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FACTORES SOCIAIS E FACTORES EPISTEMOLGICOS NA EMERGNCIA DA SOCIOLOGIA

1[*]

Jos A. Orta
Professor Coordenador Escola Superior de Educao de Beja

Resumo
Neste artigo o autor tenta resumir o percurso da pr-histria da sociologia, explicando a sua emergncia pelos factores sociais (revoluo industrial e revoluo francesa) que engendraram a sua necessidade e pelos factores epistemolgicos (estatstica social, filosofias sociais, filosofia clssica alem) que a tornaram possvel. Palavras chave: pr-histria da sociologia, emergncia da sociologia, factores sociais, factores epistemolgicos.

Introduo
Atribui-se, quase inquestionavelmente, a "fundao" da sociologia a Auguste Comte - a quem se deve a inveno do termo, "esse nome bastardo comeado em latim e acabado em grego" (segundo a expresso de P-J. Simon, s.d.: 7) - que o inventa para substituir a designao de fsica social (vol. IV do seu Curso de Filosofia Positiva), em voga nos finais do sculo XVIII e na primeira metade do sculo XIX. Forja-se com este acontecimento a "carta de alforria" (Ferreira et al, 1995: XIII) desta nova cincia, que lhe permite gradualmente conquistar um estatuto entre as cincias positivas e, ao mesmo tempo, distanciar-se das vrias Filosofias Sociais (Poltica, Histrica, Econmica) que constituram um dos seus alicerces fundamentais.
A. Comte , inequivocamente, considerado um dos fundadores da sociologia, mas a paternidade que lhe atribuda deve-se, sem qualquer desmrito para com os seus contributos tericos, sobretudo inveno do conceito. Outros pensadores do seu tempo e outros que o precederam (Montesquieu1, Saint Simon2 e Marx), sob muitos aspectos, no ficaram aqum dele - e foram por vezes mais fecundos - na construo de edifcios tericos sobre os problemas sociais. A construo de uma cincia o resultado de uma pr-histria, de um processo cumulativo, de produes dispersas, de interaces, de crticas cruzadas, de superaes, de teorias convergentes e contraditrias, de avanos e recuos, enfim de maturao epistemolgica. A isto no escapa "o desenvolvimento da sociologia", cujo devir " sofrivelmente catico processando-se por saltos sucessivos por ocasio das grandes crises polticas: Revoluo Francesa, revolues de 1848 na Europa, guerra franco-prussiana de 1870 e Comuna de Paris de 1871, guerra de 14-18, crise de 1929 e Segunda Guerra Mundial, crise dos anos 60" (Simon, s.d.: 12). A revoluo epistemolgica3 realizada no decorrer do sculo XIX, que marca o ponto sem retorno na histria da disciplina o resultado de um processo global - no contexto da
1* Este texto constitui o fundamental da matria da Lio Pblica (que integra o conjunto de provas pblicas) do

concurso para Professor na rea das Cincias Sociais (Antropologia e Sociologia), realizada em Maio de 1997 na Escola Superior de Educao de Beja, de acordo com a alnea a) do n. 1 do Decreto-Lei n. 185/81.

Revoluo Industrial e da Revoluo Francesa de 1789 - onde convergem as Filosofias Sociais, a Filosofia Clssica Alem, os Trabalhos Etnogrficos e de Estatstica Social (em Frana e em Inglaterra), os Movimentos Sociais (revolucionrios e conservadores), a Economia Clssica Inglesa, os contributos das cincias naturais (da Fsica e da Biologia). Nesta ordem de ideias, e para avanarmos com alguns apontamentos sistematizados sobre a gnese desta cincia social, sublinharemos os dois conjuntos de factores - funcionando em interaco, inseparveis, conexos - sem os quais, assim o pensamos, nenhum conhecimento se torna socialmente possvel4: os factores de natureza histrico-social (ou necessidade histrica, ou encomenda social) e os factores de natureza epistemolgica (ou de maturao lgica) conducentes sociologia.

A. A. Os Factores Sociais na Emergncia da Sociologia: A Revoluo

Industrial e a Revoluo Francesa


Para a maior parte dos pensadores contemporneos quase um trusmo afirmar que a Sociologia nasce das condies de vida geradas pela industrializao (F. Chatelet et al; Giddens, 1990: 16). Como sublinha P.-J. Simon "a Sociologia s aparece verdadeiramente, pela tomada de conscincia da sua necessidade, no incio do sculo XIX na Europa. Isto quer dizer que o nascimento da Sociologia est ligado e at directamente relacionado com essas duas formidveis sublevaes que foram a Revoluo Industrial (na qual a Inglaterra foi pioneira) e a Revoluo Francesa (que prolonga e amplifica a Revoluo Americana). Estas duas revolues - uma tecno-econmica, nas condies de produo e reproduo da vida material, a outra poltica, nas condies de produo e reproduo da vida social- abalaram mesmo nas suas bases mais slidas a ordem ento estabelecida e geraram uma profunda crise intelectual"(Simon, s,d.: 28). Trata-se obviamente da ordem feudal, senhorial, e da ordem da Igreja Catlica que com o seu discurso a legitima, que atravessa a Europa neste longo perodo que designamos por Idade Mdia. Os contactos generalizados com outras civilizaes atravs das viagens mercantilistas que nos fazem descobrir a alteridade do Eu e do Outro, a necessidade de livre concorrncia, de produo e de circulao conducentes acumulao de capital e consolidao da burguesia, no se podem enquadrar no contexto de uma cosmoviso fixista do Universo e do mundo social em particular, moldado imagem de arqutipos celestes, onde as classes e as estruturas sociais so imutveis, onde o tempo cclico como nos mitos do eterno retorno. De facto, na Idade Mdia, a ordem da sociedade aparece como uma "ordem natural" determinada de uma vez por todas, expressa no mito cosmognico Bblico e desenvolvida por pensadores de onde sobressai Santo Agostinho, que na Cidade de Deus (Abbagnano, 1984, vol. II: 195-198), constituda como arqutipo, legitima a imutabilidade da cosmoviso feudal.

A ruptura com o mundo feudal global, profunda e complexa e prolonga-se por alguns sculos. O processo multidimensional, evoluindo do Mercantilismo para o Liberalismo, da Manufactura para a Revoluo Industrial, do Renascimento para o Iluminismo, das Cincias da Natureza at s Cincias Sociais. O liberalismo a filosofia econmica que liberta a circulao mercantil das restries proteccionistas preconizando a livre iniciativa e a livre concorrncia. Com ele intensificam-se os emprstimos a juros que substituem o pecado de usura, e, por este processo, refora-se o capital financeiro. O desenvolvimento das tcnicas e das mquinas liberta o homem do constrangimento dos seus ritmos naturais permitindo mecanizar a produo e, com ela, aumentar a produtividade do trabalho para nveis sem precedentes. O iluminismo procura encontrar as leis que regem o funcionamento social, a dinmica da evoluo, para arguir contra a misria humana e argumentar em favor do regime poltico que melhor garanta a felicidade do homem. No mundo das ideias, da cosmoviso emergente, a cincia d os primeiros passos decisivos: com ela, o teocentrismo d lugar ao antropocentrismo, o geocentrismo ao heliocentrismo, o tempo cclico ao tempo linear que permite introduzir a noo de evoluo, de progresso, de Histria. Neste processo de cognio e de representao do real, a meditao filosfica cede gradualmente o lugar ao pensamento emprico e racional. O mundo da qualidade cede lugar ao mundo da quantidade, s o observvel e o mensurvel ( res extensa) constituem matria para o estabelecimento de leis, nas quais se expressam regularidades prprias da natureza intrnseca dos fenmenos. Mas a cincia no configura apenas a cosmoviso emergente. Ela transforma-se em fora produtiva, em instrumento de desenvolvimento econmico: com os estudos de astronomia e de cartografia tornava-se mais fcil circular e navegar; com a balstica de Galileu, os canhes e os fusis garantiam uma maior eficcia na circulao mercantil; o relgio pendular permitia um controlo preciso dos ritmos de produo. A mquina de fiar, a lanadeira volante, a bomba a vapor para drenagem de minas, a debulhadora, o barco de ferro, o tear mecnico, so nomes de um desfiar em espiral de engrenagens da revoluo industrial. Enfim, a mquina a vapor, de mltiplas aplicaes, que o grande motor no duplo sentido: de mquina e de fora propulsorada revoluo industrial. As razes da sociologia no podem dissociar-se das "mutaes polticas, bem como econmicas e culturais, [que] fizeram da Europa ocidental dos finais do sculo XVIII e da primeira metade do sculo XIX um invulgar sucesso, qualquer que seja a perspectiva. A Revoluo Industrial, a urbanizao, a alterao dos padres demogrficos, a alfabetizao em massa, os progressos cientficos, a efervescncia intelectual de todos os pontos de vista, os direitos civis e polticos, permitiram que esses pases [a Frana e a Inglaterra] exercessem um ascendente quase incontestado (...) no s no conjunto da Europa, mas em toda a Orbe", sublinham Ferreira et al (1995: 69), para mais frente conclurem que a industrializao "conseguiu uma dominao efectiva dos espaos, um controlo dos homens e das coisas, que s o ao e o vapor, os canhes e o caminho de ferro puderam permitir" (1995: 70). No que diz respeito alterao dos padres demogrficos estreitamente relacionados com a urbanizao industrial, assiste-se a um rpido crescimento das cidades, onde se concentram centenas de milhares de migrantes que abandonaram os campos procurando fugir ao poder senhorial, mas onde as expectativas nem sempre encontram mais do que misria e desemprego. As jornadas de 15 e 16 horas dirias, para homens, mulheres e crianas, que se acumulam ao cansao de longas caminhadas de vrias horas entre o local de residncia e o de trabalho, somadas aos magros salrios possveis pelos contingentes de desempregados, estavam longe de aproximar os trabalhadores da igualdade de direitos consagrada pelas constituies dos pases industrializados. Para sublinharmos um exemplo, entre os inmeros que poderamos

apontar, seguimos Sedas Nunes que nos d conta que " mais de um tero da classe operria das cidades vivia, em Frana, na indigncia e era formada por indivduos subalimentados, fatigados, esfarrapados e sujos" (Sedas Nunes, 1992: 252) 5. Neste contexto, podemos compreender a confuso espiritual, e com a ela a angstia existencial dos milhares de novos trabalhadores urbanos desenraizados dos seus quadros de vida e das legitimaes que do sentido ao quotidiano6. necessrio ainda acrescentar a todos estes problemas sociais que acompanham a revoluo industrial: a instabilidade poltica das classes dominantes que no conseguem em Frana consolidar o poder, dado que "as divises sociais e polticas que a Revoluo tornou patentes no foram abolidas em 1789, mas antes agravadas" e que "s depois de 1870 que sobreveio em Frana o primeiro regime que se conseguiu aguentar no poder mais de duas dcadas" (Giddens, 1990: 17). Neste contexto global de uma sociedade em crise, em procura de um modelo social, que no compreende as suas contradies, que refora os antagonismos sem fortalecer o poder, com lutas permanentes entre a classe dominante, incapaz de encontrar uma soluo para afirmar a sua hegemonia e a sua identidade. Podemos, assim, compreender os esforos dos pensadores sociais, dos filsofos sociais, para encontrar um mecanismo terico positivista capaz de estabelecer as leis de evoluo e de funcionamento das estruturas sociais, em condies, por isso, para intervir na organizao e no destino dos homens. , pois, nesta conjuntura econmica, poltica, social e cultural, que devemos encontrar o sentido da necessidade histrica que faz germinar a Sociologia.

B. B.

Os Factores Epistemolgicos: Maturao Lgica e Alicerces Tericos da Sociologia

J atrs referimos quais os ingredientes tericos que conduziram emergncia da sociologia: Filosofias Sociais, Trabalhos Etnogrficos e de Estatstica Social, Economia Clssica, desenvolvimento das Cincias Naturais, Filosofia Clssica Alem. Na reconstruo da pr-histria desta cincia, poderamos recuar at onde quisssemos, j que desde sempre - e no temos razo para supor o contrrio a - o homem se questionou sobre a sua existncia social. O mito nas sociedades arcaicas , alis, o exemplo fecundo desta afirmao. No pensamento clssico grego, j encontramos problemticas essenciais relativas natureza humana e s sociedades, que continuamos a colocar actualmente. Os contactos com Medos, Egpcios, Persas, estimulam autores como Herdoto (sc. V a. C.) e Tucdedes (sc. V a. C.) a estudar de forma comparativa (no primeiro) e evolutiva (no segundo) tradies, leis, costumes, instituies.

Plato (429-347 a.C.) e Aristteles (384-322 a.C.) reflectem de forma sistemtica sobre a lgica do funcionamento da sociedade, tendo como pano de fundo, como em todos os pensadores gregos, a procura do regime poltico que proporcione a maior felicidade aos homens (livres, claro !). O primeiro, mais metafsico do que o segundo, define o que julga ser a cidade ideal em A Repblica e As Leis. Esboa a alguns princpios que devem orientar as relaes entre demografia, clima, territrio, exrcito, etc. Mas em Aristteles que vamos encontrar um pensamento social mais rigoroso e emprico: "em tica a Nicmano, A Poltica e A Constituio da Cidade de Atenas (nica da srie de descries de cento e cinquenta e oito cidades gregas e estrangeira que se conservou), foi levado, no que respeita ao homem (zon politicon), a estudar as condutas efectivas, tanto individuais como colectivas" (Gurvitch, 1977: 52). Segundo Gurvitch, "Aristteles distingue (...) vrias espcies de agrupamentos: a famlia conjugal e domstica - que tambm uma empresa econmica -, as aldeias, as cidades, as associaes voluntrias e, por fim, o Estado, que identificado com o conjunto da sociedade" (ibid.:52-53). O grande pensador grego, dando importncia aos mesmos factores que atrs apontmos no pensamento de Plato, mas seguindo, contudo, uma orientao terica e metodolgica mais prxima daquilo que viriam a ser as cincias sociais, sublinhou ainda, e particularmente, a importncia da relao entre as diferentes solues econmicas e solues polticas das sociedades que estudou. frequente, entre os historiadores da cincia, evocar-se a antiguidade clssica grega, onde a filosofia experimenta as primeiras explicaes laicas da sociedade. Mas no aqui que encontramos a especificidade fundadora da Sociologia, porque este , afinal, o percurso que se pode fazer para qualquer cincia. J dissemos anteriormente que o nascimento da Sociologia se inscreve na lgica da revoluo industrial e da nova ordem social que a ela est associada. O ponto de partida temo-lo com Descartes na filosofia, com Coprnico e sobretudo com Galileu na cincia, estes ltimos conduzindo o pensamento racional experimentao, quantificao e manipulao da realidade. Segundo Ferreira et al (1995) " com Maquiavel [1469-1527] que podemos situar a gnese real de uma laicizao do pensamento sobre o social", precursora do pensamento sociolgico. Em O Prncipe faz um retrato da Itlia do seu tempo, partindo da observao, fazendo prevalecer o factual sobre o pensamento metafsico e moral. O essencial do pensamento de Maquiavel consiste na caracterizao dos aspectos "concretos da realidade poltica, como sejam os factores que levam a que um Estado seja forte ou fraco", dos "elementos que condicionam ou fomentam a liberdade" e principalmente dos factores que possibilitam manter o poder e as formas como ele exercido. O conhecimento das leis permite a gesto racional do governo, adaptando meios e fins, o que pode justificar at o uso da violncia. A esta racionalidade no escapa o prncipe - menos soberano e mais smbolo da unidade poltica que v submetido o seu poder ao interesse colectivo. Este pensador, cujas reflexes se aproximam das dos Iluministas, antecipou-se a eles dois sculos aproximadamente. A possibilidade da lgica de Maquiavel explica-se pelo contexto de uma Pennsula Itlica formada por cidades-estado, ricas e independentes - que situadas na encruzilhada das grandes rotas comerciais do mediterrneo, viviam um desenvolvimento intenso das manufacturas, dos bancos e do comrcio.

Com as grandes descobertas da Amrica e do Caminho Martimo para a ndia, as rotas comerciais desviam-se para a pennsula Ibrica e para os pases do norte da Europa. So estes ltimos que mais vo, a termo, beneficiar com a expanso mercantil e colonial. O eixo do desenvolvimento econmico desloca-se gradualmente para Norte, donde se destacam em primeiro lugar a Inglaterra, depois a Frana e finalmente a Alemanha. A Revoluo Industrial em Inglaterra precede largamente as do resto da Europa. "O desenvolvimento [deste pas] do fim do sculo XVIII - assinala Giddens - ultrapassou de longe o dos outros pases; no decurso deste perodo [que comea no sculo anterior] foram introduzidas na manufactura do algodo uma srie de inovaes tecnolgicas de grande alcance, que modificaram radicalmente a organizao da produo, dando origem divulgao rpida da mecanizao e da produo fabril" (Giddens, 1990: 16). Por outro lado, a burguesia implantarase, desde cedo, nos campos, destruindo gradualmente a ordem senhorial e conquistara, durante este processo, uma posio privilegiada no poder de Estado, fazendo da Inglaterra o primeiro pas a orientar-se por um regime democrtico. Em Frana a histria desenrolou-se de forma bem diferente. As contradies entre a ordem feudal e a ordem industrial foram irredutveis, o que atrasou a industrializao deste pas e o conduziu Revoluo de 1789. S a partir daqui a nova ordem econmica encontra terreno favorvel para o seu desenvolvimento. Por outro lado, a Alemanha ficou-se pela posio mais atrasada de entre os trs pases que se situaram na dianteira da Revoluo Industrial. "Esse pas no constitua ainda, no incio do sculo XIX, uma nao, no sentido moderno do termo, compondo-se antes de um agregado pouco coeso de estados soberanos" (ibid.: 17), que s mais tarde com Bismarck foram unificados sob a dominao da Prussia. Os diferentes percursos histricos destes pases explicam, em certa medida, os percursos intelectuais diferenciados que os caracterizaram. Assim a Estatstica Social - a par da formao da Economia - desenvolve-se em primeiro lugar em Inglaterra desde os finais do sculo XVIII; as Filosofias Sociais dos Iluministas, em Frana, donde nasce o positivismo social (a Fisiologia Social e Fsica Social donde emerge directamente a Sociologia); enquanto a Alemanha se continuava a debater com reflexes filosficas.

A Estatstica Social
A burguesia em Inglaterra no necessitou de realizar uma revoluo poltica e social, tal como aconteceu em Frana, porque se apropriou gradualmente do poder. Os traumatismos sociais da procura de identidade foram menos intensos do que neste ltimo pas. Com uma hegemonia econmica implantada e com o controlo do poder poltico, dispensou Filosofias Polticas e Sociais7. Levou mais longe o desenvolvimento das Cincias Naturais (a Fsica e a Qumica em estreita relao com o desenvolvimento industrial e mais tarde a Biologia). Fundou a Economia que estabelece os mecanismos de funcionamento do mercado, da produo e da circulao. Adam Smith (1723-1790) ( A Riqueza das Naes; Teoria dos Sentimentos Morais) lana as bases desta cincia: estabelece os fundamentos tericos da livre concorrncia e da economia de mercado; sublinha a importncia da diviso do trabalho para a criao de mais riqueza social; defende a importncia do papel da concorrncia para a criao desta riqueza; sublinha o papel da mecanizao no aprofundamento da diviso social do trabalho e consequentemente no crescimento da riqueza; adopta uma postura moral (corrente optimista) sobre o jogo da livre concorrncia no funcionamento do mercado (Ayala, pp. 64-65). Ricardo (1772-1823) (enquadrando-se na corrente dos pessimistas 8) prossegue este trabalho estabelecendo a teoria da mais valia, onde estabelece relaes entre renda, juros, lucros e salrios. em Inglaterra tambm que surgem os primeiros inquritos sociais. Tenta-se aplicar os mtodos quantitativos, prprios das Cincias Naturais, ao estudo do social, procurando nas mdias estatsticas, as regularidades sociais, os ideais-tipo, as leis do funcionamento da

sociedade. A realizao destes inquritos teve, segundo Bottomore, dois tipos de motivao: "uma foi a crescente convico de que os mtodos das Cincias Naturais deviam e podiam ser estendidos ao estudo das questes humanas, que os fenmenos podiam ser classificados e medidos. A outra foi a preocupao com a pobreza (o "problema social") (...) resultado da ignorncia e da explorao humanas" (Bottomore, 1983: 19). No continente s mais tarde aparecem trabalhos desta natureza, com as tentativas de Condorcet e Qutelet para estabelecer uma matemtica social, no caso do primeiro, e uma fsica social, no caso do segundo ( ibid.: 17-19). Os propsitos destes inquritos, sobre a pobreza e outros problemas humanos, realizaram-se para diagnosticar problemas para levar em diante reformas sociais. Seguindo outro percurso terico e metodolgico, so estas tambm as preocupaes expressas nas Filosofias Sociais. [Primeiros trabalhos sobre inquritos sociais: Statistical Account of Scotland (21 vols., 1791-9) de Sir John Sinclair e The State of the Poor de Sir F. M. Eden (3 vols., 1797)]

As Filosofias Sociais
O desenvolvimento destas Filosofias - que em Frana encontra terreno propcioenquadra-se no movimento global do Iluminismo. Tm, elas tambm, um duplo propsito: formular uma inteligibilidade social e desempenhar uma funo reformadora. Entre os Filsofos Sociais, destacamos dois particularmente, pela fecundidade do seu pensamento e pelas linhas de orientao que fazem deles os principais precursores da sociologia: Montesquieu e Saint-Simon.

Montesquieu (1689-1755)
Reportemo-nos ao resumo que Gurvitch (1997: 54) nos d do pensamento de Montesquieu. Assim, este precursor da Sociologia "props-se: a) procurar sob a capa das leis estabelecidas pelo legislador os costumes e modos [que] so instituies da nao em geral (...); b) estabelecer leis -relaes necessrias que derivam da natureza das coisas- que explicariam a gnese, no apenas dos diferentes governos, regulamentaes jurdicas e costumes, mas tambm dos tipos de sociedades, do seu esprito geral e dos princpios (significaes) que as inspiram; c) mostrar que estas leis, dependentes de uma multiplicidade de factores variveis, esto limitadas a situaes particulares e no representam mais do que regularidades tendncias, e que constante apenas a tendncia de todas as instituies, regimes e poderes, como de todos os homens, a falharem e a preverterem-se". Gurvitch prossegue citando Montesquieu: "vrias coisas governam os homens: o clima, a religio, as leis, as normas de governo, os exemplos das coisas passadas, os costumes, e de tudo isso, como seu resultado, se forma o esprito geral" (ibid.).

Raymond Aron, convergindo para a anlise de Gurvitch, assinala dois princpios fundamentais que atravessam a obra de Montesquieu. O primeiro "consiste em afirmar que para alm do caos dos acidentes, se descobrem causas profundas, que do conta da aparente irracionalidade dos acontecimentos" (Aron, 1991: 32). O segundo traduz-se pela possibilidade de "organizar a diversidade dos costumes, dos hbitos e das ideias no interior de um pequeno nmero de tipos" (ibid.: 33). Tanto Gurvitch como Aron sublinham traos da obra deste precursor da sociologia, que a inscrevem no contexto da produo cientfica. Talvez Montesquieu no tenha sido socilogo, porque no seu tempo o termo ainda no existisse e ainda porque existem nas suas obras limitaes metodolgicas que prejudicam a clareza e a sistematizao (Ferreira et al, 1995: 49).

Saint-Simon (1760-1825)
Saint-Simon tinha retirado dos enciclopedistas a preocupao de coroar o edifcio das cincias com uma teoria positiva da sociedade, que ele designar por "cincia do homem" ou "cincia das sociedades", mas com mais preciso por "fisiologia social" (Simon, s,d.: 184). A sociedade, que ele designa como "uma enorme oficina", "chamada a dominar, no os indivduos, mas a natureza" (Gurvitch,1977: 57), composta por uma vida econmica, uma vida moral e uma vida intelectual, em estreita correlao, constituindo aspectos de uma actividade total colectiva. A estrutura social, a produo econmica, o regime de propriedade, o regime poltico, as ideias intelectuais e morais e os conflitos que lhe so prprios, existem em estreita correspondncia. A propsito da natureza do Estado, Saint-Simon defende que "a forma do governo apenas a forma e a constituio da propriedade o fundo; portanto esta constituio que a base do edifcio social"(citado por Gurvitch, 1977: 57). Mas no se queira ver no seu pensamento um determinismo econmico simples porque "todo o regime social - sublinha ele a aplicao de uma sistema filosfico e, por consequncia, impossvel instituir um novo regime sem ter previamente estabelecido um novo sistema filosfico, ao qual deve corresponder" (ibid.: 57-58). No que diz respeito s classes sociais, caracteriza duas grandes classes, a dos ociosos e a dos produtores. Os ociosos correspondem ao topo da pirmide social do antigo regime, os proprietrios fundirios absentistas, que vivem de rendas e no do qualquer tipo de contributo para a riqueza social. A classe dos produtores inclui todos os grupos sociais tpicos da sociedade industrial, agrupando nesta categoria artesos, camponeses, artistas, intelectuais, proprietrios industriais e operrios, e sublinha a utilidade da diviso social do trabalho que contribui para o bem comum. Se as teorias de Saint-Simon expressam um diagnstico da sociedade do seu tempo, ele no deixa de reflectir sobre o devir, sobre a histria da humanidade, parecendo antecipar a dinmica social de Comte com a sua Lei dos Trs Estados. Tambm para ele h uma evoluo que vai do Estado da classe militar, passando pelo Estado da classe dos legistas e metafsicos, at ao Estado dos Burgueses. Em todo o caso, o Estado sempre composto pelas classes ociosas, que ele considera suprfluas, e por isso a racionalidade histrica, comandada pela racionalidade cientfica, conduz inevitavelmente abolio do Estado. Em consequncia, o cientista social tem de ser um activista social. Procurando aplicar o mtodo positivo das cincias da natureza preconiza que "para acelerar os progressos da cincia, o maior, o mais nobre dos meios pr o universo em experincia; ora, - prossegue ele - no o grande mundo mas sim o pequeno mundo, ou seja, o homem, que ns podemos pr experincia. Uma das experincias mais importantes a fazer acerca do homem consiste em situ-lo em novas relaes sociais"; e a experincia s pode ser

avaliada "a partir das observaes dos resultados" (Cuin & Gresle,1995: 23). Este programa que prope a si prprio para atingir o conhecimento social , ao mesmo tempo, um programa de aco social, um programa reformador, que um trao comum a todos os fundadores da sociologia. Em Saint-Simon, a aco reformadora deve conduzir ao socialismo, "a administrao das coisas substituir o governo das coisas" (Simon, s,d,: 189), os ociosos devem desaparecer e com eles o Estado. A sociedade ser ento uma harmonia de interesses onde se conjugam todos os produtores, proprietrios e no proprietrios. Em Frana, sobretudo desde a Revoluo de 1789, ainda devemos assinalar a existncia de lutas polticas permanentes, de revolues e contrarevolues, que traduzem o antagonismo entre a antiga e a nova ordem, e mais tarde entre faces da burguesia, pela definio de um regime poltico que sirva os interesses globais desta classe. A par destes conflitos entre as classes sociais dominantes, desabrocham por toda a parte as lutas sociais contra a misria, nomeadamente as que so inspiradas pelos primeiros socialistas que Marx veio mais tarde a designar por utpicos: Saint-Simon, Fourrier e Proudhon, para lembrar apenas os mais importantes. Tambm elas contriburam para a emergncia da sociologia que est intimamente relacionada, como j sublinhmos anteriormente, a este movimento, no s do ponto de vista prtico da aco social como tambm do ponto de vista lgico, porque os pioneiros do socialismo foram tambm produtores de teorias sociais.

A Filosofia Clssica Alem


Entre os representantes desta Filosofia destacamos dois deles, Hegel e Feuerbach, cuja influncia decisiva no pensamento de uma das correntes que marca a sociologia desde o seu nascimento: o materialismo histrico. Bernal sintetiza assim o percurso intelectual deste pas: "a Alemanha no tinha ainda participado da Revoluo Industrial e, com as guerras napolenicas, tinha cado sob a influncia do pensamento dos liberais franceses. Da resultava a possibilidade de na Alemanha se pensar em termos abstractos sobre problemas sociais, sem se ser incomodado por uma comparao demasiado directa com a prtica". Por isso, prossegue o mesmo autor, "na Alemanha as cincias sociais e as cincias da natureza combinavam-se numa grande Naturphilosophie" (Bernal, 1977: 1102). Com Hegel desenvolve-se uma filosofia da histria, onde a histria a materializao do devir da Ideia, do desenvolvimento e da materializao do Esprito Universal no tempo, onde cada etapa cronolgica corresponde a uma etapa do Esprito. A histria por isso razo, o devir dialctico do saber absoluto que antecipa e se projecta nas sociedades humanas. A dialctica hegeliana, mostra-nos a histria como um movimento continuo, em que cada etapa supera a anterior, opondo-se-lhe, mas integrando-a ao mesmo tempo numa "sntese de contrrios". Esta razo que governa o mundo uma razo inconsciente formada por uma totalidade de leis qual se circunscreve e que depende do movimento histrico. Hegel v o Estado como o resultado de contradies sociais expressas pelas diferenas entre a riqueza e a pobreza, mas subordinado a uma hierarquia ontolgica superior, que a ideia do Estado. A histria para ele tambm o progresso da liberdade. O mais importante desta filosofia da histria reside na dialctica, na evoluo que se processa a partir da luta de contrrios que se superam numa sntese que se lhes ope e os integra. Em Feuerbach, discpulo de Hegel, vamos encontrar uma viso do mundo que o distancia radicalmente do seu mestre. "Ao idealismo de Hegel, ope (...) um estrito materialismo: s h matria. Desde logo, Deus no existe, um fantasma, uma imaginao do Homem". "A grande viragem da histria - afirmou Feuerbach - ser o momento em que o

homem tomar conscincia de que o nico Deus do Homem o prprio Homem" (Sedas Nunes, 1992: 305). O homem dominado pela religio o homem alienado, mas Feuerbach acredita na "viragem da Histria" atravs da qual o homem se reencontra consigo prprio, quando deixar de "acreditar em Deus para acreditar plenamente em si mesmo e agir de acordo com a plenitude da sua prpria essncia" (ibid.: 306). O movimento da histria desloca-se assim do esprito para matria. A dialctica com Feuerbach agora uma dialctica materialista.

C. C. Os Primeiros Socilogos
Dois edifcios tericos, profundamente divergentes, marcam as origens da Sociologia nos meados do sculo XIX: o positivismo de Comte, precursor do funcionalismo sociolgico, e o materialismo histrico de Marx. Estas duas teorias acompanharam at hoje a histria da disciplina e das outras cincias sociais. Uma e outra receberam contributos, mas a sua irredutibilidade mantm-se. Se pudssemos resumir a importncia dos seus contributos at aos dias de hoje, poderamos afirmar que elas constituem os polos tericos das cincias sociais, entre os quais se situam todas as contribuies ulteriores, ora mais marcadas por uma, ora mais marcadas por outra. Em Comte, discpulo e secretrio de Saint-Simon, vemos convergir as Filosofias Sociais, os inquritos e as estatsticas sociais e as influncias das Cincias Naturais. Da Fsica Social e da Fisiologia Social emerge o conceito de Sociologia, cujo projecto o estudo positivo do conjunto de leis que regem o funcionamento da sociedade. Este pensador divide a Sociologia em Esttica Social e Dinmica Social, analogias que retira da Fsica, e compara o funcionamento da sociedade ao funcionamento do organismo onde as partes so harmonicamente interdependentes. Eis algumas caractersticas do pensamento de Comte: os fenmenos s podem ser compreendidos dentro do seu contexto social; na evoluo histrica existe uma correspondncia entre conhecimentos e a organizao social; como a natureza do homem a mesma em toda a parte e em todos os tempos a evoluo social , por isso, linear. Esta evoluo, ou Dinmica Social, traduzida pela Lei dos Trs Estados: 1 o Estado Teolgico, caracterizado por uma interpretao religiosa ou fictcia do mundo, que corresponderia sociedade militar; 2 o Estado Metafsico caracterizado pelo conhecimento abstracto e filosfico, que corresponderia sociedade dos legistas; 3 o Estado Positivo caracterizado pelo conhecimento positivo, isto , cientfico, que corresponderia sociedade industrial (Cruz, 1995). A desordem da sociedade industrial desaparecer com a contribuio da sociologia, que se tornar responsvel pela organizao racional da sociedade: os socilogos substituir-se-o aos polticos nesta tarefa, porque s eles esto em condies de exercer o poder racionalmente. A funo da sociologia a de fomentar "a coeso social", atravs do desempenho do poder de Estado que funciona como rgo de solidariedade social, como instrumento da ordem pblica, sendo um imperativo moral obedecer-lhe. Esta Esttica Social sublinha a necessidade de assegurar o "consenso universal" entre todos os grupos que fazem parte do sistema social. Vemos que a sociologia de Comte se afirma como uma teoria da ordem, do consenso, da solidariedade entre as diferentes classes sociais, e que o Estado o smbolo e o instrumento dessa coeso. Estes so alguns dos traos que marcaro doravante as vrias cambiantes do funcionalismo. Quanto ao pensamento de Marx, nele vemos convergir a Filosofia Alem (desenvolvendo a dialctica materialista), a Economia Inglesa, a Teoria da Evoluo e o Socialismo francs. A Sociologia de Marx ao mesmo tempo uma Sociologia da Histria e uma

Sociologia Econmica. Ao contrrio de Comte que faz a apologia do consenso e da defesa do Estado, Marx defende que a Histria o resultado da luta de classes e que o Estado um instrumento de dominao das classes privilegiadas. justamente a natureza irreconcilivel das diferentes classes que justifica a origem histrica do Estado. Por isso, as lutas ho-de continuar at abolio das classes sociais e, sem elas, o Estado, suprfluo, desaparece. As lutas e as contradies caracterizam a natureza da sociedade, fazem parte da sua prpria estrutura. A teoria de Marx e daqueles que lhe fizeram desenvolvimentos ulteriores uma teoria do conflito, perspectiva antpoda do funcionalismo. A melhor sntese do materialismo histrico encontramo-la no prefcio que Marx redige na Contribuio para a Crtica da Economia Poltica. "Na concluso geral a que cheguei sublinha ele - e que, uma vez adquirida, serviu de fio condutor aos meus estudos, pode formular-se resumidamente assim: na produo social da sua existncia, os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. (...) O modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia". Mais adiante explicita o motor das transformaes sociais: "Em certo estdio de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das quais se tinham movido at ento. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes transformam-se no seu entrave. Surge ento uma poca de revoluo social" (Marx, 1977: 28-29).

A Sociologia de Marx pretende ser, tambm, um instrumento de mudana social. Ele prprio sublinha nas teses sobre Feuerbach que os filsofos, at ao seu tempo, apenas se limitavam a interpretar o mundo e que, doravante, era necessrio transform-lo. A sua teoria , pois, uma teoria da aco, no uma aco reformadora para consolidar a sociedade do seu tempo, mas uma aco revolucionria para transformar os seus alicerces mais profundos. Comte e Marx foram contemporneos, viveram na sociedade que caracterizmos na primeira parte destes apontamentos. As suas histrias de vida, as influncias que sofreram e que procuraram foram diferentes. As sociedades que idealizaram foram por isso, tambm elas, diferentes. Os problemas que levantaram que aflormos apenas brevemente - continuam a marcar as cincias sociais do presente, fragmentadas entre diferentes paradigmas. Porque, dada a natureza do seu objecto, as teorias sociais no puderam ainda libertar-se da sua natureza simbitica cientfico-ideolgica, para utilizarmos a expresso de Sedas Nunes. "a excessiva grande auto-implicao do socilogo na sociedade e da sociedade no socilogo" que "gera a impossibilidade do consenso na verificao ou na refutao" das teorias (Morin, s.d.: 26).

Notas
1. 1. Raymond Aron (As Etapas do Pensamento Sociolgico, p. 31) chega mesmo a afirmar
que "se o socilogo se define por uma inteno especfica, conhecer cientificamente o social enquanto tal, Montesquieu ento (...) to sociolgico como Auguste Comte. A interpretao da sociologia - prossegue Aron -, implcita em O Esprito das Leis, , com efeito, mais 'moderna' sob certos aspectos do que a de Auguste Comte".

2. 2. Georges Gurvitch (Tratado de Sociologia, p. 57), na mesma ordem do que foi dito em
relao a Montesquieu, sublinha que "o facto de Saint-Simon (1760-1825), de preferncia a Comte, ser o pai espiritual da sociologia foi claramente demonstrado por Durkheim, apesar das afinidades pessoais o aproximarem mais deste ltimo"

3. 3. Aproximamo-nos do pensamento de J. Barradas de Carvalho em Da Histria Crnica


Histria Cincia (1991: 15), quando explicita que "todas as cincias passaram, num dado momento da sua histria, por uma grande revoluo epistemolgica: a que as faz saltar do conhecimento sensvel ao conhecimento inteligvel".

4. 4. No se pode excluir que surjam descobertas/invenes fora do seu tempo. O que acontece
que ficam condenadas prateleira da histria da cincia. Elas s se tornam sociais quando se tornam socialmente teis.

5. 5. Em nota de rodap, Sedas Nunes, citando Achile Pnot, no seu "Discours sur quelques
recherches de statistique compare faites sur Mulhouse", nota que, nesta cidade, "a mdia geral da durao da vida humana baixara, nas classes operrias, de 25 para 21 anos".

6. 6. esta desorientao e a misria no quadro da nova ordem, que, na primeira fase da


industrializao, conduz os operrios - na ignorncia da responsabilidade da sua triste existncia- a formas de lutas desesperadas contras as mquinas, chegando a destruir fbricas inteiras.

7. 7. P. Anderson (1984). Linhagens do Estado Asolutista. Lisboa: Afrontamento. 8. 8. Malthus, tambm um pessimista, defende que ao crescimento populacional acelerado
resultante da revoluo industrial no corresponde um igual crescimento dos recursos, que tendem a esgotar-se.

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