lupapro t e st ant e .

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Dime qu y cmo lees y ya te dir (1 parte)

El que lee entienda. (San Marcos 13, 14 RVR60) No, ni en esta ref lexin de hoy ni en la siguiente pretendemos comentar noticia destacada alguna de la semana, como venimos haciendo ltimamente, y no porque no las haya habido, sino porque se da cada vez ms en los medios evanglicos una circunstancia que nos viene preocupando desde hace tiempo, algo que constatamos con no pequea dosis de tristeza por las implicaciones que conllevar a largo o corto plazo, y que, pensamos honestamente, puede tener una solucin no demasiado complicada. O al menos as lo creemos. All por los aos de nuestra inf ancia, la dcada de los 60 del pasado siglo, haba una idea bastante generalizada, por lo menos donde residamos, segn la cual los protestantes nacionales eran gente leda, es decir, personas dif erentes del resto, no ya por sus creencias (no crean en la Virgen ni en el papa), sino por su cultura, superior entonces a la media comn, que les permita estar ms abiertos a nuevas ideas y a innovaciones en todos los campos. Nuestra f amilia, que no era protestante, pero conoca en el vecindario a algunos que prof esaban la f e ref ormada, mantena esta opinin, y no eran los nicos. Crecimos con esa idea. El problema es que, llegados a la edad que hoy tenemos y prof esando la religin protestante o evanglica, constatamos que aquel estereotipo est muy lejos de la realidad que encontramos en el da a da de nuestras iglesias en lneas generales. Ni que decir tiene que los ndices de lectura o de consumo de libros en la sociedad espaola no son demasiado elevados en comparacin con otras sociedades de nuestro entorno, y que, por tanto, el nivel cultural nacional resulta bastante f lojo; no hay ms que comprobar las estadsticas de f racaso escolar del pas en relacin con las medias europeas (algunos dirn, y con razn, que no hay ms que comprobar los ndices de audiencia de ciertos programas televisivos de psima calidad). Desgraciadamente, esta situacin tambin af ecta, cmo no, a nuestras congregaciones. No slo se lee poco en nuestros medios, lo que ya representa un problema para un sistema religioso como es el protestante o evanglico, f undamentado bsicamente en la Sagrada Escritura, es decir, en un libro, sino que adems se tiende a consumir obras de muy escasa calidad, una literatura de tipo panf letario que, lejos de f ormar, en realidad def orma y embota; que en vez de nutrir, atrof ia e inhabilita; en una palabra, que conf orma una mentalidad sectaria y anticultural, de ghetto, de grupo cerrado y, a la larga o a la corta, marginal. Imaginemos por un momento las consecuencias que ello puede acarrear en un f uturo no demasiado lejano. Pero dejemos este ltimo punto para un artculo posterior y centrmonos en primer lugar en un asunto de capital importancia como es la lectura de la propia Biblia. Leemos los cristianos evanglicos la Biblia, realmente? No se trata de una pregunta retrica. De alguna manera, en nuestras congregaciones, independientemente de la denominacin a la que pertenezcan, se hace muy necesaria la recuperacin de la lectura bblica, maticemos, desde el punto de vista puramente esttico. Veamos por qu. Nos hemos acostumbrado tanto a abrir nuestros ejemplares de la Sagrada Escritura, adems de como lectura devocional particular, ritual o litrgica (versculos que f undamentan la predicacin dominical, por lo comn), para hallar textos doctrinales sobre los que cimentar alguna creencia o prctica concreta, cuando no para rebatir lo que otros piensan, que hemos perdido realmente en buena medida la capacidad de goce que proporciona el texto por s mismo, por su expresin de claro sabor semtico arcaico, por sus f iguras impactantes que tanto pueden llamarnos la atencin con su especial colorido, por su retrica tan dif erente de la habitual en nuestros tiempos. Si a ello aadimos la escasa (por no decir nula) f ormacin de algunos predicadores y supuestos monitores o maestros, que abren las Escrituras con verdadera tensin (o sa es la impresin que transmiten) creyendo ver hasta en los puntos y las comas de nuestras ediciones modernas asuntos dogmticos de extrema complicacin o arcanos misteriosos que ocultan secretos terribles,

comprenderemos que haya creyentes que, en realidad, no lean demasiado sus biblias o que se cian a unos cuantos pasajes clsicos sabidos de memoria, sus f avoritos, sin casi atreverse a leer otros distintos. Hemos de volver a leer nuestra Biblia, pero con nuevos ojos, vale decir, para aprender a disf rutarla, a vivir sus historias y sus narraciones como los hagigraf os que las compusieron desearon que se vivieran, con la mxima compenetracin y hasta podramos decir complicidad con sus personajes destacados. Hemos de aprender a leer nuestra Biblia emocionndonos con sus relatos, dando rienda suelta a la hilaridad tal vez en algunos, por qu no?, y al llanto en otros, pensando siempre en sus tramas argumentales (que son realmente magistrales si sabemos encontrarles el hilo conductor) o paladeando aquellos libros, captulos o versculos escritos como cantos o poemas, que no f ueron ideados (ni inspirados!) como tratados dogmticos, sino como expresin de sentimientos elevada al mximo de su potencialidad literaria. Mal podremos vehicular una Palabra de Dios viva si la matamos de continuo con lecturas doctrinales, rituales o apologticas. Dif cilmente sabremos convencer a nadie de que lea con gusto un libro sagrado por el que manif estamos un hasto y un cansancio evidentes o, todo hay que decirlo, cierto temor inconsciente, f ruto de un desconocimiento propio o inducido. Los sesenta y seis escritos que hoy componen nuestra Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, f ueron redactados con una clara intencionalidad de seduccin. As, como suena. En un principio no se escribieron para ser ledos al estilo occidental, es decir, de f orma individual y silenciosa, sino en alta voz y para un colectivo que deba escucharlos embelesado, literalmente enganchado a sus palabras (pinsese en el elevadsimo porcentaje de analf abetismo de las poblaciones en medio de las cuales vieron la luz), y que deba manif estar con signos muy evidentes toda la emocin que le transmitan, desde la risa estentrea en algunos pasajes que hoy leemos con gran seriedad (las historias patriarcales ref erentes a Esa y Jacob, por ejemplo, o las ms estrambticas de los libros de Jueces, Rut y Samuel, entre otros), hasta las lgrimas ardientes en otros de corte potico y mucho ms sentimental (algunos salmos, las Lamentaciones de Jeremas) o en relatos trgicos (las escenas de los Evangelios que narran la pasin y muerte de Jess), pasando por el silencio y la ref lexin, quizs con murmullos y comentarios de aprobacin o rechazo en otros (los libros de los prof etas, las epstolas, los textos legales). Si bien es cierto que ni nuestros tiempos son aqullos ni nuestras circunstancias culturales son las mismas que entonces, tambin lo es que la Escritura requiere de nosotros una atencin y una lectura que hoy no ejercitamos, y cuyo remedio es bien sencillo: adquirir el hbito de abrirla simplemente para disf rutarla. La instruccin real que de ella recibiremos resultar directamente proporcional al goce que nos produzcan sus pginas. Ser la nica f orma de hacer de ella lo que realmente prof esamos que es: la Palabra viva del Dios Vivo.