Segundo parcial de filosofa de la educacin

Estudiante: Germn Rodrguez Grupo: Filosofa 4A Docente: a!el Fa!!iani A"o: #$%&

'ro(uis Tesis: los docentes )ugamos un rol fundamental en lo (ue concierne al cam!io * a la reproduccin del orden social. Defenderemos esta hiptesis a partir de Poder, poltica y autonoma y Los intelectuales y la historia del libro el mundo fragmentado Cornelius Castoriadis. Introduccin: planteo de dos problemticas filosficas interrelacionadas Relacin indi iduo! sociedad "l problema del cambio y de la reproduccin social #o instituido y lo instituyente #a sociedad es ms $ue la suma de sus partes% no se puede reducir a la inter! sub&eti idad "l magma de significaciones instituidas. "n la mayor'a de las sociedades reina la heteronom'a instituida (alide) efecti a de las instituciones Desde el punto de ista de la psi$ue: sociali)acin como sublimacin Desde el punto de ista social: el papel fundamental de la educacin *ecanismos del poder instituido: +acrali)acin de la institucin: irtual omnipotencia del magma de significaciones propio infra!poder: summum de la heteronom'a poder e,pl'cito: surge cuando el intento de negar el poder instituyente $ue surge en el seno de la propia sociedad- fracasa. "l imaginario radical instituyente las otras sociedades como l'mite del pensamiento- $ue amena)an con res$uebra&ar el edificio social #a pol'tica: no es la institucin con&unta de toda la sociedad- sino $ue son las decisiones e,plicitas y- al menos en parte- tomadas de forma consiente y refle,i a. .acia un proyecto de autonom'a colecti o e indi idual /"s deseable tener un pensamiento autnomo0 #a autonom'a como germen. #a autonom'a como proyecto. #a autonom'a como un darse a uno mismo las leyes 1nomos2. Relati idad de todo nomos 1por definicin2 /Cmo ser'a un indi iduo autnomo0 3actores internos y e,ternos. +ecesidad de una educacin para la autonoma, #a historia como proceso constante- en el $ue se instituye a partir de lo institu'do- en el $ue el imaginario radical inno a sobre la base de lo ya construido. Conclusiones: papel del intelectual en general- y de los docentes- en particular- en la construccin histrica Intelectual! ciudadano Intelectual como responsable de criticar el orden establecido

Introduccin (i imos en una 4poca en la $ue el poder hegemnico tiene consciencia de la potencialidad de las masas para instituir una sociedad libre de las formas de dominacin $ue e,isten actualmente. 5or este moti o- ese poder establecido- llegando hasta al 6ltimo instersticio social- se ha propuesto y ha logrado- imponer a buena parte de la poblacin la ilusin del pensamiento 6nico- es decir- la ideolog'a imperante por la cul- buena parte de los indi iduos sienten impotencia ante el gigantesco edificio de lo ya institu'do- renunciando de antemano a toda posiblilidad de cambio. "l ob&eti o de este traba&o es dar la alarma sobre este supuesto- ya $ue un enfo$ue refle,i o de lo $ue es el indi iduo y de lo $ue es la sociedad- debe necesariamente dar cuenta de la cuota de responsabilidad $ue cada una de estas partes 1el imaginario radical instituyente- por parte del indi iduo- y el magma de lo institu'do por parte de la sociedad- en t4rminos de Castoriadis2 tienen en el desarrollo de la historia de la humanidad. 7 partir del pensamiento del antedicho autor griego- intentaremos mostrar cmo el docente- por el lugar $ue ocupa en el proceso de sociali)acin- est en una situacin de pri ilegio para articular esas dos grandes potencias- indi iduo y sociedad- $ue pueden llegar incluso a ser contradictorias. "n esta articulacin no creemos $ue el docente deba ser imparcial% todo lo contrario- creemos $ue debe elar acti amente por la capacidad instituyente de los su&etos% no por$ue todo lo instituido est4 mal- sino por$ue como docentes- como intelectuales 1y yo dir'a ms- como seres humanos2- estamos obligados a er ms all de lo ya dado- buscando alternati as liberadoras $ue nos liberen de las cadenas $ue a6n hoy- en pleno siglo 88I- nos siguen oprimiendo. #o instituido y lo instituyente #o ya instituido- es toda la creacin socio!historica- $ue no tiene un autor espec'fico- pero $ue e,iste ah'- como siendo ya. 9o se reduce a la inter!sub&eti idad- ya $ue esto supondr'a $ue la sociedad es la simple suma de las partes indi iduales. "s ms- no e,isten partes indi iduales o indi iduos fuera del edificio social- ya $ue este 6ltimo se a reproduciendo en y a tra 4s de los indi iduos. "l indi iduo es una comple&idad formada por sucesi as capas sociales- pero- dependiendo de la sociedad en la $ue se i a- y dependiendo de las particularidades originales del indi iduo- hay momentos en los $ue la psi$ue indi idual- mediante el imaginario radical instituyente- logra manifestar una alternati a ante lo instituido- contribuyendo as' a cambiar- desde dentro- a la sociedad. "s ital comprender a lo instituido como una estructuracin de la realidad. 9o es sino a tra 4s del magma de significacin de lo instituido $ue los indi iduos le encuentran sentido a la realidad. "n este sentido- se puede decir $ue uno est inmerso en la red de significaciones institu'da. +e podr'a conclu'r a partir de esta inmersin- $ue dos sociedades diferentes no pueden ms $ue ser inconmensurables entre ellas 1pues la mirada hacia otra sociedad estar empapada siempre del magma de significaciones propio2. +in embargo- se pueden encontrar constantes- o como las llama Castoriadis- uni ersales- $ue atra iesan a todas las sociedades. 9os referiremos a$u' a los mecanismos de alidacin efecti a del inmenso edificio de lo instituido- es decir- cmo 4ste logra imponerse de hecho a los su&etos- $uienes someten por completo su oluntad. Desde la perspecti a de la psi$ue indi idual- la alide) efecti a de lo instituido se logra constri:endo a 4sta- for)ndola 1con di ersos grados de coercin2 a $ue se mue a dentro y solo dentro del mundo ya dado por la sociedad- ale&ndola a su e) de todo lo $ue para lo instituido no tenga sentido. "l otro mecanismo de alidacin efecti a- desde la fa) social- es la $ue e&ercen las instituciones educati as a lo largo de todo el proceso de sociali)acin del indi iduo. Como se puede apreciar- el proceso es el mismo- isto desde una perspecti a o desde otra. +in embargo- $uiero subrayar el papel fundamental $ue la educacin tiene: es a tra 4s de 4sta $ue los alores establecidos- los sentidos y los sinsentidos- llegan a establecerse como algo dado para el indi iduo $ue est en proceso de crecimiento. ;tro punto de ital importancia a la hora de comprender la era en la $ue i imos- son los

mecanismos del poder institu'do- las formas $ue toma el poder hegemnico dependiendo del caso. 5or un lado tenemos al infra!poder. "ste es el summum de la heteronom'a- es decir $ue el infra! poder es cuando se logra $ue a$uel a $uien se $uiere institucionali)ar- introyecte de tal forma los alores esgrimidos por la institucin $ue lo institucionali)a- $ue termina espontneamente guindose por una norma a&ena a la suya- sin si$uiera saberlo. "sta forma del poder salta a la ista cuando nos ponemos a buscarla en la sociedad actual: una sociedad en la $ue los traba&adores creen leg'timas las diferencias sociales- en la $ue el confort es la )anahoria $ue muchos corren sin llegar a alcan)arla nunca- en la $ue se alora ms el dinero $ue el poder concreto e inmediato de poder cambiar la realidad- es una sociedad de escla os inconscientes de serlo. De ms est decir $ue- por ms $ue el ob&eti o de toda institucin sea lograr $ue los indi iduos institucionali)ados reprodu)can indefinidamente el r4gimen instituido- el infra!poder nunca llegar a ser absoluto- pues si lo fuera significar'a el fin de la historia- e ento $ue 1por ms $ue a ms de un neoliberal le moleste2 nunca llegar a suceder. "l infra!poder se refuer)a con otro mecanismo: la sacrali)acin del poder instituido. "s de esto de lo $ue hablaba en la introduccin% el pensamiento 6nico plantea al magma de significaciones de la sociedad igente como omnipotente. "n esta era posmoderna- ante la orgine de problemas e identes de la sociedad instituida- el com6n de la gente tiende a preferir la inaccin al traba&o de hormiga- $ue es el $ue efecti amente se puede hacer ante problemas tan grandes como los $ue i imos hoy- y racionali)a su inaccin dici4ndose a s' mismo $ue la situacin es imposible de cambiar. <asta estudiar un poco de historia para darse cuenta de $ue- no importa cun grandiosa una ci ili)acin pueda llegar a ser- 4sta siempre puede caer 1y mientras ms grande es el gigante- ms ruido hace cuando cae2. =na tercer forma de poder es el poder e,pl'cito. "l poder e,pl'cito o represin- solo surge cuando los reiterados esfuer)os por negar el imaginario instituyente fracasan% es decir- nunca ser la primera opcin- sino $ue surgir siempre como el 6ltimo coleta)o del sistema herido por ese imaginario radical instituyente. 7nte un poder hegemnico de estas caracter'sticas- no debemos- sin embargo- desanimarnos. "l imaginario radical instituyente del $ue hablbamos ms arriba- ha e,istido a lo largo de toda la historia de la humanidad- y persiste a pesar de la tendencia actual a la resignacin. "ste imaginario radical instituyente es el motor de cambio de las sociedades- pero- /Cmo es posible pensar un pensamiento $ue este ms all de todo posible sentido0 /Cmo se llega a tener un imaginario radical cuando el magma de significaciones instituidas pre ee de antemano toda posible situacinclausurando as' el sentido0 7$u' nos parece 6til pensar en lo $ue se aparece como l'mite de un pensamiento de tales caracter'sticas. "l mundo presocial- la naturale)a- las otras sociedades- se paran todas como alteridades al magma de significaciones propio. "stn siempre all' como lo otro amena)antecomo pudiendo siempre detonar los mismos cimientos del edificio social. 5or otro lado- si bien el magma de significaciones instituidas- pre ee la situacin de un posible imaginario radical instituyente en el seno de la misma sociedad- solo lo hace pensando en 4l como des 'o- como patolog'a. +in embargo- el imaginario radical instituyente persiste como un rasgo humano fundamental $ue- cuando surge- se reproduce iralmente- e,plicitando de esta forma las contradicciones del poder instituido- permitiendo er ms all. =n t4rmino importante para Castoriadis- $ue 4l mismo aclara y $ue nosotros adherimos a su postura- es el t4rmino pol'tica. "l autor critica cierta tendencia $ue busca dilatar el sentido de dicho t4rmino hasta hacerlo abarcar a la sociedad entera y a todas las relaciones entre los seres humanos. "sta definicin se adec6a me&or a lo $ue Castoriadis denomina la institucin imaginaria de la sociedad- reser ando el t4rmino pol'tica a su sentido originario griego: la pol'tica ser'a pues el mbito de las decisiones e,pl'citas- $ue son tomadas- en mayor o menor medida- de manera refle,i a y consciente.

.acia un proyecto de autonom'a colecti o e indi idual /"s deseable tener un pensamiento autnomo0 +i intentamos responder esta pregunta a partir de lo $ue las distintas sociedades han hecho a lo largo de la historia- eremos cmo la necesidad de sentirse parte de algo ms grande- de sentirse resguardado por una tradicin $ue nos ampare- es el denominador com6n. "l ser humano en general- i e en la heteronom'a instituida- por$ue es mucho ms sencillo y menos destructi o. #a cuestin es $ue la posibilidad de la pregunta por la legitimidad del r4gimen igente siempre est% y una e) $ue se empie)a a criticar- el imaginario radical instituyente es como una a alanchacomo un germen- $ue no puede de&ar de alcan)ar a cada rincn del edificio instituido. > dado $ue la sociedad en $ue i imos tiene contradicciones- muchas y grandes contradicciones- el pensamiento autnomo no puede de&ar de ser una de nuestras banderas. ?unto con esta concepcin de la autonom'a como germen- est la de la autonom'a como proyecto. =na e) $ue se dispara la pregunta por la legitimidad del magma de significaciones propias- hemos dicho- no se puede detener% pero tampoco se lograr nunca alcan)ar un estado pleno de autonom'apues la dial4ctica instituyente!instituido seguir indefinidamente- cristali)ndose en algo instituido lo $ue hoy es simple imaginario radical. 7dems- todo nomos es relati o por definicin- es decir $ue por ms $ue a ancemos en autonom'a- dndonos a nosotros mismos las normas% esas normas son a su e) susceptibles de cuestionamiento. #a autonom'a es entonces un alor asinttico. .abiendo entendido por$u4 la autonom'a es deseable- y habiendo entendido tambi4n las limitaciones de todo proyecto de autonom'a- eamos cmo ha de ser un indi iduo autnomo. 5or un lado- desde la fa) interna del indi iduo- tenemos una psi$ue pulsional re estida de sucesi as capas sociales- por as' decirlo. +i lo $ue $ueremos es un indi iduo autnomo- no debemos negar ninguna de las dimensiones de su comple&idad. #o $ue se debe buscar- pues- es una instancia refle,i a y deliberante en la $ue el su&eto- articulando sus distintas dimensiones- libere su imaginario radical como creati idad- como forma de desen ol erse en su medio- permiti4ndole alcan)ar la libertad efecti a. 5or otro lado- desde la fa) e,terna- nos encontramos con $ue para $ue haya indi iduos autnomos- las condiciones sociales deben estar dadas% el edificio social debe haber uelto sobre si mismo posibilitando su autocuestionamiento. #a posibilidad de un c'rculo es a$u' e idente: los indi iduos autnomos necesitan- para serlo- estar en una sociedad autnoma% pero una sociedad autnoma- para serlo- debe contar ya con indi iduos autnomos. #a cuestin es $ue la historia es un proceso en el $ue ninguno de los dos- indi iduo o sociedadtienen la preferencia% sino $ue la carga de significaciones instituidas $ue nos iene del pasado- solo nos llega encarnada en los su&etos. Todo cambio ser entonces- a partir de lo ya construido. 5or ms $ue se pretenda empe)ar de cero- siempre se tendrn $ue tomar elementos del pasado para construir eso tan nue o $ue se busca construir. (emos entonces $ue el c'rculo $ue mencionbamos en el prrafo anterior se diluye- ya $ue- ni la sociedad podr nunca determinar al indi iduo por completo- ni el indi iduo por si solo podr nunca re olucionar de forma total a la sociedad. 3rente a este entrecru)amiento- el papel de la educacin- de una educacin para la autonom'a- se hace fundamental. "s a tra 4s de la educacin $ue se puede lograr $ue los su&etos comprendan toda esta comple&idad- instaurando al mismo tiempo la norma social como su norma 1pues como indi iduos forman parte de la sociedad2- y la capacidad de criticar esa misma norma- ya $ueefecti amente- es su norma. Conclusiones "ntendemos a la historia- con Castoriadis- como un dominio e,clusi amente humano- en el $ue no participa ninguna entidad e,tramundana% y $ue- por ms $ue- a la hora de medirla desde la perspecti a del su&eto indi idual- la historia pare)ca a asallante- la misma es creacin nuestra. "n este sentido es $ue podemos mirar al pasado con o&o cr'tico- y- aun$ue no podamos cambiarlo- si podemos utili)arlo como insumo para la construccin del futuro. "l $ue tenga esta actitud- de buscar entender el pasado para una me&or construccin del futuro- es de $uien puede decirse con propiedad $ue est en la historia.

"s momento pues de interpelarnos a nosotros mismos. Como seres humanos estamos atrapados en un eterno presente- entre el magma milenario instituido y los inciertos futuros posibles. "so *a nos obliga a hacernos cargo del episodio del gran libro de la historia $ue nos toc escribir% pero si adems de eso somos educadores- articuladores entre lo ya construido y los $ue seguirn construyendo en el d'a de ma:ana- esa responsabilidad se hace mayor. 5ensemos pues en el concepto de intelectual $ue mane&a el autor griego% intelectual es a$uel $uesin miedo a la segregacin- esgrime los alores $ue entiende adecuados- participando as' acti amente en la transformacin de su sociedad y del transcurso de la historia. Debe por esto el intelectual ser entendido como un ciudadano- part'cipe de la ida pol'tica de su comunidadentendiendo a a$uellos a $uienes educamos tambi4n como ciudadanos 1o ciudadanos en formacin2pudiendo habilitar as' en nuestros educandos el poder de su palabra transformadora. #a otra faceta del intelectual- relacionada con la anterior- es la de criticar el orden establecido. #a aceptacin acr'tica de lo ya instituido nos relega a una posicin pasi a en la construccin histricainaceptable para alguien en nuestra posicin. .abiendo estudiado los comple&os mecanismos en los $ue se articulan indi iduo y sociedadimaginario radical instituyente y magma de significaciones instituidas% habiendo anali)ado las formas en las $ue la sociedad se reproduce y las formas en las $ue se da el cambio social% no podemos ms $ue concluir $ue el rol del educador es un rol esencial en la articulacin de toda esta comple&idad- ya $ue ocupa un lugar pri ilegiado- en el $ue se puede tomar perspecti a de lo instituido- dialogando con los estudiantes!miembros de nuestra comunidad- comprometi4ndonos con el momento histrico $ue nos ha tocado i ir.

<ibliograf'a C7+T;RI7DI+- C. Poder, poltica y autonoma en "l mundo fragmentado C7+T;RI7DI+- C. Los intelectuales y la historia en "l mundo fragmentado