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Publicado originalmente em ingls sob o ttulo: THE UNRESOLVED CONTROVERSY: Unity With Non-Evangelicals The Banner of Truth Trust,

3 Murrayfield Road, Edinburgh EH 12 6EL PO Box 621, Carlisle, Pensylvania 17013, USA Copyright Iain H. Murray First Published 2001 ISBN 0 85151 810 9 ] Traduzido e Impresso com permisso da The Banner of Truth Trust A Controvrsia No Resolvida: Unidade com No-Evanglicos Iain Murray 1a Edio em portugus Maro de 2002 proibida a reproduo total ou parcial desta publicao, sem autorizao por escrito dos editores, exceto citaes em resenhas. Edio em Portugus: Manoel Sales Canuto ospuritanos@uol.com.br Traduo: Wadislau Gomes Reviso: Humberto Freitas Diagramao, Editorao e Capa: Heraldo F. de Almeida heraldodesign@ieg.com.br Editora: Os Puritanos Telefax: (11) 6957-8566 / (11) 6957-3148 facioli@facioli.com.br www.puritanos.com.br Impresso: Facioli Grfica e Editora Ltda Rua Canguaretama, 181 Vila Esperana CEP 03651-050 So Paulo SP

UNIDaDE cOM NO-EVaNGLIcOS


Na discusso e controvrsia que se seguiram publicao de Evangelicalismo Dividido: Um Relato da Mudana Crucial nos anos 195020001, o autor foi convidado pelo Dr. John F. MacArthur para proferir uma palestra sobre o principal tema do livro. O que se segue a essncia dessa palestra proferida na Shepherds Conference em maro de 2001.

A CONTROVRSIa NO RESOLVIDa:

odos os livros tm uma certa histria por trs deles. Eles vm existncia e tomam forma de muitas maneiras diferentes. Talvez ajude se eu introduzir o assunto que temos frente, dizendo algo sobre a origem de Evangelicalism Divided (Evangelicalismo Dividido). Na Gr Bretanha, o ano de 1996 comemorou o trigsimo aniversrio de um evento que se tornou um marco na histria desse pas. Trinta anos antes, em 18 de outubro de 1966,
Edinburgh: Banner of Truth, 2000. As referncias a todas as citaes feitas aqui sero encontradas no prprio livro.
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o Dr. Martin Lloyd-Jones falou na Assemblia Nacional dos Evanglicos em Londres. Seu tema foi Unidade Evanglica. No final de sua palestra o presidente da assemblia, Rev. John R. W. Stott, em vez de fechar a sesso, fez algo no agendado. Ele gastou vrios minutos para deixar claro assemblia que no concordava com o que havia ouvido, e deu algumas razes. Assim, a conferncia que pretendia promover a unidade evanglica teve o resultado oposto. Foi dito que a unidade evanglica estava fraturada; alguns disseram que tinha naufragado. A quem cabia a culpa desse resultado? No aniversrio desse evento, trinta anos depois, a questo foi, novamente, discutida tanto em revistas quanto em livros. Foi apresentada, proeminentemente, por exemplo, na biografia do Dr. James I. Packer, publicada em 1997. Meu interesse renovado nesse debate levou-me a proferir uma palestra sobre o tema, na Austrlia, em 1998. Nessa data, enquanto eu ainda estava na Austrlia, achei uma simptica e definitiva biografia de Billy Graham, A Prophet With Honor (Um Profeta Com Honra), escrita por William Martin. Um dos principais propsitos dessa biografia escrita por um americano e sobre um americano no teria conexo com a divergncia ocorrida entre os evanglicos ingleses, mas a biografia
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de Graham forneceu forte confirmao de que havia, de fato, uma conexo. medida que o livro de Martin abria o assunto para mim, tornou-se claro que a discordncia em Londres, em outubro de 1996, tinha de ser entendida num contexto mais lato, pois, numa extenso surpreendente, o tema principal foi o mesmo em ambos os lados do Atlntico. Isso me levou a pesquisar o assunto mais profundamente e, no curso de dois anos, minha palestra inicial desenvolveu at transformar-se neste livro. H razes pessoais porque achei difcil lidar com este tema. Por alguma razo, Evangelicalism Divided um livro triste. Entristeci-me ao pensar sobre o assunto e ao escrever o livro. Uma das razes que o assunto tinha a ver com uma divergncia, no entre o bom e o mau, mas entre genunos e eminentes homens cristos. Freqentemente, o diabo tem usado a estratgia de desviar os crentes de seus trabalhos, provocando controvrsias entre eles. Dessa forma, em vez de juntar as foras contra um inimigo comum, as energias so sugadas e as oportunidades, perdidas. O livro de Gnesis nos diz que no tempo quando ocorreu a luta infeliz entre os servos de Abrao e os de seu sobrinho, L, os cananeus e o ferezeus habitavam essa terra (Gn 13.7). A Escritura nos impele a ver as palavras e sermos
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advertidos por elas. Nosso primeiro dever amar-nos uns aos outros, no lutar uns contra os outros. Quando as discordncias entre cristos no podem ser evitadas, isso deveria ser causa de dor, e deveramos fazer o possvel para no agrav-las. A sabedoria que vem do alto, diz Tiago, pacfica. Assim, eu tenho tentado escrever com respeito e estima pelos evanglicos com os quais tenho de discordar. Mas para que ningum ache Evangelicalism Divided depressivo, devo acrescentar algo que realmente bvio. O livro, claro, no pretende, em nenhum sentido, ser a histria do evangelho nos ltimos cinqenta anos. Nesse perodo, houve grandes bnos espirituais ao redor do mundo e meu tema no nega essa realidade. Uma dificuldade a mais para mim, na escrita desse livro foi: medida que o assunto se desenvolvia, no fui capaz de relatar os eventos como mero espectador. Antes, achei-me confrontando uma profunda e humilhante questo. Como eu achava que outros evanglicos cometeram erros e erraram em seus julgamentos, eu era forado a me perguntar como me sentiria se estivesse na mesma situao e sujeito s mesmas presses que eles enfrentavam. Sucesso incomum, popularidade e posies eminentes so coisas perigosas. Para aque[6]

les dentre ns que so pouco expostos a tais perigos, fcil imaginar quo mais bem teramos nos sado. Mas a realidade que eu poderia ter feito bem pior do que aqueles dos quais discordo. Partilhamos de uma comum fragilidade e da mesma propenso ao erro. Somos todos servos inteis. Todos tropeamos em muitas coisas, diz Tiago (3.2). Quanto mais eu via isso, mais achava que o meu tema era o da humildade. s vezes podemos discordar de outros crentes e, mesmo, discordar energicamente, mas, ao mesmo tempo, imperativo que nos vigiemos e aos nossos motivos. Somos conservos em Cristo e as palavras de Paulo so bem penetrantes: Tu, porm, por que julgas teu irmo? E tu, por que desprezas o teu? Pois todos compareceremos perante o tribunal de Deus .... Assim, pois, cada um de ns dar contas de si mesmo a Deus (Rm 14:10,12). Cheguei, ento, ao mago da questo: Quando falamos a respeito de evange licalismo dividido, qual foi a causa da diviso qual estamos nos referindo? Sobre o que Lloyd-Jones e John Stott discordavam? Fazer esta pergunta nos coloca imediatamente dentro da controvrsia porque, por
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mais estranho que isso soe, at hoje no h concordncia sobre o que era, realmente, a divergncia! Isto fica claro: No foi sobre qualquer crena evanglica bsica. Nenhuma verdade fundamental foi negada ou a ela se opuseram. Ambos os lados conservaram-se firmes na Escritura e Pessoa e obra de Cristo. Como, ento, poderia ter havido to sria divergncia? Para explicar isso, preciso dar aqui um breve resumo de parte da histria da Gr-Bretanha. LIBERALISMO, EVANGLICOS E O MOVIMENTO ECUMNICO ponto pacfico que o uso do termo evanglico , simplesmente, outra maneira de se descrever uma pessoa ou uma denominao que cr no evangelho. Em meados do sculo dezenove, todas as denominaes protestantes na Inglaterra eram evanglicas em suas declaraes de f. Mas, ento, iniciou-se um grande declnio. O Liberalismo entrou nos nossos plpitos, e veio em nome de Cristo. Falou muito de devoo a Jesus. Usou a linguagem crist tradicional. Cristo, dizia-se, deve ser experimentado, admirado e seguido. Uma diferena crucial entre sua mensagem e a do cristianismo histrico, deixe-me lembr-lo, era sobre como qualquer um entra na real experincia crist. O Liberalismo pensava
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que a f era proveniente de nossa prpria intuio humana; tudo que era preciso seria um corao disposto. Isso quer dizer que poderia haver f em Cristo sem a verdade revelada e sem uma Bblia autoritria; as pessoas poderiam ter experincias genunas com Cristo parte de crenas doutrinrias. Cristianismo vida, no doutrina, era o grande anseio. A promessa era a de que o cristianismo progrediria maravilhosamente se no fosse mais restringido por doutrina e crenas ortodoxas. Essa espcie de ensino permeou todas as denominaes inglesas e instituiu uma nova definio de cristo. Um descrente na queda do homem, ou na expiao, ou na deidade de Cristo, poderia agora ser chamado de cristo. Tal pensamento teve muitos representantes. Um professor de teologia de Edimburgo, falecido em 1960, afirmava que a pessoa poderia ser um crente sem saber disso. possvel, ele dizia, que indivduos neguem a Deus com o topo de sua cabea e, ainda assim, creiam no fundo de seu corao. No mesmo ano, 1960, um eminente poltico ingls morreu e, a despeito de seu atesmo e indiferena ao Cristianismo, ele foi honrado na capela de Westminster, o principal santurio da igreja nacional inglesa. O Arcebispo Michael Ramsey a quem me referirei mais tarde com
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maior profundidade defendeu essa ao com estas palavras: O cu no um lugar s para cristos .... Espero ver l, naquele dia, alguns dos ateus de hoje. Os verdadeiros crentes no evangelho isto , os evanglicos estavam atnitos ante o que viam acontecer nas igrejas depois do surgimento do Liberalismo no sculo dezenove. Dois caminhos lhes foram abertos. Alguns deixaram as denominaes principais. C. H. Spurgeon, o exemplo mais notrio, deixou a Unio Batista em 1888. Outros permaneceram e, porque eram poucos para exercer qualquer disciplina, viveram, na maior parte, separados dos no-evanglicos de suas prprias denominaes, os quais, geralmente, ocupavam posies de liderana. Mais tarde, esses evanglicos, quer estivessem ainda nas grandes denominaes quer fora delas, mantiveram uma ligao regular entre si por meio de uma participao comum em diversas organizaes no-denominacionais. Nessas agncias, as crenas bblicas foram preservadas e os no-evanglicos eram excludos. Assim, o evangelicalismo era uma unidade que transcendia as denominaes, em muitos aspectos se aproximando do fun damentalismo nos Estados Unidos; e, os fundamentalistas americanos eram bem recebidos pelos evanglicos no
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Reino Unido. Uma caracterstica de um evanglico era que ele punha seus compromissos evanglicos frente da lealdade denominacional e, enquanto ele era feliz no trabalho de evangelismo e em convenes de evanglicos de outras denominaes, evitava testemunho e atividade corporativas com aqueles que no tinham a mesma f. Organizaes evanglicas, como a Aliana Bblica Universitria, tinham declaraes de f que, definitivamente, pretendiam prevenir a filiao de liberais. Quando Billy Graham veio Inglaterra, em sua primeira grande cruzada em Harringay, Londres, em 1964, ele foi recebido por evanglicos. No foi, porm, recebido pelos lderes denominacionais. Nenhuma denominao concordou em apadrinhar sua cruzada. O Arcebispo Ramsey comparava o evangelicalismo com o fun damentalismo e classificou a ambos os movimentos de heresia. A respeito de Graham, ele disse: Ele tem ensinado as mais grosseiras doutrinas e lana sua frmula: A Bblia diz enquanto ensina enfaticamente aquilo que a Bblia no diz.2 Algo marcante, porm, aconteceu. Quando a cruzada entrava j em seu terceiro ms, com milhares de pessoas atendendo
British Weekly, 9 de fevereiro de 1956. O veredicto de Ramsey ao final da Cruzada foi: Ele se foi. Nosso fundamentalismo ingls permanece. Isso hertico.
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s reunies, lderes religiosos e a imprensa religiosa comearam a demonstrar interesse e, no final, os liberais, que a princpio haviam ficado parte da cruzada, se achavam at mesmo assentados na plataforma com o evangelista. Na ltima reunio, ningum menos que o Arcebispo de Canterbury, Dr. Fisher, impetrara a bno apostlica. Por que essa mudana de atitude entre aqueles que no acreditavam na converso e na pregao do evangelho? Esta questo crucial para um entendimento do que se seguiu. Um grande nmero de evanglicos, especialmente aqueles que pertenciam Igreja da Inglaterra, chegou concluso de que sabia a resposta. Esses evanglicos estavam persuadidos de que algo muito importante estava acontecendo; falavam de estarem testemunhando o comeo de outro Grande Avivamento um movimento que poderia mudar a face das igrejas. Criam que estavam vendo algo antes nunca visto e que, talvez, jamais esperassem ver, isto , pregadores, que negavam a expiao substitutiva e a queda do homem, assentados quietos ao ouvir exatamente essa pregao e, aparentemente, aprovando o evangelista. Esta era, certamente, uma evidncia de que um ministro no-evanglico estava reconhecendo quo vazia era sua prpria mensagem e buscando algo melhor.
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Esta era uma das explicaes para a aparente mudana de atitude entre os no-evanglicos, e os que a aceitavam comearam a pensar que deveria haver tambm, de sua parte, uma mudana. No uma mudana de crena, mas uma reavaliao da poltica de afastamento dos liberais. Talvez, se os evanglicos fossem mais dispostos cooperao com aqueles que tivessem outras perspectivas, poderiam at ganh-los, tal como Graham parecia estar fazendo. Talvez fosse sua prpria falta que tivessem tido pouca influncia, comparada com as 38.000 decises registradas em Harringay. Exatamente nessa hora, outra poderosa influncia estava em operao em todas as denominaes principais e atravs de todo o mundo de lngua inglesa. O movimento ecumnico estava em ascendncia e prometendo que uma nova era de influncia crist estava porta, se to somente todos os cristos se unissem. O ecumenismo defendia uma nova abertura que consistia do uso de caridade para com todas as opinies. Um dos resultados dessa caridade foi que, em vez de serem recebidos friamente, os evanglicos tinham uma nova experincia, a de serem convidados a tomar parte, plenamente, em suas denominaes e no abrangente movimento de unidade. Se aceitassem essa oportunidade, estariam assegurando uma influncia que
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anteriormente lhes havia fugido s mos. Estiveram vivendo num gueto, dizia-se; deixem que saiam e sero bem recebidos para assumir seu lugar de liderana. Enquanto o ecumenismo estava falando com eles dessa forma, simultaneamente, em ambos os lados do Atlntico, uma nova poltica evanglica nascia. Comeou nos Estados Unidos e tomou conta da Inglaterra. Seus maiores advogados eram o Fuller Seminary, Christianity Today e a Billy Graham Evangelistic Association, e por algum tempo essas trs organizaes se tornaram uma trana de trs cordas que no poderia ser partida. Os mesmos lderes estavam relacionados com essas trs organizaes. Juntos, eles partilharam a convico comum de que o fundamen talismo era muito separatista, muito negativista e muito exclusivista. Os evanglicos precisavam fazer sua voz ouvida nas denominaes principais. Muitos cristos deveriam ser encontrados aqui e ali e, com uma aproximao sbia, as denominaes poderiam traz-los de volta f. Essa poltica, durante algum tempo chamada de neo-evangelicalismo, era a de concentrar sua ateno no positivo, especialmente na evan gelizao e numa melhor educao. Buscava se aproveitar do ethos ecumnico para obter um novo respeito pela Escritura.
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Muitas coisas aconteceram que pareciam demonstrar o sucesso dessa poltica, e a cooperao de no-evanglicos nas cruzadas de Graham parecia tambm endossar seu acerto. Ningum menos que o Arcebispo Michael Ramsey se tornou um apoiador. Em 1961, Dr. Graham aceitou um convite para a Conferncia do Conclio Mundial de Igrejas, em Nova Deli. Ali, ele se encontrou com o homem que, em 1956, havia descrito suas crenas como heresia, e em sua autobiografia, Graham registra esta poro da conversa que tiveram: Dr. Ramsey, poderamos - voc e eu - ser bons amigos pessoais? Devemos no ter comunho porque discordamos em mtodos e em teologia? No este o propsito do movimento ecumnico, ajuntar pessoas de pontos de vista opostos? A resposta, conforme Graham nos relata, foi esta: Como um forte apoiador do movimento ecumnico, ele teve de sorrir e concordar com minha lgica. Portanto, os dois homens se tornaram amigos. Essa mesma poltica, agora, progride na Inglaterra, especialmente entre os evanglicos daquela Igreja. John Stott, um dos mais jovens dentre esses homens, citado como tendo sido capelo no-oficial da equipe
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de Graham durante a cruzada em Harringay. Ele se tornou o lder entre a gerao mais nova de anglicanos evanglicos, e sua nova poltica era resumida nas palavras: Cooperao sem comprometimento. A operao dessa poltica conduziu, em 1967, ao primeiro Congresso Nacional de An glicanos Evanglicos, e o convidado para falar na abertura do Congresso foi Michael Ramsey. O Arcebispo aproveitou a ocasio para dizer aos seus ouvintes que a experincia vem antes da teologia, que deveriam aprender uns dos outros e, se os evanglicos estivessem preparados para desempenhar plena participao na vida da Igreja da Inglaterra, deveriam dar as costas para seu antigo exclusivismo. Quando tudo terminou, as declaraes feitas no Congresso e publicadas incluam estas palavras na seo sobre Dilogo: A tarefa inicial para os cristos divididos o dilogo, em todos os termos e atravs de todas as barreiras. Desejamos entrar completamente nesse dilogo ecumnico. No estamos mais contentes com ficar parte daqueles com quem discordamos. Esse emocionante congresso foi citado como parte de uma nova renascena evanglica. Uma esquina foi dobrada e o velho isolacionismo - como chamado hoje - tornou-se coisa do passado.
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Resumindo, repito que este evan gelicalismo com nova aparncia no era novo com respeito s crenas. Ele ficou firme e pretendeu ficar firme no cristianismo bblico. Era novo, entretanto, em termos de poltica e estratgia e, em meu livro eu no argumento que isso tenha sido totalmente errado. O Antigo Evangelicalismo e o Fundamentalismo no podem ser defendidos em todos os pontos. Alguma mudana era necessria. Sem dvida, um grande nmero das influncias que vieram da aliana do Fuller Seminary, Christianity Today e da Billy Graham Evangelistic Association, foi bom. Muitas almas foram trazidas real f em Cristo por meio do ministrio de Billy Graham. Tudo isso deve ser lembrado com gratido. Onde, ento, est o problema? O que causou a diviso entre os evanglicos? DUAS EXPLICAES PRINCIPAIS 1. A nova nfase na abertura e na larga cooperao dos evanglicos com outros falhou em atingir o problema fundamental nas principais denominaes. O problema era a maneira como a definio de um cristo havia sido mudada e minada. Uma idia diferente do que significava ser um cristo havia sido largamente espalhada, tanto nos plpitos quanto nos bancos da igreja. A Escritura ensina que a f no evangelho
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indispensvel para a salvao; o Liberalismo cr que homens e mulheres podem ter vida crist sem a f crist. Charles Hodge declara a sua divergncia nestas palavras: Um homem que cr em certas doutrinas um cristo. Se sua f mero assentimento, ele um cristo es peculativo; se sua f cordial e apreciadora, ele um verdadeiro cristo. Mas dizer que um homem pode ser um cristo sem crer nas doutrinas do Cristianismo, isso uma contradio. Um homem pode ser amigvel e benevolente sem qualquer forma definida de f, mas como poder ele ser um cristo?

Contrrio a essas palavras, o ponto de partida do movimento ecumnico que todos que se dizem cristos, numa mnima profisso de f, devem ser aceitos como tais. Ela no v razo para questionar essa suposio. Assim, a prioridade para as igrejas, segundo o ecumenismo, no a recuperao da f e das verdades essenciais salvao, mas a unidade daqueles que j se dizem cristos. Em dias quando o Liberalismo estava dominando quase a totalidade das denominaes principais, os lderes eclesisticos ecumnicos ignoravam o maior problema. A possibilidade de que
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professores e outras pessoas tivessem adotado o nome de cristos sem jamais terem se encontrado com o Jesus ressurreto, no parece ter sido levada em conta. Nessa situao, os evanglicos ficaram com um problema crucial. Se concordar com a regra bsica, Somos todos cristos, era algo necessrio para se obter aceitao ecumnica e denominacional, como poderia tal concordncia ser congruente com a singularidade de suas crenas? Se a crena evanglica , na essncia, crena evanglica, como pode a comunho crist existir independente de qualquer compromisso comum com essa crena? E como pode a correta f nos fundamentos reter a importncia primria que a Escritura lhe confere; afinal, essa f no necessria para a salvao? Ou, colocando a mesma questo de modo diferente: Como pode, o evange licalismo, dizer que apresenta os pontos essenciais bblicos, se algum considera como cristos e trabalha com aqueles que, na verdade, negam esses pontos essenciais? Essa foi a posio que Lloyd-Jones tomou em sua palestra na reunio de outubro de 1966, a qual trouxe a dissenso. Seu ponto central foi que, como comunho e fraternidade em Cristo dependem da crena no evangelho, a unidade com a qual os
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evanglicos deveriam estar preocupados deveria ser a evanglica, no a ecumnica. Deveramos nos perguntar: O que um cristo? Como obtemos o perdo dos pecados? O que uma igreja? Ele cria que era totalmente errado que os evanglicos sequer parecessem estar aceitando o axioma do ecumenismo: Somos todos cristos. A mensagem de Lloyd-Jones foi direto ao ponto bsico da poltica que estava se tornando popular nos crculos evanglicos. A resposta que lhe foi dada foi que o assunto no era, realmente, apenas sobre ser membro de igreja, e que Lloyd-Jones estava, simplesmente, repetindo a velha mensagem separatista que leva os homens a retroceder a uma posio de mnima influncia? No, ele replicou, o assunto era o da prtica da f evanglica. A f pode ser minada pela prtica, advertiu, mesmo onde ela mantida em princpio. Poucos lderes evanglicos julgaram relevante essa advertncia. Um que o fez foi Francis Schaeffer. No mesmo ano em que Lloyd-Jones proferiu sua palestra em Londres, Schaeffer falou no Congresso de Evangelismo de Berlin, onde disse: No nos esqueamos jamais que ns, que permanecemos no ramo histrico do cristianismo, realmente cremos que falsa doutrina, nesses pontos cruciais em que a
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falsa doutrina heresia, no uma coisa pequena. Se no deixarmos clara por palavra e prtica a nossa posio pela verdade como verdade e contra a falsa doutrina, estaremos construindo um muro entre a prxima gerao e o evangelho. Noutras palavras, se a prtica da larga cooperao no parar, o que distingue o evangelho seria perdido. A diferena da convico sobre esse ponto foi a principal causa da diviso. 2. Outra explicao da diviso diz respeito diferena de opinio sobre a profundidade e a realidade da depravao humana. No digo com isso que um dos lados tenha negado a pecaminosidade humana, mas possvel ter-se uma definio correta da queda do homem e, ainda assim, agir de modo que se falhe em levar suficientemente em conta o mandamento de Cristo: Acautelai-vos dos homens (Mt 10.17); Acautelai-vos dos falsos profetas que se vos apresentam disfarados de ovelhas... (Mt 7.15). O ensino da Escritura sobre a enganosidade do corao humano nos oferecido por razes prticas urgentes. Atendei por vs e Vigiai, so injunes bblicas constantes (At 20:28-31; 1 Tm 4:16 etc.). Creio que o sucesso das primeiras cruzadas de Billy Graham e da nova poltica
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evanglica estava conectado com a falha em conceder peso suficiente s advertncias da Escritura sobre a natureza humana. Tanto nos Estados Unidos quanto na Gr-Bre tanha, o apoio de no-evanglicos e mesmo dos abertamente liberais veio a ser deliberadamente procurado nas cruzadas de evangelismo. J dei uma explicao do porqu essa mudana de atitude ocorreu entre os evanglicos. A disposio dos no-evanglicos de cooperar foi interpretada como o anncio de uma significativa mudana de esprito. Acreditava-se que aqueles que um dia foram oponentes da crena evanglica estavam se tornando seus amigos. Assim, a cautela que anteriormente caracterizara o relacionamento dos evanglicos com outros foi substituda por abertura e otimismo. H, entretanto, uma outra interpretao da mudana de parte dos liberais e receio que seja verdadeira. Esta no apenas a minha opinio, pois, tantos anos depois, temos as biografias e escritos de um nmero de lderes eclesisticos que foram apoiadores da cruzadas. Repetidas vezes eles revelam que no havia tido mudana alguma em suas crenas. Estavam, simplesmente, impressionados com o nmero de freqentadores dos eventos promovidos pelo ministrio de Billy Graham e interessados em encaminhar um pouco dessa populao
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para as suas igrejas. Homens como o Dr. Leslie Weatherhead e o Arcebispo Ramsey tambm disseram quase o mesmo O que importa a teologia fundamenta lista, disse Weatherhead para companheiros liberais, comparada com o ajuntamento das pessoas que todos temos perdido. Na cruzada de Londres em 1966, o Arcebispo Ramsey disse ao seu clero para receber aos que lhes fossem referidos, o que quer que pensem sobre teologia. A biografia de Ramsey nos fornece uma histria esclarecedora. Por coincidncia, o Arcebispo havia planejado estar no Rio de Janeiro, e no Brasil, em 1974, ao mesmo tempo em que a cruzada de Graham era realizada na cidade. Quando Graham ouviu essa notcia, de pronto convidou Ramsey para dar uma pequena palavra na reunio de abertura. O bigrafo de Ramsey escreve que ele No acretidava em cruzadas; no-obstante, aceitou o convite e Graham lhe escreveu para dizer que estava cheio de gratido .... viemos de ambientes religiosos to diversos e ainda assim .... essa gloriosa unidade. Antes da reunio o Arcebispo passou, com o intrprete para o portugus, pelas notas do que iria dizer. O homem, um pastor presbiteriano brasileiro, objetou que no poderia traduzir aquilo tudo por motivo de conscincia. Nesse impasse, a
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questo foi levada a Graham, o qual insistiu que o Arcebispo era seu convidado e que o tradutor deveria interpretar cada palavra. Assim, entre outras coisas, a audincia daquela noite ouviu estas palavras do ingls: Voc no pode vir a Cristo a menos que voc traga seu irmo catlico com voc ... Se lhe for pedido que venha frente para testemunhar a respeito de Cristo, no venha a menos que traga consigo a resoluo de ser mais caridoso com seus irmos Catlicos.

Estas foram novas extraordinrias para os cristos brasileiros que haviam deixado a Igreja de Roma, onde no haviam conhecido nada acerca de fraternidade em Cristo. Algumas vezes, sem dvida, liberais foram convertidos sob o ministrio de Graham, mas no ser cinismo dizer que o amplo interesse de no-evanglicos em suas cruzadas era comumente relacionado s suas prprias agendas. Estavam-no usando, como um ocupante de um cargo no Conclio Mundial de Igrejas admitiu quando disse: No concordamos com a teologia de Billy Graham, mas estamos usando a ele para edificar igrejas. Creio que no preciso lembr-lo o quanto Graham defendeu o que
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ele chamava de estratgia ecumnica. O que importava, ele disse, no quem coopera ou quem se associa s cruzadas, mas sim, que esses providenciaram para que a pregao ficasse nas mos evanglicas. Mas a verdade era que ele queria a cooperao daqueles homens por causa da ajuda que a reputao deles dava ao seu trabalho, e porque, assim, estaria assegurando maior apoio denominacional. Ganhar a simpatia das principais denominaes continuava sendo seu objetivo primrio, e isso no poderia acontecer sem a boa vontade dos seus lderes. Assim, os dois lados eram impulsionados por um motivo anterior. Da parte de Graham o motivo era alcanar uma maior audincia para o evangelho, mas, a fim disso, ele adotou uma atitude quanto aos falsos mestres que no era compatvel com o Novo Testamento. O novo evangelicalismo em ambos os lados do Atlntico estava to esperanoso de sucesso que palavras como Acautelai-vos dos homens parecia fora de lugar e sem caridade. Homens que nunca pregaram o evangelho em sua vida, agora eram considerados basicamente bons. Billy no quer crer qualquer coisa m sobre uma pessoa, disse seu associado, Robert Ferm. Mesmo em sua autobiografia, Dr. Graham parece no estar cnscio sobre a maneira como ele,
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repetidamente, estava sendo usado por homens para seus prprios fins. Ele descreve, por exemplo, uma manh na Casa Branca com o Presidente Clinton, nestes termos: Foi um tempo de clida comunho com um homem que nem sempre foi aprovado pelos seus companheiros cristos, mas que tem no corao um desejo de servir a Deus e fazer a sua vontade. Este no um exemplo isolado da ingenuidade na esfera da poltica. Depois de outro lapso de sua parte, Graham foi ouvido, dizendo: Fui como um beb na floresta; no sabia o que estava acontecendo. Tais falhas se tornam mais perigosas quando envolvem avaliaes de pregadores e o aspecto espiritual. Para mim, as palavras mais infelizes na inteira biografia do evangelista, escrita por Martin, ocorrem na seguinte citao que ele inclui: Aqueles que mais bem conhecem Billy dizem que sua personalidade amvel que o faz crer que ele pode se tornar um pontfice - ou construtor de ponte - entre os cristos que crem na Bblia e aquelas personalidades atraentes que so proponentes do evangelho no-redentivo. [Num recente encontro num caf da
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manh] ele rogou que reconhecssemos que muitos liberais eram homens de bem, que amavam o Senhor e que, talvez, pudessem ser ganhos para a posio conservadora .... Billy quer atingir um campo vasto e, nisso, faz muito pouco; ele tenta no ofender ningum de nenhuma forma .... Por no lutar por algumas coisas, ele tem ido ao extremo oposto, e feito a paz, no com a doutrina da apostasia, mas com aqueles que pregam doutrinas apstatas. Isso, eu creio, fatal e um dia derrotar a inteira causa pela qual esse homem de Deus est labutando. A MUDANA EVANGLICA E SEUS RESULTADOS Ofereo esses dois pontos como explicao da causa da diviso. Como j mencionei, uma explicao diferente colocada, pelo outro lado, para a falta de unidade evanglica na Inglaterra. Depois de 1966, Lloyd-Jones comeou a abster-se de cooperao pblica com os evanglicos que estavam comprometidos com a promoo da unidade com os no-evanglicos. Por causa disso ele foi muito acusado. Os evanglicos, por um lado, como John Stott e Jim Packer, recomendavam um duplo compromisso: Queriam continuar com um compromisso com os companheiros evanglicos e, tambm,
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apoiar a discusso ecumnica geral sobre unidade crist. A seus olhos, por declinar da cooperao com os companheiros evanglicos, Lloyd-Jones estava introduzindo uma diviso no evangelicalismo onde ela antes no existira. Lloyd-Jones replicou que no fora ele quem trouxera a diviso; foram os que introduziram a poltica de duplo compromisso. Permitir que tal poltica de duplo compromisso fosse tida como certa, seria, a seu ver, produzir mudana tal no evangeli calismo que seu significado histrico seria perdido. Os evanglicos no deveriam, e no poderiam, defender uma unidade com homens que no criam na mesma mensagem. Conquanto soubesse que esses evanglicos que discordavam dele no tencionavam minar o evangelho, estava convencido que o evangelicalismo no permaneceria evangelicalismo a menos que sua prtica fosse consistente com sua crena. A singularidade da mensagem do evangelho no poderia conviver com a poltica da abertura ecumnica. Ele via aqueles que promoviam essa poltica como apoiadores involuntrios de uma situao na qual aquilo que era distintivo com respeito crena evanglica seria progressivamente enfraquecido. Logo, em 1965, Lloyd-Jones j dizia:
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Temos a evidncia diante dos nossos olhos que nossa permanncia entre tais pessoas [i.., os no-evanglicos] no parece que os est convertendo nossa viso, mas, antes, [est conduzindo] a uma diminuio da temperatura daqueles que permanecem entre eles e a uma crescente tendncia acomodao doutrinria e ao comprometimento. O que temos de avaliar aqui volta questo do fato histrico. Ser que o evangelicalismo, dos anos 60 em diante, permaneceu um movimento de convices doutrinrias fortes, afirmando o sobrenatural em oposio centralidade do homem e a convenincia de haverem tantas religies contemporneas? Tem ela trazido baila o que significa ser cristo em contraste com a viso popular que nega que estreita a porta, estreito caminho que conduz vida, e poucos so os que chegam a ele? Creio que existe, em ambos os lados do Atlntico, evidncia que prova que aquilo que Lloyd-Jones e Francis Schaeffer, e poucos outros, temiam, est a. Na Inglaterra isso pode ser visto, por exemplo, entre muitos evanglicos angli canos que crem que abertura era a poltica correta nos anos 1960. Um dos lderes afirmou em 1973: Os evanglicos reconhe[29]

cem outros anglicanos como companheiros cristos, conquanto sejam crticos do evangelicalismo. Outro lder foi citado como dizendo que queles que negam o nascimento virginal e a ressurreio corporal de Cristo no lhes negado o direito de serem chamados de cristos. No caso de um conhecido bispo, que nega a ressurreio de Cristo, os anglicanos evanglicos agora dizem que indigno aceitar um mnimo de suspeita de que isso no possa ser genuno cristianismo. Num livro intitu lado Anglican Evangelicals, os dois reputados evanglicos que o escreveram, pediram a contribuio, para as suas pginas, do Bispo de Edinburgh, Richard Holloway, que foi um liberal anglo-catlico. Holloway escreveu o captulo final do livro, no qual disse que a crena evanglica no tinha relevncia em relao questo de como algum se torna cristo, porque Somos incorporados a Cristo pelo batismo e pela graa. Prosseguiu escrevendo que era inadmissvel fazer da teoria da expiao um dos primeiros testes da pureza doutrinria, e deplorou qualquer prtica que pudesse torn-la um teste de unidade. As palavras de Holloway foram publicadas exatamente como eram, sem qualquer expresso de discordncia da parte dos editores. Um dos homens envolvidos no novo evangelicalismo entre os
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anglicanos foi George Carey. Ele agora o Arcebispo de Canterbury, e seu alto ofcio , algumas vezes, apresentado como prova de como, agora, os evanglicos ganharam posies de liderana. Para Carey, porm, qualquer exclusividade em relao aos evanglicos coisa do passado. Assim que ele fala sobre a Igreja da Inglaterra: Continuo convicto de que uma ampla Igreja combinando o catlico, o evanglico, o carismtico e o liberal em jubilosa harmonia ... Para muitos de ns na Igreja, o liberalismo hoje um elemento criativo e construtivo para a explorao da teologia ... Se perdssemos esse ingrediente, isso constituiria o fim do anglicanismo como fora no cristianismo mundial. Ainda assim, tais opinies no impediram que a organizao de Graham convidasse o Arcebispo Carey para falar no congresso de Amsterdam em 2000. O triste fato que Graham mesmo tem progressivamente deixado de lado qualquer insistncia na defesa daquilo que faz um evanglico ser um evanglico. William Martin observou seu minguante dogmatismo e sua sempre-crescente aceitao de outros que professam ser cristos. Graham diz: O
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movimento ecumnico alargou meu ponto de vista. Referindo-se s diferenas entre evanglicos e catlicos romanos, ele pode dizer: No acho que as diferenas sejam importantes no que concerne salvao. Sinto que perteno a todas as igrejas. Sinto-me em casa nas igrejas anglicanas, batistas, dos irmos unidos ou na catlico-romana. Em 1978, a revista McCalls citou Graham dizendo: Eu costumava crer que os pagos em pases distantes estavam perdidos se no tivessem o evangelho pregado a eles. No creio mais nisso. A Billy Graham Evangelist Association e Chris tianity Today negaram a autenticidade dessas palavras, mas em 1997, na televiso para que todos pudessem ver e ouvir, Graham repetiu a mesma declarao numa conversa com o liberal Dr. Robert Schller. O corpo de Cristo, ele disse a Schller, seria formado de todos os grupos Cristos ao redor do mundo, fora dos grupos cristos. Penso que todos que amam ou conhecem a Cristo, quer estejam cnscios disso quer no, so membros do corpo de Cristo... talvez no conheam o nome de Jesus, mas sabem em seu corao que precisam de algo que no tm, e se voltam para a nica luz que tm, e eu acho que eles so salvos e estaro conosco no cu.
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Schller, com indisfarvel prazer, questionou o evangelista nesse ponto: Estou ouvindo voc dizer que possvel para Jesus Cristo vir alma, ao corao e vida dos homens, mesmo que eles tenham nascido em trevas e jamais tenham sido expostos Bblia. Est correta a interpretao do que voc est dizendo? Sim, est, Graham respondeu em tom decidido. A que Schller exclamou: Fico muito comovido ao ouvir voc dizer isto. PORQUE O ENTENDIMENTO DE LLOYD-JONES DIFERENTE Lloyd-Jones faleceu em 1981. Foi causa de grande dor para ele que precisamente aquilo contra o que ele havia advertido vinte anos antes estava patentemente acontecendo. Schaeffer sentiu o mesmo. Ele escreveu em 1984: Qual a vantagem do Cristianismo parecer to grande e abrangente se um nmero suficiente sob o nome de evanglico no mais se atm ao que faz do evanglico um evanglico?. Minha posio que essa abertura, introduzida e aplicada de 1950 em diante, levantou uma corrente que seus expoentes jamais anteciparam e que no tm sido capazes de fazer parar.3 Poucos pensaram
A conduta do Arcebispo Leighton, no sculo 17, sugere um paralelo com lderes mais recentes: O caso de Leighton foi uma
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na dcada de 60 que trinta anos depois eminentes evanglicos chamariam o cabea da Igreja Catlica Romana de um papa maravilhoso, ou que uma mensagem do pontfice seria lida numa reunio de Graham (em Amsterdan 2000), mas isso aconteceu. Ele sabia que manter a pureza da f e nossa prpria segurana dela, no algo que fazemos por nossa prpria vontade. No viemos f pela nossa inteligncia ou pela nossa prpria deciso. pela iluminao do Esprito Santo que cremos naquilo que cremos. No tanto que os cristos lanaram mo de convices, mas, antes, que as convices lanaram mo deles. Isso significa que onde o Esprito entristecido, as convices se enfraquecem ou mesmo se perdem. Quando o apstolo diz: Mantm o padro das ss palavras, ele imediatamente acrescenta: Guarda o bom depsito, mediante o Esprito Santo que habita em vs (I Tm 1:13, 14). Somos dependentes dele. Horcio Bonnar foi um verdadeiro leitor da Escritura e da Histria da Igreja quando disse: Comunho entre a f e a descrena dever, cedo ou tarde, ser fatal para a primeira. Isto assim no
das muitas ocasies em que um bom homem ajudou os inimigos, num aparente zelo por Cristo, com base na teoria de que isso lhe parecia quase sadio o suficiente, mas no calculou o efeito de sua ao. W. G. Blaikie, The Preachers of Scotland (reedio, Edinburgh, Banner of Truth, 2001), p. 146.

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porque o erro mais poderoso do que a verdade mas, porque se comungamos com os defensores do erro, seremos privados da ajuda do Esprito da verdade. Se no mantivermos a ortodoxia na palavra, certamente perderemos seu poder. O ensino errado acerca de Cristo e do evangelho, segundo a Escritura, mortalmente perigoso. Deixando os bons motivos, logo estaremos buscando conquistar influncia para o evangelho entre aqueles que no so seus amigos, mas quando o fazemos s expensas da verdade, no prosperaremos aos olhos de Deus. Eusbio, o cristo da igreja primitiva, escreveu: Os apstolos e seus discpulos tiveram essa cautela de nem mesmo ter comunho, sequer em palavras, com aqueles que mutilavam a Palavra, segundo a declarao de Paulo: Evita o homem faccioso depois de admoest-lo primeira e segunda vez, pois sabes que tal pessoa est pervertida, e vive pecando, e por si mesma est condenada. Para Lloyd-Jones, o aspecto mais per tur bador do evangelicalismo contemporneo foi a falha em depender somente de Deus. Ele creu que se a necessidade do poder do Esprito para o reavivamento da
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igreja tivesse sido posta em primeiro lugar, a tolerncia da chamada abertura jamais teria ocorrido. Ele temia a existncia de um evangelicalismo que buscava influenciar o pensamento do mundo pensando os pensamentos do mundo e nas estratgias mundanas. Relacionado a esse mundanismo, em sua mente, estava a pouca ateno que os evanglicos em geral estavam dando realidade demonaca. A habilidade de discernir espritos no era mais tratada como uma necessidade. Assim, no meio de um aparente sucesso, as pessoas no mais viam o perigo e no concebiam a possibilidade de que o diabo pudesse se travestir em anjo de luz e participar da renascena evanglica. medida que os anos passaram, houve muito mais coisas que deveriam fazer os evanglicos suspeitar de sua abertura otimista e reconhecer o engano que operava no seu meio. Considere estas citaes. James Davison Hunter, no livro Evangelicalism (1987), escreveu acerca dos evanglicos: menos afiado, menos ousado e de conformidade, h um tanto de opacidade em sua viso teolgica, a qual no havia nas geraes anteriores (ao menos no na extenso de hoje). Parece que h uma dinmica operando que atinge o prprio corao da auto-identidade evanglica.
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Comentando sobre o cenrio evanglico da dcada de 1980, o Dr. Carl Henry cria que: Grandeza numrica se tornou uma epidemia infecciosa. Ou, novamente, o Dr. David Wells, referindo-se aparncia da forca evanglica, disse: A percepo era uma miragem. Se essas avaliaes no so negadas, elas devem sugerir a influncia de quem? Uma estratgia evanglica que pretendia o melhor, mas, ainda assim, em importantes aspectos, acabou sendo o pior, foi, certamente, que o evangelicalismo foi afetado por outra influncia que no a de Deus. O evangelicalismo estava concentrando demais sua ateno em nmeros, em personalidades, em publicidade, em organizaes, quando, segundo a Escritura, o real conflito no na esfera do que visvel. O conflito maior sobrenatural: Porque nossa luta no contra o sangue e a carne, e sim contra os principados e potestades, contra os do minadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestiais (Ef 6:12). O reconhecimento da presena de Satans extremamente importante. Ela mantm diante de ns o fato de que o mal
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no meramente uma idia, mas um grande poder pessoal. Ensina-nos que os erros em relao ao evangelho no um engano inocente, mas so enganos demonacos: h cristos falsos e evangelhos falsos. A existncia de Satans, como dirigente de todos os homens e mulheres no-regenerados, , tambm, prova de que a diferena entre cristos e no-cristos absoluta e radical. No podemos agradar aos homens nem tem-los, diz a Escritura. Por que no? Por uma razo: mesmo se agradarmos aos homens e conquistarmos sua aprovao, ainda assim, nada ganhamos. Afastai-vos, pois, do homem cujo flego est no seu nariz (Is 2:22). Nenhuma influncia, exceto a de Deus mesmo, pode vir ao encontro de nossa situao. Essa a explicao da conduta de Paulo em Corinto: Eu, irmos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, no o fiz com ostentao de linguagem ou de sabedoria (I Co 2:1). A ALTERNATIVA POSITIVA Seria um grande erro concluir das minhas referncias a Lloyd-Jones que seu papel foi, principalmente, o de um crtico. Pelo contrrio, sua maior obra foi apresentar uma alternativa positiva tendncia popular. Ele defendeu a idia de que os evanglicos tinham de escolher entre a
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cooperao ecumnica, por um lado, e, por outro, o isolamento. Outra opo se abriu, e sumamente necessria, isto , a confiana no poder do evangelho. As igrejas em geral estavam no meio de uma decadncia moral e social, a qual eles no tinham poder para alterar. Esse fato no o fez se desesperar, pois sabia que condies igualmente deplorveis j haviam ocorrido muitas vezes. No incio do sculo dezoito, reinava o materialismo, prevalecia a falsa caridade, e a convico de pecado havia quase desaparecido. Os Wesleys e George Whitefield enfrentaram essa situao por meio de um retorno direto e corajoso Escritura. Em vez de buscar o apoio de membros de igreja, eles estavam prontos a permanecer ss, convencidos de que era por causa de uma pregao incrdula que a Igreja e o mundo haviam se misturado. Fizeram da reconquista do evangelho e do significado de ser cristo a grande necessidade. Em vez disso os tornar populares, trouxe-lhes grande oposio da parte dos lderes da Igreja da Inglaterra. William Warburton, Bispo de Gloucester, argumentou com John Wesley: Por que voc fala de sucesso do evangelho na Inglaterra, que j era um pas cristo antes mesmo de voc nascer? Ao que Wesley replicou:
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Era mesmo? , ainda hoje? - Se os homens no so cristos at que sejam renovados imagem de Cristo, e se o povo da Inglaterra em geral no to renovado, por que o chamamos de cristo? O deus deste sculo cegou seu corao. No faamos nada que lhes aumente a cegueira; antes, recuperemo-lo dessa grande iluso para que no creiam mais numa mentira. Depois que Wesley pregou na Univer sity Church, em Oxford, sobre o assunto O Quase Cristo, jamais lhe foi permitido que pregasse ali de novo. Ele demonstrou aos seus ouvintes, naquela ocasio, as marcas do verdadeiro cristo, e, ento, antecipou a oposio que deveria surgir sobre a relevncia das palavras de Paulo ao rei Agripa (At 26:28): Oh! No este um caso paralelo? Eles eram pagos, mas eu sou cristo, algum diria. Cristo? Voc cristo? Voc entende a palavra? Sabe o que ser um cristo? Se voc fosse cristo teria a mente de Cristo; e andaria como ele andou - voc interior e exteriormente santo? Temo que nem mesmo exteriormente.
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Esse era o tema que os evanglicos enfatizavam constantemente e em todos os lugares no reavivamento do sculo dezoito. Criam que a maior parte do clero havia cado sob a mesma condenao dos falsos profetas aos quais Deus disse: Visto que com falsidade entristecestes o corao do justo, no o havendo eu entristecido, e fortalecestes a mo do perverso para que no desviasse do seu mau caminho e vivesse... (Ez 13:22). Seus oponentes disseram deles: Sua doutrina muito fechada; eles tornam o caminho para o cu muito estreito. Sobre essas palavras, Wesley fez este importante comentrio: Essa , na verdade, a objeo original (e foi quase que a nica por algum tempo) que, veladamente, est no fundo de outras milhares que aparecem de diversas formas. No mesmo esprito, Whitefield disse ao Bispo de Londres que ele estava tratando cristos nominais como se estivessem num estado de imperfeio quando, na verdade, eles no estavam sequer num estado de cristianismo. O ministrio do Dr. Lloyd-Jones exem plificou essa mesma aproximao. Ele sabia que o progresso de hoje no obstrudo por um novo e singular problema a que uma aderncia Escritura no possa responder. O maior problema em cada era que o
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homem natural no discerne as coisas do Esprito de Deus. A primeira necessidade dos homens e mulheres hoje exatamente a mesma da era apostlica ou dos dias de Whitefield e Wesley: a necessidade da regenerao. A natureza humana envolvida em trevas espirituais mortais que nada, seno o Esprito de Deus, pode remover. Quando essa convico prevalece, ento a questo de como a oposio verdade evanglica deve ser tratada assume uma resposta diferente: No confieis em prncipes, nem nos filhos dos homens, em quem no h salvao Sai-lhes o esprito e eles tornam ao p; nesse mesmo dia, perecem todos os seus desgnios. Bem aventurado aquele que tem o Deus de Jac por seu auxlio (Sl 146:3-5). CONCLUSES Julgar situaes principalmente pela aparncia das coisas sempre perigoso. A opinio evanglica nesses ltimos cinqenta anos tem sido grandemente influenciada pelo que os homens crem que vem - nmeros, personalidades atraentes, reavivamento carismtico, a amabilidade da nova poltica catlico-romana, muitos catlicos romanos so cristos verdadeiros
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etc. Mas a Escritura e no aquilo que se observa que a regra de f. Nosso prprio corao e nosso mesmo entendimento dos eventos no oferecem orientao segura. No julgueis segundo a aparncia, e sim a reta justia (Jo 7:24). H caminho que para o homem parece direito, mas ao cabo d em caminhos de morte (Pv 14:12). O argumento do sucesso aparente ou da popularidade especialmente perigoso. A maioria religiosa, geralmente, usa palavras tais como as que a personagem de Bunyan, Mr. By-endes (Sr. Pelos-fins) descreve os fiis: Eles se dispem a conservar suas noes ainda que todos os homens estejam contra eles; mas eu sou a favor da religio naquilo que, e enquanto, os tempos e minha segurana puderam suportar. Eles so a favor da religio mesmo quando em trapos e desdm, mas ou sou a favor daquele que anda de sapatos de prata, luz do sol e com aplauso. Nossa nica segurana a real e contnua comunho com Cristo. A crena certa essencial, mas no o bastante. Podemos ser ortodoxos e ainda ser orgulhosos, frios e descuidados. Milhares de tentaes nos rodeiam e, deixadas para que as enfrente[43]

mos ss, qualquer delas ser suficiente para nos derrubar. A autoconfiana o maior perigo. Aquele, pois, que pensa estar em p veja que no caia (I Co 10:12). O nico lugar seguro para se viver, onde podemos ter a segurana da presena de Deus, o vale da humilhao, onde, diz Bunyan, o menino pastor canta:
No teme a queda quem est embaixo Nem o orgulho aquele que humilhado. O homem que humilde ter sempre O Senhor nosso Deus como seu guia.

Mas o homem para quem eu olharei este: o aflito e abatido de esprito e que treme da minha palavra (Is 66:1).

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Comentrios de Resenhas sobre o livro EVANGELICALISMO DIVIDO:


O livro daqueles que se vira as pginas sem parar, da primeira ltima... Fiquei me perguntando: Ser que os ltimos cinqenta anos viram os evanglicos abrirem tanto o caminho a ponto de tornar a mensagem crist comprometida e incerta?.
Peter Breckwoldt, Church of England Newspaper

A crtica de Murray do tipo revelador e devastador. Os cones do evangelismo moderno so mostrados como quedados em estratgias egrgias que tm enfraquecido o cerne da f evanglica. As pontes construdas para alcanar as denominaes princi pais se tornaram uma avenida de mo dupla pela qual aqueles que procuram influenciar os liberais acabam eles mesmos influenciados.
R. C. Sproul, Table Talk

Nomes no so importantes O que im portante a avaliao da m estratgia. Murray focaliza a estratgia adotada por uma orga nizao evan gelstica americana e por um segmento do partido evanglico da Igreja da Inglaterra. Ambos decidiram alcanar um maior nmero de ouvintes por meio do estabelecimento da paz com os no-evanglicos. O preo dessa paz foi que os evanglicos tiveram de deixar de enfatizar suas diferenas com os outros ramos do cristianismo. Tiveram de conceder que as posies deles eram apenas um
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ponto de vista a mais a respeito das questes.


Mark R. Talbot, Modern Reformation

Evangelicalismo Dividido um grande livro, e todos que se preocupam com o dilema do evangelicalismo na verdade, com o futuro do Cristianismo se beneficiaro grandemente familiarizando-se com a informao nele contida.
Larry Pettergrew, Masters Seminary Journal

Evangelicalismo Dividido leitura importante para evanglicos professos que desejam entender a recente histria [do evangelicalismo]. No , certamente, a histria do evangelicalismo.
Tom Wells, Reformation Today

Murray apresenta um argumento convincente com evidncia coerente. Sua habilidade de concentrar na totalidade do quadro, sem ignorar detalhes necessrios, assegura que ele conduza consigo o leitor. No h dvida de que haver leitores deste livro que no aceitaro algumas de suas concluses, mas a tese geral permanece firme. Este livro , provavelmente, um dos mais importantes livros de histria da igreja publicados em 2000 e cada lder de igreja deve l-lo.
Bryan Talbot, Scottish Baptist Website

A anlise surpreendente de Iain Murray acerca da deriva do evangelicalismo moderno tanto informativa quando cheia de insight. Compartilho suas preocupaes. Aprecio tambm sua coragem e clareza. Esta uma palavra necessria de exortao igreja de nossa gerao. um dos melhores e mais elucidativos livros que
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tenho lido recentemente.

Dr. John F. MacArthur

um aviso vital, e o evangelicalismo britnico deve prestar ateno.


John Benton, Evangelicals Now

Longe de ser um trabalho meramente aca dmico, escrito com uma preocupao genuinamente pastoral. Finda com seis con cluses: difcil consertar uma falta sem correr para o extremo oposto. Muito da confuso que divide os evanglicos se reporta questo: Quem um cristo?. A Igreja no pode proceder como os partidos polticos. Diferenas srias e controvrsias podem surgir entre cristos. duro, para os lderes, olhar para diferentes direes ao mesmo tempo. As lutas e esperanas dos cristos no devem ser entendidas em termos presentes e temporais.
Grace Magazine

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