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UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS FACULDADE DE EDUCAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO Thelma Maria de Moura

FOUCAULT E A ESCOLA: Disciplinar, examinar, fabricar

Goinia 2010

THELMA MARIA DE MOURA

FOUCAULT E A ESCOLA: Disciplinar, examinar, fabricar


Dissertao apresentada ao programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Gois como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em Educao. Linha de pesquisa: Processos Educacionais. Cultura e

Orientador: Ildeu Moreira Colho Co-orientador: Jos Ternes

Goinia 2010

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) GPT/BC/UFG

Moura, Thelma Maria de. M929f Foucault e a escola [manuscrito] : disciplinar, examinar, fabricar / Thelma Maria de Moura. - 2010. xi, 93 f.

Orientador: Prof. Dr. Ildeu Moreira Colho; Co-orientador: Prof. Dr. Jos Ternes. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Gois, Faculdade de Educao, 2010. Bibliografia: f. 91-93.

1. Saber-Poder 2. Disciplina 3. Escola I. Ttulo.

CDU: 37.01:101

THELMA MARIA DE MOURA

FOUCAULT E A ESCOLA: Disciplinar, examinar, fabricar

Dissertao defendida no Curso de Mestrado em Educao da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Gois, para obteno do grau de Mestre, aprovada em 24 de agosto de 2010, pela Banca Examinadora constituda pelos docentes:

Prof. Dr. Ildeu Moreira Colho (Orientador) UFG Presidente da Banca

Prof. Dr. Jos Ternes PUC -GO Co-orientador

Prof. Dr. Ged Guimares - UFG

Prof. Dr. Rita Mrcia Magalhes Furtado - UFG

Para os meus filhos, Giovana e Eduardo, que me ensinam diariamente o verdadeiro sentido de minha existncia, reafirmo a vocs meu eterno compromisso de afeto, responsabilidade, cuidado e amor.

AGRADECIMENTOS

Ao longo de minha caminhada acadmica, certamente no estive sozinha. A realizao deste trabalho, que sinaliza um momento especial de crescimento em minha vida intelectual - e como ser humano -, contou com a colaborao e apoio de muitas pessoas. Agradeo especialmente: Ao professor Ildeu Moreira Colho, meu orientador, por acreditar em meu potencial. Sou grata pelo carinho e respeito com os quais sempre me ouviu e encorajou nos momentos de angstia e incerteza. Minha admirao por voc transcende a esfera acadmica, as aulas magistralmente ministradas, os momentos de leitura atenta e cuidadosa dos textos. Voc um exemplo singular de um educador tico, um intelectual rigoroso e, acima de tudo, um ser humano comprometido com a construo de uma vida excelente. Ao meu co-orientador, Jos Ternes, por sua pacincia e dedicao na orientao de meu trabalho. A leitura de seus textos constitui-se em uma fonte constante de inspirao. Sua seriedade e rigor na orientao de meu trabalho e nas discusses sobre a escrita dos textos, serviram-me de referencial para uma busca constante de superao e crescimento intelectual. Aos professores do programa de Ps-graduao em Educao da UFG, em especial Anita C. Rezende e ngela Belm Mascarenhas pela seriedade e competncia que sempre demonstraram em seu trabalho, contribuindo para a ampliao do meu horizonte de conhecimentos. Ao professor Ged Guimares e a professora Rita Mrcia Magalhes Furtado, pelas valiosas contribuies no exame de qualificao, imprescindveis para a construo do texto final. Aos colegas de trabalho e amigos Ronaldo, Leila e Gilberto pela amizade sincera e amparo nos momentos difceis, especialmente nos momentos em que

precisei de um ombro amigo para desabafar, ou ausentar-me para conseguir finalizar meu trabalho. amiga e comadre, mais chegada que irm, Mrcia, pelo apoio constante, por sempre me ouvir e acreditar em mim encorajando-me a sempre seguir adiante. Aos meus tios, Maria da Glria e Ruby, por sempre acreditarem em minha capacidade. Sua confiana sempre me fortaleceu para seguir em frente. Aos meus pais, Jos Ovdio e Suelina, e minha irm, Tnia, que sempre acreditaram em meu sonho e me deram condies para dedicar-me aos estudos. Esse trabalho s foi possvel com o apoio constante de vocs. Ao Erwing, meu amor, marido e companheiro, que sempre me incentivou e apoiou nos momentos finais de meu trabalho. Sua abnegao nos instantes em que o trabalho me consumia, sua inteligncia e sagacidade, a sua grandeza como ser humano e intelectual se constituram em uma fonte de inspirao constante. A Deus, por criar as condies que me possibilitaram percorrer essa jornada e por colocar pessoas to especiais em minha vida.

De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto quanto possvel, o descaminho daquele que conhece? (FOUCAULT)

Resumo MOURA, Thelma Maria. Foucault e a Escola: disciplinar, examinar, fabricar. 2010. 89f . Dissertao (Programa de Ps-Graduao em Educao) Faculdade de Educao, Universidade Federal de Gois, Goinia, 2010.

Na Modernidade, a educao foi investida da grandiosa tarefa de esclarecer e emancipar o homem, dando-lhe condies de construo de sua liberdade moral. Simultaneamente produo dos discursos disseminadores dessa concepo, a escola tornou-se alvo de discursos que, apoiados em estatsticas de evaso e repetncia e indisciplina, afirmam o fracasso dessa instituio enquanto espao formativo. Frente a essa questo, este trabalho, inserido na Linha de Pesquisa Cultura e Processos educacionais, objetiva discutir a funo da escola disciplinar enquanto espao formador de subjetividades, a partir anlise do pensamento do filsofo Michel Foucault. Tendo como suposto que dentro da sociedade disciplinar a escola assume a forma de uma instituio de sequestro na qual, as tcnicas disciplinares de controle temporal do corpo e do ato, a rigorosa distribuio espacial, o horrio e o exame concorrem para o estabelecimento de um padro Normal que constitui-se ao mesmo tempo em um dispositivo de poder e em uma forma de saber, analisa a eficincia da instituio escolar no processo de produo de saberes sobre o sujeito ao mesmo tempo em que produz uma subjetividade dcil e submissa aos dispositivos disciplinares. So apresentadas as dimenses arqueolgica e genealgica da obra foucaultiana com o objetivo de analisar a formao de um sujeito moderno, disciplinado, sobre o qual o poder se encontra investido sob a forma de um saber-poder normalizador. A anlise do pensamento de Foucault possibilita afirmar que, no interior das estratgias disciplinares, a escola encontra-se em uma situao de identidade a outras instituies priso, hospital, fbrica-, responsveis pela produo de saberes especficos sobre os indivduos, as cincias humanas, que por sua vez retornam sob a forma de tcnicas disciplinares capazes de produzir novas subjetividades. O estudo sugere a necessidade da construo de um novo modelo educativo, capaz de

criar uma atitude de modernidade frente ao saber e formar sujeitos capazes de romper com as estratgias do poder disciplinar e adotar uma postura de inveno frente ao conhecimento. Palavras-chave: Saber-Poder. Disciplina. Escola.

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Abstract MOURA, Thelma Maria. Foucault and the School: to discipline, to examine, to manufacture. 2010. 89f. Thesis (The Post Graduate Program in Education) School of Education, Federal University of Goias.

In Modernity, the education was investided of the huge task to clarify and to emancipate the man, giving to his conditions of construction of the moral freedom. Simultaneously the production of the disseminating speeches of this conception, the school became white of speeches that, supported in statisticians of evasion, repeat and indiscipline, affirm the failure of this institution while formative space. Front to this question, this work, inserted in the Line of Research educational Culture and Processes, objective to argue the function of the school to discipline while former space of subjectivity, from analysis of the thought of the philosopher Michel Foucault. Having as hypothesis that inside of the society to discipline the school assumes the form of a sequestration institution in which, the techniques disciplines of secular control of the body and the act, the rigorous space distribution, the schedule and the examination concur for the establishment of a Normal standard that consists at the same time in a device of being able and a form to know, analyzes the efficiency of the school institution in the production process to knowledge the same on subject to the time when it produces a subjectivity docile and submissive the devices to discipline. The dimensions archaeological and genealogical of the Foucaults work with the objective are presented to analyze the formation of a modern subject, disciplined, which on the power if finds invested under the form of a normalizador know-power. The analysis of the thought of Foucault makes possible to affirm that, in the interior of the disciplines strategies, the school meets in a situation of identity to other institutions - prison, hospital, factory, they responsible for the production to know specific on the individuals, sciences human beings, returning under the form of techniques disciplines capable to produce new subjectivities. The study suggests the necessity of the

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construction of a new educative model, capable to create a modernity attitude in view of knowing and to form subjects able to breach with the strategies of the power to discipline and to adopt a position of invention front to the knowledge.

Key words: Know-Power. Discipline. School.

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SUMRIO

Resumo Abstract

viIi x

Introduo Captulo I Discurso 1.1 Foucault e o discurso: arqueologia das epistemes 1.2 As cincias humanas Captulo II O poder e a disciplina
2.1 A noo de poder em Foucault

13 20 20 34 41 41 49 67 92

2.2 Uma configurao de poder nica no Ocidente: a disciplina Captulo III Educar para a Modernidade Referncias

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INTRODUO

Em suas pesquisas entre os anos de 1960 e 1980, Michel Foucault criou conceitos e abordagens tericas que, partindo do projeto nietzscheano de transvalorao dos valores vigentes, atribuiu histria um papel fundamental para pensar conceitos como o Homem, a natureza, o poder, a razo, o discurso. A marcante influncia do pensamento foucaultiano nas pesquisas das cincias, que tem como objeto de estudo investigar o saber, a sociedade, o indivduo, tornaram o pensamento do filsofo, um quadro de referncia poltica, uma caixa de ferramentas qual recorrem constantemente estudiosos das mais diversas reas. Seu pensamento uma poderosa ferramenta no campo epistemolgico, para pensar a forma como os saberes modernos se constituram a partir de uma ruptura com o modelo clssico. Seu pensamento no campo poltico vem reforar a tese de que o sujeito uma inveno da modernidade, fruto de saberes modernos que se articulam estratgias do poder disciplinar formadoras de subjetividade. A partir de sua primeira grande obra, Histria da Loucura na Idade Clssica (1961), Foucault empreende uma arqueologia das cincias humanas que foi aprofundada em As palavras e as coisas, O nascimento da Clnica e a Arqueologia do Saber. Nessas obras, promove a crtica da razo analisando os pressupostos que permitiram modernidade estabelecer a razo como o critrio por excelncia a partir do qual o pensamento ser guiado aps da Idade Clssica. A aula inaugural no Collge de France, em 1970, intitulada A ordem do discurso, representa o incio de um novo direcionamento no pensamento de Foucault, que comea a investigar os sistemas de excluso e rarefao que envolvem toda enunciao discursiva, questionando certas figuras histricofilosficas da vontade de verdade e da vontade de saber que permearam a histria ocidental. Inicia-se, com esse deslocamento, a fase de investigaes

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genealgicas, centradas no questionamento especfico das relaes intrnsecas entra saber-poder-verdade (DUARTE, 2010). A genealogia foucaultiana analisa a constituio histrica das relaes de poder em seu carter produtivo e eficaz em obras fundamentais como Vigiar e punir e Histria da Sexualidade, v. 1. Nelas, questiona a concepo filosfica moderna do sujeito constituinte e a substitui pela compreenso do sujeito como algo constitudo historicamente de forma simultnea constituio das prticas e dos discursos que se multiplicaram nas diversas instituies sociais nascentes, a partir do sculo XVII, tais como o hospital, o quartel, a fbrica, a escola. Apesar de nunca ter constitudo um campo de investigao para Foucault, as suas investigaes possibilitam pensar a escola e seu processo de expanso no projeto de construo da modernidade. Foucault definiu um espao analtico que permite ao investigador cruzar os domnios do saber, da tica e da poltica e estabelecer as bases sobre as quais as modernas prticas da subjetivao vm sendo construdas Seu pensamento torna possvel analisar a escola a partir dos trs eixos fundamentais de seu pensamento: a anlise dos sistemas de saber, as modalidades de poder e as relaes do eu consigo prprio. Suas pesquisas evidenciam o paradoxo na funo da escola. Na modernidade, atribuiu-se educao, por intermdio de sua universalizao, a grandiosa tarefa de esclarecer e emancipar o homem, dando-lhe condies de construo de sua liberdade moral. Foucault nos mostra, porm, que antes de meados do sculo XVIII o homem no existia. Enquanto objeto de conhecimento, o homem o resultado da configurao epistemolgica do saber moderno e um efeito do poder disciplinar. Isso no seria possvel sem a ajuda da pedagogia, da escolarizao e das instituies educativas. A escola deve ser compreendida, a partir de Foucault como um local de articulao dos poderes e saberes na produo do sujeito moderno.

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O objetivo do presente trabalho analisar, na obra de Michel Foucault, o processo de constituio das instituies disciplinares em especial, a escola como espaos onde o poder normalizador e disciplinar produz indivduos dceis e submissos s estratgias do poder. A eficincia da escola como uma instituio produtora de subjetividades, evidencia o fato de que o discurso sobre o fracasso das instituies disciplinares , na verdade, um discurso malicioso, pois segundo Foucault,
a penalidade, a vigilncia e o controle seriam ento uma maneira de gerir as ilegalidades, de riscar limites de tolerncia, de dar terreno a alguns, de fazer presso sobre outros, de excluir uma parte, de tornar til outra, de neutralizar estes, de tirar proveito daqueles (FOUCAULT, 1987, p. 230).

No campo da teoria educacional comum encontrar trabalhos que se propem a fazer uma genealogia da escola, de suas prticas e espaos a partir de uma perspectiva foucaultiana. Pensar a educao a partir de Foucault significa empreender um esforo para analisar o papel da instituio escolar na legitimao e efetivao dos saberes e na formao de sujeitos e subjetividades adequados s estratgias de poder vigentes. Essa fabricao no se constitui de uma forma repressiva, mas de maneira to sutil e produtiva que muitas aes empreendidas sequer chegam a ser percebidas como instrumentos de individuao. Para desenvolver uma anlise da escola sob essa perspectiva, importante compreender a forma como essas relaes de poder se processam na sociedade disciplinar e qual o pano de fundo de idias e conceitos que permitem que aquelas se realizem de fato. Ao presente trabalho interessa analisar a escola por meio de seu poder disciplinador que, na concepo do pensador francs Michel Foucault, a constitui como um espao no qual o poder disciplinar produz um determinado tipo de saber. A constituio das instituies disciplinares efetiva-se na passagem do sculo XVIII para o XIX, quando essas instituies assumem a configurao de espaos nos quais se utilizam mtodos que permitem um controle minucioso

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sobre o corpo dos indivduos por meio dos exerccios de domnio sobre o tempo, espao, movimento, gestos e atitudes para produzir corpos submissos, exercitados e dceis (FOUCAULT, 1987) Na escola, ser observado, olhado, contado detalhadamente passa a ser um meio de controle, de dominao, um mtodo para documentar individualidades. A criao desse campo documentrio permitiu a entrada do indivduo no campo do saber, possibilitando a emergncia de um novo tipo de poder sobre os corpos. Conhecer a individualidade, a conscincia e comportamento dos alunos foi a condio fundamental para a emergncia de um campo cientfico colateral aos saberes pedaggicos com o objetivo de produzir prticas e discursos sobre o indivduo. Isso significa manter o indivduo sob um olhar permanente, registrar, contabilizar todas as observaes e anotaes sobre os alunos, estabelecendo classificaes rigorosas. A prtica do ensino na sociedade moderna, em grande parte, constitui-se como um constante processo de vigilncia. No mais necessrio o recurso fora para obrigar o indivduo a desempenhar determinadas funes. preciso, unicamente, que o aluno, como o detento, saiba que existe um processo constante de vigilncia e que, naquele exato momento, ele observado. Ao marcar os desvios, dividir os alunos e o saber em sries e graus, a escola salienta as diferenas, recompensando os que se sujeitam aos movimentos regulares impostos pelo sistema escolar. O poder normalizador permeia todas as relaes existentes no espao escolar, criando padres, sancionando condutas, punindo desvios. As punies escolares no objetivam acabar com ou recuperar os infratores, mas diferenci-los dos normais,

confinando-os a grupos restritos que personificam a desordem, a loucura ou o crime. Dessa forma, a escola se constitui num observatrio poltico, em um aparelho que permite o conhecimento e o controle de sua populao por meio da burocracia escolar, do orientador educacional, do psiclogo educacional, do

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professor e dos prprios alunos. No h dvida de que a escola, em qualquer sociedade, tende a renovar-se e a ampliar seu mbito de ao, a reproduzir as condies de existncia social, formando pessoas de modo que se tornem aptas a ocupar os lugares que a estrutura social oferece. Ao mesmo tempo, responsvel pela produo de determinados saberes e discursos sobre o indivduo a partir da extrao de certos conhecimentos sobre os sujeitos que se inserem no espao escolar. A disciplinarizao do aluno tem no sistema de exame seu principal instrumento. O exame permite a passagem de conhecimento do professor ao aluno e a retirada de um saber do aluno destinado ao mestre. O exame est ligado a certo tipo de formao de saber e a certo tipo de exerccio de poder. O exame permite tambm a formao de um sistema comparativo que d lugar a descrio de grupos, caracterizao de fatos coletivos, estimativa de desvios dos indivduos entre si. A mais relevante consequncia do exame situa-se no nvel da individualidade do indivduo. No exrcito, nos hospitais e nos estabelecimentos de ensino, foram criadas e desenvolvidas tcnicas de registro e anotaes relativas identificao, descrio e evoluo dos corpos. Esses registros individuais efetuados pelo exame permitem a constituio do indivduo como objeto descritivo e analisvel, e a libertao epistemolgica do indivduo (FOUCAULT, 1987, p. 171). Tambm o nascimento das cincias do homem, cuja gnese encontra-se no jogo moderno das coeres sobre os corpos, gestos e comportamentos associa-se prtica do exame.
O hospital, primeiro, depois a escola, mais tarde a oficina (...) foram aparelhos e instrumentos de sujeio. Foi a partir desse lao, prprio dos sistemas tecnolgicos, que se puderam formar no elemento disciplinar a medicina clnica, a psiquiatria, a psicologia da criana, a psicopedagogia, a racionalizao do trabalho (FOUCAULT, 1987, P. 196).

Apesar da importncia social desempenhada pelas instituies de sequestro a priso, a escola, o hospital, a fbrica no processo de disciplinarizao da sociedade, simultaneamente constituio da forma moderna dessas instituies, surge o discurso que insiste em denunciar o

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fracasso do projeto de reformar ou reeducar o individuo, que permeia as prticas que ocorrem no interior da priso ou da escola. Os discursos sobre o fracasso das instituies disciplinares, analisados a partir de um olhar minucioso sobre as prticas empreendidas no interior dessas instituies, tornam evidente o fato de que os argumentos que procuram denunciar o fracasso atestam, na verdade, o sucesso dessas instituies como espaos que especificam socialmente campos de normalidade, gerando espaos marginais teis s estratgias de poder vigentes, articulando as estratgias disciplinares gesto das ilegalidades. O primeiro captulo empreende uma anlise das condies

epistemolgicas que possibilitaram a passagem da poca Clssica para a Modernidade e a consequente constituio dos saberes modernos sobre o Homem. Analisa os conceitos de discurso e enunciado presentes nas pesquisas arqueolgicas de Foucault, relacionando-os com a sua utilidade dentro das estratgias de poder-saber que autorizam a produo de determinadas formas discursivas sobre solos epistemolgicos especficos, a partir do estudo de obras como As palavras e as coisas, Arqueologia do saber e A ordem do discurso, assim como daqueles que estudam o pensamento do filsofo,em especial Roberto Machado, Vera Portocarrero, Salma Tannus Muchail e Jos Ternes. O segundo captulo tem como ponto de partida a anlise do conceito focaultiano de poder e a emergncia do poder disciplinar na sociedade moderna, em oposio a outras configuraes de poder, como o poder soberano, durante a poca Clssica. Discute o processo de constituio da sociedade disciplinar assim como a funo das instituies disciplinares, instituies de sequestro que, partir da elaborao de formas especficas de vigilncia, controle, exame e normalizao, tero como objetivo a produo de um sujeito disciplinado, dcil, til. O desafio de pensar as exigncias pedaggicas da modernidade o tema do captulo 3. A partir da anlise do conceito do quadro e do normal como conceitos sobre os quais possvel estabelecer uma articulao entre os

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campos arqueolgico e genealgico da teoria foucaultiana, discute o duplo papel desempenhado pela escola a partir da sociedade disciplinar como uma instituio na qual os saberes e poderes encontram-se intimamente associados de forma a produzir a subjetividade moderna. Discute a funo da escola no processo de produo de espaos marginais teis ao funcionamento da sociedade, evidenciando a relao de identidade das estratgias de poder entre a escola e as demais instituies disciplinares. Dessa forma, pensar a educao e a escola em uma perspectiva foucaultiana, significa analisar o processo de constituio da escola disciplinar a partir das disposies epistemolgicas e do poder que se instituram na sociedade moderna, fabricando formas de vida e individualidades. Significa sobretudo, pensar as possibilidades de se constituir uma escola e uma educao capazes de criar uma atitude de modernidade (TERNES, 2006), capazes de tonificar o pensamento e constituir sujeitos capazes de romper com as estratgias do poder disciplinar e inventar uma nova realidade.

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Captulo I Discurso
Todo sistema de educao uma maneira poltica de manter ou de modificar a apropriao dos discursos, com os saberes e poderes que eles trazem consigo (FOUCAULT).

1.1 Foucault e o discurso: arqueologia das epistemes Histria da Loucura, Nascimento da Clnica, As palavras e as Coisas assinalaram o nascimento e o desenvolvimento de um novo tipo de investigao para os mtodos da histria das idias ou das cincias. (MACHADO, 1981). Na arqueologia, o objeto de anlise so os discursos, estudados em um nvel anterior a sua classificao nas modalidades, cincia, poesia, romance ou filosofia. Os discursos so interrogados pela arqueologia em um nvel mais fundamental, no qual so dotados de uma neutralidade enquanto simples discursos, sem nenhuma pretenso de identificar uma continuidade entre eles. Ao analisar a hiptese de unidade discursiva, Foucault chega concluso de que a unidade do discurso no produzida pelo objeto a que ele se refere. Ao contrrio, construdo pelo que se disse a seu respeito. Alm disso, a organizao de um discurso consiste em um grupo de enunciaes heterogneas em coexistncia. A unidade no pode ser buscada na caracterizao de um sistema de conceitos. preciso explicar o aparecimento de novos conceitos, alguns at incompatveis com os outros, o que segundo Foucault s possvel pela definio de um sistema das regras de formao dos conceitos (MACHADO, 1981, p. 162). A anlise dos discursos deve ser definida em um campo de possibilidades temticas, fora de princpios de unidade, considerados por Foucault como uma disperso de elementos. Consiste na descrio de uma disperso com o objetivo de estabelecer regularidades que funcionem como lei para essa disperso, estabelecendo regras

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de formao. O discurso, como uma disperso de elementos, pode ser descrito como uma regularidade assim como ser individualizado, se suas regras de formao forem determinadas em seus diversos nveis: dos objetos, dos tipos enunciativos, dos conceitos e ao nvel das estratgias (MACHADO, 1981). Falar de discurso falar de relaes discursivas ou de regularidade discursiva. A anlise arqueolgica como descrio dos discursos no deve se fechar no interior do prprio discurso, mas articular os nveis discursivo e nodiscursivo dos acontecimentos. Dessa forma, Foucault situa sua pesquisa no campo da histria, precisamente da histria das idias e demonstra que o saber no uma exclusividade da cincia. As diversas formas de conhecimento humano, tais como a arte, a literatura, a educao, constituem-se em campos do saber elaborados sobre um solo epistemolgico comum. Foucault denomina anlise da episteme, o conjunto das relaes que se pode descobrir, em determinada poca, entre as cincias quando so analisadas ao nvel das regularidades discursivas. (FOUCAULT, 2004a, p. 250). Compreender essa relao entre prticas discursivas, cincia e saber o empreendimento que deve a arqueologia se impor, a partir da anlise da episteme, entendida como
o conjunto das relaes que podem unir, em uma dada poca, as prticas discursivas que do lugar a figuras epistemolgicas, a cincias, eventualmente a sistemas formalizados; o modo segundo o qual, em cada uma dessas formaes discursivas, se situam e se realizam as passagens epistemologizao, cientificidade, formalizao (FOUCAULT, 2004a, p. 214)

Em outras palavras, episteme no uma forma de conhecimento, mas um conjunto de relaes entre os saberes em uma dada poca, no nvel das regularidades discursivas. um conjunto de condies, de princpios, de enunciados e regras que regem sua distribuio, que funcionam como condies de possibilidade para que algo seja pensado numa determinada poca. Pode-se dizer que os regimes discursivos so as manifestaes apreensveis, visveis, da episteme, responsveis pela delimitao de um campo de saberes.

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A anlise da episteme de uma determinada poca pe em jogo o fato da existncia de uma modalidade especfica de saber, relacionando-a com a formao de prticas discursivas, outras formas de saber e estratgias em seu feixe de relaes. A descrio foucaultiana das epistemes assume caractersticas singulares uma vez que interroga o solo a partir do qual determinadas coisas podem ser ditas, certos discursos podem aflorar e outros, no (TERNES, 1995). Em seus estudos arqueolgicos Foucault analisa as configuraes da cultura europia ocidental, duas epistemes que separam maneiras distintas de pensar: a episteme clssica (sculos XVII-XVIII) e a moderna (sculos XIX-XX). Trata-se de verificar que tipo de questes, de conceitos, de saberes perdem sentido, e que maneiras de pensar tomam seu lugar (TERNES, 1995, p. 47).
Os ltimos anos do sculo XVIII so rompidos por uma descontinuidade simtrica quela que, no comeo do sculo XVII, cindira o pensamento do Renascimento; ento, as grandes figuras circulares onde se encerrava a similitude tinham-se deslocado e aberto para que o quadro das identidades pudesse desdobrar-se; e esse quadro agora vai por sua vez desfazer-se, alojando-se o saber num espao novo (FOUCAULT, 2002, p.47)

Em As palavras e as coisas, Foucault analisa as trs grandes configuraes (quadros) que definem as trs grandes epistemes que constituram o pensamento ocidental a partir do sculo XVI. Essas epistemes so camadas essencialmente diferentes entre si, recortes na maneira de pensar, caracterizadas por descontinuidades que se desdobram na ordem emprica. Foucault (2002) apresenta o quadro geral da Idade Clssica como o universo da representao. Configurao essa s compreensvel em sua estreita relao com a ordem. Matematizao, mecanicismo, racionalismo, entretanto, no so figuras emblemticas suficientes para compreender as exigncias da ordem para a episteme clssica. Ao contrrio, constituem a superfcie de um acontecimento geral mais profundo. A poca Clssica tem em Descartes uma de suas expresses mais ilustres, um dos referenciais mais importantes para a compreenso de sua episteme (TERNES, 2009). A experincia da dvida cartesiana marca uma ruptura decisiva na passagem do Renascimento para a Idade Clssica. A partir da

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anlise das Regras para a Direo do Esprito1, Foucault realiza uma leitura da Idade Clssica a partir da insero do no-quantitativo como elemento fundamental para a elucidao dessa episteme.
Foucault assinala a descontinuidade entre as epistmes da Renascena e da Idade Clssica por meio de uma evidncia: a partir do incio do sculo XVII, o pensamento cessa de se mover no elemento da semelhana. E nesse ponto que a escolha das Regulae tem sentido (TERNES, 2009, p. 22).

Descartes representa o movimento do pensamento clssico excluindo a semelhana como experincia fundamental. Entendendo a similitude como um conhecimento fundado na disposio dos sentidos, Descartes preocupa-se com o rigor no pensamento cientfico, conforme exposto em sua regra IV: o mtodo necessrio para a procura da verdade (DESCARTES, 1985, p. 23). A preocupao cartesiana vai alm do mtodo, o que est em questo a prpria concepo de uma nova cincia. Cincia uma questo de conhecer de uma maneira certa e indubitvel (Regra II), o que s possvel por intuio ou por deduo (Regra III), proferindo juzos slidos e verdadeiros (Regra I) (TERNES, 2009). Toda a anlise foucaultiana do pensamento cartesiano tem como alvo o Universo Matemtico de Descartes (TERNES, 2009, p. 25). Comparar pela medida e pela ordem so os fundamentos do conhecimento cientfico cartesiano. Descartes seria ento, o smbolo de uma reorganizao radical do pensamento ocidental. So as prprias condies de possibilidade do saber que so alteradas no pensamento cartesiano.
Desde ento, o texto cessa de fazer parte dos signos e das formas da verdade; a linguagem no mais uma das figuras do mundo nem a assimilao imposta s coisas desde o fundo dos tempos. A verdade encontra a sua manifestao e seu signo na percepo evidente e distinta. Compete s palavras traduzi-la, se podem; no tero mais direito a ser sua marca. A linguagem se retira do meio dos seres para entrar na sua era de transparncia e de neutralidade (FOUCAULT,2002, p.323).

Apesar da importncia atribuda por Foucault ao pensamento cartesiano como elemento fundamental da episteme clssica, Ternes (2009) afirma que essa
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DESCARTES, R. Regras para a direo do esprito. Lisboa: Edies 70, 1985.

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importncia no pode constituir-se em uma armadilha reducionista, pois o saber clssico constitui-se em um fenmeno geral da cultura do sculo XVII, da qual o termo cartesiano mais uma disposio geral da cultura que uma expresso individual. Foucault toma como ponto de partida de suas anlises a episteme clssica, por consider-la como aquilo que aparece como nosso passado, nosso anacronismo, aquilo que no mais se presta ao saber (TERNES, 2007). A poca clssica consiste em um perodo no qual as palavras e as coisas se distanciam, o mundo deixa de ser um texto a ser lido e a verdade se desloca para a transparncia do discurso. A passagem do texto para o discurso uma distino necessria para a compreenso do pensamento clssico.
Um texto est nossa disposio para ser lido. Deve ser interpretado. J o discurso se basta a si mesmo. transparente. Funciona por uma espcie de mecanismo prprio. Desdobra-se ao infinito. No se trata de interpret-lo, pois se caracteriza pela simplicidade e evidncia. Resta-nos acompanhar o seu desenrolar. (...) Os renascentistas interpretam. Os clssicos analisam. E isto tem um sentido duplo: analisa-se a linguagem, em primeiro lugar, a distribuio linear, sucessiva, dos signos. E, por outro lado, analisa-se tambm o pensamento. A noo clssica de signo incorpora a idia e a prpria noo de idia. Linguagem e pensameto, de alguma forma se sobrepem (TERNES, 2007, p. 48)

Foucault se utiliza de trs empiricidades clssicas a gramatica geral, a taxionomia e a histria da riqueza para analisar a configurao do saber nessa episteme. Entretanto, o saber clssico no se limita a essas trs empiricidades, ele estrutura-se em todos os saberes da vida humana: nas artes, na msica, na literatura, tambm esto presentes essas disposies do saber, como Foucault demonstra, por exemplo, com a anlise que realiza de Dom Quixote e Las meninas em As palavras e as Coisas (2002). Nessa configurao do saber o signo tornou-se a representatividade da representao enquanto coisa representvel. Foucault (2002) apresenta como consequncias dessa disposio a importncia assumida pelos signos no pensamento desse perodo e a impossibilidade de uma teoria da significao, uma vez que no h sentido exterior ou anterior ao signo. A anlise da

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linguagem a partir desse momento faz-se tendo como fundamento a elaborao de uma teoria abstrata dos signos cujo fio condutor o sentido das palavras. A cincia pura dos signos vale como discurso imediato do significado. Analisar a forma como a linguagem compreendida nesse perodo implica em compreender que todo discurso estruturado a partir dessa relao signo/significado exclui qualquer possibilidade de vislumbrar as opacidades desse mesmo discurso, pois os signos perdem sua origem e seus desdobramentos se reduzem essa relao imediata. Nessa disposio do saber, na qual a representao desempenha um papel fundamental, todo o conhecimento encontra-se disposto na estrutura de um quadro, que representa uma tabela constante de identidades e diferenas para a qual a linguagem oferecia um crivo primeiro, aproximativo e retificvel (FOUCAULT, 2002, p. 411). O discurso a prpria representao, manifestada sob a forma de signos verbais de tal forma que, nesse perodo, a linguagem tem o poder de atribuir signos adequados a todas as representaes, quaisquer que sejam, e estabelecer entre elas todos os liames possveis (FOUCAULT, 2002, p.118), tornando-se assim, o elemento universal. O fundamento de possibilidade da epistm clssica est em que, se o ser da linguagem era inteiramente reduzido ao seu funcionamento na representao, esta, em contrapartida, s tinha relao com o universal por intermdio da linguagem (FOUCAULT, 2002, p.120) Na idade clssica a linguagem era toda ela discurso. Fenmeno explicado pela importncia assumida pelo verbo ser de tal forma que a essncia inteira da linguagem se concentra nessa palavra singular. O verbo ser era a base de qualquer afirmao. O verbo afirma, o que significa que s existe discurso na medida em que h a afirmao atributiva entre duas coisas, ou seja, quando se diz que isto aquilo (FOUCAULT, 2002, p.131). As continuidades e semelhanas que se entrecruzam sob as identidades e diferenas quadriculadas pelos saberes so a condio de existncia da linguagem na Idade Clssica. Pelo jogo da designao, a linguagem faz entrar a semelhana na relao proposicional, ligando os verbos aos nomes. A tarefa

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fundamental do discurso clssico consiste em atribuir um nome s coisas e com esse nome nomear o seu ser. (FOUCAULT, 2002, p.169) A Histria Natural organiza os dados da observao em um espao ordenado e metdico de forma que pode ser definida como a nominalizao do visvel, dispondo de forma taxonmica os seres vivos de acordo com uma nomenclatura adequada, por meio das noes de estrutura e carter. A estrutura se define pelos valores que podem ser atribudos de acordo com a forma, a quantidade, o modo de distribuio e as dimenses dos elementos. Quanto ao carter, refere-se ao observvel, generalizando a descrio das estruturas observveis. A anlise das riquezas elaborada sobre a teoria do valor da moeda, que consiste em seu poder de substituio. Desenvolvem-se as teorias que analisam a moeda enquanto signo ou mercadoria, tendo o pressuposto comum da moeda como intercmbio diferido. A teoria clssica da moeda define a forma de representao dos bens assim como as relaes de representao entre a moeda e esses mesmos bens. O quadro geral da episteme clssica deve ser reconstrudo a partir do emprico em uma seqncia que se inicia com a gnese, seguida pela taxonomia e finalizada com a teoria de uma mthesis. Enquanto a primeira explica como a comparao possvel, no outro extremo situa-se a mthesis, enquanto cincia da ordem, das representaes simples que possui como instrumento a lgebra. Entre a gnese e a mthesis situa-se a taxonomia, como uma cincia da ordem das representaes complexas, cuja tarefa consiste em construir o quadro das representaes. O discurso, como uma representao duplicada, subtrai linguagem a sua relao de pertencer ao mundo das coisas e a instala no mbito do conhecimento. Essa exigncia epistmica determina a forma que todas as cincias clssicas assumem: exigncia de nomear, de duplicar as representaes. Por meio do discurso fundamentado na anlise das representaes possvel dispor suas sries sucessivas em um quadro simultneo de identidades e diferenas, fundando o nexo entre o pensamento e os seres. A histria natural,

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a gramtica geral e a anlise das riquezas desenvolvem-se sobre esse suporte epistemolgico.
O continuum da representao e do ser, uma ontologia definida negativamente como ausncia do nada, uma representatividade geral do ser e o ser manifestado pela presena da representao tudo isso faz parte da configurao de conjunto da epistm clssica. (FOUCAULT, 2002, p. 284)

Por volta do final do sculo XVIII, a episteme ocidental entra em um processo de mutao. O problema essencial do pensamento, que na poca clssica consistia na relao entre o nome e a ordem, a constituio de uma taxionomia, um sistema de signos transparente continuidade do ser, comea a sofrer alteraes. Nesse espao, o pensamento moderno pe a questo da relao do sentido com a forma da verdade e a forma do ser.
a idade clssica acaba de terminar e com ela o reino do discurso representativo, a dinastia de uma representao significando-se a si mesma e enunciando, na seqncia de suas palavras, a ordem adormecida das coisas. (FOUCAULT, 2002, p. 289)

O saber j no se contenta mais em analisar as representaes. A verdade no mais habita o universo transparente das idias (TERNES, 1995, p. 48). O solo que sustenta o saber moderno outro, incorpora a historicidade, o condicionamento, a finitude. A Idade Moderna se caracteriza pela ausncia de todo o fundamento. no solo epistemolgico da historicidade e da finitude que emergem novas empiricidades, cincias modernas. Para a gramtica geral, a histria natural e a anlise das riquezas, assim como para todos os campos do saber, essa ruptura representa um acontecimento comum. Os signos de que as representaes eram afetadas no podem mais se fundar na reduplicao da representao. A centralidade, doravante ocupada pelo trabalho, pela vida e pela linguagem, indica que a relao da representao para consigo mesma passa agora por condies exteriores a ela. Dessa forma, as coisas escapam ao espao do quadro. Elas, enrolamse sobre si mesmas, do-se um volume prprio, definem para si um espao interno que, para nossa representao, est no exterior (FOUCAULT, 2002, p.

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329). Como decorrncia da emergncia de novos campos empricos prprios da episteme moderna, que no podem mais ser explicados pela anlise interna da representao, surge a matematizao das cincias de observao, dos conhecimentos gramaticais e da experincia econmica, formando dois campos cientficos: um a priori cincias formais e puras e outro a posteriori, de cincias empricas. Esse processo assinala o comeo de certa maneira moderna de conhecer as empiricidades, abrindo o campo transcendental da subjetividade e constituindo o que Foucault (2002, p. 343) chama de quase-transcendentais: a Vida, o Trabalho, a Linguagem. A questo no ser posta mais em termos das identidades, dos caracteres distintivos, mas da origem, causalidade e histria. O saber muda de forma como ser prvio e indiviso entre o sujeito que conhece e o objeto do conhecimento. Recorrendo s trs empiricidades tomadas como exemplo por Foucault na poca clssica (histria natural, gramtica geral, anlise das riquezas) h uma inverso na qual a representao deixa de ser o fundamento desses campos do saber. As coisas passam a ser analisadas em sua exterioridade, como fenmenos regidos por leis e funes que tornam possvel tanto o estudo da vida, a linguagem, quanto o trabalho, campos que se encontram no liame entre a empiricidade e a transcendncia. A representao e o quadro deixam de ocupar um papel central no conhecimento, que ter como fundamento uma busca de compreenso do processo e da anlise dos fenmenos. A linguagem deixa de ser uma mera representao das coisas percebidas, para traduzir a ao de um sujeito:
no mais um sistema de representaes que tem poder de recortar e de recompor outras representaes; designa, em suas razes mais constantes, aes, estados, vontades; mais do que o que se v, pretende dizer originariamente o que se faz ou o que se sofre; e, se acaba por mostrar as coisas como que as apontando com o dedo, na medida em que elas so o resultado, ou o objeto, ou o instrumento dessa ao; os nomes no recortam tanto o quadro complexo de uma representao; recortam, detm e imobilizam o processo de uma ao. (FOUCAULT, 2002, p. 400)

Rompe-se a ligao ontolgica entre o falar e o pensar assegurada pelo verbo ser na poca clssica. A linguagem adquire um ser prprio que detm as

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leis que o regem. A partir do sculo XIX, a linguagem adquire uma espessura prpria, uma histria, leis e uma objetividade particulares. Em outras palavras, torna-se um objeto do conhecimento. Esse nivelamento da linguagem como puro objeto compensada em primeiro lugar por consistir em uma mediao necessria para todo conhecimento cientfico que pretende manifestar-se como discurso, ressurgindo sempre ao lado do sujeito que conhece. Uma segunda compensao consiste no valor crtico que empresta ao seu estudo uma vez que a crtica moderna parte do desdobramento do discurso manifesto para ento desvelar a linguagem em seu ser bruto. O limiar do classicismo para a modernidade foi transposto quando as palavras deixaram o espao das representaes e do quadriculamento das coisas para assumir uma existncia dispersa s reunida novamente quando enunciada pelo sujeito. Esse limiar possui como marco filosfico o pensamento kantiano, a partir do qual o homem aparece no campo do saber como objeto de conhecimento e aquilo a partir do que preciso pensar filosoficamente (MACHADO, 2004b, p. 21). No havia no sculo XVIII conscincia epistemolgica do homem enquanto tal. O processo de ruptura com a episteme clssica e de constituio de campos do conhecimento, denominados por Foucault (2002, p. 490) metaepistemolgicos (biologia, economia, filologia) cria as condies necessrias para o surgimento de um campo do saber prprio do homem como objeto de conhecimento. Onde hoje se reconhece a existncia primeira do homem, no ponto de encontro entre a representao e o ser, o pensamento clssico fazia surgir o poder do discurso enquanto linguagem capaz de representar o mundo, construindo quadros. Essa estruturao prpria do discurso durante a idade clssica como forma de representao exclui a possibilidade de constituio de qualquer cincia que pudesse ser chamada de cincia do homem (FOUCAULT, 2002). Somente a partir do desaparecimento do discurso clssico, nos interstcios de

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uma linguagem em fragmentos que a figura do homem se forma como uma figura ambgua: objeto do saber e sujeito que conhece. Ocupando a distncia que vai da economia, da biologia e da filologia ao que as torna possveis, as cincias humanas apareceram no dia em que o homem se constituiu na cultura ocidental, ao mesmo tempo como o que necessrio pensar e o que se deve saber (FOUCAULT, 2002, p.476). preciso retirar o sujeito de seu papel de fundamento originrio, para ser analisado como uma funo varivel e complexa do discurso moderno (FOUCAULT, 2006). Um discurso um conjunto de enunciados que se originam em um mesmo sistema de formao, tornando possvel a elaborao de categorias como o discurso clnico, pedaggico, penal (FOUCAULT, 2004a). Na obra de Foucault (2008b), as prticas discursivas tomam corpo no conjunto das tcnicas, das instituies, dos esquemas de comportamento, dos tipos de transmisso e de difuso, nas formas pedaggicas que, por sua vez, as impem e as mantm, afirmando assim, que no so pura e simplesmente modos de fabricao de discursos, mas mecanismos e estratgias dentro da dinmica do saber-poder. A afirmao de que os discursos no surgem livremente, mas segundo a episteme de cada poca, funda-se na anlise das condies de emergncia de um discurso e tornando evidente as formas de controle discursivo fundamentados em procedimentos que podem ser de excluso, de controle internos ao discurso ou de rarefao (FOUCAULT, 1996). Quanto aos procedimentos de excluso, se referem s proibies relativas ao objeto de estudo, s circunstncias em que pode ser pronunciado, ao sujeito que pode pronunci-lo. Apiam-se tanto na oposio razo-loucura quanto na oposio entre o verdadeiro e o falso. Os procedimentos relativos s circunstncias que autorizam o pronunciamento do discurso evidenciam o papel do comentrio, do autor e da disciplina no processo de controle discursivo.
uma disciplina se define por um domnio de objetos, um conjunto de mtodos, um corpus de proposies consideradas verdadeiras, um jogo de regras e de definies, de tcnicas e de instrumentos: tudo isso constitui uma espcie de sistema anmino disposio de quem quer

31 ou pode servir-se dele, sem que seu sentido ou sua validade estejam ligados a que sucedeu ser seu inventor. (FOUCAULT, 1996, p. 30)

O campo disciplinar, assim como o comentrio, so fatores constitutivos de um espao discursivo que autoriza ou exclui a possibilidade de elaborao e apropriao de saberes e discursos pelos indivduos. No comentrio, a diviso social dos textos entre primrios e secundrios, limita as possibilidades discursivas adotando como critrio o que foi dito nos textos primrios. A noo de autor compreendida como um procedimento de controle, pois determina, no nvel das instituies e da sociedade, quais os indivduos autorizados a proferir determinados discursos. Os procedimentos de rarefao so aqueles que limitam o intercmbio e a comunicao dos discursos, assim como sua apropriao social. Esses procedimentos de excluso apiam-se sobre um suporte institucional: ela ao mesmo tempo reforada e reconduzida por todo um conjunto de prticas como a pedagogia, claro, como o sistema dos livros, da edio, das bibliotecas, como as sociedades de sbios outrora, os laboratrios. (FOUCAULT, 1996, p.17) O sistema de rarefao impe aos indivduos determinado nmero de regras que limitam o acesso a determinado discurso. Ningum entrar na ordem do discurso se no satisfizer a certas exigncias ou se no for, de incio, qualificado para faz-lo (FOUCAULT, 1996, p. 37).
gostaria de mostrar que o discurso no uma estreita superfcie de contato, ou de confronto, entre uma realidade e uma lngua, o intrincamento entre um lxico e uma experincia; (...) Certamente os discursos so feitos de signos; mas o que fazem mais que utilizar esses signos para designar coisas. esse mais que os torna irredutveis lngua e ao ato da fala. esse mais que preciso fazer aparecer e que preciso descrever (FOUCAULT, 2004a, p. 54).

Tudo est imerso em relaes de poder e saber mutuamente implicadas, enunciados e visibilidades, textos, instituies e prticas sociais presas a relaes de poder. O discurso ultrapassa a referncia a coisas para apresentar algo mais que est presente no prprio discurso e se impe a todos que se situam dentro de um determinado campo discursivo.

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Foucault refere-se ao discurso como nmero limitado de enunciados para os quais podemos definir um conjunto de condies de existncia ou como grupo individualizvel de enunciados, prtica regulamentada dando conta de um certo nmero de enunciados, domnio geral de todos os enunciados (FOUCAULT, 2004a, p. 83 e 132). Refere-se ainda ao enunciado como tomo do discurso. O enunciado no possui a mesma natureza da frase, proposio ou ato de linguagem, no se apia nos mesmos critrios de tal forma que o enunciado no , pois uma estrutura (...) uma funo de existncia que pertence, exclusivamente, aos signos (FOUCAULT, 2004a, p. 98). uma funo que cruza um domnio de estruturas. No h enunciado que no esteja apoiado em um conjunto de signos, mas o que importa o fato de essa funo caracterizarse por quatro elementos bsicos: um referente, um sujeito, um campo associado e uma materialidade especfica. Descrever um enunciado, portanto, apreendlo como um acontecimento que irrompe num tempo e lugar determinados. O referencial do enunciado o lugar, a condio de emergncia, que define as possibilidades de aparecimento e a delimitao atribui frase o seu sentido. A condio de emergncia caracteriza o nvel enunciativo da formulao. Ao definir o campo associado do enunciado, Foucault destaca o fato de que todo enunciado est relacionado com um campo adjacente, ou seja, todo enunciado ocupa um espao colateral, um enunciado tem sempre margens povoadas de outros enunciados (FOUCAULT, 2004a, p. 110). Essas margens so os diversos enunciados que so sempre reatualizados pelo prprio enunciado. A importncia do campo enunciativo destacada por Foucault de forma que pode dizer-se, de modo geral, que uma seqncia de elementos lingsticos s enunciado se estiver imersa em um campo enunciativo em que aparea como elemento singular (FOUCAULT, 2004a, p. 111). Existem estratgias discursivas que so elaboradas no prprio processo de formao do discurso. Para Foucault (2004a) estratgias so temas ou teorias desenvolvidos por meio de objetos, certos tipos de enunciao. Analisar uma

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formao discursiva desvendar as estratgias (ou temas) dentro da dinmica de formao das economias discursivas, tornar evidentes as condies de emergncia, uma vez que a determinao das escolhas tericas depende da funo que deve exercer sobre o discurso no campo das prticas nodiscursivas. As formaes discursivas devem ser vistas sempre dentro de um espao discursivo, ou seja, em sua relao com determinados campos de saber como princpio de disperso e repartio de enunciados. A construo de um

discurso sobre o saber encontra na escola um espao privilegiado para a sua produo estratgica e reproduo, pois ela socialmente reconhecida como instituio veiculadora por excelncia de todo conhecimento historicamente acumulado pela humanidade. Os discursos produtores de verdades apoiados por esse suporte institucional, exercem presso sobre outras formas de discurso. Todas as instituies e prticas sociais ao mesmo tempo em que oferecem suporte ao discurso buscam nele o prprio eixo de sua sustentao. Um exemplo o sistema penal que busca sua justificao em uma teoria do direito, em um saber mdico, sociolgico, psiquitrico (FOUCAULT, 1996). So os enunciados dentro de cada discurso que marcam e sinalizam o que tomado por verdade, num tempo e espao determinado, isto , que estabelecem um regime de verdade. Os discursos no estabelecem um relacionamento mecnico, linear, causal ou unidirecional, mas se apiam sobre os sistemas de excluso que os marcam. Tais sistemas tornam possvel delinear e gerenciar os limites do dizvel e do verdadeiro. O conceito de verdade ou erro, insere-se nessa dinmica disciplinar de tal forma que a verdade refere-se ao que possvel ser dito no interior do discurso disciplinar de determinada poca, da mesma forma como possvel falar em erro disciplinado (FOUCAULT, 1996, p. 35). Dentro dos grupos de procedimentos que permitem o controle dos discursos, Foucault destaca as condies de seu funcionamento. Ningum entrar na ordem do discurso se no satisfizer a certas exigncias ou se no for, de incio, qualificado para faz-lo (FOUCAULT, 1996, p. 37). Nem todas as

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regies do discurso so igualmente penetrveis. Quanto mais proibida a regio do discurso, maior o poder de quem a conhece e manipula, como acontece no caso da doutrina que realiza a sujeio tanto dos sujeitos que proferem os discursos, quanto do discurso ao grupo. A educao ocupa um espao particular no processo de apropriao social do discurso, pois, embora seja o instrumento que oferece a todos os indivduos o acesso s diversas modalidades de discurso, ela segue as distncias que esto marcadas pelas oposies e lutas sociais (FOUCAULT, 1996, p. 44). Os atos enunciativos sempre obedecem a conjuntos de regras historicamente estabelecidas e condicionadas pela verdade de um tempo. As coisas ditas esto radicalmente amarradas s dinmicas de poder e saber de seu tempo. Exercer uma prtica discursiva significa falar segundo determinadas regras e expor as relaes que se do dentro de um discurso. Os saberes modernos, e em especial as cincias humanas, surgem sobre um solo epistemolgico especfico, de acordo com regras que autorizam esses discursos, resultantes de alteraes profundas no pensamento humano na passagem da Idade Clssica para a Moderna. Analisar as cincias do homem, sob essa perspectiva significa identificar tais condies epistemolgicas que autorizaram a emergncia de discursos sobre o homem na medicina, pedagogia, psiquiatria e em todas as reas do saber.

1.2 As cincias humanas O homem no o mais velho problema nem o mais constante que se tenha colocado ao saber humano, afirma provocativamente Foucault (2002, p.536). Por meio da arqueologia, evidencia que no existiu da Grcia Antiga, poca Clssica, um saber elaborado especificamente sobre o homem. Somente a partir do desenvolvimento das cincias empricas modernas (economia, biologia, filologia) e do marco filosfico instaurado por Kant, surgiram as condies epistemolgicas que tornaram possvel a constituio do

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homem como aquilo que preciso conhecer e aquilo a partir do que preciso pensar filosoficamente (MACHADO, 2004b, p. 21). A passagem do sculo XVIII para o sculo XIX assinala o limiar da modernidade, o incio da episteme moderna, caracterizada pela constituio de uma filosofia do sujeito transcendental e de cincias e saberes que passam a ocupar o lugar anteriormente preenchido pelas cincias da representao. Na episteme moderna o homem aparece com uma dupla posio: como objeto de conhecimento e como sujeito que conhece. Machado (2004b) afirma que essa dupla funo desempenhada pelo homem explica a forma de sua existncia na episteme moderna: a partir de seu aparecimento, simultaneamente como empiricidade e como transcendental que se torna possvel represent-lo nas cincias humanas. O conhecimento clssico era menos um conhecimento emprico que uma ordenao de signos com o objetivo de construir um quadro, uma representao do mundo (MACHADO, 2004b). Somente no processo de constituio desse quadro que os saberes sobre os seres vivos ocuparam um espao. A partir do final do sculo XVIII o saber constitudo sobre modelo da representao divide-se em dois nveis: o nvel emprico e o transcendental. O primeiro, relativo aos objetos que possuem uma existncia prpria, funda as cincias empricas modernas: biologia, economia poltica, filologia. Quanto ao segundo, instaurado a partir da questo kantiana das condies de possibilidade de toda representao. Essa crtica empreendida sobre a teoria geral da representao abriu espao para uma filosofia transcendental, na qual o sujeito condio de possibilidade de uma sntese possvel entre as representaes (PORTOCARRERO, 2009). Para Foucault (1999), a constituio da vida como um objeto emprico condio de possibilidade do surgimento das cincias da vida como contemporneas a outras empiricidades, fruto de uma nova configurao do saber, denominado moderno. Na modernidade, a representao no mais um fenmeno situado no nvel das idias, mas pertencente s prprias coisas. A

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biologia ordena os rgos a partir de uma coerncia entre a organizao interna da vida e a historicidade (PORTOCARRERO, 2009, p. 182). Na episteme moderna o objeto emprico e como tal, deve ser pesquisado como mecanismo com leis prprias e dotado de um espao interior, cujo conhecimento no pode ser fornecido pela representao, pois ocupa uma posio de exterioridade em relao a esse objeto. A representao, na Idade Moderna, um fenmeno de ordem emprica. O espao do saber moderno constitui-se por organizaes internas aos elementos de conjuntos funcionais. As funes desempenham um papel soberano, definvel de acordo com o efeito que produzem, permitindo relacionar conjuntos de elementos desprovidos de identidade visvel. O processo de constituio do saber moderno tem como personagem fundamental a figura de Kant, considerado por Foucault (2002) como o limiar da modernidade. Kant desloca a anlise filosfica desenvolvida durante a poca clssica, no interior da representao, para o exterior, para a organizao do objeto de forma que no seria mais suficiente reconstituir o desdobramento infinito das idias no quadro geral da ordem, mas investigar as condies mesmas de sua possibilidade (TERNES, 2009, p. 118). Kant pretende investigar as condies de possibilidade do pensamento e examina atentamente os limites da representao. Nesse processo, a crtica:
sanciona assim, pela primeira vez, este acontecimento da cultura europia que contemporneo do fim do sculo XVIII: a retirada do saber e do pensamento para fora do espao da representao. Este ento posto em questo no seu fundamento, na sua origem e nos seus limites (FOUCAULT, 2002, p. 334).

Na modernidade a representao questionada no ser mesmo daquilo que representado. A crtica, empreendida por Kant, evidencia a dimenso metafsica, reduzida durante a Idade Clssica pela representao. Para a crtica, o problema do pensamento clssico reside em seu carter ilimitado, tornando-se incapaz de esclarecer a questo de seu direito. Na perspectiva kantiana a crtica abre o pensamento a um outro tipo de metafsica, definida pela finitude do

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homem, condio indispensvel para a constituio desse mesmo homem como objeto de conhecimento. Somente por meio do retorno dos objetos empricos sobre si mesmos, segundo as leis da vida, da produo e da linguagem, estabelecem-se as condies necessrias para a constituio das cincias do homem. Na verdade, nessas objetivaes, quando se acredita tratar com objetos independentes, -se surpreendido com realidades humanas (TERNES, 2009, p. 159). A partir da redistribuio geral da episteme, com o abandono da representao, os seres vivos se alojaram na profundeza especfica da vida, das riquezas, da linguagem. Essa redistribuio a condio necessria para que o conhecimento sobre o homem surgisse da necessidade de interrogao sobre o ser do homem como fundamento de todas as positividades. O homem tornava-se aquilo a partir do qual todo conhecimento podia ser constitudo em sua evidncia imediata e no problematizada (FOUCAULT, 2002, p.477). A constituio da episteme Moderna caracteriza uma fragmentao do campo epistemolgico em direes diferentes que no se ordenam de acordo com um ideal matematizvel e formal.
Antes, deve-se representar o domnio da episteme moderna como um espao volumoso e aberto segundo trs dimenses. Numa delas, situar-se-iam as cincias matemticas e fsicas, para as quais a ordem sempre um encadeamento dedutivo e linear de proposies evidentes ou verificadas; haveria, em outra dimenso, cincias (como as da linguagem, da vida, da produo e da distribuio das riquezas) que procedem ao estabelecimento de relaes entre elementos descontnuos mas anlogos (...) Quanto terceira dimenso, seria a da reflexo filosfica, que se desenvolve como pensamento do mesmo. (FOUCAULT, 2002, p. 479).

A dimenso da reflexo filosfica, alinhada com a da lingstica, da biologia e economia, torna possvel o surgimento das diversas filosofias da vida e o fundamento da formalizao do pensamento. O triedro da episteme moderna, caracterizado por Foucault como representado pelas cincias dedutivas, empricas e pela reflexo filosfica, exclui as cincias humanas, uma vez que elas no se encontram situadas em nenhuma das trs dimenses. As

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cincias humanas situam-se no interstcio desses saberes, da a dificuldade de situ-las dentro de um domnio epistemolgico. O aparecimento do homem e a constituio das cincias humanas so correlativos de uma espcie de des-matematizao que permitiu ao homem constituir-se como objeto de saber:
o aparecimento desse ser emprico-transcendental, desse ser cujo pensamento indefinidamente tramado com o impensado, desse ser sempre separado de uma origem que lhe prometida na imediatidade do retorno esse aparecimento que d s cincias humanas sua feio singular. (FOUCAULT, 2002, p.484)

Na pesquisa sobre as cincias do homem Foucault foi alm de suas obras arqueolgicas. Procurou completar a arqueologia do saber com uma genealogia do poder na qual procura explicar o aparecimento e desenvolvimento dos saberes como um dispositivo de natureza essencialmente poltica, como peas de relaes de poder (MACHADO, 2004b, p. 27). No se deve, pois, procurar uma continuidade nas suas pesquisas entre os domnios da arqueologia e da genealogia. No existe uma correspondncia exata entre esses dois momentos quando o objeto de anlise so as cincias do homem. A genealogia foucaultiana procura determinar como se formaram domnios de saber a partir de prticas polticas, em outras palavras, procura realizar uma anlise histrico-filosfica das condies polticas de possibilidade dos saberes (MACHADO, 2004b, p.27). Promove um deslocamento de sua anlise do saber para o poder, trabalhando com a tese de que o poder constitui o saber. A fase genealgica no procura mais estabelecer uma diferena estrutural entre cincias empricas e cincias humanas como formas de criao do homem na modernidade, mas se interessa pelo nascimento das cincias do indivduo.
cincia do homem categoria que lhe permite aproximar, por exemplo, a medicina clnica, pedagogia, criminologia, psiquiatria, psicologia nesse momento de sua pesquisa, todo saber constituinte da individualidade a partir de procedimentos de escrita e de registro, como, por exemplo, a descrio singular, o interrogatrio, a anamnese (MACHADO, 2004b, p. 28)

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As cincias do homem, sob a perspectiva genealgica, s se tornaram possveis com o nascimento de uma nova tecnologia de poder sobre o indivduo. Dessa forma, o nascimento das cincias humanas deve ser buscado nos arquivos do exerccio de determinados tipos de poder sobre o corpo do indivduo. O saber das cincias do homem corresponde a um tipo de poder que nasceu juntamente com a idia de humanizao cujo alvo consiste no controle dos corpos, gestos e comportamentos: um poder disciplinar, normalizador. A sociedade disciplinar tem seu surgimento pelo final do sculo XVIII, caracterizando-se sobretudo, como um modo de organizar o espao, de controlar o tempo, de vigiar e registrar continuamente o indivduo e sua conduta (FOUCAULT, 1987, p.199). A constituio da sociedade disciplinar como espao do nascimento de determinados saberes (os das chamadas cincias humanas), cujo modelo prioritrio de estabelecimento da verdade obtido por meio do exame representa, sobretudo, o lugar de surgimento da produo positiva de comportamentos que definem o indivduo ou o que ele deve ser segundo o padro da "normalidade" (MUCHAIL, 1986, p.197). Simultaneamente estruturao da sociedade disciplinar, surgem na episteme moderna as novas empiricidades (biologia, economia, filologia) responsveis pela constituio da vida como objeto de saber e alvo dos

mecanismos de poder. O saber sobre o indivduo e o poder disciplinar reportarse-o mutuamente: todo exerccio de poder origina uma produo de conhecimentos; todo conhecimento assegura um exerccio de poder (MACHADO, 2004b, p. 33). O saber deve ser compreendido como materialidade, acontecimento, uma pea de um dispositivo poltico, uma estratgia do poder. essa anlise dos saberes, que pretende explicar sua existncia e suas transformaes, situando-os como peas de relaes de poder ou incluindo-os em um dispositivo poltico, que Foucault chamar, baseado em Nietzsche, de genealogia (PORTOCARRERO, 2009, p.195).

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As cincias humanas, e as cincias da vida, estudadas na fase arqueolgica permanecem como objeto de estudo na fase genealgica por meio do conceito de vida. O estudo da constituio das cincias da vida em seu nvel arqueolgico reabilitado, no sem transformao, claro, pelo projeto genealgico, segundo o qual no h constituio de um campo de saber sem novas relaes de poder e vice-versa (PORTOCARRERO, 2009, p.158). Em Vigiar e Punir e Histria da Sexualidade I, as relaes entre as cincias humanas e as estratgias de poder so analisadas a partir da objetivao das continuidades e descontinuidades discursivas, entre as formas e exerccios de poder, com o objetivo de explicar o surgimento do poder disciplinar, um poder produtivo, transformador, microfsico. A pesquisa empreendida por Foucault sobre o saber das cincias do homem na modernidade como a educao, a psicologia, a sociologia analisa as formas de poder cujo alvo o indivduo, considerando esses saberes como dispositivos estratgicos constitudos a partir de prticas sociais capazes de fazer emergir novas formas de subjetividade. a partir da constituio das cincias do homem e da vida na modernidade, em sua articulao com o surgimento de uma nova modalidade de poder, que a funo da escola enquanto um espao de exerccio do poder disciplinar deve ser compreendida. A anlise da funo desempenhada pela escola dentro da sociedade deve levar em considerao o fato de que esta instituio consolida-se como espao de produo/reproduo de discursos e saberes em consonncia com as estratgias do poder disciplinar, cujo objetivo a fabricao de corpos teis e submissos.

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Captulo II

O poder e a disciplina

A fbrica, a escola, a priso ou os hospitais tm por objetivo vincular os indivduos ao processo de produo; trata-se de garantir a produo em funo de uma norma determinada (FOUCAULT).

2.1 A noo de poder em Foucault

Em A verdade e as formas jurdicas (2003b), Foucault mostra que a partir da Idade Clssica, desenvolveram-se nas sociedades ocidentais novos mecanismos de poder, fundamentados na disciplina dos corpos e no controle das populaes. O desenvolvimento desses mecanismos associa-se ao surgimento das cincias do homem e da vida na episteme moderna. A constituio de novos campos de saber relacionados ao homem e vida um processo simultneo constituio de um novo tipo de poder, cujo objetivo a produo de corpos dceis e teis, o poder disciplinar. Foucault no se ocupa com elaborao de uma teoria do poder, pois considera uma teoria menos como um instrumento de conhecimento do que como um conceito com uma funo de poder (MAIA,1995). Quando se refere de forma sistemtica a esse conceito, utiliza expresses como precaues metodolgicas ou regras, nunca teorias.

Uma vez que a teoria assume uma objetivao prvia, ela no pode ser afirmada como uma base para um trabalho analtico. Porm, este trabalho analtico no pode proceder sem uma conceituao dos problemas tratados. Esta conceituao implica um pensamento crtico uma verificao constante (FOUCAULT, 1995, p.232).

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Analisar o conceito de poder na obra de Foucault significa esforar-se no sentido de identificar um conjunto de regras metodolgicas a partir das quais se pode formular hipteses, um modo de abordagem e um objetivo, nunca uma teoria completa. Em vez de constituir uma teoria geral e a-histrica do poder, ele trabalha com uma analtica capaz de apreender seu funcionamento local, em campos e discursos especficos e em pocas determinadas. Rompe no apenas com a anlise das caractersticas habitualmente atribudas ao poder, seus efeitos e modos de funcionamento, mas essencialmente com a maneira de conceber sua natureza.
O que est em jogo nas investigaes que viro a seguir dirigirmonos menos para uma teoria do poder que para uma analtica do poder: para uma definio do domnio especfico formado pelas relaes de poder e determinao dos instrumentos que permitam analis-lo (FOUCAULT, 2003a, p.80).

No mbito da analtica do poder, Foucault evita questes a respeito de sua origem. Denuncia um certo fatalismo nos estudos sobre o poder que interrogam o como do poder limitando-se a descrever seus efeitos, transformando-o em uma substncia misteriosa, numa perspectiva fatalista. A sociedade moderna incapaz de pensar o poder sem o pressuposto de que ele emana de uma fonte determinada e se torna propriedade de alguns eleitos. As diversas concepes elaboradas nos meios acadmicos, pelas cincias de uma forma geral, atribuem sua posse a uma autoridade estabelecida, seja ela o rei ou o Estado. Embora no seja uma propriedade, nessa concepo ele sempre ser um objeto a ser passado ou subtrado. A anlise foucaultiana no centra o poder no Estado, mas desloca-o, ao identificar na sociedade atual uma srie de relaes de foras que no podem ser analisadas em termos de soberania, de proibio, de imposio de uma lei. Embora o Estado desempenhe uma funo poltica estratgia, as relaes de poder encontram-se dispersas e pulverizadas em todas as dimenses sociais, das relaes homem-mulher s relaes escolares, religiosas ou de sade.

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Situar o problema do poder como propriedade exclusiva do Estado significa continuar a analisar o poder sobre um perspectiva tradicional do Direito. Sem negar a importncia do Estado, Foucault insiste que o poder positivo, encontra-se investido de uma eficcia produtiva, de uma positividade (MACHADO, 2004a, p. xvii). Suas relaes se estendem alm dos limites do Estado e estabelecer uma relao de dependncia entre o aparato estatal e os fenmenos do poder reduzi-lo a sua funo punitiva. A condio de possibilidade do poder, que torna seus efeitos mais perifricos, no se encontra em um ponto central como uma instituio. O poder no uma instituio e nem uma estrutura, no uma certa potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada (MACHADO, 2004a, p. 89). Ele se produz e auto-reproduz a cada instante, em toda parte. Ele provm de todos os lugares. O poder uma relao que vem de baixo e consiste em uma multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao. O poder no existe (FOUCAULT, 2004b, p. 248). O poder no est localizado em nenhum ponto especfico da estrutura social. Funciona como uma rede de dispositivos aos quais ningum escapa, no existe exterioridade possvel, limite ou fronteira para o poder. uma prtica ou relao que se exerce, se efetua, que funciona como uma maquinaria que se dissemina por toda a estrutura social.
A idia de que existe, em um determinado lugar, ou emanado de um determinado ponto, algo que um poder, me parece baseada em uma anlise enganosa que, em todo caso, no d conta de um nmero considervel de fenmenos. Na realidade, o poder um feixe de relaes mais ou menos organizado, mais ou menos piramidalizado, mais ou menos coordenado (FOUCAULT,2004b, p. 248).

O princpio da analtica do poder para Foucault (2003a, p. 88) apresentado primeiro como a multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao. Essas correlaes de fora se formam e atuam em todos os setores da sociedade, da famlia fbrica, formando uma linha de fora que atravessa toda a sociedade

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articulando e integrando os diferentes focos de poder (Estado, escola, priso, hospital, asilo, famlia, fbrica, vila operria). O poder relacional, designa relacionamentos entre indivduos. Dessa forma, a existncia da liberdade condio indispensvel ao exerccio do poder. Suas relaes se do num campo aberto de possibilidades no qual a capacidade de resistncia um elemento constitutivo da prpria definio de poder. L onde h poder h resistncia e, no entanto esta nunca se encontra em posio de exterioridade em relao ao poder. Deve-se afirmar que estamos

necessariamente no poder (FOUCAULT, 2003a, p. 91). Os pontos de resistncia esto presentes em toda a rede do poder. A resistncia no ocupa um espao de exterioridade, no campo estratgico do poder que ela existe e qualquer ao de resistncia torna-se possvel somente no interior do poder. Da mesma forma que as relaes de poder estruturam-se em uma rede que atravessa todos os aparelhos e instituies formando um tecido espesso (FOUCAULT, 2003a, p.92), tambm os pontos de resistncia existem de forma pulverizada, atravessando as estruturas sociais e individuais. Foucault (1995) afirma a inexistncia de ferramentas conceituais aptas a compreender a dinmica dessas relaes.
Parece-me que a histria e teoria econmica forneceram (um bom) instrumento para as relaes de produo; que a lingstica e a semitica ofereceram instrumentos para o estudo das relaes de significao; mas para as relaes de poder no h instrumentos para estudar. Ns temos recorrido somente a maneiras sobre o poder buscadas em modelos legais, isto : o que legitima o poder? Ou ento recorremos ao modo de pensar baseados nos modelos institucionais, isto : o que o Estado? (FOUCAULT, 1995, p. 232).

Atualmente s existem, pois, duas formas de analisar as relaes de poder. O primeiro modelo o proposto pelo Direito (poder como lei,

instituio), considerado inadequado para compreender a complexidade das relaes de poder. O segundo, o modelo guerreiro ou estratgico em termos de relaes de fora, ainda que no seja considerado como o modelo ideal para a compreenso das relaes de poder, considerado por Foucault como mais adequado que o primeiro (FOUCAULT, 2004b).

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Tendo em vista o carter relacional do poder, necessrio distinguir as relaes de poder das relaes de comunicao que transmitem informaes, dos sistemas de signos ou qualquer outro meio simblico (FOUCAULT, 2004b, p. 240). As relaes de poder, relaes de comunicao, as capacidades objetivas no devem ser confundidas. So trs domnios que se relacionam, apoiando-se mutuamente. A coordenao entre esses trs tipos de relao assume a forma de blocos, nos quais as atividades finalizadas, os sistemas de comunicao e as relaes de poder se estabelecem sobre um modelo regulado especfico.
Seja, por exemplo, uma instituio escolar: sua organizao espacial, o regulamento meticuloso que rege sua vida interior, as diferentes atividades a organizadas, os diversos personagens que a vivem e se encontram, cada um com uma funo, um lugar, um rosto bem definido tudo isto constitui um bloco de capacidade-comunicaopoder. A atividade que assegura o aprendizado e a aquisio de aptides ou de tipos de comportamento a se desenvolve atravs de todo um conjunto de comunicaes reguladas (lies, questes e respostas, ordens, exortaes, signos codificados de obedincia, marcas diferenciais do valor de cada um e dos nveis de saber) e atravs de toda uma srie de procedimentos de poder (enclausuramento, vigilncia, recompensa e punio, hierarquia piramidal) (FOUCAULT, 2004b, p. 241).

Os blocos onde esses trs tipos de relao encontram-se ajustados constituem para Focault uma disciplina a ser analisada em sua historicidade, uma vez que revela a maneira pela qual os sistemas de finalidade objetiva, de comunicaes e de poder podem se articular uns sobre os outros. Com efeito, o poder do Estado uma forma de poder tanto individualizante quanto totalizadora: Nunca, na histria das sociedades humanas mesmo na antiga sociedade chinesa -, houve, no interior das mesmas estruturas polticas, uma combinao to astuciosa das tcnicas de individualizao e dos procedimentos de totalizao (FOUCAULT, 1995, p.236). O Estado moderno ocidental integrou s suas estruturas polticas o que Foucault chama de poder pastoral.
Esta forma de poder orientada para a salvao (por oposio ao poder poltico). oblativa (por oposio ao princpio de soberania); individualizante (por oposio ao poder jurdico); co-extensiva

46 vida e constitui seu prolongamento; est ligada produo da verdade a verdade do prprio indivduo (FOUCAULT, 1995, p. 237)

O poder pastoral tem sua origem nas novas relaes de poder propostas pelo cristianismo ao mundo antigo, postulando o princpio de que alguns indivduos poderiam servir a outros como pastores que conduzem o seu rebanho, responsveis pela sua proteo e segurana, tanto fsica quanto espiritual. uma forma de poder muito especfica, cujo objetivo final assegurar a salvao individual no outro mundo, mesmo que por meio de sacrifcios individuais. A metfora de um pastor, responsvel pela conduo de seu rebanho no era familiar aos gregos e romanos. uma caracterstica de civilizaes orientais antigas, como os egpcios, assrios e judeus, nas quais (principalmente entre os ltimos) encontra-se a imagem de um Deus que conduz os homens sua pastagem, oferecendo proteo e alimento. Foucault caracteriza a figura do pastor nas civilizaes antigas como aquele que rene, guia e conduz seu rebanho, aquele que promete a terra. O rebanho existe pela presena do pastor (FOUCAULT, 2003b, p. 359), diferentemente da civilizao grega, na qual, o bom legislador construa uma cidade forte, capaz de sobreviver sem a sua presena. O exerccio do pastor entendido como um ato de devotamento, de forma que, seu trabalho implica em despesas para aqueles que se beneficiam de sua viglia, que no permite ao pastor perder de vista nenhum deles (FOUCAULT, 2003b, p. 360). O pastor conhece todo o seu rebanho em detalhes, conferindo uma ateno individual a cada membro. As questes referentes ao poder pastoral aludem uma origem remota na histria do pensamento ocidental e so, ainda hoje, de significativa importncia para as sociedades contemporneas, pois reportam-se s relaes entre o

poder poltico operando no seio do Estado como quadro jurdico da unidade, e um poder que podemos chamar de pastoral, cujo papel velar

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permanentemente pela vida de todos e de cada um, ajud-los, melhorar seu destino (FOUCAULT, 2003b, p. 366) O tema pastoral sofreu algumas alteraes ao longo da histria crist. A primeira transformao significativa refere-se ao tema da responsabilidade que no cristianismo passa a implicar em um cuidado que o pastor dever dedicar no somente das ovelhas, mas tambm suas aes, resultando em uma circulao complexa de pecados (FOUCAULT, 2003b, p. 367) na qual o pecado da ovelha torna-se imputvel ao pastor. Uma segunda alterao refere-se obedincia, a qual resulta no estabelecimento de um lao individual de submisso pessoal entre cada ovelha e o pastor, transformando a obedincia em uma virtude, um fim em si mesma. Nesse processo de individualizao, o pastor elabora um conhecimento particular sobre cada membro de seu rebanho, suas necessidades materiais e sobre o que se passa na alma de cada um deles. Para que esse conhecimento seja alcanado, o cristianismo retoma, no sem considerveis alteraes, duas prticas gregas e as incorpora ao poder pastoral: o exame de conscincia e a direo de conscincia. A associao empreendida entre essas duas prticas resulta em uma conduo constante da ovelha ao mesmo tempo em que se produz um conhecimento ininterrupto de quem conduzido. Todas essas tcnicas crists de exame, de confisso, de direo de conscincia e de obedincia tm um objetivo: levar os indivduos a trabalhar por sua prpria mortificao neste mundo (FOUCAULT, 2003b, p. 369). Esse processo de mortificao consiste em uma renncia ao mundo e a si mesmo, prtica nova na histria da humanidade que implica em uma forma indita na relao de si para si, trao marcante da identidade crist. Durante os sculos que sucederam ao surgimento do poder pastoral no Ocidente, essas prticas sobreviveram nas civilizaes europias medievais como uma preocupao constante e foram retomadas dentro de uma nova

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dinmica do poder na constituio do Estado moderno. A confisso, que no poder pastoral constitua a matriz geral da produo do discurso verdadeiro sobre o interior do indivduo, permanecer desempenhando sua funo central na produo da verdade nas sociedades modernas, no mais envolta em rituais religiosos, mas a partir de categorias cientficas. Na modernidade, com o surgimento dos saberes mdicos, psiquitricos, pedaggicos, penais, a confisso perder seu carter ritual de confessionrio e se constituir como prtica cotidiana em todos os setores da sociedade: entre pais e filhos, alunos e professores, delinqentes e peritos. As prticas modernas de confisso existem em funo da produo de registros, arquivos sobre os indivduos, vinculando-se a um regime de visibilidade no mais religioso, mas administrativo, deixando falar no mais uma voz individual, mas produzindo saberes sobre a coletividade, a populao.
Fortemente inspirados por Ruysbroeck e na mstica renana, transpuseram educao uma parte das tcnicas espirituais e no s educao dos clrigos, mas dos magistrados e comerciantes: o tema da perfeio, em direo qual o mestre exemplar conduz, torna-se entre eles o de um aperfeioamento autoritrio dos alunos pelo professor; os exerccios cada vez mais rigorosos propostos pela vida asctica tornam-se tarefas de complexidade crescente, que marcam a aquisio progressiva do saber e do bom comportamento (..) Sob sua forma mstica e asctica, o exerccio era uma maneira de ordenar o tempo aqui de baixo para a conquista da salvao. Vai, pouco a pouco, na histria do Ocidente, inverter o sentido, guardando algumas caractersticas: serve para economizar o tempo da vida, para acumul-lo de uma maneira til, e para exercer o poder sobre os homens por meio do tempo assim arrumado. O exerccio, transformado em elemento de uma tecnologia poltica do corpo e da durao, no culmina num mundo alm; mas tende para uma sujeio que nunca terminou de se completar (FOUCAULT, 1987, p. 137).

As alteraes operadas nos dispositivos de poder em sua constituio nas sociedades modernas so compreendidas por Foucault a partir da anlise da constituio da racionalidade do poder nas sociedades modernas, o qual voltase para a gesto dos indivduos, a partir de uma razo de Estado que ter como princpio no o fortalecimento de um monarca, mas o fortalecimento do prprio Estado.

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Foucault diferencia a institucionalizao eclesistica desse tipo de poder, que perde sua fora no final do sculo XVIII, de sua funo, que se ampliou e multiplicou a partir da mesma poca sob a forma do Estado Moderno. De certa forma, podemos considerar o Estado como a matriz moderna da

individualizao ou uma nova forma do poder pastoral (FOUCAULT, 1987, p. 237). Na formao do Estado Moderno h uma mudana no objetivo do poder pastoral que, em vez de dirigir o povo para a salvao, desloca o sentido dessa expresso que passa se referir a sade, bem-estar, segurana, proteo. Concomitantemente, o poder pastoral em todo o campo social implica o desenvolvimento de uma rede de saberes sobre o homem em sua dimenso global (populao) quanto em seu espao analtico, concernente ao indivduo. O processo de disciplinarizao das sociedades, a partir do sculo XVIII na Europa, no significa que os indivduos tornaram-se cada vez mais obedientes, nem que todas as instituies se tornaram semelhantes s escolas ou prises. E sim que, no final do sculo XVII e incio do XIX , comea a reforma do sistema judicirio e penal dos pases europeus, caracterizado inicialmente por uma reelaborao terica da lei penal e uma reconfigurao do poder que passa a ter como o alvo no mais o corpo fsico, mas a conduta do penitente. Essa sociedade disciplinar levou ao nascimento de saberes, as cincias humanas, e de poderes em que a sujeio no se faz apenas na forma negativa da represso, mas desenvolve-se de uma forma mais sutil, como adestramento, produo positiva de comportamentos que definem o indivduo segundo um padro de normalidade (MUCHAIL, 1986).

2.2 Uma configurao de poder nica no Ocidente: a disciplina

Foucault chama de Antigo Regime, sociedade de soberania na qual, todo o poder concentrava-se nas mos do chefe do Estado monrquico. Tomar

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decises, arbitrar sobre questes de vida ou morte ou sobre a condenao de um indivduo eram atribuies especficas do poder do soberano. Na sociedade de soberania, o poder era exercido pela aplicao de violncia direta sobre o corpo dos condenados na forma de torturas e suplcios, quase sempre em praa pblica. O espetculo servia como exemplo para que o delito no fosse repetido por outros indivduos. Acompanhado das manifestaes de dor, arrependimento e confisso, o suplcio era uma demonstrao de poder, identificado como a vontade do soberano e mais uma manifestao de fora do que um ato de justia, a execuo pblica era uma afirmao da correlao de foras que dava poder lei. Embora nesse tipo de sociedade o soberano decida sobre a vida e a morte de seus sditos e ordene o cumprimento de sua vontade por meio da violncia, importante manter clara a diferenciao entre a dominao pelo poder e pela violncia, pois mesmo se valendo dela em muitos momentos o poder no em si uma violncia:
uma relao de violncia age sobre um corpo, sobre as coisas; ela fora, ela submete, ela quebra, ela destri; ela fecha todas possibilidades; no tem, portanto, junto de si, outro plo seno aquele da passividade; e se encontra uma resistncia, a nica escolha tentar reduzi-la. Uma relao de poder, ao contrrio se articula sobre dois elementos que lhe so indispensveis por ser exatamente uma relao de poder: que o outro (aquele sobre o qual ela se exerce) seja inteiramente reconhecido e mantido at o fim como o sujeito da ao; e que se abra, diante da relao de poder, todo um campo de respostas, efeitos, invenes possveis. (FOUCAULT, 1995, p.243)

A dominao pelo poder passa pelo corpo, age na alma e se efetiva pelo consentimento do indivduo. racional, duradoura e produtiva. Ao agir pela sutileza, pelo convencimento, uma relao de dominao eficiente suspende a vontade de resistncia dos indivduos. A partir do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, na passagem da poca Clssica2 para a Moderna, o poder soberano comea a perder sua fora e
Foucault designa como Antigo Regime ou poca Clssica o perodo histrico que vai do fim do Renascimento at a poca da Revoluo Francesa (1789), e de Novo Regime e s vezes, de Modernidade o que lhe sucede. Mas preciso entender que, para Foucault, Modernidade
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um novo tipo de poder comea a surgir: o poder disciplinar. Essa nova forma de exerccio de poder no surgiu de repente, foi sendo produzida e construda social e historicamente. O surgimento da sociedade disciplinar indicado pelo aparecimento dos discursos de reforma e reorganizao do sistema judicirio e penal nos diferentes pases da Europa e do mundo (FOUCAULT, 2003b). A Inglaterra, por exemplo, entre os sculos XVIII e XIX passa por uma profunda modificao nas suas instituies penais sem que o contedo da lei penal tivesse se modificado. Essa reforma funda-se na idia de que o crime no possui nenhuma relao com a falta moral ou religiosa, passando a ser caracterizado como uma ruptura com a lei, uma infrao. Com o rompimento do nexo entre crime e religio, surge uma nova definio do criminoso como um inimigo social (FOUCAULT, 2003b, p. 81). Para punir esse criminoso social, a lei penal no deve prescrever a redeno de um pecado, ter como principal objetivo apagar o dano causado pelo indivduo sociedade, reparar ou impedir que males semelhantes sejam cometidos contra o corpo social. A partir da segunda metade do sculo XVIII, os pases europeus e os Estados Unidos comeam a repensar o castigo, afastando-o das penas fsicas e aplicando outras mais discretas, veladas e despojadas de ostentao. Em pouco tempo desaparece o corpo do supliciado como alvo principal da represso penal. A punio transforma-se em um ato administrativo, sendo o corpo visto como intermedirio que contribuir para que a pena produza seu efeito, cujo alvo passa a ser a liberdade, considerada como um bem e um direito. No sculo XIX o poder sobre o corpo, a pena, j no se centralizava no suplcio como tcnica de sofrimento, mas dirigia-se alma do penitente. Na sociedade disciplinar, que dispensa o uso da violncia na maioria de suas aes, o disciplinamento dos corpos passa a ser o objetivo maior. Nesse
designa menos um perodo da Histria e mais uma atitude, ou seja, um modo de relao que concerne atualidade; uma escolha voluntria que feita por alguns; enfim, uma maneira de pensar e sentir, uma maneira tambm de agir e de se conduzir que, tudo ao mesmo tempo, marca uma pertinncia e se apresenta como uma tarefa (FOUCAULT, 200 8, p. 341-342).

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processo, a disciplina aparece como um importante dispositivo3 que coloca em ao o poder e garante sua eficincia. Toda uma economia do poder de punir elaborada para substituir os jogos de representao por formas de coero, institucionalizando essa nova modalidade de poder. Surge a disciplina, com seus mtodos de controle do cidado, a partir da descoberta do corpo como objeto e alvo do poder (FOUCAULT, 1987, p. 117). A instituio disciplinar utiliza mtodos que permitem um controle minucioso sobre o corpo do cidado por meio dos exerccios de domnio do tempo, espao, movimento, gestos e atitudes, com um nico objetivo: produzir corpos submissos, exercitados, dceis e estabelecer uma relao de docilidade e utilidade. Com o declnio do poder soberano, a punio, exercida nos espetculos pblicos, se transforma em uma parte velada do processo penal e sua eficcia passa a ser atribuda mais a sua fatalidade, do que a sua intensidade visvel. Punir ser ento a arte dos efeitos (FOUCAULT, 1987, p. 78). O objetivo do poder disciplinar manter o corpo em uma relao analtica, na qual todos os detalhes so minuciosamente analisados, juntamente com a organizao interna e a eficcia de seus movimentos. Procura aumentar a fora econmica do corpo e, ao mesmo tempo, reduzir sua forma poltica, como uma fora produtora de individualidade. A generalizao do poder disciplinar na sociedade moderna desenvolveu-se em grande parte, a partir da disciplinarizao da juventude estudantil, baseada no modelo da ascese, inspirado nos mosteiros. O acoplamento tempo-progresso caracterstico do exerccio asctico e ser tambm caracterstico da prtica pedaggica (FOUCAULT, 2006a, p. 69). O dispositivo disciplinar, definido por Foucault (1987, p.120) como uma anatomia poltica do detalhe procede em primeiro lugar distribuio

Segundo Foucault (1979, p. 244) um dispositivo um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais e filantrpicas.
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dos indivduos no espao. Como primeiro princpio para uma distribuio eficiente, delimita-se um local especfico e fechado para as prticas disciplinares. No caso dos colgios, o modelo do convento se impe pouco a pouco (FOUCAULT, 1987, p. 122), prevalecendo o modelo do internato como o ideal educativo. Todo um saber em torno da disciplina criado fazendo emergir campos do conhecimento inditos, com o objetivo de elaborar novas estratgias de saber-poder sobre a conduta dos homens. Em primeiro lugar, estrutura-se a disciplina no tocante ao espao fsico. Existe uma identidade estratgica entre o papel desempenhado pelo quadro na cincia e a distribuio espacial moderna. No sculo XVIII, esse quadro ao mesmo tempo uma tcnica de poder e um processo de saber. Tcnica analisada por Foucault (2002, p.101) como uma rede que, fora da cronologia, manifesta seu parentesco e restitui num espao permanente suas relaes de ordem. A mesma estratgia de distribuio do saber e da realidade, que tornou possvel a elaborao de quadros dentro nas cincias naturais, torna possvel o quadriculamento do espao que o corpo ocupa dentro das instituies sociais, constituindo verdadeiros quadros vivos, responsveis pela constituio de corpos dceis. O quadro no tem a mesma funo no espao disciplinar dos homens, da natureza ou no quadro econmico. Na ordem da economia, permite a medida da quantidade e a anlise dos movimentos. Sob a forma da taxonomia, tem por funo caracterizar e constituir classes. Sob a forma de repartio disciplinar, tem por funo tratar a multiplicidade por si mesma, tirando o maior nmero possvel de efeitos (FOUCAULT, 1987). No quadro disciplinar, o controle da atividade realizado por meio de um horrio rigoroso, controlando de forma ininterrupta as atividades, eliminando tudo que possa perturbar ou distrair o indivduo. O controle da atividade encontra-se intimamente associado elaborao temporal do ato. Os programas de atividade garantem um controle efetivo do desenvolvimento da atividade, assim como da execuo de todas as fases previstas. Por meio da

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elaborao temporal do ato, o tempo penetra no corpo, e com ele todos os controles minuciosos do poder (FOUCAULT, 1987, p.129). Os mecanismos disciplinares podem ser identificados nos modelos pedaggicos dos sculos XVIII e XIX, que postulam a elaborao e o cumprimento de um rigoroso programa de ensino que privilegie a utilizao do tempo com o mximo de utilidade, no sentido de desenvolvimento de exerccios constantes e repetitivos que garantam a eficincia dos gestos nas atividades e a assimilao das idias apresentadas, uma vez que o controle disciplinar no consiste simplesmente em ensinar ou impor uma srie de gestos definidos; impe a melhor relao entre um gesto e a atitude global do corpo (FOUCAULT, 1987, 130). Na escola disciplinar, todas as atividades so desenvolvidas com uma mincia perfeita, com etapas rigorosamente estabelecidas pelos professores e seguidas pelos alunos, exigindo uma relao eficiente na execuo das atividades. O poder disciplinar est presente mesmo nos momentos em que os alunos desenvolvem as tarefas mais elementares, estabelecendo uma perfeita correlao entre o corpo e os gestos, impondo toda uma relao harmoniosa entre um gesto e uma atitude global do corpo, um corpo disciplinado a base de um gesto eficiente. O poder que durante a poca clssica encontrava-se na esfera das atitudes, estende-se para o domnio do corpo. Foucault afirma que houve durante a poca clssica, uma descoberta do corpo como objeto e alvo de poder (FOUCAULT, 1987, p. 117). Ao aprofundar a correlao entre corpo e gestos, que o poder se faz mais visvel nos corpos. A disciplina define cada uma das relaes que o corpo deve manter com o objeto que manipula, aperfeioando a articulao corpo objeto. O poder introduzido sobre toda a superfcie entre o corpo e o objeto manipulado, amarrando-os um ao outro. Associa-se a essa articulao uma utilizao exaustiva do tempo, aproveitando-o em suas mnimas fraes, com a mxima produtividade, tornando o corpo comandado por seus movimentos.

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A priso, a escola, o quartel, o hospital denominadas por Foucault de instituies de sequestro - so exemplos de instituies nas quais a tecnologia disciplinar exercida. Representam uma expresso articulada de prticas mais generalizadas para disciplinar os indivduos e as populaes. Essas instituies formam um solo comum sobre o qual se deslocam prticas e saberes, uma vez que a disciplina uma tcnica, no uma instituio (DREYFUS; RABINOW, 1995), e funciona para ser apropriada ou usada para fins precisos no interior das instituies de sequestro. Nas sociedades disciplinares, o controle assume a forma de um micropoder, transformando o corpo em um objeto a ser manipulado. Nesse corpo, a dimenso significante progressivamente ignorada na medida em que so desenvolvidas tcnicas e tticas nas quais os seres humanos so abordados como objetos a serem moldados, no como sujeitos ou signos a serem lidos ou ouvidos (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 170). O momento histrico das disciplinas o momento em que o corpo humano passa a ser dissecado por uma arte que visa formao de uma relao de utilidade e obedincia ao mesmo tempo em que esquadrinha, desarticula e recompe esse mesmo corpo (FOUCAULT, 1987). Um refinamento da distribuio espacial torna possvel a localizao imediata de cada indivduo, ao qual atribudo um lugar especfico, quer seja na sala de aula (ou classe), na fila, na carteira. A constituio do espao disciplinar como espao analtico torna possvel assinalar as presenas e ausncias, as comunicaes, a circulao dos indivduos. A analtica do espao disciplinar um fator de classificao. Todos os elementos so intercambiveis, pois cada um se define pelo lugar que ocupa na srie (FOUCAULT, 1987, p. 125), e pela distncia que o separa dos outros. A disciplina individualiza os corpos ao mesmo tempo em que os distribui e os faz circular numa rede de relaes.
Vejamos o exemplo da classe. Nos colgios dos jesutas, encontrava se ainda uma organizao ao mesmo tempo binria e macia: as

56 classes, que podiam ter at duzentos ou trezentos alunos, eram divididas em grupos de dez; cada um desses grupos, com seu decurio, era colocado em um campo, o romano ou o cartagins; a cada decria correspondia uma decria adversa. A forma geral era a da guerra e da rivalidade; o trabalho, o aprendizado, a classificao eram feitos sob a forma de justa, pela defrontao dos dois exrcitos; a participao de cada aluno entrava nesse duelo geral; ele assegurava, por seu lado, a vitria ou as derrotas de um campo; e os alunos determinavam um lugar que correspondia funo de cada um e a seu valore de combatente no grupo unitrio de sua decria. (FOUCAULT, 1987, p. 125)

Os indivduos eram isolados e organizados de forma metdica em seu espao fsico, de forma que pudessem ser vigiados com o menor esforo e tivessem o menor contato possvel entre si. O espao era meticulosamente estudado e estruturado para que cada indivduo tivesse o seu lugar, onde deve permanecer at que dali seja retirado pela autoridade competente. No por acaso a estrutura da escola disciplinar era constituda por carteiras enfileiradas, salas mapeadas, nas quais cada aluno possui um lugar marcado e registrado, organizado analiticamente para a economia do poder.
Dessa forma, cada um tambm se define pelo lugar que ocupa na srie, pela distncia que o separa dos outros. A unidade no , portanto nem o territrio, nem o local, mas a posio na fila (...) a disciplina, arte de dispor em fila e da tcnica para dispor em arranjos. Ela individualiza os corpos por uma localizao que no os implanta, mas os distribui e os faz circular numa rede de relaes (FOUCAULT, 1987, p. 125).

A elaborao de sries das atividades torna possvel um investimento da durao pelo poder, um controle detalhado e uma interveno pontual a cada momento. O poder se articula diretamente sobre o tempo, controlando-o e garantindo sua utilizao eficiente, se inserindo nas prprias engrenagens do processo disciplinar e na produo do espao. O poder disciplinar opera dentro das instituies de sequestro (escola, quartel, hospital, fbrica), uma investida sobre a totalidade da vida dos indivduos. Todos os momentos vivenciados so detalhadamente

esquadrinhados de modo que nada escape ao processo de vigilncia: trata-se ento, de uma escola que faz de cada minuto da vida do estudante objeto de conhecimento, interveno e controle (MACHADO et al, 1978, p. 305).

57 Esse o tempo disciplinar que se impe pouco a pouco prtica pedaggica especializando o tempo de formao e destacando-o do tempo adulto, do tempo do ofcio adquirido; organizando diversos estgios separados uns dos outros por provas graduadas; determinando programas, que devem desenrolar-se cada um durante uma determinada fase, e que comportam exerccios de dificuldade crescente; qualificando os indivduos de acordo com a maneira como percorreram essas sries. (FOUCAULT, 1987, p. 135)

O aluno acompanhado constantemente durante todo o seu processo de educao, por meio de um controle dirio das atividades, inspirado no modelo adotado pelos mosteiros, com exerccios que evoluem em

complexidade. O tema da perfeio, em direo qual o mestre exemplar sempre conduz, juntamente com o modelo de exerccios cada vez mais rigorosos incorporado pela escola, na qual o esforo pela salvao substitudo por uma classificao constante dos indivduos, tomando como ponto de referncia seu desenvolvimento comparado com o dos demais colegas de sala. A escola disciplinar desenvolve, ento, uma engrenagem e um mecanismo constante de controle quase completo do tempo, no qual aos alunos mais velhos so confiadas as tarefas de fiscalizao, controle e, por ltimo, ensino. A escola torna-se um aparelho de aprender onde cada aluno, cada nvel e cada momento, se combinados da maneira correta, so

permanentemente utilizados no processo geral de ensino (FOUCAULT, 1987, p. 140). Para o sucesso de toda essa maquinaria disciplinar, concorrem instrumentos relativamente simples, mas de grande eficincia no processo de transformao dos corpos em instrumento e objeto de seu exerccio: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e o exame. A vigilncia tem uma funo econmica fundamental ao mesmo tempo em que exerce um papel disciplinar. A necessidade de uma observao hierrquica, inicialmente desenvolvido nos quartis militares, estende-se construo de grandes esquemas urbanos, s prises, s escolas. A questo da visibilidade interna exigida pelo exame tornou-se o grande problema arquitetnico da poca clssica.

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O poder de punir legitimado e passa a ser visto com naturalidade, submetendo os indivduos s engrenagens das instituies disciplinares, internalizando o controle. A punio, na disciplina, no passa de um elemento de um sistema duplo: gratificao sano (FOUCAULT, 1987, p. 150). Os mecanismos de prmio e castigo nessa sociedade disciplinar assumem nuances muitas vezes imperceptveis. As operaes do poder disciplinar de relacionar os atos, diferenciar os indivduos, medir em termos qualitativos e hierarquizar em termos de valor as capacidades, fazer funcionar a coao e traar o limite que definir a diferena em relao aos padres de conduta estabelecidos, criam um padro, um conceito de normal a ser seguido. Por meio das disciplinas, desenvolve-se o poder da norma, que padroniza e dita, nos moldes da dinmica de foras do poder, o referencial a ser seguido, criando o modelo do normal que obriga homogeneidade ao mesmo tempo em que individualiza, medindo os desvios, determinando nveis e fixando as especialidades, tornando teis as diferenas (FOUCAULT, 1987). A norma articula-se a outras modalidades de poder como a lei e a tradio. Entretanto, ela apresenta uma especificidade: o normal o princpio de coero que se estabelece em relao direta com a educao, com o ensino. O poder da norma age em dois sentidos: homogeneizante, enquanto poder de regulamentao; mas tambm individualiza, na medida em que mede os desvios, fixa especificidades e ajusta as diferenas umas s outras, tornandoas teis. A analtica do poder disciplinar supera o conceito tradicional de lei ao reconhecer e afirmar que, em sua forma moderna, o poder se exerce cada vez mais, no no domnio da lei, mas da norma, que constitui novas individualidades. Nos escritos essencialmente polticos de Foucault, denominados genealgicos, a verdade e o poder configuram um nico jogo no qual, a lei no seria jamais o ponto de partida (TERNES, 2004a). A lei essa sombra pela qual necessariamente avana cada gesto na medida em que ela a sombra mesma do gesto que avana (FOUCAULT, 2006a, p.231)

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Existem diferenas fundamentais entre a norma e a lei. A lei refere-se a um corpus de cdigos e textos, que especifica os atos a partir desse mesmo cdigo, qualificando os atos individuais como permitidos ou proibidos. Para a lei no h exterioridade, no h como escapar lei, no h sada legal. Mais do que o que est escrito, a lei o que ultrapassa e o acompanha (TERNES, 2004, P.221). A norma se refere aos atos e condutas dos indivduos, diferenciando-os em relao a uma mdia, um padro a ser alcanado. Mede em termos quantitativos e hierarquiza em termos de valor, traando a fronteira do que lhe exterior. O efeito da sano normalizadora complexo. Tendo como premissa a igualdade entre os homens, cria uma homogeneidade inicial a partir da qual se estabelece uma exterioridade marginal. A partir do momento em que esse mecanismo posto em movimento, h uma diferenciao e uma individuao cada vez mais sutis, na qual se separam e organizam os indivduos objetivamente (DREYFUS; RABINOW, 1995). Com a evoluo do sistema disciplinar, seja na escola ou na priso, a punio tornou-se menos fsica e mais moral, elaborando sistemas

comparativos entre aqueles que obedecem norma e os que dela se afastam, os anormais. No interior de uma sociedade normalizada, o exame constitui-se em um mecanismo de controle que permite qualificar, classificar e punir. por meio dessa prtica indita na histria das estratgias de poder, que se torna possvel uma visibilidade capaz de diferenciar e sancionar os indivduos. Na Idade Mdia europia, um dos fundamentos para a verdade era a prova, que poderia ser atestada sob a forma de provas sociais, verbais ou corporais. No sistema da prova, tratava-se no da pesquisa da verdade, mas de um jogo de estrutura binria. O indivduo aceita a prova ou renuncia a ela (FOUCAULT, 2003b, p. 61). Apresenta-se de forma binria tambm em seus resultados: sempre termina com uma vitria ou um fracasso. No existe sentena assim como no necessrio haver a presena de um terceiro personagem para distinguir os dois adversrios. A prova no estabelece a

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verdade, mas sim aquele que mais forte e por isso mesmo est com a razo. Esse sistema de prticas judicirias desaparece no fim do sculo XIII, deixando emergirem novas formas de prticas e procedimentos judicirios. A Europa feudal at o final do sculo XII encontrava-se na fronteira fluida entre o direito e guerra na medida em que o direito era uma certa maneira de continuar a guerra. Uma vez que a concentrao de armas encontrava-se nas mos dos mais poderosos e o litgio era uma das principais maneiras de fazer circular bens, esses grupos poderosos procuravam impedir o desenvolvimento dos litgios judicirios, pois favoreciam-se com a concentrao de armas e bens nas mos de poucos indivduos. No momento da formao da primeira grande monarquia medieval, no meio ou final do sculo XII, comea a instituir-se uma justia que no mais contestao entre indivduos, mas que impe a esses mesmos indivduos um poder judicirio e poltico. Surge nesse processo a figura do procurador como um representante do poder e a noo de infrao. O dano passa a ser compreendido no mais como um prejuzo individual, mas como uma ofensa ou leso ordem, ao Estado, lei, sociedade, soberania, ao soberano. A infrao uma das grandes invenes do pensamento medieval (FOUCAULT, 2003b, p.66). Nesse processo, o Estado ou o soberano no representam simplesmente a parte lesada, mas constitui-se como a parte que exige a reparao, surgindo as multas e confiscaes como forma de reparao pelos danos impingidos ao Estado. Sendo uma das partes envolvidas o soberano ou o Estado, o mecanismo da prova ser eliminado do processo. No ser mais em condies de igualdade entre dois indivduos que o confronto se desenvolver. Recorre-se, para a resoluo dos conflitos ao modelo extra-judicirio do inqurito.
O representante do poder chamava pessoas consideradas capazes de conhecer os costumes, o Direito ou os ttulos de propriedade. Reunia estas pessoas, fazia com que jurassem dizer a verdade, o que conheciam, o que tinha visto ou o que sabiam por ter ouvido dizer. Em seguida, deixadas a ss, estas pessoas deliberavam. Ao final dessa

61 deliberao pedia-se a soluo do problema (FOUCAULT, 2003b, p. 69).

O inqurito possui uma dupla origem: em primeiro lugar, apresenta-se a sua origem administrativa. Mas ele tambm se introduz no Direito a partir da prtica de uma modalidade de inqurito praticada pela Igreja Catlica, que consistia em uma investigao sistemtica do ocorrido. Seu aparecimento se deve transformaes das estruturas polticas e das relaes de poder que reorganizam inteiramente todas as prticas judicirias da poca clssica idade moderna. medida em que o inqurito se desenvolve como forma geral de saber, a prova tende a desaparecer na prtica judiciria. O inqurito enquanto forma uma forma de saber e exerccio de poder, uma forma de gesto, de exerccio do poder que prevalecer at o final do sculo XVIII, quando a emergncia da sociedade disciplinar exige a constituio de um novo dispositivo de poder: o exame. Como tcnica disciplinar, este constitui um dos instrumentos fundamentais para os dispositivos do poder a partir do final do sculo XVIII de incio do XIX. um olhar normalizador, uma vigilncia que permite qualificar, classificar, castigar. Estabelece sobre os indivduos uma visibilidade mediante a qual diferencia e sanciona (FOUCAULT, 2003b, p.158).
A observao hierrquica o elemento central do exame. Seu objetivo tornar a vigilncia parte integrante da produo e do controle. O ato de vigiar e ser vigiado ser o principal meio pelo qual os indivduos so reunidos do espao disciplinar. O controle dos corpos depende de uma tica do poder (DREYFUS; RABINOW, 1995, p.174).

O exame um conceito muito mais abrangente que um mero jogo de perguntas e respostas, um sistema de notas ou classificaes que se estabelecem em todos os campos do saber. Nele as relaes de poder e saber se entrelaam de forma perfeita e harmnica, pois nessa tcnica delicada, esto

comprometidos todo um campo de saber e todo um tipo de poder. O exame combina as tcnicas da hierarquia que vigia e as da sano que normaliza (FOUCAULT, 1987, p. 154). Constitui-se como uma ferramenta que, mais do

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que sancionar, afere a eficcia e o alcance das tecnologias do poder em determinado campo do saber. Pe em funcionamento relaes de poder que permitem tanto retirar dos indivduos quanto construir um tipo especfico de saber. o instrumento, por meio do qual, as instncias de poder extraem e produzem um campo de conhecimentos sobre os indivduos de tal forma que o exame na escola uma verdadeira e constante troca de saberes (FOUCAULT, 1987, p. 155). Torna possvel no somente a troca de saberes, seu investimento se faz no nvel daquilo que torna possvel algum saber. Nos meios pedaggicos, a compreenso do exame restringe-se muitas vezes a uma forma de inqurito, no qual o centro do processo a investigao do quanto o indivduo sabe, ou sobre a verdade do que ele diz. Mas o exame um processo mais malicioso do que o inqurito, ele normalizao. No consiste simplesmente em um processo de averiguao do quanto se sabe, no est restrito somente ao mbito escolar. O exame um saber, no qual se desenvolvem relaes de poder, que permitem gerar novas formas de saberpoder. Ao colocar em funcionamento as tecnologias do exame, toda uma esfera de conhecimentos sobre o indivduo criada e a ele retornar sobre a forma do poder normalizador.
Do mesmo modo, a escola torna-se uma espcie de aparelho de exame ininterrupto que acompanha em todo o seu comprimento a operao do ensino (...) comparao perptua de cada um com todos, que permite ao mesmo tempo medir e sancionar (FOUCAULT, 2003b, p.155).

Para as tecnologias do poder, a escola assume o papel de um termmetro que mede a eficincia das tcnicas de poder em exerccio e mostra at que ponto os saberes pedaggicos tm sido eficazes. O exame, contudo, no se contenta em sancionar um aprendizado; um de seus fatores permanentes: sustenta-o segundo um ritual de poder constantemente renovado (FOUCAULT, 1987, p. 155). O exame no se constitui em uma prtica externa ao processo educativo, que aparece somente no final, sob a forma que uma prova ou inqurito, para medir somente os conhecimentos

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formais adquiridos pelos indivduos, mas uma parte intrnseca ao processo educativo que, de forma permanente, apropria-se de todo o processo, avaliando e produzindo conhecimentos sobre cada gesto e atitude dos indivduos. um eterno saber produtor de novos saberes que se constituem em poder. A escola um espao estratgico nesse processo, pois associa em seu interior as diversas tecnologias disciplinares na produo de campos discursivos e de novos saberes. A escola torna-se um local de elaborao da Pedagogia (FOUCAULT, 1987, p. 155). Constitui-se em uma espcie de aparelho de exame ininterrupto, no qual todas as cincias do homem esto envolvidas: da Pedagogia psicologia, da medicina economia, todos os campos do saber esto permeados pela prtica do exame. Na sociedade disciplinar o resultado do exame um arquivo minucioso em nvel dos corpos e dos dias. Seus mecanismos colocam o indivduo numa rede de registros escritos e de acumulao documentria. Graas a esse aparelho de registro estruturado pelo exame, o indivduo passa a se constituir como objeto descritvel e analisvel. Essa objetivao do indivduo permite a elaborao de sistemas de comparao, caracterizao e descrio de grupos e fenmenos sociais. O exame est no centro dos processos que constituem o indivduo como efeito e objeto de poder, como efeito e objeto de saber (FOUCAULT, 1987, p. 160). O exame se constitui como um poderoso termmetro para medir o quanto de sujeio e domesticao j foi assimilado pelo indivduo, na sala de aula, em sua rotina de estudos em casa, em um processo de avaliao sustentado por registros dirios e individualizados do comportamento de cada estudante. Supe um certo tipo de formao de saber que inverte a economia da visibilidade no exerccio do poder, tornando o poder disciplinar o mais invisvel possvel; faz a individualidade entrar num campo documentrio, colocando os indivduos num campo de vigilncia, no qual todas as suas atividades so mapeadas e registradas; faz de cada indivduo, um caso, constituindo o indivduo como efeito e objeto de poder e saber (FOUCAULT, 1987, p.156-159). A

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elaborao de prticas disciplinares e de vigilncia so aes que instituem e mantm essa nova tecnologia, fundamentada em mecanismos de

disciplinamento. Muchail (1986) afirma que essa sociedade disciplinar se constitui no final do sculo XVIII, caracteriza-se sobretudo como um modo de organizar o espao, de controlar o tempo, de vigiar e registrar continuamente o indivduo e sua conduta. A sociedade disciplinar o lugar do nascimento de determinados saberes (cincias humanas), onde o modelo prioritrio de estabelecimento da verdade o exame. O mesmo processo que constitui as condies de possibilidade para o surgimento de saberes e o exerccio do poder disciplinares, produz tambm determinadas instituies a eles articuladas. Foucault toma como modelo prenunciador destas instituies um projeto de arquitetura, o Panopticon, elaborado em fins do sculo XVIII pelo jurista ingls Jeremy Bentham4 (MUCHAIL, 1986).
O Panopticon era um edifcio em forma de anel, no meio do qual havia um ptio com uma torre no centro. O anel se dividia em pequenas celas que davam tanto para o interior quanto para o exterior. Em cada uma dessas pequenas celas, havia segundo o objetivo da instituio, uma criana aprendendo a escrever, um operrio trabalhando, um prisioneiro se corrigindo, um louco atualizando sua loucura, etc. Na torre central havia um vigilante. Como cada cela dava ao mesmo tempo pra o interior e para o exterior, o olhar do vigilante podia atravessar toda a cela; no havia nenhum ponto de sobra e, por conseguinte, tudo o que fazia o individuo estava exposto ao olhar de um vigilante que observava atravs de venezianas, de postigos semicerrados de modo a poder ver tudo sem que ningum ao contrrio pudesse v-lo (FOUCAULT, 2003b, p. 87)

O panoptismo o modelo representativo de uma sociedade disciplinar que repousa no mais sobre o inqurito, mas sobre a vigilncia e o exame. No h mais uma verdade a ser reconstituda, mas algum a se vigiar de forma ininterrupta. Vigilncia permanente sobre os indivduos por algum que exerce sobre eles um poder mestre-escola, chefe de oficina, mdico, psiquiatra,
4

Cf. BENTHAM, J. O Panptico.Belo Horizonte: Autntica, 2000.

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diretor de priso (FOUCAULT, 1987, p. 88). Vigilncia que ao mesmo tempo exerccio de poder sobre os corpos, mas tambm produtora de saber sobre a conduta dos indivduos, um saber que se ordena em torno da norma. A estrutura fsica e arquitetnica das instituies disciplinares est voltada, para a vigilncia/controle dos indivduos de tal forma que, ao longo do tempo, essa vigilncia seja internalizada, dispensando a presena fsica de um vigilante. Cada indivduo torna-se seu prprio vigia. Novas reas do saber, associadas s cincias humanas modernas, se formam a partir de prticas polticas disciplinares, fundadas na vigilncia. O indivduo mantido sob um olhar permanente. Registrar, contabilizar todas as observaes e anotaes, atravs de boletins individuais de avaliao ou uniformes-modelo, so ferramentas eficientes para perceber aptides e favorecem o estabelecimento de classificaes rigorosas.A vigilncia torna-se um operador econmico decisivo, na medida em que ao mesmo tempo uma pea interna no aparelho de produo e uma engrenagem especfica do poder disciplinar (FOUCAULT, 1987, p. 147). A maquinaria de controle passa a funcionar como um microscpio do comportamento. As instituies disciplinares se constituem em observatrios polticos, aparelhos que permitem o conhecimento e controle perptuo da populao por meio da burocracia escolar, do orientador educacional, do psiclogo educacional, do professor, do mdico, do fiscal ou at dos prprios colegas de instituio. Os mecanismos de poder agem de forma dupla: adestrando e submetendo os indivduos e excluindo de forma punitiva, todos aqueles que no se submetem aos seus processos. A extenso dos mtodos disciplinares se inscreve num amplo processo histrico de desenvolvimento de outras tecnologias agronmicas, industriais, econmicas. Nesse processo, o hospital, a escola, a oficina, no foram simplesmente postos em ordem pelas disciplinas. Essas instituies constituem-se em aparelhos tais que qualquer mecanismo de objetivao pode

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valer neles como instrumento de sujeio, e qualquer crescimento de poder d neles lugar a conhecimentos possveis (FOUCAULT, 1987, p.184). A identidade estratgica, esse lao comum, atribudo por Foucault s instituies disciplinares, consiste na condio de possibilidade da formao da arrancada epistemolgica que gerou o elemento disciplinar da medicina clnica, da psicopedadogia, da racionalizao do trabalho. Lao esse que, ao mesmo tempo, multiplicou os efeitos do poder sobre essas instituies e a sociedade de uma forma geral (FOUCAULT, 2003c). Escola, hospital, oficina, priso: instituies aparentemente distintas caminham sob um solo epistemolgico e disciplinar idntico. A identidade, entre essas instituies se constitui sobre o horizonte histrico de consolidao dessas instituies nas sociedades disciplinares.

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Captulo III Educar para a modernidade Desde o fim do sculo XVIII, o saber perde sua inocncia. Saber tambm normalizar. Saber-exame, saber-normalizao, saberpoder (TERNES).

Na Idade Clssica, a disposio do saber em quadros representa a elaborao de uma forma organizada e amplamente visvel das identidades e diferenas entre as coisas, organizando o saber em um esquema plano e acessvel ao olhar. O quadro representa uma ordenao do saber e da natureza. O ato de conhecer, nesse momento histrico, funde-se com o ato de decifrar a natureza, expondo sua regularidade, organizando estruturas de acordo com disposies que privilegiasse o aspecto visvel do saber. Relato insigne para a compreenso da importncia do quadro para o pensamento clssico a descrio do Gabinete de Histria Natural de Diderot apresentada por Ternes (2007). Segundo essa descrio, o Gabinete representa a cincia realizada, de forma a gravar na memria a imagem da natureza. Nesse momento predomina uma ordem metdica na disposio do saber, em respeito s exigncias clssicas da visibilidade. De forma anloga ao campo do saber, o poder disciplinar utilizou-se da estrutura quadricular para exercer seu poder disciplinador e individualizante sobre os indivduos. Esquadrinhar os corpos dos sujeitos em organizaes complexas que tm por finalidade distribuir os corpos quanto ao tempo e espao, obedecendo ao princpio de utilidade, constitui-se em uma das estratgias fundamentais do poder disciplinar, desenvolvidas no interior das instituies de sequestro. O quadro desempenhava ainda outra funo para as engrenagens do poder. Dispor os indivduos em quadros significava classific-los de acordo com sua origem ou desempenho. Nesse sentido, encontrava-se articulado

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prticas de exame e normalizao do indivduo, responsveis pela funo positiva de produo de saberes sobre os sujeitos nos quais o poder disciplinar encontrava-se investido. Dessa forma, o poder disciplinar constitua quadros vivos cujo objetivo era transformar os indivduos e seus atos em corpos submissos e dceis. Enquanto estratgia disciplinar e instrumento produtor de saber e de poder articulado s prticas de exame, o quadro constitui-se em um instrumento preciso para a elaborao de registros e saberes sobre os indivduos. Apesar de reconhecer as funes diferenciadas entre os diferentes tipos de registro, Foucault identifica entre as diversas prticas sociais um solo comum no qual os saberes e poderes de cada poca encontram-se fundamentalmente articulados, constituindo um conjunto de prticas sociais inerentes ao momento histrico em que se desenvolvem. Intimamente associado constituio dos quadros que distribuem e fixam o indivduo em uma hierarquia classificatria, encontra-se o exame. Por meio dessa tcnica disciplinar so extrados dos indivduos determinados tipos de saber teis para dimenso do poder, que retornam sobre esse mesmo indivduo sob a forma de um poder normalizador que diferencia e sanciona, produzindo formas de subjetividade. O exame tambm se caracteriza como uma escritura disciplinar que cria arquivos e campos comparativos que permitem classificar, formar categorias, estabelecer mdias, um quadro comparativo e a hierarquia como instrumentos do poder disciplinar. A partir do sculo XIX, quando a episteme moderna se estabelece, com o surgimento da vida, da economia e da linguagem como objetos de conhecimento epistemolgico, os mecanismos do poder passam a se dirigir ao corpo, vida dos indivduos e das populaes, por meio da norma, do saber, da disciplina e das regulamentaes, ordenando as diferenas humanas.

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O processo de passagem da episteme clssica para a moderna, que assinala a constituio de novos objetos de conhecimento, e principalmente a constituio do homem como objeto epistemolgico, ocorre articulado a uma transformao no funcionamento do poder que, poca Clssica, marcava seu direito sobre a vida por meio dos dispositivos que possua para causar a morte ou deixar viver. A partir de ento, o poder passa a ser exercido de forma positiva sobre os indivduos, transformando-se em um poder gerador de vida. Essa transformao foi possvel mediante uma srie de intervenes e controles do que Foucault atribui o nome de biopoltica da populao. O seu papel mais importante o de garantir, sustentar, reforar, multiplicar a vida e coloc-la em ordem.
Desenvolvimento rpido, no decorrer da poca clssica, das disciplinas diversas escolas, colgios, casernas, atelis; aparecimento, tambm, no terreno das prticas polticas e observaes econmicas, dos problemas de natalidade, longevidade, sade pblica, habitao e migrao; exploso dos corpos e o controle das populaes. Abre-se, assim, a era de um biopoder. As duas direes em que se desenvolve ainda aparecem nitidamente separadas, no sculo XVIII. Do lado da disciplina as instituies como o Exrcito ou a escola; as reflexes sobre a ttica, a aprendizagem, a educao e sobre a ordem da sociedade; (...). Do lado das regulaes de populao a demografia, a estimativa da relao entre recursos e habitantes, a tabulao das riquezas e de sua circulao, das vidas com sua durao provvel (FOUCAULT, 2008a, p. 131).

O poder transforma-se, a partir do sculo XIX, em agenciamentos concretos que constituiro a grande tecnologia do poder no sculo XX, capaz de ampliar o alcance das foras do poder por meio da insero controlada dos corpos no aparelho de produo e de um ajustamento dos fenmenos de populao aos processos econmicos. As bases rudimentares da biopoltica, antes presentes na famlia, no exrcito, na escola, na polcia, na medicina individual ou na administrao das coletividades, passam a agir no nvel dos processos econmicos e das foras da vida, utilizando-se para isso, de mtodos e tcnicas presentes em todos os nveis do corpo social e utilizadas por diversas instituies. A partir do desenvolvimento da biopoltica, o homem passa a ser considerado em seu duplo aspecto, como objeto de conhecimento e como alvo

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de um poder sobre o qual se procura assegurar no uma disciplina, mas uma regulao. Essa prtica diversa da utilizada at o sculo XVIII, quando os mecanismos de poder possuam como matriz operacional o modelo de soberania. A partir dessa poca, uma reestruturao nas estratgias do poder d espao a uma nova disposio de foras a partir da qual Foucault (2008a) afirma que as sociedades de normalizao no podem mais ser compreendidas como dispositivos puramente disciplinares, pois neles cruzam-se a norma de disciplina e a norma de populao, expressos por medidas de administrao estatais. Para a constituio desse novo dispositivo de poder, foram elaborados a partir do sculo XVIII, novos saberes e prticas que ordenam as multiplicidades humanas e tm como alvo o sujeito, individualizando-o e homogeneizando as diferenas por meio da disciplina e da normalizao. So estratgias que atingem o indivduo em sua realidade mais concreta seu corpo e que funcionam como mecanismos de incluso e excluso social, fundamentadas no binmio normalidade/anormalidade. Na poca atual, todas as instituies fbrica, escola, hospital psiquitrico, hospital, priso tm por finalidade no excluir, mas, ao contrrio, fixar os indivduos (Foucault, 1999, p.114). Apesar dos discursos difundidos nas sociedades modernas de que a escola uma instituio excludente, Foucault demonstra justamente o contrrio: ela no exclui os indivduos. Ao contrrio, enquanto instituio de sequestro, ela os fixa em um aparelho de transmisso de saber e de controle dos corpos, sob a forma de tcnicas disciplinares, ou de tticas governamentais caractersticas de uma sociedade biopolitizada. Mesmo que, primeira vista, os efeitos dessas instituies paream excludentes, sua primeira finalidade na qual seu xito inquestionvel fixar os indivduos em um aparelho de normalizao dos homens, ligando-os a um processo de produo. Trata-se de garantir a produo ou os produtores em funo de uma determinada norma (loc. cit., p. 114).

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Existem diferenas entre os modelos de recluso estabelecidos nos sculos XVIII e XIX. No primeiro, os indivduos so excludos dos crculos sociais. J no segundo modelo, a funo ligar os indivduos a aparelhos de produo, constituindo-se no mais em uma excluso pura em simples, mas em uma excluso que tem por finalidade a incluso e a normalizao. Nesse processo, uma srie de instituies sociais, entre elas a escola, surgem no sculo XIX como instituies que Foucault afirma ser difcil precisar sobre sua natureza, estatal ou extra-estatal, pois encontram-se inseridas em uma rede institucional de sequestro cuja finalidade assumir o controle e a responsabilidade sobre a totalidade, ou a quase totalidade, do tempo dos indivduos, encarregando-se, dessa forma, da dimenso temporal da vida do sujeito, moldando a subjetividade dos homens s necessidades de uma sociedade industrial em franca expanso. Associada funo de controle do tempo, exercida pelas instituies de sequestro, encontra-se o controle do corpo dos indivduos, como algo a ser formado, reformado, corrigido, constituindo um corpo capaz de trabalhar. Foucault investe ainda o poder exercido nas instituies disciplinares de sequestro de uma caracterstica qual atribui o nome de poder epistemolgico. Poder de extrair dos indivduos um saber e extrair um saber sobre estes indivduos submetidos ao olhar e j controlados por estes diferentes poderes (FOUCAULT, 1999, p. 121). Essa anlise reafirma a inseparabilidade entre os nveis arqueolgico e genealgico no interior das instituies disciplinares. Nessas instituies, as estratgias de poder investem sobre o corpo e o tempo do indivduo princpios de utilidade e docilidade ao mesmo tempo em que a dimenso epistemolgica encontra-se presente a todo momento, extraindo saberes do sujeito que ali se encontra e produzindo novos saberes que, aps assumirem um carter cientfico, pedaggico ou poltico, retornaro sobre estes mesmos indivduos sob a forma de discursos oficiais, cientificamente validados, ou de biopolticas de controle da populao.

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Em uma instituio como a fbrica, (...) pouco a pouco o trabalho do operrio assumido em um certo saber da produtividade ou um certo saber tcnico da produo que vo permitir um reforo do controle. (...) H, alm deste, um segundo saber que se forma a partir desta situao. Um saber sobre os indivduos que nasce da observao dos indivduos, da sua classificao, do registro e da anlise dos seus comportamentos, da sua comparao, etc. Vemos assim nascer, ao lado desse saber tecnolgico, prprio a todas as instituies de seqestro, um saber de observao, um saber de certa forma clnico, do tipo da psiquiatria, da psicologia (...). assim que os indivduos sobre os quais se exerce o poder ou so aquilo a partir de que se vai extrair o saber que eles prprios formaram e que ser retranscrito e acumulado segundo novas normas, ou so objetos de um saber que permitir tambm novas formas de controle (FOUCAULT, 1999 , p. 122)

O prprio saber pedaggico evolui e se transforma a partir de saberes que so incessantemente reelaborados a respeito da participao e da adaptao dos alunos ao cotidiano escolar. O comportamento dos alunos constantemente acompanhado por diversos dispositivos de controle e exame, responsveis por extrair saberes especficos de seu comportamento, que retornaro sob a forma de leis de funcionamento e novos poderes a serem exercidos sobre os sujeitos escolares. Essa apropriao do saber no interior das instituies de sequestro tornou possvel o nascimento de uma srie de saberes do indivduo, saberes da normalizao, multiplicados sob a forma de Cincias do Homem que tm como objeto de conhecimento o comportamento humano. Elaboradas a partir de dispositivos constantes e precisos de exame, as cincias do homem possuem um carter forosamente normalizador. Uma vez que o exame uma tecnologia que produz permanentemente certo tipo de aprendizado, a aquisio desse saber produzido pelo exame transforma-se em um processo de normalizao que tem como fruto um sujeito moderno economicamente eficiente e politicamente dcil. Foucault preocupa-se com a crescente normalizao das sociedades contemporneas, nas quais o poder normalizante da disciplina impe-se sobre a sociedade de tal maneira que no existe espao para a exterioridade. O

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prprio anormal no uma posio marginal ou externa, mas tambm est contido no interior do normal, existindo entre eles uma diferena de mera intensidade. Mas o efeito da normalizao no sentido somente sobre o indivduo. As prprias instituies (escola, exrcito, priso, hospital), em uma sociedade normativa, tornam-se isomorfas. Toda oposio eliminada. Ocorre entre as diferentes instituies uma identidade estratgica, de saberes e discursos sobre o indivduo, com o objetivo comum de produzir uma subjetividade que se coadune com os interesses das estratgias de saber-poder socialmente estabelecidas. A normalizao criada e reforada por meio discurso das anormalidades. As crises constantes da educao e os subsequentes discursos sobre o fracasso da escola so resultado dessa estratgia de poder que exclui para incluir e inclui excluindo. No existe, em verdade, uma posio de exterioridade em relao ao processo. A posio marginal tambm se encontra inserida no processo de gesto da sociedade, fenmeno que Foucault denuncia quando analisa a questo da norma e da lei. S uma fico pode fazer crer que as leis foram feitas para serem respeitadas, afirma Foucault (2008a). A ilegalidade e a posio marginal no se constituem em um acidente. So elementos absolutamente positivos do funcionamento social, previstos e resguardados por dispositivos legislativos (TERNES, 2004a). Para o poder disciplinar, na mesma medida em que a criao da delinquncia pelo sistema penal obedece a um princpio de utilidade, a excluso e a repetncia no sistema educativo concorrem para o xito do mesmo processo: gerar uma marginalidade interior ao processo, que alimenta os mecanismos do poder com os mais diversos perfis de indivduos. uma exigncia dos sistemas de poder que, para o funcionamento de suas tecnologias, a escola exclua os indivduos de seu espao. Mais do que

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restringir o acesso de alguns e excluir outros, o funcionamento das estratgias disciplinares promove nas escolas toda uma classificao dos indivduos com vistas sua ao na sociedade. A excluso obedece a um princpio de utilidade, gerador de saber, de discursos cientficos que procuram explicar seu aparente fracasso em gerir a indisciplina. A prpria indisciplina e a avaliao do rendimento de discentes e docentes so instrumentos que contribuem para a elaborao de quadros classificatrios sobre os quais age o poder normalizante. Em outras palavras, o aluno indisciplinado, aquele que apresenta baixo rendimento ou o que abandona a escola, bem como o professor que no consegue atingir os ndices de aprovao em suas aulas ou os nveis de produtividade exigidos pela instituio qual se vincula corroboram o sucesso da instituio escolar em sua funo de criar e gerir espaos marginais no interior de uma sociedade disciplinar. Mais que isso, enquanto desempenha sua funo no processo de criao de espaos marginais que formaro uma subjetividade til para o processo de economia do poder, a escola constitui-se em um aparelho responsvel pela extrao de saberes especficos, sobre esses indivduos, que sero teis para os mecanismos de poder na elaborao de sua biopoltica de controle das populaes. A escola disciplinar se constitui em um instrumento privilegiado para a fabricao de indivduos que iro ocupar a posio de marginalidade. O processo de disciplinamento dos corpos que os torna dceis e submissos ao regime de legalidades estabelecido pelas relaes de poder consiste em um dos principais sucessos dessa instituio. Ao papel de ferramenta produtora de marginalidade, de sujeio do corpo do indivduo, associa-se ainda outro sucesso que se pode atribuir escola: trata-se de controlar a populao, estabelecendo mecanismos para acompanhar e normalizar os processos sociais.

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Esse controle erigido sob a forma de sistemas de vigilncia cada vez mais eficientes, do exame que transforma cada indivduo em um caso, em um arquivo, transforma o espao escolar em um espao de produo de conhecimento, de cincias da vida que, por sua vez, tornam o controle da populao cada vez mais eficiente.
a penalidade, a vigilncia e o controle seriam ento uma maneira de gerir as ilegalidades, de riscar limites de tolerncia, de dar terreno a alguns, de fazer presso sobre outros, de excluir uma parte, de tornar til outra, de neutralizar estes, de tirar proveito daqueles (FOUCAULT, 1987, p. 230).

Os processos de normalizao, fundamentados na elaborao de quadros bem como nos mecanismos de exame incidem tanto sobre o corpoespcie quanto sobre o corpo das populaes, regulamentando suas condies de vida. A norma disciplinar e a norma da regulamentao se cruzam nos dispositivos de poder do final do sculo XVIII a meados do sculo XX, agindo sobre instituies e produzindo efeitos de saber-poder sobre os indivduos. A norma disciplinar se ocupa no somente do corpo do sujeito, mas tambm de seus saberes. Parte considervel das prticas e saberes da pedagogia moderna constituem-se sobre um aparato de conhecimentos provindos das cincias humanas (Sociologia, Histria, Psicologia) em estreita relao com cincias clnicas (Psiquiatria, Pediatria, Medicina). Saberes, que como se sabe, tm sua origem associada passagem do saber clssico para o saber dos modernos, implicando nisso todo um conjunto de estratgias de exame e de normalizao, responsveis pela elaborao desse conhecimento que, oriundo do sujeito esquadrinhado nas instituies de sequestro, retorna sobre esse mesmo sujeito sob a forma se saberes subjetivantes. Instituies disciplinares aparentemente diversas, escola, priso, hospital psiquitrico e fbrica, constituem-se sobre um solo arqueolgico comum, fundamentadas em saberes sobre o homem que, por sua vez, so elaborados a partir de procedimentos disciplinares essencialmente ligados disposies epistemolgicas constitudas no campo do saber. De maneira anloga forma como os diversos campos do saber moderno se movem sobre

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um solo comum, possvel afirmar que as instituies disciplinares constituemse sobre esse mesmo solo, compartilhando estratgias de poder anlogas. A escola desempenha um duplo papel nessa relao entre o saber-poder e as instituies disciplinares. Recebe de fora as referncias que lhe permitem produzir e representar o seu objeto, o sujeito da educao, individualizando-o, num sentido amplo, como o aluno. O padro de normalidade elaborado pelos saberes das cincias humanas e clnicas retorna sobre a escola em forma de prticas disciplinares e reguladoras as quais representam processos de conformao que classificam e fixam o sujeito em categorias que oscilam entre a normalidade e a anormalidade e tornam possvel a elaborao de polticas governamentais de gesto da populao com vistas produo de individualidades adaptadas s exigncias sociais. A escola passou a se constituir como um espao privilegiado para a constituio da subjetividade moderna na medida em que se viu investida como principal agncia de socializao depois da famlia e que, nessa condio, passou a influir decisivamente no funcionamento da sociedade e acolheu esses saberes exteriores, tomando o que eles produziram por referncia modelar para a organizao e racionalizao do trabalho pedaggico-formativo, no tempo e no espao, operando cotidianamente com uma srie de aes disciplinadoras sobre as aes possveis dos indivduos que se colocam sob seus cuidados. Para Gadelha (2009), a escola enquanto uma instituio pedaggicoformativa, na qual operam-se cotidianamente aes de adestramento do corpo, vigilncia, exame e sano normalizadora, possivelmente se constitui como um dos lugares mais exemplares e um veculo por excelncia de normalizao disciplinar. A pedagogia, a educao e a escola, uma vez orientadas pelos dispositivos de normalizao disciplinar de alunos e professores, so lugares fundamentais para a ao, na sociedade atual, de estratgias da biopoltica,

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entendida como uma modalidade de poder que, originada a partir do sculo XVIII, buscou racionalizar os problemas colocados para a prtica

governamental pelos fenmenos prprios de uma populao, ocupando-se ento de questes de higiene pblica, demografia, urbanismo e ecologia, dentre outras que incidam diretamente sobre as prticas governamentais de controle das coletividades. Nesse processo, a educao foi, e ainda , frequentemente acionada, como elemento auxiliar, complementar e, muitas vezes, essencial para a viabilizao das iniciativas, programas e campanhas que tenham como objetivo uma ao direta sobre determinados segmentos da populao e a segurana pblica. Encarrega-se tambm de reproduzir e reforar prescries normativas, hbitos e condutas estreitamente vinculados regulamentao e ao controle dos fenmenos inerentes populao, mas provindos de outras instituies e/ou setores sociais. Analisada a partir das estratgias disciplinares, a escola explicita sua funo na sociedade atual como um lugar no qual, por meio das lutas em torno da aprovao e da reprovao, do sucesso e do fracasso, especifica os limites entre estes campos e fixa sobre as prticas escolares um horizonte de conhecimento possvel, tornando-se, juntamente com a priso, um elo que une dois mecanismos: a operao poltica que dissocia os corpos e a gesto das ilegalidades dentro de um princpio de utilidade para os dispositivos do poder disciplinar. Considerada como um espao gestor de ilegalidades, a escola uma das principais instituies responsveis pela constituio de um espao marginal, fundamental ao funcionamento do poder disciplinar. No sistema disciplinar o princpio de distribuio e de classificao de todos os elementos implica necessariamente algo como um resduo; ou seja, sempre h algo como o inclassificvel (FOUCAULT, 2006b, p. 66).

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Todo o sistema disciplinar organiza-se de forma que esse poder sempre v de encontro ao que Foucault (Ibid.) chama de ponto-limite. Esse ponto-limite consiste nas margens do poder disciplinar, nas quais habitam aqueles que no podem ser classificados, no entram no sistema de distribuio, constituindo-se como os anormais, os residuais. Da mesma forma, na escola:
a partir do momento em que h a disciplina escolar que vocs vem aparecer algo como o dbil mental. O irredutvel disciplina escolar s pode existir em relao a essa disciplina; aquele que no aprende a ler e a escrever s pode aparecer como problema, como limite, a partir do momento em que a escola segue o esquema disciplinar. Do mesmo modo, quando que apareceu a categoria que chamamos de delinquentes? Os delinquentes no so os infratores verdade que toda lei tem como correlato a existncia de infratores que violam a lei , mas o delinquente como grupo inassimilvel, como grupo irredutvel, s pode aparecer a partir do momento em que existe uma disciplina policial em relao qual ele emerge (FOUCAULT, 2006b, p. 67).

A questo da gesto dos ilegalismos no privilgio da sociedade disciplinar. Durante o Antigo Regime, o funcionamento social era assegurado por um conjunto de ilegalismos que faziam parte do prprio exerccio do poder, de forma que desempenhavam uma utilidade social para a poca. A fortuna associava-se a propriedades rurais e monetrias, tornando os pequenos saques, furtos e depreciaes tolerveis. Com a ascenso burguesa, todo esse regime de ilegalismos tende a se alterar. A fortuna passou a ser investida em grande escala em uma economia de tipo industrial. A nova configurao da riqueza tornou a burguesia muito mais intolerante com as formas de ilegalismos da poca, pois representavam depredaes ao patrimnio burgus. Toda a populao plebia, popular, operria, camponesa, foi posta sob os mecanismos de vigilncia que se associou a novas formas de poder poltico, representados pela polcia. A simples leitura de um regulamento de uma instituio qualquer do sculo XIX no suficiente para que se possa identificar a qual instituio esse regulamento pertence, seja um asilo, escola, priso ou hospital (FOUCAULT, 2003b). O funcionamento o mesmo, como a mesma a semelhana de grande

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parte da arquitetura. Essas instituies apresentam uma relao de identidade, uma vez que o mesmo tipo de poder que se exerce. Apesar da identidade morfolgica de estratgias e do sistema de poder, as instituies de sequestro no servem s mesmas finalidades econmicas em seus espaos especficos, na fabricao de alunos, de delinquentes, dos doentes do hospital psiquitrico. Essas instituies estruturam-se sobre um mesmo sistema de poder, mas concorrem para objetivos diferentes (FOUCAULT, 2003c). A riqueza dos sculos XVI e XVIII era essencialmente constituda pela fortuna de terras, por espcies monetrias ou eventualmente por letras de cmbio (FOUCAULT, 2003c, p. 100). A partir do sculo XVIII ela muda de natureza, transforma-se em mercadorias e bens diretamente expostos depredao.

Foi, portanto, essa nova distribuio espacial e social da riqueza industrial e agrcola que tornou necessrios novos controles sociais no fim do sculo XVIII. Esses novos sistemas de controle social agora estabelecidos pelo poder, pela classe industrial, pela classe dos proprietrios forma justamente tomados dos controles de origem popular ou semi-popular, a que foi dada uma verso autoritria e estatal (FOUCAULT, 2003b, p. 102).

Correlatamente a essa apropriao das prticas sociais de vigilncia e controle, as instituies penitencirias constituem-se como espaos de execuo da pena, ao mesmo tempo em que promovem uma observao do indivduo punido, produzindo um conhecimento clnico sobre o detento e seu comportamento. A prtica penal transforma o delinquente em um indivduo a conhecer e implica que o aparelho penitencirio constitua um personagem repleto de variveis e posto no lugar do infrator condenado. Esse personagem o delinquente.
O delinquente se distingue do infrator pelo fato de no ser tanto seu ato quanto sua vida o que mais o caracteriza. A operao penitenciria, para ser uma verdadeira reeducao, deve totalizar a existncia do delinquente, tornar priso uma espcie de teatro

80 artificial e coercitivo onde preciso refaz-la totalmente (FOUCAULT, 2003b, p. 211).

Por trs do infrator, a quem o inqurito atribui a responsabilidade de um delito, encontra-se o delinquente, sobre o qual investida toda uma investigao biogrfica, algo indito e fundamental na histria da penalidade, uma vez que o criminoso passa a existir antes mesmo do prprio crime. O delinquente se distribui em classes quase naturais dotadas cada uma de suas caractersticas definidas e a cada uma cabendo um tratamento especfico (FOUCAULT, 2003b, p. 211-212). Estabelece-se progressivamente todo um campo positivo de saber sobre a delinquncia e suas espcies, distinto tanto do conhecimento judicirio existente at ento, quanto do conhecimento mdico. Para esse novo saber, o ato enquanto delito e o indivduo o delinquente - devem ser qualificados cientificamente no interior de uma criminologia. O discurso sobre a reforma das instituies de sequestro (priso, escola, hospital psiquitrico) para estabelecer formas mais eficientes de controlar seu funcionamento , dessa forma, contemporneo ao seu surgimento. Diante desse aparente fracasso no processo de aperfeioamento do indivduo, houve uma utilizao estratgica do que era um inconveniente. A delinqncia passa a ser utilizada de uma forma til dentro do sistema de poder, tanto no domnio econmico quanto no domnio poltico. Esses indivduos passam a ocupar um espao marginal na sociedade, marginalidade essa que representa um recurso estratgico nas dinmicas do poder disciplinar.
deveramos ento supor que a priso e de uma maneira geral, sem dvida, os castigos, no se destinam a suprimir as infraes; mas antes a distingu-las, a distribu-las, a utiliz-las; que visam, no tanto tornar dceis os que esto prontos a transgredir as leis, mas que tendem a organizar a transgresso das leis numa ttica geral das sujeies (FOUCAULT, 1987, p. 226).

Em torno dos discursos sobre o fracasso, Foucault afirma que a sano tem como objetivo principal gerir as ilegalidades, diferenciando-as em um processo de economia geral, uma vez que a prpria lei existe e funciona de acordo com o interesse de determinados grupos que a exercem sobre os demais.

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O esquema geral da reforma penal aplicado no fim do sculo XVIII na luta contra as ilegalidades rompeu com o equilbrio de tolerncias que existia sob o Antigo Regime e, abre caminho para o surgimento de novos cdigos a partir do incio do sculo XIX que tornaro possvel uma reconfigurao das ilegalidades que, por motivos polticos ou econmicos (novo regime de terras no sculo XVIII), tornando possvel uma generalizao das ilegalidades populares em torno de lutas sociais, coisa quase exclusiva de uma classe social.
que criminosos, que antigamente eram encontrados em todas as classes sociais, saem agora quase todos da ultima fileira da orde m social (...) que no e o crime que torna estranho a sociedade, mas antes que ele mesmo se deve ao fato de que se esta na sociedade como um estranho, que se pertence aquela raa abastarda (FOUCAULT, 1987, p. 229).

Para Foucault, a lei e a justia no hesitam em proclamar sua necessria dissimetria de classe, contribuindo para estabelecer uma ilegalidade visvel, manifesta em uma de suas manifestaes sob a forma da delinquncia, que deve ser caracterizada como um efeito de uma penalidade (penalidade de deteno) que permite diferenciar, arrumar e controlar as ilegalidades (FOUCAULT, 1987, p. 230). Foucault inverte a analtica do fracasso das instituies de sequestro e questiona sua utilidade, para que serve o fracasso da priso, qual a utilidade desses diversos fenmenos que a crtica continuamente denuncia

(FOUCAULT, 1987, p. 226). Afirma que o atestado de fracasso da priso, por exemplo, em reduzir os crimes, ou da escola, em acabar com a indisciplina, deve ser substitudo pela hiptese de que essas instituies so, na verdade, produtoras de delinquncia e indisciplina, fato que as transformaria, imediatamente, no mais em instituies fracassadas mas, inversamente, suas prticas atestariam o sucesso de seu seu projeto de especificar um universo da delinquncia dotado de um horizonte de conhecimento possvel. A delinquncia uma derivao, uma ramificao de uma ilegalidade tornada til para o sistema disciplinar. As margens nas quais os indivduos circulam no so marcadas por uma fronteira exterior. O que um certo lirismo

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chama de margens da sociedade, e que se imagina como um fora, so os intervalos internos, as pequenas distncias intersticiais que permitem o funcionamento (FOUCAULT, 2003b, p. 147). Em toda sociedade disciplinar existem regies recalcitrantes ou mal controladas, estrategicamente fabricadas para a proliferao da delinquncia. Esses espaos representam a condio de seu exerccio real. Para que a lei possa valer, preciso que haja no centro do prprio sistema zonas de marginalidade toleradas e retratadas, posteriormente pela mdia ou pela literatura. O espao marginal ocupado pela delinquncia, com todo o seu leque de ilegalidades, desempenha uma funo eficiente para o melhor rendimento do sistema. Existe uma tolerncia que contribui, de alto a baixo dentro do sistema, para que os delitos lucrativos se multipliquem e contribuam, a partir de uma exterioridade que ocupa um espao de centralidade, para reforar as estratgias de poder. Cada sociedade s pode funcionar sob a condio de que um certo nmero de seus membros seja dela excludo (FOUCAULT, 2003b, p. 135). Os delinqentes, os marginais possuem uma funo positiva. necessrio que uma parcela da populao seja excluda, colocada em situao de marginalidade, para que o poder e a lei sejam socialmente aceitveis. Os marginais desempenham uma funo de utilidade na sociedade, exercendo papis estrategicamente tolerados, desenvolvendo atividades rejeitadas pela maioria da populao, reforando a necessidade e a utilidade da submisso lei e ordem social para a garantia da segurana. Tendo em vista a importncia desempenhada pelos espaos marginais para a eficincia do poder disciplinar Foucault afirma que apesar de sua caracterstica isotpica, ou seja, de no apresentar conflito ou incompatibilidade entre diferentes dispositivos disciplinares, essa modalidade de poder possui a dupla propriedade de ser anomizante, isto , de sempre pr de lado certo nmero de indivduos e, ao mesmo tempo, possui a propriedade de sempre inventar novos sistemas recuperadores, de sempre restabelecer a norma. Um

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perptuo trabalho da norma na anomia caracteriza os sistemas disciplinares (FOUCAULT, 2006b, p.68). O poder disciplinar exercido a partir de uma identidade entre as tecnologias de poder dentro das mais diversas instituies de sequestro. Assim como a priso, a marginalidade desempenha uma funo fundamental para a economia do poder disciplinar. No menos importante o papel representado pela escola nesse processo de gesto da marginalidade. Por meio de seus mecanismos de sano e gratificao, do exame, da instituio do normal, essa instituio distribui de forma analtica os indivduos no espao social. medida em que os saberes pedaggicos denunciam a incapacidade de um grupo marginal em aprender os contedos ministrados em sala de aula, ou em se adaptar s normas da disciplina escolar, so criadas escolas especiais ou polticas pblicas especiais cujo alvo so esses grupos marginais, aos quais novamente alguns conseguem resistir, em um mecanismo contnuo de criao de um grupo marginal cuja funo positiva ser sempre dispositivos do poder a possibilidade de se renovar.
A atividade que assegura a aprendizagem e a aquisio de atitudes ou tipos de comportamento a desenvolvida por meio de um conjunto inteiro de comunicaes reguladas (lies, questes e perguntas, ordens, exortaes, sinais codificados de obedincia, marcas de diferenciao do valor de cada pessoa e os nveis de conhecimento) e por meio de uma srie inteira de processos de poder (clausuramento, vigilncia, recompensa e punio, a hierarquia piramidal) (FOUCAULT, 1995, p. 241).

oferecer aos

Em um dos cursos ministrados no Collge de France, intitulado O poder psiquitrico (2006b), Foucault analisa a forma como o poder disciplinar se estendeu por toda a estrutura social da poca. Assim, entre os sculos XVI a XVIII, o processo de expanso, ao qual denomina parasitagem do poder disciplinar, teve como suporte um certo nmero de pontos de apoio, dentre os quais a parasitagem da juventude escolar representou um dos primeiros e pontos de aplicao e de extenso desse sistema.

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No incio do sculo XVI, a juventude escolar ainda possua preservada a sua autonomia e regras de deslocamento, assim como seus laos com as agitaes populares. A partir dessa poca, inspirados no modelo de uma comunidade religiosa de carter asctico denominada Irmos da Vida Comum, um novo modelo educativo comear a tomar forma. Esse modelo religioso apresenta alguns princpios que assumiram um carter norteador para a vida escolar. O primeiro ponto em comum consiste no projeto de transformao do indivduo, como parte de uma busca constante de uma evoluo progressiva que consistir na matriz primeira da colonizao pedaggica da juventude.
a partir da, e sob a forma coletiva desse ascetismo que encontramos nos Irmos da Vida Comum, que vemos esboarem-se os grandes esquemas da pedagogia, isto , a idia de que s se podem aprender as coisas passando por certo nmero de etapas obrigatrias e necessrias, que essas etapas se seguem no tempo e, no mesmo movimento que as conduz atravs do tempo, marcam tantos progressos quantas so as etapas (FOUCAULT, 2006b, p. 84)

A ligao tempo-progresso tambm se tornar uma caracterstica da prtica pedaggica inspirada no modelo religioso que, associada a uma diviso hierrquica dos alunos em idades e nveis para a elaborao de exerccios progressivos, acarretou o estabelecimento de um modelo pedaggico indito, cujo resultado ser uma hierarquizao de indivduos e saberes no interior dos espaos educativos com vistas a uma relao cada vez mais ntima entre o corpo e o gesto. Um segundo aspecto da vila religiosa adotado pelo modelo escolar diz respeito exigncia de um espao fechado sobre si mesmo, uma clausura, com o mnimo de relaes com o mundo exterior, como o locus por excelncia para o exerccio pedaggico. Dessa forma, a relao fundamental durante a Idade Mdia, entre a juventude universitria e as classes populares, foi rompida. convergncia tempo-progresso, hierarquizao dos indivduos e saberes, e clausura, pode-se acrescentar outra caracterstica asctica, da qual a vida escolar se investiu a partir de ento, e que diz respeito ao agrupamento

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dos indivduos sob a direo de algum que os toma a cargo, estabelecendo um vnculo constante entre a vida do estudante e um guia ou professor que o acompanha constantemente, individualmente ou em grupos, durante sua vida, ciclo de estudos ou ano. Estabelece-se dessa forma, j no incio do XVII, um modelo escolar prximo daquele que existir durante os prximos sculos e se constituir como um dos pontos de apoio da sociedade disciplinar. Os princpios dessa modalidade de poder j se encontram ali presentes: diviso hierrquica, rgida distribuio espacial dos indivduos e temporal dos exerccios, clausura, direo e vigilncia por parte de um sujeito em posio hierarquicamente superior. Essa escola, fruto de uma sociedade disciplinar rigorosamente analisada por Foucault, j no corresponde mais, pelo menos no em sua totalidade, ao modelo de escola com o qual a sociedade atual se depara. A escola disciplinar constituiu-se ao mesmo tempo como um ponto de apoio e como um efeito do poder na modalidade disciplinar. Desempenhou um duplo papel na medida em que se constituiu como um espao no qual o poder se exercia sobre os corpos, fabricando indivduos dceis e submissos e como uma instituio produtora de saberes sobre o indivduo, espao certificador, capaz de investir os indivduos da autoridade de proferir determinados discursos cientificamente estabelecidos como verdadeiros. A escola disciplinar, ento, apresentou-se como uma instituio investida do poder de fabricar indivduos, mas tambm um lugar sobre o qual esse poder se faz sentir, direcionando-a e moldando-a de acordo com as necessidades da normalizao e da disciplina. Desempenhou o papel de instituio produtora e reprodutora de discursos e saberes para as cincias cujo objeto o ser humano e seu comportamento. Tornou-se ela mesma objeto de saber, sobre a qual diversos discursos passaram a ser produzidos. Esse modelo de escola, assim como a sociedade disciplinar, est historicamente inserida no interior de um dispositivo de poder especfico.

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Foucault e Deleuze, por exemplo, demonstram que a sociedade atual encontrase em um processo de transformao, constituindo-se no mais em uma sociedade disciplinar, mas em uma sociedade de controle, na qual o poder assume caractersticas de biopoder e se investe no mais somente sobre o corpo individual, mas sobre a totalidade do corpo social, sobre a populao. Esse fenmeno implica diretamente transformaes no funcionamento da escola e um novo tipo de subjetividade que ela deve investir sobre o indivduo para que ele esteja preparado para atender s exigncias de um poder mais disperso, mais fluido, mais invisvel. Disso decorre a existncia de novos discursos sobre a escola e as exigncias que se fazem para a formao de um indivduo apto a viver na modernidade. Foucault afirma que o discurso das cincias humanas versa sobre um indivduo ao mesmo tempo jurdico-disciplinar, um corpo assujeitado, pego num sistema de vigilncia e submetido a procedimentos de normalizao (FOUCAULT, 2006b, p. 71). Esse indivduo jurdico-disciplinar possui como ponto de acoplamento de suas duas dimenses justamente os discursos produzidos pelas Cincias Humanas. Entretanto, no se pode esquecer que as referidas cincias so tambm resultado de uma configurao epistemolgica historicamente determinada e erigida sob prticas disciplinares de exame e normalizao dos indivduos. O que se chamou de Homem, nos sculos XIX e XX, nada mais que a espcie de imagem remanescente dessa oscilao de um indivduo jurdicodisciplinar constitudo a partir de prticas e saberes, epistemolgicos e genealgicos, resultantes da transformao arqueolgica da episteme clssica para a moderna e, simultaneamente fruto de uma transformao dos dispositivos de poder que fizeram sucumbir o poder soberano e deram origem ao poder disciplinar. Esse indivduo , portanto, resultado de uma relao de saber-poder especfico, ao qual Foucault denomina disciplinar. Entretanto, pensar a

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educao desse indivduo na atualidade implica buscar alternativas para elaborar um projeto de educao que construa um sujeito capaz de atender s exigncias da modernidade sem, contudo, incorrer em um erro reducionista de considerar que essas exigncias esto vinculadas a instncias econmicas e polticas s quais o discurso propagado pelo senso comum convencionou chamar mercado de trabalho. Na Frana de meados do sculo XX, inmeros pensadores como Gaston Bachelard, Jean Cavaills, Georges Canguilhem, Alexandre Koyr, Louis Althusser devem ser lembrados, juntamente com Foucault como representantes de um esforo rigoroso para erigir o conceito, as idias como objeto por excelncia da Filosofia (TERNES, 2004b). Desse esforo por constituir o pensamento a partir de um mtodo que leve em considerao o fato de que a histria no existe fora das condies de sua produo, resulta o deslocamento da verdade para o exterior da representao, deixando esta de se constituir em seu habitat natural (Ibid.). A verdade passa a estar referida ao seu lugar de nascimento. Foucault (2003b) defende ainda a idia de que a histria deve libertar-se do vcio das origens, lembrando a distino nietzscheana entre origem e inveno:
Nietzsche afirma que, em um determinado ponto do tempo e em um determinado lugar do universo, animais inteligentes inventaram o conhecimento; a palavra que emprega, inveno o termo alemo Erfindung -, frequentemente retomada em seus textos, e sempre com sentido e inteno polmicos. Quando fala de inveno, Nietzsche tem sempre em mente uma palavra que ope a inveno, a palavra origem. Quando diz inveno para no dizer origem; quando diz Erfindung para no dizer Ursprung (FOUCAULT, 2003b, p. 14)

A recusa de Foucault procura por uma origem resulta em uma obrigao de rever o conceito de histria, buscando empreender uma genealogia do poder, uma histria poltica que tem como objetivo repensar o que o pensamento humano a partir da morte de Deus, do Homem, da Gramtica (TENES, 2004b, p. 159). O pensamento uma inveno. No h

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caminho seguro para o conhecimento. Recorrendo a um texto da Gaia Cincia de Nietzsche, mais precisamente o pargrafo 333, Foucault analisa as distines entre intelligere, ridere, lugere e detestari da seguinte forma:
Spinoza dizia que, se quisermos compreender as coisas, se quisermos efetivamente compreend-las em sua natureza, em sua essncia e, portanto em sua verdade, necessrio que nos abstenhamos de rir delas, de deplor-las ou de detest-las. Somente quando essas paixes se apaziguam podemos enfim compreender. Nietzsche diz que isto no somente no verdade, mas exatamente o contrrio que acontece. Intelligere, compreender, no nada mais que um certo jogo, ou melhor, o resultado de um certo jogo, de uma certa composio ou compensao entre ridere, rir, lugere, deplorar, e detestari, detestar (FOUCAULT, 2003b, p. 20-21).

Com Nietzsche, Foucault pensa que conhecer tem a ver com obscuridade, relatividade, singularidade, feira, maldade. Conhecer um ato de fora, de violncia, caracterizado pela ausncia de fundamentos universais, pelo fim do Homem como uma instncia autnoma. contra a concepo tradicional de conhecimento, de verdade, de homem, que o pensamento de Foucault constitui-se em uma poderosa ferramenta para pensar a educao (TERNES, 2004b). Nas escolas, ainda hoje, possvel observar a coexistncia de prticas que associam vigilncia, normalizao, disciplinarizao com uma forma de relao com o saber tpica do pensamento clssico. O modelo de saber fundamentado na visibilidade do quadro ainda no foi de todo superado e ainda hoje alunos e professores mantm uma relao de exterioridade com o saber. Pensar a educao, com Foucault, implica romper com o modelo de educao comumente empregado nas escolas no qual educar significa instruir, desenvolver habilidades e competncias ou formar para o mercado de trabalho e assumir uma perspectiva a partir da qual no h ensinamento ou o que aprender a priori. Significa romper com o modelo clssico conhecimento, expresso pela mxima quanto mais se v, mais se sabe (DAubenton apud Ternes, 2004b, p. 161), uma vez que no mais na ordem das razes, da representao que a verdade deve ser procurada.

89 Assim como a Ordem, na Idade Clssica, no era apenas um capricho de uma razo meticulosa, mas o lugar, o nico lugar em que os seres poderiam se dar a conhecer, assim tambm, na virada para o sculo XIX, a histria mais do que uma entre tantas possibilidades analticas. Ela se torna o nico espao a partir do qual nossas verdades podero vir existncia. Torna-se o solo a partir do qual possvel pensar (TERNES, 2004b, p. 162).

A inverso epistemolgica moderna, assinalada por Foucault, exige outra relao com o saber. As escolas precisam romper com o modelo cartesiano de relacionar-se com o saber e assim abandonar a relao de exterioridade para com ele. Espera-se que a educao seja capaz de algo mais do que simplesmente disciplinar e instruir os indivduos. Uma educao que se disponha a formar indivduos capazes de atender s exigncias bsicas da modernidade no pode limitar-se a instruir o indivduo ou a prepar-lo para se inserir de forma competitiva no mercado de trabalho. No pode ter como objetivo colocar esse indivduo em condies de empregabilidade. O saber moderno, a partir da perspectiva de Foucault, Bachellard e tantos outros pensadores que com eles preocuparam-se com essa questo, deve constituir-se sobretudo como um saber-inveno, que no se prende ao visvel, ao que se presta ao olhar, pois isso consistiria em um retorno ao modelo clssico do saber, seria um anacronismo. Uma vez que a partir de Kant, a Modernidade nasce quando o princpio da visibilidade perde fora (TERNES, 2004b), as escolas que se proponham efetivamente a promover uma educao capaz de atender s exigncias fundamentais da Modernidade precisam levar em considerao essa inverso no modo de saber, promovendo no indivduo moderno no mais a capacidade de adquirir conhecimentos, mas a capacidade de recri-los, de restabelecer a capacidade de inventar novos conhecimentos e novas relaes com o saber. Educar para a Modernidade implica a criao de uma atitude de Modernidade, expresso que Foucault utiliza recorrendo a Baudelaire. Atitude esta que deve ser adotada em relao verdade, assumindo-a como uma

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inveno humana. A educao deve assumir essa postura de enfrentamento, de luta, na qual o pensamento assume o estatuto de um trabalho (TERNES, 2004). Ternes recorre a Bachelard para explicar a compreenso do pensamento como um trabalho:

Com efeito, o visitante (visiteur) no deve entrar no Palais de la Dcouverte para ver, ele deve vir aqui, e vir com freqncia, para compreender. O Palais de la Dcouverte no um museu para simples bisbilhoteiros (badauds). No se deve vir passear aqui num dia de chuva, para passar o tempo, para matar o tempo. Deve-se vir aqui trabalhar. Vem-se aqui fazer trabalhar o prprio esprito. Vem-se aqui, compreendendo a cincia em sua novidade, para fazer-se um esprito novo. (BACHELARD, 1972, p. 137 apud TERNES, 2006, p. 99).

Dessa forma, o que est em jogo na escola o trabalho intelectual, o trabalho do pensamento. a esse trabalho do pensamento que se pode chamar de atitude no sentido em que Foucault faz uso dessa palavra. Cabe ao educador estimular em seus alunos o desenvolvimento dessa atitude foucaultiana, na qual estudar no se trata mais de ver conhecimentos, informaes. A atitude educativa deve ser outra. A escola deve ser o espao por excelncia no qual toda a sua organizao se estruture com vistas a gerar espaos e atividades capazes de fortalecer, desenvolver pensamentos e espritos vigorosos, estimulando a formao de uma razo, assim como de uma imaginao suficientemente slidas para atender s exigncias de um pensamento digno de ser considerado moderno. A situao vivida pela escola na histria atual traz diversas inquietaes. Em um momento em que o saber reduzido aviltante condio de mercadoria, em que o poder assume matizes de biopoder e de controle e social nunca antes vistos, desafio premente para todos os sujeitos envolvidos no processo educativo, que assumam uma espcie de engajamento capaz de uma nova atitude, atitude de inveno frente ao conhecimento e capaz de criar novos espaos de exterioridade, espaos marginais ao sistema de saber-poder vigente na sociedade atual, espaos a serem ocupados pelos infames de nosso tempo (TERNES, 2007).

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Foucault (2003c) afirma a existncia de dois tipos de infames. A primeira infmia consiste em uma modalidade de fama. a lembrana de homens abominveis constantemente relembrados pela histria. A segunda consiste na infmia daqueles que seguiram os caminhos desconhecidos, tortuosos. A essas duas infmias que Ternes acrescenta uma terceira, representada por aqueles que habitam espaos de pura exterioridade, espaos onde o eu falo funciona como o revs do eu penso, espaos onde a palavra nos conduz ao exterior de onde desaparece o sujeito do qual se fala. Pensar uma escola que, a partir da analtica das instituies desenvolvida por Foucault, seja capaz de educar para a modernidade deve ter como exigncia fundamental compreender o deslocamento promovido por Foucault quando este adverte em suas obras para a existncia desses espaos marginais nos quais o sujeito epistemolgico erigido a partir do pensamento cartesiano tende a desaparecer como um rosto na areia(FOUCAULT, 2002).

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