Vous êtes sur la page 1sur 66

'

5 minutes ternelles
Programme dtude journalier

15 Nissan - 14 Iyar 5773

Au sommaire :
- Halakha :
- La Matsa recuite - Le Omer - Pat haBaa Bekisnin - La Keviyot Souda du 16 au 24 Nissan du 25 au 28 Nissan 29 Nissan au 7 Iyar du 8 au 14 Iyar

- Moussar :
- La Shirat haYam - Le Matan Torah - La Mitsva d'tudier - Parashat Hashavoua du 15 au 22 Nissan 23 Nissan au 8 Iyar du 10 au 14 Iyar toutes les semaines

2013 - H.M & S. Dahan


La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent lasrie de brochures ddieaux francophones quil a lintention dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure mensuelle contient un programme dtude quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire). Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que 5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi ! Aprsstredlect dela douceur dela Torah, ildmultipliera certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot. Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le cur la Torah et la crainte divine. Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement et matriellement, eux et leur descendance. Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.

Jrusalem, le 23 Octobre 2011 A lintention du Rav Ari Dahan, Tout le monde connat limportance de la mitsva de qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest cependant pas facile accomplir pour tout le monde. Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure 5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du limoud au quotidien. Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cette initiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts. Laralisationdun telprojet prsente videmment desdifficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un grand mrite ceux qui le pourront.

Mar. 15 Nissan 5773

Halakha : Morid haTal

1. Le Tikoun Hatal la prire pour la rose. Aujourdhui, avant le


Moussaf, on ouvre le Heikhal pour rciter le Tikoun Hatal. Ds lors, on ne dira plus dans la 2e Berakha de la Amida, Mashiv Harouah Oumorid Hagushem qui souffle le vent et fait tomber la pluie , mais Morid Hatal qui fait tomber la rose. Et dans la Amida des jours de semaine, on ne dit plus Barekh Aleinou pour un sfarade ou Veten Tal Oumatar pour un ashknaze, mais Barekhenou et Veten Berakha. 2. Celui qui se trompe et dit Morid Hagushem doit se reprendre. Sil ralise son erreur avant de commencer la Berakha de Mehay Hametim, il reprendra immdiatement depuis le dbut de cette bndiction Ata Guibor Sil dit Baroukh Ata Hashem, sans conclure Mehay Hametim, il dira Lamedni Houkeikha, et reprendra Ata Guibor [Baroukh Ata Hashem Lamedni Houkeikha est un verset du Tehilim. Lorsquon commence prononcer une bndiction en vain, on lachve par ce verset, afin de sauver le nom de Dieu en vain prononc.] 3. Sil a achev la Berakha de Mehay Hametim, il faudra reprendre la Amida depuis le commencement. 4. Si on ne se souvient pas quelle mention a t prononce, durant les 30 jours qui suivent Pessah, on se reprendra. 5. Le Omer. A lpoque du Beit Hamikdash, on apportait le 2e jour de Pessah une offrande dorge, selon un rituel spcifique. La Torah enjoint de compter ensuite 7 semaines pleines, et dapporter le 50e jour, Shavouot, une offrande de bl. Ainsi, ds ce soir, nous commencerons le compte du Omer, jusqu la veille de Shavouot. 6. On accomplit la Mitsva de compter le Omer en exprimant chaque soir [ou le lendemain si on la manqu] Aujourdhui nous sommes tel jour du Omer. On ne sacquitte pas de cette Mitsva par la pense. Chaque jour, nous rappelons dans notre brochure le jour compter. Ne vous contentez pas de le lire des yeux. Dtes: Aujourdhui nous sommes le Xe jour du Omer etc. Nous dtaillerons les lois du Omer aprs Pessah.

Moussar : Shirat haYam

26/03/13

Le 15 Nissan minuit, Hashem frappe les premiers-ns dEgypte, et pargne ceux dIsral. Pharaon capitule enfin, et se hte chez Mosh et Aharon pour ordonner aux Bnei Isral de quitter lEgypte sur le champ. Mais il nest pas question de senfuir en pleine nuit, comme des voleurs! La sortie concrte est donc reporte au petit matin. Et voil que les 600.000 hommes, accompagns de leurs femmes et enfants mettent un terme 210 ans desclavage, et entament la traverse infernale du dsert. Ils nemportent comme provisions que les restes de Matsa, et leur Emouna la foi en Hashem quIl subviendra tous leurs besoins. La rdemption nest cependant pas totale. Nous expliquions dans le numro prcdent quelle se droula en 4 tapes. Hashem annonait la dlivrance des Bnei Isral en utilisant 4 expressions: , , , ' . - dis aux Bnei Isral: Je suis Hashem! Je vais vous soustraire aux souffrances de l'gypte et vous dlivrer de sa servitude; et Je vous affranchirai avec un bras tendu, l'aide de chtiments terribles. Et Je vous adopterai pour peuple.
Rabeinou Bhay explique que ces 4 expressions font rfrence aux 4 tapes de Guoula la dlivrance. - A Rosh haShana, Hashem les affranchit de lesclavage. - Toutefois, Pharaon naccepta de les laisser sortir que le 15 Nissan. - Nanmoins, lesclave continue de se sentir psychologiquement opprim par la simple ide que son ex-matre vit et peut le rattraper: Hashem noya donc les Egyptiens le 7e jour de Pessah dans la mer Rouge. - Certes, tre physiquement libre est apprciable; mais vivre prsent sans but, sans idal, sans patrimoine ou culture, sans fiert, est-il qualifiable de totale dlivrance?! Hashem nous a donc levs au-dessus des autres peuples, en Se dvoilant au Sina pour nous donner Sa Torah. Nous ne ftons donc aujourdhui que la 2e tape de dlivrance, en attendant le 7e jour de Pessah, o nous clbrerons la Keryiat Yam Souf louverture de la mer Rouge la dernire tape de la dlivrance physique. Etudions pour cette semaine la singularit de la traverse de la mer Rouge.

Mer. 16 Nissan 5773

Halakha : Berakha Matsa


1er jour du Omer

A Pessah, plusieurs sabstiennent de manger de la Matsa Ashira litt. la Matsa riche, une galette ptrie au pur jus de raisin ou dorange, au vin, ou mme aux ufs par opposition au Lehem Oni le pain de la misre qui dsigne la Matsa classique, ptrie leau uniquement. Quelle est lorigine de cette restriction? Selon la loi stricte, ce type de galette est permis. Rabeinou Tam [Pessahim 35B] explique en effet que ptrir de la farine avec du jus ne devient jamais Hamets, mme si on laisse la pte reposer. Mais si une petite quantit deau se mlangeait, cette pte fermenterait bien plus rapidement quune pte leau seule. Le Rama [ch.462] rapporte de ce fait lusage ashknaze de sabstenir de consommer de la Matsa Ashira pendant Pessah sauf en cas de grande ncessit, car sa fabrication requiert une minutie trop svre. Quant aux sfarades, la Choulhan Aroukh l'autorise explicitement, bien que certaines communauts ont adopt lusage de sen abstenir. Le Kaf haHam quant lui propose un compromis: veiller enfourner les galettes immdiatement aprs le ptrissage. A notre poque, la plupart des Beit Din mticuleux refusent de dlivrer de tampon 'casher' pour une fabrication en chane si dlicate. Dautant plus que certains utilisent des agents levants quelque peu contests. [Attention: certaines manufactures impriment sur les emballages Selon les dcisions du Rav Ovadia Yossef shlita. Cela ne signifie pas que le Rav cautionne la casherout du biscuit, mais que lusine se fonde sur sa
dcision de tolrer le ptrissage de ce type de gteau par opposition bien dautres dcisionnaires qui interdisent!] Pour ceux qui ne consomment pas de Matsa Ashira, Pessah est certes une fte merveilleuse, mais prsente du point de vue alimentation quelques difficults. Les biscuits la fcule de pomme de terre ou au coco ne rassasient pas, et il nest pas toujours vident de sinstaller manger de la Matsa en simposant de Motsi et Birkat haMazon. Etudions pour les prochains jours les lois de Berakha prononcer sur les gteaux et plats cuisins avec de la Matsa crase et retravaille.

Moussar : Shirat haYam

27/03/13

Nous expliquions hier que la sortie dEgypte ne marqua pas encore la rdemption totale, du fait que la survie de loppresseur pouvante le cur de lesclave; Hashem noya donc les Egyptiens dans la mer Rouge aux yeux des Bnei Isral. Mais ne suffisait-il pas de tuer directement ces Egyptiens le 15 Nissan? Pourquoi fallait-il raliser cette double dlivrance physique et morale en 2 temps? Dans le numro prcdent, nous mettions en vidence le fil directeur des 10 plaies selon lequel Hashem frappait lEgypte: dvoiler Sa totale souverainet sur le monde. Hashem modifia les lois de la nature Sa guise, dompta les forces mtaphysiques les Zodiacs et les Anges, et prouva ainsi que rien ne peut sopposer Sa volont. Pourtant, lorsquIl annonce Mosh quIl prpare le coup final contre les Egyptiens la mer Rouge, Il dit: ' - Et Je Me glorifierai par Pharaon et toute son arme et lEgypte saura que Je suis Hashem. Les Egyptiens navaient-ils pas encore pris conscience de la souverainet dHashem ?! Plusieurs Midrashim expriment la singularit de la Keryiat Yam Souf : le dvoilement de la majest dHashem. Nous disons notamment dans la prire du soir: ' - Ta majest Hashem, Tes enfants lont vue sur la mer On ne parle plus de souverainet, mais de majest. La diffrence sexprime par le dsir du peuple de se faire gouverner par le dirigeant. Le souverain est celui qui prend le pouvoir, par force ou par astuce. Le peuple sy plie parce quil na pas le choix. Il le respecte extrieurement, mais ne sidentifie pas lui. En revanche, le roi est aim par son peuple. Le peuple le glorifie sincrement. Ainsi, nous disons dans la prire: - Le joug de Sa royaut, le peuple laccepta Cela sexprima par le fait que les Bnei Isral chantrent la Shirat haYam, en concluant par ' - Hashem rgnera pour lternit! Expliquons la singularit de la Keryiat Yam Souf, ainsi que la raison pour laquelle ce dvoilement amena les Bnei Isral accepter la royaut dHashem.

Jeu. 17 Nissan 5773

Halakha : Berakha Matsa


2e jour du Omer

Les lois de la Matsa crase puis recuite ou retravaille tant dune ncessit immdiate, commenons par expliciter la Halakha de 3 cas types, que nous reprendrons ensuite en expliquant les raisons et sources. 1. Cas type 1: une Matsa que lon recuit dans une sauce , du lait, ou mme de leau, perd son statut de pain, et il faut dsormais rciter la Berakha de Mezonot avant, et Al haMihia aprs consommation. Une condition doit toutefois tre remplie: la Matsa doit avoir t crase avant cuisson , de manire ce que le volume de tous les bouts soit infrieur un Kazat 27cm3, soit 18g pour de la Matsa-machine. Notons quil ne suffit pas dintroduire uniquement la Matsa dans la sauce chaude. Elle doit imprativement recuire c.--d. baigner suffisamment de temps pour quune mme quantit de pte crue puisse cuire au tiers. Autrement, son statut sera le mme que la Matsa crase que lon ne recuit pas, comme ci-aprs (n4). 2. Par contre, si le volume dun seul bout de Matsa recuite est suprieur un Kazat, sa Berakha demeure haMotsi et Birkat haMazone. De mme, si les bouts nont pas t casss avant cuisson, la Berakha reste haMotsi. Prcisons que cette loi ne sera pas toujours la mme si on recuit la Matsa dans de lhuile, comme nous lexpliquerons plus tard. 3. Application: Sur de la Matsa que lon casse dans une casserole de lait chaud et quon laisse durant une minute, on ne rcitera pas la Berakha de haMotsi mais celle de Mezonot. Par contre, si on la casse dans un bol de lait mme trs chaud, la Berakha demeure haMotsi. 4. Cas type 2: Quant la Matsa que lon ne recuit pas mais que lon agglomre avec du miel ou du chocolat par ex., sa Berakha ne change que si 2 conditions sont remplies: a. le volume de tous les bouts doit tre infrieur un Kazat . b. la Matsa ne doit pas tre reconnaissable par ex. quelle soit compltement pille; ou encore, quelle ait tremp dans du chocolat au point de plus tre identifiable.

Moussar : Shirat haYam

28/03/13

Commenons par expliquer la dclaration dHashem et lEgypte saura que Je suis Hashem . ' Lorsque Mosh et Aharon allrent pour la premire fois ordonner
Pharaon de dlivrer les Bnei Isral, un trange dialogue sinstalla. Mosh commena par lui dire: ' - Ainsi ordonne Hashem le Dieu dIsral: Libre mon peuple afin quils Me servent dans le dsert. Pharaon rtorqua: ' !? ,' - Qui est donc Hashem, dont je dois couter la parole pour laisser sortir les Bnei Isral ?! Je ne sais pas qui est Hashem, et je ne laisserai pas sortir ce peuple! Mosh reprit alors: ' - "Le Dieu des Hbreux s'est dvoil nous. Nous voudrions donc aller trois journes de chemin dans le dsert et sacrifier l'ternel notre Dieu, de peur qu'Il ne te frappe par la peste ou par le glaive". Mosh semble ouvrir son discours fermement, comme Hashem le lui a prescrit. Mais aprs le refus catgorique de Pharaon, Il semble se rtracter un peu. Il ne parle plus de dlivrance, mais uniquement de se rendre dans le dsert, non loin de l, afin de servir Hashem. Il ne parle plus non plus au nom dHashem la Havaya, le nom de 4 lettres '''' mais au nom du Dieu des Hbreux. Remarquons aussi quil menace prsent Pharaon de chtiment sil ose sopposer. Le Ramban explique que Pharaon connaissait le Dieu des Hbreux. A lpoque dAvraham, il frappa les Egyptiens de lpre lorsque Pharaon voulut prendre Sarah. A lpoque de Yossef, ce Dieu prdit Yossef les 7 annes dabondance et de famine. Ce quil ne connaissait pas, ctait le nom de 4 lettres la Havaya, et il commena donc par rcuser compltement lide de librer les Bnei Isral, jusqu ce que Mosh lui parle au nom du Dieu des Hbreux. Nous expliquerons demain la signification de ce commentaire, partir des crits du Rav Ham Friedlander zatsal.

Ven. 18 Nissan 5773

Halakha : Berakha Matsa


3e jour du Omer

1. Application (du cas type 2): Sur une boule de Matsa au chocolat
ralise en trempant des miettes de Matsa dans une sauce chocolate, que lon roule ensuite pour faire une sorte de gteau puisque la Matsa nest plus reconnaissable, la Berakha devient Mezonot. 2. Cas type 3: Une Matsa pille uniquement , que lon n'a pas recuit, ou dont on n'a pas agglomr les miettes par un liquide, conserve sa Berakha de haMotsi et Birkat haMazon. Sauf si les miettes macrent longtemps dans un liquide au point de se dcomposer un peu et de blanchir lgrement ce liquide. 3. Application : si on veut rendre une soupe de lgume consistante en saupoudrant dans lassiette de la Matsa concasse, il faudra ncessairement dire la Berakha de haMotsi avant consommation, mme si la Matsa nest plus reconnaissable. Et si on a mang plus 18g de Matsa, il faudra aussi rciter le Birkat haMazon aprs. Par contre, si on saupoudre les miettes de Matsa dans la marmite chaude, et quon les laisse macrer [~1 min.], la Berakha devient Mezonot (cas type 1). 4. En rsum Pour toute Matsa retravaille, tant que le volume dun seul bout de Matsa a un volume de plus dun Kazat [27cm3 = 18g de Matsa], la Berakha demeure haMotsi, mme si la Matsa nest plus reconnaissable. Si tous les bouts ont un volume infrieur au Kazat, on distingue 3 cas de figure: a. si la Matsa a recuit [dans une sauce], la Berakha devient Mezonot dans tous les cas mme si la Matsa est reconnaissable. b. si la Matsa na pas t recuite, sa Berakha ne devient Mezonot que si la Matsa nest plus reconnaissable , et que les miettes ont t agglomres pour former une nouvelle entit. c. si la Matsa na pas t recuite et les miettes nont pas t agglomres, sa Berakha demeure toujours haMotsi sauf si elle a tremp plus 10 de 24h, ou si elle a commenc se dcomposer en macrant.

Moussar : Shirat haYam 29/03/13 Le nom dHashem scrit ' '''Havaya et se lit ''Adona. Le Chou-Ar [ch.5] crit que la Havaya signifie - Il tait, Il est, Il sera. Etymologiquement, ce nom drive du verbe tre . Il
exprime quHashem est la forme progressive avant la cration du monde, dans ce monde prsent, et dans le monde futur. Mais aussi, quHashem cre driv de Mhaveh, verbe tre la forme factitive. La Havaya implique quHashem cre et maintient constamment lensemble de la cration. Mme les forces qui nous paraissent mauvaises sont cres et maintenues par Hashem, dans un but prcis [nous dvelopperons ce sujet aprs Pessah]. Connatre la Havaya signifie avoir conscience que rien au monde ne peut sopposer Sa volont, parce que tout provient de Lui. Quant au nom ''Elohim, il signifie quHashem est le Puissant, capable de tout, quaucune force ne peut sopposer lui. La Torah utilise parfois ce terme pour qualifier tout tre puissant, mme profane, tel quun ange, un roi ou un juge. Dans Ekev [10:17], le verset dit que Hashem est - quil ne faut surtout pas traduire par le Dieu des dieux Has Veshalom car il ny a quUN Dieu, mais par le Tout-Puissant, le Matre de ce que lon estime puissant, notamment les anges. Par dfinitionstricte,connatre lenomdeElohimsignifie reconnatre une puissance Hashem, mais nimplique pas forcment de nier lexistence dautres forces qui auraient une capacit daction. [Nous, les Bnei Isral, savons quaucune force ne peut sopposer Lui parce quHashem nous a dvoil une dimension plus profonde de Son nom.] Ainsi, Mosh ouvre son discours au nom de la Havaya en tenant pour vidence quil est inconcevable de sopposer la volont dHashem, quelle que soit la requte. Mais Pharaon rtorque quil ne connat pas la Havaya et soppose donc les librer. Mosh rpond alors quElohei haIvrim connu de Pharaon a une force suprme; Il dsire en loccurrence que les Bnei Isral soient librs pour Le servir dans le dsert, et risque de sirriter et chtier si on ose le dfier. 11

Sam. 19 Nissan 5773

Halakha : Berakha Matsa


4e jour du Omer

Quelques explications Chacun sait que la Berakha du pain ou de la Matsa est haMotsi Lhem min haArets, tandis que celle des gteaux est Bor Minei Mzonot. Mais quel paramtre dtermine-t-il le statut du pain ou gteau? De prime abord, on a tendance croire que cest la composition de laliment qui en est la cause. Cette hypothse nest pas exacte. La composition nest pas la cause directe de la diffrenciation, mais a pour effet de modifier le statut de laliment, qui perd son prestige de pain pour devenir un simple aliment base des 5 crales. Expliquons. De manire gnrale, nos Matres ont hirarchis les Berakhot des aliments selon leur spcificit. Plus laliment est important selon son prestige ou son rle dans lalimentation de lhomme plus il aura une Berakha prcise. Ils ont ainsi diffrenci la Berakha de Mezonot rcite sur tout aliment base des 5 crales du fait quil rassasie, et ont distingu le pain par la Berakha de haMotsi du fait que le pain reprsente la base du repas de lhomme et accompagne tous les aliments. Ainsi, la Berakha de Mezonot sur un biscuit nest pas directement paramtre par sa composition sucre ou aromatise, mais par le fait que sa composition ne lui permet pas daccompagner un plat de poisson ou de viande. Et inversement, des traiteurs ont tent de crer il y a quelques annes un pain Mezonot en y ajoutant toutes sortes de jus ou sucre. Leur intention tait de permettre aux convives de sinstaller table, sans se fatiguer faire Netilat, Motsi et Birkat haMazon. Mais puisque leur but tait de le substituer au pain conventionnel, ce petit pain ne parvenait pas devenir franchement un gteau. Tous les dcisionnaires ashknazes ont de ce fait tranch que sa Berakha demeure haMotsi, tandis que les dcisionnaires sfarades ont enjoint de nen consommer que si on a, au pralable, prononc la Berakha de Hamotsi sur du pain. Car tant quun tel pain joue pleinement son rle, il prserve son prestige de pain, quelle que soit sa composition! A suivre 12

Moussar : Shirat haYam

30/03/13

Trois jours aprs la sortie dEgypte, Hashem enjoint Mosh de


rebrousser chemin pour tendre une embuscade aux Egyptiens; lorsque ceux-ci raliseront que les Bnei Isral ne trouvent pas leur chemin dans le dsert, ils les rattraperont, et Hashem les exterminera. Le verset prcise quHashem voulut les appter ainsi afin de dvoiler Son nom: ' - Et Je me glorifierai par Pharaon et toute son arme afin que l'Egypte sache que Je suis Hashem. Or, les 10 plaies dEgypte avaient dj dvoil la suprmatie dHashem. Quelle est donc la singularit du dvoilement de la Keriat Yam Souf ? Nous avons lu dans la Hagada quHashem a veng Son honneur lors de la dernire plaie en dtruisant les idoles des Egyptiens. Pourtant, le verset voque la prsence dune idole aux rives de la mer Rouge Baal Tsafon. Pharaon lui offrit mme un sacrifice avant dentrer dans la mer. Pourquoi cette idole ne fut-elle pas dtruite ?? Le Midrash rpond: Pour tromper les Egyptiens! Pharaon crut que cest grce Baal Tsafon que les Bnei Isral ne trouvaient pas leur chemin Nous dduisons quaprs la sortie dEgypte, il y avait encore la place lhrsie. A partir de ltude dhier, Rav H. Friedlander explique la singularit de la Keriat Yam Souf: dvoiler la Havaya. A la sortie dEgypte, Hashem dvoila certes Sa puissance quaucune force ne peut sopposer Lui, mais ne dvoila pas que cest Lui-mme qui actionne les forces qui semblent contraires Sa volont. Il tait encore possible de se tromper en remarquant que Baal Tsafon avait survcu. A la traverse de la mer, Hashem prouva quIl utilise mme les idoles pour accomplir Sa volont. Ainsi, les Bnei Isral chantrent dans la Shira - Le Targoum Yonathan interprte: Hashem se glorifie en chtiant les orgueilleux car Il retourne contre eux leur arme par laquelle ils se sentent suprieurs. Pharaon esprait dominer les Bnei Isral grce ses vaillants chevaux; Hashem utilisa ces chevaux pour tirer les Egyptiens au cur de la mer et noyer les cavaliers!

13

Dim. 20 Nissan 5773

Halakha : Berakha Matsa


5e jour du Omer

Nous apprenions hier que le paramtre qui distingue le pain haMotsi du gteau Mezonot nest pas son got ou sa composition, mais son prestige en tant qu'lment essentiel du repas, qui accompagne les autres plats. [La Torah utilise souvent lexpression sinstaller manger du
pain pour qualifier laction de djeuner, Cf. Bereshit 37:25, 43:32, Shemot 2:20]. De ce principe dcoulent plusieurs lois. Nous apprendrons par ex. en 2e partie quil est possible de consommer un gteau en guise de repas si on en mange une quantit suprieure 216g , et il faudra ncessairement rciter les Berakhot de haMotsi et Birkat haMazon, mme sur du cake ou des croissants. Ce principe gnre aussi les lois de la Matsa recuite ou retravaille. De manire gnrale, tout gteau qui a une fois eu le prestige de pain ne peut le perdre que sil se fait mtamorphoser . Les conditions des cas-type voques consistent prcisment dfinir si le pain a t transform. Tant quil reste en un endroit un morceau important de plus dun Kazat, aucune action ne peut permettre dannuler son statut de pain. Pour parvenir modifier la Berakha du pain, il faut dabord le rduire en miettes c.--d. en bouts de moins dun Kazat et mtamorphoser son aspect, selon lun des 2 procds: en le remodelant au point de ne plus tre reconnaissable, ou en le recuisant , mme sil est reconnaissable. Pourquoi cette diffrence? Pour plusieurs domaines de Halakha, on distingue 3 formes de cuisson: le Bishoul cuisson en casserole avec une sauce, la Afyia cuisson au four, et le Tigoun la friture. Une des caractristiques essentielles du pain est dtre cuit en Afyia au four; la Berakha dune pte pain que lon fait bouillir [ou frire, comme nous lapprendrons] est Mezonot. Ainsi, lorsque lon recuit des miettes de pain dans une sauce, on considre que le Bishoul annule la Afyia initiale et le pain perd donc son statut mme sil est reconnaissable. En revanche, le pain que lon remodle sans Bishoul ne perd son statut que parce quil prend une nouvelle forme; il doit donc ncessairement tre 14 mconnaissable.

Moussar : Shirat haYam

31/03/13

La Keryiat Yam Souf avait pour but de dvoiler la Havaya quHashem domine toutes les forces mme celles qui paraissent mauvaises et les utilise pour accomplir Sa volont. Reste expliquer pourquoi Hashem ne dvoila pas cet aspect de Sa majest ds la sortie dEgypte, ainsi que la raison pour laquelle acceptrent avec joie de porter le joug de la royaut dHashem ce moment spcifiquement. Lorsque Yaacov descendit en Egypte pour dbuter lexil, Hashem se dvoila lui et dit: - Je descendrai avec toi en Egypte, et monter je monterai avec toi. Le Beit haLevy commente cette redondance: Hashem promet ici Yaacov la plus grande des promesses: dassocier Son nom celui dIsral. C.--d. quHashem ne
dvoilera Sa majest, en modifiant le cours naturel du monde, que par lintermdiaire dIsral. Tandis que les goyim se font rcompenser ou punir de manire naturelle. Lorsque lhonneur des Bnei Isral est bafou, cest Son nom et Son honneur qui sont profans Ainsi, lorsque Hashem relve lhonneur des Bnei Isral, Il relve par la mme occasion Son propre honneur [en dvoilant Sa toute-puissance] Le Beit haLevy fonde ce principe sur une parabole du Yeroushalmi [Taanit ch.2]: Un roi avait une petite cl prcieuse, quil craignait de perdre. Que fit-il ? Il lui attacha une grande chane, afin de la retrouver facilement en cas de perte. Ainsi, le Nom dHashem exprime le but de la cration du monde, le dvoilement de Sa majest. Ce dvoilement nimplique pas initialement dtre ralis par le peuple dIsral spcifiquement. Mais Hashem associa Son nom Isral, c.--d. quIl lui attribua LE rle actif de ce dvoilement afin dassurer sa survie, car tous les vnements du monde ne cessent de le faire voluer vers cette rvlation. Ainsi, lorsque nous prions dans la Amida de la fte: Tu nous as nomms par Ton grand et saint Nom nous louons Hashem de nous avoir attribu le rle principal du programme divin, le dvoilement de sa majest et unicit dans le monde.
15

Lun. 21 Nissan 5773

Halakha : Berakha Matsa


6e jour du Omer

Bishoul, Afia et Tigoun des miettes de Matsa Nous voquions que la Halakha diffrencie 3 types de cuisson: le Bishoul dans une sauce, la Afyia au four et le Tigoun la friture. Pour que la Berakha dune pte pain soit haMotsi, elle doit ncessairement subir une Afyia. Tandis quelle sera Mezonot si on la fait bouillir [Bishoul]. Quant au Tigoun, cela fait lobjet dune discussion. Commenons par prciser un point important sur les 3 types de cuisson. Les dfinitions de ces modes de cuisson ne sont pas paramtrs par lustensile dans lequel la pte cuit four, marmite ou pole frire, mais par la manire dont la chaleur agit. Une Afyia est caractrise par le fait que la source de chaleur agisse directement sur la pte, tandis que dans un Bishoul ou un Tigoun , le feu chauffe un liquide intermdiaire , qui cuit son tour la pte. Il est par ex. possible de raliser un Bishoul dans un four si on fait cuire par ex. un aliment au bain-marie dans le four. De mme, il est possible de faire une Afyia dans une pole si la pte qui y cuit ne baigne pas du tout dans lhuile. Cest notamment le cas une de la tortilla sorte de pain mexicain cuit la pole, la farine de mas ou de bl, qui est considre comme un vrai pain pour la Berakha de haMotsi ou pour le prlvement de la Hala, lorsquelle est faite la farine de bl. Bien que lon graisse un peu la pole pour que la tortilla ne colle pas, la pte ne cuit pas grce cette huile bouillante, mais par le feu [qui rend la pole source de chaleur]. Quant au Tigoun, nous voquions une discussion. Le Choulhan Aroukh [ch.168 13] tranche de rciter Mezonot sur un pain cuit en Tigoun, mais conseille toutefois de ne consommer ce type de pain quen prononant auparavant haMotsi sur du vrai pain. Les dcisionnaires prcisent que cette instruction ne concerne quun Tigoun ralis dans une quantit dhuile moyenne. Tandis que la friture ralise en baignant dans un bain dhuile profond est considre comme un Bishoul, qui est Mezonot sans quivoque. Nous rsumerons 16 ces lois demain.

Moussar : Shirat haYam

01/04/13

La Keriat Yam Souf louverture de la mer Rouge et lanantissement des Egyptiens avait pour unique but de dvoiler la majest dHashem, afin que les Bnei Isral acceptent de porter Son joug avec joie. En effet, les miracles des 10plaiestaient certes grandioses, dvoilaient la souverainet dHashem sur toutes les forces, mais ils taient tout dabord raliss pour sauver les Bnei Isral oppresss. En revanche, les miracles de la mer Rouge navaient aucune autre raison que de dvoiler la Havaya. Hashem na ordonn Mosh dappter Pharaon et son peuple dans la mer que pour les noyer et dvoiler ainsi Sa majest. De plus, lorsque Mosh tendit sa main pour ouvrir la mer, toutes les eaux du monde se sont ouvertes, mme leau qui se trouvait dans une bouteille ou dans un verre [Cf. Rashi 14:21, tir du Midrash]. Ce miracle ntait videmment pas ncessaire pour sauver les Bnei Isral, ni mme pour dvoiler leurs yeux la majest dHashem. Lunique but tait de dvoiler aux yeux du monde entier quHashem associe Son nom Isral c.--d. quIl a dvoil par cela Son lien profond avec le peuple dIsral, comme nous lexpliquions hier. Un Midrash met encore en exergue un autre point singulier de la Keriat Yam Souf : la Mida keNegued Mida litt. mesure pour mesure, c.--d. la loi du Talion. Lorsque Pharaon voulut tuer les premiers-ns, il opta pour la noyade, car Dieu a promis quIl ne dtruira plus le monde par le dluge. Hashem promit alors de se venger par leau sans avoir besoin damener un dluge sur les Egyptiens: les Egyptiens iront deux-mmes dans le dluge, au cur de la mer. De mme, les Egyptiens alourdirent le joug des Bnei Isral avec le mortier. Quand la mer commena se refermer, les Egyptiens essayrent de senfuir; Hashem rendit alors le sable visqueux, les laissant trimer bout de force pour sortir de ce mortier. Evoquons aussi les 3 sortes de mort des Egyptiens. Dans la Shira, les Bnei Isral dirent que les Egyptiens prirent noys comme du plomb, comme une pierre, et comme de la paille. Le Midrash explique que chacun mourut selon le niveau de sa mchancet.

17

Mar. 22 Nissan 5773

Halakha : Berakha Matsa


7e jour du Omer, 1 semaine

1. Concluons les lois de la pte frite. Nous diffrencions 3 cas:


a. si on graisse lgrement la pole, cette cuisson est considre comme une Afyia . Il faudra rciter haMotsi et Birkat haMazon sur une pte pain cuite de la sorte. b. si on introduit une grande quantit dhuile de manire ce que la pte y baigne compltement la cuisson est considre comme un Bishoul , et on rcitera Mezonot et Al haMihyia . c. quant au vrai Tigoun (halakhique) dans une quantit dhuile moyenne la loi stricte prescrit de dire Mezonot et Al haMihyia , mais il est prfrable de ne manger ce type de pain quen prononant auparavant haMotsi sur du vrai pain. 2. La fricasse . Mme lorsquon la fait partir dune vraie pte pain sans ajout de jus de fruit, sa Berakha est sans quivoque Mezonot, puisquelle baigne compltement dans lhuile durant sa cuisson. Prcision importante: nous apprendrons que lorsquon consomme une quantit de gteau suprieure 216g, il faut dire haMotsi et Birkat haMazon. Cette Halakha nest pas en vigueur pour la fricasse, car sa cuisson est considre comme un Bishoul. Quelle que soit la quantit consomme, on prononcera toujours Mezonot et Al haMihyia . Matsa crase recuite en Afyia et Tigoun 1. Pour rappel, la Matsa crase [c.--d. bouts de moins dun Kazat] recuite dans une sauce en Bishoul perd son statut de pain et devient Mezonot, mme si elle est reconnaissable. Comme nous lexpliquions, cette loi provient du fait que le Bishoul annule la Afyia . Dduisons prsent la Halakha de la Matsa que lon recuit au four, ou la pole. 2. Pour une Matsa crase que lon recuit au four, tant quelle est reconnaissable , sa Berakha demeure haMotsi car la 2e Afyia nannule pas la 1re. Mais si elle nest pas reconnaissable par ex. si elle a t rduite en farine, sa Berakha devient Mezonot, autant que 18 la Matsa que lon na pas recuit (cas type 2).

Moussar : Shirat haYam

02/04/13

Outre les rvlations concrtes de la puissance dHashem, nos Matresenseignent queles Bnei Isralperurentaussidesvisions spirituelles, de prophtie. Le verset de la Shira dit: - Cest lui mon Dieu, et je lui rends hommage linstar de celui qui pointe du doigt, tant la perception spirituelle est claire. La Mekhilta dit Une simple servante vit dans la mer ce que le prophte Yehezkel na pas peru! Cette perception presque sensorielle les amena dire spontanment la Shirat haYam le chant de la mer. Chanter tmoigne dune parfaite harmonie entre les perceptions spirituelle et sensorielle. Le cur ressent un bien-tre si intense, quil dborde de joie et se met chanter. Non pas parce quil oublie les souffrances passes, mais parce quil peroit prsent quelles taient ncessaires pour aboutir cette idylle, linstar dun puzzle compos de morceaux plus ou moins colors qui forment au final un unique tableau merveilleux. Le Maharal [Guevourot ch.47] explique que le premier mot de la Shira, - fait allusion cette notion. Le Midrash dit: Quest-ce que ? Le '( 1) qui chevauche le '( 7). Dans la Torah, le chiffre 7 exprime toujours la multitude. Le 1 qui chevauche le 7 signifie quHashem lunique a dvoil quIl est celui qui oriente vers la mme direction tous les vnements qui paraissent parfois isols ou contraires Sa volont. Ainsi, la singularit de la Keriat Yam Souf est le dvoilement de Sa majest, conditionne par la splendeur dIsral, qui fut divulgue au monde entier. Les Bnei Isral perurent cette splendeur est chantrent ' - Hashem rgnera pour lternit ils acceptrent avec joie la royaut dHashem. Hashem ne dvoila cet aspect de Sa majest quaprs la sortie dEgypte parce quIl voulait dune part exterminer les Egyptiens dans leau. Mais aussi, parce que le but de ce miracle tait prcisment que les Bnei Isral acceptent Sa royaut ; pour optimiser la russite, Hashem voulut raliser un miracle dont lunique but tait cette rvlation. Dautan plus que les Bnei Isral ntaient surement pas prts accepter Sa royaut immdiatement aprs la sortie dEgypte, alors quils 19 quittaient peine limpuret de ce pays.

Mer. 23 Nissan 5773

8e jour du Omer, 1 semaine et 1 jour

Halakha : Berakha Matsa

1. Application (de la Matsa recuite au four): Quelle Berakha prononcer


sur des lasagnes de Pessah, ralises en superposant des couches de Matsa et de sauce tomate / fromage / crme frache, que lon fait cuire au four jusqu ce que la Matsa ramollisse et gratine un peu? La cuisson dans une sauce mme au four est considre comme un Bishoul , et peut thoriquement annuler la Afia [cuisson au four], condition que la taille de tous les bouts soit infrieure un Kazat soit 18g. Concrtement, on aura plutt tendance laisser des grands bouts, et la Berakha restera dans ce cas haMotsi. 2. Concernant la Matsa crase (reconnaissable) , que lon recuit la pole, on diffrencie l aussi 3 cas de figure, selon la quantit dhuile: a. si on la recuit dans une grande quantit dhuile, ce Tigoun est considr comme un Bishoul, et la Berakha devient donc Mezonot. b. si on graisse faiblement la pole afin que la Matsa recuite ne colle pas uniquement cette cuisson est considre comme une Afyia, et la Berakha de la Matsa reste haMotsi tant quelle est reconnaissable. c. si la Matsa cuit dans une quantit moyenne dhuile, la Berakha est Mezonot selon la loi stricte. Mais il est prfrable dacquitter cet aliment en mangeant auparavant un Kazat de Matsa non cuit sur lequel on dira haMotsi et Birkat haMazon. 3. Application: quelle Berakha prononcer [pendant Pessah] sur une omelette dans laquelle on mlange de la Matsa crase ainsi que des pices, du fromage, etc.? Selon la loi stricte, la Berakha est Mezonot, mme si les bouts de Matsa sont reconnaissables. Mais comme prcdemment, il est souhaitable de rciter haMotsi sur de la Matsa non cuite. Rav S.Z. Auerbach zatsal propose une autre solution: faire bouillir dabord la Matsa crase dans du lait ou mme de leau; ds lors la Berakha sera Mezonot quel que soit le type de cuisson qui suivra!
20

Moussar : Matan Torah

03/04/13

Depuis plus dune semaine, nous comptons les 49 jours du Omer qui sparent Pessah de Shavouot. Dans la Mishna, nos Matres appellent toujours Shavouot par Atseret, la fte de clture. Le Ramban explique que Shavouot clture Pessah, en parallle Shemini Atseret qui clture Souccot. Et les 49 jours qui les sparent sont un long Hol Hamoed. Les jours du Omer sont donc initialement une priode de joie, durant lesquels on se prpare avec enthousiasme recevoir la Torah. [Le Omer nest devenu une priode de deuil que depuis lpoque de Rabbi Akiva, lorsque 24.000 de ses disciples moururent durant cette priode.] Nous avons jusque l approfondi et distingu la particularit des 3 premires tapes de la libration dEgypte larrt du travail, les 10 plaies jusqu la Sortie concrte, et louverture de la mer. Abordons prsent la singularit de la 4e tape, le don de la Torah ! La Mishna dans Avot [ch.3 14] enseigne: Le peuple dIsral est aim de Hashem, car Il leur a offert loutil prcieux, par lequel le monde a t cr. Le peuple dIsral est dautant plus aim, car Il leur a fait savoir quil leur a offert loutil prcieux, par lequel le monde a t cr, comme il est dit: Car je vous donne un excellent prsent: n'abandonnez pas mon enseignement . Offrir un cadeau est un tmoignage daffection. Par lui, nous renforons les liens damiti ou damour qui nous lient au receveur. Lorsque nous nous soucions de lui offrir le cadeau le plus raffin, lui faire savoir les efforts investis dcuplera lestime mutuelle. Ainsi, Hashem nous a donn la Torah, parce quIl nous a choisis pour concrtiser le programme de lhumanit. Selon ce que chacun peroit de cette distinction, il accordera sa vie conformment aux prescriptions de la Torah. Si nous limitons souvent notre investissement, cest sans doute par manque de conviction quaccomplir toutes les rgles de la Torah est bnfique pour nous-mmes. En cette priode de Omer de prparation au don de la Torah le moment est idal pour mditer sur la singularit de loutil prcieux, sur lessence de la Torah et la perfection quelle propose lhomme.

21

Jeu. 24 Nissan 5773

9e jour du Omer, 1 semaine et 2 jours

Halakha : Berakha Matsa

1. Question: quelle Berakha prononcer sur le pain perdu du pain


(ou Matsa) tremp froid dans un mlange de lait, uf et sucre, que lon fait ensuite frire dans une quantit dhuile moyenne? Rponse: Si le volume dune seule tranche est suprieur un Kazat , il faudra rciter la Berkaha de Hamotsi . Si le volume de tous les bouts est infrieur au Kazat , la loi stricte permet de dire la Berakha de Mezonot . Mais, comme hier, il sera souhaitable de rciter haMotsi sur une tranche de pain non frite. Ou encore, raliser avant cuisson le conseil pratique de rav S.Z. Auerbach faire bouillir auparavant le pain dans du lait. [Attention: la solution de faire bouillir le pain ne sapplique que si tous les bouts de pain ont un volume infrieur un Kazat, car le Bishoul ne peut pas modifier la Berakha dun grand bout de pain.] 2. Question: Miryam recycle les restes de Hala du Shabbat en fabriquant des Bisli pour les enfants. Pour ce faire, elle miette le pain en petits bouts moins dun Kazat quelle ramne dans la pole avec un fond dhuile et des pices. Quelle est la Berkaha de ces Bisli ? Rponse: HaMotsi , car la cuisson la pole dans un fond dhuile est une Afyia cuisson au four, qui nannule pas le statut du pain. Attention: mme si le pain nest plus du tout reconnaissable, sa Berakha demeure haMotsi. En effet, le fait que les miettes ne soient pas agglomres par une sauce, et que le pain nait subit ni Bishoul ni Tigoun, ne lui te pas son statut de pain, comme dans le cas-type 3. 3. Concluons ce sujet par une prcision importante: pour tous les cas voqus de Matsa dont la Berakha est haMotsi, ces lois ne sont pas en vigueur durant lanne pour les sfarades, qui ont lusage de dire Mezonot sur la Matsa tant quils ne consomment pas une quantit suprieur 160g [ou 216g selon les avis, comme nous lexpliquerons]. Cette prcision nous offre un tremplin pour entrer dans le prochain sujet: quels paramtres permettent dtablir si la Berakha dune pte 22 cuite au four est haMotsi ou Mezonot ?

Moussar : Matan Torah 04/04/13 ' Hashem me cra au dbut de Son action, antrieurement Ses uvres, ds l'origine des choses (Mishlei 8:22) Le chapitre 8 de Mishlei est lallocution de la Torah, qui appelle
les hommes sattacher elle, la vraie connaissance. Elle vante sa suprmatie sur toutes les valeurs du monde, car cest partir delle que Hashem fit sortir toute la cration. Le premier Midrash Raba de Bereshit compare la Torah un plan darchitecte, partir duquel Hashem, le chef de chantier, cra le monde. Du Tohu-bohu, le nant absolu, Hashem cra chaque dtail de lunivers. Tout ce qui sy trouve nexiste que parce que la Torah impose sa prsence: Il regardait la Torah et crait le monde. Puisque la Torah est lessence du monde, le mode de vie quelle propose est lexploitation du monde la plus parfaite. Ainsi, elle appelle lhomme:

, Et maintenant, mes enfants, coutez-moi: heureux ceux qui suivent fidlement mes voies! Ecoutez la loi morale pour devenir sages, et ne la traitez pas avec mpris. , , Heureux lhomme qui m'obit, en accourant mes portes jour aprs jour, en observant les piliers sur lesquels s'ouvre ma demeure! ' , Car celui qui m'a trouve, a trouv la vie, et conquis la bienveillance de Hashem. , Mais qui me manque se perd lui-mme: me har, c'est aimer la mort!

Refouah Shelema Rivka bat Avraham

23

Ven. 25 Nissan 5773

10e jour du Omer, 1 semaine et 3 jours

Halakha : Omer

(Interrompons les lois de Berakha sur le pain et les gteaux pour prciser quelques lois du Omer.) Un Midrash rapport dans le Shibolei Haleket raconte que lorsque Mosh annona aux Bnei Isral la rdemption, il leur dit quau terme de 50 jours aprs leur dlivrance, ils recevraient la Torah. Ainsi, ds quils quittrent lEgypte, ils comptrent avec enthousiasme les jours qui les sparaient du grand dvoilement. Suite ce zle, Hashem ordonna la Mitsva de compter chaque anne les jours qui sparent Pessah de Shavouot. 1. Selon beaucoup de Rishonim, la Mitsva de la Torah ntait en vigueur qu lpoque du Beit Hamikdash. A notre poque, cette Mitsva nest que Drabanan instaure par nos Matres, en souvenir du compte du Omer de lpoque. Tel est aussi lavis du Choulhan Aroukh. 2. Selon la loi stricte, il est permis de compter le Omer depuis le coucher du soleil puisque cette Mitsva nest que Drabanan. Dans la mesure du possible, il est prfrable dattendre 18 min. aprs le coucher du soleil. 3. La Mitsva de Sefirat haOmer incombe aux hommes uniquement, autant que toutes les Mitsvot qui dpendent du temps telles que le Loulav ou la Soucca. Une femme a tout de mme le droit de compter le Omer, condition quelle ne rcite pas de Berakha auparavant. Mme une femme ashknaze ne prononcera pas de Berakha sur le Omer, bien quelle ait dhabitude lusage de dire la Berakha sur ce type de Mitsva. [Selon le Ari zal, une femme ne comptera pas du tout le Omer.] 4. Chou-Ar. ch. 489 1: Il faut compter les jours et les semaines. Par ex. le 1er jour il dira: Aujourdhui nous sommes le 1er jour du Omer, et ainsi de suite jusquau 7e jour. Le 7e jour, il dira: Aujourdhui nous sommes le 7e jour, qui forment une semaine du Omer. Le 8e jour: Aujourdhui nous sommes le 8e jour, qui sont une semaine et un jour du Omer. Et ainsi de 24 suite jusquau 14e jour, o il prcisera 14 jours, qui forment 2 semaines.

Parashat Shemini

05/04/13

Pendant 7 jours, Mosh inaugure le Mishkan selon un rituel quHashem a ordonn, afin que la Shekhina la Providence sinstalle. Le 8e jour, il charge Aharon doffrir lui-mme les offrandes pour entrer en fonction de Cohen-Gadol. Aharon fait donc ses sacrifices. Le peuple entier a hte de voir lapprobation dHashem, symbolise par un feu descendant du ciel et sinstallant sur lautel. Aharon achve ses offrandes, mais le feu ne descend pas. Il bnit les Bnei Isral, et le feu ne descend toujours pas. Il va se lamenter chez Mosh: Mosh mon frre! Ne tavais-je pas dit que je ntais pas apte ce poste? Hashem me reproche davoir particip au veau dor! Par ma faute, le peuple se fait aujourdhui humili de ne pas voir la Shkhina sur lautel! . Mosh saisit alors Aharon, et entre avec lui implorer Hashem dans le Ohel Moed la tente dassignation. Puis ils ressortent et bnissent le peuple: Que la bienveillance dHashem soit avec vous Un feu descend alors du ciel et consume les offrandes. Pour quelle raison Hashem tarda-t-Il consumer loffrande? En voulait-Il rellement Aharon ? Rav Shimshon Hirsh zatsal rpond quHashemdsirait en fait inculquer auxBnei Isral une notion importante. Beaucoup de Mitsvot de la Torah sont assorties dune bndiction pour celui qui les ralise. Par ex., on est assur de senrichir en prlevant le Maasser des gains. En accomplissant la Mitsva de Shilouah Haken ne prendre les ufs dun nid quaprs avoir renvoy la mre, lon est assur ddifier une maison. Ainsi, notre tradition possde toutes sortes de Sgoula. Or, on a parfois tendance croire dmesurment en ces rituels, comme sils avaient une capacit naturelle dapporter dlivrance et russite, indpendamment de la volont de Hashem. Le rituel des sacrifices tait lui aussi propice faire rsider la Shekhina. Hashem voulut briser lapparence de cause effet naturelle de la Segoula, et tarda faire descendre le feu, jusqu ce que Mosh et Aharon Limplorent, afin dinculquer de ne jamais oublier lessentiel: prier, pour entretenir un rapport direct avec Lui! Refouah Shelema Yossef ben Sim'ha Nathan
25

Sam. 26 Nissan 5773

11e jour du Omer, 1 semaine et 4 jours

Halakha : Omer

1. Chou-Ar. ch. 489 4: Celui qui on demande aprs la tombe de


la nuit, Quel jour du Omer doit-on compter ? devra rpondre Hier nous tions tel jour . Sil lui rpond par le compte exact du jour, il naura plus le droit de compter ensuite ce jour avec Berakha. En rpondant aujourdhui nous sommes le Xe jour, il accomplit sa Mitsva et ne peut donc plus laccomplir une 2nde fois avec Berakha. 2. Remarquons toutefois quen rpondant machinalement, celui-ci na pas du tout eu dintention daccomplir sa Mitsva. Or, la Halakha tranche en gnral Mitsvot Tsrikhot Kavana les Mitsvot ne sont considres comme telles que si on les accomplit avec intention ! Soit, celui-ci na pas accompli sa Mitsva en rpondant machinalement. Pourquoi le Choulhan Aroukh le dispense-t-il donc de dire la Berakha ? Les commentateurs rpondent que le Chou-Ar. a occasionnellement tenu compte de ceux qui ninvalident pas a posteriori une Mitsva ralise sans intention, du fait de la gravit de linterdit de prononcer une Berakha en vain. Et de dduire que cette personne devra par consquent recompter ce soir-l avec intention dacquitter sa Mitsva (sans Berakha). Sil a la possibilit, il sera mme souhaitable dcouter la Berakha prononce par une tierce personne , en pensant se rendre quitte ainsi. 3. Sil a juste exprim le chiffre du jour, sans dire Aujourdhui nous sommes le Xe jour, il ne sest pas acquitt ainsi, et pourra de ce fait compter en prononant la Berakha. 4. Il est permis de compter le Omer en numrotant les jours selon les lettres de lalphabet hbreu, en utilisant leur valeur numrique de , pour les units de 1 9. Puis de , pour les dizaines Ainsi, il est possible daccomplir la Mitsva le 33e soir en disant Ce soir cest Lag BaOmer ('' = 33). On veillera de ce fait ne pas dire cette phrase le soir de Lag BaOmer si lon na pas encore accompli la Mitsva avec Berakha. A posteriori, les dcisionnaires permettent quand 26 mme daccomplir ensuite cette Mitsva avec Berakha.

Moussar : Matan Torah 06/04/13 Toi, tu as t tmoin cette connaissance, que Hashem seul est Dieu, quIl n'en est point d'autre.(Dvarim 4:35) Rashi rapporte le Midrash: Lorsque Hashem a donn la Torah au
Sina, Il dvoila Son unicit dans les 7 cieux et sur la Terre. Cest pour cela que le verset dit Tu as vu de tes propres yeux cette connaissance. Ce Midrash met en vidence la singularit du don de la Torah: Hashem a dvoil cette occasion Son Unicit. Toutefois, Sa suprmatie a dj t prouve lorsquIl frappait les Egyptiens par les 10 plaies et sur la mer. Quelle est donc la particularit de la rvlation du Sina? Le Ramhal [introduction au Hoker OuMekoubal] en explique la profondeur. Mais auparavant, nous devons introduire quelques principes sur le but de la cration du monde et de lhomme, expliqus dans plusieurs ouvrages du Ramhal.

- Un monde de bont Il a cr Hashem a cr le monde dans le but dpancher Ses bienfaits


lhomme. La nature de ces bienfaits est spirituelle: comprendre les conduites dHashem, Ses attitudes et Ses attributs. Il dota donc lhomme dintellect. Dot prsent de connaissance, lhomme ne peut tolrer se dlecter passivement de bonts infinies; il doit ncessairement mriter ces bienfaits. Hashem a donc cr un monde de travail dans lequel lhomme accomplit des devoirs, pour ensuite arriver dans un monde de mrite, o il jouira des grandes rvlations dHashem en sexaltant sans aucun sentiment de honte. Dans Son immense sagesse, Hashem a prvu que la nature du mrite de lhomme sera directement le fruit de son travail. A linstar dun agriculteur leveur qui se nourrit du fruit direct de ses mains, contrairement au salari, qui travaille pour gagner une paye quil dpense ensuite pour satisfaire ensuite ses besoins vitaux. Pour ce faire, Hashem a choisi comme pierre angulaire de la cration le dvoilement de Son unicit.

Refouah Shelma Roger Refael ben Marie Miryam

27

Dim. 27 Nissan 5773

12e jour du Omer, 1 semaine et 5 jours

Halakha : Omer

1. Il existe une discussion fondamentale entre le BaHaG (Baal


Halakhot Guedolot, Xe sicle), et les Tossafot. La Mitsva de compter le Omer durant 49 jours, est-elle une unique Mitsva stendant sur 49 jours, ou plutt, accomplissons nous chaque jour une Mitsva indpendante , de compter le jour dans lequel nous nous trouvons? La consquence primaire de cette discussion est de savoir si celui qui a omis de compter un jour entier pourra continuer de compter les jours suivants. Selon le BaHaG, il a totalement perdu sa Mitsva, et na plus dintrt de compter les jours suivants mme sans Berakha. Tandis que les Tossafot considrent quil a certes perdu la Mitsva dun jour, mais reste impos de compter avec Berakha les jours qui suivent. Le Chou-Ar [ch.489 8] ne tranche pas cette discussion, et prescrit un compromis: Sil a omis de compter un des jours du Omer, il comptera les jours suivants sans Berakha. En dautres termes, il continuera de compter le Omer comme les Tossafot, mais ne dira pas de Berakha puisque le BaHaG la considre comme rcite en vain. 2. Celui qui a manqu un jour sefforcera de sacquitter de la Berakha en lcoutant dune personne qui la rcite pour accomplir sa Mitsva, en lui prcisant de penser lacquitter. 3. A priori, il faut compter le Omer ds le dbut de la nuit. A posteriori, toute la nuit est valable pour le compter en prononant la Berakha. Si la nuit sest acheve, on comptera quand mme le Omer durant la journe, mais sans prononcer de Berakha. Il sera alors permis de continuer de compter les jours suivant en rcitant la Berakha. 4. Celui qui sest tromp sur un jour de la Sefirat HaOmer, et na ralis son erreur que le jour daprs, ne pourra plus compter les jours suivants en rcitant la Berakha. 5. Chou-Ar. [Ibid.]: Si par contre, il a un doute sil a compt ou non un jour [ou encore, sil ne se souvient pas sil a compt le jour exact] , il pourra compter les jours suivants avec Berakha .

28

Moussar : Matan Torah 07/04/13 Guilou hahoud le dvoilement de Son unicit De manire gnrale, la sagesse implique de rsoudre plusieurs
problmes par une unique solution. Ainsi, Hashem a prvu que le travail de lhomme et ses mrites c.--d. ce que lhomme peroive de Lui ses vertus soient directement lis. Il a de ce fait pos comme pierre angulaire du monde le dvoilement de Son unicit. C.--d. lhomme ne peut percevoir aucune des vertus dHashem en tant que telle, mais seulement leur unicit. Par ex. si on mdite sur la Puissance dHashem, on ne peut pas percevoir intrinsquement lampleur de Sa force, mais le caractre unique de Sa force quil ny a pas plus fort que Lui. Idem pour Sa sagesse, Sa splendeur etc. On ne peut que percevoir que rien ne lgale dans chacune de ces vertus. Le choix de lunicit dHashem comme nature du mrite final a permis la prsence dun monde de travail. En effet, mettre en vidence lunicit requiert lventualit de la ngation ou de la pluralit, pour dvoiler ensuite quIl est Lunique. Par ex. si on veut raliser quune personne est intelligente, il suffit de contempler la transcendance de ses propos. En revanche, si on souhaite raliser quelle est la plus intelligente, on fait forcment appel la comparaison et la ngation, jusqu la preuve de sa supriorit. Idem pour les vertus dHashem. Percevoir lUnicit dHashem implique de traverser une priode dobscurit, dans laquelle il y a la place lhrsie, la place la croyance en des forces extrieures Hashem, ou en une limitation de Son action, etc. Puis Hashem dvoile quIl est le souverain suprme de toutes les forces, mme de ce qui nous semblait mauvais. Plus que cela, Il dvoilera que le mal lui-mme tait en ralit un lment qui a contribu dvoiler Son unicit. Le monde savre prsent tre propice la place du travail de lhomme: plutt que de dvoiler Lui-mme Son unicit, Hashem a somm lhomme de le faire, par laccomplissement des Mitsvot. 29

Lun. 28 Nissan 5773

13e jour du Omer, 1 semaine et 6 jours

Halakha : Omer

Les coutumes du Omer . A lpoque de Rabbi Akiva il y a plus de 1900 ans, une terrible pidmie frappa ses 24.000 disciples durant la priode du Omer. Ce malheur sarrta au 33e jour du Omer. Nous avons de ce fait lusage de nous endeuiller pendant cette priode. 1. On ne se coupe pas les cheveux et on ne se rase pas jusqu Lag BaOmer (le 33e j.). Les ashknazes pourront se raser depuis le matin du 33e jour, tandis que les sfarades attendront le matin du 34e jour. Certaines communauts ashknazes ont lusage de ne commencer le deuil que depuis Rosh Hodesh Iyar, et de le continuer jusqu Shavouot. 2. Il existe quelques permissions pour autoriser le rasage en cas de force majeure, consultez un rav comptent pour trancher au cas par cas. 3. Les femmes peuvent se couper les cheveux durant cette priode. De mme, il est permis de se couper les ongles pendant le Omer. 4. Pour une Brit Mila, le pre, le Mohel et le Sandak (qui tient le nourrisson pendant la circoncision) ont le droit de se couper les cheveux et de se raser. Si ncessaire, ils pourront mme se raser depuis la veille de la Brit Mila, la tombe de la nuit. 5. Idem pour un Bar Mitsva. Il lui sera permis de se couper les cheveux le jour de sa Bar Mitsva. 6. La coutume est de ne pas se marier durant ces jours. Les sfarades attendent mme jusquau 34e jour. Au cas o un sfarade se marie avec une ashknaze, ou inversement, la coutume du mari lemporte. 7. Il est permis dorganiser des fianailles avec un repas de fte, condition quil ny ait pas de danses ou d'orchestre. 8. Il est prfrable de ne pas porter de nouvel habit durant cette priode. En cas de grande ncessit, on sefforcera de le porter la premire fois pendant le Shabbat. 9. On sabstient aussi dcouter de la musique jusqu Lag Baomer. On tolre toutefois dcouter des chansons sans orchestre, si elles portent sur des thmes de Torah. Ds le soir du 33e jour, il devient permis dcouter des musiques en lhonneur de la Hiloula (anniversaire 30 du dcs) de Rabbi Shimon Bar Yoha.

Moussar : Matan Torah = ' les 2 ttes

08/04/13

La cration du Monde a prsent un double but: un lieu o Hashem panche Son Hessed Sa bont avec Ses cratures, mais aussi, un lieu
de travail pour lhomme dans lequel Il laisse la place au travail de lhomme, en instaurant un ordre dans lequel Il gratifie ou punit lhomme selon ses actions. Or, ces 2 notions sont contradictoires: Il semble difficile dtre la fois bon avec toutes les cratures, et en mme temps, adopter une conduite de justice, qui laisse place au chtiment. Dans Daat Tevounot, le Ramhal explique quHashem a tabli un ordre selon lequel Il adopte en mmetemps ces 2 attitudes. Prodigieusement Son image, tout simplement! chaque action qui mane dHashem agit sur 2 plans: lun est dvoil, cest la Hanhagat haMishpat, lattitude de justice lautre est cach, et conduit lhumanit entire vers le dvoilement Son Hessed suprme que nous appelons - la Hanhagat Hahoud, lattitude de dvoilement de Son unicit. Nous expliquions que le dvoilement de lunicit dHashem requiert de traverser une priode dobscurit, de mal, o lhomme peut nier et blasphmer, pour ensuite laisser place la lumire, le moment o Hashem dvoile quIl est en ralit le souverain suprme. Dans Son immense sagesse, Hashem laisse le mal se propager, mais finit par utiliser ce mal pour dvoiler Son unicit. Nous mentionnions cette notion dans ltude sur la Keriat Yam Souf, quHashem noya Souss veRokhvo le cheval et son cavalier. Pharaon senorgueillissait de ses chars et ses chevaux, quHashem utilisa pour le vaincre. Quand la mer commenait se refermer, les Egyptiens essayrent de senfuir grce ces chevaux vaillants. mais les chevaux senttrent senfoncer davantage dans la mer, disant leurs cavaliers: - , - Regarde ce quil y a dans la mer ! le Matre du monde je vois dans la mer! [Le Midrash interprte Rama baYam il a jet dans la mer en acronyme.] 31

Mar. 29 Nissan 5773

Halakha : Pat beKisnin


14e jour du Omer, 2 semaines

Pat haBaa beKisnin introduction La Guemara enseigne que la Berakha dun Pat haBaa beKisnin litt. un pain qui se prsente en Kisnin est Mezonot, sauf si on en mange une grande quantit [comme nous le dvelopperons plus tard]. Que signifie le mot Kisnin ? Le Chou-Ar [ch.168 7] rapporte 3 avis: a. un pain en forme de poche [Kis une poche], dans lequel on introduit du miel , des amandes ou des noix. b. un pain dont la pte a t ptrie avec des pices ou du jus de fruit. c. un pain croustillant [Kosses manger un aliment croquant] En gnral, lorsque 2 avis expliquent un mme enseignement de 2 manires, cela implique quils sont en discussion c.--d. qu'ils sont incompatibles. Pour ce Kisnin aussi, beaucoup de dcisionnaires pensent que les 3 avis sont exclusifs. Soit, lavis (b) qui explique le Kisnin comme une pte ptrie au jus de fruit pense quil faut dire haMotsi sur une vraie pte pain dans laquelle on introduit des amandes uniquement (a), ou encore, sur un pain croustillant (c). [De mme, lavis (a) pense quil faut dire haMotsi dans le cas (b) ou (c). Et ainsi de suite pour lavis (c).] Toutefois, dautres dcisionnaires expliquent quil ny a aucune discussion de Halakha entre ces 3 avis; certes, le mot Kisnin est interprt de manires diffrentes, mais tous sont dans le fond daccord quun pain que lon ne consomme pas en guise de base de repas mais en encas ou dessert uniquement na pas de statut de pain. Aprs avoir cit ces 3 avis, le Chou-Ar tranche de toujours rciter Mezonot et Al haMihyia sur les 3 types de gteau . Soit, sur une pte pain dans laquelle on a introduit lors de la cuisson des ppites de chocolat. Ou bien, sur un croissant, puisquil est ptri la margarine. Ou encore, sur des Baigels (croustillants), mme sils sont fabriqus avec une vraie pte pain, sans aucun ajout. Reste savoir si, comme prcdemment, la dcision du Chou-Ar provient dun compromis entre les 3 avis, ou bien, s'il considre que les 3 avis ne discutent pas 32 sur un plan halakhique. Cette ambigut aura de grandes consquences

Moussar : Matan Torah

09/04/13

La Hanhagat haMishpat laisse la place au mal et chtie celui qui sy laisse tenter, tandis que la Hanhagat hahoud transforme ce mal en bien c.--d. en lment qui contribuera dvoiler Son unicit. Illustrons cette notion par une merveilleuse histoire vcue par un trs cher ami, Rav Shimon Pozner zatsal, dcd lanne dernire. Reb Shimon naquit il y a 61 ans en Russie, sous le rgime communiste. Son pre ne put lui transmettre mme le peu de connaissance du judasme quil possdait, sous peine dtre jet en prison. Sa seule attache son peuple, il la devait au Jide, linsulte de ses camarades de classe depuis son enfance. Plus il se faisait traiter de juif, plus le dsir de connatre ses origines brlait en lui. Mais comment apprendre quoi que ce soit du judasme dans la Russie de lpoque? Chaque nouveau despote faisait une nouvelle puration dans les bibliothques! Toutefois, un unique livre dorigine juive parvint chapper toutes ces censures, le Sholom Haleikhem. Ce livre tait un vritable blasphme de la pratique juive authentique. Il a t rdig par un maudit Maskil juif lac moqueur, qui tourna en drision plusieurs Mitsvot et coutumes juives. Il fut de ce fait trs apprci par les Russes. Mais comment un goy pouvait-il comprendre la finesse des moqueries de ce livre, sans connatre le contexte juif ? Les diteurs durent donc y ajouter un lexique dans lequel taient expliqus plusieurs concepts de Torah Ce lexique tait relativement riche compar la pauvret spirituelle de la Russie dpoque. Puisque le livre voquait par ex. le Shabbat, le lexique prcisait que le samedi est le jour saint des juifs, dans lequel ils sabstiennent de tout travail, qui commence le vendredi soir et se termine le lendemain la sortie de 3 toiles. Et cest ainsi quen pleine Russie communiste, Reb Shimon zatsal commenait garder le Shabbat, sabstenant de tout travail. Puis le samedi soir, il guettait dans le ciel les 3 toiles afin de reprendre ses activits! A suivre Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous!
33

Mer. 30 Nissan 5773

15e jour du Omer, 2 semaines et 1 jour

Halakha : Pat beKisnin

Nous rapportions hier le Chou-Ar qui tranche de dire la Berakha de Mezonot sur les 3 sortes de Pat haBaa beKisnin gteau farci , ou pte adoucie ou aromatise , ou pain croustillant . Nous voquions aussi la problmatique souleve par les dcisionnaires: ces avis divergent-ils sur un plan halakhique, ou uniquement sur ltymologie du mot Kisnin? Dcouvrons 2 consquences de cette question. Tout le monde sait que la Berakha de haMotsi acquitte tous les aliments que lon consomme pendant le repas, car le pain est lessentiel du repas qui dispense tous les accompagnements. En revanche, la Halakha tablit de rciter la Berakha sur les desserts mme si lon na pas encore dit le Birkat haMazon, car ces aliments naccompagnent pas le pain. Ainsi, lorsquon mange en dessert un gteau par ex. un brownies, il faut dire la Berakha de Mezonot. Mais supposons quun gteau a halakhiquement un statut de pain: ce dessert sera dispens de Berakha, puisque la Berakha de haMotsi a dj t prononce au dbut du repas. Do la question: si un biscuit ne remplit pas toutes les 3 dfinitions du Kisnin par ex. un sabl sucr (def. b) et croustillant (def. c), mais pas fourr (def. a) faut-il dire Mezonot lorsquon le mange en dessert? Nous apprendrons lors des applications que les dcisionnaires prescrivent de ne pas dire de Berakha de Mezonot dans plusieurs cas. Dun autre ct, les dcisionnaires redoutent aussi lavis selon lequel les 3 avis se contredisent. Le cas se prsente si on dsire manger 3 sortes de gteaux dont chacun remplit lune des 3 conditions. Par ex. un chausson aux pommes fait avec une pte pain (def. a), une brioche (def. b) et un cracker (def. c). Si les 3 avis se contredisent, tous sont nanmoins daccord que la Berakha de 2 des 3 gteaux sera haMotsi, et quil faudra aussi rciter le Birkat haMazon aprs consommation. Mais si les avis ne sont pas incompatibles, il faudra dire les Berakhot de Mezonot et Al haMihia. Nous apprendrons que dans le doute, on 34 ne rcitera que les Berakhot de Mezonot et Al haMihia.

Moussar : Matan Torah

10/04/13

Projetons-nous prsent la fin du XIXe s., lorsque ce Maskil mettait ses satires par crit. Quelle fiert devait emplir son cur, de se faire rputer comme un crivain os, chatouillant sadiquement le judasme authentique! Combien de juifs pieux rageaient-ils de voir ses livres dits! Et Hashem, quen pensait-Il? Pourquoi laissait-Il cet impie russir? Pourquoi laisse-t-Il les tnbres spaissir tellement? Ce mal a-t-il vraiment un quelconque rle dans le dvoilement de Son unicit? Mais, ' - Celui qui rside dans les cieux en rit, Hashem se raille deux. Hashem rpondit: OUI, mme ce mal jouera un rle capital!. Et expliqua: Dans 70 ans, natra dans les tnbres rouges un juif spcial, qui voudra Me connatre. Alors que les bolchviques nauront plus rien laiss du judasme, qui enseignera Reb Shimon les notions de base, qui le pousseront par la suite persvrer dans son tude? Utilisons ce Maskil pour laisser une trace de Ma Torah! Ainsi, tout fait divers du monde prsent mme ce qui semble nous carter dHashem sera utilis par Hashem dans le monde futur pour dvoiler Sa suprmatie. Cette notion est ce que nous appelons le Guilou hahoud le dvoilement de lunicit dHashem qui est laxiome essentiel du programme du monde. Prcisons que dans notre illustration, nous navons mis en vidence quune seule expression du Guilou hahoud - davoir utilis le livre du Maskil pour diffuser la Torah. LorsquHashem nous clairera de Sa lumire, nous resterons stupfaits de tous les moindres dtails de lhistoire tels que la raison pour laquelle le judasme russe vcut cette apocalypse, pourquoi lun parvint senfuir alors que lautre dut traverser cet exil spirituel, etc. De manire gnrale, nous comprendrons mme en quoi les punitions ou preuves endures dans ce monde prsent ne sont que du Hessed bont, incontournables cause de nos actions, pour nous amener la perfection, pour hriter du Olam haBa le monde futur. Refouah Shelema Steve Rahamim ben Eugnie Seroussi
35

Jeu. 1 Iyar 5773

16e jour du Omer, 2 semaines et 2 jours

Halakha : Pat beKisnin

Prcisions sur les diffrents Pat haBaa beKisnin 1. Pain fourr . Selon la dfinition (a) du Kisnin, on rcite la Berakha de Mezonot sur un gteau fait partir dune vraie pte pain que lon fourre avec des amandes, des ppites de chocolat, des fruits secs etc. Il faut toutefois garnir suffisamment le gteau afin de modifier nettement son got. Mais si on mlange une faible quantit de raisins secs ou amandes dans la pte Halot du Shabbat, la Berakha demeure haMotsi. Idem pour les grains de ssame: si on saupoudre quelques grains, la Berakha est haMotsi. Mais si on recouvre entirement le pain de grains au point de sentir un fort got de ssame, on rcitera Mezonot. 2. Seule une garniture qui adoucit le gteau modifie sa Berakha. Par contre, si on fourre une pte avec des ingrdients que lon consomme habituellement pendant le repas, la Berakha sera haMotsi. Le Chou-Ar [ch.168 17] voque notamment le cas dune tourte fourre avec du poisson, de la viande ou du fromage. Si on fait cette tourte avec une pte pain, sa Berakha sera haMotsi, du fait que lusage est de manger ces garnitures en guise de repas. Ainsi, la Berakha de la pizza est haMotsi, puisque la sauce tomate, le fromage etc. sont des composants du repas. [Sauf si la pte est ptrie avec du lait, comme nous lexpliquerons.] 3. Attention: un gteau de mme composition peut tantt tre haMotsi, tantt Mezonot, selon sa forme . Le cas se prsente lorsquon fourre une pte pain avec les ingrdients prcdemment cits, mais que lon forme le pain en petites bouches ! En effet, nous expliquions que la diffrence entre un gteau haMotsi ou Mezonot ne se joue pas sur sa composition, mais sur son prestige. Nous apprenons prsent quune pte pain fourre de viande par ex. prend un statut de pain du fait que la garniture est un composant consomm en guise de repas. Le Mishna Beroura [ch.168 94] enseigne que si la forme dun tel aliment tmoigne que son but est dtre servi 36 en apritif, sa Berakha deviendra Mezonot!

Moussar : Matan Torah Un petit point simpose

11/04/13

Hashem dirige le monde selon 2 attitudes: la Hanhagat hahoud lattitude du dvoilement de Son unicit et la Hanhagat haMishpat
lattitude de la Justice. Le dvoilement de Son unicit ncessite de traverser une phase de face cache, pendant laquelle la Providence est voile. Tout laisse croire que le monde est abandonn. Lhomme semble pouvoir utiliser tous les moyens pour assouvir ses dsirs, mme sils sont contraires la volont divine. Et Hashem le laisse, car dvoiler Son unicit requiert de laisser lventualit du pire sinstaller, pour finalement prouver que , Il ny a dautre force que la Sienne, pas mme les forces de sorcellerie par lesquelles lhomme espre drober un bienfait, contre Sa volont. Cette priode de face cache permet lattitude de Justice de sinstaller. Hashem ne veut pas dvoiler Lui-mme Sa souverainet, mais laisse ce soin lhomme, dot du libre arbitre. Constamment, son instinct le pousse consommer immdiatement, contre la volont dHashem, et son intellect sy oppose. Lhomme c.--d. le cur est dchir entre ces 2 tendances: choisir le profit immdiat, le Kiff, ou la batitude ternelle, videmment moins attirante pour linstant? Le devoir de lhomme est de vaincre son Yetser Hara linstinct, en se convaincant quil ne gagnera concrtement rien en agissant contre la volont dHashem. Un jour ou lautre, ce Kiff interdit lui sera extirp, car - Ein Od Milevado, il ny a rien dautre que Lui. Par contre, sil surmonte lpreuve, il aura non seulement acquis un mrite, mais aura mme dvoil concrtement lunicit dHashem en un point. Il ressentira dsormais plus de clairvoyance dans ses prochaines preuves. Comme la Mishna de Avot enseigne: Le mrite dune Mitsva, est la Mitsva elle-mme c.--d. la nouvelle ralit de vie dans laquelle il se trouve. Et sil choue, il senfonce dans les tnbres. Il se lance dsormais dans un tourbillon dpreuves qui a pour but de lui faire raliser cote que cote la totale suprmatie dHashem.

37

Ven. 2 Iyar 5773

17e jour du Omer, 2 semaines et 3 jours

Halakha : Pat beKisnin

1. Pain fourr (suite). Nous apprenions en 1re partie quune pte


cuite au four qui a eu une fois le prestige de pain ne perd plus facilement ce prestige. Concernant le Kisnin fourr aussi, si on cuit une pte pain sans aucune garniture, et quon la fourre aprs cuisson , sa Berakha sera haMotsi, car elle reoit la sortie du four son prestige de pain. Par ex. si on fourre un petit pain [haMotsi] avec du chocolat aprs cuisson, sa Berakha demeurera haMotsi. Cette Halakha sera la mme si on remet ensuite le pain cuire avec sa garniture. 2. Une exception: lorsque lusage est de ne jamais consommer la pte qui a cuit sans garniture telle quelle. Dans ce cas, le fait de le fourrer aprs cuisson est considr comme la fin de sa prparation, et sa Berakha sera Mezonot. Par ex. un fond de tarte ou de la pte feuillete cuits indpendamment, auxquels on ajoute aprs cuisson de la crme ptissire et des fruits. [Vous me direz: la Berakha dune telle pte est de toute faon Mezonot Bien vu! Mais cette remarque aura une importance capitale pour permettre de rciter la Berakha sur ces gteaux lorsquils sont servis en dessert, aprs avoir mang du pain. Patience, a arrive] 2. La pte adoucie ou aromatise . Selon la dfinition (b) du Kisnin, lorsque lon mlange la pte du miel, de lhuile, du lait ou des pices, la Berakha du pain devient Mezonot. Quelle quantit darme faut-il ajouter pour que la Berakha devienne Mezonot? Le Chou-Ar [ch.168 7] requiert den introduire assez pour que le got soit reconnaissable. Rav Aba Shaoul prcise quil ne suffit pas de constater une petite nuance avec un pain habituel ; il faut ncessairement sentir le got du sucre ou du jus. Les sfarades suivent cet avis. Le Rama quant lui exige de sentir trs fortement larme ajout. A titre indicatif, si on introduit dans la pte du lait ou du jus de fruit, le Mishna Beroura requiert de mlanger plus de jus que deau . Et si on mlange des pices, il faut que leur got soit plus fort que 38 celui de la farine. Les ashknazes suivent cet avis.

Parashat Tazria-Metsora

12/04/13

Le grand thme des Parashiot de Tazria et de Metsora est la Tsaraat la lpre. Le Ramban crit cette maladie qui provoquait une grave impuret ntait pas dordre naturel. Les Bnei Isral vivaient un haut niveau spirituel, et certaines de leurs fautes entranaient directement lapparition de tches lpreuses, sur leurs corps, leurs habits ou leurs maisons. La principale faute qui provoquait cette impuret tait le Lashon Hara la mdisance. Plusieurs Midrash mettent en vidence la corrlation entre cette faute et sa punition. Lorsquun homme parle mal dun autre, cest en gnral parce quil cherche sduire son interlocuteur aux dpens de son prochain. Sa punition sera dtre isol plusieurs jours, en quarantaine, loin de tout contact. Son orgueil la pouss agir ainsi, il sera humilier, dchirera ses habits, et annoncera tout celui qui lapproche, de scarter de lui, du fait de son impuret. Le Sefer Hakan [XIIe s.] rapporte que de nos jours, la lpre est remplace par la pauvret. En effet, la Guemara dit que le lpreux est considr comme mort, ainsi que le pauvre. Ne pouvant plus agir de faon miraculeuse, Hashem punit les colporteurs de Lashon Hara par des souffrances de mme type. Une fois appauvri, cet homme qui dpend prsent des autres est humili, et veille particulirement ne plus parler mal de son entourage: il risquerait dtre catalogu, et ne serait plus soutenu! Le Hafets Ham donne un excellent conseil pour ne jamais tre amen transgresser cet interdit: sefforcer cder son prochain en toute situation, quitte accuser des pertes dargent. Si la faute du Lashon Hara amne la pauvret, il sera plus sage de perdre aujourdhui quelques sous, plutt que tous les biens demain. Il compare cela un homme radin dsireux dconomiser quelques misrables sous, et diminue progressivement sa ration alimentaire, au point de tomber malade de toutes ses carences. Il devra en une fois dpenser bien plus dargent pour se soigner quil navait conomis!

39

Sam. 3 Iyar 5773

18e jour du Omer, 2 semaines et 4 jours

Halakha : Pat beKisnin

1. Les petits-pains Mezonot . Nous rapportions [19 Nissan] lanecdote


des traiteurs qui voulurent crer il y a quelques annes un pain Mezonot. Les dcisionnaires sopposrent fermement, et publirent une lettre signe de plusieurs autorits religieuses. Succinctement, cette affiche prconisait de dire haMotsi et Birkat haMazon sur ces pains- Mezonot pour 3 raisons: 1. Les dosages darmes ne remplissaient pas les conditions halakhiques. 2. Les gens consomment facilement une grande quantit de pain. 3. Lexpression Pain-Mezonot destin accompagner un repas est un oxymore! [Pour les gens du peuple, un oxymore est une tournure de style qui consiste utiliser 2 adjectifs opposs pour dfinir une mme situation. Par ex. une obscure clart.] En effet, la Berakha Mezonot du Kisnin ne dpend pas directement de la composition, mais du fait quon ne lui attribue pas le prestige du pain cause du got aromatis, et quil est de ce fait consomm en apritif ou dessert. Par dfinition, si un Kisnin parvient recevoir le prestige du pain en devant une base de repas, sa Berakha redeviendra forcment haMotsi! 2. Toutefois, cette dernire condition est quelque peu discute par les dcisionnaires sfarades. Ceux-ci considrent en effet que les conditions explicites par le Chou-Ar sont en vigueur mme si les murs changent au fil du temps. [Cest dailleurs la raison pour laquelle les sfarades rcitent Mezonot sur la Matsa durant lanne, comme nous lexpliquerons.] Toutefois, ils prescrivent a priori de ne manger ce pain- Mezonot que si l'on rcite auparavant haMotsi sur du vrai pain. 3. Pour conclure Pour un ashknaze , la Berakha dun pain- Mezonot quil mange en guise de repas est haMotsi , mme si la pte est ptrie avec une quantit importante de jus de fruit. Et pour un sfarade , la Berakha est Mezonot selon la loi stricte, mais il est prfrable de ne manger un tel pain quen consommant auparavant 27g de vrai 40 pain. Ou encore, de manger 216g de cepain, comme nous lapprendrons.

Moussar : Matan Torah , Le rle des Mitsvot

13/04/13

Dans le Daat Tevounot, le Ramhal tablit un parallle entre lessence


de lhomme et les attitudes de Hashem. Comme nous lapprenions, Hashem dirige le monde selon 2 attitudes la justice le dvoilement de Son unicit. Ces 2 attitudes peuvent encore tre qualifies de face voile dHashem et de face claire. Durant la priode de la face voile, Hashem agit de faon limite, contraire au Hessed bont quIl prvoit dpancher sur le monde. Mais de manire prodigieuse, la Hanhagat hahoud dirige tous les vnements vers le grand dvoilement final, la priode de face claire lorsquIl clairera ce qui paraissait terne dans la premire phase. La cration de lhomme a t ralise par ces 2 faces. Chacune y a apport un lment. En effet, lhomme est une double cration: lune est spirituelle, la Neshama lme, et lautre est terrestre, bestiale, le Gouf le corps. Comme nous lexpliquions, Hashem na pas achev la cration du monde dans un double but: pour y dvoiler dans un second temps Son unicit, et pour laisser la place au travail de lhomme, afin quil atteigne sa perfection de par lui-mme. Ainsi, Le Gouf, le fruit de la face voile dHashem, est une cration non finie. Hashem la dot dune Neshama lintellect, qui a pour but dclairer lhomme, de lamener sa perfection, en laidant surmonter ses preuves, en le conseillant. De manire gnrale, nous pouvons dj dduire le principe du travail de lhomme. Puisque la face cache a cr un monde imparfait, qui laisse place lhrsie, le travail de lhomme est forcment de le parfaire, de croire en la Providence dHashem. Reste toutefois mieux prciser la nature de ce travail, afin de comprendre le principe des 613 Mitsvot de la Torah, qui contribuent certainement au programme divin de dvoiler Son unicit.

Leiloui nishmat Orly bat Miryam Benchetrit


41

Dim. 4 Iyar 5773

19e jour du Omer, 2 semaines et 5 jours

Halakha : Pat beKisnin

1. Le pain croustillant . Selon la dfinition (c) du Kisnin, lorsque lon


ptrit une pte pain que lon forme en btons secs, biscottes ou crackers croustillants, la Berakha devient Mezonot. Par contre, si on fait des biscottes partir dun vrai pain, la Berakha sera haMotsi, car le pain ne perd pas son prestige ainsi. 2. Question: Durant lanne, quelle Berakha prononcer sur la Matsa? Rponse: Les ashknazes rcitent la Berakha de haMotsi , tandis que lusage des sfarades est de toujours dire Mezonot . Les dcisionnaires sfarades conseillent toutefois de contourner le problme en rcitant auparavant haMotsi sur un Kazat de pain. Ou encore, manger une quantit de Matsa suprieure 160g car la Halakha prescrit dans ce cas de dire haMotsi et Birkat haMazon, comme nous lapprendrons. [Si on crase la Matsa et quon la refait cuire dans un liquide, on dira Mezonot et Al haMihyia, quelle que soit la quantit consomme, comme nous lapprenions en 1re partie.] Explications: Nous expliquions que la Berakha du Kisnin est Mezonot du fait quun tel biscuit nest pas consomm en tant que base de repas mais en apritif. Or, la Matsa est certes croustillante, mais est malgr tout consomme en base de repas. Cest dailleurs la raison pour laquelle tous rcitent haMotsi sur la Matsa pendant Pessah. Toutefois, les sfarades ont un usage antique de dire Mezonot sur la Matsa durant lanne, car ils estiment que les injonctions du Chou-Ar restent en vigueur mme si les murs changent au fil du temps. Les dcisionnaires conseillent nanmoins de ne consommer de Matsa [plus de 20g] que si lon mange aussi un Kazat de pain, afin de rciter sans quivoque le Birkat haMazon aprs. 3. Si pour des raisons de sant ou autre, un sfarade substitue toujours la Matsa au pain durant lanne, rav O. Yossef shlita prescrit de rciter haMotsi et Birkat haMazon. [Tandis que rav B-T Aba Shaoul zatsal prconise de contourner le problme comme prcdemment.]
42

Moussar : Matan Torah

14/04/13

Lorsque le serpent amadouait Hava de goter le fruit interdit, il lui dit: Car Hashem sait que, du jour o vous en mangerez, vos yeux seront dessills, et vous serez comme Dieu, connaissant le bien et le mal. Rashi commente vous serez comme Dieu: vous crerez des Mondes. En quoi une telle allocution tait-elle si attirante? Rabbi Ham Vital zatsal explique quelle est lessence mme de la tentation. Naturellement, lhomme prfre se laisser aller linstinct, qui est inn en lui. Cependant, la contrainte du chtiment retient sa dcadence. Il sait que la consommation outrance sensuivra du rglement de compte. Il ne se permet de fauter que sil chasse de son esprit la dure ralit qui lattend, ou encore sil pense pouvoir parer la punition. Ce qui retenait Hava de goter le fruit interdit, ctait la crainte de la rprimande. Comment concevoir la suite du monde si elle enfreint lordre de Hashem? Qui lui procurera le ncessaire? Le serpent lamadoua en lui assurant quelle ny perdra rien: Lorsque vous gouterez du fruit,
vous serez indpendants. Vous pourrez vous-mme crer des mondes, vous procurez ce dont vous avez besoin. Rabbi Ham Vital explique que cette tentation se retrouve au fil des gnrations, sous une version plus adapte lpoque. Tantt par lidoltrie, tantt par la sorcellerie, lastronomie, la science, lhomme cherche par tous les moyens crer son monde, dominer toutes les sources de bien-tre et les utiliser sa guise, sans avoir de compte rendre. A partir de ce principe, nous comprenons les diffrentes Mitsvot ou preuves qui mettent en conflit linstinct et lintellect. Lhomme se retrouve un carrefour o sont opposs le profit immdiat contre la batitude ternelle. Et il doit faire le bon choix, en ralisant quil ne tirera aucun bnfice durable sil enfreint la parole de Hashem. Il nest toutefois pas possible dexpliquer toutes les Mitsvot de la Torah selon ce principe

Refoua Shelama Roland Habib ben Rahamim Bouaziz

43

Lun. 5 Iyar 5773

20e jour du Omer, 2 semaines et 6 jours

Halakha : Pat beKisnin

la Berakha sur un gteau Kisnin consomm en dessert 1. Introduisons la rgle de lessentiel dispense le superflu . Lorsquon ajoute un ingrdient un aliment pour amliorer son got par ex. un carreau de chocolat dans un croissant puisque le chocolat ne vient que pour accompagner le croissant, il est ngligeable et se fait acquitter par la Berakha de Mezonot du croissant. Selon ce principe, lorsque lon mange un repas avec du pain, on ne dit aucune Berakha sur les plats, car on considre quils ne font tous quaccompagner le pain. Mme les boissons bues pendant le repas sont exemptes de Berakha car elles contribuent soit veiller lapptit, soit rassasier, soit faciliter la digestion du pain ou des plats. 2. Par contre, les desserts ne se font pas dispenser de Berakha par le pain car on les consomme aprs le repas, c.--d. aprs avoir cess de manger du pain. Ainsi, le Chou-Ar [ch.168 8] prescrit de dire la Berakha de Mezonot lorsquon mange en dessert un brownies c.--d. une pte liquide , que lon cuit au four, et qui na pas un grande volume. 3. Thoriquement , cette loi devrait tre la mme pour un Kisnin. Ntant pas un pain mais un gteau, il faudrait rciter la Berakha de Mezonot lorsquon le mange en dessert, mme si lon a mang du pain pendant le repas. Mais dans la pratique, a se complique Nous apprenions quil y a 3 interprtations du Pat haBaa beKisnin pain farci, ou pte aromatise , ou pain croustillant . Nous voquions aussi [Sam. 26 Nissan] que plusieurs pensent que ces avis se contredisent. Cela signifie que ce qu'un avis dfinit comme Kisnin est selon les 2 autres du vrai pain, dont la Berakha est haMotsi. En dautres termes, la Berakha de Mezonot que lon rcite sur un croissant est un compromis malgr 2 avis qui estiment que la Berakha optimale est haMotsi. Ce problme refait surface lorsque lon veut manger ce croissant en dessert alors que lon a dj dit haMotsi sur du pain. Il nest plus question de compromis! Il faut dans ce cas craindre 44 ceux qui pensent que la Berakha est haMotsi, et ne dire aucune Berakha.

Moussar : Matan Torah

15/04/13

Les Mitsvot de la Torah sont classifies en 3 catgories: (Edoth) les tmoignages, ( Houkim ) les dcrets, et les ( Mishpatim ) les rglements. Les Mishpatim, ce sont les Mitsvot qui ont une raison logique, telle que le vol, linceste, ou encore le respect des parents, etc. Les Edoth, ce sont les Mitsvot que la Torah a ordonn en rapport un vnement, notamment les Mitsvot qui ont pour but de nous souvenir de la Sortie dEgypte, telles que la plupart des ftes juives, ou les Tefilin. La Mitsva du Shabbat entre aussi dans ce cadre: en le respectant, nous tmoignons que Hashem a cr le monde. Tandis que les Houkim sont les Mitsvot qui nont pas de logique apparente, telles que linterdiction de porter un habit de lin et laine, ou encore, les diffrents aliments interdits la consommation. Beaucoup de Mitsvot mettent en confrontation directe linstinct et lintellect. Linstinct dsire drober immdiatement un plaisir interdit, et lintellect dissuade le cur, car il ne lui restera objectivement aucun bienfait durable dun acte contraire la volont dHashem. Pour toutes ces Mitsvot, leurcontributionauprogrammemondialde dvoilerlunicitde Hashem est vidente. Nous pouvons demble inclure tous les Mishpatim, ainsi que les Edoth. Elles sont prescrites par une logique, pour nous parfaire dans nos traits de caractres, de reconnaissance envers Hashem, envers notre prochain, etc. Les enfreindre constitue un vritable sabotage de la droiture impose par la Torah. Tandis que leur accomplissement prouve notre croyance lunicit de Hashem et notre soumission. Par contre, les Houkim ne peuvent sexpliquer de cette faon. Il est presque inconcevable que leur principe se limite prouver notre dtermination respecter la parole de Hashem contre toute logique. Nous expliquions en effet quHashem a prvu que la nature du mrite de lhomme sera directement le fruit de son travail. En quoi ces Houkim contribuent-ils au dvoilement de lunicit dHashem? A suivre... Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous!
45

Mar. 6 Iyar 5773

Halakha : Pat beKisnin


21e jour du Omer, 3 semaines

Un petit point simpose a. La Berakha sur le pain dispense de Berakha tous les plats consomms pendant le repas, mais ne dispense pas les desserts quil sagisse de glace crmeuse ou de gteau. b. Il faut toutefois que la Berakha sur ce gteau soit sans quivoque Mezonot. Par ex. un brownies, fait avec une pte fluide, qui nest pas pais, et est cuit au four. Ou encore, un beignet mme fait partir dune pte paisse, mais qui est frite et non cuite au four. c. Par contre, on ne prononcera pas de Berakha sur un gteau considr par des avis importants comme du pain du fait que la Berakha rcite sur le pain en dbut de repas a acquitt tout le pain que lon consomme jusquau Birkat haMazon. d. En loccurrence, on ne rcitera de Berakha sur un Pat haBaa beKisnin consomm en dessert que sil remplit toutes les 3 conditions explicites par le Chou-Ar soit, que sa pte soit aromatise , quil soit fourr et croustillant . Mais si juste une seule condition est remplie, on ne rcitera aucune Berakha. [Nous proposerons des solutions techniques pour contourner le problme.] e. Quant au Kisnin qui remplit les 2 premires conditions pte aromatise , fourr , mais pas croustillant , cela fait lobjet dune discussion. Un sfarade ne rcitera pas Mezonot, tandis quun ashknaze pourra dire la Berakha de Mezonot mme aprs avoir mang du pain. Explicitons prsent quelques exemples de gteau qui remplissent les 3 conditions, ce qui est relativement rare. Plusieurs dcisionnaires pensent que lon peut dire Mezonot sur une gaufrette que lon mange en dessert. Ou encore, sur des palmiers, une tarte, ou un millefeuille. [Certains dcisionnaires ashknazes mettent quelques rserves, notamment cause de leur usage de requrir une quantit importante darme pour remplir la 2e condition. Dans la mesure du possible, il sera prfrable de contourner les problmes, comme nous 46 lexpliquerons.]

Moussar : Matan Torah

16/04/13

Le 1er verset de Behoukota [Vayikra 26:3] dit: Si vous vous conduisez selon Mes lois, si vous gardez Mes prceptes et les excutez Une lettre manque au dernier mot, qui aurait du tre . Ecrit ainsi, il se lit vous vous ferez vous-mme. Le Ramhal commente que ce verset fait allusion au
rle des Mitsvot. Grce elles, lhomme parachve sa propre cration: chaque Mitsva accomplie apporte une perfection spcifique la Neshama, et lui permet de raffiner et clairer davantage lobscurit du corps humain. La difficult est que dans ce monde prsent, nous ne parvenons mme pas percevoir la nature de cette mtamorphose, et par consquent, manquons souvent accomplir les Mitsvot avec splendeur et entrain. Reste que ce perfectionnement est concret : nous mtamorphosons en interne notre tre, qui acquiert toutes les aptitudes requises pour percevoir pleinement lunicit dHashem dans le monde futur. Tentons dimager ce que signifie dcouvrir une nouvelle dimension par une allgorie. Mettons-nous dans la peau dun aveugle de naissance surdou, qui parvient aiguiser parfaitement ses 4 autres sens, au point de possder une connaissance parfaite du monde. Il connat pertinemment les formes des objets, les utilise sa guise, avec prcision. Il se dplace avec aisance, parce quil compte constamment ses pas. Il est sensible au moindre petit bruit, la moindre odeur. Il parvient mme se fonder sur des diffrences de couleur. Par ex. pour diffrencier 2 habits de couleur diffrente, ce surdou a remarqu que la teinte fonce provoque au toucher une sensation lgrement plus rche. Ainsi, ce gnie a cartographi toutes les couleurs de ses vtements. Il jongle sur les nuances sans jamais se tromper. Cet homme est persuad tout connatre du monde Et pourtant, il ne connait pas la couleur! Si un jour il se met voir, en un instant, une nouvelle dimension du monde souvre lui. Il ralise que toute sa perception du monde ntait quune sorte de simulation virtuelle. Tout avait, certes une place, une dfinition, une qualit, un but, mais il tait des lieues dimaginer ce quest le monde rellement. A suivre 47

Mer. 7 Iyar 5773

22e jour du Omer, 3 semaines et 1 jour

Halakha : Pat beKisnin

1. Il existe dautres types daliments sur lesquels on rcite la Berakha


de Mezonot mme si on les mange aprs avoir consomm du pain, bien quils ne remplissent pas forcment les conditions requises. Notamment, tout gteau fait partir dune pte liquide, et qui aprs cuisson nest pas trs pais. Par ex. une crpe, un blinches, un brownies. De mme, sur tout type damuse-gueule Mezonot par ex. Bissli ou cacahutes amricaines , ou de crales [Carriot, Chocapic], on dira la Berakha de Mezonot mme lorsquon en mange aprs repas. Cela provient du fait que ces aliments nont dun point de vue halakhique aucune forme de pain. 2. Pour tous les cas o la Halakha prescrit de ne pas dire de Berakha sur un gteau que lon mange en dessert, on vitera aussi, dans la mesure du possible, de manger ce gteau sans Berakha. Proposons quelques solutions techniques pour contourner le problme: a. De manire gnrale, si on a la possibilit de rciter une Berkaha de Mezonot avant le repas, on sacquittera ainsi. Si on ne la pas fait, on prfrera toujours rciter dabord le Birkat haMazon, et ne consommer le dessert quaprs. b. Si on a la possibilit de dire la Berakha de Mezonot sur un des aliments prcits sur lesquels on peut sans quivoque la prononcer avant le Birkat haMazon on agira ainsi. c. Au dbut du repas, avant de rciter la Berakha sur le pain, on pensera explicitement acquitter le gteau problmatique que lon prvoit de manger en dessert [car la Berakha de haMotsi acquitte a posteriori tous les types gteaux]. Ou encore, penser explicitement ne pas dispenser les gteaux du dessert par la Berakha sur le pain car la Halakha donne la possibilit de limiter leffet de toute Berakha que lon prononce. d. A posteriori, avant de consommer le gteau, on prononcera la Berakha de Shhakol sur un bonbon ou sur du chocolat, en pensant acquitter ainsi le gteau, car la Berakha de Shhakol acquitte 48 a posteriori tous les types daliments.

Moussar : Matan Torah

17/04/13

Analysons lallgorie de laveugle surdou. Durant plusieurs annes, ce non-voyant sest fait un plan prcis du monde, partir de 4 dimensions. Et voil quun jour, il dcouvre une nouvelle dimension: la vue. Dun coup, tous les lments quil avait pourtant bien cerns prennent une nouvelle signification. Chacun reste, certes, sa place, mais prend une toute autre porte. Bien plus encore: tout ce quil avait cern et classifi durant tant dannes savre tre dune grande utilit, maintenant quil a dcouvert la vue. Il profite dsormais du monde bien plus quun voyant de naissance, car sa perception est plus profonde. La jouissance du monde futur est comparable cela. La rcompense de toutes nos Mitsvot sera purement spirituelle: comprendre la majest dHashem. Nous sommes pour le moment incapables de palper en quoi cette perception sera dun plaisir immense autant quun sourd ne peut percevoir la douceur dune mlodie, ni un eunuque ce quest le dsir. Mais au monde futur, lorsque lunicit dHashem sera dvoile, nous serons habilits jouir des plaisirs spirituels. Nos Matres dcrivent dans Pirkei Avot ces sensations: Tous les plaisirs du monde runis et concentrs en un instant ne parviennent pas galer un instant de jouissance du monde futur. Laccomplissement des Mitsvot dans ce monde ci est semblable la cartographie du monde de laveugle avant la dcouverte de la vue. Selon la Mishna, lhomme est constitu de 248 membres et 365 nerfs. En parallle, la Torah ordonne 613 Mitsvot: 248 Mitsvot Ass celles qui sont ralises activement, et 365 Mitsvot Lo Taass passives, lorsque nous nous abstenons de fauter. Chaque Mitsva offre lhomme la possibilit de parachever sa cration. Dans le monde futur lorsque lhomme sera habilit percevoir Hashem chaque Mitsva accomplie pleinement lui permettra de percevoir un aspect spcifique de lunicit et la majest dHashem, grce au travail de simulation effectu dans ce monde prsent. Pour un zivoug hagoun Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam

49

Jeu. 8 Iyar 5773

23e jour du Omer, 3 semaines et 2 jours

Halakha : Keviout Souda

Keviout Souda faire un repas avec des gteaux 1. Choulhan Aroukh ch.168 6: , , . . , Lorsquon mange un pain Kisnin, on dit auparavant la Berakha de Mezonot, et la Berakha de Meein Shalosh [c.--d. Al haMihia] aprs. Si on en mange une quantit importante, que les gens consomment pour se rassasier, il faudra rciter la Berakha de haMotsi et Birkat haMazon, mme si on ne sest pas rassasi ainsi. Cette loi dcoule du principe voqu en dbut de propos. La raison pour laquelle on ne dit pas la Berakha de haMotsi sur un gteau nest pas sa composition dtre sucr ou aromatis, mais le fait quil na pas le prestige de pain, du fait quon le consomme en guise dencas. Cette Halakha nous apprend prsent quil est parfois possible dlever le rang du gteau celui de pain, lorsquon le consomme en Keviout Souda litt. on fixe (sur lui) un repas . Cette Halakha est malheureusement souvent nglige. Le Orhot Ham [ch.168] rapporte que celui qui ne fait pas Netilat Yadam, Motsi, et Birkat haMazon alors quil consomme une grande quantit de gteaux est considr comme sil navait pas du tout prononc de Berakha ! De manire gnrale, il est presque impossible de se joindre un buffet Mezonot dans une Brit Mila ou un Kidoush sans tre confront cette loi bien que lon ne mange que des croissanteries, canaps ou pizzas. De mme, il arrive que lon prvoie initialement de ne pas sattarder au buffet, juste goter un petit-four en rcitant Mezonot, et quau bout du compte, on prenne vraiment part [c.--d. une grosse part] au buffet. Faudra-t-il alors prononcer haMotsi sur les dernires bouches? Ou au moins, rciter le Birkat haMazon, bien que lon ne se soit pas lav les mains et nayons pas dit la Berakha de haMotsi ? 50 Tchons dapporter des rponses claires ce sujet si essentiel.

Moussar : Matan Torah La rvlation du Sina

18/04/13

Aprs avoir assimil toues ces introductions, revenons sur la


singularit de la rvlation de Hashem, au Mont Sina. Dans la Parasha de Yitro, qui raconte le don de la Torah, il est dit :

- Mosh fit sortir le peuple au-devant dHashem, et ils sarrtrent au pied de la montagne. Littralement, se traduit sous la montagne. Le
Midrash commente quHashem suspendit la montagne au-dessus des Bnei Isral, et leur dit: Si vous recevez la Torah, tout ira bien. Sinon, je vous enterre sous la montagne . Le Maharal explique que ce Midrash est une mtaphore : Hashem leur dvoila que lacceptation de la Torah tait irrmdiable, quil ntait pas concevable quils ne la reoivent pas. Comme nous lexpliquions, la Providence de Hashem est voile. Hashem dirige le monde par la face cache, qui laisse supposer que le monde volue selon un certain cours. Mais dans labsolu, cette conception est fausse. Elle ne se fonde que sur un petit angle de ce quest rellement lattitude de Hashem, selon la face claire. Mme lorsque Hashem dvoila Sa totale suprmatie en Egypte, Il ne dvoila pas cependant comment Il dirige en ralit le monde. Le Ramhal explique que cette rvlation, il la fit au Sina. Hashem ancra dans le cur des Bnei Isral la profondeur de Son Unicit. Hashem leva le voile qui masque Sa Providence, et les Bnei Isral saisirent lessence de lhomme et du Monde. Ils perurent aussi le principe des preuves de lhomme, ainsi que la vanit de la tentation. Ainsi, ils reurent la Torah, en percevant profondment son caractre irrmdiable. Ils perurent alors combien chaque Mitsva tait dune importance capitale pour la perfection de leur tre, comme le Midrash de Shir Hashirim en fait allusion: entre chacune des 10 paroles, Hashem transmettait aux Bnei Isral les dtails des Mitsvot, c.--d. quils prirent conscience de chaque dtail des Mitsvot jouait un rle prcis pour le dvoilement de lunicit de Hashem.

51

Ven. 9 Iyar 5773

24e jour du Omer, 3 semaines et 3 jours

Halakha : Keviout Souda

Quels paramtres dfinissent la Keviout Souda ? Nous citions hier le texte du Choulhan Aroukh qui impose de faire Netilat Yadam, haMotsi et Birkat haMazon lorsque lon mange une quantit importante (de gteau) , que les gens consomment dhabitude pour se rassasier [] mme si on ne sest pas rassasi ainsi . Cette dfinition relativement ambigu fait lobjet de plusieurs discussions. Commenons par rapporter les usages en vigueur. - Pour un sfarade, on atteint la quantit de Keviout Souda si on mange un volume de gteau suprieur 4 Beitsim [oeuf], soit 216cm3 . Pour la plupart des aliments, lusage est de convertir le volume en poids en se rfrant la masse volumique de leau, soit 216cm3 = 216g. Sauf pour la Matsa ou les biscuits qui ont une faible masse volumique, o il faudra dire le Birkat haMazon partir de 160g. Selon cet usage, on ne considre que la quantit nette de gteau, sans les ventuels aliments que lon consomme en mme temps. - Pour un ashknaze, 2 points diffrent des instructions prcdentes: la barre du volume de la Keviout Souda est plus haute de 230g 280g, mais les aliments qui accompagnent sassocient. [Nous expliciterons plus tard les sortes daliments qui sassocient.] Concisment, 3 intervalles sont fixs: - Il y a une Keviout Souda certaine sil consomme une quantit de nourriture suprieure 280g, dont 120g de gteau, mme sil nest pas encore rassasi . - Sil consomme une quantit globale suprieure 230g dont 120g de gteau, et quil est rassasi , il faudra dire le Birkat haMazon. Sil nest pas rassasi, il dira Al haMihia. [Nous prciserons plus tard la Berakha prononcer avant.] - Sil mange une quantit globale infrieure 230g , ou bien, sil mange une trs grande quantit globale, mais ne mange pas 120g de gteau , il sera dispens de Birkat haMazon [mais dira Al haMihyia et/ou Bor Nefashot] 52

Parashat Ahrei-Kedoshim

19/04/13

La Parasha de Ahrei Mot dtaille le rituel de Yom Kipour que le Cohen Gadol ralisait au Beit Hamikdash. Une fois dans lanne, il avait le droit dentrer au Kodesh HaKodashim le saint des saints. Il devait dabord offrir des Korbanot sacrifices pour expier les fautes des Cohanim puis des Bnei Isral. Ensuite, il se vtait dhabits de lin blanc, pntrait dans le Kodesh Hakodashim, et aspergeait le sang de ces offrandes. Durant cette journe, il entrait 5 fois dans le sanctuaire. La Torah ordonne que la premire fois soit dabord avec de lencens et des braises du Mizbah lautel, comme le dit le verset: ' - Il donnera lencens sur le feu devant Hashem, de sorte que le nuage aromatique enveloppe le couvercle de larche sainte. Pour quelle raison la Torah a-t-elle ordonn dentrer dabord avec lencens? Dans Pirkei Avot, la Mishna enseigne: , la punition dune transgression, cest la transgression. Rav Ham de Volozhin explique quen enfreignant un interdit de la Torah, lhomme attire sur lui une impuret qui ferme son cur toute sensibilit spirituelle. Ds lors, il aura naturellement tendance rcidiver, et naura plus dlan accomplir dautres Mitsvot. Il faut toutefois savoir que tous les interdits de la Torah nont pas le mme impact. Certaines ancrent davantage lhomme dans limpuret. Les diffrents sacrifices et rituels du Beit Hamikdash servent, entre autre, de rparer les impurets provoques par les fautes, selon le niveau du Korban. Le rituel de Yom Kipour a la particularit de rparer des impurets plus graves puisque le sang est asperg dans le Kodesh Hakodashim. Or, la Guemara [Yoma 44A] dit que lencens sert rparer la faute du Lashon Hara la mdisance. Le Hafets Ham dduit de l la gravit de cette faute,etdelimpuretquelleprovoque: silfautimprativementintroduire lencens dans le Kodesh Hakodashim avant toute autre expiation, cela signifie que le Lashon Hara souille trs profondment!

53

Sam. 10 Iyar 5773

25e jour du Omer, 3 semaines et 4 jours

Halakha : Keviout Souda

Quelques explications 1. Le volume de la Keviout Souda . Dans les lois de Eirouvin procd halakhique qui permet de porter pendant Shabbat dans une cour en coproprit la Halakha requiert de dposer chez lun des habitants un pain suffisant pour faire 2 repas, soit 6 ou 8 Beitsa [oeufs] selon les avis. Ce volume correspond celui du repas dun pauvre. <AT>Dans les lois de Berakhot, le Chou-Ar rapporte: "Si lon mange une quantit importante [de gteau] , que les gens consomment dhabitude pour se rassasier, mme sil nest lui-mme pas encore rassasi ainsi, il devra dire Birkat Hamazon". Plusieurs dcisionnaires dduisent des lois de Eirouvin que la quantit minimale dun repas est donc de 3 ou 4 Beitsa. Soit si lon mange 4 Beitsa de gteau, il faudra se laver les mains, et dire les Berakhot de haMotsi et Birkat haMazon. Cest notamment lusage en vigueur des sfarades. [Plusieurs conseillent de ce fait dviter de manger une quantit suprieure 3 Beitsa; nanmoins Rav M. Elyahou zatsal rapporte que lusage nest pas de faire un plat [:-)] de cet avis.] Mais la plupart des dcisionnaires ashknazes rfutent cette dduction. Selon eux, la barre de la Keviout Souda est tablie selon les murs des gens. La quantit de nourriture que lon mange gnralement pour se rassasier est celle qui dtermine la quantit de gteau consommer pour tre imposable de Motsi et Birkat haMazon. Par ex. notre poque, le commun des hommes se rassasie en mangeant lquivalent dun tiers ou une demi-baguette dun volume de 7 ou 8 Beitsa, remplie dun accompagnement dun volume de 2 Beitsa ; le volume de la Keviout Souda est donc approximativement 9 ou 10 Beitsa. 2. Considrer les garnitures . Selon les ashknazes, puisque le volume de Keviout Souda requis prend en compte la consommation des aliments qui accompagnent le pain, on considrera de ce fait les aliments qui accompagnent le gteau. En revanche, les sfarades ne tiennent compte que du volume net de gteau, puisque la mesure de 54 rfrence c.--d. les lois de Eirouvin ne considre aucune garniture.

Moussar : La Mitsva dtudier

20/04/13

Nous avons jusque l expliqu le rle capital des Mitsvot, mme des Houkim les Mitsvot qui nont pas de logique rationnelle apparente. Lhomme qui les accomplit est comparable un mdecin qui soigne un corps qui est inanim, motiv par un pressentiment diffus et inexplicable. Tous les membres du corps ncessitent certes dimportants soins, mais sans intrt, puisquils sont inertes. Et voil quun jour, une force suprme luidonne vie.Soudain, chacundes soins savre avoir tcapital. Expliquons prsent limportance de ltude de la Torah. Le verset dans Ekev dit: ' Enseignez-les vos enfants en les rptant sans cesse, quand tu seras la maison ou en voyage, quand tu te coucheras ou quand tu te lveras. La Mitsva dtudier la Torah nincombe videmment pas quaux enfants. La Torah la pourtant exprime ainsi pour insister sur son importance. Rashi explique que, rigoureusement, ce verset doit plutt tre traduit: [Lorsque vos enfants commenceront parler] Vous leurs apprendrez parler en prononant ces paroles. Nos Matres dduisent: Ds que lenfant commence prononcer ses premiers mots, son pre doit lui parler en Lashon Hakodesh (lHbreu) et lhabituer doucement aux versets de la Torah. Sil nagit pas ainsi, il est comparable celui qui tue et enterre ses enfants, comme y fait allusion le verset: Vous enseignerez ces prceptes afin que vos jours se rallongent A un premier niveau, la Mitsva dtudier consiste savoir comment accomplir les Mitsvot. Cependant, cette dfinition nous acquitterait dtudier plus des 2 tiers de la Torah, qui ne peut pas tre accomplie de nos jours. Or, la Mitsva dtudier requiert de connatre toute la Torah la Torah crite, Prophtes et Ketouvim, ainsi que lexplication des 613 Mitsvot. Il faut forcment dduire que la connaissance de la Torah est un but en soi. Comme elle le dit dans son allocution [Cf. 24 Nissan], elle est La Science la plus antique, qui a dans ses interstices toutes lessence du monde. Hashem nous la donne pour nous parfaire non seulement en accomplissant ses Mitsvot, mais aussi en acqurant sa sagesse. Refoua Shelema Makhlouf ben Yaacov Dahan
55

Dim. 11 Iyar 5773

26e jour du Omer, 3 semaines et 5 jours

Halakha : Keviout Souda

3. La conversion du volume dun Beitsa en poids . A premire vue,


il ressort quun ashknaze devrait manger une quantit de gteau 2 fois et demie plus grande que la quantit requise pour un sfarade. Pourtant, nous rapportions dans les instructions davant-hier quun sfarade atteint la Keviout Souda partir de 216g, contre de 230 280g pour un ashknaze. Pourquoi? Cette question nous renvoie ltude du mois dernier, o nous exposions le sujet complexe des poids et volumes. Succinctement, les mesures sont toujours exprimes en volume un Kazat = 27cm3. Or, cette mesure est alatoire, car elle dpend de la structure spatiale des aliments. Pour calculer le volume dun aliment, faut-il le compresser auparavant, ou plutt, le mesurer tel quil se prsente? Nous voquions ce sujet une discussion. De manire gnrale, les sfarades convertissent les volumes en poids en se rfrant la masse volumique de leau [1cm3=1g], du fait que la plupart des aliments compresss tendent cette limite. Tandis que les dcisionnaires ashknazes tiennent partiellement compte du caractre spongieux de laliment. Concernant la Keviout Souda, 4 Beitsa = 216cm3 soit, un peu plus que la contenance dun verre en plastique (200mL). A titre indicatif, les dcisionnaires sfarades calculent le volume requis en comprimant le gteau dans ce verre et approchent la mesure de 216g. Par contre, les dcisionnaires ashknazes ne compriment presque pas le gteau et remplissent donc 3 verres [10 Beitsa = 540g] avec une quantit de gteau peine plus grande que les 216g des sfarades! 4. Selon lusage ashknaze, les aliments consomms en mme temps que le gteau sassocient au calcul du volume de la Kevyiout Souda. Soit, si on mange des biscottes avec une salade et du fromage, tous ces aliments sassocient pour le calcul des 10 Beitsa. La plupart des dcisionnaires pensent quil faut nanmoins consommer au moins 4 Beitsim nets de gteau pour considrer cette Keviout Souda. 56 Nous ferons demain un point de ces Halakhot.

Moussar : La Mitsva dtudier

21/04/13

Aprs le dcs de Mosh, Hashem somme Yehoshoua de diriger le peuple, pour conqurir Isral. Dans ses avertissements, Il lui dit: - Ce livre de Torah ne doit
pas quitter ta bouche, tu le mditeras jour et nuit afin d'en observer avec soin tout le contenu. Ds lors, tu prospreras dans tes voies, et alors tu russiras. Le mot tu russiras, trouve son tymologie dans le mot lintelligence. La particularit de la russite des hommes de Torah, est quelle resplendit dintelligence. Elle provient dune rflexion dialectique, qui tient compte de tous les tenants et aboutissants du problme, et tranche selon des rgles induites par la Torah. Puisque la Torah est le plan du monde, ces rgles sont forcment droites et justes. A Dvinsk (Lituanie) vivait le Rogatchover, Rav Yossef Rosin zatsal. Un Shabbat, une jeune maman vint le consulter durgence au sujet de son nourrisson, qui ne voulait plus tter pour le 3e Shabbat conscutif, et hurlait de ce fait pendant des heures. Aprs quelques instants de rflexion, le Rogatchover proposa la maman de lallaiter en portant ses habits de semaine. Elle suivit le conseil du rav et lenfant mangea sans rticence. Lorsquon demanda au rav la raison de son tonnante rponse, il rpondit: Baba Kama 37A !. En ouvrant la rfrence cite, on trouve crit quun taureau qui encorne pendant 3 Shabbat daffile, devra indemniser totalement les prjudices causs le Shabbat, et non la semaine. [Note: quand un taureau encorne, le matre ne paye que la moiti du dommage les 3 premires fois. Lenvie dagresser nest pas inne chez lanimal, et ce dgt est considr comme imprvisible. Aprs, lanimal prouve que sa nature a chang, et il faut dsormais payer le montant total]. Le Rogatchover avait dduit que la faon diffrente de shabiller le Shabbat peut provoquer une certaine excitation, du fait que lon ne reconnat pas les gens qui nous entourent. En loccurrence, ce nourrisson ne reconnaissait probablement pas sa mre!

57

Lun. 12 Iyar 5773

27e jour du Omer, 3 semaines et 6 jours

Halakha : Keviout Souda

1. Un petit point simpose Bien que la Berakha des gteaux soit


Mezonot, lorsque lon consomme une quantit de Keviout Souda litt. on en fait un repas, la Berakha devient haMotsi. Il faudra aussi faire Netilat Yadam avant consommation, et dire le Birkat haMazon aprs. 2. A partir de quelle quantit considre-t-on que lon fixe un repas? Pour un sfarade , sil consomme un volume de 216cm3, qui quivaut en gnral 216g. Sauf pour des aliments masse volumique trs faible tels que la Matsa o la barre est fixe 160g. Pour un ashknaze , on considre 3 intervalles : - Sil mange 280g daliments , dont 120g de gteau, mme sil nest pas encore rassasi. - Sil mange une quantit globale suprieure 230g dont 120g de gteau, et se rassasie ainsi. - Mais si la quantit globale est infrieure 230g , ou sil mange une grande quantit, mais ne consomme pas 120g de gteau , il dira Mezonot et Al haMihia. 3. Quels ingrdients ou composants considre-t-on dans le calcul des volumes de Keviout Souda ? Il faut distinguer 2 plans: les composants du gteau considrer les 216g pour les sfarades, et les 120g pour les ashknazes. Et les aliments indpendants qui accompagnent le gteau qui ne concerne que les ashknazes. - Les composants . Les ingrdients qui se fondent la pte sassocient. Quant aux garnitures qui ne se fondent pas telles que le fromage ou les olives de la pizza Rav M. Elyahou zatsal pense quils ne sassocient pas. [Il est toutefois souhaitable de contourner le problme.] - Les aliments qui accompagnent le gteau . Tous les aliments qui sont consommables en meme temps que le gteau sassocient tels que du fromage ou une salade que lon mange avec des biscottes. Ces aliments sassocient mme si on en mange aussi quelques bouches sans consommer en mme temps du gteau . Mais on ne considrera pas les aliments que lon ne consomme pas du tout avec le gteau 58 tels que du riz, un fruit, une glace

Moussar : La Mitsva dtudier

22/04/13

La Mitsva dtudier toute la Torah incombe tous les hommes. Chaque juif est astreint connatre au moins la Torah crite, ainsi que les 613 Mitsvot dans leurs dtails*. Au sens simple, nous expliquions que le but de cette Mitsva est de faire acqurir lhomme La connaissance, celle par lequel le monde entier a t cr. Par elle, lhomme acquiert une rflexion transcendante, comme lillustrait lhistoire du Rogatchover. Il faut savoir que cette Mitsva a elle aussi une importance sotrique capitale. Comme nous lavons amplement expliqu ce mois-ci, les Mitsvot servent parfaire notre tre. Par elles, nous achevons notre cration, en lui comblant un certain manque que Hashem a laiss. Le verset de Mishlei dit Car la Mitsva est une veilleuse, la Torah est la lumire. Laccomplissement dune Mitsva, qui est compare une veilleuse, a une capacit dclairage limite. Tandis que ltude de la Torah est la lumireparexcellence.Laperfection quelle offre lhommeest amplement suprieure. Si la Mitsva achve la cration de lhomme sur un de ses membres, ltude de la Torah est - un gage de sant pour toute sa chaire. Elle est la Mitsva la plus importante. ______________________________________________________ * Cest dailleurs sur ce principe quest constitu le Tikoun que lon a lusage de lire la veille de Shavouot. Sa structure comprend le dbut et la fin de chaque Parasha de la Torah et des Prophtes, ainsi que la lecture des 613 Mitsvot. Lintention est de passer en revue toute la Torah durant cette nuit. Si on en a la capacit, il est prfrable de lire le Tikoun en comprenant ce que lon lit, quitte ne le lire que partiellement. En rgle gnrale, pour tout ce qui concerne la Torah, Mieux vaut faire peu avec intention, que beaucoup machinalement [Choulhan Aroukh Ch.1]. Pour un Zra shel Kayama Dborah bat Martine Miryam

59

Mar. 13 Iyar 5773

Halakha : Keviout Souda


28e jour du Omer, 4 semaines

1. Le temps requis pour la Keviout Souda . On ralise une Keviout


Souda si on mange toute la quantit requise en moins de 72 min., dont un Kazat 27cm3 de gteau a t mang en moins de 4 min. 2. Interruption dans la Kevyiout Souda . Si on mange 140g de gteau et que lon dit la Berakha de Al haMihia, puis aprs quelques minutes, on dcide de manger une seconde fois 140g de gteau, on rcitera la Berakha de Mezonot et Al haMihia sur cette 2nde srie. 3. Certains lecteurs pensent probablement rsoudre le problme des Kidoush ainsi Tous les 4 petits-fours, rciter Al haMihia, puis dire de nouveau Mezonot sur une srie de tartelettes, et ainsi de suite! Cette solution est formellement interdite, car linterdit de rciter une Berakha en vain implique aussi de ne pas provoquer la rcitation de Berakha inutilement . [Prcisons que le fait de simposer de Berakha pour contourner la lourde tare de louer et remercier Hashem en disant le Birkat haMazon, est considr comme inutile] 4. Les Mezonot que lon ne cuit pas au four . Toutes les lois de Keviout Souda ne sappliquent que sur les gteaux que lon cuit au four quil sagisse de pte solide ou de pte liquide telle quun cake anglais. Par contre, on ne rcitera jamais la Berakha de haMotsi sur des ptes, quelle que soit la quantit consomme. En effet, la proprit lmentaire du pain est dtre cuit au four; il est par consquent impossible de rciter sur un aliment cuit dans une sauce haMotsi Lehem min haArets qui a fait sortir le pain de la terre. Ainsi, nous rapportions en 1re partie que sur de la Matsa (pendant Pessah) que lon casse en petits bouts et que lon fait cuire dans du lait, la Berakha devient Mezonot et Al haMihia mme si lon en consomme une trs grande quantit. Tandis que sur de la Matsa que lon mtamorphose et que lon fait cuire au four dont la Berakha devient Mezonot il faudra rciter haMotsi lorsquon la consommera en Keviout Souda.
60

Moussar : La Mitsva dtudier

23/04/13

Mme celui qui, techniquement, na pas la possibilit dtudier la Torah tout le temps, est quand mme tenu de se fixer un temps dtude chaque jour et chaque nuit, comme le dit le verset: ' - Ce livre de Torah ne quittera pas ta bouche, tu le mditeras jour et nuit. La Guemara dans Shabbat (31A) rapporte que les 2 premires questions auxquelles nous devons rpondre lors du grand jugement sont: As-tu trait tes affaires avec Emouna en croyant en Hashem, sans transgresser dinterdit? As-tu fix un temps dtude chaque jour? Ltude de la Torah est tellement capitale pour lhomme, quaucune excuse nest tolre. Mme un pauvre noy dans ses soucis de Parnassa [subsistance], doit fixer chaque jour un temps dtude. La Guemara dans Yoma [35B] raconte que sil espre justifier ses lacunes par ses preuves, Hashem lui rtorquera: Penses-tu avoir t aussi pauvre que Hillel?! [Lhistoire suivante est probablement connue de tous. Toutefois, sil nous arrive parfois ne pas appliquer sa morale, une nouvelle lecture du zle de Hillel nous aidera peut-tre intgrer limportance de ltude de la Torah!] Jusqu lpoque de Hillel, lentre au Beit Hamidrash tait payante. Durant plusieurs annes, Hillel tait excessivement pauvre. Il travaillait chaque jour pour gagner une pice, quil partageait en 2. Avec la moiti, il subvenait aux besoins de sa maison, et avec lautre, il payait son entre au Beit Hamidrash. Un vendredi, il ne gagna quune demi-pice, quil donna pour lentretien de sa maison. Lorsquil se rendit au Beit Hamidrash, le gardien ne le laissa pas entrer. Il monta alors sur le toit pour couter la sainte Torah transmise par Shemaya et Avtalyon, les Matres de lpoque. Mais une forte neige tomba. Au milieu de son tude, Shemaya remarqua que la chambre tait particulirement sombre. Ils levrent les yeux, et distingurent une silhouette dhomme. Ils se dpchrent de dblayer la neige qui le recouvrait, et dcouvrirent Hillel, qui ne tolrait pas annuler son tude malgr sa pauvret. Lizkhout vHatslahat David Itshak ben Moryia
61

Mer. 14 Iyar 5773

29e jour du Omer, 4 semaines et 1 jour

Halakha : Keviout Souda

1. Rouven dit la Berakha de Mezonot sur un gteau en prvoyant ne


manger que 150g. Au bout du compte, il ralise quil a mang une quantit imposable de Keviout Souda. Doit-il rciter prsent le Birkat haMazon ? Le Chou-Ar impose explicitement de le rciter [ch.168 6]: Sil avait initialement lintention de ne manger quune petite quantit et a dit la Berakha de Mezonot, mais quaprs coup, il mange la quantit de Keviout Souda, il devra dire le Birkat haMazon, mme sil na initialement pas rcit la Berakha de haMotsi . 2. Shimon rcite la Berakha de Mezonot dans lintention de manger 150g de gteau. Mais lapptit vient en mangeant il dsire prsent consommer une quantit imposable de Keviout Souda. Doit-il faire Netilat Yadam et dire la Berakha de haMotsi pour continuer son repas ? On diffrencie 2 cas de figure: a. Si la quantit quil sapprte prsent manger est imposable de Keviout Souda par ex. sil veut manger encore 280g, il devra effectivement faire Netilat Yadam et rciter la Berakha de haMotsi. b. Mais si la quantit restante nest en soi-mme pas suffisante pour en faire une Keviout Souda par ex. s'il ne veut manger que 130g il ne rcitera pas de nouvelle Berakha, mais uniquement Birkat haMazon aprs consommation. 3. Itzhak fait Netilat Yadam et haMotsi car il prvoit de manger 280g de gteau. Aprs 100g, il dsire finalement continuer manger 40g uniquement, et garder le reste pour plus tard. Il naura pas besoin de rciter la Berakha de Mezonot sur ces 40g, car la Berakha de haMotsi acquitte les gteaux a posteriori. Prcisons quil naura pas prononc de Berakha en vain lors de la Netilat Yadam, du fait que son intention 62 ce moment tait de manger en Keviout Souda.

Moussar : La Mitsva dtudier

24/04/13

Concluons avec des citations qui voquent les bienfaits de celui qui accomplit la Mitsva dtudier la Torah. Commenons par prciser que nos Matres expriment toujours la Mitsva dtudier par litt. Sinvestir dans la Torah. La condition inhrente pour que lhomme simprgne de la Torah et quelle lui apporte ses bienfaits est de ltudier avec investissement et intrt. Mme si on ne se fixe que quelques minutes par jour, il est primordial de leffectuer avec le plus de srieux possible. Dailleurs, le Mishna Beroura crit [ch.1] que quelques minutes dtude avec srieux et concentration valent mieux quune heure en dilettante. 1. Zohar (Tsav 35A): Jai dpos mes paroles dans ta bouche, et je tai abrit lombre de ma main, voulant tablir de [nouveaux] cieux et rdifier la terre, et dire Sion: "Tu es mon peuple!" (Yishaya 51). Rabbi Elazar dit: Tout celui qui tudie la Torah, et ses lvres prononcent les mots quil tudie, Hashem le surveille, et la Providence le protge sous ailes. De
plus, le monde entier repose sur lui au moment o il ltudie, et Hashem se rjouit de lui comme le jour o Il a cr le Monde . [Prcisons que ce Zohar sapplique pour chaque juif, mme sil ntudie que quelques minutes Mme vous, cher lecteur! Le monde repose en ce moment sur vous! Pensez donc murmurer les mots de Torah que vous lisez!] 2. Berakhot 5A : Tout celui qui sinvestit dans ltude de la Torah et aide son prochain se fait effacer toutes ses fautes, comme il est dit: La bont et la vrit effacent la faute. (Mishlei 16:6) 3. Ibid. Celui qui tudie la Torah vacuera ses diffrentes preuves. 4. Tana Devei Elyahou (ch.6): Si des souffrances sapprtent sabattre sur toi, cours vite te plonger dans ltude de la Torah, et immdiatement, ces preuves sen iront, comme il est dit: Va, mon peuple, retire-toi dans tes demeures, et ferme les portes derrire toi; cache-toi un court instant, jusqu' ce que la bourrasque soit passe.. (Yishaya 26:20) 5. Midrash Rabba [Kedoshim]: Lorsquun homme transgresse une faute 63

pour laquelle il est passible de mort par le ciel, que peut-il faire pour annuler sa sentence? Sil avait lhabitude dtudier un chapitre ou une page par jour, quil en tudie un second. 6. Tana Devei Elyahou [Zouta ch.17]: La Torah protge de toutes sortes de maux durant la vie, et mme aprs [des souffrances endures quendure le corps enterr], comme il est dit [Mishlei 6:22]: '' '' Qu'elle te guide dans tes marches, sur terre. '' '' - quelle veille sur ton repos, lheure o on quitte le monde. '' '' et elle te sera un sujet d'entretien ton rveil, [ la rsurrection des morts] au monde futur. 7. Guemara Avoda Zara (19B): Rabbi Yehoshoua Ben Levi rapporte une triple preuve de la Torah, des Prophtes, et des Ktouvim : celui qui sinvestit dans ltude la Torah verra ses affaires russir. Dans la Torah, il est dit: Observez les termes de cette alliance et mettez-les en pratique, afin de russir dans toutes vos oeuvres. Dans les Prophtes, comme Hashem le dit Yhoshoua : ' . Ce livre de Torah ne doit pas quitter ta bouche, tu le mditeras jour et nuitds lors, tu prospreras dans tes voies, et alors tu russiras. Et dans les Ketouvim, comme David le dit dans Tehilim [ch.1] : Mais qui trouve son plaisir dans la Torah dHashem, et mdite Sa Torah jour et nuit, sera comme un arbre plant auprs des cours deau, qui donne ses fruits en leur saison, et dont les feuilles ne fltrissent pas. Tout ce quil fera russira.

Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous!


64