LAICOS IGNACIANOS LLAMADOS A LA CONCRECIN DE LA IGLESIA DE CRISTO Mauricio Lpez Oropeza

CVX Mxico E !a"o #i a$ Ma%i! II& 'era& E(apa E!piri(ua$i)a) $aica$

*ARTE I& LA CONSTR+CCIN DEL REINO DE DIOS DESDE LA O*CIN DE LA IGLESIA CRISTIANA LAICAL La inspiracin de Cristo para la Fe esperanzada de los cristianos y su Iglesia El llamado para los laicos en la corresponsabilidad con Cristo para la concrecin del Reino *ARTE II& SER LAICOS IGNACIANOS, TESTIGOS DEL AMOR DEL *ADRE EN EL M+NDO DE -O. El descubrimiento del llamado transformador de Dios para Ignacio laico La vivencia de la Misin desde la opcin fundamental de los laicos ignacianos La complementariedad de los laicos y laicas ignacianas con la Iglesia de Cristo para la concrecin del Reino *ARTE III& ORACIN #INAL MAGIS

I& LA CONSTR+CCIN DEL REINO DE DIOS DESDE LA O*CIN DE LA IGLESIA CRISTIANA LAICAL Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo Dios que obra todo en todos Todas estas cosas las obra un mismo y nico Espritu, distribuy ndolas a cada uno en particular se!n su voluntad"# ( 1 Cor. 12, 4-11)

La i !piraci )e Cri!(o para $a #e e!pera za)a )e $o! cri!(ia o! " !u I%$e!ia

Pareciera ue !emos pasado demasiados a"os# a$n siglos enteros# delimitando identidades y estableciendo criterios claros para entender y distinguir el ser ministerial de laicos# religiosos %as& y sacerdotes' Comprendo con madurez la importancia de tener (

una claridad sobre el ue!acer de cada uno de nosotros en pos de una Iglesia constituida sobre la fraternidad y el amor de Cristo) ser*a ingenuo pensar ue cada uien !abr*a de apelar a su buena voluntad y sentido com$n y desde a!* !acer su propia actuacin dentro del es uema eclesial' La Iglesia somos todos y todos los creyentes somos Iglesia+ $ues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muc%os miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no &orman m's que un solo cuerpo, as tambi n (risto" )* (or# *+, *+,# Evidentemente ue la buena voluntad y el sentido com$n tienen un valor muy importante en nuestra naturaleza !umana y en la manera en ue conformamos nuestros grupos e instituciones' ,ecesitamos ser capaces de respetar profundamente las identidades particulares ue conforman este mosaico de ri ueza y diversidad en la Iglesia# y a la vez ser capaces de establecer una base com$n como cimiento' -ener criterios compartidos necesarios para establecer una verdadera Misin com$n como Iglesia ue plantea su universalidad en cuanto al mensa.e ue se abre para todos sin distincin' Debemos asumir nuestro ue!acer dentro de nuestra Iglesia para establecer un nuevo modo de ser cuerpo# y no como anteriormente se entendi en cuanto a la imposicin de una manera de ver el mundo ue es la $nica v/lida) postura ue tanto da"o !a !ec!o a la !umanidad# y ue sigue siendo art*fice de las grandes guerras y las grandes divisiones entre los !ombres' Esta actitud por s* misma ya es la m/s grande contradiccin al mensa.e de Iglesia y al sentido de fraternidad !umana ue Cristo plante al entregar su vida desde el amor por el mundo# especialmente los m/s e0cluidos' 1nte esta manera !istrica de constituir y plantear la Iglesia de Cristo en lo concreto# refuerzo a$n m/s el llamado desde la Misin por el reino prometido para ser capaces de discernir por un momento acerca de los criterios ue !an uerido unificar nuestras identidades# negando nuestra diversidad de carismas# mismos ue !an tomado tanta fuerza dentro de la Iglesia por a"os) criterios ue !istricamente nos !an lastimado seriamente como !umanidad# y claramente en ocasiones nos !an ale.ado de nuestra propia esencia' 2asta de plantear diferencias# ministerios y criterios r*gidos como fundamento de nuestra fe' Es tiempo de plantearnos seriamente el cuestionamiento de u3 somos en realidad como Iglesia de Cristo ue congrega en el amor# entender de verdad cu/l es nuestra identidad# no ya la de estatutos y de enc*clicas solamente# sino la identidad de la cual parten todas nuestras apuestas y ue tiene consigo la !uella del amor por la vida y del amor por el pr.imo# la identidad de la cual partieron todos nuestros intentos y nuestros caminares en busca de seguir el llamado del Padre ue lo es -odo en -odos' -odos los cristianos tenemos ese baga.e de tradicin !istrica eclesial# y por lo tanto es responsabilidad de 4todos5# sin distinciones ministeriales# recuperar lo ue nos constituye como Iglesia unida en Cristo' ,o centr/ndonos ya en los aspectos situacionales ue !an surgido como consecuencia del mundo al ue la Iglesia se fue enfrentando# sino !acer un serio an/lisis de nuestra realidad actual# !acer uso de nuestro testamento fundamental de saber 4discernir5 los signos de los tiempos actuales# y no seguir actuando solamente por continuidad a una !istoria ue nos llega por !erencia ue a veces nos !ace olvidar incluso la verdadera !erencia del Dios de 6es$s y sus ense"anzas# testimonios y aportes para toda la !umanidad+ -ois s vio que la .ar.a 7

arda, pero no se consuma(uando el Seor vio que se acercaba para mirar, le llam/ desde la .ar.a# -ois s, -ois s# El respondi/0 1qu estoy# Dios le di2o# 3o te acerques, qutate las sandalias, porque el lu!ar que pisas es sa!radoHe visto la opresi/n de mi pueblo en E!ipto y %e odo el clamor4oy a ba2ar para liberarlo 4e# $ues; yo te envo" )E5 6, *7*8,# Ciertamente tenemos a Cristo por bandera en nuestro ser Iglesia# pero !abr*a ue !acer una refle0in acerca de u3 tanto lo !emos convertido en un icono de adoracin y cmo lo !emos subordinado a nuestras propias b$s uedas# a nuestra propia !istoria) Cristo como modelo absoluto de !umanidad nos env*a a ser cristianos desde su propuesta fundamental de entrega desde el amor por la vida y por los otros' ,osotros# si entendemos en verdad el e03gesis de Cristo# no lo encontramos en alg$n punto de nuestras vidas y lo escogemos de entre varias posibilidades como un art*culo de aparador# es 8l uien nos llama y nos elige# es 8l uien nos da e.emplo y nos llama a seguirlo' Cristo no !abla de contradicciones ideolgicas# Cristo !abla desde la esencia profunda de todo ser !umano# !abla de una manera nueva de ver el mundo ue rompe con toda ideolog*a y ue denuncia la in.usticia contra sus !ermanos# y a$n as* seguimos ideologizando su mensa.e para interpretarlo de manera rebuscada# y perdiendo la sensibilidad a responder al llamado ue nos !ace para seguirlo y amarlo desde la propia vida+ 3o temas# Desde a%ora ser's pescador de %ombres# 9levaron a tierra las barcas, y de2'ndolo todo, le si!uieron" )9c :, *87**,# Por supuesto ue Cristo fue un ser !umano $nico ue vivi fuertemente todas sus dimensiones# entre ellas la pol*tica9social con su denuncia contra un sistema opresor y manipulador ue iba matando la vida y el esp*ritu de los !ombres y mu.eres ue sin distincin alguna tienen un llamado personal del Padre !acia la plenitud y la dignidad' Cristo plante el sentido divino de la vida de todo ser !umano y como tal su mensa.e no tiene fronteras ideolgicas# eclesi/sticas# o de ninguna otra denominacin) Cristo vio un mundo por venir# y nos lo prometi al !acernos corresponsables de la concrecin del reino .unto con 8l' Cristo parte de lo ue nos une y no de lo ue nos separa# 8l recupera lo fundamental de todo ser# y !ace un llamado concreto por la vida# especialmente en favor de los marginados# y en eso s* establece una postura firme# pero es una postura ue parte de la vida y de una igualdad como derec!o y certeza de todo !ombre y mu.er+ (uando ven!a el Hi2o del %ombre en su !loria con todos sus 'n!eles, se sentar' en su trono !lorioso 9es ase!uro, que cuando de2aron de %acerlo con uno de estos pequeos, de2aron de %acerlo conmi!o" )-t +:, 6*7;:,# La !istoria nos !a llevado a distinguir# a estructurar# a institucionalizar# e incluso a radicalizar nuestra vivencia de fe) tristemente en este intento por preservar el mensa.e de Cristo# como necesidad de supervivencia en muc!as ocasiones y en otras en b$s ueda de poder# lo ue !emos !ec!o en realidad es ir desapareciendo el misterio profundo de su mensa.e' El sentido de amor profundo com$n a todos los !ombres y mu.eres inmerso en las realidades concretas de cada uno se !a ido desgastando en medio de la b$s ueda de la supremac*a y en esa luc!a por con uistar e imponer a otros# luc!a en la ue los cristianos !emos tomado parte al igual ue muc!as otras religiones# y en la ue !emos negado nuestra identidad con total obstinacin'

Parece imposible proponer la Iglesia ue parte del amor y de la transformacin del mundo cuando desde dentro de nosotros mismos partimos de divisiones como fundamento de nuestro actuar' Repito ue los criterios comunes# las responsabilidades y a$n los ministerios distintos son sumamente necesarios para ser realmente una respuesta al llamado de Cristo en un mundo diverso y movimiento acelerado como el de !oy# pero me opongo rotundamente a ue sigamos poniendo esas divisiones como sustento de nuestra accin de fe y ue propiciemos mayor vac*o# descontento y e0clusin !acia dentro# y por consecuencia tambi3n !acia fuera ale./ndonos del modelo de vida comunitaria ue Cristo propuso al dar la vida por sus !ermanos+ $orque en un solo Espritu %emos sido todos bauti.ados, para no &ormar m's que un cuerpo, 2udos y !rie!os, esclavos y libres# < todos %emos bebido de un solo Espritu" )* (or# *+, *6, # El llamado de Cristo es retomar con seriedad y madurez apostlica su mensa.e# y entonces seguir sus criterios de 4discernimiento5# 4oracin5# 4comunidad5# 4pedagog*a inculturada5# todos ellos partiendo del 4amor5 y la 4transformacin5 para un mundo donde todos tengan posibilidades y en donde todos tengamos la esperanza de la plenitud en vida y por lo tanto tener la certeza de ue Dios nos llama siempre# pero ue en el fondo nos uiere construyendo y viviendo su 4Reino5' 1l profundizar con seriedad acerca de esto veremos de una manera muy distinta la construccin del Reino al ser verdaderamente un pueblo de Dios ue busca en el corazn de Cristo# y no un pueblo ue se encierra solamente en una estructura institucional y e0cluye a otros fallando a lo fundamental de su inspracin 0 Si colocamos delante de nuestro espritu esta soberana concepci/n de que (risto es nuestro =undador, nuestra (abe.a, invisible pero real, y que nosotros lo recibimos todo de >l; que &ormamos con >l el (risto total podremos comprender me2or los &ines principales de este (oncilio0 (onciencia de la ?!lesia, su re&orma, la reconstrucci/n de la unidad de todos los cristianos y el coloquio de la ?!lesia con el mundo contempor'neo"*# -enemos una tremenda luz de unidad# y un llamado a recuperar el sentido profundo de nuestra esencia Cristoc3ntrica como Iglesia en el Concilio ;aticano II' ;emos en ese momento !istrico el verdadero compromiso con nuestras ra*ces# el recuperar nuestro origen para actualizarlo en todos sentidos# para abrir las puertas a la vida y a una nueva etapa !istrica ue se devela ante nuestros o.os+ $ara la ?!lesia cat/lica nadie es e5trao, nadie est' e5cluido, nadie se encuentra le2os# (ada una de las personas a quienes va diri!ido el mensa2e del (oncilio es un llamado, un invitado; se encuentra presente# < nosotros especialmente en este momento, en virtud de nuestro universal mandato pastoral y apost/lico, amamos a todos, a todos los amamos"+# -ristemente el ;aticano II sigue siendo e0cluido# a$n por los mismos ue fueron testigos de su realizacin' Pero el Esp*ritu sopla sobre la vida de los seres !umanos a$n por encima de la cerrazn de nuestras estructuras# y esa ri ueza est/ plasmada# no solamente en los te0tos y documentos oficiales# sino especialmente en los corazones de muc!os !ombres y mu.eres ue !an sentido ese llamado y en los ue a!ora !abremos de asumir esas l*neas trazadas para ser fieles a esta se"al del Esp*ritu' El testimonio de Cristo actualizado en el C;II se vive en esta b$s ueda de una verdad ue abra la puerta a la vida# a la inclusin# a una fe compartida y madura como la
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de las primeras comunidades# mismas ue fueron descubriendo el llamado en esa revelacin paulatina de Dios y esa esperanza ue los manten*a luc!ando por vivir esa plenitud propuesta por Cristo a$n en las peores condiciones de segregacin y persecucin'

E$ $$a/a)o para $o! $aico! e co creci )e$ Rei o

$a corre!po !a0i$i)a) co

Cri!(o para $a

El llamado para los laicos es el llamado para toda la !umanidad sin distincin) tenemos el llamado a la santidad para alcanzar esa salvacin# no ya como se percib*a en el 1ntiguo -estamento y sus ri u*simas tradiciones# sino desde la con uista de una santidad inserta en la vida y transformadora del mundo' Divinizar la propia vida en la relacin con los otros# especialmente los m/s e0cluidos+ 1unque no todos en la ?!lesia marc%an por el mismo camino, sin embar!o todos est'n llamados a la santidad, y %an alcan.ado la misma &e por la 2usticia de Diosse da una verdadera i!ualdad entre todos en lo re&erente a la di!nidad y a la acci/n comn de todos los &ieles para la edi&icaci/n del (uerpo de (risto"6# ,ecesitamos tambi3n !acer una seria refle0in sobre el ue!acer del laicado dentro de la Iglesia' Lo ue se !a !ec!o y lo ue no# lo ue nos !a faltado !acer# y especialmente entender la realidad !istrica de pueblo de Dios y lo ue nos toca !acer el d*a de !oy donde es urgente la participacin de los laicos de manera activa' Por supuesto ue !ay e.emplos y testimonios muy grandes de laicos ue !an asumido su papel fundamental en la Iglesia# por ello es preciso refle0ionar acerca de nuestra pasividad# ya ue !abiendo estos testimonios es necesario sabernos interpelados para establecer una nueva !istoria del laicado en la Iglesia+ 9os laicos son los &ieles cristianos que, por estar incorporados a (risto mediante el bautismo, constituidos en $ueblo de Dios y %ec%os partcipes a su manera de la &unci/n sacerdotal, pro& tica y real de @esucristo, e2ercen, por su parte, la misi/n de todo el pueblo cristiano en la ?!lesia y en el mundo";# El sacramento del bautismo no slo nos !ace miembros de una Iglesia catlica centrada en Cristo# el bautismo mismo nos !ace corresponsables y cocreadores con Cristo en la construccin del Reino' @omos miembros todos de un sacramento ue nos !ace miembros de una Iglesia# nos !ace tambi3n portadores del sacerdocio desde la vida toda' Entender este precepto es entender de fondo nuestra responsabilidad vital total dentro de la Iglesia) no desde la pretensin de entender este tema para tomar el lugar de los sacerdotes consagrados o sustituirlos en esas posturas radicales ue simplemente polarizan los roles de dominio y e0clusin+ mac!ismo a ultranza vs' Feminismo a ultranza# fundamentalismo vs' Liberalismo# y muc!os otros m/s ue tanto da"o !an !ec!o a la !umanidad' ,o estamos buscando tomar la posicin de otros# tomar control o !acer las cosas a la manera de unos cu/ntos e0cluyendo a otros) el llamado de Cristo para el sacerdocio en la vida de todos sus !i.os es para sabernos todos responsables desde nuestra realidad del caminar ue !a seguido su pueblo y ue pareciera ue se !a desvirtuado y nos encontramos perdidos en nuestro rumbo'

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ABI,E1# Cilfredo' @'6' Los Documentos del ;aticano II' Los laicos' P' D= ABI,E1# Cilfredo' @'6' Los Documentos del ;aticano II' Los laicos' P' >E

La posicin actual del laicado !a sido cotidianamente la m/s cmoda# permanecer pasivo !asta no recibir la indicacin de los ue como sacerdotes# religiosos o ministros act$an como pastores# de esta manera si las cosas no salen bien tenemos siempre alguien a uien culpar# si las cosas no son de la manera ue esperamos podemos tambi3n ue.arnos amargamente y en $ltima instancia abandonar' 1sumir nuestra responsabilidad co9creadora con Cristo en la Iglesia nos !ace tambi3n cmplices del rumbo ue !emos de tomar como creyentes+ 9os laicos est'n ordenados principal y directamente al sa!rado ministerio, por ra./n de su vocaci/n particular":# La postura de los laicos !a sido tan poco propositiva a lo largo de la !istoria# ue debemos sentirnos completamente responsables por la realidad ue estamos viviendo el d*a de !oy# nuestra pasividad !a sido causal de la cat/strofe !umana ue estamos e0perimentando' Por supuesto ue a esto !an abonado las posturas de las .erar u*as eclesi/sticas ue en su actuar institucional tambi3n !an propiciado esta dependencia ue incapacita# pero no podemos centrarnos solamente en eso para .ustificar nuestra falta de propuesta y de compromiso' Fay demasiados signos en nuestros tiempos ue nos !acen caer en la cuenta de ue somos piezas fundamentales en este proceso de construir el Reino# y seguir el llamado del pueblo de Dios es actualizar de verdad el mensa.e de Cristo para nuestras vidas y en nuestra realidad laical# asumir nuestra responsabilidad y ue nos despierte del letargo misional ue !emos vivido' @i uno trata de encontrar propuestas serias# profundas# bien fundamentadas# y constructivas de los laicos acerca de nuestra tarea de construccin de Iglesia encontraremos muy pocas# y a veces estas mismas propuestas !an sido poco difundidas o divulgadas por nosotros mismos' La mayor*a de los te0tos y refle0iones acerca del laicado siguen siendo fruto de e0periencias de sacerdotes ue !an tenido una cercan*a profunda con laicos y laicas' Es una gracia contar con sacerdotes abiertos y ue buscan refle0ionar seriamente acerca del laicado como parte fundamental en la Iglesia# pero es tiempo de ir siguiendo esas iniciativas para !acernos verdaderamente responsables por la propia refle0in acerca de nuestro ue!acer como !ombres y mu.eres miembros todos de una Iglesia con una misin en com$n+ El apostolado de los laicos es la participaci/n en la misma misi/n salv&ica de la ?!lesia, a cuyo apostolado todos est'n llamados por el mismo Seor en ra./n del bautismo y de la con&irmaci/n"A# Permanecer en silencio y seguir esperando a ue otros !agan esa refle0in por nosotros es lo ue !a propiciado la e0clusin ue vivimos# y !a provocado ue seamos tomados por cristianos de segunda de parte de algunas autoridades eclesiales' Debemos asumir ue gran parte de esta situacin es fruto de nuestra propia indiferencia ue se vuelve una negligencia acerca de nuestra tarea dentro de la Iglesia' ,o somos solamente un reba"o ue !a de seguir a los pastores sacerdotes# B,< es el pastor ue es Cristo y cada uno de nosotros tiene la capacidad y la responsabilidad de ser pastor para otros' @i Cristo es el centro# y si nos sentimos realmente parte de este proceso# entonces !emos de entender ue somos Iglesia y ue la construccin se !a de dar desde dentro# de manera propositiva9constructiva y en total disponibilidad de tender los puentes ue tanta falta nos !acen dentro de la misma Iglesia'
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ABI,E1# Cilfredo' @'6' Los Documentos del ;aticano II' Los laicos' P' >G ABI,E1# Cilfredo' @'6' Los Documentos del ;aticano II' Los laicos' P' D=

Fay por todos lados movimientos alternativos radicales ue le !acen tanto da"o a la b$s ueda del Reino' 8stos en su postura por buscar esa libertad y ese seguimiento verdadero# siguen propiciando un divisionismo terrible ue nos va partiendo en pedazos como Iglesia y nos vamos debilitando cada vez m/s) especialmente cuando m/s se necesita unidad y comunin para responder a la realidad tan urgente de vac*o y de increencia' -enemos dos opciones en este momento como pueblo de Dios# y especialmente tenemos esa encruci.ada frente a nosotros los ue nos llamamos laicos+ < seguimos partiendo la Iglesia por dentro en pugnas por reconocimiento# poder o cambio radical# u optamos por un traba.ar desde dentro por una nueva manera de ser Iglesia# pero especialmente refle0ionando sobre nuestro ue!acer y pasividad !istrica y sistem/tica como laicos# para tambi3n como laicos# redimidos de nuestros propios errores y pecados de omisin# dar una nueva voz de unidad y colaboracin para la construccin+ @ess e5i!e radicalidad y &irme.a a quienes quieren se!uirle y a quienes llama# @ess por el camino instruye y &orma a sus discpulos y discpulas con orientaciones, aclaraciones y correcciones# @ess lleva tres amores apasionados en su cora./n0 amor a su $adre, a los mar!inados, pobres y pecadores, y amor al Beino de Dios"C# Por supuesto ue esta segunda opcin nos !abr/ de llevar tambi3n a encontrar todo el da"o ue nos !emos !ec!o al tener en tantas ocasiones a la estructura .er/r uica como centro y no a Cristo' -ambi3n nos toparemos con la gran falta de !umildad de algunos de los representantes de la Iglesia# uienes .unto con nosotros los laicos tenemos ue !acer una refle0in profunda con Cristo como !orizonte para realmente dialogar y establecer nuevas maneras# es decir# las maneras de Cristo pero renovadas !oy' Puentes nuevos ue costar/n un esfuerzo total para ser construidos# pero es ese proceso dialogado# sistem/tico y pedaggico# o seguir partidos ante la realidad ue nos rebasa cada vez con m/s fuerza y nos va dominando para de.arnos llevar por el mismo 4dios5 poder9dinero9ideolog*a ue fue el mismo ue crucific a Cristo en su tiempo' Foy Cristo nos pide una eleccin como su pueblo elegido# y especialmente lo pide a los laicos desde la opcin en la ue 8l mismo !izo un llamado para la vida' < nos lanzamos de lleno# con las consecuencias ue significa el comprometerse con la vida y toparnos con la parado.a de un amor de Dios y su reino ue se !ace verdad desde la cruz# o simplemente nos mantenemos en silencio una vez m/s para crucificar nuevamente a Cristo# no ya en el monte de los <livos# sino en lo interior de nuestras propias vidas+ En e&ecto, yo por la ley %e muerto a la ley, a &in de vivir para Dios0 con (risto estoy cruci&icado y no vivo yo, sino que es (risto quien vive en m; la vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la &e del Hi2o de Dios que me am/ y se entre!/ por m" )Dal +, *E7+8,# Por supuesto ue el Esp*ritu de Dios sopla especialmente en los momentos m/s dif*ciles# y es en el dolor y persecucin ue Cristo enunci sus ense"anzas m/s grandes# pero tambi3n es cierto ue el mundo se !a vuelto inmisericorde en su b$s ueda de matar el interior para llenarlo de mercado# y a!ora no !ay duda para los creyentes de ue Cristo ya !a venido y el siguiente paso nos lo pide a nosotros) siempre tomados de su mano con la certeza de ue .am/s nos abandona# pero nosotros tenemos ue asumir el llamado ante la encruci.ada# y desde el discernimiento actuar+ M/s en obras ue en palabras+ Despu s de que les lav/ los pies, tom/s sus vestidos, volvi/ a la mesa y les di2o0 F(omprend is lo que %e %ec%o con vosotrosG Hstedes me llaman maestro y el
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@1R1;I1# 6avier' @'6' Bn camino de amor y servicio' P' (>=

Seor, y dicen bien porque lo soy# $ues si yo, el Seor y -aestro, les %e lavado los pies, ustedes tambi n deben lavarse los pies unos a otros# $orque les %e dado e2emplo, para que tambi n ustedes %a!an como yo %e %ec%o con ustedes" )@n *6, *+7*:,# En los escritos de los evangelistas no se encuentra el t3rmino 4laicos5 como una denominacin particular de los seguidores de Cristo# este es un t3rmino ue se va utilizando posteriormente y ue surge del Ariego 4las5 ue significa pueblo' 1un ue en a uel tiempo el t3rmino denotaba un sentido un tanto despectivo de pueblo como uno ue no ten*a cargo o sabidur*a# en la vida de Cristo se renueva el sentido de pueblo como un llamado para todos sin distincin al encuentro con su Padre' Cristo dignifica la e0clusin y la encumbra para !acer de estos llamados 4pueblo5 los verdaderos destinatarios del reino' Fue en el siglo I; en la institucin de la Iglesia de Cristo# dentro del imperio Romano# cuando se instaur el modelo vertical9imperial para la Iglesia' @eguramente ue ese momento fue crucial y de alguna manera es parte de la !istoria del pueblo de Dios ue pas de ser perseguido a ser privilegiado' Esta fue una etapa clave para ue se mantuviera viva la Iglesia de Cristo# de eso no !ay duda# pero !oy es tiempo de retomar el sentido pre9constantino de nuestra Iglesia' La !istoria !a seguido su rumbo y lo ue prevalece es el sentido de vida de Cristo# es nuestra tarea !acer ue se reafirme y se actualice contundentemente en nuestra estructura por encima de esa visin vertical9 e0cluyente e imperial9impositiva del siglo I;' En Cristo los paradigmas cambian de manera absoluta# a uel ue era el $ltimo en el conte0to de opresin e in.usticia# ese era el primero llamado por 8l para llegar a su Padre' Laico entonces es por Cristo el privilegiado# el primer llamado# a uel ue est/ en la !umanidad total# plena y ue como pueblo es llamado con especial cari"o por el Padre' De a u* las discusiones y conflictos acerca de los ministerios sacerdotales mal entendidos como privilegiados o dominantes' Debemos recuperar el testimonio de a uellos sacerdotes ue !acen una eleccin de vida .ustamente para tener total disponibilidad ante el llamado de Cristo para servir a su pueblo como !izo 8l mismo' H como laicos y laicas debemos sabernos elegidos en ese privilegio de ser los preferidos# pero no como una comodidad# sino ue el llamado de Dios es especialmente radical para nosotros en la construccin del pueblo desde dentro# desde nuestra cotidianeidad y desde nuestro ministerio inserto en el d*a con d*a' @on las manos de los laicos las ue mayoritariamente est/n en la vida# las ue constituyen el pueblo de Dios# y las ue !an de ser responsables por una nueva Iglesia compartida y participada' @i entendemos nuestra esencia laical# si entendemos nuestra pertinencia e importancia en el proceso de Iglesia# y si logramos olvidar resentimientos del pasado para entrar en ese proceso de perdn aut3ntico del ue Cristo nos da e.emplo# entonces podremos ser los laicos uienes demos el nuevo testimonio de Iglesia' @i asumimos esto podremos entonces realmente construir la Iglesia de los laicos ue propone con tanta fuerza el Concilio ;aticano II# y ue al d*a de !oy aparece como la gran utop*a' II& SER LAICOS IGNACIANOS, TESTIGOS DEL AMOR DEL *ADRE EN EL M+NDO DE -O. <o me siento m's que nunca, en las manos de Dios# G

Eso es lo que %e deseado toda mi vida, desde 2oven# < eso es tambi n lo nico que si!o queriendo a%ora# $ero con una di&erencia0 %oy toda la iniciativa la tiene el Seor# 9es ase!uro que saberme y sentirme totalmente en sus manos es una pro&unda e5periencia# Pedro Arrupe sj

E$ )e!cu0ri/ie (o )e$ $$a/a)o (ra !1or/a)or )e Dio! para I% acio $aico

Fay muc!os escritos acerca de la espiritualidad ignaciana ue son verdaderamente iluminadores y nos ayudan a entender el sentido profundo de la vida de un !ombre como I"igo de Loyola uien asumi todo lo ue conlleva la !umanidad para ponerla de lleno al servicio de Dios' La espiritualidad ignaciana es# para los ue la vamos conociendo desde dentro y muy de cerca# una llama de luz encendida# una puerta de entrada y la posibilidad de abrir una aut3ntica brec!a entre la !istoria personal y Dios en un contacto personal# profundo# in9mediato %sin intermediarios&' La intencin de este escrito no es la de revelar esa aut3ntica ri ueza en la espiritualidad ignaciana para profundizar en ella y en sus preceptos# este es m/s bien un intento de plasmar la !uella de la vida de Ignacio y su espiritualidad en !ombres y mu.eres ue desean ser aut3nticos para los dem/s) especialmente en los laicos y laicas ue !an sido fieles soldados de su Compa"*a y ue !an tenido una relacin de enri uecimiento rec*proco con esta especial manera de seguir a Cristo y construir su Reino anunciado desde la accin para la Misin' -enemos en esta espiritualidad una manera de mirar iluminados por la vida de Cristo como modelo absoluto de !umanidad plena ue se entrega por conviccin y por amor# un amor tan grande ue se concreta a$n a sabiendas de todas las consecuencias ue esto puede traer' Ignacio nos permite# desde el encuentro personal con Dios# una manera de ver al Cristo ue vive y muere para servir aut3nticamente en la b$s ueda de la construccin del Reino de Dios en la vida# en el mundo) y muy especialmente para traer fe y esperanza a a uellos m/s marginados y e0cluidos' La tradicin de la espiritualidad ignaciana se remonta a los primeros inicios de la Compa"*a de 6es$s en un mundo cambiante como el mundo de !oy# y ante los retos de un cambio de 3poca ue tra*a consigo un c!o ue de ideales# de conocimientos y de modos de proceder ante toda la cultura de un mundo medieval ue se convert*a inevitablemente en renacentista' Ignacio en su identidad laical fue descubriendo el llamado de Dios en un llamado ue fue radical y se present como una revelacin paulatina de la voluntad del @e"or para su vida' @u !istoria personal# como sabemos# estuvo llena de contradicciones y de b$s ueda de sentido# !asta encontrar el llamado de Dios e ir desentra"ando su vida entera como posibilidad de servicio a Dios desde un profundo discernimiento de esp*ritus' Ignacio fue un .oven in uieto lleno de ideales y deseos de gloria# un !ombre con una meta clara como soldado y la b$s ueda de tener un puesto en las cortes de su natal Espa"a' @u !istoria personal y la !istoria de su Compa"*a !abr*an de uedar enmarcadas por esta pasin y b$s ueda# cada vez m/s madura y cada vez m/s cercana a un deseo de colaborar para la Mayor Aloria de Dios# precepto ue despu3s !abr*a de convertirse en

el cimiento fundamental de su vida y de su Compa"*a' Ignacio era un .oven de alma noble# valiente para conseguir grandes cosas y de corazn apasionado' El Ignacio soldado en busca de Aloria se convert*a de manera radical en un !umilde servidor de Dios) el proceso no fue f/cil ni su esp*ritu se convert*a dcilmente' Ignacio se encontraba con una luc!a interior por descubrir su llamado particular# y en ocasiones parec*a errar el camino con decisiones dif*ciles de comprender# pero en el fondo estaba siempre ese deseo de servir y amar a Dios# desde el conocer# seguir y amar m/s a 6es$s' En este proceso iba naciendo el cimiento de su espiritualidad# fruto de una vida en la ue siempre estuvo buscando' Esto es la fuente del discernimiento ignaciano ue es parte clave de la espiritualidad ue le !abr*a de seguir' En este descubrir la voluntad de Dios# Ignacio encontr una manera ideal de ir siguiendo la voz interior del @e"or' Desde el discernimiento y un deseo profundo de servir Ignacio escribi los E.ercicios Espirituales %EE& donde fue descubriendo ese amor apasionado por el 6es$s ue iba conociendo en su d*a con d*a como laico' E.ercicios Espirituales ue !abr*an de dar fe de su espiritualidad y de su sensibilidad para encontrar la llamada de los signos# seg$n tiempos# lugares y personas' En sus EE descubre la indiferencia# profunda libertad de no atarse a nada sino a Dios# la cual es fundamental en la definicin de la espiritualidad ignaciana' En los E.ercicios Espirituales se devela la b$s ueda del .oven Ignacio ue iba madurando en todos aspectos# y en este proceso de madurar# de una manera poco sistem/tica o pedaggica en un inicio# 3l iba anotando sus refle0iones personales ue lo llevaban a conocer# seguir y amar m/s a Cristo' El deseo de construir el Reino surg*a desde dentro# no de manera sencilla sino m/s bien de manera errante# pero esto fue delimitando un proceso ue fue constituy3ndose en una propuesta firme de seguimiento de Cristo# a$n en los tiempos m/s duros de la reforma de la Iglesia' Ignacio opta por servir a su divina ma.estad con toda su alma# colaborando con 8l y con su Iglesia ue tanto necesitaba de mirar su esencia fundacional' Cristo es el centro para Ignacio# el criterio y la medida para todas las cosas+ 9a contemplaci/n de la persona de (risto inspira el deseo de imitar su vida# El modelo siempre es (risto, y precisamente (risto como es intuido en los E2ercicios# 9a espiritualidad i!naciana recibe su unidad de este amor a (risto actuando en lo concreto"G# La manera de ser del carisma ignaciano# el estilo de vida de los .esuitas# y los grandes preceptos de esta espiritualidad fueron magistralmente plasmados en estos cuadernos ue fueron escritos en su etapa como laico# y ue !an de.ado !uella en la vida de tantas personas en todo el mundo y en diferentes 3pocas !asta nuestros d*as' Los EE eran el gran legado de Ignacio para la !umanidad de su 3poca y para el mundo por venir' I"igo ten*a la capacidad de propiciar un compa"erismo profundo ue tuviera como mira el servicio de Dios a trav3s de ayudar a los otros' Durante su vida tuvo e0periencias profundas de compa"erismo y amistad# y en sus inicios como estudiante !izo alg$n intento por conformar un grupo de amigos ue sirvieran a esta noble causa# no fue posible en ese momento mantener estos grupos por la situacin de peregrina.e de vida ue ten*a Ignacio'
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P' 1RRBPE' Identidad del .esuita en nuestros tiempos# P' ?:

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Como estudiante en Par*s encuentra un grupo de estudiantes ue fueron compartiendo vida con 3l y ue fueron parte de ese primer grupo de compa"eros ue participaron de sus EE# y uienes manten*an profundas c!arlas y actividades congruentes con sus convicciones espirituales' 1 todos ellos fue acompa"ando y capacitando en el seguimiento de Cristo para tener una opcin de pobreza para el servicio del otro) Estos compa"eros participaban de apostolados en !ospitales y ten*an una vida espiritual y comunitaria profunda+ a ?i!o, por su parte, lo li!aba un trato personal con todos y cada uno de ellos# (omo a otros muc%os estudiantes, los %aba ayudado con sus conversaciones espirituales y orientando en la selecci/n de cole!ios y pro&esores"# Ignacio traza el sentido de la espiritualidad Ignaciana a partir de su vida' @u ser laico le permite ser muc!o m/s sensible y libre para responder a ese llamado ue lo llev a caminar buscando lo ue Dios uer*a de 3l# a estudiar para poder responder me.or a su realidad# y a formar una comunidad de amigos ue deseaban servir al @e"or con toda su vida' La espiritualidad Ignaciana es por tanto# desde su fundacin# una espiritualidad de origen laical ue busca afirmar la naturaleza de !ombres y mu.eres del mundo ue uieren seguir a Cristo# y plantea una manera de vivir la e0periencia de Dios en la vida cotidiana y desde la base' La opcin de este primer grupo de amigos .venes comunes %laicos& era claramente la del servicio a los m/s pobres+ pordioseros# enfermos# prostitutas# la misma movilidad de estos laicos iba definiendo una identidad de ir a donde otros no uer*an o pod*an ir' Ignacio estuvo siempre convencido del papel de Dios a lo largo de su vida# fue testigo del amor de Dios padre para sacarlo de su convalecencia producto de la !erida de guerra# y as* fue ue se enamor profundamente de ese saber encontrar el llamado de Dios en su vida para alcanzar la plenitud y el Reino' Ignacio en su ni"ez y .uventud no vivi de cerca una espiritualidad propia# en la 3poca era com$n ue se viviera una religiosidad ue era trasmitida solamente por los ue como sacerdotes eran dignos de llevar la palabra de Dios' Ignacio no parte de la idea de fundar una orden religiosa) la realidad era claramente contradictoria dentro la Iglesia y en Ignacio la llamada de Dios fue personal# concreta y en su vida cotidiana de laico' Es sumamente consolador saber ue Ignacio realmente descubre el llamado de Dios en una plena 4indiferencia5# misma ue lo !abr*a de encausar en un proceso de decisin madura y de ir creciendo al mismo tiempo ue maduraba su propuesta de E.ercicios Espirituales' @u 4indiferencia5 es fruto de una !umanidad total# de res uebra.ar su interior por los golpes de la vida# la duda# el miedo# la muerte# y tantas cosas ue lo llevaron a un verdadero abandono en las manos de Dios' @u ser laico le permite ser libre para optar por un seguimiento de 6es$s verdaderamente fruto del interior y no por !erencia o tradicin religiosa+ ?!nacio siente por (risto un atractivo total y busca en >l la ra.on de su ser y el modelo de su obra# (on & rrea l/!ica cumple en s mismo el triple paso que seala en los E2ercicios0 conocerle, para amarle y se!uirleSu personal modo de proceder no es m's que esto0 la per&ecta imitaci/n de (risto, Iper&ectus DeusI, pero tambi n Iper&ectus %omoI"E#

1RRBPE# Pedro' @'6' <remos con 1rrupe JItinerario Ignaciano9 Centro de Espiritualidad Ignaciana Per$' @uplemento >'

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Posteriormente en su vida Ignacio descubre la necesidad de consolidarse desde dentro de la Iglesia para poder seguir a su divina ma.estad# ya ue la realidad de la 3poca# la persecucin y los tiempos tan duros no le permitir*an como laico seguir esa opcin radical de seguimiento de 6es$s' @inti un especial llamado para colaborar desde la institucin y construir desde dentro para reorientarla a su concepcin fundacional de ser testimonio dando fe y razn del pueblo de Dios para todos y todas' Bn planteamiento ue !e encontrado en varios autores presenta la pregunta acerca de la razn fundamental de Ignacio para de.ar su entrega como laico y fundar una orden religiosa) dada la situacin en el ;aticano muc!os se inclinan a pensar ue fue una decisin de supervivencia y de !acer vida ese tanto9cuanto para la mayor Aloria de Dios' Era una verdadera mocin de Dios el llamado a Ignacio para insertarse en la Iglesia de la 3poca %en la dureza y dificultad de la Reforma& para ser testimonio desde dentro' @u decisin era la de tomar parte en la construccin del Reino# y no la de su antigua b$s ueda de tener vana gloria y reconocimiento' El e.emplo de Ignacio es definitivo+ @er Iglesia es buscar la mayor gloria de Dios y tener el conocimiento interno de 6es$s para me.or conocerle# seguirle y amarle# y mediante esto encontrar el sentido profundo y trascendental de la vida) en esta esencia de la espiritualidad ignaciana yace el llamado ue se abre sin distincin de opcin ministerial' 1 partir de ese grupo de 4compa"eros5 nace una nueva orden religiosa ue desde su inicio tuvo como principio y fundamento el buscar la gloria del Padre a trav3s del compromiso y servicio comprometido por los m/s desfavorecidos y en los lugares y situaciones a donde otros no uisieran ir' Bna orden de soldados de Cristo con la premisa de aventurarse para dar a conocer la palabra de Dios en los sitios m/s ale.ados y siempre siguiendo la pasin y amor por el servicio de su fundador' El Papa 6ulio III dice lo siguiente acerca de la orden naciente+ 9a (ompaa de @ess es &undada principalmente para emplearse toda en la de&ensi/n y dilataci/n de la santa &ey tambi n es instituida para paci&icar los desavenidos, para socorrer y servir con obras de caridad a los presos de las c'rceles y a los en&ermos de los %ospitales"*8# ;emos nuevamente en Ignacio la misma e0periencia ue vivieron las primeras comunidades cristianas ue fueron sometidas a muerte# persecucin# c/rcel y tantas cosas m/s' El Esp*ritu de Dios sopl con fuerza y la realidad# ue es determinante en nuestras vidas# movi a Ignacio y sus compa"eros a e0perimentar un proceso muy duro de decisin al igual ue las primeras comunidades cristianas+ integrarse a un sistema imperial de Roma# para las primeras comunidades# y un convertirse en una orden religiosa dentro de un es uema mon/r uico9vertical para poder seguir a Cristo y dar testimonio ante tanta incertidumbre# para Ignacio y sus compa"eros+ 9a idea del servicio divino 7del mayor servicio 7ser' la estrella polar que !ue sus pasos todo el resto de su vida0 de pere!rino, de estudiante, de =undador, de Deneral# El anti!uo !entil%ombre, cuyo ideal era servir en caballerescas empresas de amor y !uerra, %a aprendido que a Dios se le sirve de otra manera0 imitando la vida y traba2os de los 1p/stoles, predicando el Beino en pobre.a y %umildad# $orque el servicio apost/lico requiere doctrina, estudia# $orque el servicio apost/lico al pr/2imo no lle!a a su plenitud sin comunicarle la !racia de los sacramentos, se %ace sacerdote"**#

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CFBRRBC1 PELKEL# 1gust*n @'6' Primeras Fundaciones 6esuitas en Espa"a' P' (7 1RRBPE# Pedro' Comunidad al @ervicio' Documentos de las C;M

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La 2i2e cia )e $a Mi!i i% acia o!

)e!)e $a opci

1u )a/e (a$ )e $o! $aico!

Esta realidad !istrica de una Iglesia errante le.os de desanimarnos es fuente de tremendo gozo para !ombres y mu.eres ue comparten ideal y misin en com$n# ya ue abre la puerta nuevamente para sabernos todos llamados a la plenitud por el !ec!o ser seres !umanos en b$s ueda# pecadores invitados a la conversin' La misma encarnacin de 6es$s es el modelo y referente ue nos interpela para responder a la realidad desde donde nos encontremos en la vida' La manera en ue Cristo es igual a nosotros en todo# menos en el pecado# la manera de seguirlo y constatar sus sentimientos de !ombre# sus luc!as internas y su apuesta contra la realidad de in.usticia# sus b$s uedas de caminos# y su reforma de vida para seguir al Padre# nos !acen ser de la misma naturalidad ue 8l' @omos !ermanos de Cristo y por lo tanto !i.os de Dios por 8l) y esto devela el misterio de nuestra esencia llamada a la divinidad y al seguimiento de 6es$s# a$n en la cruz ue es el culmen de su vida !umana y el inicio de su Reinado' 1nte los o.os de la espiritualidad Ignaciana no !ay t3rminos medios en el seguir a Cristo+ las dos banderas nos plantean una opcin radical# los tres binarios son contundentes# y aun ue nos permiten sabernos en camino y siempre perfectibles# el !orizonte siempre est/ puesto en ser perfectos como perfecto es el Padre' @abemos ue la perfeccin !umana no la podremos alcanzar en una totalidad# pero somos capaces de alcanzar una perfecta vocacin por la vida ue nos pone en movimiento para responder al llamado por ese Magis y a secundar la voluntad de Dios en todo lo ue somos 4En todo amar y servir5) especialmente como laicos y laicas insertos en el mundo# y de la misma manera en el carisma propio de los .esuitas ue los pone de lleno en el mundo en busca de responder desde la vida sacerdotal cotidiana y desde una opcin fundamental por los m/s pobres' La Iglesia misma se vuelve un camino# un medio ue Dios uiere para ue lleguemos a 3l y as* lograr contagiar y llegar a muc!os m/s) pero los NcmosO# esos s* ue debemos cuestionarlos pues est/ claro en la vida de Cristo y en la vida de Ignacio# ue en su espiritualidad se centra en Cristo# ue el modo de proceder tiene ue ser fiel a la esencia comunitaria# a la realidad de testigos del amor de 6es$s# al sabernos todos y todas pecadores redimidos y llamados a la santidad en la construccin del Reino de Dios con especial entrega a los e0cluidos' En eso Cristo es radical y no de.a duda alguna+ -i mandamiento es ste0 1m nse unos a otros como yo los %e amado# 3o %ay amor m's !rande que ste0 dar la vida por sus ami!os" )@n *:, *+7*6,# La espiritualidad laical ignaciana significa ser testigos del amor del Padre y de la !ermandad de Cristo con nosotros en todos los /mbitos de la vida' @er laicos ignacianos significa un compromiso muc!o mayor al sentimiento de afiliacin a una comunidad o a una manera de ver el mundo' @er laicos ignacianos es ver el mundo con otros o.os y actuar dentro de 3l' @ignifica insertarse con mayor pasin en el diario ue!acer dom3stico# familiar# laboral# pol*tico y social# y desde a!* establecer un precedente ue contagie# ue mueva a los otros a preguntarse u3 !ay de especial en estas personas ue tienen una actitud firme y radical9amorosa ante todas las dimensiones de la vida+ En @ess las vas mstica y revolucionaria no son opuestas sino dos &ormas claras por

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medio de las cuales el %ombre puede e5perimentar la trascendencia# Estoy cada ve. m's convencido de que la conversi/n es el equivalente individual de la revoluci/n"*+# @er laico ignaciano no se trata de distinguirse de los .esuitas para polarizar nuestra esencia y asumir un liderazgo ue signifi ue tomar el lugar de los primeros' La actitud de sencillez es lo permanente en el mensa.e de Cristo# nuestra actitud de seguimiento debe ser en esta misma concepcin' Los laicos y laicas ignacianos debemos sentirnos conte0tualizados en un mundo ue necesita con ve!emencia del apostolado en la Iglesia dom3stica %familia y !ogar&# desde la participacin pol*tica# desde la participacin social# desde los /mbitos laborales cotidianos# y desde la vida com$n misma ue plantea con firmeza el ;aticano II %Lumen Aentium& y ue es reafirmado por 1rrupe en diversos documentos sobre el laicado+ Denerosidad en la entre!a, y tender siempre a m's, son ya dos connotaciones de pura estirpe i!naciana"*6# La plena indiferencia ue procura Ignacio# y ue descubre en los testimonios de los @antos# es la misma ue encuentra en plenitud en el mensa.e de Cristo en el !uerto de Aetseman*+ $adre, si quieres aparta de m esta prueba# Sin embar!o, que no se %a!a mi voluntad sino la tuya") 9c# ++, ;+,# Cristo se entrega al llamado de Dios a sabiendas de lo ue le espera# esta indiferencia total se abre con toda certeza para el ue se sabe inserto en el mundo# para a uellos ue somos pueblo y ue no tenemos una virtud ministerial ue aparentemente nos separa del mundo' El llamado para nosotros es desde a uello ue vivimos a diario# ya ue la interpelacin de los m/s e0cluidos se encuentra m/s viva en lo com$n de cada d*a' El itinerario de Cristo ante la encruci.ada de su vida es el de dar fe y testimonio del Reino de Dios entre los m/s olvidados# entre los ue eran sobre todo 4laicos+ pueblo5# y con uienes necesitaban especialmente el mensa.e del amor redentor del padre' Debemos confiar en ue todos los seres !umanos tenemos un origen com$n# y ue nuestro primer ministerio cristiano com$nmente se devela como una !erencia en el bautismo ue nos !ace a todos !ermanos# co9creadores con Dios# y sacerdotes todos en Cristo' Ministros a partir de Cristo en su sacrificio voluntario ue nos inserta a todos en la !istoria de la salvacin y ue nos !ace responsables de la !istoria del Reino ue ya comienza# pero ue a$n no !a llegado pues esto se alcanza solamente desde nuestra libertad !umana de superar el ego*smo y dar el @P definitivo al llamado de Dios' Es un @P definitivo ue parte de nuestra vida com$n# es un @P ue nace de nuestra realidad de !i.os de Dios y ue se te.e en nuestras vidas en cada instante ue optamos seguir o no el testimonio de Cristo' La decisin de ministerio consagrado o laical es parte de un proceso personal de cada ser !umano y es fruto de un caminar ue lleva a buscar# en lo ideal# una me.or manera de !acer la diferencia' ,uevamente apelo a las coincidencias ue son origen# y no a las diferencias ue tienen u3 ver m/s con opciones ue con .erar u*as' La complementariedad es tan evidente ue me cuesta traba.o comprender todo el dolor y la distincin ue se !a vivido a lo largo de los a"os' 1s* Pablo en su carta a -imoteo !ablaba del testimonio del seguidor de Cristo+ 3o de2es que te critiquen por actuar como 2oven# -'s bien trata de ser el modelo de los creyentes por tu manera de %ablar, tu conducta, tu caridad, tu &e y la pure.a de tu vida" % (9-im' ># (7&'
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,<BCE,# Fenri 6' M' El sanador !erido' P'7I 1RRBPE# Pedro' Comunidad al @ervicio' Documentos de las C;M

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Las diferencias individuales y las malas concepciones acerca de la mayor val*a de un ministerio por encima del otro son cosas inevitables# pero avalan con m/s certeza el !ec!o de ue somos todos de la misma procedencia# y al mismo tiempo ue nos descubrimos errantes# nos descubrimos tambi3n divinos capaces de la santidad y plenitud desde la opcin ue cada uno toma# siempre y cuando sea realmente una decisin asumida y dignificada con todo nuestro ser y puesta al servicio de la mayor gloria de Dios' Las opciones particulares tienen su propio valor probado si se viven en autenticidad# por ello en una espiritualidad como la ignaciana# ue tiene total certeza sobre la b$s ueda del Reino y la mayor gloria de Dios como esencia# no deben tener cabida ni razn de ser los conflictos divisionistas y ego*stas' Debemos parar esa tendencia actual de !acer una mezcla de identidades ue en pos de una igualdad mal entendida nos !ace perder la fuerza de nuestra diversidad de ministerios) valoremos con seriedad lo ue somos y abracemos con autenticidad nuestra opcin por la vida# logrando as* dar razn de nuestro ministerio laical en la vida de manera creativa' -enemos ue aprender a ser laicos y laicas de primera con todo lo ue esto significa# y con toda la potencialidad ue esto representa para la vida de la Iglesia de Cristo' -enemos ante nosotros el reto de la renovacin de la Iglesia desde dentro# de la actuacin responsable como interlocutores y como portadores del termmetro de lo ue como Iglesia estamos construyendo en el mundo (on un nuevo servicio para la renovaci/n y santi&icaci/n del orden temporal traba2ando en la re&orma de las estructuras de la sociedad, tomando parte en los es&uer.os de liberaci/n de quienes son vctimas de toda clase de discriminaci/n, y en particular en la supresi/n de di&erencias entre ricos y pobres dentro de la ?!lesiaJ*;# -enemos tanto por !acer# tantos sitios donde incidir# y tanto por aprender como laicos y laicas# ue en lugar de perdernos en discusiones acerca de la fundamentacin antropolgica9teolgica meramente 4terica5 de las diferencias# !emos de !acer aportes de refle0in escrita# seguir actuando con fidelidad# y buscar siempre dar fe m/s en obras ue en palabras' 1portemos en este conte0to de una Iglesia ue parece acartonada# temerosa a caminar# ale.ada de la realidad del pueblo ue somos nosotros# y ue sin nosotros y nuestra responsabilidad de instaurar el apostolado laical con seriedad# pronto ser/ una Iglesia enve.ecida# inmvil y muda ante el abandono masivo de miembros de este cuerpo ue !uyen buscando refugio en otros sitios con ofertas en muc!as ocasiones artificiales y superficiales+ 3o pod is de&raudar las esperan.as de la ?!lesia y del mundo que 2usti&icadamente esperan este socorro apost/lico del laicado m's cristianamente preparado# 9os se!lares, cuya vocaci/n espec&ica los coloca en el cora./n del mundo y la !ua de las m's variadas tareas temporales, deben e2ercer, por lo mismo, una &orma sin!ular de evan!eli.aci/n### El campo propio de su actividad evan!eli.adora es el mundo vasto y comple2o de la poltica, de lo social, de la economa y, tambi n, de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida internacional, de los medios de comunicaci/n de masas, as como otras realidades

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PRI,CIPI<@ AE,ER1LE@ DE L1@ C;M' ,o' E

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abiertas a la evan!eli.aci/n como el amor, la &amilia, la educaci/n de los nios y 2/venes, el traba2o pro&esional, el su&rimiento, etcJ*:# Como laicos y laicas ignacianos somos portadores del discernimiento ue nos permite ver la ri ueza y eterna vigencia del mensa.e prof3tico de Cristo) como miembros del pueblo somos uienes debemos dar razn de lo ue ese mensa.e ue plasma el amor del Padre significa en nuestras vidas# y evidenciar cmo somos responsables y llamados todos a este compromiso para toda nuestra vida' M/s ue los cl3rigos# nosotros los laicos debemos ser evidencia viva del esp*ritu ue brota en nosotros y ue nos mueve a actuar en la construccin del mundo' Misin en la ue tomamos parte fundamental especialmente por ue es este nuestro mundo y el ue !abremos de de.ar a nuestros !i.os'

La co/p$e/e (arie)a) )e $o! $aico! " $aica! i% acia a! co Cri!(o para $a co creci )e$ Rei o

$a I%$e!ia )e

Entre laicos%as& ignacianos y .esuitas debemos apelar por la madurez apostlica dialogante+ 9a colaboraci/n se ampliar' y &ortalecer' si e5isten interlocutores que miran 2untos una realidad comn y deciden 2untos sobre los medios a emplear" *A# y tener siempre a la vista los signos de los tiempos ue nos interpelan para tener una accin con.unta desde la gu*a y conformacin eclesi/stica ue tiene tanta necesidad de religiosos aut3nticamente comprometidos# y de laicos%as& ue den testimonio# en todos los /mbitos# de ue es posible !oy m/s ue nunca apostar la vida por el Reino desde la vida# fuera de las Iglesias# dentro de los !ogares# en la pastoral de la relacin de unos con otros# en la e0istencia misma ue sea toda testimonio como lo fue la vida de Cristo y el origen de las primeras comunidades+ Debemos vivir entre nosotros, laicas, laicos, reli!iosos, reli!iosas y cl ri!os relaciones basadas en la caridad de modo que podamos recuperar el atractivo y &ascinaci/n que e2ercieron las primeras comunidades"*C# Laicos y laicas# religiosos y religiosas# y cl3rigos# conformamos todos un cuerpo com$n# este cuerpo tiene una sola cabeza ue es Cristo ue nos congrega y nos une+ Del mismo modo que el cuerpo es uno y tiene muc%os miembros, y todos los miembros, aun siendo muc%os, &orman un solo cuerpo, as tambi n (risto# Todos nosotros, ya seamos 2udos o !rie!os, esclavos o libres, %emos sido bauti.ados en un mismo Espritu, para &ormar un nico cuerpo# < a todos se nos %a dado a beber del nico Espritu" )* (or# *+, *+7*6,# Los cristianos comunes somos los ue tenemos ante nosotros el enorme reto de incidir y dar fe y razn de nuestra creencia# ser y estar en el mundo como cristiano com$n nos abre la puerta para el m/s grande reto de seguimiento de 6es$s ante las mismas condiciones ue 8l enfrent cuando predic y emprendi su caminar+ 9os cristianos comunes deben 2u!ar, pues, un papel primordial tanto dentro como &uera de la ?!lesia y estas dos tareas se complementan pues en cuanto ten!a vi!encia real y e&ectiva su presencia en la sociedad y, si tienen esa misma presencia en la ?!lesia,
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P1BL< ;I' QEvangelii ,untiandiQ# Diciembre de (IED %E, E=& RI;1@# 6airo' Corresponsables en un mismo cuerpo apostlico' C;M Per$' (E I21REL# FranSlin' Los laicosT Nlos tomamos en serioO' C;M Per$

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%ar'n que se abran las puertas y ventanas de la ?!lesia para que entre el aire &resco que tanta &alta le %ace, y cumpla su misi/n de evan!eli.ar el mundo"*K# @omos los laicos y laicas los actores esenciales en la transformacin del mundo# pero en el fondo debe estar siempre el deseo y la certeza de la actuacin del esp*ritu de Dios por encima de nuestro orgullo y nuestras divisiones' La colaboracin laicos y cl3rigos re uiere de un grado de !umildad grande ue tenemos ue aprender mediante el discernimiento y la cooperacin# logrando as* ser menos nosotros y muc!o m/s Cristo a trav3s de nuestras vidas y mediante una Iglesia ue sea realmente viva y ue siga su origen m/s ue sus propias imposiciones estructurales+ $or mi parte, si!uiendo la ley, lle!u a ser muerto para la 9ey a &in de vivir para Dios# Estoy cruci&icado con (risto, y a%ora no vivo yo, sino que (risto vive en m# Todo lo que vivo en lo %umano se %ace vida ma por la &e en el %i2o de Dios, que me am/ y se entre!/ por m" ) Dal# 6, *E7+8,# Como laico me siento profundamente bendecido por la posibilidad de ser part*cipe desde mi /mbito vital en la construccin del Reino# cada vez con m/s cercan*a desde la vivencia de una espiritualidad ignaciana ue es profundamente Cristoc3ntrica' El llamado m/s aut3ntico me viene de los E.ercicios Espirituales ue !an sido el pozo de donde !e podido abrevar para vivir con muc!a mayor plenitud mi apostolado como cristiano' Desde los EE !e podido constatar la profunda y fundante e0periencia de sentir a Dios de manera palpable y entablar esa relacin cercana con un Padre ue nos abre las puertas con un amor ue se traduce en plenitud y en un deseo de servir a su obra' @aber ue es posible traer el Reino para la vida de sus !i.os muy amados) creo esto sin dudarlo por el testimonio de la vida de Cristo ue como !ermano nuestro nos !ace !i.os de ese Dios ue se sigue !aciendo presente en la !istoria' Desde la vivencia de la espiritualidad ignaciana !e podido fundamentar una vivencia interior mediante acciones y mediante una b$s ueda ue atesoro como lo m/s esencial en mi vida' Mi b$s ueda interior devela el llamado del Padre desde el discernimiento ue es el legado por e0celencia de @an Ignacio de Loyola' La espiritualidad ignaciana es una puerta de entrada a encontrarnos con Dios en la !istoria y en la vida# y el discernimiento es el medio ue se convierte en un arte ue podemos y debemos vivir a lo largo de nuestro paso por la vida' La espiritualidad ignaciana nos plenifica como seres !umanos a !ombres y mu.eres por igual# nos lleva a la concrecin de esa indiferencia ue nos libera de ataduras para vivir el encuentro del misterio de la vida en nuestro actuar !istrico en el mundo' @er laico o laica# religioso o religiosa# o cl3rigo# se vuelve un medio dentro de un mundo ue pide de nuestra colaboracin en plenitud# elegir es la manera en ue vivimos y la forma en ue crecemos' El discernimiento nos permite optar con genuinidad para entonces sentirnos todos parte de un proyecto compartido# y desde nuestro propio ministerio podemos comprender la complementariedad y el valor profundo de cada opcin# pues en cada opcin yace una vida# y esa vida uiere ser CristoT a!* es ue se construye la Iglesia de Dios'

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@IM<,@# 1lberto' NUu3 desea un .esuita de los laicosO Centro de Espiritualidad Ignaciana' Per$'

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Me siento profundamente vinculado con la Iglesia de Cristo y a ella me comprometo como laico para servir desde dentro y para construir en cada accin ue !aga' El llamado del discernimiento maduro no permite ver con manipulaciones o individualismos la realidad# desde el discernimiento veo una Iglesia ue tiene consigo una !istoria ue es refle.o de nuestra propia !umanidad# y por lo tanto me siento a$n m/s parte y co9responsable como laico pecador llamado a la divinidad' ;eo con esperanza la realidad de nuestros d*as como llamado a la santidad en lo m/s cotidiano y como el nuevo siglo de la Iglesia# esa Iglesia de los laicos y laicas no como novedad# sino como vocacin de todo un pueblo ue entiende ue no !ay otra v*a ue no sea la de la inclusin y la complementariedad en todos los niveles' Es tiempo de un liderazgo cristiano ue sepa tomar su lugar en la !istoria actual y de.ar su !uella transformadora desde la compasin# la igualdad# la fraternidad# y especialmente desde un llamado a una vida en abundancia para todos !ombres y mu.eres con una especial devocin por los m/s olvidados+ Si %ay al!o que se %aya clari&icado me2or en nuestros das es que el lidera.!o es una vocaci/n compartida, que se desarrolla traba2ando estrec%amente unidos en una comunidad donde %ombres y mu2eres pueden darse cuenta de lo que, como sealaba Teil%ard de (%ardin, para el que puede ver, nada es pro&ano"*E# Creo ue !emos !ec!o muc!o da"o a la Iglesia a lo largo de los a"os como laicos y laicas disidentes ue con una cr*tica destructiva# y sin sentirnos parte de ese Cuerpo M*stico# !emos elegido no actuar y ser pasivos para propiciar y fomentar un paternalismo ue muc!os cl3rigos !an aprovec!ado para tomar un poder institucional y olvidarse de lo esencial ue es el amor del Padre' Como laico ignaciano apuesto mi vida a con uistar de manera paulatina esa indiferencia ue brote del discernimiento y me permita vivir con toda mi e0istencia un Magis !umano y laico# y ue por tanto es un Magis ue a Cristo uiere ir y ue no es e0cluyente# sino complementario como ministerio de una Iglesia de la fraternidad' @er laico ignaciano es ser contemplativo en la accin# es por esto ue este escrito uiere ser un refle.o de una !istoria de b$s uedas# y con mayor fuerza pretende ser un compromiso ue plasme lo ue en mi vida deseo y el camino ue uiero seguir en adelante' Uue sea la vida y el amor de Dios el principio y fundamento ue me lleven a una opcin radical por la plenitud# por ser un !ombre aut3ntico para los dem/s# especialmente a uellos con m/s limitaciones y ue son condenados a la e0clusin por las acciones mismas de todos nosotros como g3nero !umano' El discernimiento nos revela el mensa.e de Dios ue se !izo vida en Cristo y ue nos permiti tener una visin del Reino ue est/ a$n por venir# y ue no es sino en nosotros ue se !ace una realidad' Mi Dios Padre amado uiero aprender a amarte y servirte con indiferencia y con el prisma del amor ue tenga como origen el discernimiento del esp*ritu ue sopla en la vida de todos y nos mueve a la ;ID1'

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,<BCE,# Fenri 6' M' El sanador !erido' P' ?(

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III& ORACIN #INAL MAGIS (omo al!o vivo y en desarrollo, la espiritualidad laical i!naciana se est' aun construyendo# Est' en marc%a ese buscar como laicos a Dios en todas las cosas, ese ser contemplativos en la acci/n, ese amar y servir en todo, ese unir ntimamente &e y 2usticia, ese espritu de superaci/n constante, a partir de la realidad actual, en lu!ares de &rontera, teniendo siempre a @ess como centro y meta### (on ello responderemos a uno de los vacos m's !randes de la actualidad, el de la &alta de sentido de la vida# >ste es nuestro desa&o y nuestra esperan.a"# Jos Luis Caravias. Espiritualidad laical i !acia!a" Foy finalmente entend* un poco m/s el sentido de la vivencia del Magis ignaciano) una pe ue"a parte de m* parece entender ue no es m/s una palabra con un sentido atractivo# y !a llegado a pasar del mero entendimiento superfluo de su concepto a una vivencia ue apenas comienza' Magis es una esperanza de vida para ser en verdad# conocer y lograr m/s# y no slo eso# sino un M/s en el profundo sentido de Cristo# con 3l y de 3l' Foy mi !ermano 4Cristo5# representado por todo mi pr.imo# especialmente el m/s olvidado y e0cluido# se !a !ec!o m/s cercano y se !a vuelto tambi3n m/s fuerte ue nunca mi principio y fundamento ue acalla mis ruidos y temores internos para darme la certeza de ue su Reino est/ ya entre nosotros# y !oy en el d*a con d*a somos corresponsables con 8l en su concrecin' En mi e0periencia personal de Dios me encuentro m/s a m* mismo como misterio y verdad# inserto en una realidad de comunidad Latinoamericana con desigualdad donde 8l uiso ue yo estuviera para conocerle y amarle a$n m/s desde este sentir) tomando parte con seriedad en la luc!a de vida por !acer la diferencia y cambiar el mundo# no en la vana gloria de con uista por transformar el mundo inmenso y entero all/ afuera# pero s* ese pedazo de mundo# tan pe ue"o y tan grande a la vez# donde !e sido puesto y desde donde me siento lanzado a otros sitios a donde sea llamado' @iento un genuino deseo de ser 4M/s5 como 8l# un apstol en la vida cotidiana ue llegue a contagiar desde el testimonio de una e0istencia ue responde al llamado a la trascendencia# no slo en mis palabras puestas en papel o gritadas al viento# sino en un actuar congruente con el esp*ritu al estilo Ignaciano' ,o temo m/s a la realidad de desigualdad# vac*o y desarraigo' @3 ue 8l# como !ermano# nos invita a confiar y de.arnos llevar# pues la plenitud est/ a u* y se mide en la realizacin de vida ue me lleve a ser en plenitud y as* poder llegar a ser para los dem/s' D3.ame llegar a tu interior en un d*a como !oy cuando m/s lleno estoy de ti# y as* probar la plenitud de alcanzar de manera definitiva tu ense"anza' De.a ue viva mi vida como el !oy# con mi vida puesta en ti y en tu 1mor profundo ue mi ser no alcanza a comprender# mas lo siento en lo m/s !ondo' Dame la luz y la calma para encontrar# en mis capacidades y debilidades# el camino m/s certero para alcanzarte desde la Fe y la 6usticia' -en tambi3n Fe en m* ue ir3 degustando cada vez m/s el esp*ritu en mi interior# para# en ese conocerte m/s# encontrar la revelacin progresiva ue se vuelva carne en m*' D3.ame sentirte y seguirte m/s en este camino Ignaciano desde el cual vivo con duelo gozoso tu padecimiento de !ombre# y desde el cual vivo tambi3n como testigo de (I

la leccin m/s grande de vida .am/s vista+ Bn amor ue vence a la muerte y ue devuelve el sentido a mi vida y me lleva a desear 4En todo 1mar y @ervir5'

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