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5 minutes ternelles
Programme dtude journalier

Av 5771

Au sommaire :
- Halakha :
- lois des 9 jours dAv du 1er au 9 Av - lois lies la destruction du Temple du 10 au
14 Av

- le Maasser Kessafim du 15 au 30 Av

- Pense Juive :
-- les Assara Harouguei Malkhout du 1er au 11 Av - le Bitahon (Hovot Halevavot) du 12 au 28 Av - Parachat Hachavoua tous les vendredis et Shabbats

2010 - H.M & S. Dahan.


La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh Yeshiva le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent la srie de brochures ddie auxfrancophonesquil a lintention dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure mensuelle contient un programme dtude quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire). Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que 5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi ! Aprsstredlect de ladouceur de laTorah, ildmultipliera certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot. Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le cur la Torah et la crainte divine. Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement et matriellement, eux et leur descendance. Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.

Chers lecteurs du 5 minutes ternelles, Shalom Ouverakha ! Le cur plein de reconnaissance Hashem, nous sommes heureux de vous prsenter le 9e numro du 5 minutes ternelles . Chaque mois et ses miracles, voici 2000 nouveaux exemplaires distribus entre Isral, la France et Londres. Et ce mois-ci une nouveaut: Ce sont les lecteurs qui feront le 5 minutes ternelles ! Chaque mois, nous nous efforons de traiter de notre mieux, exhaustivement, les sujets choisis, puis de les retranscrire dans un langage simple. Cependant, nous avons plusieurs fois reu des questions perspicaces de certains lecteurs, qui nous ont montr combien votre point de vue est primordial . Nous avons mme regrett parfois davoir omis dajouter ou dinsister sur certains cas particuliers. Que faire?! Nos Matres disent: autant de ttes, autant davis! Un dtail qui nous semble parfois vident savre tre chez lautre un grand sujet discussion. Dsormais, nous consacrerons chaque mois quelques pages pour rpondre aux questions pertinentes. Cela permettra aussi aux autres de faire une Hazara rvision des prcdents sujets. Quelques prcisions toutefois: les remarques sur les sujets concernant les ftes juives ne seront pas traites hors-saison. De plus, nous ne disposons pas de personnel pour rpondre aux questions on-line. Nous ne pourrons rpondre quaux questions qui touchent directement le sujet trait. Nous sommes aussi ouverts toute suggestion de sujet traiter en Halakha . Enfin, un petit mot de la part de la direction technique: ce dernier mois a connu une petite baisse de nouvelles souscriptions. Si ce ntait le gnreux don dun nouvel abonn, quelques centaines dexemplaires nauraient pas vu le jour. Alors, mes chers amis, abonnez-vous! Harry Mr Dahan

Halakha : les 9 jours La Guemara dans Baba Batra (60B) raconte : aprs la destruction du Beit Hamikdash, de plus en plus de personnes sabstenaient de consommer de la viande et de boire du vin. Comment mangerions-nous de la viande et du vin, avec lesquels on offrait les sacrifices ?!, disaient-ils. Rabbi Yhoshoua douta de lintrt de ces nouveaux usages, et vint les dissuader. Il intgra leur groupe et suggra : Mes enfants, peut-tre devrions-nous nous abstenir de consommer du pain, qui servait aux Mnahot [oblations]?. Puis il ajouta : Et que pensez-vous des 7 fruits dIsral, que lon apportait en Bikourim [prmices] ?. Il continua : Finalement, peut-tre devrions-nous nous abstenir de boire de leau, que lon versait sur lautel pendant Souccot?!. Ces bons juifs ralisrent quils ne parviendraient pas perptuer un deuil si intense long terme. Rabbi Yhoshoua reprit : Mes chers enfants! Hashem assure de rjouir ceux qui s'attristent sur Yroushalam, et il est certes indispensable de sendeuiller. Toutefois, nos Sages ont limit ce deuil quelques actions, afin que lensemble du peuple le prserve . Puis la Guemara voque plusieurs usages que nous rapporterons plus tard. Pour le moment, tudions les lois relatives aux 9 jours dAv. Nous expliquions le mois dernier que nous durcissons les coutumes du deuil du Beit Hamikdash au fur et mesure que nous approchons de la date fatidique du 9 Av. Le Gaon de Vilna crit que ces usages trouvent leur source dans la Guemara cite. En effet, Rabbi Yhoshoua dit quil nest pas possible de vivre constamment un deuil intense. Il est toutefois possible de le vivre pour quelques jours par an, durant ces 9 jours. Ainsi, durant ces jours de deuil pour le peuple juif, nous nous abstenons de toute rjouissance, ainsi que dcouter de la musique. Les commentateurs du Choulhan Aroukh suggrent mme de sabstenir de toute plaisanterie, Car tes serviteurs affectionnent ses pierres, et ils chrissent jusqu sa poussire. (Tehilim 102 :15)
Lun. 1er Av 5771

Moussar : 10 Harouguei Malkhout

01/08/2011

Le Midrash Ele Ezkera [littralement : Ces hommes, je me souviendrai] raconte : Rabbi Elisha tait lavant-dernier Cohen Gadol [pontife] avant la destruction du IIe Beit Hamikdash. Durant plusieurs annes, les enfants qui lui naissaient mourraient peu de temps aprs. Sa femme lui demanda un jour : Pourquoi tous les autres Tsadikim ont le mrite davoir des enfants et pas nous? Il lui rpondit : Parce quils les conoivent avec beaucoup de puret. Les hommes comme leurs femmes se trempent chaque soir au Mikveh, au cas o un enfant devrait tre fcond. Ils dcidrent dadopter cette conduite. Un soir, la femme de Rabbi Elisha alla se purifier. En sortant, elle tomba nez--nez avec lanimal impur emblme de la bassesse. Elle retourna immdiatement se tremper. En sortant, elle rencontra un chameau. La scne se reproduisit plusieurs reprises, chaque fois avec un nouvel animal impur. Du ciel, Hashem admira sa persvrance, et somma lange Matatron, haut responsable de la cour cleste, de lui venir en aide, car cette pieuse aurait le mrite de fconder un Tsadik, Rabbi Yishmal Cohen Gadol. Accompagn de lange Gavriel, ils descendirent et se tinrent la porte du Mikveh. En sortant, elle vit dabord Gavriel, qui lui apparut avec un visage splendide. Hashem la bnit cette nuit-l, et lui offrit un vrai chrubin. Le visage de Rabbi Yishmal tait identique celui de Gavriel. Il connaissait le Grand nom de Hashem, et lorsquil le prononait avec puret, il montait au ciel et interrogeait Gavriel, qui lclairait sur les voies de Hashem. Rabbi Yishmal grandit, et succda son pre. A cette poque, les Romains conquraient le monde. Dirigs par laffreux Titus, que son nom soit effac jamais, ils amorcrent la conqute de Jrusalem, le gnocide des Bnei Isral, et la destruction du Beit Hamikdash A suivre

Mazal Tov Nathan Shmouel ben Sarah pour sa Bar Mitsva

Mar. 2 Av 5771

Halakha : les 9 jours

1. Les explorateurs envoys en Isral par Mosh rejoignirent le peuple


dans le dsert le 9 Av, en dnigrant la Terre et ses habitants. Les Bnei Isral se laissrent dcourager par leurs propos, et pleurrent toute la nuit, se lamentant que Hashem les ait fait sortir dEgypte. Hashem leur reprocha leurs pleurs purils, et promit que ces jours seraient des jours de pleurs pour leurs descendants. Cette priode est donc propice aux complications. Ainsi, le Choulhan Aroukh ch. 551 1 crit : , . . Quand le mois dAv arrive, nous rduisons les occasions de rjouissance. Si un juif a un procs avec un goy, il repoussera laudience, car son Mazal [linfluence des zodiacs] est dfavorable. 2. Choulhan Aroukh ch. 551 18 : .. . '' Entre le 17 Tamouz et le 9 Av, on veillera ne pas frapper les enfants. Le Talmud Yeroushalmi prcise quil faut sabstenir mme dune petite correction. Il en va de mme pour toutes sortes de dangers. Cette priode tant propice aux catastrophes, on sera particulirement vigilant ne prendre aucun risque. Pour des raisons mystiques, le Choulhan Aroukh prcise quil faut redoubler de vigilance depuis la 4e heure (solaire) depuis le lever du jour, jusqu la fin de la 9e heure. 3. Les dcisionnaires dduisent que, dans la mesure du possible, on vitera doprer durant cette priode. De mme, on sabstiendra daller la mer, ou au moins, de ne pas entrer profondment dans leau. 4. En rsum, le peuple juif a pour coutume de sabstenir de plusieurs actions durant ces 3 semaines, et plus particulirement depuis le 1er Av. Certaines dcoulent directement du deuil dusage pendant cette priode. Dautres dpendent plutt de raisons mystiques, parce que le moment est propice lchec, ou pire encore, vou la catastrophe .

Moussar : 10 Harouguei Malkhout

02/08/2011

Le Midrash raconte : Lorsque Hashem cra les arbres, ils slevrent trs haut, fiers davoir t crs. Puis Hashem cra le fer. Les arbres sattristrent: Malheur nous! Ce mtal va nous dtruire. Puis, ils reprirent : Si nous ne donnons pas de notre bois pour fabriquer un manche de hache, le fer ne parviendra pas raccourcir nos jours! Les Bnei Isral aussi, sils navaient pas enseign leur Torah Titus, celui-ci naurait pas port atteinte aux 10 grands Tsadikim! Titus somma plusieurs Sages de lui enseigner la Torah. Un jour, il dcouvrit que la Torah condamne mort celui qui enlve un homme et le vend en esclave. Il convoqua immdiatement les 10 plus grands sages, et les interrogea : Que dit votre Torah au sujet de celui qui vole et vend son prochain en esclave? Ils rpondirent quil est passible de mort. Puis ce monstre reprit : Si je ne me trompe, vos anctres ont bien vendu leur frre? A lexception de Binyamin, les 10 enfants de Yaacov vendirent Yossef, nest-ce pas?! Justice na pas t faite! Depuis leur poque, le peuple dIsral na pas connu de justes aussi grands que vous! Je vous condamne expier leur faute! Les 10 sages demandrent quelques jours de rflexion. Endeuills, ces 10 hommes angliques se runirent. Rabbi Yishmal suggra dinterroger lange Gavriel, pour savoir si la sentence tait dcrte du Ciel. Il se purifia, et pronona le saint-Nom. Il monta la cour cleste, et rencontra lange qui lui dit : Acceptez le dcret, grands hommes! Car jai entendu de lautre ct du rideau quil ny a effectivement pas eu de justes qui galaient les fils de Yaacov, jusqu vous! Rabbi Yishmal aperut dans le ciel un Mizbah un autel, et stonna : Que fait un autel dans le ciel?. Gavriel rpondit : Nous offrons Hashem les mes des Tsadikim, qui acceptent les sentences divines avec joie, mme lorsque les raisons profondes sont presque inexplicables pour le cerveau humain! Rabbi Yishmal regagna ses condisciples, heureux de sa rvlation A suivre

Leilou nichmat Roger Raphael ben Simha

Mer. 3 Av 5771

Halakha : les 9 jours

1. Nous voquions lintensification des lois de deuil au fur et mesure


que lon approche du 9 Av. Depuis le dbut du mois de Av, nous diffrencions 2 priodes : du 1er Av jusquau Shabbat Hazon (c.--d. le Shabbat qui prcde le 9 Av, o nous lisons la Haftara Hazon Yeshayahou), et de la fin du Shabbat Hazonjusquau jene du 9 Av. Pour la plupart des interdits que nous apprendrons, les ashknazes les mettent en application depuis Rosh Hodesh , tandis que les sfarades ne les entament qu aprs le Shabbat . 2. La plupart des communauts sabstiennent de consommer de la viande [de btail et de volaille] et de boire du vin depuis Rosh Hodesh Av. Toutefois, celui qui a lhabitude chaque Rosh Hodesh de consommer un repas de viande en lhonneur de ce jour, ne commencera appliquer cet interdit qu partir du 2 Av. 3. Choulhan Aroukh ch. 551 3 : , , . . . , : ... , . La semaine dans laquelle tombe le 9 Av, il est interdit de se raser ou de se couper les cheveux , ni de laver le linge. Il est interdit de laver mme si lon ne compte porter les habits propres quaprs le 9 Av, ou encore, si lon na pas dautre vtement mettre. Il est aussi interdit de mettre des vtements propres, mme sils ont t lavs avant Rosh Hodesh. Idem pour les draps, les serviettes,ou lelinge de table : il estdfendu de leslaver. Rama : Lescommunauts ashknazes ont lhabitude dinterdire ces actions depuis Rosh Hodesh. 4. Bien quil soit interdit de porter des vtements propres, il est permis de mettre des vtements qui ont dj t ports ne fut-ce quune seule heure. Nous dduirons demain quelques applications techniques de cette Halakha.
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Leilou nichmat Simha bat Sarah

Moussar : 10 Harouguei Malkhout

03/08/2011

Lorsque Rabbi Yishmal Cohen Gadol regagna ses camarades, ils taient plongs dans le jene et les prires. Il dit : Allez immdiatement vous laver et vous purifier! Vtez-vous de vos plus beaux vtements, car Hashem nous appelle pour rparer la faute des 10 enfants de Yaacov!. Rabbi Nhounia ben Hakana organisa une grande rception, entremle de joie intense lie laccomplissement de la transcendante volont dHashem, et de deuil profond pour la terrible mort qui les attendait. Alors quils approfondissaient un sujet de Halakha sur les lois de Pessah, un missaire de Titus vint arrter Rabbi Yishmal et Raban Shimeon ben Gamliel, le guide spirituel des Bnei Isral. Arrivs devant Titus, ces 2 Tsadikim entrrent en litige : lequel des 2 mourrait le premier, le pontife ou le mentor de la gnration? Chacun revendiquait le haut rang de sa fonction, pourvu quil nassistt pas la dcapitation de son condisciple! Le bourreau tira au sort que Raban Shimeon ben Gamliel serait le premier. Il lui trancha la tte, puis ordonna Rabbi Yishmal de tendre son cou. Le Cohen Gadol demanda : De grce! Laissez-moi quelques instants pour pleurer la mort de ce Tsadik! On lui accorda cette faveur. Rabbi Yishmal prit la tte de Raban Shimeon, la posa contre la sienne, et pronona lloge : Aaah! Cette bouche do jaillissait purement tant de Torah! Tant de pierres prcieuses coulaient de toi! Qui tenterrera?! Comment nas-tu pas vit une fin si atroce! QuHashem venge ton sang! Le Romain se moqua de Rabbi Yishmal : Sot! Plutt que de pleurer la mort de ton prochain, pleure la tienne qui sera bien pire! Les pleurs du Cohen Gadol samplifirent, jusqu attirer lattention de la fille de Titus. En entrant dans la pice, elle fut merveille par la splendeur de Rabbi Yishmal. Elle se tourna vers son pre et lui demanda : Pre! Jai une faveur demander. Titus reprit : Si tu souhaites pargner ces juifs, je serai navr de te dcevoir! Cette peste reprit : Dans ce cas, ordonne au moins de dpecer son visage si beau pour moi! A suivre

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Jeu. 4 Av 5771

Halakha : les 9 jours

1. Nous apprenions hier quil est interdit de laver le linge depuis le


Shabbat Hazonqui prcde le 9 Av pour les sfarades, et depuis Rosh Hodesh Av pour les ashknazes. Il est aussi interdit de porter des vtements ou sous-vtements, ou mme des chaussettes propres durant cette priode. Par contre, il est permis de changer de vtements en remettant des habits que lon a dj ports avant la priode de deuil. Ainsi, il est permis (et mme conseill!) de changer plusieurs fois de vtements avant larrive de la priode du deuil, en les gardant sur soi pendant une petite heure, afin de les remettre ensuite. 2. Prcision importante pour les sfarades qui souhaitent prparer ces vtements pendant le Shabbat Hazon : il faut ncessairement garder les vtements pendant quelques heures . En effet, il est interdit pendant Shabbat de faire des prparatifs pour les jours profanes. Par ex. celui qui voyage aprs Shabbat na pas le droit de prparer sa valise pendant Shabbat. Ainsi, il est interdit de porter des vtements propres dans la seule intention de les salir pour les remettre pendant la semaine de deuil. On ne changera de vtements que si lon ressent un rel confort en portant de nouveaux habits propres. 3. Sil y a une Brit Mila pendant la semaine du 9 Av, le pre, le Mohel, et le Sandak (le parrain) ont le droit de se changer de vtements. Idem pour toute autre occasion de Mitsva. 4. De mme, une femme pendant les 7 jours de puret pourra mettre des vtements blancs propres, comme en a lhabitude. Par contre, le jour du 9 Av, elle ne pourra pas se changer, et se contentera de vrifier que le vtement quelle porte est parfaitement propre. 5. Il est interdit de laver les habits pendant la priode de deuil, mme si on a lintention de ne les porter quaprs le 9 Av (cf. Choulhan Aroukh dhier). Il est aussi interdit de repasser jusquaprs le 9 Av.
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Moussar : 10 Harouguei Malkhout

04/08/2011

Titus, tyran mais pre misricordieux, accepta la cruelle requte de sa fille. Les bourreaux commencrent ter la peau du visage de Rabbi Yishmal vif. Lorsquils arrivrent lendroit des Tefilin, Rabbi Yishmal hurla amrement. Les Romains stonnrent : Pourquoi ne tes-tu pas plaint jusqu prsent? Le Cohen Gadol rpondit : Cest votre impudence profaner lendroit o le nom du Matre du monde tait inscrit qui me peine ! Tu crois encore en Lui! Sil est Matre du monde, quIl vienne te sauver de nos mains!, le raillrent-ils. A lcoute de ces blasphmes, les pleurs de Rabbi Yishmal sintensifirent. Ses cris firent trembler la terre. Les anges tentrent dintercder devant Hashem : Matre du monde! Ce Tsadik qui vivait une proximit si grande, doit-il prir ainsi? Mais la profondeur des penses dHashem ne sont mme pas perceptibles par les anges. Un jour, nous comprendrons. Pour linstant, nous navons qu faire confiance la justesse de Ses dcrets. Hashem rpondit : Laissez-le! Son mrite sera utile pour le peuple. Mais Rabbi Yishmal hurla une troisime fois. Le trne cleste fut branl, et Hashem voulut rduire le monde au tohu-bohu. Lange Gavriel se hta dapparatre Rabbi Yishmal, et lui ordonna : Accepte! Mme si personne ne peut expliquer! Lui, notre rocher, Son uvre est parfaite, toutes Ses voies sont la justice mme; Dieu de vrit, jamais inique, constamment quitable et droit. (Devarim 32 :4) Autrement, le monde retournera au tohu-bohu! Rabbi Yishmal ben Elisha Cohen Gadol accepta de se taire, et se laissa mourir. La cour cleste pronona son oraison funbre. Hashem dit : La mmoire du juste est une bndiction . Les anges Gavriel et Mikhal ajoutrent : Sois heureux, Rabbi Yishmal! Tu as eu limmense mrite de monter sur lautel cleste. _________________________________________________________ **lhistoire des 10 Harouguei Malkhout stale sur plusieurs annes, sous Titus et les empereurs romains qui lui succdrent

Leilou nichmat Eitan Yaacov ben Hanna

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Ven. 5 Av 5771

Halakha : les 9 jours

1. Choulhan Aroukhch. 551 16 : : . , . , . Certains sabstiennent de se laver durant tous les 9 jours de Av, tandis que dautres nont cette coutume quaprs le Shabbat Hazon. Rama : Les ashknazes dbutent cet interdit depuis Rosh Hodesh Av. La veille de Shabbat Hazon, on ne se lavera que la tte, les mains et les pieds leau froide. Celui qui a lhabitude de se laver les veilles de Shabbat leau chaude pourra se laver la tte leau chaude. Les sfarades suivent le second avis mentionn par le Choulhan Aroukh, et ne sabstiennent de se laver que depuis la sortie du Shabbat. 2. Plusieurs dcisionnaires soulignent que linterdit de se laver est essentiellement motiv par le bien-tre occasionn par une douche rafrachissante. De ce fait, beaucoup permettent de se laver a minima, dans lintention de supprimer la transpiration. On se rincera dans ce cas leau froide, en utilisant le minimum de savon. Il est permis de couper leau froide avec de leau chaude, suffisamment pour que leau mlange ne surprenne pas. Toutefois, dautres dcisionnaires ne permettent de se laver que pour des raisons mdicales, par ex. si le fait de ne pas se laver provoque des irritations. Mme si selon la loi stricte, on pourra sappuyer sur les avis permissifs, on restera vigilant ne pas abolir ces jours de deuil, et on ne se lavera que modrment. 3. Les ashknazes sabstiennent de se raser ou de se couper les cheveux depuis le 17 Tamouz, tandis que les sfarades nont cette coutume, selon la loi stricte, que depuis le Shabbat Hazon. Certains sfarades ne se coupent pas les cheveux durant 3 semaines, linstar des ashknazes.
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Refoua chelema Amram Yona ben Hannah

Parachat Devarim 05/08/2011


Vous vntes vers moi, tous, en disant : "Nous voudrions envoyer quelques hommes en avant, qui exploreraient pour nous ce pays" (Devarim 1 :22) Rashi explique que Mosh Rabeinou a reproch au peuple dIsral de lavoir abord, pour lui demander denvoyer les Meraglim les explorateurs dans le dsordre le plus total, les jeunes poussant les anciens, et eux leur tour poussant les dirigeants. Mais en ralit, puisque Mosh Rabeinou les rprimande pour la faute gravissime des Meraglim, y a-t-il lieu de les reprendre pour une peccadille de manque de biensance ? Rabbi Yaacov Kaminetski nous explique quil ne sagit pas ici dun simple dtail. Cest en fait un lment rvlateur de la cause profonde qui les a amens jusqu la faute des Meraglim. En effet, celle-ci prend sa source dans le manque de confiance quils ont eu envers Hashem. Sils staient adresss Mosh Rabeinou dans le calme et la dignit, cela aurait signifi quils ne craignaient pas pour leurs vies, et quils se proccupaient uniquement de lorganisation de la conqute, ce qui aurait t lgitime. Mais la cohue, la panique et la prcipitation dans laquelle ils se sont tourns vers Mosh Rabeinou, rvle leur manque de confiance en laide dHashem et leur penchant la peur et au dsespoir. Il y a aussi un reproche fait aux dirigeants. Mosh les blme davoir t influencs par lopinion publique, au point de se joindre la demande du peuple denvoyer des Meraglim. Or, lessence mme dun dirigeant de la Torah est de pouvoir tre autonome dans ses considrations et ses dcisions, sans tre une victime de lopinion. A ce titre-l, leur conduite tait loppos de lesprit de la Torah.

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Halakha : les 9 jours Lois de la Soudat Mafseket le repas qui prcde le jene du 9 Av. 1. Le dernier repas que lon fait laprs-midi du 8 Av, avant de dbuter le jene, sappelle la Soudat Mafseket . Nos Matres ont prescrit plusieurs lois qui lassimilent un repas dendeuill. 2. Mme celui qui a une permission pour consommer de la viande pendant la semaine doit sabstenir den manger la Soudat Mafseket. On sabstiendra aussi de manger du poulet ou du poisson. Idem pour une boisson alcoolise. Toutefois, certains tolrent den boire un peu si on a lhabitude den consommer avant le repas pour rchauffer lestomac. 3. On a lhabitude de faire ce repas en sasseyant par terre. Il est prfrable de poser auparavant un linge ou papier. Bien quil soit dfendu de porter des chaussures de cuir pendant le jene, il nest pas ncessaire de les ter durant ce repas. 4. Si 3 hommes mangent ce repas ensemble, ils sassiront chacun sparment afin de ne pas avoir dire le Zimoun la fin du repas. A posteriori, ils diront le Birkat Hamazonsans faire le Zimoun. 5. Celui qui en a la capacit ne consommera durant ce repas que du pain rassis et de leau. Certains ont lhabitude de tremper leur pain dans un peu de cendre, et de dire : Ceci est le repas du 9 Av! 6. Durant ce repas, il nest permis de consommer quun seul plat cuisin. Par ex. on ne pourra pas manger du riz accompagn dun lgume cuit. Ou encore, plusieurs sortes de lgumes cuits. Un plat compos essentiellement dun lgume, auquel on ajoute quelques autres ingrdients pour lui donner du got, est considr comme un seul plat. Par ex. il est permis de manger un lgume revenu dans de loignon. 7. Par contre, il est permis de consommer autant de fruits ou lgumes crus que lon veut. Idem pour du fromage cru. Il est donc permis de consommer son pain avec toutes sortes de fromages ou beurres. Toutefois, on sabstiendra de consommer des aliments trop rjouissants.
Sam. 6 Av 5771

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Refoua chelema Amram ben Solika

Parachat Devarim

06/08/2011

Le Shabbat qui prcde le 9 Av sappelle Shabbat Hazon au nom du premier mot de la Haftara, Hazon Yeshayahou. Yeshayahou est le premier prophte qui prdit la destruction du Beit Hamikdash. Il dbute son livre par une remontrance aux Bnei Isral sur les graves fautes quils enfreignaient quotidiennement, notamment le vol et lescroquerie. Il leur reproche [1 :22] Ton argent pur s'est chang en rsidus, ton vin gnreux est frelat. Beaucoup ont probablement dj entendu lexplication de la Guemara [Baba Batra 15B], expliquant ce verset comme un dialogue entre un juge et un accus. Ce dernier, inculp pour falsification dargent reproche au magistrat son incapacit juger, du fait quil vend du vin coup leau. Il existe cependant une autre explication moins connue, tire de la Psikta Rabti, qui donne rflchir sur limportance de lhonntet : Un jour, un homme se dit : Aujourdhui, je deviens riche! Je vais prendre

un poids dargent de 50 sous, que je vais mlanger de la ferraille, pour en faire une pice de 100 sous. Effectivement, il acquit ce jour l toutes sortes de marchandises moiti prix. Mais que pensez-vous? Le vendeur de vin allait-il se laisser pigeonner?! Le soir, en faisant ses comptes, il ralisa la fourberie : Ha! On a essay de mavoir! Demain, je couvre ma perte! Et il passa la nuit couper ses fts leau. Le lendemain, il vendit des cruches de vin pour 100 sous alors quelles ne contenaient que 50 sous de vin. En fin de compte, tous semblaient acheter toutes sortes de marchandises pour 100 sous, mais ne versaient concrtement que 50 sous pour en obtenir la contrepartie relle. Le prophte reprocha : Sots! Pensiez-vous vraiment vous enrichir ainsi? Finalement, vous nen avez que pour votre argent, avec en prime la ruse et le vol tout les coins de rue de Jrusalem! Dans maintes situations nous sommes confronts tirer un profit immdiat aux dpens dautrui. Mme dun point de vue goste, intgrons que notre injustice finira elle-mme par nous porter prjudice!

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Dim. 7 Av 5771

Halakha : les 9 jours

1. Il est permis de consommer diverses sortes de boissons fraches


pendant la Soudat Mafseket. Nanmoins, ce repas doit tre mang avec tristesse; dans la mesure du possible, on se contentera deau plate. 2. Certains considrent les boissons chaudes comme cuites, et de facto, interdisent de boire du caf ou th si on a dj consomm un plat cuit. Cependant, les dcisionnaires permettent leur consommation, lexception de boissons chaudes raffines. 3. Certains ont lhabitude de manger des lentilles ou de luf. Dautres cuisinent mme les lentilles luf. Nanmoins, les dcisionnaires contemporains prcisent quun tel plat nest considr comme une seule espce, uniquement si on a lhabitude de le manger ainsi en dehors du 9 Av. 4. Un mme ingrdient cuisin de 2 faons est considr comme 2 plats. Ainsi, il est interdit de manger un uf dur et une omelette. 5. La Soudat Mafseketest le dernierrepas que lon consomme dans laprs-midi du 8 Av. Si on mange 2 repas durant cet aprs-midi, le 1er pourra tre compos de divers plats, et tre consomm assis. De mme, si on mange le dernier repas davant le jene depuis le matin, il sera permis de consommer plusieurs plats. 6. Aprs la Soudat Mafseket, il est permis de manger ou boire, sauf si on a eu lintention explicite dentamer le jene aprs le Birkat Hamazon. Toutefois, certains dcisionnaires mentionnent quil ne faudra pas consommer un plat cuit diffrent de celui que lon a mang pendant la Soudat Mafseket. De ce fait, la coutume de certains de se rasseoir par terre aprs le repas et de manger un uf est une erreur, quisuscite dailleurs dautres problmes Halakhiques (de Berakhainutile). 7. Le jene du 9 Av tant presquaussi important que celui de Kippour, les femmes enceintes ou allaitant doivent jener. Toutefois, elles devront auparavant se concerter avec un rav et un mdecin qui a la crainte du ciel, pour sassurer que le jene ne leur nuira pas. Idem pour les personnes ges. Une femme qui vient daccoucher ou un 16 malade affaibli est exempt de jener.

Moussar : 10 Harouguei Malkhout

07/08/2011

De toute lhumanit, yeut-il eu un homme qui pntra les profondeurs de la Torah autant que Rabbi Akiva?! Lorsque Mosh vit sa grandeur, il stonna : Cest cet homme qui aurait d transmettre la Torah! A lge de 120 ans, il fut condamn une mort atroce : il se fit scalper avec des peignes de fer. Lorsque ses excuteurs le sortirent, lheure de rciter le Shma arriva. Alors que les bourreaux sen donnaient cur joie, ce Tsadik se prpara rciter le Shma Isral avec ferveur. Dans le premier verset du Shma, Ecoute Isral, Hashem est notre Dieu, Hashem est Un nous tmoignons de lunicit dHashem. Nous attestons quIl est lunique souverain du monde, et que toutes Ses actions contribuent amener le monde vers le dvoilement de Sa suprmatie [Cf. le Moussar du mois de Iyar]. Ainsi, Rabbi Akiva concentrait toutes ses forces pour prononcer ce verset avec ardeur. Ses disciples stonnrent : Matre! A un tel point? Il leur dit : Sur le verset '

Et tu aimeras Hashem ton Dieu de tout ton cur, et de toute


ton me et de tout ton pouvoir (Devarim 6 :4), nos Matres commentent : De toute ton me mme sIl te prend ton me. Tous les jours de ma vie, je prononais ce verset en pensant Quand viendra le jour o jaccomplirai cette Mitsva, daccepter lunicit de Hashem, pour Son amour, au point de lui offrir ma vie ?. Aujourdhui, Hashem men donne lopportunit! Il pronona le Shma en prolongeant le mot - Dieu est Un, plong dans sa profonde signification, et mourut. Une voix cleste annona : Sois heureux, Rabbi Akiva! Ton me ta quitt en unifiant Hashem! Vint ensuite le tour de Rabbi Yhouda ben Bava. Ce Tsadik tait rput pour sa grande puret. Durant 26 ans de sa vie, il jena. Et de lge de 18 ans jusqu ses 70 ans, il se contenta de sassoupir quelques instants sur sa chaise, puis de reprendre son tude. Lorsquil fut excut, une voix cleste annona : Sois heureux, Rabbi Yhouda! Ton me ta quitt dans la puret! 17

Lun. 8 Av 5771

Halakha : les 9 jours

1. Pendant le jene du 9 Av, il est interdit de se laver, ou mme de


se tremper un doigt dans leau, quelle soit froide ou chaude. Pour la Netilat Yadam lablution des mains du matin, on ne se lavera que le bout des doigts. Et aprs avoir les avoir essuys, on se passera les doigts encore un peu humides sur les yeux pour les nettoyer. En sortant des toilettes, on ne se lavera que le bout des doigts. Si on se salit une partie du corps, il sera permis de laver cette partie. Il est permis de cuisiner laprs-midi du 9 Av. Une femme qui cuisine, pourra laver les ustensiles, car elle na pas dintention de profiter de ce lavage. 2. Il est interdit de mettre des chaussures en cuir le 9 Av. Idem pour des chaussures en plastique recouvertes de cuir. Si elles nont quune petite bande de cuir, certains dcisionnaires tendent les permettre. Selon la loi stricte, il ny a pas dinterdit porter des chaussures synthtiques trs confortables, mme si on a lhabitude de les chausser durant le reste de lanne. Toutefois, plusieurs dcisionnaires prconisent de sabstenir de les porter. 3. Il est aussi interdit de soindre de crme parfume. A lexception dune crme que lon tale pour raison mdicale. Par contre, la plupart des dcisionnaires permettent de se parfumer ou de mettre du dodorant. 4. Comme Kippour, les rapports conjugaux sont formellement interdits pendant le 9 Av. Le Choulhan Aroukh prconise mme dappliquer les lois de Harhakotloignement de la Nida la femme menstrue. De ce fait, il sera interdit de dormir dans le mme lit durant la nuit du 9 Av. On sabstiendra aussi de tout contact, plus particulirement durant la nuit. 5. Celui qui est exempt de jener, veillera ne manger que le minimum pour se maintenir. Dans la mesure du possible, il ne 18 mangera pas daliments raffins.

Moussar : 10 Harouguei Malkhout

08/08/2011

Rabbi Hanania ben Teradion avait la vertu de ne jamais offenser son prochain. Alors que les Romains interdisaient dtudier la Torah, Rabbi Hanania rassemblait de grands publics et leur enseignait la Torah, en tenant constamment un Sefer Torah dans son sein. Les Romains larrtrent, et le condamnrent mourir brl vif. Ils lenroulrent auparavant du parchemin de la Torah, et placrent des chutes de coton mouill sur son cur, afin de ralentir sa consumation. Sa fille, qui assistait la scne, fut trs tourmente. Mais Rabbi Hanania la consola : Ma fille, si tu me voyais brler seul, ta blessure serait irrmdiable. Cependant, ce SeferTorah qui maccompagne doit te consoler : Celui qui vengera la sainte Torah vengera aussi ton pre! Lexcuteur fut impressionn de lintgrit de Rabbi Hanania. Il proposa de retirer les cotons mouills et daugmenter le feu, si en change, le Tsadik lui assurait le Olam Haba le monde futur. Rabbi Hanania accepta. Le bourreau augmenta le feu, et se jeta aux flammes. Une voix cleste annona : Rabbi Hanania ben Teradion et son serviteur sont appels au monde futur! Vint le tour de Rabbi Yeshevav Hassofer. Ses disciples qui accompagnaient leur matre dans ses derniers instants sinquitrent de lavenir du peuple dIsral. Rabbi Yeshevav leur dit : Mes enfants, veillez toujours vous soutenir lun, lautre. Conduisez-vous avec paix et droiture, peut-tre que Hashem veillera Sa misricorde sur Isral. Lempereur sadressa lui : Vieillard, quel ge as-tu? Rabbi Yeshevav lui rpondit : Jai aujourdhui 90 ans. Je nai pas de doute que lheure de ma mort a t dcrte depuis ma fcondation. Cependant, Hashem souhaite que tu sois lintermdiaire pour nous excuter, afin que Sa vengeance contre Rome nait pas de limite! Irrit, Csar ordonna de brler ce Tsadik sur le champ. Une voix cleste annona : Sois heureux, Rabbi Yeshevav, davoir accompli toute la Torah!

Mazal Tov ma fille Naomie. QuHashem soit toujours tes cts. Amen.

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Mar. 9 Av 5771

Halakha : les 9 jours

1. Comme le mentionne le Choulhan Aroukh (ch.555 1), la coutume


est de ne mettre le Talit et les Tfilin qu partir de laprs-midi du 9 Av. On pourra quand mme mettre les Tsisit, sans prononcer de Berakha. Toutefois, beaucoup de sfarades dIsral nont pas cette coutume, et les mettent depuis le matin, se fondant sur le Arizal. Il ny a pas de Mitsva de polmiquer sur ce sujet. Chacun est libre de garder lusage de ses parents, ou dadopter la coutume de sa nouvelle communaut. Prcisons que ceux qui mettent les Tefilin laprs-midi peuvent les poser depuis la mi-journe, mme sils prient Minha plus tard. Il est dailleurs souhaitable de ne pas trop retarder cette Mitsva. 2. La Torah rjouissant le cur de celui qui ltudie, il est interdit dtudier pendant le 9 Av. Toutefois, il est permis dtudier des sujets qui attristent, comme les lois de deuil, ou encore, les Prophtes ou Midrash qui traitent des malheurs de la destruction du Temple. 3. Comme le prescrit la Halakha de lendeuill, il est interdit pendant le 9 Av de saluer son prochain. Sil ne connat pas la Halakha et de ce fait, nous a dj dit bonjour, il est permis de lui rpondre, cependant en lui montrant un visage attrist, meurtri par le deuil. 4. Pendant que lon rcite les Kinoth les lamentations, il est formellement interdit de sortir dehors ou de parler de sujets profanes. 5. Le Choulhan Aroukh (ch. 554 21) recommande de ne pas se promener pendant le 9 Av, afin de ne pas dtourner notre attention du deuil. Pour cette mme raison, certains dcisionnaires recommandent de ne pas samuser avec les enfants. 6. Il est prfrable de sabstenir de fumer pendant le jene du 9 Av. Toutefois, celui qui se passe difficilement de cigarette pourra fumer discrtement. 7. Nous avons lhabitude de nous asseoir par terre jusqu la mi-journe. On pourra aussi se surlever jusqu 12 cm. Une personne faible 20 pourra sasseoir sur un rehausseur haut de 36 cm.

Moussar : 10 Harouguei Malkhout

09/08/2011

Le 7e martyr des Romains fut Rabbi Eleazar ben Dama. Il devait tre excut la veille de Shavouot. Il implora quon lui laisse quelques heures, afin de prononcer le Kidoush de Shavouot, pour remercier Hashem davoir donn la sainte Torah aux Bnei Isral. Lempereur romain se moqua : Vous, les juifs, vous tes pitoyables! Au seuil de la perscution vous croyez encore en votre Dieu?! Rabbi Eleazar lui rtorqua : Malheur toi, Csar! Tes blasphmes tenfonceront dans labme de lenfer! Lempereur sirrita et ordonna dattacher ce juif par ses cheveux un cheval, et de le traner dans les rues de Rome. Vint le tour de Rabbi Hanina ben Hakhina. Depuis ses 12 ans, jusqu ses 105 ans, ce Tsadik jenait tous les jours. Son excution tomba un soir de Shabbat. Il demanda quon le laisse prononcer le Kidoush. Mais au milieu de la rcitation, le bourreau perdit patience et lacheva, alors quil prononait le mot Vayekadesh. Une voix cleste sleva : Sois heureux, Rabbi Hanina! Tu tais Kadosh (saint), et ton me ta quitt au mot Vayekadesh (qui a sanctifi)! Le 9e martyr fut Rabbi Houtspit Hametourgueman. Ce vieillard de 130 ans tait dune rare beaut. Les conseillers de Csar tentrent en vain de dissuader lempereur de sen prendre un homme si peu commun. Mais le diable romain ne voulut rien entendre, et le condamna la lapidation. Vint le tour de Rabbi Eleazar ben Shamoua. Sa condamnation fut fixe un vendredi aprs-midi, mais il demanda comme faveur de reporter son excution jusquau soir, afin daccomplir la Mitsva du Kidoush. Le soir, il pronona le Kidoush, mais en arrivant lavant-dernier mot, Asher Bara Elohim, lexcuteur le frappa. Une voix cleste sleva : Sois heureux, Rabbi Eleazar! De ton vivant, tu ressemblais un ange, et ton me ta quitt en prononant le nom de Dieu!

Rpands Ta colre sur les peuples qui ne te connaissent point, sur les empires qui ninvoquent pas Ton nom! [] Puisse sous nos yeux clater la vengeance quappelle le sang de Tes serviteurs vers par eux! [Tehilim 79] 21

Mer. 10 Av 5771

Halakha : deuil de Jrusalem

1. LesRomains commencrent incendier le BeitHamikdash laprs-midi


du 9 Av, lapproche du soir. Le Temple brla essentiellement le 10 Av. Aussi, nous avons lusage le 10 Av dappliquer quelques lois de deuil semblables celles des 9 jours. 2. La coutume est de sabstenir de manger de la viande et de boire du vin jusqu laprs-midi du 10 Av. Certains sabstiennent jusquau soir. 3. Toutefois, un plat qui a cuit avec de la viande peut tre mang, mme si quelques miettes de viande sy sont mles. 4. Il est dfendu dcouter de la musique jusquau soir. Sauf en cas de festivit de Mitsva, o cela sera permis depuis laprs-midi. 5. Quant linterdit du rasage et de la coupe de cheveux, les dcisionnaires sont partags sur leur interdiction de nos jours. Il est prfrable de sen abstenir jusqu la mi-journe. 6. Par contre, il est permis de se laver leau froide depuis la sortie du 9 Av. Rappelons quil est aussi permis de couper leau froide avec un peu deau chaude, suffisamment pour que le froid ne surprenne pas. 7. Comme nous le rapportions en dbut de mois, la Guemara de Baba Batra voque plusieurs coutumes imposes par nos Sages durant toute lanne, afin de ne pas oublier le deuil de Yroushalam. Le verset de Tehilim 137 dit : , Si jamais je toublie Jrusalem, que ma droite me refuse son service! Depuis la destruction du Beit Hamikdash, le peuple juif a perdu son clat. Malheureusement, nous ne ralisons, pour la plupart, que peu la nature de ce bien-tre, et nous nous oublions de ce fait dans notre pseudo-tranquillit. Notre situation est semblable celle dun petit orphelin qui a endur de terribles malheurs, mais qui ne pleure amrement que pour ses billes qui disparaissent. Il est primordial dappliquer avec cur les diffrents usages que nos Matres ont instaurs, afin dveiller le dsir de voir 22 notre maison reconstruite prochainement.

Moussar : 10 Harouguei Malkhout

10/08/2011

Une des leons tirer de la terrible histoire des Assara Harouguei Malkhout, ainsi que de la destruction du Beit Hamikdash, est limpact de nos paroles, et la ncessit de toujours parler positivement. Nous rapportions le Midrash selon lequel ce fut le lien tabli par Titus entre le chtiment rserv celui qui vole son prochain pour le vendre en esclave, avec lhistoire de la vente de Yossef par ses frres, qui dclencha le martyr de ces Tsadikim. Pourtant, un second Midrash rapporte que ces propos taient tenus dans le ciel par lange accusateur, qui pronona son rquisitoire devant Hashem contre la vente de Yossef. Finalement, lequel des 2 souleva lincohrence de ces 2 paragraphes de la Torah, Titus ou lange accusateur? Selon ce que dvoilent nos Matres dans le trait de Ktoubot (8B), cest srement Titus qui en fut le dtonateur! Tout le monde a probablement entendu le dicton ' ' Un homme veillera ne jamaisouvrir la bouche du Satan [lange accusateur]. Cette rgle nest pas une croyance mystique qui sadresse aux superstitieux, mais une ralit biblique! Dans la Guemara, Rav Yossef la dduit des prophtes. Lorsque Yeshayahou rprimanda la conduite des Bnei Isral, il la compara celle des habitants de Sodome et Gomorrhe, les 2 villes ananties cause de leur iniquit. Peu de temps aprs, Hashem sadresse aux Bnei Isral par lintermdiaire de Yeshayahou en ces termes : Ecoutez la parole de l'Eternel, magistrats de Sodome; soyez attentifs l'enseignement de notre Dieu, peuple de Gomorrhe! Et effectivement, peu de temps aprs, le Beit Hamikdash et Jrusalem devinrent un monceau de ruines, comme ces 2 villes. Par sa parole, lhomme fixe le destin des vnements. En mettant en vidence une analogie entre une scne prsente et une fatale logique, il tablit le cours naturel de ces faits, qui sera forcment similaire de lobjet de comparaison. Ses propos viennent tout simplement argumenter le rquisitoire de lange accusateur contre les hommes. En dautres termes, il devient lavocat du diable!

Refoua chelema Andr Makhlouf ben Yaacov

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Jeu. 11 Av 5771

Halakha : deuil de Jrusalem

1. Dans Thilim (137), il est dit : . ,


, Si jamais je toublie Jrusalem, que ma droite me refuse son service! Que ma langue sattache mon palais, si je ne me souviens toujours de toi, si je ne place Jrusalem au sommet de toutes mes joies! La Guemara dduit qu chaque vnement joyeux, nous devons briser lexaltation en marquant le souvenir de Yroushalam. Le Choulhan Aroukh (ch. 560) rapporte la coutume de mettre sur la tte du Hatan le mari de la cendre lendroit des Tefilin avant dentrer sous la Houpa le dais nuptial. Nous avons aussi la coutume de briser un verre sous la Houpa afin que la perte occasionne brise un peu la joie du mariage. [Prcisons que le Mazal Tov acclam immdiatement aprs se rapporte la fin de la crmonie, et non sur le verre cass.] 2. Lorsquon construit ou rnove une maison, selon la loi stricte, le Choulhan Aroukh mentionne 2 restrictions : peindre les murs simplement la chaux, sans les orner comme un palais. Et laisser un carr dune coude (60x60cm) non peint, o on aperoit le bton, en face de lentre, un endroit bien visible. Cependant, les commentateurs rapportent que lusage est de sappuyer sur le Tour, et de se contenter dune seule condition. C.--d. soit de laisser un carr dune coude si on orne les murs, soit de blanchir les murs simplement la chaux, sans laisser le carr. Prdisons que cette Halakha sapplique en Isral comme en diaspora. 3. Que lon revte les murs avec de la peinture, ou du papier peint, ou nimporte quel autre revtement, il faut laisser un carr nu en face de la porte dentre, de manire ce quon le voie en entrant la maison. 4. Sil ny a pas de mur en face, on le mettra sur un autre mur visible proche de lentre, afin de se souvenir de la destruction du Beit Hamikdash lorsque lon rentre chez soi. Certains permettent de le laisser au-dessus de la porte dentre, condition toutefois quil soit 24 bien visible lorsque lon sinstalle dans le sjour.

Moussar : 10 Harouguei Malkhout

11/08/2011

Nous expliquions hier limportance de ne pas exprimer de verdict fatal devant les diffrentes scnes de notre vie. Nos Matres enseignent : ' ' Nouvre jamais la bouche du Satan. La Guemara (Mod Katan 18A) raconte quun jour, Shmoul alla consoler son frre Pinhas qui tait endeuill. Il remarqua quil avait les ongles longs, et lui signala que la Halakha lui permet de les couper avec les dents. Celui-ci lui rtorqua : Et toi, dans mon cas, tu le ferais?! Peu de temps aprs, ctait au tour de Shmoul de recevoir les condolances de Pinhas. A peine entra-t-il dans la pice que Shmoul arracha en colre un de ses ongles et le jeta dans sa direction : Nas-tu pas conscience de linfluence des mots que lon sort de la bouche?! Expliquons ce principe dune seconde approche, selon un fondement connu dans la pense juive. Face une scne de la vie, un mme homme a la capacit de ragir de manire totalement oppose. Par ex. devant un accident tragique, un mme homme sensible peut se montrer fort comme un lion et secourir les ventuels rescaps, ou bien se laisser dpasser par lvnement en sombrant dans un traumatisme. Il est remarquable de constater comment sa premire raction, intuitive, figera la voie quil prendra. Il nest cependant pas oblig de faire une action pour fixer une des deux voies : la parole peut elle aussi dterminer, un peu comme une autosuggestion. Selon le sentiment quil choisira dexprimer, il inculquera son cur lattitude adopter. Le principe de ne pas ouvrir la bouche du Satan peut lui-aussi sexpliquer ainsi, dans un contexte oppos. Du ciel, il arrive parfois que certaines preuves ne nous soient pas envoyes, parce que nous navons pas la capacit de les surmonter de prime abord. Toutefois, en exprimant une ralit de vie qui continue malgr le malheur, nous banalisons en quelque sorte la calamit. En se faisant lide du mal, nous ouvrons la porte lpreuve.

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Halakha : deuil de Jrusalem Suite des lois du carr non peint quil faut laisser en face de la porte dentre en souvenir de la destruction du Beit Hamikdash. 1. Si on achte la maison dun goy, il ny a pas de ncessit de gratter le mur pour faire apparatre le bton. Toutefois, lorsque lon repeindra les murs, il faudra laisser un carr non repeint. Par contre, si on achte la maison dun juif qui la tout de mme peint, il faudra gratter le mur jusqu ce quapparaisse le bton. 2. Celui qui achte une maison pour investissement, sans aucune intention dy habiter, na pas besoin de laisser le carr nu. En effet, ce carr a pour but de limiter la joie que procure une maison parfaitement amnage. En loccurrence, le propritaire ne se rjouit pas dans un tel cas de la splendeur de sa maison. 3. Celui qui achterait cette mme maison par la suite, naura pas dobligation de gratter le mur, car il a t peint conformment la Halakha. 4. Quant au locataire, il na videmment pas besoin de gratter la peinture des murs. Mme si le mur a t peint de manire interdite, il faudra avoir avant tout laccord du propritaire. Par contre, si le locataire repeint lui-mme sa maison de temps autres, il devra laisser le carr non repeint.. 5. Dans les synagogues, ou autres lieux publics dans lesquels on accomplit des Mitsvot, il nest pas ncessaire de laisser ce carr nu. 6. Certains peignent ce carr en noir, et inscrivent dedans En souvenir du Beit Hamikdash . Toutefois, plusieurs dcisionnaires discutent de la validit de cet usage, car le principe de cette loi est de ne pas achever la construction, et non davoir un quelconque souvenir de Yroushalam. Dans la mesure du possible, on laissera de prfrence le carr ltat brut. 7. De manire gnrale, nos Matres ont impos que la perfection de tout vnement procurant joie et plaisir soit incomplte. Par ex. celui qui fait une rception manquera un petit dtail, et laissera un 26 petit coin de table vide pour marquer labsence du Beit Hamikdash.
Ven. 12 Av 5771

Parachat Vaethanan

12/08/2011

Mosh Rabeinou neut pas le mrite dentrer en Isral, par la faute quil commit en faisant sortir leau du rocher, dans la Paracha de Houkat. Dans notre Paracha, Mosh raconte quil implora Hashem de lui pardonner : ' Jai suppli Hashem ... Rashi commente : Mosh demanda une faveur Hashem. Bien quun Tsadik juste ait des mrites faire valoir auprs dHashem, il Limplore pour recevoir de manire gratuite. Pourtant, la Guemara dans Brakhot enseigne : bien que le monde entier soit nourri par la misricorde divine (Hessed), les Tsadikim, eux, le sont par la force de leurs bras, cest--dire par leur propre mrite. De plus, Mosh Rabeinou comptait son actif de nombreux mrites : celui davoir transmis la Torah aux Bnei Isral, celui de leur avoir fait descendre la manne, ainsi que ceux de les avoir guids et implor plusieurs fois Hashem pour les sauver. Pourquoi sest-il donc content de demander une faveur ? La rponse cette question rside dans lhistoire suivante : Quelquun se tenait une fois derrire la porte de la chambre du Hafets Ham pendant que celui-ci se livrait une introspection. Il lentendit numrer tous les ouvrages quil avait publis : le Mishna Beroura, Hafets Ham, ShmiratHalashon, AhavatHessed,etc.tout en insistant sur linfluence quils avaient eus sur le peuple dIsral. Il poursuivit en mentionnant le mrite de la cration de la Yeshiva de Radin, ainsi que tout le Zikou Harabim le fait davoir rapproch tant de juifs la volont dHashem. Pour finalement conclure : Matre du monde, Tu mas donn tous les moyens dtre tellement vertueux, et moi que Tai-je rendu en contrepartie? et clater en sanglots. Ce comportement vient clairer dune nouvelle lumire notre relation aux Mitsvot. Nous avons trop souvent la prtention davoir rendu service Dieu en accomplissant ses Mitsvot, alors quen fait cest Hashem qui nous rend mritants travers cette opportunit.

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Sam. 13 Av 5771

Halakha : deuil de Jrusalem

1. Choulhan Aroukhch. 561 1 :


. ,' ' : ' : . ,' Celui qui voit Jrusalem dtruite dit Sion est devenu un dsert, Jrusalem une ruine abandonne , et dchire ses vtements. En arrivant lendroit du Temple il dira Notre saint et glorieux Temple, o te louaient nos pres, a t la proie des flammes ! Nos biens les plus chers ont t livrs la destruction !, et dchirera une 2e fois. La Keriya le dchirement des habits est un signe de deuil sur Yeroushalam. La Halakha indique que la taille de cette dchirure doit tre de la taille dun poing (12cm), lendroit du cur. On dchirera le vtement avec les mains, et non avec un couteau. Il est nanmoins permis dinciser auparavant lhabit avec un couteau. 2. Si on est habill dune chemise et dune veste, il suffit de faire la Keriya sur la chemise. 3. Celui qui a fait la Keriya en se rendant au Kotel le mur occidental et sy rend une autre fois dans les 30 jours qui suivent, ne dchirera pas ses vtements une seconde fois. 4. On ne fait pas non plus la Keryia lorsquon se rend au Kotel la veille de Shabbat (vendredi aprs-midi), ou les veilles de fte. On ne dchire pas non plus les vtements pendant les jours de Hol Hamoed (les demi-ftes durant lesquelles il est permis de faire des travaux). Par contre, la coutume est de faire la Keryia les jours de Rosh Hodesh. 5. Si on sest rendu au Kotel un jour o on tait exempt de Keryia, on ne dchirera pas lorsquon sy rendra dans les 30 jours qui suivent. 6. Nous expliquerons demain que cette Halakha est dusage notre poque encore, bien que mconnue de beaucoup.
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Refoua chelema Roger Raphal ben Marie Myriam

Parachat Vaethanan 13/08/2011 Tu aimeras Hashem ton Dieu, de tout ton cur, de toute ton me et de tout ton pouvoir. Nos Matres enseignent : de toute ton me mme sIl te prenait ta
vie. De tout ton pouvoir de tout ton argent. Car certains tiennent plus leur vie qu leur argent, et dautres considrent plus leur argent queux-mmes. Un homme doit aimer Hashem et respecter ses Mitsvot au point de sacrifier sa vie et son argent. Plusieurs commentateurs soulvent une question pertinente : comment la Torah peut-elle imposer daimer? A priori, un homme ne contrle pas les sentiments de son cur. Il peut dcider de faire des actes grandioses, donner tout son argent et mme sa vie pour lhonneur dHashem, mais comment la Torah peut-elle exiger de lui de faire ces actions avec amour? Rav Ham Shmoulevits zatsal rpond partir de la Mekhilta sur Yitro : et Jtends ma bienveillance la millime gnration, pour ceux qui M'aiment et gardent Mes commandements Comme ceux qui se font massacrer parce quils circoncisent leur fils, ou parce quils tudient la Torah alors que leurs oppresseurs le leur interdit. Ces perscutions leur ont fait atteindre lamour pour Hashem. Le contraire de ce que nous pensions! Lorsquun homme sinvestit donner, il sinculque lamour de celui qui il promulgue sa bont! Ainsi, lhomme qui sefforce daccomplir la volont dHashem et va contre son instinct, contre son avarice, sinculque lamour de Hashem, condition quil le fasse pour lhonneur dHashem. Il en va de mme pour lamour de notre prochain. Il nous arrive frquemment dattendre le sentiment fraternel pour venir en aide notre prochain. Nos Matres enseignent le contraire (Derekh Eretz Zouta ch. 2) : Si tu souhaites aimer ton prochain, investis toi pour amliorer sa situation!

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Dim. 14 Av 5771

Halakha : deuil de Jrusalem

1. Les dcisionnaires contemporains stonnent du fait que la plupart


des gens nappliquent pas la Halakha de faire la Keryia dchirer les vtements lorsquils se rendent au Kotel, alors que plusieurs livres tmoignent que cette loi tait dusage il y a encore quelques dizaines dannes. Certains ont tent de rpondre que le fait que les juifs ont repris le contrle de Jrusalem a chang la donne. Cependant, cet argument est rfut pour plusieurs raisons : - Nous rapportions la Halakha quil faut dchirer 2 reprises : en arrivant prs de la Vieille ville, puis en apercevant lesplanade du Temple . Cette esplanade sappelle encore lesplanade des mosques ! - De plus, le gouvernement na techniquement pas le pouvoir de dmnager les diffrentes glises et mosques de la vieille ville, ni mme dempcher leurs processions. Nous navons donc pas non plus le contrle de la Vieille ville. - Sans polmique aucune, les dirigeants de la ville sainte sont pour la plupart lacs, et organisent frquemment des festivits opposes lesprit de la Torah. Pouvons-nous affirmer que la Jrusalem dantan sest secoue de ses cendres?! Les dcisionnaires contemporains concluent : le peuple juif est encore en exil sur sa terre, et la Mitsva de Keriyanous incombe mme aujourdhui. Toutefois, certains sont davis ne pas dire le verset Sion est devenu un dsert, Jrusalem une ruine abandonne , lorsquon fait la Keriya sur la Vieille ville, du fait que Yroushalam est aujourdhui repeuple de juifs. 2. Lorsquon ralise la Keriya, on sattristera sur le Beit Hamikdash. Inutile de prciser quil faut se conduire dcemment lorsquon sapproche du Kotel. Les femmes veilleront se couvrir correctement. 3. Certains pensent quun habitant de Jrusalem qui na pas quitt la ville durant 30 jours est exempt de Keryia, mme sil ne sest pas rendu au Kotel depuis longtemps.
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Refoua chelema Shalom ben Rahel

Moussar : Bitahon

14/08/2011

Parmi les diffrentes uvres de Moussar, le livre le plus populaire est probablement celui du Hovot Halevavot littralement, les engagements du cur de Rabeinou Behay ben Yossef Ibn Pekouda [ ne pas confondre avec Rabeinou Behay ben Asher, lauteur du commentaire sur la Torah, qui vcut plus de 150 ans aprs]. Le Maguid du Beit Yossef lange qui se dvoilait rgulirement Rabbi Yossef Karo zatsal lui dicta dtudier chaque jour un paragraphe de cet ouvrage, afin dimprgner son cur de la crainte de Hashem. Le Ari zal aussi prescrivit cette conduite ses disciples. Depuis plus dun millnaire, la plupart de nos Matres qui ont laiss leurs lves des testaments, nomettaient pas de mentionner limportance de consacrer quelques instants cette uvre chaque jour. Pour notre grand bonheur, un des thmes auquel le Hovot Halevavot consacre plusieurs chapitres est le Bitahon Bashem la confiance en Hashem. Depuis Shavouot, le 5 minutes ternelles voue sa partie Moussar pntrer ce thme si fondamental, aussi vaste que locan. Nous avons jusque-l contourn lapproche didactique de ce sujet, et opt plutt pour une tude ponctuelle de citations de la Torah et de Midrashim affrents. Nous sommes prsent assez familiers avec les notions-cls pour dbuter lapprofondissement de certains points. La grande problmatique du Bitahon consiste maintenir lquilibre entre le Bitahon et la Hishtadlout : il faut la fois avoir confiance en avoir en Hashem quIl nous envoie notre subsistance, mais tout de mme dployer des efforts pour obtenir cette subsistance. En effet, le Bitahon pouss lextrme semble impliquer la banalisation de tout effort. Pourtant, plusieurs passages de la Torah prouvent que la Hishtadlout a une utilit intrinsque. La question qui nous conduira intgrer lquilibre entre ces notions est : pourquoi Hashem a-t-Il impos lhomme le devoir de Hishtadlout? Nous parcourrons pour les prochains jours le 3e chapitre de la section Bitahon du Hovot Halevavot, qui rpondra entre autres cette question. 31

Halakha : Maasser A la demande de quelques lecteurs, tudions les lois du Maasser Kessafim prlvement du dixime des revenus pour la Tsedaka. 1. Explicitement, la Torah nimpose quaux agriculteurs de prlever 3 taxes sur leur rcolte . Pour un produit de 100 kg, on commence par prlever la Terouma Guedolala grande taxe que lon donne au Cohen. Nos sages lont fixe 1/50e, soit 2 kg. Ensuite, on prlve le Maasser Rishon le premier 10e, soit 9,8 kg, que lon donne au Levy. [Le Levy reversait lui aussi un 1/10e de sa part au Cohen, soit 980 g, appel Teroumat Maasser]. Des 88,2 kg restant, lagriculteur prlve un troisime prlvement dun dixime, soit 8,82 kg. Ce second Maasser est, selon lanne, soit consomm par le propritaire Jrusalem, appel dans ce cas Maasser Sheni le 2e dixime, soit distribu aux pauvres, appel Maasser Ani le dixime du pauvre. En rsum, les 100 kg de rcolte sont rpartis ainsi : - 2 kg de Terouma Guedola pour le Cohen. - 9,8 kg de Maasser Rishonpour le Levy. [Qui reversait 980g au Cohen] - 8,82 kg de Maasser Sheniou de Maasser Ani [pour les pauvres]. - Et les 79,38 kg restant pour le propritaire. Lorsque les Bnei Isral hritrent de la terre dIsral, les Cohen et Levy ne reurent pas de terres, mais uniquement quelques villes. Vous par Hashem au service divin au Beit Hamikdash ou en enseignant la Torah ils furent exempts dactivit professionnelle. Leur subsistance devint la charge du peuple, qui fut enjoint de leur verser ces taxes. 2. La Torah nordonne de ne prlever ces taxes que sur les crales, la vigne et lolive. Toutefois, nos Matres ont impos de prlever toutes les autres espces . 3. Quant au prlvement sur les revenus non agricoles , nous verrons quil existe une grande discussion quant au degr dimposition : est-il prescrit par la Torah, par nos Matres, ou nest-ce quune bonne 32 conduite adopter?
Lun. 15 Av 5771

Moussar : Bitahon 15/08/2011 Rappelons la signification des termes Emouna Bashem et Bitahon Bashem, que nous expliquions le mois dernier. La Emouna Bashem croire en Hashem, cest intgrer la suprmatie
de Hashem qui a cr et maintient constamment toutes les forces du monde. Son pouvoir est illimit, Il nest contraint par aucune rgle. La Mitsva de Emouna Bashem stend dans tous les domaines de notre vie. Nous devons croire quIl est celui qui concrtise tous les efforts produits pour amliorer notre situation, car cest Lui qui leur donne la capacit dagir. Mme le pain que nous mangeons ne rassasie que parce quHashem lui donne cette aptitude. Remarquons cependant que la Emouna nimplique pas de mettre sa confiance en Hashem c.--d. esprer en Son aide pour la ralisation de nos projets. La confiance en Hashem, cest ce que nous appelons le Bitahon Bashem. Lhomme doit compter sur Hashem pour quIl lui dverse quotidiennement sa subsistance. Le devoir de Bitahon Bashem implique aussi de ne mettre en aucun cas sa confiance en un quelconque autre moyen. En effet, Hashem dirige le monde selon un rapport de causalit. Il concrtise Ses actions sur terre selon une certaine hirarchie. Il exprime Sa volont, et les anges actionnent les Zodiacs, qui transmettent lordre la Nature, qui fait son tour intervenir une multitude de forces, jusqu la concrtisation de lordre du Grand Souverain. Nous devons absolument intgrer quaucun effort produit sur Terre ne se concrtise sans le feu vert de LA CAUSE SUPRME, qui actionne en retour les causes infrieures. De ce fait, lhomme qui dsire rellement amliorer sa situation doit forcment compter sur la Bont et La misricorde dHashem. La punition de celui qui refuse de mettre son Bitahon en Hashem sera tout simplement dtre livr leffet, sans que soit active sa cause suprieure. Il essuiera la dception de celui qui possde lengin le plus sophistiqu, mais na aucun moyen de lalimenter!

Mazal Tov Daniel et Myriam pour leur mariage

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Halakha : Maasser Choulhan Aroukh [Yorh Da] ch.249 1 : . , . , , . , Quelle quantit de Tsedaka [charit] doit-on donner? Un homme trs ais donnera tout ce dont les pauvres ont besoin. Autrement, sil est gnreux, il donnera un cinquime de ses biens. Tandis que le commun des hommes donne un dixime. Celui qui donne moins que le dixime de ses biens la Tsedaka est un mesquin. Dans ce texte, 4 barmes de Tsedaka sont voqus. Il nest pas de notre propos de dvelopper le premier niveau, celui du riche qui doit combler tout ce dont le pauvre a besoin. Rapportons tout de mme lavis du Rama (ch.250). Selon lui, le riche na le devoir de combler le manque du pauvre que si celui-ci sadresse directement lui et ne peut solliciter personne dautre. Autrement, on lui attribuera une participation, relative aux autres donateurs potentiels. Attardons-nous sur lorigine des 2 taux de Tsedaka mentionns : le Maasser le dixime, et le Homesh le cinquime. Les commentateurs rapportent la dduction du Talmud Yeroushalmi (dans Pa) du verset (Mishlei 3 :9) ' Honore Hashem avec ta fortune, et par les prmices de toutes tes rcoltes. La fortune est juxtapose aux rcoltes. Et de dduire quil faut prlever sur tous nos revenus autant quil est dusage pour les fruits de la terre. Or, nous apprenions hier quil faut prlever 2 fois le dixime sur les rcoltes. Aussi, il est souhaitable de prlever 2 Maasser sur les revenus, soit le cinquime. Cependant, la dduction de ce double-dixime est suggestive. Ainsi, nous accomplissons tout de mme ce verset en ne prlevant quun seul Maasser. De plusieurs autres endroits de la Torah, nous dduisons limportance de prlever au moins un Maasser de nos revenus. Nous 34 en voquerons demain quelques-uns.
Mar. 16 Av 5771

Moussar : Bitahon 16/08/2011 . Mieux vaut sabriter en Hashem, que mettre sa confiance en un riche philanthrope (Tehilim 118) Dans ce verset, 2 niveaux desprance sont mentionns : le Bita'hon,
et la Hessia avoir confiance, et sabriter. Le Bitahon implique que la personne laquelle on fait confiance ait assur de son soutien 100%, quil ny ait pas de doute sur ses moyens daction, et que sa parole soit rpute pour ne pas tre versatile. En dautres termes, mettre sa confiance en un philanthrope cest tre le fils choy du Baron de Rothschild un homme digne et intgre qui Papa a promis dacheter le petit appartement den face. A contrario, la Hessia sabriter en Hashem signifie esprer quHashem daignera soutenir alors quIl ne nous la pas promis, tel celui qui sabrite de la pluie ou du soleil en se plaquant un mur. Le Roi David enseigne : il est concrtement plus rentable de sabriter en Hashem que dtre Rothschild Junior! Pourquoi? Le Hovot Halevavot numre plusieurs lments de comparaison : - Nous disons tous les jours : . Ne placez pas votre confiance dans les philanthropes, descendant dAdam, impuissant secourir. Son souffle se retirera de lui, il retournera la poussire, et le jour mme ses projets seront anantis. Ralit incontournable! Par extension, pour mille et une raisons la promesse dun homme peut ne pas se raliser, nonobstant sa bonne volont! Tandis que les moyens dHashem pour gracier ceux quIl aime ne connat aucun obstacle :

' Autant que la neige et la pluie, une fois descendues du ciel, n'y
retournent pas avant d'avoir arros la terre telle est Ma parole : une fois prononce, elle ne me reviendra quaprs avoir accompli Ma volont et men bonne fin Ma mission. (Yeshayahou 55) 35

Mer. 17 Av 5771

Halakha : Maasser

1. Nous rapportions hier la dduction du Talmud Yeroushalmi de


donner le cinquime ou le dixime de nos revenus la Tsedaka, au mme titre que les diffrents prlvements imposs sur les rcoltes. De plusieurs autres endroits de la Torah, nous remarquons que nos anctres prlevaient dj leurs revenus. LorsquAvraham revint de la guerre contre les 4 rois, il offrit Malkitsdek le dixime du butin. Itzhak prleva le dixime de ses rcoltes. Lorsque Yaacov se rveilla du fameux rve de lchelle, il fit le vu : De tout ce que Tu me donneras, je Ten offrirai le dixime. Remarquons dailleurs le doublon utilis, qui fait allusion au double- Maasser. 2. Les dcisionnaires discutent sur le degr dimposition du Maasser. Certains pensent quil sagit de la quantit de Tsedaka requis par la Torah. Dautres estiment quil nest impos que Midrabanan dordre rabbinique. Tandis quun 3e avis considre le Maasser ou Homesh comme une bonne conduite adopter, qui reste nanmoins suggestive. Les dcisionnaires contemporains se rangent au dernier avis. 3. De ce fait, celui qui naccomplit pas pour le moment cette Mitsva, et dcide de lappliquer, veillera dire auparavant : Je prends sur moi daccomplir cette conduite Bli-Neder [sans en faire le vu]. En effet, lorsque lon accomplit une bonne conduite 3 fois successivement, cela nous engage laccomplir tout le temps, par les lois des Nedarim des vux. Or, celui qui transgresse un vu ou serment prononc, transgresse un grave interdit. Ainsi, lorsquon conclue de mettre en application une bonne conduite, il est important de prciser quon ne dsire pas sengager au point de sen faire punir. Prcisons quand mme que la Tefila de Kol Nidrei de Kippour sert notamment limiter a posteriori notre responsabilit dans ces bonnes conduites.

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Leilou nichmat Salom Rose bat Mazal Tov 17 av

Moussar : Bitahon

17/08/2011

[Suite des lments tayant la supriorit de la protection divine par rapport la promesse dentretien dun riche philanthrope] Hashem a cr lhomme pour lui pancher Ses bienfaits. De ce fait, chaque juif doit intgrer quHashem laime et attend loccasion de lui faire du bien. Maints versets de la Torah expriment cette misricorde, comme nous le disons 3 fois par jour : ' ' . Clment et misricordieux est Hashem, tardif la colre et abondant en grce. Hashem est bon pour tous, Sa piti stend toutes ses cratures. Plus que cela, nous apprenons de lhistoire du prophte Yona (que nous lisons Kippour) quHashem dsire la survie de tous les tres vivants, mme des Goyim. En effet, Hashem somme Yona davertir les habitants de Ninv que leur ville serait dtruite dans 40 jours. Mais Yona se drobe dans un premier temps. Hashem lprouve, jusqu ce quil accomplisse sa mission. A la fin du livre, Yona sinstalle dans le dsert. Hashem fait pousser une plante, sous laquelle Yona sabrite du soleil. Mais le lendemain, la plante fane, et Yona sen dsole profondment. Hashem le rprimande : Tu te chagrines de ce ricin qui ne t'a cot aucune peine, que tu n'as point fait pousser, qu'une nuit a vu natre, qu'une nuit a vu prir? Et Moi, je n'pargnerais pas la grande ville de Ninv et tous ses habitants?! A linverse, lamour et lestime que nous portent les hommes peuvent tre versatiles. Plus que cela, la Torah dvoile quHashem met dans le cur de notre entourage de nous apprcier ou non, selon nos actions. Comme le dit le verset : - Hashem te donnera de la misricorde dans ton cur, et il aura piti de toi. [Devarim 13 :18. Confrez-vous notre commentaire sur la Paracha de Reh] En dautres termes, sabriter en Hashem vaut mieux que de mettre sa confiance en un philanthrope, parce que lhomme qui nous veut du bien nest autre que lenvoy dHashem qui souhaite notre bien-tre!

Refoua chelema Yossef ben Simha


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Halakha : Maasser Un verset de la Torah (Devarim 6 :16) dit : ' Nprouvez point Hashem votre Dieu Cet interdit implique denejamais faire une Mitsva avec lintention denrcolter unquelconque fruit. Par ex. Il est interdit de mettre les Tefilin en implorant que par le mrite de cette Mitsva, Hashem lui dversera tel ou tel bienfait. Cet interdit implique toutes les Mitsvot, une exception prs : le Maasser la Mitsva de donner le dixime de ses revenus la Tsedaka. Dans Malakhi (3 :10), il est dit : - Apportez toutes les dmes dans le lieu du dpt, pour quil y ait des provisions dans Ma maison, et mettez-Moi lpreuve, dit Hashem Tsvaot, vous verrez si Je ne vous ouvrirais pas les fentres du ciel, en vous dversant la bndiction au-del de toute mesure. Ainsi, la Torah dit (Devarim 14 :22) - littralement : Tu prlveras la dme du produit de ta rcolte, mais que nos Matres ont interprt Prlve afin que tu tenrichisses. Ce verset assure donc celui qui prlve le Maasser de voir de ses propres yeux ses biens prosprer . Toutefois, Rabbi Yossef Karo lauteur du Choulhan Aroukh crit dans ses Responsa [Avkat Rokhel ch.2] quil nest permis dprouver Hashem que si on accomplit cette Mitsva comme il se doit. Nous approfondirons dans les prochains jours 4 grands traits de la Mitsva du prlvement du Maasser ou Homesh des revenus : - le type dentre impos de prlvement. - la faon de calculer le revenu imposable , les frais dduire du revenu brut. - les mises en garde concernant le prlvement. - Et enfin, comment et qui distribuer largent prlev.
Jeu. 18 Av 5771

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Pour le zivoug hagoun de Julia Eugnie Dborah bat Josiane Rhima Rouhama

Moussar : Bitahon 18/08/2011 Mieux vaut sabriter en Hashem, que mettre sa confiance en un riche philanthrope.
Un autre point de supriorit de la protection de Hashem sur celle dun homme est la qualit du bienfait panch. Qui peut galer la bont de Celui qui a cr lhomme et souhaite son bien durable?! Hashem scrute perptuellement le cur des hommes, Lhomme ne voit que lextrieur, Hashem regarde le cur (Shmoul 16). Souvent, nous rencontrons des difficults concrtiser une affaire qui semble fructueuse, mais nous nous enttons. Comme nous lapprenions le mois dernier (Paracha de Balak), Un homme qui sobstine dans une voie se fera aider du Ciel, mme si celle-ci est mauvaise pour lui. Une fois laffaire conclue, nous ralisons combien nous aurions mieux fait de nous en remettre Celui qui nous gardait den-Haut. Parfois mme, nous ne constatons pas de dommage matriel mais spirituel. Pour la plupart des hommes, lexcdent de confort est un bouclier la spiritualit. Hashem, qui nous aime, souhaite attribuer chacun ce dont il a besoin sans quil dtriore sa sensibilit aux bonnes valeurs. Sa bienveillance lgard des hommes est constante, mme envers celui qui omet davoir une petite pense pour Lui. Celui qui se contente de sabriter en Hashem jouira davantage de Sa protection! Quant aux bonts des hommes, elles ne peuvent tre bonnes que ponctuellement. Tant de parents veulent exprimer leur amour pour leurs enfants en les gtant. Lenfant semble profiter sur le moment, mais sa carapace dgoste spaissit en mme temps. Idem pour tous les autres domaines de la vie, tels que des soins mdicaux, ou une quelconque fonction que lon souhaite recevoir. Si ce que nous pensons bien sur le moment nous dtriore sur le long terme, ce bien est objectivement mauvais. Le riche philanthrope aussi na pas la capacit de tenir compte de tous les tenants et aboutissants de son bienfait. Il pense construire et parfois dtruit littralement. Mieux vaut sabriter en Hashem, que de

mettre sa confiance en lui!

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Ven. 19 Av 5771

Halakha : Maasser

1. Choulhan Aroukh Ibid. :


, , . Comment doit-on prlever le Homesh le cinquime voqu? Pour la premire anne, il prlvera un cinquime du capital. Ensuite, il ne prlvera que le cinquime que de ses gains annuels. Les commentateurs prcisent quil en va de mme pour le prlvement du dixime. Il faut dabord prlever le capital, avant de linvestir. Ensuite, nous ne prlverons que les gains nets. Par ex. Rouven reoit en cadeau un capital, quil compte investir dans un commerce. Il doit dabord prlever le Maasserou Homeshde ce capital, et seulement aprs commercer avec le reste. Et lorsquil touchera des dividendes, il prlvera le dixime de ses gains. 2. Il faut prlever le Maasser sur toutes les sortes dentre en argent. Que ce soit dun cadeau reu, ou de diffrentes aides, pensions, ou encore dargent trouv, nous devons prlever ces entres. 3. Idem pour celui qui reoit un hritage . Et mme si le dfunt prlevait son argent comme il se doit, cet argent est considr comme un nouveau gain chez lhritier et doit tre prlev. 4. Plusieurs dcisionnaires rapportent quil en va de mme pour notre propre argent qui a t vol ou perdu, au point que lon ait dsespr le retrouver . Si finalement, il nous est restitu, il est considr comme un nouveau gain et est imposable. Idem pour une dette que lon nesprait plus rcuprer, et qui a finalement t rgle. 5. Un bnfice de fonds placs en banque doit tre prlev. Toutefois, les dcisionnaires prcisent quun bnfice infrieur au taux dinflation nest pas considr comme un gain. Ainsi, on ne prlvera que le dividende suprieur au capital index. 6. Une plus-value de bien immobilier sera imposable lorsque lappartement sera revendu. L aussi, on indexera auparavant le prix initial du bien au taux dinflation, et on donnera le Maasser du 40 gain rel.

Parachat Ekev

19/08/2011

Tu mangeras, tu te rassasieras et tu bniras Hashem ton Dieu. (Devarim 8 :10) De ce verset, la Guemara de Brakhot (35A) apprend la Mitsva de Birkat Hamazon laction de grce aprs le repas. La Guemara dduit par raisonnement a fortiori quil faut aussi prononcer une Berakha bndiction avant consommation. Si en tant rassasi, on se doit de faire une Berakha, plus forte raison lorsque lon est affam et que lon dsire manger. Quant ltude de la Torah, la Guemara fait le raisonnement inverse. Du verset quand jvoque le nom dHashem, rendez grce notre Dieu, on apprend quil faut rciter une Berakha avant dtudier la Torah. Par contre, la ncessit de prononcer une Berakha aprs ltude de la Torah nest dduite qua fortiori. Pourquoi donc cette inversion de polarits? Le Hafets Ham rpond que lorsquun homme est affam, il se rend compte par lui-mme de la ncessit de se nourrir. Par voie de consquence, il se sent redevable Celui qui le sustente. Mais une fois rassasi, il y a lieu de craindre quil oublie Celui qui lui a permis de manger. Comme le dit le verset dans la Paracha de Haazinou : Yechouroun engraiss, regimbe; tu es trop gras, trop replet, trop rassasi! Et il abandonna le Dieu qui l'a cr Pour cela, la Torah a d expliciter le devoir de bnir Hashem aprs le repas. A linstar de cela, lorsquun homme tudie la Torah et en apprcie la douceur et le mrite de lavoir reue, il va de lui-mme sattacher Hashem et le remercier lorsquil sen sparera. On na donc pas besoin dun ordre explicite. Mais avant de commencer tudier, il na pas encore conscience du plaisir quil va prouver. La Torah lui recommande donc expressment de rciter une premire Berakha, en vue de ce qui lattend.

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Sam. 20 Av 5771

Halakha : Maasser

1. Un adolescent qui reoit de largent de poche de ses parents doit


lui aussi prlever le Maasser [ou Homesh]. Par contre, si ses parents lui donnent de largent dans un but spcifique, il est exempt den retirer le Maasser. En effet, on considre cette dpense comme celle du pre directement, qui doit lui-mme prlever ses entres. 2. Prcisons que si le pre nte pas le Maasser de ses revenus, le fils na pas besoin de prlever largent qui lui a t attribu pour son achat. Autant quil na pas dobligation de prlever de son argent personnel les revenus de ses parents. 3. Un jeune couple qui vit ses premiers mois aux frais des parents doit prlever le Maasser des pensions verses. Mais si les parents se sont engags leur assurer le gte, et leur transmettent largent de la location reverser au propritaire, le jeune couple na pas retirer le Maasser de cet argent, car il nest pas considr comme le leur. 4. Nous voquions hier que les cadeaux offerts sont imposables. Cette loi ne sapplique que pour les cadeaux en espce. Par contre, un cadeau en nature nest pas imposable. Rav Ham Kanievsky shlita tmoigne dailleurs quil avait, son mariage, pos la question son oncle, le Hazon Ish, qui lui avait rpondu comme cit. 5. Une somme dargent attribue dans un but prcis par ex. pour acheter un objet ou pour couvrir des soins mdicaux est-elle imposable? Tout dpend de lintention du donateur, sil tolre ou non que lon utilise une partie de cette somme dans un autre but. Si le don est exclusivement attribu pour la cause en question, cet argent est exempt. Autrement, ce don est imposable. Prcision technique : lorsque cet argent est imposable, mais que lon a besoin de la somme intgrale pour couvrir les frais en question, on pourra prlever le Maasser, puis utiliser toute la somme, en remboursant ds que lon en aura la possibilit la caisse du Maasser.
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Pour le zivoug hagoun de Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam

Parachat Ekev 20/08/2011


Tu te souviendras de cette traverse de 40 ans quHashem ton Dieu t'a fait subir dans le dsert, afin de t'prouver, pour connatre le fond de ton cur, si tu resterais fidle ses lois ou non. Au sens simple, le terme vient du mot preuve. Les preuves servent dvoiler qui est rellement fidle Hashem. Toutefois, le Zohar propose une autre interprtation, drive de levez l'tendard. Les preuves servent lever lhomme. Nous avons plusieurs fois eu loccasion dvoquer une grande rgle de Moussar : plutt que dattendre lveil naturel du cur pour faire une action avec entrain, nous avons la capacit dveiller l'enthousiasme, en faisant cette action avec vivacit, condition de vouloir veiller cette ardeur. Prenons le cas dun homme qui rentre chez lui irrit, et apprhende dagresser sa femme et ses enfants. Plutt que desprer un souffle de douceur qui lui viendra de nulle part, quil semploie leur manifester des gestes dattention. Trs rapidement, il sentira des brins damour et destime bourgeonner dans son cur. Il en va de mme pour les diffrentes preuves que Hashem envoie un homme. Les 2 interprtations du mot sont complmentaires, prouver et lever. Bien que, de prime abord, un homme est mis lpreuve pour dvoiler ses sentiments profonds, lpreuve sert aussi llever, en intgrant de nouvelles perceptions. Si jusque-l, il connaissait la Providence, son obstination croire malgr les secousses causes par lpreuve, lui inculquera lunicit de Hashem fleur de peau. Quel que soit le type dpreuve, lorsquun homme ralise quelle vient den-Haut, et de ce fait, se soumet Hashem, en Le priant, en sefforant davantage respecter Ses Mitsvot, sans douter de la justice de Ses voies, il intgre en quelques battements daile ce que plusieurs annes dtude thorique auraient difficilement apport.

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Dim. 21 Av 5771

Halakha : Maasser

1. Nous rapportions avant-hier quil faut prlever le Maasser des aides


attribues par lEtat, notamment des allocations familiales. Si on pargne cet argent pour que les enfants en profitent lorsquils grandiront, il nest pas ncessaire de prlever le Maasser de cet argent. En effet, cet argent tant initialement attribu pour les enfants, on considre quen le leur gardant, il nentre pas en notre possession. Ainsi, la Mitsva de Maasser leur incombera lorsquils lutiliseront. 2. Rcapitulons cette premire partie des Halakhot du Maasser : pour tout argent qui entre en notre possession, partir du moment o nous sommes libres de dcider dune partie de sa finalit au moins, il est considr comme un revenu, et est imposable de Maasser. Mme si nous avons lintention de linvestir dans un commerce, il faudra dabord prlever le Maasser du capital, et seulement aprs investir le reste. On ne sacquitte pas du Maasser en ne prlevant que les gains de cet investissement. 3. Un emprunt ralis pour crer un commerce na pas besoin dtre prlev. Toutefois, lorsque lon calculera le revenu net prlever, on ninclura pas le remboursement de ce prt parmi les autres frais de socit dductibles du Maasser [que nous tudierons demain]. 4. Que doit faire celui qui ralise en lisant ces Halakhot quil na pas prlev le Maasser de son capital, et na techniquement pas la possibilit de dbourser pour le moment une grande somme pour la Tsedaka? Tout dabord, rappelons quHashem a permis de Lprouver pour cette Mitsva, c.--d. faire ce quil faut et observer que nous nen sortirons pas perdants ( condition de prlve le Maasser comme la Halakha le prescrit!). Toutefois, le Hafets Ham propose un arrangement : prlever la somme ncessaire, et en faire un Gmah, c.--d. un fonds de prt sans intrt. Ds lors, il pourra utiliser lui-mme cet argent, condition de le prter ds quun de ses proches en aura besoin. [Nous reviendrons en fin de propos sur ces lois.]
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Moussar : Bitahon 21/08/2011 Aie confiance en Hashem, et agis bien. Habite la terre, et mange [le fruit]
de ta Emouna. (Tehilim 37 :3) Nous expliquions le mois dernier que ce verset inclut le devoir de Bitahon et de Hishtadlout mettre sa confiance en Hashem et fournir les efforts ncessaires lobtention de notre Parnassa la subsistance. [Prcisons que nous incluons dans Parnassa tout ce dont un homme a besoin, tel que la sant, le relationnel etc.] Ces 2 notions semblent contradictoires. De prime abord,ilsemble que lhommequi intgre totalement lasuprmatie dHashem sur le monde, et sen remet totalement Lui, aura tendance mpriser les efforts fournir pour obtenir sa Parnassa. Pourtant, la Torah impose lhomme dtre actif. Avant mme quAdam ne faute et ne soit condamn devoir manger le pain la sueur de son front, Hashem le place dans le Gan Eden et lui ordonne de travailler. Nos Matres expliquent certes que le travail en question consistait obir aux ordres dHashem. Cependant, Il lui ordonna aussi de peupler le monde et de le construire. Cela signifie que le devoir de Hishtadlout minimal nest pas dans son essence une maldiction. La punition dAdam le voua uniquement peiner pour se nourrir. Nous distinguons donc 2 intentions du devoir de Hishtadlout : la premire dcoule du but de la cration du monde, tandis que la seconde dcoule de la maldiction faite Adam aprs sa faute. La grande problmatique du Bitahon est de savoir o mettre la limite entre ces 2 notions. Un homme peut-il se contenter de travailler quelques heures par jour et sen remettre Hashem, qui octroie de toute faon la Parnassa chacun? Et sil sappauvrit, sera-t-il lgitime de conclure quapparemment, Hashem a dcrt sur lui la pauvret? Ou une telle conduite entre dans le cadre du verset (Mishlei 19) : Lhomme, par sa folie gte sa destine, et c'est contre Hashem quil s'emporte?

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Lun. 22 Av 5771

Halakha : Maasser

1. Apprenons prsent comment calculer le revenu imposable . Bien


que la Mitsva de prlever largent soit dduite des taxes agricoles, il existe une diffrence fondamentale entre ces 2 prlvements : celui qui sme une certaine quantit de crale, et rcupre la rcolte la mme quantit, ou pire encore, une quantit infrieure, devra malgr tout prlever toutes les taxes imposes par la Torah. Tandis que pour le Maasser sur les revenus, plusieurs Responsa prouvent quil ne faut prlever que le revenu net. Reste dfinir exactement quels types de frais sont dductibles du produit brut. 2. De manire gnrale, retenons laxiome pos par le Havot Yar (5398-5462) : nous devons raliser que Hashem est en quelque sorte notre associ qui fait aboutir nos affaires, et quil Lui revient de ce fait le dixime des gains. Les frais dductibles sont donc semblables ceux que dduit un grant avant de partager les gains avec lactionnaire. 3. Le Havot Yar mentionne lexemple de celui qui doit tre tir 4 pingles pour son travail, par ex. pour faire bonne impression sur les clients, les cranciers, etc. Ces vtements entreront dans les frais de socit, et seront dduits du produit brut. 4. Tous les frais de tlphone, transport, location de local, entretien du matriel, etc. sont dductibles du produit brut. On pourra mme inclure les frais dalimentation suprieurs ce que nous aurions dpenss si nous ne travaillions pas. Par ex. des dpenses de restauration qui cotent 2 fois plus cher quun repas la maison. 5. Les frais de voiture . Nous devons diffrentier 2 cas de figure : une voiture acquise uniquement pour le travail, et celle que nous aurions achete de toutes faons. Dans le 1er cas, tous les frais dentretien sont dductibles du produit brut [ lexception des quelques dplacements personnels]. Tandis que dans le 2nd cas, on ne dduira du produit brut que lusure cause par le travail. Quant aux frais fixes (assurance et contrle technique), on dduira la moiti.
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Moussar : Bitahon

22/08/2011

Nous soulevions hier la difficult de trouver lquilibre entre le devoir de Bitahon Bashem avoir confiance en Hashem, et celui de Hishtadlout fournir des efforts pour obtenir la subsistance. La solution de cette problmatique dpend en fait dune autre question fondamentale : pourquoi Hashem a-t-il impos lhomme le devoir Hishtadlout? Le Hovot Halevavot voque 2 raisons ce devoir. Nous avons eu loccasion de rallonger amplement dans le 5 Minutes ternelles du mois de Iyar sur le but de la cration du monde. De manire gnrale, retenons quHashem a cr lhomme pour lui pancher Ses bonts. Cependant, pour que lHomme jouisse de ces bonts sans sentiment de honte, il a fallu crer un monde de travail. Hashem cra donc un monde intermdiaire, dans lequel lhomme accomplit des Mitsvot. Il atteint ainsi sa perfection, et, par son mrite, hrite du monde futur. Ainsi, Hashem cra donc un monde imparfait, pour laisser lhomme le soin de le parfaire. Un des grands systmes quHashem a tablis pour mettre lhomme lpreuve est lobtention de sa subsistance. Lhomme a de multiples besoins : se nourrir, shabiller, fonder un foyer, se soigner, etc. Il a sa disposition plusieurs moyens pour combler ces manques. Certains sont permis, dautres interdits. Lhomme doit intgrer que seul le choix conforme la volont de Hashem sera rellement bnfique. Sil accepte de se soumettre Hashem, il ralisera combien son choix tait le seul bon long terme. Mais lhomme est sans cesse tent de drober ce qui ne lui revient pas, autant quAdam fut tent de goter le fruit interdit quil imaginait bnfique. Ce fruit ne lui apporta finalement que maldiction. De la mme faon, lhomme qui profite de linterdit regrettera tt ou tard son acte amrement. Ainsi, la premire raison pour laquelle Hashem impose lhomme le devoir de Hishtadlout est de le mettre lpreuve, pour que lhomme Lui prouve sa soumission et mrite le monde futur.

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Mar. 23 Av 5771

Halakha : Maasser

1. Celui qui achte un local commercial ne pourra pas dduire du


produit brut de son exercice les frais de remboursement du crdit. En effet, ce bien restera en sa possession mme quand il cessera son activit. On le considre donc comme un investissement annexe quil faut prlever sparment autant quun investissement immobilier. 2. Idem pour lachat dune voiture utilitaire . On ne dduira pas du produit brut les frais dachat, car ce bien mobilier restera lorsquil cessera son activit. Toutefois, lusure du vhicule est dductible du produit brut. Ainsi, on pourra valuer annuellement la dcote du vhicule, et linclure dans les frais de socit dductibles. 3. Question : Celui qui a diffrentes sources de revenus , par ex. sil exerce une profession dune part, mais possde aussi des biens immobiliers quil loue, et de temps en temps achte et revend des marchandises, comment doit-il calculer le produit net imposable de ses diffrentes activits ? Doit-il dresser un bilan individuel pour chacune de ses affaires, ou peut-il les inclure toutes dans un mme bilan? Par ex. sil a entr de son travail et de ses biens 15.000 NIS, mais a essuy une perte de 8000 NIS sur ses marchandises, considrons-nous quil a, au final, gagn 7000 NIS, et quil doit verser 700 NIS au Maasser, ou doit-on considrer chaque domaine indpendamment, et doit-il verser 1500 NIS? Rponse : Plusieurs paramtres sont prendre en considration, et nous approfondirons lapplication demain Beezrat Hashem. Pour le moment, voquons quelques points : nous diffrencions le cas o il fixe une priode de bilan gnral, du cas o il dirige chaque affaire indpendamment. Il sera plus vident de soustraire les pertes dune affaire des gains dune autre sil dresse de temps en temps un bilan gnral. De plus, nous devons considrer les dates auxquelles les gains et les pertes sont enregistres, car il est vident par ex. quon ne pourra pas dduire les pertes dune anne des gains dune autre anne, mme 48 dans une mme affaire.

Moussar : Bitahon

23/08/2011

La seconde raison pour laquelle Hashem impose lhomme le devoir de Hishtadlout est de loccuper, afin de le protger de la faute. Le cur de lhomme dsire assouvir ses instincts constamment. Si lhomme obtenait facilement sa subsistance, il passerait son temps libre se dpraver. Dans Haazinou, Mosh reproche aux Bnei Isral : Yechouroun [Isral] engraiss, regimbe; tu es trop gras, trop replet, trop rassasi! Il abandonna le Dieu qui l'a cr, mprisa son rocher tutlaire! Selon le Gaon de Vilna zatsal, cette raison du devoir de Hishtadlout est explicitement voque dans la Torah, lorsque Hashem condamna lhomme manger son pain avec labeur. En gotant le fruit interdit, Adam commit 2 erreurs : la rbellion, et la tentation. Outre enfreindre lordre de Hashem, il cda sa femme cause de son attirance pour elle. Rciproquement, Hashem pronona des maldictions pour rparer ces deux faiblesses. Rapportons son merveilleux commentaire. Parce que tu as cd ton pouse, et que tu as mang de l'arbre dont je t'avais enjoint de ne pas manger. Comme cit, 2 fautes sont voques. maudite est la terre cause de toi. Lhomme en parfaite condition physique est prpos la faute. Hashem dcrta que le fruit de la terre ne le rassasiera plus compltement. tu peineras pour te nourrir tous les jours de ta vie. Lhomme toujours puis ne dsire plus assouvir ses instincts. - Elle produira pour toi des ronces. La terre est constamment menace par diverses agressions incontrlables. Lhomme se sent impuissant, et espre en la protection dHashem. tu mangeras de l'herbe des champs. Toujours cart de son foyer et de son petit confort, lhomme acquiert lhumilit. Tu mangeras le pain la sueur de ton front. Outre la qualit des fruits diminue, tes forces seront elles aussi affaiblies.

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Mer. 24 Av 5771

Halakha : Maasser

1. Nous apprenions hier que celui qui a diffrentes sources dentres


peut dduire les pertes essuyes par une affaire des profits enregistrs dune autre affaire, et ne donner le Maasser que sur le bnfice net final, condition que les bilans soient dresss en mme temps . 2. Par contre, celui qui a essuy lors dun bilan des pertes, et enregistre quelques temps aprs des gains, ne pourra pas dduire les pertes anciennes du profit prsent : il prlvera le Maasser de toute son entre actuelle. Prcisons que cette loi sapplique mme lorsque les pertes et les gains proviennent dune mme affaire, car le bilan fixe la fin dune saison et ouvre une nouvelle. Par ex. prenons le cas de quelquun qui dcide de dresser un bilan tous les 3 mois. Ses affaires taient en baisse au 1er trimestre, puis il comble ses pertes au 2e trimestre. Il devra prlever le Maasser des gains du 2e trimestre. Si pour les mme donnes, il avait fix de dresser un bilan semestriel, il aurait pu dduire les pertes des gains, et ne verser en loccurrence aucun Maasser. 3. Celui qui ne fixe pas de priode de bilan gnral ne pourra pas, selon plusieurs dcisionnaires, dduire les pertes dune affaire des gains dune autre, mme si elles ont lieu dans la mme anne. 4. Quant aux pertes dune mme affaire , dun mois ou trimestre sur lautre , alors quil na pas fix de priode de bilan, le Noda Biyehouda (Rav Yehezkel Landau, rav de Prague de 5515 5553, 18e s.) crit quil pourra dduire la perte du gain, tant quils se produisent dans la mme anne hbraque. 5. Il est donc important de fixer une priode de bilan des diffrentes entres pour calculer le Maasser du bnfice net global. Prcisons quon ninclura dans ce bilan que les bnfices/dficits concrets. Par contre, un portefeuille daction ou des biens immobiliers dprcis ne sont pas encore considrs comme une perte, tant quils nont pas t revendus.
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Pour un zra chel kayama Deborah bat Martine Miryam

Moussar : Bitahon

24/08/2011

Nous avons voqu 2 raisons pour lesquelles Hashem impose lhomme de faire une Hishtadlout des efforts pour obtenir sa subsistance. Dune part, il est ainsi mis lpreuve : va-t-il se conduire ou pas conformment la Torah ? Dautre part, la Hishtadlout loccupe et lloigne de la faute. Nos Matres ont enseign dans Pirkei Avot (2 :2) Ltude de la Torah accompagne dune profession est admirable, car ce double labeur loigne lhomme de la faute. Puisque le devoir de Hishtadlout dcoule de 2 raisons, un homme qui nest pas concern par ces causes devrait, thoriquement, obtenir sa Parnassa sans effort. Imaginons un homme intgre, qui investit tout son temps libre tudier la Torah de toutes ses forces, et qui naspire rien dautre que davoir plus de temps pour sinvestir davantage dans ces occupations suprmes : il ny a aucune raison pour que sa subsistance ne lui tombe pas du ciel! Rciproquement, un homme qui cherche constamment assouvir ses dsirs est dautant plus concern par la maldiction dAdam. Thoriquement, son devoir de Hishtadlout devrait saccrotre. Or, la ralit du monde nest pas ainsi. Des bons juifs rencontrent des difficults obtenir leur subsistance, parfois mme sans avoir le temps de prier la synagogue, ni mme dtudier quelques minutes, malgr une volont ardente. Tandis que dautres vivent sur leurs rentes grasses, dgringolant vers une dbauche qui ne connat pas de fond. Pourquoi? Le Hovot Halevavot explique que cette question est ancestrale. Mosh, David,Yirmiyahou,Habakouk,Malakhi,Iyov,tousontdemand :Pourquoi y-a-t-il des justes qui souffrent, et des impies qui vivent dans lopulence? Il nexiste pas de rponse univoque cette question, car chaque cas a sa raison profonde, issue de la rigoureuse justice dHashem. Pour la Parnassa aussi, il se peut quun homme parfaitement intgre ne connaisse pas de rpit pour gagner son pain. Nous numrerons demain, Beezrat Hashem, quelques ventualits.

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Jeu. 25 Av 5771

Halakha : Maasser

1. Rappelons que la seule Mitsva pour laquelle il est permis de mettre


Hashem lpreuve est la Mitsva de Maasser. Toutefois, Rabbi Yossef Karozatsal prcise la condition sine qua non : prlever le Maasser comme il se doit. Ainsi, nous apprenions hier limportance de se fixer une priode de bilan des diffrentes entres pour y ter le Maasser. 2. Chacun est libre de fixer sa guise lintervalle de ces bilans, selon la ralit de son activit. Il est dailleurs conseill parfois despacer au maximum les priodes de bilan, selon limportance des frais rencontrs. En effet, celui qui encaisse beaucoup de liquide, mais a de temps en temps de gros frais dentretien, ne devra surtout pas se fixer des bilans court terme, car il payera souvent des sommes colossales de Maasser, tandis que certains mois, son bilan savrera dbiteur. 2. De manire gnrale, le Havot Yar suggre, dans la mesure du possible, de fermer les comptes de chaque anne avant Rosh Hashana. 3. Question : Un transporteur fixe de faire le bilan de ses revenus mensuellement, afin de contrler plus facilement ses comptes sur un court terme. Il entre en gnral 15.000NIS/mois. Cependant, il rencontre parfois de lourds frais dentretien de vhicule, qui peuvent slever 20.000 NIS. Quelle solution a-t-il pour dduire ces frais des produits bruts du mois suivant, afin de ntre imposable que sur 10.000NIS? Rponse : -Une premire solution consiste expliciter que les bilans dresss chaque mois sont provisoires, et fixer une seconde priode de bilan plus global. - On pourra aussi payer ces frais crdit. Ainsi, le remboursement sera considr comme un frais dentretien mensuel. - Une 3e solution consiste bloquer mensuellement une petite somme en prvision des diffrents frais. Dans ce cas, il dduira chaque mois cette somme du produit brut, et ne dpensera pas cet argent (il pourra toutefois lemprunter). Si finalement, il dcide de profiter de 52 cet argent, il prlvera alors le Maasser.

Moussar : Bitahon 25/08/2011 Quelques raisons pour lesquelles Hashem prouve parfois un juste - Dans Pirkei Avot, nos Matres enseignent que tous les plaisirs du
monde nquivalent pas un seul instant de vie du monde futur. L-bas, chaque action ou pense, bonne ou mauvaise, est comptabilise, et nous jouissons du fruit exact de nos actions. Lhomme intgre est prt tout pour que sa part du monde future soit impeccable. Or, chaque homme a des petites fautes qui assombrissent son clat. Parce quHashem aime le Tsadik, il lui extirpe ces quelques incorrections, afin de le parfaire. - Prcisons quune faute de Tsadik se rsume parfois au simple fait davoir omis de rprimander son entourage. Un homme qui est en position de rapprocher ses proches du droit chemin, a le devoir de les influencer servir et aimer Hashem. - Parfois mme, il se peut que le juste nait pas de faute rparer. Cependant, lpreuve quil rencontre et surmonte lui fait intgrer davantage de proximit avec Hashem. Comme nous lexpliquions dans la Paracha de Ekev, lpreuve lve un homme, parfois plus que plusieurs annes dtude thorique. - Hashem prouve parfois un Tsadik pour le bien du peuple. Lorsque son entourage voit son intgrit ne jamais douter de la justice des voies dHashem, mais au contraire, redoubler dardeur et damour pour Hashem, chacun le prend en exemple et amliore ses actions. - Parfois encore, Hashem prouve un Tsadik pour le distinguer de son entourage. Il arrive que dans certains endroits, tous les habitants enfreignent frquemment une faute. Lhomme tant influenc par son entourage, mme des justes potentiels se laissent emporter par le tourbillon de folie. Ils se justifient en avanant quil est irrel daller contre-courant. Ces rengats veillent particulirement la colre dHashem. Afin de mettre en vidence la gravit de leur faute, il arrive quHashem prouve un juste. Avec un zle surhumain, celui-ci Lui restera fidle, rfutant leur source les arguments des infidles.

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Ven. 26 Av 5771

Halakha : Maasser

1. Quels types dimpt sont-ils dductibles du produit brut? En rgle


gnrale, tout impt provoqu par lentre nest pas imposable de Maasser. Par ex. la taxe dhabitation du lieu de travail [ou de la maison achete pour investissement], la TVA, limpt sur le revenu, ou la cotisation la Scurit sociale, sont dductibles. Autrement, toute taxe impose au citoyen nest pas dductible, mme si elle est indirectement lie notre richesse. Par ex. limpt sur les grandes fortunes : puisquil nest pas prlev directement sur le gain, il nest pas dductible. 2. En Isral, la loi impose lemployeur de cotiser pour le salari un plan pargne-retraite. Cette somme est considre comme un bnfice net quil faut prlever, mme sil nest pas possible de le tirer dans limmdiat. Et lorsquon dbloquera cet argent, il ne sera pas ncessaire deprlever lecapital. Quant aux intrts, il faudra videmment les prlever, une fois quon aura index le capital lindice des prix. 3. Question : Celui qui est associ dans une socit qui rinvestit un certain pourcentage des gains, doit-il prlever le Maasser de ces gains? Par ex. si Gad a 3 associs, et la socit rinvestit chaque anne 40% du bnfice dans le capital.Doit-il prlever le Maasser sur le quart de ces 40% rinvestis? Rponse : Il faut prlever cet argent rinvesti, car il ny a objectivement aucune diffrence entre un particulier qui rinvestit une partie de ses gains, ou plusieurs associs. Mme pour une SA ou une SARL, la Halakha ne considre pas cette socit comme une entit indpendante, mais comme un regroupement de plusieurs associs. Toutefois, quelques dcisionnaires comparent les bnfices dune SA au cadeau en nature qui nest imposable que lorsquil sera vendu. Ainsi, un simple titulaire dactions naura pas besoin de calculer rgulirement les bnfices virtuels de ses actions pour en prlever le Maasser, mais attendra de les revendre et prlvera alors la plus-value.
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Page dtude offerte par la famille Dahan

Parachat Reh

26/08/2011

Lanne de la Shemita la septime anne de jachre, la Torah impose au crancier dannuler toutes les dettes des dbiteurs. La Torah ajoute : Garde-toi de nourrir une pense perverse en ton cur, en te disant que la 7e anne de Shemita approche, et, de refuser ton secours ton frre ncessiteux. Sil se plaindrait de toi devant Hashem, tu te rendrais coupable d'une faute. (Devarim 15 :9) Etonnant! Largument du crancier est a priori raisonnable : il ne veut pas prter au pauvre avant la Shemita parce quil craint que son argent ne disparaisse. Pourquoi la Torah taxe-t-elle sa conduite de faute? Le Maguid de Douvna rpond partir dune parabole. Un riche commerant partit une fois en voyage daffaires bord de son bateau. Il se soucia de charger toutes sortes de marchandises, et videmment, il emporta aussi son Talit et ses Tefilin, et de nombreux livres dtude. Un jour, son voilier essuya une terrible tempte. Le commandant vint lui annoncer que pour sauver leurs vies, ils devraient larguer du lest. Ce riche se prcipita pour faire passer les livres, le Talit et les Tefilin par-dessus bord. Son domestique lui fit remarquer quil serait peut-tre plus judicieux de dlester le navire dune partie de ses marchandise combien plus lourdes! Il en va de mme pour lhomme qui dpense largement son argent pour son confort personnel, et qui, de manire bien moindre, en distribue aux pauvres. A la premire priode de crise, il simpose des mesures daustrit : tout dabord, on diminue laide pour les dmunis! La Torah vient nous enseigner quune telle conduite est tout simplement une faute. Avant dimposer au pauvre de mourir de faim, combien dconomies aurions-nous pu dabord raliser en rduisant notre train de vie!

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Sam. 27 Av 5771

Halakha : Maasser

1. Nous rapportions en dbut de propos quil est souhaitable de


prlever un cinquime de ses biens. En ralit, la Mitsva est de prlever 2 fois le dixime du capital initial, comme le dit Yaacov en partant chez Lavan : (Cf. Halakha du 17 Av) 2. Nous avons plusieurs fois voqu limportance de ne pas prlever le Maasser approximativement. Ainsi, le mode de vie moderne impose de tenir un livre de comptes dans lequel nous inscrivons prcisment nos diffrentes entres et dpenses pour la Tsedaka. Il faudra aussi se fixer une priode de bilan plus gnral, comme nous lexpliquions plus haut. 3. Si un pauvre se prsente et que nous ne possdons pas pour le moment dargent de Maasser [ou Homesh], il est permis de lui prter de notre propre argent, et de se le faire rembourser plus tard par notre propre Maasser. 4. Il est interdit de payer une dette, mme un pauvre, avec de largent du Maasser. Ainsi, tout argent que nous sommes obligs de dpenser mme pour accomplir une Mitsva, ne pourra pas tre couvert par le Maasser. 5. Par ex., chaque pre a le devoir denseigner son enfant la Torah ou de lui financer son enseignement. De ce fait, il ne pourra pas financer son tude par largent du Maasser. Rappelons toutefois que la Guemara dans Beitsa (16A) enseigne quHashem assure de nous rembourser les frais dtude de Torah de nos enfants, ainsi que les dpenses que lon fait pour honorer le Shabbat et les ftes juives. Il est de notre devoir de ne pas lsiner sur ces dpenses, et de croire en Hashem qui dverse ses bienfaits dans tout lunivers! Nous voquerons demain quelques cas particuliers concernant le financement des enfants par le Maasser. 6. Celui qui promet de donner de largent un pauvre, et ne pense pas lors de sa promesse payer son don partir du Maasser, ne pourra plus rgler sa dette du Maasser. Son engagement est considr 56 comme un Neder un vu, et il ne peut plus rembourser par le Maasser.

Parachat Reh 27/08/2011 Notre Paracha traite des lois de la Ir Hanidahat la cit maudite,
lavilledontleshabitantssesontlivrs lidoltrie.Lorsquedesmissionnaires entranent la majorit des habitants dune ville adorer dautres divinits, la Torah impose de trancher la tte de tous les fauteurs, et de brler la ville, avec les biens de tous les habitants. A la fin de cette Paracha, la Torah dit (13 :18) :

Que rien de la cit maudite ne sattache ta main, afin quHashem apaise sa colre, quIl te donne de la misricorde et te prenne en piti, afin de te multiplier comme il la jur tes pres. Que
signifie la redondance, quIl donne la misricorde, et prenne en piti? Le Or HaHam explique : un homme qui sadonne des actions cruelles, mme ncessaires, perd forcment sa sensibilit et sa clmence. Le fait de devoir tuer les habitants de la cit maudite devrait, selon lordre naturel du monde, inculquer aux excuteurs une certaine sauvagerie. Or, Hashem se comporte avec les hommes selon la loi du talion : Hashem calquera Sa conduite sur celle que lhomme adopte. Comment dans ce cas peut-Il pancher Sa compassion envers ceux qui ont apais Sa colre? Hashem promet : Je vous introduirai de la misricorde dans votre cur, afin de Me permettre de vous prendre en piti! Nous apprenons de ce passage 3 points de Moussar fondamentaux : - Le fait de sadonner une mauvaise vertu, mme si ncessaire, fait pntrer dans notre cur cette perversit. - Un homme qui adopte une bonne conduite, de bont ou de clmence par ex. verra la Providence se comporter avec lui de la mme faon. - Hashem contrle nos sentiments! A Sa guise, Il peut nous mettre dans le cur de la passion ou du ddain envers quiconque! [cest ce principe que faisait allusion le Hovot Halevavot de mercredi dernier]

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Dim. 28 Av 5771

Halakha : Maasser

1. Est-il permis de couvrir les frais dducation des enfants par largent
du Maasser? Les commentateurs du Choulhan Aroukh crivent que tant que les enfants sont la charge des parents, ils ne peuvent pas tre financs par le Maasser , mme pour leurs frais dtude de Torah. Bien que le pre accomplisse une Mitsva de Tsedaka en subvenant leurs besoins, la couverture de ces frais avec le Maasser revient payer ses dettes avec le Maasser. Il est en effet de son devoir dduquer ses enfants. 2. Un adolescent est-il considr comme un enfant charge? Y-a-t-il une diffrence entre un garon auquel le pre a le devoir denseigner la Torah mme lorsquil grandit et une fille? Bien que, selon la loi stricte, un enfant soit considr comme charge jusqu lge de 6 ans, plusieurs dcisionnaires contemporains estiment cette loi obsolte notre poque. En effet, les pays dvelopps ne permettent pas un adolescent de sortir travailler avant 16 ans. Ils sont de ce fait considrs jusque-l comme charge, et il nest plus possible de les financer avec le Maasser. Nous ne pouvons pas non plus payer leur enseignement religieux sous prtexte que nous nous acquittons envers la loi en les mettant lcole publique; partir du moment o les enfants sont notre charge, nous avons le devoir de les placer dans les meilleurs centres denseignement, nos frais. Au-del de 16 ans, il existe quelques nuances et discussions entre les dcisionnaires. Certains pensent quils ne sont plus notre charge, et il sera permis de leur fournir le ncessaire pour apprendre la Torah et un mtier, pour un garon comme pour une fille. Tandis que dautres fixent la limite selon la norme dusage du pays, qui est en gnrale jusqu 18/20 ans dans nos pays.

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Moussar : Bitahon

28/08/2011

La semaine dernire, nous rapportions du Hovot Halevavot 2 raisons pour lesquelles Hashem impose lhomme de faire une Hishtadlout pour gagner sa vie. Dune part, afin de le mettre lpreuve et voir sil se conduira conformment la Torah. Dautre part, pour loccuper et lcarter de la faute. Nous voquions cependant que parfois, Hashem prouve un Tsadik alors quil nest pas concern par ces raisons. Il arrive aussi quun impie jouisse dune aisance exceptionnelle, alors qu premire vue, la maldiction dAdam devrait le plonger dans le labeur. Mentionnons quelques causes de cette opulence. Tout dabord, il est possible que son excdent de richesse le dtruise finalement. Son pseudo-bonheur peut tout simplement savrer une bombe retardement. Il arrive aussi quil ait accompli une Mitsva, et quHashem souhaite la lui payer sur terre afin de lexterminer dans le monde futur. Il se peut aussi quil ait un hritier intgre, et quil amasse pour le moment une fortune qui profitera finalement quelquun dautre. Le Hovot Halevavot conclut : puisque la Hishtadlout nest quun devoir impos par Hashem, il serait dplac et inadquat de choisir sa profession selon lappt du gain. Chacun doit sorienter vers ce que sa nature le pousse exercer. Hashem cra les animaux avec une faon singulire de se nourrir : le chat et sa stratgie pour chasser les souris, lours et son agilit pour pcher, etc. Chaque homme a lui aussi une attirance vers une profession prcise, selon ses potentiels physiques et spirituels. Lhomme qui a confiance en Hashem doit exercer cette profession, et sen remettre Hashem qui lui a impos la Hishtadlout. Cette directive est en fait explicite dans la dernire Mishna de Kidoushin : Un homme apprendra son fils une profession simple et propre, et implorera Celui qui possde toutes les fortunes; car il ny a aucune profession qui russit tous, ou qui ne russit personne. Tout nest quune question de mrite [c.--d. par ses mrites et prires, un homme peut parvenir modifier son Mazal (destin). Tossefot Yom Tov]

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Lun. 29 Av 5771

Halakha : Maasser

1. Nous apprenions hier quil est permis de financer ltude de la


Torah dun enfant qui nest plus considr comme notre charge. Ajoutons une prcision importante : un pre lobligation denseigner la Torah son fils jusqu ce quil devienne autonome dans ltude, c.--d. quil sache approfondir la Halakha depuis la Guemara jusqu lapplication technique. Et dans le cas o lesprit de lenfant nest pas assez aiguis, il faudra quil sache quand mme les traits gnraux des Halakhot du quotidien. Le Baal Hatanya crit que la Mitsva denseigner la Torah son fils continue mme lorsquil devient adulte et se marie, tant quil na pas atteint ce niveau. Si le pre na pas accompli sa Mitsva, le fils doit se payer lui-mme un enseignant pour quil lui apprenne tudier. Ainsi, bien quil soit permis de financer ltude du fils adulte avec le Maasser, un pre qui en a les moyens financera ltude de son fils de son argent personnel, afin de soctroyer le mrite de la Mitsva denseigner la Torah son fils. 2. Dans tous les cas o lon permet de financer lducation des enfants avec le Maasser, le Hatam Sofer crit de ne pas consacrer plus que la moiti du Maasser cette cause, et de verser lautre moiti aux pauvres. 3. De plus, il ne sera pas permis de gaspiller largent du Maasser en lui couvrant des frais superflus, tels quun habillement ou logement luxueux. 4. A qui doit-on distribuer largent du Maasser ou du Homesh? - Certains pensent qua priori, le Maasser doit exclusivement tre distribu aux pauvres . Dailleurs, le Choulhan Aroukh rapport plus haut dfinit que le Maasser est la quantit optimale de Tsedaka (c.--d. aux pauvres) verser. Prcisons que nous entendons par Tsedaka tout argent mis disposition des pauvres. Il sera par ex. permis et mme souhaitable de placer une partie du Maasser dans un Gmah un fonds de prt dargent sans intrt. Le Hafets Ham crit quil faut a priori placer le tiers du Maasser dans un Gmah. [Il faut savoir quil existe 60 un ordre de priorit pour la distribution de la Tsedaka. Il nest pas

Halakha : Maasser 29/08/2011 possible dans limmdiat dtudier ces lois, mais nous consacrerons Beezrat Hashem quelques jours du prochain numro cet effet.] - Cependant, les commentateurs du Choulhan Aroukh pensent quil est permis dutiliser le Maasser pour toute Mitsva que nous navons pas dobligation daccomplir. Par ex. lpoque lusage tait dacheter le mrite dtre Sandak lhomme qui porte le bb lors de la Brit Mila. Il tait permis dacheter cette Mitsva avec le Maasser. Par contre, on ne peut pas couvrir avec cet argent les frais dune Mitsva qui nous incombe de toute faon, telle que lachat de Tefilin mme pour nos enfants, ou lachat de Mezouza etc., car il est interdit de payer ses dettes avec le Maasser . - Certains sont davis que le Maasser est destin aux pauvres, comme prcit, mais quune autre cause prime sur les pauvres : le soutien de ltude de la Torah approfondie . - Remarquons que ces avis dpendent de la source de la Mitsva du Maasser dans la Torah. Si on dduit cette Mitsva des taxes agricoles, il sera plus logique dattribuer la dme aux pauvres. Tandis quen la dduisant des conduites dAvraham et Yaacov, cette Mitsva consistera consacrer le 10e de nos entres pour lhonneur de Hashem et de la Torah. Il sera de ce fait permis de financer toutes sortes dopration religieuse, telles que la construction de synagogue ou de Mikv (bain rituel), ou encore, de soutenir des organismes de soutien aux malades, dactivit de rapprochement de nos frres loigns de la Torah etc. - En conclusion, les dcisionnaires contemporains crivent que celui qui a lhabitude de verser son Maasser exclusivement aux pauvres, ne le distribuera aucune autre cause. A contrario, celui qui na pas dusage tabli, explicitera quil se laisse le droit de distribuer son Maasser pour toutes les bonnes causes quil dsirera. Toutefois, il faudra rserver une part consquente pour les pauvres et lapprofondissement de la Torah. Vous apprciez le 5 minutes ternelles ? Abonnez-vous !
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Mar. 30 Av 5771

Halakha : Maasser

1. A priori, il est prfrable de distribuer le Maasser aux pauvres et


au soutien de ltude de la Torah. Beaucoup de commentateurs pensent que cette directive est vraie pour le Maasser, et non pour le Homesh le cinquime, qui peut tre utilis pour toutes les Mitsvot. Pour rappel, certains dduisent la Mitsva de prlever le cinquime, des taxes agricoles. Or, le premier dixime tait destin aux Levim qui ne possdaient pas de terre et taient consacrs au service divin. Tandis que le second tait consomm Jrusalem par le propritaire et sa famille. Ainsi, la Shita Mkoubetset sur Ktoubot (50A) compare les 2 prlvements sur largent ces taxes. Le 1er dixime est distribu aux ncessiteux et ceux qui tudient la Torah, tandis que le 2nd peut servir au financement de Mitsvot telles que lachat de livres, Tefilin... 2. Question : A la synagogue, est-il permis dacheter aux enchres une monte la Torah avec largent du Maasser? Rponse : Il faut considrer 2 points : qui sera distribu largent rcolt et par quel argent celui qui a lanc la 1re enchre compte-t-il payer. - Si largent rcolt est distribu aux pauvres ou au soutien de ltude de la Torah, il est permis dacheter une monte [conformment au 2e point]. Par contre, sil est destin lentretien de la synagogue, cela dpend de la discussion voque hier. Ceux qui permettent de verser le Maasser dautres causes pourront acheter cette monte. - Les commentateurs prcisent nanmoins une condition inhrente : on ne pourra acheter cette monte avec le Maasser que si la Tsedaka ne perdra pas cause de cet achat. Expliquons. Rouven a 1000 NIS de Maasser distribuer. Shimon ouvre lenchre 100 NIS, quil prvoit de payer de sa poche. Si la vente se ferme tout de suite, il y aura 1100 NIS qui seront distribus. Si Rouven propose dacheter la monte 150 NIS, mais en payant de son Maasser, au bout du compte, seuls ses 1000 NIS arriveront la Tsedaka. Il a donc
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Halakha : Maasser 30/08/2011 caus une perte la Tsedaka de 100 NIS! De ce fait, on ne pourra financer par le Maasser que la surenchre, c.--d. les 50 NIS que Rouven ajoute. Ou encore, sassurer que Shimon comptait lui aussi payer sa monte avec son Maasser. - Dans les cas o on a le droit de financer la monte avec le Maasser, il faut imprativement penser au moment de lenchre la payer avec le Maasser. Autrement, notre proposition nous a engags lacheter de notre poche, et il est interdit de payer ses dettes avec le Maasser! 3. Question : Est-il permis de sabonner au 5 minutes ternelles, ou de financer sa diffusion, avec largent du Maasser? Rponse : Les commentateurs du Choulhan Aroukh discutent sur la permission dacheter des livres avec largent du Maasser. De manire gnrale, il est interdit dacheter des livres pour soi-mme, mais il existe une certaine permission de les acheter et de les prter aux autres. Toutefois, les dcisionnaires contemporains crivent qu notre poque o le prix des livres a tellement baiss, il est dconseill de sappuyer sur cette permission. Cependant, il sera permis dacheter des livres pour une synagogue, si personne ne les achtera de son argent personnel. Ainsi, pour le 5 minutes ternelles , il est interdit de financer son abonnement avec le Maasser, car chacun a lobligation dtudier la Torah et de couvrir soi-mme les frais requis. Toutefois, celui qui prlve le Homesh pourra payer son abonnement avec. Quant sa diffusion, il est sans aucun doute permis de consacrer une partie du Maasser pour la financer. Le Derekh Emouna rapporte au nom du HazonIsh quil est permis de financer la diffusion dun livre dont tout le monde a besoin, car celui qui en a le besoin et ne le possde pas est considr comme pauvre . Chaque mois, des dizaines de lecteurs nous crivent pour exprimer leur joie davoir dcouvert notre fascicule. En lui, ils voient loccasion rve dapprendre quotidiennement maints sujets de Torah, avec profondeur et plaisir. Il y a srement des milliers de francophones sur terre qui attendent vos dons pour, eux-aussi, dcouvrir le plaisir dapprendre notre sainte 63 Torah!

Le 5 minutes ternelles a pu voir le jour grce au soutien de Michal N., Philippe B., Shlomo M, Dan, Jol, Ronite, Michal H., Esther et dautres anonymes . Puisse le mrite de la Torah les protger, eux et leurs familles, en toutes circonstances, et la Berakha du Rav Shmouel Auerbach chlita saccomplir, Amen. Stphane et Harry Dahan