ]. Puisque ce coton sert au bien-tre de lhomme, il a le mme statut quun bijou, et il est permis de sortir avec dans le domaine public. Il est aussi permis de sortir avec une jolie montre porte au poignet. Tandis que les dcisionnaires contemporains prconisent de ne pas sortir avec une montre simple, qui na dutilit que de montrer lheure.
Sam. 21 Tamouz 5771

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Parachat Matot

23/07/2011

Erets Isral promise aux Patriarches est dlimite lest par le Jourdain. Cependant, lorsque les Bnei Isral se dirigrent vers la Terre promise, les peuples de Si'hon et Og, venus de l'autre rive, les attaqurent. Les Bnei Isral gagnrent ces guerres, et hritrent de leurs terres. Les tribus de Rouven, Gad, et une partie de Mnash possdaient de grands troupeaux. Les terres de Si'hon et Og taient particulirement verdoyantes. Ils allrent trouver Mosh, et proposrent dchanger la parcelle qui leur tait prdestine sur lautre rive du Jourdain, contre ces terres. Ils proposrent de construire immdiatement des enclos pour leurs btails et des maisons pour leurs familles, puis de conqurir la terre dIsral avec le reste du peuple, en ne regagnant leur maison qu la fin de la conqute, qui dura 14 ans. Et Mosh accepta. La Torah rallonge beaucoup sur cette histoire, en relatant la rponse de Mosh qui semble rpter les propos des tribus. Il existe nanmoins une diffrence fondamentale entre leurs expressions : Mosh mentionne maintes reprises le nom de Hashem, alors que ces tribus ne lont pas fait une seule fois. Il voulait en cela rectifier leurs intentions, trop rives vers la russite matrielle. Dailleurs, nos Matres remarquent une anomalie dans leurs propos : ils ont fait primer les enclos des troupeaux sur le gte de leurs familles! Rav Yehezkel Levinstein zatsal soulve une contradiction. Lorsque Mosh bnit les Bnei Isral avant de mourir, il dit Gad (Devarim 33 :21) qui signifie, selon le Midrash : "[Sois bni, Gad] davoir t zl pour hriter le premier de la terre dIsral, et obtenir la parcelle o Mosh est enterr". Leur intention tait-elle pure, ou intresse? Et de rpondre : les 2! Leur requte partait dun bon sentiment, quils ne veillrent pas prserver dans son intgrit. Le profit matriel gagna leur cur, et leurs yeux se fixrent par la suite sur les 2 avantages. Aussi, nos Matres ont vivement critiqu leur intention confuse.
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Halakha : Hotsaa Nous avons voqu hier quelques gnralits concernant la dfinition des habits et des bijoux, et la faon de les porter. Etudions prsent les lois des diffrents pendentifs accrochs aux vtements. Nous mentionnions en dbut de mois la Guemara dans Shabbat 139B qui enseigne que lon transgresse linterdit de Hotsaa porter dans le domaine public si on porte un Talit chle de prire sur lequel ne sont tisses que 2 ou 3 franges. Puisque la Mitsva de Tsitsit nest pas accomplie, ces franges facultatives ne se fondent pas dans lhabit, comme lcrit le Choulhan Aroukh ch. 301 38 : , . , . ' Celui qui sort le Shabbat avec un Talit dont les franges ne sont pas tresses conformment la Halakha transgresse le Shabbat, car ces fils ont une importance ses yeux, car il compte les complter pour accomplir sa Mitsva de Tsitsit. Mais si les franges sont tresses comme il se doit [] il est permis de sortir avec pendant Shabbat. Nous dduisons 2 cas de franges suspendues avec lesquelles il est permis de sortir : le premier est explicite, cest le cas o l'on accomplit la Mitsva de Tsitsit. Puisquelles sont indispensables lhabit , elles sassimilent totalement lui. Tandis que le second est implicite : si la frange suspendue na aucune importance (tel quun fil qui pend) il est permis de sortir avec ce vtement. En effet, le Choulhan Aroukh prcise que les franges qui ne contribuent pas accomplir la Mitsva ne se fondent pas avec le vtement parce quon leur manifeste une importance, du fait que lon compte les complter. Nous dduisons quune frange suspendue, totalement insignifiante, ne prsente pas de problme de Hotsaa de transport dans le domaine public.
Dim. 22 Tamouz 5771

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Moussar : Emouna/Bitahon

24/07/2011

Nous tudiions la semaine dernire que lhomme intgre le Bita'hon Bashem la confiance en Hashem selon les efforts dploys pour lacqurir. Si au moment de laction, il ne veille pas se conduire selon ce que sa conviction du Bita'hon implique, il se fera emporter comme un ftu de paille par le tourbillon de Hishtadlout la ncessit de fournir des efforts, mme sil domine parfaitement les aspects thoriques du sujet. Nous voquerons le mois prochain quelques mises en gardes du Rav Dessler zatsal. Continuons pour le moment parcourir les grands traits du devoir de Bita'hon Bashem. Le verset de Dvarim (7 :7) dit : Si Hashem vous a prfrs et distingus, ce n'est pas que vous soyez plus nombreux que les autres peuples, car vous tes le moindre de tous. La Guemara dans Houlin 89A interprte cette dclaration : Je vous ai choisis parmi tous les peuples parce que vous ne vous enorgueillissez pas comme les goyim lorsque je vous grandis. Au contraire, vous vous faites petit. Jai fait prosprer Avraham, il a dit Je suis comme la terre et la cendre. Jai fait prosprer Mosh et Aharon, il ont dit Et nous, que sommes-nous. Idem pour David, qui a ensuite dit Moi, je suis un vermisseau, et non un homme. Tandis que les Goyim, lorsque Je les grandis, ils senorgueillissent. Jai anobli Nimrod, il a incit tout le Monde se rebeller contre Moi. Jai grandi Pharaon, il a dit Qui est Hashem!. Jai lev Sanhriv, il a dit De tous les dieux de ces contres, quel est celui qui a soustrait son pays mon pouvoir? Et Hashem protgerait Jrusalem contre moi! Le point de dpart de lacquisition du Bita'hon est de fuir lingratitude envers Hashem, c.--d. ne jamais croire qu'un de nos quelconques pouvoirs nous met labri du danger, car cest Hashem qui nous lattribue.

Lilou Nichmat Abraham ben Raphael


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Lun. 23 Tamouz 5771

Halakha : Hotsaa

1. Choulhan Aroukh ch. 301 39 :


, ( ,) , . Pour le cas d'une Kila [sorte de toile qui servait entre autre de toile de tente], sur laquelle sont cousues des sangles permettant de la tendre. Il est permis de sen envelopper et de sortir ainsi dans le domaine public. Ces sangles ne sont en effet pas considres comme une charge que lon transporte, car elles sont compltement assimiles la toile. 2. Certaines chaussures montantes dpoque taient maintenues par des bretelles attaches au ceinturon. Certains utilisaient de simples bandes, et dautres des rubans de soie dcoratifs. Le Choulhan Aroukh (Ibid.) dduit le statut de ces bretelles de la Halakha prcdente : , . , . Il est de ce fait permis de sortir pendant Shabbat avec les rubans suspendus au ceinturon, mme lorsque les chaussures ny sont pas attaches, car ils sont sans importance, et sont donc assimils au ceinturon. Par contre, si ces bandes sont de soie, elles deviennent importantes en soi, et ne se fondent pas avec le ceinturon. Il sera donc interdit de sortir avec ce ceinturon lorsquelles ne servent pas maintenir les chaussures . 3. En rsum, pour tout ruban fix un vtement : - Sil est concrtement fonctionnel, il est naturellement assimil au vtement , et pourra tre port dans le domaine public. - Sil nest pas fonctionnel , sil na aucune importance , il reste considr comme partie intgrante du vtement, et pourra tre port. - Tandis quun ruban de valeur, mais non dcoratif (nous expliciterons demain), ntant pas utile pour linstant, ne pourra tre port.
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Moussar : dclin de Sanhriv

25/07/2011

Nous rapportions hier la Guemara de Houlin qui voque notamment lhistoire de Sanhriv. Le prophte Yeshayahou a prdit plusieurs vnements son sujet. Mais avant de les tudier, un petit peu dhistoire! Depuis Rehavam, le fils de Shlomo, Hashem scinda le royaume dIsral en 2. Seules les tribus de Yhouda et Binyamin restes fidles la dynastie de David, composrent le royaume de Yhouda (Jude). Tandis que les 10 autres tribus formrent le royaume dIsral. Le royaume dIsral se distingua par son zle lidoltrie. 277 ans aprs la construction du Beit Hamikdash, Hashem svit contre les 10 tribus. A cette poque, le roi Hizkyahou rgne en Yhouda, tandis que le roi dIsral est Hosha ben Ela. Hashem grandit le royaume dAshour (lAssyrie), qui exile les 10 tribus. Rappelons que ces 10 tribus ne sont jamais revenues en Isral. Les Tanam discutent de leur retour lorsque Hashem dvoilera Son unicit dans le monde. Certains pensent quelles ont t assimiles jamais, tandis que dautres pensent quelles reviendront. Quelques temps aprs, San'hriv, le roi dAshour, conquiert la plupart des villes du royaume de Yhouda. Il se dirige ensuite vers Yroushalam avec une puissante arme. Mais Hizkyahou lui tient tte. San'hriv assige la ville, et proclame un discours blasphmatoire devant la muraille, par lintermdiaire de Ravshak, l'un de ses gnraux. Il tente de dissuader les sujets de Hizkyahou de sopposer, leur promettant monts et merveilles. Dans son discours, il tente de les effrayer par lextrme puissance de son arme, qui tait en train de conqurir le monde entier, et ose outrager la force de Hashem : "Quel dieu des autres nations a-t-il protg son pays contre le roi dAshour? []Qui a soustrait son pays mon pouvoir?! Et vous esprez que votre Dieu protgera Yroushalam contre moi!" A suivre

Lilou Nichmat Shalom ben Haviva


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Mar. 24 Tamouz 5771

Halakha : Hotsaa

1. Nous apprenions hier quil est interdit de sortir pendant Shabbat


dans le domaine public avec un vtement auquel est suspendu un ruban ou une attache de valeur, sil nest actuellement pas fonctionnel. Toutefois, les commentateurs prcisent que sil orne le vtement, il reste considr comme partie intgrante, et on pourra le porter dans le domaine public. Ainsi, il est permis daccrocher une jolie broche ou toute autre dcoration sur un vtement . 2. Concluons notre tude thorique par la fin du Choulhan Aroukh cit : , , . , . , Il en va de mme pour toute partie de vtement qui se serait dchire, laissant un bout attach sur lhabit, telle quune bride ou brandebourg : si le bout restant est anodin, il est permis de sortir avec ce vtement. Tandis que si on lui accorde une quelconque importance, il sera dfendu de sortir avec ce vtement dans le domaine public. 3. Lorsquun bouton de veste ne tient plus qu un fil [et nest donc plus fonctionnel] si on a lintention de le recoudre aprs Shabbat, il sera interdit de sortir avec ce vtement. Cette loi est directement dduite de la Halakha des franges de Tsitsit non fonctionnelles. Tout ce qui est suspendu dans le but dtre utile plus tard, ne sassimile pas au vtement tant quil nest pas concrtement utilisable. 4. Un bouton de rserve cousu en bord de chemise. Les dcisionnaires contemporains discutent de son statut. Certains interdisent de sortir avec pendant Shabbat, du fait quil nest pas fonctionnel, et ne se fond pas avec le vtement, puisqu'il est l pour tre utilis si ncessaire. Tandis que dautres tolrent de le laisser, puisquon ne lui attribue pas dimportance pour linstant. Il est de ce fait prfrable de le retirer avant Shabbat lorsquon rside dans un endroit o il ny a pas dErouv.
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Moussar : dclin de Sanhriv

26/07/2011

On rapporte les blasphmes de Ravshak Hizkyahou. A leur coute, le roi dchire ses vtements, et se vt dun cilice. Il envoie des missaires chez le prophte Yeshayahou, pour quil loriente selon la volont de Hashem. Le prophte rassure Hizkyahou que Hashem a entendu les blasphmes dAshour, et protgera Yroushalam. Soudain, une rumeur que le roi dEthiopie sapprte affronter Ashour commence courir chez l'assaillant. San'hriv dcide de rebrousser chemin. Ctait videmment un stratagme de la Providence, pour que les Ethiopiens assistent laffligeant dclin de San'hriv. Dautant plus que le butin abandonn sera plus consquent pour ce roi Tsadik qui a tellement confiance en Hashem. Avant de quitter Yroushalam, San'hriv envoie une lettre Hizkyahou, dans laquelle il redouble d'injures : "Ne te laisse pas leurrer par ton Dieu, en qui tu mets ta confiance, en te disant que Jrusalem ne tombera pas au pouvoir du roi dAshour. Certes, tu as appris les exploits accomplis par les rois d'Ashour dans tous les pays qu'ils ont dvasts. Et toi, tu espres tre sauv!" Hizkyahou prend cette lettre et se rend au Beit Hamikdash pour prier Hashem. Il implore : "Hashem Tsevaot! Dieu d'Isral! Toi qui trnes sur les chrubins! Tu es le seul Dieu de tous les royaumes de l'univers, c'est Toi qui as cr le ciel et la terre! Prte l'oreille et coute, ouvre les yeux et regarde! Entend ce message de San'hriv, par lequel il blasphme le Dieu vivant! Il est vrai, Hashem, que les rois d'Ashour ont ruin tous les peuples avec leurs territoires, en livrant leurs divinits aux flammes. Mais ce n'taient point des dieux! Ils taient des uvres fabriques par l'homme, du bois et de la pierre; on les a donc ananties! Et maintenant, Hashem, notre Dieu, protge-nous contre lui, afin que tous les royaumes de la terre reconnaissent que Toi seul, Tu es Dieu." A suivre

Refoua chelema Amram ben Solika Bouzaglo

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Mer. 25 Tamouz 5771

Halakha : Hotsaa

1. Prenons le cas d'un bouton de veste tomb , laissant le fil qui le


maintenait dans le tissu. Comme ce reste de fil ne sera pas rutilis, il est permis de sortir avec cette veste pendant Shabbat. Rappelons quil est formellement interdit de retirer ce fil pendant Shabbat, par linterdit de Potsa dfiler un tissu, et par la Melakha de Kora dchirer un tissu (selon le Shmirat Shabbat Kehilkhata). 2. Il est interdit de sortir dans le domaine public en portant un lastique au poignet . Puisquon nen tire aucun profit, il nest pas considr comme un vtement ou un bijou, mais comme une charge. 3. Cependant, lorsquun bouton de manche tombe , il est permis denfiler un lastique sur la manche pour la maintenir ferme. 4. Les vestes et manteaux sont en gnral munis dun passant au niveau de lencolure, pour pouvoir tre accrochs au portemanteau. Lorsque ce crochet se dchire , si on a lintention de le recoudre , il sera interdit de porter cette veste dans le domaine public. 5. Idem lorsqu un passant de pantalon se dchire. Puisqu'on a lintention de le recoudre, il sera interdit de sortir avec ce pantalon pendant Shabbat dans un endroit o il ny a pas de Erouv. 6. Ajoutons une prcision importante . Nous avons quelques fois expliqu que maints sujets de Torah font lobjet de discussions qui ne sont, pour beaucoup, pas tranchs univoquement; la Halakha tablie est en fait une moyenne pondre, qui prend en compte plusieurs facteurs. Pour notre propos, les diffrents cas voqus sont dduits de la loi des franges de Tsitsit non fonctionnelles apprise plus haut, et sont rapports par les dcisionnaires, notamment le Mishna Beroura. Il existe nanmoins des interprtations lgrement nuances cette Halakha, qui de fait naboutissent pas aux interdits cits. Sappuyant sur ces avis, le rav O. Yossef tolre en cas de force majeure de porter un vtement dont le passant sest dchir.
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Moussar : dclin de Sanhriv

27/07/2011

Hashem agre la Tefila (prire) de Hizkyahou. Il dclare par lintermdiaire du prophte Yeshayahou : "San'hriv, qui vont tes blasphmes et insultes? Contre qui lves-tu la voix? Tu as port haut tes regards, contre le Saint d'Isral! Par tes missaires, tu as outrag Dieu. Tu as dit : "Avec mes nombreux chars j'ai escalad la cime des montagnes, les pentes escarpes du Liban Nas-tu pas compris que Jai tout rsolu de loin, prpar ces vnements ds les temps antiques? [] Que tu demeures chez toi, que tu entreprennes des expditions, Je le sais, autant que Je connais tes emportements contre Moi. Puisque tes discours arrogants sont monts Mes oreilles, Je fixerai Mon anneau ton nez et Mon mors entre tes lvres, et te ferai reprendre le chemin par o tu es venu Les dbris qui ont survcu de la maison de Yehouda tendront de nouvelles racinessousla terreet porterontdes fruitsau-dessus.Leresterefleurira Yroushalam Je la protgerai, cette ville, pour son salut, en faveur de Moi et de Mon serviteur David." Lorsque San'hriv revient de la guerre contre le royaume dEthiopie, il reprend le sige de Yroushalam, accompagn de 185.000 commandants de guerre. La Guemara prcise que le nombre de guerriers slevait en fait plusieurs millions. En arrivant, ils durent traverser un fleuve. Les premiers qui le passrent avaient leau qui leur arrivait aux aisselles, tandis que les derniers ne trouvrent plus une goutte deau boire! La nuit, lange Gavriel vient frapper lassaillant. Il les brle tous de lintrieur, et laisse leurs habits intacts. Seuls 5 rescaps parviennent rejoindre Ninv, la capitale dAshour: Sanhriv, ses 2 garons, Nabuchodonosor et Nevouzradan. Ces 2 derniers seront les acteurs principaux de la destruction du Beit Hamikdash. En arrivant Ninv, San'hriv se rend son temple et implore ses idoles. Ses 2 enfants lassassinent. Que le souvenir de tous ces bourreaux soit effac jamais.

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Jeu. 26 Tamouz 5771

Halakha : Hotsaa

1. Tout pendentif accroch un vtement involontairement, auquel


nous ne portons aucune importance, sassimile au vtement. Il ny a de ce fait pas dinterdit de sortir avec dans le domaine public Shabbat, si on a omis de les retirer auparavant. 2. Cest le cas notamment dune tiquette colle ou suspendue indiquant leprix ou lacomposition dun vtement. Nous apprenions (le 12 Tamouz) quil est permis de dchirer la plupart de ces tiquettes, si on a omis de le faire avant Shabbat. Pour les cas o il est interdit de la dcoller par ex. lorsquelle est agrafe avec intention de la laisser plus de 7 jours il sera permis de sortir avec ce vtement, car nous nattachons aucune importance cette tiquette, et elle est donc assimile lhabit. 3. Rama ch. 301 23 : . . , On ne considre un accessoire cousu un habit comme assimil l'habit, uniquement s'il est d'usage de le fixer ainsi. Par contre, il est dfendu de sortir avec un objet fix si lusage nest pas de ly attacher. 4. Ainsi, on ne rsout pas linterdit de porter par exemple une cl ou une kippa en les cousant sur un vtement. De mme, il est interdit de sortir avec un manteau auquel sont fixs des gants avec une ficelle, mme si la ficelle est cousue au manteau. 5. Par contre, une capuche de manteau amovible na pas besoin dtre dtache du manteau avant de sortir, mme si on na pas lintention de lutiliser. Puisqu'elle est habituellement fixe un manteau, elle est totalement assimile lui. 6. Idem pour un manteau dans lequel est enfile une ceinture. Il est permis de sortir avec cette ceinture mme si on ne la ferme pas, car elle fait partie intgrante du manteau.
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Moussar : dclin de Sanhriv 28/07/2011 . . . .


La hache s'lve-t-elle contre celui qui la brandit? La scie fait-elle la glorieuse contre celui qui la manie? Cest comme si le bton voulait diriger la main qui le lve, comme si la verge prtendait mouvoir le bras qui la tient. (Yeshayahou 10 :15) Dans ce verset, Hashem fustige la stupidit de San'hriv, qui s'est enorgueilli des performances de ses armes au point de dfier Hashem. Tous nos efforts pour atteindre quoi que ce soit n'aboutissent que parce que Hashem les agre. Il ny a de ce fait rien de plus ridicule que de drober ces bienfaits pour aller lencontre de sa volont. Cette mtaphore rejoint laxiome de base du Bita'hon Bashem, impos tous : ne jamais croire quun quelconque pouvoir peut nous mettre labri du danger. Rabeinou Behay dduit de la mtaphore de ce verset un autre grand trait du Bita'hon Bashem, du point de vue de lprouv. San'hriv est compar ici au bton par lequel Hashem chtie Ses cratures. Les versets prcdents montrent combien le dsir de San'hriv dasservir tous les peuples du monde tait ardent. Pourtant, son dsir seul ne lui suffit pas. Cest la dcision de Hashem de punir Ses cratures qui offrit San'hriv lopportunit de concrtiser son fantasme. Cette directive implique que dans nos preuves, il ne faut pas craindre le danger en tant que tel, et de facto, mobiliser nos neurones pour trouver une solution scientifique pour le contourner. Il faut plutt river nos yeux vers Celui qui tient le bton, et essayer de trouver grce Ses yeux, confiant que le bton trouvera mille et une faons de se rabaisser une fois la misricorde veille.

Refoua chelema Simha bat Sarah


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Ven. 27 Tamouz 5771

Halakha : Hotsaa

1. Nos Matres ont interdit de sortir pendant Shabbat dans le domaine


public avec des bijoux ou vtements que lon risque de retirer machinalement en transgressant linterdit de porter pendant Shabbat, comme lenseigne le Choulhan Aroukh ch. 301 7 : , , ( ) . . Il est interdit Midrabanan de sortir dans le domaine public avec un bijou qui nest pas serr convenablement, et risque ainsi de tomber. De mme, une femme na pas le droit de sortir pare dun bijou quelle risquerait dter dans le domaine public pour le montrer son amie. 2. Le port des diffrentes lunettes pendant Shabbat est une application de cette Halakha. De manire gnrale, il est permis de porter des lunettes de vue sur le nez dans le domaine public, car on en profite constamment : elles ont donc un statut de bijou. Par contre, il est interdit de les porter dans les cheveux, tel un serre-tte. 3. Quant aux lunettes de soleil, elles prsentent certains problmes, du fait quon les te machinalement dans les endroits ombrags. Ainsi, nous diffrencions 4 cas de figure : - Des lunettes que lon porte pour des raisons mdicales, mme lorsquil fait sombre, pourront toujours tre portes. - De mme, des lunettes de soleil qui sont aussi correctrices, pourront tre portes, du fait quon les garde sur le nez mme dans un endroit ombrag. [Idem pour des verres correcteurs qui foncent au soleil.] - Des lunettes de vue sur lesquelles sont clipss des verres solaires, peuvent tre portes, selon la plupart des dcisionnaires. - Par contre, des lunettes de soleil classiques ne peuvent tre portes dans un endroit o il ny a pas dErouv. [Notons toutefois quen cas de force majeure, le rav O. Yossef ninterdit pas leur port. Celui qui veut sappuyer sur son avis veillera nanmoins ne pas les 58 retirer ni les lever dans le domaine public.]

Parachat Massei

29/07/2011

La Torah donne les diffrentes lois de celui qui tue son prochain. Sil lassassine, ilest passiblede mort.Tandisque sil letue involontairement, il est passible dexil, dans une ville-refuge, jusqu ce que le Cohen Gadol le pontife meure. Lorsquun meurtrier est condamn lune des 2 peines, il est interdit de lui permettre de se racheter, comme le dit le verset : ' ' Vous n'accepterez point de ranon pour la vie d'un meurtrier Et vous ne souillerez pas le pays o vous demeurez, car le sang est une souillure pour la terre La traduction de par vous ne souillerez pas nest pas littrale. En hbreu, la [Hanoufa] se traduit par la flatterie. Le principe de la flatterie est de montrer une face respectueuse lextrieur, oppose un sentiment de mpris dans le cur. Ainsi, le Malbim explique le terme de flatterie dans le contexte du meurtrier : la Torah interdit de laisser des meurtriers poursuivre leur vie normalement, laissant une apparence de pays paisible, alors que dans le fond, ils ont pourri la terre. Les Guonim classent linterdit de flatter son prochain parmi les 613 Mitsvot. Le Pl Yoets voque 2 traits de cet interdit. Le 1er, ne pas montrer de face amicale aux impies. Nous sommes parfois confronts cette situation lorsquun moqueur sen prend une connaissance. Nous ressentons une certaine piti pour sa victime, mais nosons pas jouer le dfenseur des opprims, et choisissons de ricaner ses mchancets, ou pire encore, den rajouter un peu afin de nous montrer in. Le 2nd, ne pas avoir la bouche en dphasage avec le cur. C.--d. ne pas sembler respecter quelquun alors que nous le mprisons dans le cur. Prcisons tout de mme que cet interdit nimplique pas de mpriser une personnalit, mais au contraire, de raliser que si du ciel il a t distingu, cest srement parce quil a un mrite. Nous devons de ce fait lui attribuer limportance qui lui est due.
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Sam. 28 Tamouz 5771

Halakha : Hotsaa

1. Des lunettes de vue que lon nutilise que pour lire ne pourront
pas tre portes dans un endroit o il ny a pas dErouv, du fait quon les te machinalement lorsque lon ne les utilise pas. 2. Il est permis de porter des lentilles de contact. Cependant, celui qui ny est pas encore habitu, et risque de les retirer dans le domaine public, doit sabstenir de les porter dans le domaine public. 3. Pour tous les cas o il est permis de sortir avec des lunettes pendant Shabbat, il est aussi permis de leur attacher un cordon , car il sassimile aux lunettes. Il sera cependant interdit de les transporter lorsquelles sont suspendues au cou par ce cordon. 4. Concluons ltude du mois par la Halakha du transport des cls pendant Shabbat. Choulhan Aroukh ch. 301 11 : , . , , , : . . . , Il est interdit de transporter un objet qui fait en mme temps office de bijou et dustensile, par ex. une cl en argent, car un observateur interprterait qu'on le porte essentiellement pour son utilit. Nanmoins, certains permettent de sortir avec sil est fait en mtal luxueux tel quen argent. Rama : Lorsque la cl est en cuivre ou en fer, mme si elle est fixe la ceinture, elle ne pourra tre transporte. Toutefois, des dcisionnaires rapportent qu'on a lhabitude de permettre de la transporter ainsi. - Selon ses rgles de codification, le Choulhan Aroukh, conclut dinterdire a priori toutes les faons de transporter une cl pendant Shabbat, lorsquil ny a pas de Erouv. - A l'oppos, le Rama considre 2 solutions : si la cl est fabrique partir dun mtal riche, elle pourra tre suspendue autour du cou. Sinon, il est possible de la fixer la ceinture, si sont remplies plusieurs conditions que nous tudierons demain.
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Parachat Massei

30/07/2011

A propos de diffrentes tapes des Bn Isral dans le dsert nous lisons au dbut de la Paracha "EtMoshcrivitleursdiffrentespriptiessurvenueslorsdeleursprgrinations sous lordre de Hashem". Le verset poursuit "Et voici leurs diffrentes tribulations au cours desquelles tout cela leur arriva". Ce qui saute aux yeux la lecture, cest lapparente redondance de la Torah. De plus la premire partie du verset semble mettre en avant les vnements survenus, alors que la deuxime partie met en relief les dplacements ainsi que les tapes. Rav Leib Gourwitz zatsal (ex-Rosh Yeshiva de Gateshead) explique qu'en apparence, cest le fait que le peuple juif soit pass par certains endroits qui a engendr certaines de leurs pripties. Par ex. le fait quils soient arrivs Mara o leau tait amre, a provoqu qu'ils navaient rien dautre boire. Cest en effet la relation vidente de cause effet que lhomme aperoit et retranscrit, et cest cela qui est exprim dans la premire partie du verset. Vient la Torah pour nous donner la juste perspective des choses : cest justement parce quil devait leur arriver certaines preuves quHashem les a fait passer par certains endroits. Dans l'ex., cest parce quHashem voulait quils naient que de leau amre boire quIl les a amens Mara. Cest ce que la deuxime partie du verset exprime. Un homme demanda un jour Rav Isral Salanter de lui remonter le moral. Il avait achet un billet de loterie, mais en fin de compte lavait revendu avant le tirage. Comme vous pouvez limaginer, ce billet sortit gagnant! Cette personne se morfondait donc davoir commis la btise de sa vie. Rav Isral Salanter lui dit : "Ton problme c'est que tu penses que le billet est gagnant. Mais en fait, le billet gagnant nexiste pas, cest la personne qui est gagnante! Il avait t dcid que ctait celui qui tu las vendu qui devait gagner. Sil tait rest chez toi tu naurais rien gagn!"

Refoua chelema Hanna bat Ruth

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Dim. 29 Tamouz 5771

Halakha : Hotsaa

1. Le Rama rapporte que lusage des ashknazes est de permettre de


transporter une cl dans le domaine public en la fixant la ceinture. Ce procd requiert cependant 3 conditions, 2 pour la fabrication de cette ceinture, et une pour lutilisation : - Il est interdit denfiler uniquement la cl dans une ficelle puis de serrer cette ficelle autour de la taille, car la cl ne sassimile pas la ceinture ainsi. Il faut forcment disposer la cl de manire ce quelle contribue serrer la taille. En dautres termes, si on retirait la cl, il faut que la ficelle tombe automatiquement. A cet effet, on disposera la cl comme une boucle de ceinture, en faisant pntrer les 2 extrmits de la ficelle dans le trou de la cl, puis en les repliant sur elles-mmes. - Cette ceinture doit ncessairement tre fonctionnelle, c.--d. quil ny ait pas son emplacement une autre ceinture qui maintienne le vtement. En effet, il est permis pendant Shabbat de porter 2 vtements si on souhaite en transporter un pour quelquun dautre. Tandis que pour une ceinture, le Rama interdit den enfiler 2, car la suprieure naura aucune utilit. - Lorsque lon souhaite ouvrir la porte dentre [qui donne sur la rue] en retirant la ceinture, il faudra retirer la cl en restant sur place, ouvrir les verrous, puis retirer la cl de la serrure et renfiler la ceinture avant dentrer la maison . Autrement, on transgresse linterdit de porter la cl du domaine public au priv! 2. Nous rapportions hier lavis du Choulhan Aroukh qui ne tolre pas ce procd. Selon la loi stricte, les sfarades ne doivent pas a priori sappuyer sur cette mthode. Toutefois, ce procd est devenu dusage aujourdhui chez la plupart des sfarades. Dans la mesure du possible, on prfrera cacher la cl prs de la porte dentre, ou encore, installer un digicode mcanique la porte de la maison. [Il ny a aucun doute que ces frais entrent dans le budget du Shabbat, et sont donc 62 entirement couverts par Celui qui dtient les cls de la Parnassa!]

Moussar : dclin de Sanhriv

31/07/2011

La crainte dun homme le fera tomber dans un pige; et celui qui met sa confiance en Hashem est l'abri. (Mishlei 29 :25) Nous expliquions jeudi dernier que durant nos preuves, il ne faut pas craindre le danger en tant que tel, et chercher de ce fait le surmonter techniquement. Notre devoir en tant que croyant et confiant implique de remonter la source de lpreuve, en sen remettant Celui qui lenvoie et de parfaire nos actions pour trouver grce Ses yeux. Dailleurs, nous prions dans la Amida dabord pour lamlioration de notre spiritualit, en nous rapprochant de Lui et de la Torah, et en demandant pardon sur nos fautes. Seulement aprs, nous prions pour la sant, la subsistance Dans la Paracha de Shoftim, la Torah ordonne le rituel de la sortie en guerre : Quand tu verras une arme suprieure la tienne, n'en sois pas effray; car tu as avec toi Hashem ton Dieu, qui t'a fait sortir du pays d'Egypte. Quand vous serez sur le point de combattre, le Cohen s'avancera et parlera au peuple : "Ecoute, Isral! Vous tes sur le point de livrer bataille vos ennemis; que votre courage ne mollisse pas. Soyez sans crainte, ne vous laissez ni dconcerter ni terrifier par eux." [] Ensuite, des prposs ajoutaient : "Si lun dentre vous a peur et a le cur lche, qu'il se retire et retourne chez lui, pour que le cur de ses frres ne dfaille point comme le sien!" Rabeinou Behay explique linsistance de la Torah qui a le cur lche. Il sagit de celui qui sait que Hashem dirige le monde, mais na cependant pas intgr la confiance en Lui. Sa crainte de lennemi est une faute, parce quil craint le bton plutt que Celui qui le tient. Il sen remet de ce fait au cours naturel du monde, et devient prdispos tomber au combat, comme limplique naturellement la guerre. Tandis quen sortant avec la conviction que seul Hashem tient les ficelles, il est assur :

Celui qui met sa confiance en Hashem est l'abri


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Le 5 minutes ternelles a pu voir le jour grce au soutien de Michal N., Philippe B., Shlomo M, Dan, Jol, Ronite, Michal H., Esther et dautres anonymes . Puisse le mrite de la Torah les protger, eux et leurs familles, en toutes circonstances, et la Berakha du Rav Shmouel Auerbach chlita saccomplir, Amen. Stphane et Harry Dahan