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HISTORIA de la FILOSOFA 2 de Bachillerato

I.E.S. Francisco de los Ros Fernn Nez (Crdoba) DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

ALUMNA/O: ______________________________________________ CURSO: ________________

HISTORIA DE LA FILOSOFIA PROGRAMA

2 UNIDADES DIDCTICAS:

2 Bachillerato

UNIDAD 1. LOS ORGENES DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL. 1) El desarrollo de la explicacin racional. Mito y Logos. 2) La Filosofa Presocrtica. 3) Los Sofistas: escepticismo y relativismo. 4) Scrates: mtodo e intelectualismo moral. UNIDAD 2. PLATN. 1) Contexto histrico-cultural y filosfico. 2) El problema de la realidad y el conocimiento. 3) Las relaciones entre tica y poltica. Propuestas polticas. 4) TEXTO: Repblica. UNIDAD 3. ARISTTELES. 1) Contexto histrico-cultural y filosfico. 2) Naturaleza y causalidad. Teora de la realidad. 3) Teora del conocimiento. 4) Virtud y felicidad. Teora tica. 5) Poltica. El carcter comunitario del Bien. UNIDAD 4. FILOSOFIA Y RELIGIN. 1) Filosofa griega y filosofa cristiana. 2) Agustn de Hipona: innatismo y teora de la iluminacin. 3) TOMS DE AQUINO: razn y fe. Filosofa y teologa. 4) TEXTO. Suma Teolgica. UNIDAD 5. EL ORIGEN DE LA MODERNIDAD. 1) Renacimiento y Humanismo. 2) La Revolucin cientfica. UNIDAD 1) 2) 3) 6. EL RACIONALISMO. DESCARTES. Contexto histrico-cultural y filosfico. Conocimiento y realidad: Razn y mtodo. Teora de la sustancia. TEXTO: Discurso del Mtodo. EL EMPIRISMO. Caractersticas generales del Empirismo. Locke. Teora del conocimiento. Hume. Teora del conocimiento. Crtica a las ideas de sustancia y causa. El emotivismo moral.

UNIDAD 7. 1) 2) 3)

UNIDAD 8. LA FILOSOFA DE LA ILUSTRACIN. 1) El pensamiento ilustrado. Razn y progreso. 2) La idea de contrato social en la constitucin del estado moderno. UNIDAD 9. KANT. 1) Contexto histrico-cultural y filosfico. 2) El problema del conocimiento. Apriorismo kantiano idealismo trascendental. 3) El formalismo moral. 4) Ilustracin y progreso. Pensamiento poltico. 4) TEXTO: Qu es la Ilustracin?

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UNIDAD 1) 2) 3) 4) UNIDAD 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) UNIDAD 1) 2) 3) 4) 5) 6)

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10. K. MARX. Contexto histrico-cultural y filosfico. Alienacin e Ideologa. El materialismo histrico. TEXTO: Manuscritos de economa y filosofa. 11. NIETZSCHE. Contexto histrico, cultural y filosfico. Crtica a la cultura occidental. El nihilismo. La voluntad de poder. El superhombre. La transvaloracin de los valores. TEXTO: El Crepsculo de los dolos. 12. J. ORTEGA Y GASSET. Contexto histrico, cultural y filosfico. La razn vital. La razn histrica. El perspectivismo. La filosofa espaola. TEXTO: El tema de nuestro tiempo: la doctrina del punto de vista

UNIDAD 13. LA FILOSOFA DEL SIGLO XX. RAZN Y COMUNICACIN. 1) La filosofa analtica. 2) El falsacionismo. 3) El Existencialismo. 4) Hermenutica. 5) La Escuela de Francfort. UNIDAD 14. J. RAWLS. 1) Contexto histrico, cultural y filosfico. 2) La filosofa de Rawls: pensamiento tico poltico. Teora de la justicia y liberalismo poltico. 3) TEXTO: La justicia como equidad. Una reformulacin. PRUEBA DE ACCESO DE LA UNIVERSIDAD (SELECTIVIDAD): La prueba de acceso a la universidad consiste en responder a las siguientes cuestiones desde un texto: 1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido. (2 puntos: 1 + 1) 2. Comentario de texto. a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas. (1,5 punto) b) Identificacin y explicacin del contenido del texto. (1,5 puntos) c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor. (2 puntos) 3. Relacin del tema o el autor elegidos con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad. (3 puntos: 2 + 1) Correo electrnico: - defilorios@yahoo.es - defilorios@gmail.com - pbmiranda@iesfranciscodelosrios.es

Web del Instituto y Departamento http://www.iesfranciscodelosrios.es

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UNIDAD 1

LOS ORGENES DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL

1. EL DESARROLLO DE LA EXPLICACIN RACIONAL. Mito y Logos. A-1. Realiza una comparacin entre los dos textos siguientes: a) Antes que nada naci Caos, despus Gea (Tierra) de ancho seno, asiento firme de todas las cosas para siempre, Trtaro nebuloso en un rincn de la tierra de anchos caminos y Eros, que es el ms hermoso entre los dioses inmortales, relajador de los miembros y que domea, dentro de su pecho, la mente y el consejo prudente de todos los dioses y de todos los hombres. De Caos nacieron Erebo y la negra Noche; de la Noche, a su vez, nacieron ter y el Da, a los que concibi y dio a luz, tras unirse en amor con Erebo. Gea primeramente engendr, igual a s misma, a Urano brillante para que cubriera en derredor por todas partes y fuera un asiento seguro para los dioses felices por siempre. Alumbr a las grandes Montaas, moradas graciosas de las divinas ninfas, que habitan en los sinuosos montes. Ella tambin, sin el deseado amor, dio a luz al mar estril, al Ponto, hirviente con su oleaje; y despus, tras haber yacido con Urano, alumbr a Ocano de profundo vrtice. Hesodo, Teogona. b) Este cosmos no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida. Todas las cosas se cambian recprocamente con el fuego y el fuego, a su vez, con todas las cosas, como las mercancas con el oro y el oro con las mercancas. Herclito. A-2. Teniendo en cuenta los textos anteriores, y el cuadro siguiente, realiza una comparacin entre la explicacin mitolgica (Mito) y la explicacin filosfica (Logos).
MITO Explicacin mitolgica. Fantasa e imaginacin. Fuerzas naturales personificadas en Dioses que actan de forma arbitraria. Hroes, y otros personajes. Explicar hechos, origen del mundo, del hombre y de todas las cosas Elementos didcticos. Entretener. Patrones morales. Regular ritos religiosos. La mitologa griega es la base de la religin (politesmo), aunque tambin se desarrolla el Orfismo. Verdad sin discusin. Tradicin oral a escrita. Homero, Hesodo, FILOSOFA Explicacin filosfica. Razn. Autoridad de la razn. Las cosas suceden por algo (necesidad), bsqueda de causas, leyes que explican las cosas, sus principios, su esencia (physis arj) Bsqueda de un saber racional, basado en la razn (y en la experiencia), un saber con cierta lgica, ms creble a la razn y que presente verdades ms objetivas que los mitos. Ciencia y filosofa son saberes idnticos. Crtica de la realidad existente. Verdad cuestionable aunque con aspiraciones de ser universal. Tradicin escrita. A partir del siglo VII - VI a. C. Polis griegas de Asia Menor e Italia Meridional.

Por Physis (Naturaleza) vamos a entender el principio, el origen, la esencia, (el Arkh, Arj), la realidad permanente y nica que est detrs de lo que se percibe o aparece. Aquello de lo que provienen, en lo que acaban y por lo que subsisten todas las cosas. La physis incluye la materia original de la que todo surge y a la que todo vuelve, y el principio activo, que es fsico natural. Es la fuerza interna que impulsa a crecer y desarrollarse, la ley interna que

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rige las cosas, su aparecer y desaparecer; aquello que hace que cada cosa sea lo que es y no otra; eso que hace, por ejemplo, que un olivo produzca aceitunas y no brevas o ciruelas.
El paso del mito al logos no ocurre de momento ni abarca la totalidad del pensamiento humano, se trata de un proceso paulatino que hace que las primeras manifestaciones del pensamiento filosfico contengan todava algunos elementos mitolgicos; (Presocrticos, Platn,...) y supone un esfuerzo, que llega hasta nuestros das, por desprenderse de toda adherencia mtica en pro de un pensamiento puramente racional, sin garantizar que el hombre logre alguna vez liberarse totalmente del mito pues se trata de un factor aglutinante que llega a los aspectos en los que la razn no tiene la ltima palabra. Las fuentes de este nuevo camino hay que buscarlas en la ciencia egipcia (geometra) y mesopotmica (astronoma), en el Orfismo y en la propia mitologa griega, con autores como Homero, Hesodo, los poetas lricos (Arquloco) y los poetas gnmicos (los Siete Sabios: Soln, Tales, Tegnides), en los que aparece la investigacin de la razn (causa) de las cosas, el concepto de lmite (mesura) y otros elementos que iban a favorecer la mentalidad filosfica.

A-3. Qu opinas sobre estas dos formas de pensamiento? A-4. Por qu crees que se produjo este cambio en el pensamiento? A-5. Realiza un esquema conceptual de los factores o condiciones que propiciaron la aparicin del pensamiento filosfico en Grecia. Por qu propician esa aparicin? Contexto: desmoronamiento de los reinos micnicos y desarrollo de una nueva forma de organizacin poltica en Hlade (Grecia) que se basa en pequeas ciudades-estado (POLIS) independientes unas de otras, aunque con elementos comunes (lengua, religin, mitologa,). Factores: - Expansin colonial por el Mediterrneo entre el 750 y 550 a.C. - Desarrollo de la democracia. Una democracia restringida. (La mayora no son ciudadanos.) - La existencia de una situacin socioecmica basada en la esclavitud. - La introduccin de la moneda como valor de cambio. - La religin griega tiene cierta tolerancia y flexibilidad. - La tendencia natural en el hombre hacia el saber. Crtica de realidad. Para Pitgoras, el hombre tiende (aspira, ama) a esa sabidura inalcanzable y jams del todo satisfecha (Filo-sofa.)

HISTORIA DE LA FILOSOFIA 2. LA FILOSOFA PRESOCRTICA

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A-6. Quines fueron los presocrticos y cul fue su principal preocupacin? - Modelo de transicin desde el mito hacia la explicacin racional (Logos) y el tratado cientfico filosfico (anlisis y abstracciones racionales, conceptos como teora y ley, etc.), pero no estn libres de elementos mticos, poticos o irracionales. Primeros pasos hacia una manera cientfica de pensar: desarrollo de ciencias naturales. Siglo VI a.C. - Sus conclusiones son producto de la observacin y el anlisis racional. - Ms especulacin racional que ciencia en sentido moderno: experimentacin, matematizacin y aplicacin prctica. Algunas escuelas jnicas (Mileto) tenan una vocacin ms cientfica. - Fuentes indirectas: Aristteles, y otros. - Su principal problema es la naturaleza y sus procesos: cul es el origen de la Naturaleza? Cmo cambian las cosas? La physis, y su esencia, (arj). Bsqueda de leyes que gobiernan universo (entendido como cosmos orden.) - La physis como algo eterno que forma parte de la propia naturaleza, primero y nico principio que es origen, sustrato y causa de todos los seres del Universo y del cambio. - El hombre (asuntos humanos) como un elemento ms de la propia Naturaleza. A-7. Comenta el siguiente cuadro sobre la filosofa presocrtica. Investiga sobre algn autor o filosofa presocrtica. Exponer en clase.
AUTORES TALES DE MILETO MONISMO S VI a.C. ESCUELA DE MILETO ESCUELA PITAGRICA Samos ANAXIMANDRO ANAXMENES PITGORAS ALCMEON HIPASO HERCLITO PHYSIS Agua peiron o lo indefinido Aire infinito o Pneuma. Nmero (par /impar) Estructuras matemticas. Fuego: cambio y devenir. Logos universal. Niega cambio. El SER es uno, perfecto, eterno, inmvil,(esfera) Causa material (cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego) y causa motriz (amor y odio) Principio material (homeomeras o semillas) y principio activo o dinmico (Nous o inteligencia creadora) tomos, vaco y movimiento. Mecanicismo materialista. Matemticas. Heliocentrismo. Sentidos: lo cambiante. Razn: lo permanente (V) Va de la opinin (sentidos) y va de la verdad (razn) CONOCIMIENTO Matemticas.

METAFSICOS S VI V a.C.

PARMNIDES

EMPDOCLES PLURALISMO S V a. C. ANAXGORAS

El cambio es el paso de una forma de ser a otra forma de ser.

DEMCRITO 460 370 a.C. Escuela Atomista

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A-8. Realiza una comparacin de las teoras presocrticas con la mitologa y la ciencia. Te parecen las teoras presocrticas cientficas en sentido moderno? A-9. Qu posicin te parece ms cientfica? Razona la respuesta. A-10. AMPLIACIN Y DESARROLLO: mural presentacin sobre los presocrticos.

3. LOS SOFISTAS
A-11. Explica dos cambios importantes que se producen en el siglo Va.C. en la sociedad griega.
Contexto histrico. (Siglo V a.C.) en el que aparecen los sofistas y Scrates. - Conflictos blicos: Guerras Mdicas entre griegos y persas (someter a las colonias griegas). Participacin de las clases populares que reclaman participacin poltica, derechos y leyes iguales para todos los ciudadanos. Guerra de Peloponeso (431-404 entre las Polis griegas. Esparta impone en Atenas un gobierno aristcrtico (404-403; 30 Tiranos). En el 403 es restaurada la democracia por Trasbulo. - Desarrollo de la democracia en Atenas. (dmos=pueblo; crtos=poder). Anteriormente Soln y Clstenes haban desarrollado instituciones participativas y restando poder a las instituciones oligrquicas. Pericles (461 429) impulsa el desarrollo de la democracia. Los ciudadanos intervienen en los asuntos pblicos (decidir, ocupar cargos, etc.) y en las discusiones sobre la ley que dirige la vida en la ciudad y obliga a todos. Esto lleva a nuevas necesidades: saber hablar en pblico (asambleas y otras reuniones, debates polticos y jurdicos), el arte de la retrica y la dialctica; y estar enterado de la problemtica del gobierno de la ciudad, (normas cvicas o polticas y morales.) - El giro antropolgico de la filosofa (sobre todo en Atenas): se deja en segundo plano la cosmologa, origen del universo y las cosas, para centrarse ms en el hombre, en los asuntos humanos y sociales (poltica, justicia, tica, cultura, educacin, etc.). Otras ciudades-estado (Esparta), mantienen sus sistemas aristocrticos.

A-12. Quines eran los sofistas? Algunos autores. A-13. Realiza un esquema conceptual sobre las caractersticas generales de los sofistas. A-14. Qu valoracin podemos hacer de los sofistas? T qu opinas? Lo ms destacado. A-15. AMPLIACIN Y DESARROLLO: mural presentacin sobre los sofistas. Explicar en clase. Los Sofistas eran filsofos que se dedicaban a la enseanza, profesores que iban de ciudad en ciudad ofreciendo sus enseanzas a cambio de un salario (lo que se vea mal). Enseaban gramtica, interpretacin de los poetas, reflexin sobre el mito y las religiones, dialctica y retrica, poltica, matemticas. Sus ideas fueron acogidas con entusiasmo por los jvenes pero encontraron oposicin por parte de las clases ms tradicionales. Por ser extranjeros no podan intervenir en la vida poltica de las ciudades, pero se ocuparon de formar a los polticos de Atenas y otras ciudades. Algunos sofistas de la primera generacin son: Protgoras (Abdera, 490-410), - Las Antilogas. Toda cuestin tiene dos razonamientos que se contraponen entre s. La virtud es la habilidad para hacer prevalecer un punto de vista sobre su contrario (Paradoja de Protgoras). Agnosticismo: de los Dioses, dice que lo mismo tiene la posibilidad de afirmar que son o que no son.

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Gorgias (Sicilia, 485-389), Sobre la naturaleza y sobre el no ser. Parte del Nihilismo: nada existe (no existe el ser, o el ser es nada), si existiese no sera cognoscible; y si fuese pensable sera inexpresable. Por lo tanto no hay posibilidad de verdad absoluta (aletehia), slo queda el camino de la opinin (doxa). Importancia de la retrica. Prdico: Tcnica de las sinonimias. Los dioses son la encarnacin de lo til y ventajoso. Hipias y Antifonte: representan la corriente naturalista: en la contraposicin entre physis y nomos dan prioridad a la naturaleza porque la vida recta debe regirse por las leyes naturales (fijas, inmutables, eternamente vlidas). La ley humana divide a los hombres, la ley natural los une. (Cierto cosmopolitismo: todos iguales, brbaros, griegos) Despus aparecen los sofistas polticos (Critias, Trasmaco, Calicles) y Los eristas que desarrollan estructuras de razonamientos capciosos (engaosos) y falsos. Es lo que se llama Sofismas: todo falso, discutible, contradictorio, donde lo importante es la disputa por la palabra. Es una degeneracin de las antilogas de Protgoras y van a facilitar la imagen de los sofistas como personajes dedicados al arte de la persuasin y al engao (falsos sabios.) Las caractersticas principales de esa sofstica originaria seran: a) Racionalismo y humanismo. Fe en el ser humano y su razn para gobernarse. Agnosticismo. b) Problema sobre si la cultura y sus productos (leyes, instituciones polticas, normas morales, religin,...) es cuestin de NOMOS (acuerdo mutuo, pacto) o de PHYSIS (naturaleza, inmutable). Hipias y Antifonte: la naturaleza como principio de igualdad y a nomos como fuente de desigualdad. Calicles, Trasmaco y Critias: la naturaleza como la ley del ms fuerte, y a nomos como el intento de procurar la igualdad. En general, los sofistas destacaron el papel superior de Nomos sobre la Physis, y defendan el carcter convencional de las leyes y la moral. c) Escepticismo y relativismo: imposibilidad de conocer la verdad absoluta pues no existe. Defienden un relativismo (subjetivismo) pues no hay verdad absoluta y objetiva sobre hechos y fenmenos naturales y sociales; lo que llev a algunos a defender dos tesis contrarias con el mismo ardor que si ambas fueran verdaderas. No hay una nica verdad sino que depende de cada uno. Protgoras: el hombre es la medida de todas las cosas. Relativismo moral. d) La virtud, excelencia o aret ser el conocimiento, todo lo que hace capaz a un hombre, porque saber es poder. Importancia de la oratoria y el arte de la palabra (retrica), para persuadir y convencer a los dems de que la verdad de uno es la que debe adoptar (Sabidura.) e) El conocimiento y la excelencia (Aret) se pueden adquirir por educacin (Paideia) y no es exclusiva de aristcratas (linaje, sangre). (Aunque la mayora de sus alumnos fueron aristcratas porque eran los que podan pagar sus enseanzas). Mtodo: discurso (retrica) f) Defensores de la igualdad entre todos los seres humanos y de la democracia. g) Utilizan un mtodo inductivo porque se basan en la observacin de los diferentes pueblos, acumulando datos e informaciones para sacar conclusiones de carcter prctico.
Actualmente, la figura de los sofistas vuelve a ser reivindicada por algunos historiadores como creadores de una Ilustracin en Atenas, ligada al desarrollo de la cultura y educacin de los ciudadanos, y a la defensa de la democracia, es decir, se reivindica una valoracin ms positiva de los sofistas.

A-16. Realiza un esquema sobre lo ms destacado de la filosofa socrtica: conceptualismo, intelectualismo moral, gobierno de los sabios, mtodo socrtico, etc. A-17. Valoracin de la filosofa socrtica (tica, poltica)

HISTORIA DE LA FILOSOFIA 4. SCRATES. (Atenas, 470-399).

9 MTODO E INTELECTUALISMO MORAL.

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Filsofo tradicionalmente contrapuesto a los sofistas aunque comparte con ellos el antropocentrismo: reflexin sobre el hombre y la sociedad. Sabemos de l por Aristfanes, Platn, Jenofonte y Aristteles. La obra de Scrates est impregnada de cierto matiz religioso, su misin es ensear a ignorantes, y a esa tarea dedic su vida, sin cobrar, y tambin esta tarea le llev a la muerte. Al final de su vida intelectual, desarrollada siempre en Atenas, fue acusado de introducir nuevos dioses, aunque la verdadera causa puede ser poltica porque Scrates no simpatizaba con la democracia implantada en Atenas por considerar que era una demagogia controlada por camarillas mediante la manipulacin, y porque molestaba buscando la verdad, desenmascarando el engao y la falsedad. Condenado a muerte por un tribunal pblico rechaza las proposiciones de sus amigos para fugarse, y toma la cicuta, por considerar que las leyes de la Polis-ciudad, obligan a todos; y su violacin sera impiedad. Las leyes hay cumplirlas, y convencerlas o cambiarlas cuando sea preciso. La virtud principal del hombre es hacer de hombre, y como la esencia del hombre es su alma-razn (psyche: sede de la actividad pensante e inteligencia), su virtud ser la sabidura, el saber. Ensear y aprender el cuidado del alma es la tarea principal del hombre. Esa almarazn est en contacto con el Dios - inteligencia que ordena y es providencia.

Scrates, frente al relativismo de los sofistas, defiende una postura que se ha denominado Conceptualismo (intelectualismo, naturalismo); cree que hay una verdad-esencia de las cosas, definiciones, conceptos objetivos, nicos, inmutables, universales; son las formas e ideas y se puede llegar a ella por el saber, verdadera virtud. En el terreno moral, que es el que interesa a Scrates, si encontrramos definiciones universales e invariables de lo bueno, de lo justo, podramos refutar las tesis relativistas de los sofistas; y no se trata de preguntar a cada comunidad sobre sus valores, porque los valores no tienen su fundamento en la voluntad caprichosa de los ciudadanos, no surgen del acuerdo (nomos) sino que se fundan en la propia naturaleza del hombre (en la physis), en su razn, buscando lo comn y universal. Cada hombre, a travs de su propia experiencia puede descubrir esas verdades universales, averiguar por s mismo, que es lo bueno y lo justo, con la autoexperiencia, pero con ayuda de otros hombres. Scrates ide un mtodo para ayudar en esta bsqueda, es el mtodo mayutico (la dialctica y la mayutica.) Frente a la retrica sofista basada en el discurso propone el dilogo y la reflexin para buscar la verdad y el conocimiento, para buscar el obrar recto. Este mtodo, basado en el dilogo, tiene varias partes: a) Refutacin o IRONA: preguntas y respuestas donde el maestro simula no saber nada, buscando contradicciones, prejuicios, etc., con irona, para llevar al interlocutor al reconocimiento de la propia ignorancia (slo s que no s nada.) b) Mayutica o reflexin: por induccin, a base de preguntas, se trata de orientar la reflexin de cada cual, para que a travs del dilogo con los dems, sea capaz por s mismo, de encontrar respuestas comunes que valgan para todos (universales). En esta bsqueda, el dilogo se estructura a partir de la reflexin sobre casos particulares y

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concretos, extrados de la observacin de la conducta de los dems, hasta llegar a la formulacin de un concepto comn, que recoja todos los rasgos bsicos de esa casustica. (EJ: Qu es la justicia? buscar acciones justas en concreto: no mentir, no causar dao a nadie, hasta llegar a un concepto comn: dar a cada uno lo que le corresponde). Esas ideas generales estn dentro de la razn de cada uno, slo hay que descubrirlas. Scrates compara su oficio al de su madre (comadrona). Y una vez que el hombre sabe lo que est bien, Scrates considera, que hay garantas de que el hombre obrar bien, es lo que se llama Intelectualismo moral, que considera que la fuerza de la razn sobre el gobierno de la conducta es tal, que es imposible obrar el mal cuando se conoce el bien, nadie comete una falta a sabiendas, del mismo modo que nadie escoge a sabiendas aquello que le perjudica. Virtud y sabidura son la misma cosa, y todas las virtudes se reducen en ltima instancia a sabidura, pues todas son hbitos racionales que nos llevan a saber comportarnos con dioses (piedad), las personas (justicia), los apetitos (templanza). (Sabidura = bondad = felicidad) El intelectualismo moral se traduce en universalismo moral. Y como la virtud es una forma de saber prctico, una clase de ciencia (se confunden ciencia y tica) puede ensearse, lo mismo que se ensean los dems saberes. Pero no se trata de un saber para dominar a los dems (sofistas) sino para dirigir bien la repblica. El intelectualismo moral tiene su proyeccin sobre la poltica (intelectualismo poltico): quienes conocen el bien y la justicia sern buenos y justos gobernantes: el gobierno de los sabios, gobierno de la razn, (Aristocracia intelectual: quienes conocen la justicia gobernarn de manera ms justa y llevarn la justicia a la Polis). No es aceptable que se ponga a dirigir la nave quien no conoce de navegacin. Para Scrates, justicia es armona, equilibrio, armona entre las fuerzas del individuo para ser una persona justa, y armona en la polis. La desarmona y el desequilibrio suponen la injusticia. Scrates se muestra contrario a la democracia ateniense por considerar que el espacio de la ciudadana est ocupado por disputas de camarillas de oligarcas que slo se cuidaban de sus intereses particulares suplantando la democracia por una demagogia donde el criterio de la mayora no garantiza la justicia porque no es un espacio de la razn y la libertad sino de la manipulacin y el engao, adems de que se opone a que la mayora pueda decidir al margen de la ley sin importar si lo que se decide es justo e injusto, y donde cuenta igual la ignorancia que la sabidura. Scrates y despus Platn, defienden la autoridad de la razn, de leyes racionales universales que dictan la verdad y el bien (comunes en todos los seres humanos) y cuya legitimidad est por encima de demos. Pero, cmo se deciden esas leyes universales? A-18. Realiza una comparacin de Scrates con los sofistas. A-19. Qu actualidad tienen las polmicas levantadas por los sofistas y Scrates? A-20. Qu podemos aprovechar de estos primeros filsofos? A-21. Debate en clase. Vivimos nosotros en una democracia?

LAS FILSOFAS AMPLIACIN Y DESARROLLO En la Grecia Clsica destacaron algunas mujeres: Timica y Teano como discpulas de Pitgoras (S VI a.d.n.e.) se interesaron por la medicina y las matemticas; Aglaonice de Tesalia (S V a.d.n.e.) se dedic a la astronoma, Aspasia de Mileto (S V a.d.n.e.), amante de Pericles y de gran influencia en la vida literaria y filosfica de la Atenas de su poca; Arete (S IV a.d.n.e.), hija de Aristipo de Cirene (escuela cirenaica) a la que se atribuye la direccin efectiva de la escuela a la muerte de su padre y la formacin filosfica de Aristipo el joven, su hijo, quien orden la doctrina de su abuelo; Hiparquia, mujer de Crates, seguidora del Cinismo y que dej algunos escritos.

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UNIDAD 2

PLATN

(427 347)

A-1. Qu significa la expresin amor platnico? A-2. Describe el contexto histrico - cultural y filosfico de Platn. Realiza un esquema. 1. CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO. Platn (Aristocles) naci en Atenas en el ao 427 a.C. muri en el 347. De procedencia aristocrtica, su padre (Aristn) era descendiente de reyes y su madre (Perictiona) de la familia de Soln. Del contexto histrico - cultural podemos destacar que Atenas, despus de las guerras mdicas entre griegos persas, vivi una poca de hegemona y esplendor econmico, poltico y cultural, sobre todo con Pericles (461 429 a.C). Un aspecto relevante es el desarrollo de la democracia desde las reformas de Soln y Clstenes que con Pericles alcanza su apogeo. Los ciudadanos intervienen en los asuntos pblicos, tomar decisiones y ocupar cargos, lo que lleva a nuevas necesidades culturales que faciliten esa participacin poltica. Se produce la guerra del Peloponeso (431 404 a.C.) que enfrenta a Atenas con Esparta, siendo tambin un conflicto entre dos formas de concebir la ciudad, la democracia y la Oligarqua, abriendo un periodo de inestabilidad poltica. La derrota de Atenas lleva a que los aristcratas atenienses, apoyados por Esparta, instauran la Tirana de los Treinta, rechazada por Platn por sus mtodos sectarios y violentos. La tirana acaba con los derechos democrticos y desemboca en una guerra civil que llevara a la restauracin de la democracia en el 403 a.C. (Trasbulo). En el 399 a.C. un jurado popular condena a muerte a Scrates. Todo esto iba a marcar la vida y obra de Platn, pues una de sus principales motivaciones fue la reflexin sobre cmo conseguir un estado donde haya verdadera justicia, dando prioridad a la educacin de los gobernantes como camino hacia la justicia, rechazando la democracia y la tirana.. Durante la primera mitad del siglo IV a.C. continua la inestabilidad poltica, sigue el enfrentamiento entre los tres estados ms poderosos, Esparta, Atenas y Tebas, hasta que en el ao 338 Filipo II de Macedonia unifica las polis griegas dentro de su reino. En el mbito cultural hay que destacar un gran esplendor cultural, aunque la crisis poltica se extiende al mbito cultural. De toda esta poca destacamos a los poetas trgicos Esquilo, Sfocles y Eurpides, el comediante Aristfanes, la obra historiogrfica de Jenofonte; Fidias que participa en la construccin de la Acrpolis y el Partenn. En escultura destacan Policleto, Praxteles y Lisipo. Iscrates y Demstenes destacan en retrica y oratoria. Realiz viajes por Megara, Tarento y Siracusa (Sicilia), entrando en contacto con distintas escuelas filosficas, e incluso, intent influir en las ideas polticas de Dionisio I y Dionisio II, reyes de Siracusa, experiencias de las que sali con dificultad al encontrarse otra vez con polticos que no buscan el bien de los ciudadanos sino el mantenimiento del poder. Platn fund en Atenas, en el ao 387 a.C., la Academia, una escuela para formar a los futuros sabios-gobernantes. A ella lleg Aristteles en el ao 367 a.C. En el contexto filosfico hay que decir que a partir del siglo V a.C se produce el llamado giro antropolgico de la filosofa, ahora la preocupacin principal estara en torno a las cuestiones sociales, morales y polticas. La razn principal de este cambio est en el desarrollo de la democracia en Atenas, lo que requera una educacin distinta pues lo importante ahora es la

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preparacin para la vida pblica, que exige un conocimiento variado en el ejercicio de la palabra, el anlisis y la crtica. Platn participa en este proceso estableciendo una polmica con la filosofa sofista que haba extendido el escepticismo, el relativismo y unas enseanzas que se basaban en el dominio del lenguaje y la retrica como medio de persuasin en el Consejo, Asamblea o Tribunales. Platn, siguiendo a Scrates, busca un saber universal al servicio de la polis, haciendo una crtica a la concepcin sofista de la educacin y a la democracia ateniense. La polmica filosfica de la poca afecta distintos asuntos: 1. El problema del ser y el devenir, donde Platn intenta superar la contraposicin entre las teoras de Parmnides y Herclito mediante la teora de las ideas. 2. El problema del conocimiento, donde Platn rechaza el relativismo y escepticismo de los sofistas, defendiendo que es posible un conocimiento verdadero de la realidad, el conocimiento inteligible, de las ideas nicas y universales. Platn reinterpreta la distincin de Parmnides entre va de la verdad y va de la opinin como conocimiento inteligible y conocimiento sensible, aunque comparte con Protgoras el relativismo del conocimiento sensible (mundo fsico). 3. El problema de la moral y la justicia en la polis, es decir, la bsqueda de un sistema poltico capaz de llevar la justicia a la Polis. Platn rechaza el sistema democrtico defendido por los sofistas por considerar que es una demagogia, y propone en Repblica el gobierno de la razn, de los sabios, como garanta de justicia. Platn, como hemos visto, recibe influencias en ese contexto de diferentes autores, tambin de los Pitagricos en su concepcin del alma como inmortal y su relacin con el cuerpo, as como la importancia de las matemticas y del conocimiento abstracto y racional; de Anaxgoras recibe la idea de una inteligencia creadora ordenadora del Cosmos, el Nous, como precedente del Demiurgo o Artfice del mundo para explicar la aparicin del mundo fsico; de los Atomistas la idea de la existencia de una materia eterna con movimiento catico; de Zenn el mtodo dialctico como forma de avanzar en el conocimiento mediante la contraposicin de ideas. Pero, sin duda, de quien ms influencia recibe es de Scrates, su mtodo de dilogo o dialctica socrtica en la educacin; el conceptualismo o bsqueda de definiciones esenciales (ideas formas nicas, eternas e inmutables como esencia de las cosas, a las que Platn da una realidad trascendente), el intelectualismo moral que Platn acepta y adems aplica a la poltica (gobierno de los sabios), conocimiento por descubrimiento interior (innatismo), etc. El ncleo principal de su obra es la Teora de las Ideas, desde la que va construir un dualismo que estar presente en toda su filosofa, un sistema muy completo que intenta explicar la realidad (Ontologa), cmo podemos conocer esa realidad (Epistemologa), cmo se ha originado la realidad fsica (Cosmologa), qu es el ser humano (Antropologa), cmo debe vivir (tica), cmo debe organizar la polis (Poltica), qu debe ensearse (Educacin). Las principales obras de Platn: - Juventud (393 388): Apologa de Scrates, Protgoras, Critn. - Madurez (388 369): Gorgias, Crtilo, Menn, Banquete, Fedro, Repblica. - Vejez: Teeteto, Timeo, Las Leyes, Parmnides, Critias. Sus obras estn escritas en forma de dilogo en el que los personajes principales son Scrates y algunos sofistas, y donde se polemiza sobre diversas cuestiones, y mediante la mayutica y la dialctica se descubre la verdad. Platn utiliza el mito y la metfora en su obra como una manera de complementar la explicacin racional. La influencia de Platn en la cultura occidental es incalculable: Aristteles, el pensamiento cristiano (dualismo, mayor importancia al mundo inteligible metafsica- que al mundo fsico ciencias fsicas-, lo que supone un triunfo de la metafsica y el misticismo sobre la ciencia experimental; utopas renacentistas de Moro y Campanella, y finalmente, su gnoseologa ejerce influencia en todos los sistemas idealistas racionalistas de la edad moderna. A-3. Qu signific Scrates para Platn?

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A-4. Explica como aborda Platn el problema de la realidad y el conocimiento. (Metafsica)


4.1. 4.2. 4.3. 4.4. Qu dice la teora de las ideas? Esquema sobre realidad (ontologa) segn la teora de las ideas. Esquema sobre modos de conocimiento (gnoseologa - epistemologa). Explica de forma concisa lo que es la reminiscencia.

2. La concepcin de la REALIDAD y el problema del CONOCIMIENTO. (Repblica) Platn considera que la filosofa anterior ha fracasado al explicar el mundo fsico mediante los sentidos. Va a buscar un equilibrio entre la filosofa de Parmnides (el Ser es uno, inmutable y eterno) y Herclito (todo est en cambio permanente) pensando que la ciencia, la tica y la poltica requieren de la existencia de algo verdadero y distinto de las cosas, algo que no est permanentemente cambiando. Scrates le haba enseado que las cosas concretas sometidas a variacin tienen una esencia universal, invariable y comn a todos los entes de la misma especie, la cual expresa su autntica realidad y su verdadero ser (Ideas Formas), aunque para Platn esas Ideas o esencias no son inmanentes a las cosas como en Scrates, sino que adquieren una realidad trascendente, al margen de las cosas, en el mundo inteligible. As es como Platn desarrolla la teora de las ideas, base de su filosofa, y segn la cual, este mundo material que conocemos y en el que vivimos no es verdaderamente real, no constituye la realidad verdadera porque cambia y se transforma y todo lo que cambia y se transforma no puede tener realidad plena, ni valor pleno. Todos los valores y realidades de este mundo, cambiantes y sujetos a destruccin, expuestos siempre a dejar de ser, no son ms que apariencias y copias de las formas-ideas (esencias). Para que exista cualquier objeto fsico, hay una causa suprema y ltima que no es de carcter fsico, sino de carcter metafsico. Desde un punto de vista ontolgico, la teora de la ideas lleva a Platn a concebir la realidad desde un dualismo que distingue dos mundos: (dualismo ontolgico) a) MUNDO SENSIBLE: realidad captada por los sentidos (Apariencia): cosas mltiples, perecederas, cambiantes y materiales. A l pertencen los objetos fsicos y ls imgenes de esos objetos fsicos (sombras y reflejos) b) MUNDO INTELIGIBLE: realidad captada por la razn (Verdadera Realidad). El mundo de lo pensable, las ideas, que son nicas, perfectas, universales, eternas, inmutables e inmateriales. Las ideas son el principio de toda realidad, son los modelos a partir de los cuales un Demiurgo (Artfice divino) construye el mundo sensible. Las cosas sensibles imitan a las ideas, participan de ellas. Las ideas otorgan a las cosas su ser, su esencia, y la posibilidad de que podamos conocerlas. Las ideas tambin representan al concepto universal que se refiere a una pluralidad de objetos de la misma especie y que permiten pensar el mundo mediante conceptos, no siendo slo objetos del pensamiento, sino que tambin son realidades abstractas e inmateriales, eternas, con realidad trascendente, al margen de que la mente las conciba o no, con realidad objetiva en el mundo inteligible. Dnde? (espacio intangible) Las formas-ideas aparecen estructuradas en un sistema jerrquico segn su importancia: ideas de realidades corpreas (caballo en s, hombre), ideas de entes y conceptos matemticos (circularidad, igualdad), ideas de los valores morales y estticos, (justicia, valenta, belleza), y en la cspide de la pirmide la idea del BIEN, que se identifica con lo bueno, lo perfecto. La idea del Bien es la idea suprema, el principio ltimo de la realidad gracias a la cual existen y son verdaderas todas las dems realidades (ideas y seres sensibles); y el

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fundamento de conocimiento, pues ilumina y hace inteligibles a todas las dems ideas (para que se puedan conocer). Platn compara la idea de Bien con el sol, que en el mundo sensible es el que da vida a las cosas materiales. (El sol de las ideas). En Repblica aparecen el Smil de la lnea y el Mito de la caverna mediante los cuales Platn ilustra su concepcin de la realidad y del conocimiento. El mito de la caverna es una bella metfora de la condicin humana, de su situacin en la realidad, de la tarea educadora y del conocimiento del Bien que lleva a la sabidura, reservada a los mejores, los que alcanzan el ideal de justicia y verdad, y los que deben ocuparse del gobierno de la Polis. Veamos: Nuestra situacin en este mundo es comparable a la de unos prisioneros que nunca han visto la luz del sol; por estar encadenados de pies y manos en una gran cueva, de espaldas a la nica abertura que da al exterior. Dentro de la caverna, y detrs de ellos, arde una hoguera, que tampoco pueden ver, por hallarse de espaldas y porque se interpone un muro, a lo largo del cual van pasando hombres portadores de figuras de cosas y animales de manera que los prisioneros slo pueden ver las sombras de esas figuras que se reflejan sobre el fondo de la cueva y que para ellos es la nica realidad existente. Un prisionero es liberado de ataduras y puede salir fuera para ver el mundo real, el sol, que hace posible ver todas las cosas. Luego quiere volver a la cueva para contar a los otros prisioneros lo que ha visto, para liberarles tambin. Desde un punto de vista epistemolgico la teora de las ideas lleva a Platn a concebir el conocimiento desde un dualismo segn el cual hay dos modos (grados) de conocimiento, segn el grado de relidad del objeto a conocer: (dualismo epistemolgivo) 1. Conocimiento sensible u OPININ (Doxa), que es el conocimiento del mundo sensible, el mbito de lo cambiante y perecedero, se lleva a cabo por los sentidos y no constituye un verdadero conocimiento sino inseguro y variable. (Es el interior de la caverna). 2. Conocimiento intelectual, inteligible, o CIENCIA (Episteme), que tiene por objeto el conocimiento de lo pensable, las ideas (mundo ideal), y da lugar a un conocimiento verdadero, absoluto, indudable, eterno e inmutable, y se lleva a cabo por la razn y el entendimiento. (Es el exterior de la caverna). Platn defiende una postura racionalista: el conocimiento intelectual racional, es el conocimiento verdadero). En cada modo de conocimiento Platn distingue dos grados. - En el nivel de la opinin o conocimiento sensible estn: a) CONJETURA (Eikasa, imaginacin) que es el conocimiento de sombras e imgenes sensibles de las cosas, suposiciones, es un conocimiento impreciso y confuso producido por la imaginacin y los sentidos, (son las sombras vistas por prisioneros en la caverna). b) CREENCIA (Pstis) que es el conocimiento sensorial de las cosas naturales y objetos artificiales cambiantes y variables, (son las figuras que el liberado ve cuando intenta salir de la caverna), (lo hoy llamamos ciencias empricas, fsica.) - En el nivel de la ciencia o conocimiento inteligible estn: a) PENSAMIENTO DISCURSIVO (Dianoia) que es el conocimiento de los entes matemticos, es decir, los nmeros y las figuras geomtricas; entes, que aunque son inteligibles, son mltiples (hay muchos nmeros uno, muchos tringulos) a diferencia de los nmeros ideales, o de la idea de tringulo. Es un conocimiento que parte de suposiciones o hiptesis y se apoya en elementos

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materiales a los que toma como modelos. (Mito de la caverna: lo que conoce el prisionero fuera de la caverna a travs de reflejos en el agua o en la noche.) b) INTELIGENCIA (Noesis, razn intuitiva) que es el conocimiento de lo ideal en s, sin apoyatura sensible, captacin pura de las formas-ideas (esencias) que culmina con el conocimiento de la idea de Bien. Es la dialctica o filosofa, la ciencia suprema propia del filsofo. La Dialctica es la ciencia de las ideas. (Mito de la caverna: lo que conoce el prisionero fuera de la caverna cuando sale el sol, las cosas en s, iluminadas por el sol) Pero si el hombre est inserto en el mundo sensible e ignora el mundo inteligible, cmo puede llegar a conocer las ideas? Platn explica esto mediante la teora de la reminiscencia o anamnesis (recuerdo, descubrimiento interior de lo eterno) y la dialctica. El ser humano es una realidad dual en la que confluyen de manera accidental el mundo sensible (cuerpo) y el mundo inteligible (alma). El alma, que procede el mundo de las ideas, cuando se encarna en el cuerpo cae en la ignorancia, olvida el mundo de las ideas del que procede; pero partiendo de la observacin de las cosas sensibles (en las que se reflejan las ideas pues son copias de ellas) el alma - razn recuerda las ideas y culmina en el conocimiento de la idea de Bien. El conocimiento no consiste en aprender cosas nuevas, sino en recordar las que ya se conocan (innatismo: ideas innatas, nacen con el individuo). En este proceso dialctico de conocimiento, o educacin, el alma (razn) asciende desde la multiplicad de las realidades sensibles a la unidad de la idea universal, hasta la idearealidad suprema, el Bien. El proceso de ascenso se llama sntesis, el descenso desde una idea general a las distintas especies que la componen es el anlisis. El motor de esta dialctica es el amor o Eros, un anhelo de realizacin humana para alcanzar el Bien, un modo de contemplar las Ideas (la verdad) mediante la liberacin del alma despus de la muerte, cuando vuelva a su origen. La muerte puede suponer la liberacin definitiva de esta existencia corporal, si en esta existencia terrenal el alma vive de acuerdo con su naturaleza ideal, volviendo a su origen (mundo inteligible), pero si no es as, es castigada de nuevo a realizar una serie de transmigraciones en otros cuerpos de animales o personas hasta purificarse por el conocimiento verdadero y la virtud. La vida terrena es siempre la pruebapaso hacia la vida verdadera, en el ms all, en Hades (lo invisible). Este proceso de conocimiento que lleva a la sabidura exige preparacin, educacin, que ser de acuerdo a las capacidades naturales de cada uno y que condicionar las tareas sociales que deber desempear. Mediante la educacin y el conocimiento se seleccionan los grupos sociales, los que alcancen la sabidura (sabios) sern los encargados de gobernar porque ellos conocen el bien y la justicia, y podrn llevar la felicidad a la polis. (Clases sociales)

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A-5. Los polticos, deben ser honestos slo como polticos o tambin en su vida privada? A-6 .Realiza un comentario sobre el cuadro siguiente. 3. LAS RELACIONES ENTRE TICA Y POLTICA.
EL SER HUMANO: dualismo antropolgico CUERPO Dimensin material, corruptible Causa de todos los males, nos aleja del conocimiento verdadero y nos distrae. ALMA / PSYCHE Dimensin espiritual, inmaterial, inmortal. Procede del mundo de las ideas. Infunde vida y movimiento al cuerpo, y es el principio e instrumento del conocimiento. Tiene tres partes o principios de accin CONCUPISCIBLE APETITIVA APETITO Fuente y satisfaccin de apetitos, deseos y placeres. Vientre. IRASCIBLE VEHEMENTE NIMO Fuente y regulacin de pasiones, emociones, impulsos, valor, coraje, (Corazn o pecho) RACIONAL RAZN PSYQUE Capacidad intelectual humana: pensar, querer Se ocupa del buen gobierno de la conducta. (Cerebro cabeza)

Animal. Animal. Equilibrio: que cada parte cumpla su funcin

TICA Prctica de las virtudes: fundamento natural Templanza. Fortaleza. Sabidura. (conocer Moderacin. Valenta. Verdad-Bien) Poner orden y Equilibrio entre ambiciones y Prudencia. Dirigir la

moderacin en apetitos.

aspiraciones.

vida hacia el bien verdad. Ser Buenos

Equilibrio Armona entre las partes del alma llevan al Bien, la Felicidad, la Justicia. Esta perfeccin tica exige un esfuerzo fsico (cuerpo) y otro intelectual (alma); y la educacin ser el camino para poder conseguirla. Ser sabios para ser virtuosos.

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A-7. Explica las propuestas polticas de Platn. Realiza un esquema: necesidades, clases sociales, justicia, educacin y regmenes polticos. Las propuestas polticas en Platn estn relacionadas con su concepcin de la realidad y del hombre. En Repblica presenta un modelo de organizacin social que considera perfecto y que no se identifica con ninguno de los Estados empricos existentes. Su idea principal es el gobierno de la razn (los sabios) como forma de alcanzar el ideal de justicia en la Polis. Platn, como Scrates, se muestra contrario a la democracia ateniense por considerar que el espacio de la ciudadana est ocupado por disputas de camarillas de oligarcas que slo se cuidaban de sus intereses particulares suplantando la democracia por una demagogia donde el criterio de la mayora no garantiza la justicia porque no es un espacio de la razn y la libertad sino de la manipulacin y el engao, adems de que se opone a que la mayora pueda decidir al margen de la ley sin importar si lo que se decide es justo e injusto, y donde cuenta igual la ignorancia que la sabidura. Cmo van a decidir quines no saben? Platn defiende la autoridad de la razn, de leyes racionales universales que dictan la verdad y el bien (comunes en todos los seres humanos) y cuya legitimidad est por encima de demos. Por necesidad, el hombre vive con otros, en la Polis. Cada individuo no es autrquico y necesita a otros hombres para satisfacer las necesidades y ayudarse, y estas necesidades son materiales (alimentos, vivienda, ropa...), custodia y defensa de la Polis; y gobierno-orden de la Polis. Para Platn las diferencias individuales se fundamentan en criterios naturales como la capacidad fsica, la inteligencia, carcter, valor, etc., de acuerdo con la naturaleza de alma de cada individuo en la que predomina una parte u otra. De acuerdo a esta naturaleza cada persona tiene cualidades para desempear unas tareas u otras y por ello formar parte de una de las clases o grupos sociales que organizan de acuerdo a las necesidades de la Polis, ya que se necesita que cada individuo haga bien lo suyo (principio de especializacin pragmtica o funcional). La poltica es para expertos en poltica (sabios). Las clases sociales son tres: - Productores o trabajadores: (hombres de bronce o hierro), en los que predomina el alma apetitiva, y se dedican a producir bienes materiales para cubrir las necesidades de subsistencia. Seran los campesinos, artesanos, comerciantes, etc. (Moderacin y templanza como virtudes.) - Guerreros, guardianes, soldados (Guardianes auxiliares): (hombres de plata), predomina el alma irascible y su funcin es defender la ciudad, mantener el orden, conquistar. (Valenta y fortaleza como virtudes) - Gobernantes y magistrados (Guardianes filsofos): (hombres de oro), en los que predomina el alma racional y la capacidad para el razonamiento; que tienen como funcin ordenar y gobernar en la Polis. (Prudencia y sabidura como virtudes). Conocer Bien: ser justos y buenos. La justicia como virtud poltica consiste en el acuerdo entre las clases sociales, que cada una cumpla su funcin y que cada individuo desarrolle las virtudes propias de su clase, ah est la armona y la felicidad personal y social. La confusin de tareas lleva al desorden-injusticia. Cmo se realiza la seleccin para organizar la sociedad segn esas clases sociales? Para garantizar este orden es importante la educacin, que debe ser tarea del estado, una educacin idntica para hombres y mujeres. Se produce una seleccin mediante la educacin capacidades innatas. Cada persona recibe la educacin necesaria para las tareas que va a desempear. Los Productores: no necesitan una educacin especial porque las artes y los oficios se aprenden fcilmente a travs de la prctica. Despus de una etapa de educacin comn (msica, danza, moral, gramtica, aritmtica, poesa, canto, cultura fsica) se hace una seleccin segn las capacidades fsicas e intelectuales para elegir a los Guardianes que recibirn una segunda etapa (17 20 aos) orientada al desarrollo del cuerpo y a modelar el alma y el carcter (gimnasia, msica, conocimiento del arte militar,

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arte, literatura. Los que superen este ciclo sern destinados a ser Guardianes Soldados (Auxiliares). Algunos de ellos, los seleccionados como candidatos a guardianes gobernantes, seguirn con su formacin hasta los 30 aos (matemticas, astronoma,). Los que hayan dado pruebas satisfactorias, recibirn la enseanza de la dialctica; y a partir de los 35 aos sern enviados al interior de la caverna para desempear algn cargo militar o de otro tipo, para que pueda adquirir experiencia y mostrar su vala. A partir de los 50 aos se dedicarn a la contemplacin del Bien absoluto y a la filosofa, y cuando les llegue el turno, habrn de dedicarse al gobierno de la polis (Gobernantes y Magistrados) hasta que cedan su puesto a otros. Comunismo platnico: puesto que los filsofos deben buscar el bien general, con el fin de evitar tentaciones interesadas y distracciones intiles no poseen propiedad privada alguna, ni mujer, ni hijos propios; su inters mximo debe ser lograr la mayor sabidura posible para poder desempear bien su misin de gobierno. Tambin los soldados renuncian a la familia y a la propiedad privada. Slo a los artesanos se le permite la propiedad privada (limitada y controlada por el Estado) y los vnculos familiares estables. En este Estado ideal slo los mejores, una minora muy selecta, ostentan el poder. Las clases sociales, aunque abiertas, estn controladas por un preciso criterio selectivo. Es un Estado de clara inspiracin aristcrata. Cmo interpretar estas propuestas polticas de Platn? Clasismo justificado desde la propia naturaleza humana? Intento de frenar la democracia desde posiciones oligrquicas? El gobierno de la razn seleccionando mediante la educacin a los mejores, los expertos en justicia? Pero, depende la educacin slo de factores naturales? Poder ilimitado a expertos? Ya hemos visto como el Estado perfecto para Platn es una Aristocracia intelectual, el gobierno de los sabios, que conocen el Bien. En la Repblica, habla de otros cuatro regmenes polticos que son cuatro posibles enfermedades del Estado: Timocracia (degeneracin de la aristocracia porque la clase de militares quieren gobernar, es el gobierno de la ambicin), Oligarqua (degeneracin de la Timocracia; las clases adineradas buscan enriquecimiento a costa de los dems, es el gobierno del patrimonio), Democracia (Degeneracin de la Oligarqua, libertad e igualdad no positivas porque el rico se iguala al pobre, los ignorantes a los sabios y virtuosos,...) y la Tirana (degeneracin de la democracia, por pugnas internas surge un lder carismtico que se convierte en tirano, el cual elimina la libertad y la verdad.) En obras posteriores, parece que Platn ha perdido la confianza en la posibilidad del rey filsofo (gobierno de los sabios), y aunque mantiene su ideal poltico propuesto en la Repblica propone algunas ideas para un estado segundo, (posible, que viene despus del ideal) teniendo en cuenta como son los hombres en realidad y no slo como deberan ser. En el Poltico habla de tres tipos de gobierno que imitan al estado ideal (monarqua, aristocracia y democracia, segn gobiernen uno, varios o todo el pueblo); y de sus degeneraciones que suponen corrupciones del ideal (tirana, oligarqua y demagogia). En las Leyes defiende una constitucin mixta y la igualdad proporcional, una libertad atemperada en su justa medida por la autoridad. Mucho poder produce tirana y mucha libertad produce demagogia. Influencia en Aristteles: aristocracia intelectual moderada. A-8. Realiza un esquema explicativo con los distintos significados o sentidos del mito de la caverna: educacin, epistemologa, sentido ontolgico, sentido tico poltico.

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9. Deben los intelectuales hoy da interesarse por educar a las masas (prisioneros de la caverna)? Qu sera el equivalente actual de la caverna platnica? A.10. Qu podemos aprovechar de Platn? A-11. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: La Repblica libros VI-VII. a) Colectiva. Conceptos e ideas principales - temticas Elaborar vocabulario. b) Trabajo individual: comentarios de texto tipo selectividad. (2a y 2b de examen) A-12. Valoracin razonada de la actualidad de la filosofa de Platn, teniendo en cuenta el texto comentado. Es la tercera pregunta de la prueba de selectividad.

4.

LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO:


Libro VII

PLATN: Repblica,

Despus de eso prosegu compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de educacin con una experiencia como sta. Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz. En ella estn desde nios con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos. Me lo imagino. Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan hombres que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan. Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros. Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s? Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas. Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique? Indudablemente. Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven? Necesariamente. Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos? Por Zeus que s! Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales transportados? Es de toda necesidad. Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz, y al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora? Mucho ms verdaderas. Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla,

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volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms claras que las que se muestran? As es. Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos? Por cierto, al menos inmediatamente. Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara con mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente que, durante el da, el sol y la luz del sol. Sin duda. Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que le son extraos, sino contemplarlo como es en s y por s, en su propio mbito. Necesariamente. Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos y que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto. Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones. Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus entonces compaeros de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera? Por cierto. Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y para el que mejor se acordase de cules haban desfilado habitualmente antes y cules despus, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece que estara deseoso de todo eso y envidiara a los ms honrados y poderosos entre aqullos? O ms bien no le pasara como al Aquiles de Homero, y preferira ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre, o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida? As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que soportar aquella vida. Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol? Sin duda. Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, no se expondra al ridculo y a que se dijera de l que, por haber subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera valdra la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo? Seguramente. Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la moradaprisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico. Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible.

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UNIDAD 3

ARISTTELES

A-1. Qu crtica haras t a la teora de las ideas de Platn? A-2. Describe el contexto histrico cultural y filosfico de Aristteles. Realiza un esquema. 1. CONTEXTO HISTRICO - CULTURAL Y FILOSFICO. Aristteles naci en Estagira, en la Pennsula Calcdica. Su padre era Nicmaco, mdico griego que tuvo relaciones con Amintas, Rey de Macedonia, siendo el mdico de la familia real, y consejero del Rey durante unos aos en los que Aristteles vivi en Pella, sede de la corte real; donde entabl amistad con Filipo, hijo de Amintas y futuro rey (Filipo II). Aristteles recibi una formacin con un elevado componente prctico y emprico, lo que desarroll su inters por la observacin de la naturaleza y por la biologa. Hacia el 365 a.C. ingres en la Academia de Platn, donde estuvo primero como alumno y despus como profesor, hasta la muerte de Platn en el 347 a.C. En Atenas exista una escuela rival de la Academia, la escuela de retrica de Iscrates, donde muchos polticos se formaban, buscando una mayor habilidad persuasiva con el lenguaje. Aristteles rechazaba esa retrica superficial y vaca, por ello se ocup de ensear una retrica llena de contenido (hasta entonces, la retrica era una materia despreciada por los platnicos.) En Atenas crece un ambiente antimacedonio por las pretensiones de Filipo II sobre las Polis griegas; lo que lleva a Aristteles, que tena buenas relaciones con los macedonios a abandonar Atenas. Los 20 aos en la Academia consolidan su pensamiento, influido por Platn y otros personajes como Eudoxo. Despus realiz viajes por Asia Menor acompaado en principio por Jencrates, instalndose en Aso (Anatolia), haciendo escuela con Erasto y Corisco, donde se casara con Pitia (hermana del tirano de la ciudad, Hermas); despus se instala en Mitilene (Isla de Lesbos) con Teofrasto, dedicndose ms a las ciencias naturales que a la filosofa. Despus de enviudar se cas con Hermipilia, teniendo un hijo, Nicmaco. Hacia el ao 343 a.C. lo llama Filipo II, rey de Macedonia entre 359 - 336 a. C., para que se haga cargo de la educacin de su hijo Alejandro (Magno). Desde el 338 a.C., Filipo unifica las Polis griegas bajo cetro macedonio tras vencer a la alianza de Atenas (Demstenes) y Tebas en la batalla de Queronea. Filipo II es asesinado en el 336 y Alejandro ocupa el trono. Comienza un periodo de invasiones y conquistas de pueblos Brbaros de Asia y Norte de frica, construyndose el Imperio Macedonio (Alejandro Magno, emperador), extendindose la cultura helnica por todos estos territorios (Periodo Helenstico). Aristteles, que no comparte esas pretensiones rompe la amistad con Alejandro. Hacia el 335 a.C. Aristteles haba vuelto a Atenas, creando la escuela El Liceo, cerca del paseo dedicado al hroe local Apolo Licio, por donde paseaba con sus discpulos, de ah el nombre de peripatticos o Peripato (paseo). En el ao 323 muere Alejandro Magno, su imperio se lo reparten algunos de sus generales: Antgono (parte europea), Seleuco (Persia o parte asitica) y Ptolomeo (parte africana o Egipto). Resurge en Atenas la hostilidad contra el partido macednico Aristteles, que haba tenido buenas relaciones con los macedonios y haba colaborado en la corte macedonia; fue acusado de impiedad por Demfilo (antimacedonio) por su poema de alabanza a Hermas; sali de Atenas, comentando irnicamente que no quera que los atenienses pecaran por segunda vez contra la Filosofa (recordad a Scrates), se exilia en Calcis, ciudad natal de su madre, donde muere en el ao 322 a.C. En Alejandra, bajo poder de los Ptolomeos, se produce un desarrollo del saber prctico, donde destacan Euclides, Aristarco, Ptolomeo, Galeno. Mientras, el Liceo va decayendo a la vez que aumenta la influencia filosfica de otras escuelas: cnicos, epicuresmo, estoicismo, escepticismo. Hacia el ao 60 a. C. Andrnico de Rodas, recopila la obra de Aristteles. La filosofa de Aristteles evoluciona desde el platonismo al criticismo (crtica del platonismo) y a la metafsica, para acabar en un naturalismo (ciencias empricas), no habiendo homogeneidad filosfica y doctrinal; aunque otros pensadores consideran que si hay tal unidad, y como discpulo de Platn, Aristteles no se limita a repetir su obra sino que profundiza en ella, superndola, y poniendo ms inters en las ciencias naturales y empricas del que haba puesto su maestro.

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Aristteles va a realizar un importante esfuerzo para dar solucin al problema del ser y del cambio en la naturaleza, de los que se haban ocupado antes Herclito, Parmnides y el mismo Platn, que con su teora de las ideas crea haber superado la contraposicin entre Herclito y Parmnides. Segn Aristteles, cuando Platn intenta sintetizar las filosofas de Herclito y Parmnides lo que hace es una yuxtaposicin pero no una integracin. La obra de Aristteles podemos agruparla de la siguiente manera: a) Exotricos: dilogos, destinado al pblico, escritos en la Academia platnica, conocidos en su tiempo y de los que apenas hay algunos fragmentos: Grillo o de la Retrica, Protptico, De la Filosofa, Acerca de las Ideas, Acerca del Bien, Eudemo o del Alma. b) Esotricos: material de la escuela. Forman el Corpus Aristotelicum, sistematizado por Andrnico de Rodas en forma didctica, en orden como debe ser enseado: - Organon o tratados de lgica: Categoras, De la Interpretacin, Analticos primeros, Analticos segundos. - Tratados de fsica o filosofa natural: Fsica, Del Cielo, Generacin y Corrupcin, Meteoros, Sobre el alma. Y sobre Ciencias naturales: Sobre los animales. - Tratados de Metafsica: 14 tratados sobre ontologa. - Tratados de tica (filosofa moral) y poltica: tica a Nicmaco, tica a Eudemo, Gran Moral, Poltica, Potica, Retrica. A-3. Explica la concepcin de la realidad de Aristteles. Realiza un esquema conceptual. a) Crtica de Aristteles a la teora de las ideas. b) Qu es la sustancia fsica para Aristteles? c) En qu consiste el cambio movimiento para Aristteles? d) Realiza un esquema sobre los tipos de cambio. e) Realiza un esquema sobre las causas del cambio - movimiento. Teora de la causalidad. 2. NATURALEZA Y CAUSALIDAD. REALIDAD (Ontologa.)
Aristteles realiza una crtica a la teora de las ideas de Platn, piensa que la ciencia ha de fundamentarse en conceptos universales, pero stos, como esencia de las cosas, que explican su ser y cambios, no pueden estar fuera de ellas (trascendentes) sino en las mismas cosas particulares y concretas (inmanentes). Aristteles cree que el mundo de las ideas de Platn supone una duplicacin absurda de las cosas, pues de este modo hay que dar explicacin de dos mundos, en lugar de uno. Aristteles intenta construir una fsica capaz de llegar a formular conceptos universales sobre la naturaleza, elaborando una explicacin causal del Universo, un conocimiento cientfico de las cosas, capaz de explicar su esencia y sus causas. En la realidad fsica (naturaleza) existen los seres fsicos, particulares, concretos, mviles, sujetos a cambios y transformaciones, a generacin y corrupcin, llamadas sustancias por Aristteles, y en ellas se integran el mundo sensible (sustancia primera o individuo concreto) y el mundo inteligible (sustancia segunda o esencia universal) de los que habla Platn, pues es en la sustancia primera, en los individuos concretos y particulares, donde se realiza la sustancia segunda, la esencia, el gnero. Por tanto, la sustancia fsica es un compuesto (synolon) integrado por dos principios inseparables que explican su ser, por dos causas que determinan por qu son como son, y estos principios son materia prima y forma sustancial (hilemorfismo). La materia es el sustrato donde se realiza la forma y lo que permanece en los cambios, es el ser en potencia. La forma sustancial es el principio que determina lo que un ser es, es su esencia,

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afectando a la materia prima; siendo comn a todos los seres de la misma especie, que comparten la misma esencia, es la sustancia segunda. Frente a la materia que est en potencia en cuanto que puede ser cualquier cosa, la forma es el ser en acto, lo que de hecho es un ser determinado y que le distingue de los dems seres pertenecientes a otra especie.

En una estatua de mrmol de la figura de Apolo, la materia es el mrmol y la forma sustancial es la idea o modelo de la figura de Apolo, formando ambas causas (material y formal) la escultura, pero el mrmol es ya una materia segunda, tiene cierta forma que la distingue de otros materiales (hierro, madera,...) teniendo como sustrato indeterminado todas ellas a la materia primera.
Para Aristteles, adems de esta sustancia fsica y mltiple, que es sensible y que tiene movimiento, y que puede ser natural o artificial, existe una sustancia divina, suprema, no sensible, eterna e inmvil, que es acto puro, (Dios), de la que hablaremos ms adelante. Las sustancias fsicas no son solo compuestas, sino que tambin son mviles, se transforman, aparecen, desaparecen. (Huevo a paloma) En qu consisten estos cambios ocurridos en la naturaleza y cules son las causas que determinan estos cambios? Aristteles, en contra de Parmnides, que negaba todo cambio porque lo que es no puede surgir de lo que no es (Ser=ser en acto), intenta dar razones de la existencia del cambio desde la idea de que el ser incluye ser en acto y ser en potencia. El cambio o movimiento no es el cambio del no ser al ser, o del ser al no ser, sino el paso de ser en potencia al ser en acto, la actualizacin de una potencia, as el cambio de un huevo de paloma a paloma no es un salto del no ser al ser, sino del ser en potencia al ser en acto, porque el huevo de paloma est en potencia de ser paloma. Son los cambios que experimenta un ser impulsado por su propia naturaleza (physis). Sin embargo, en el cambio no todo el ser cambia, siempre hay algo que permanece, algo que desaparece y algo que aparece. Esto vara segn la clase de cambio y las causas del cambio; Aristteles distingui dos grandes tipos de cambio: - Cambio sustancial: tiene lugar cuando aparece una sustancia nueva, desapareciendo la forma sustancial anteriormente existente, a travs de la generacin y corrupcin (generacin de una sustancia y destruccin de otra existente.) Permanece la materia prima que es el sustrato permanente de donde procede todo y adonde todo vuelve. Afectan a la naturaleza de un ser. (De semilla a rbol, de huevo a paloma,...) - Cambio accidental: son modificaciones en aspectos no esenciales del ser; no afectan a las caractersticas esenciales del ser natural; permanece la misma sustancia; afecta a la materia segunda, es lo que ocurre en los cambios cualitativos (mutacin, alteracin de cualidad: de color, de forma), en los cambios cuantitativos (de tamao, aumento y disminucin) y en los cambios locales, de lugar (desplazamientos, traslacin). Pero qu causas explican estos cambios?: Segn la teora de la causalidad de Aristteles adems de esas causas intrnsecas vistas anteriormente, la causa material y causa formal hay unas causas extrnsecas del cambio que actan desde fuera del ente, son la causa eficiente (agente), que es fuerza ejecutora y activa que provoca el cambio (Motor inmvil, concebido como la justificacin ltima del movimiento en el Universo), la Causa final, pues todo lo que sucede en la naturaleza tiene un fin, perfeccionarse segn las leyes naturales (contra mecanicismo azar). - Piensa, cules seran esas cuatro causas en la estatua de Apolo? Y en el nacimiento de un olivo?

En los seres naturales es ms difcil distinguir estas causas porque las causas eficiente y final coinciden con la causa formal (sustancial). A-4. Qu semejanzas y diferencias hay entre las ideas platnicas y las formas de Aristteles? A-5. Explica la teora del conocimiento de Aristteles. (Compara con Platn.)

HISTORIA DE LA FILOSOFIA 3. EL CONOCIMIENTO.

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Segn Aristteles, por naturaleza, todos los hombres desean saber, por admiracin y asombro ante las cosas, y habla de tres tipos de saber o conocimiento: - Saber terico: nace de la admiracin y la ignorancia, es un saber desinteresado (saber por saber). - Saber prctico: para orientar y guiar la accin y el comportamiento individual o colectivo. - Saber tcnico: productivo o potico. Se ocupa de las creaciones y producciones humanas.
En su teora del conocimiento Aristteles, como Platn, considera que el conocimiento verdadero debe universal, y por tanto, el conocimiento verdadero es el conocimiento intelectual (ideas y conceptos universales), aunque hay diferencias en cuanto a la manera de adquirirlo pues Aristteles rechaza la existencia de ideas innatas en la razn (reminiscencia en Platn) y considera que todo lo que sabemos lo aprendemos mediante la informacin que nos proporcionan los sentidos y las dems facultades humanas. Si para Platn, el proceso de conocimiento es un proceso interior de descubrimiento racional, para Aristteles es un proceso de construccin racional que comienza con la experiencia (postura ms empirista que Platn, que es racionalista.) El proceso del conocimiento comienza con el proceso de induccin (conocimiento inductivo): con los sentidos (sensacin) se capta informacin acerca del objeto individual y concreto, de sus caractersticas y cualidades. Despus, mediante las facultades cognitivas e intelectuales (inteleccin: abstraccin, entendimiento, etc.) se forman o construyen las ideas, formas o conceptos universales de ese objeto, su esencia, lo que comparte con el resto de individuos de la misma especie, algo universal y comn a una clase de seres, pero que no existe separada de cada uno de los seres particulares y concretos que son lo nico existente. Adems de este conocimiento inductivo existe un proceso deductivo (conocimiento deductivo) desarrollado por Aristteles con la lgica de silogismos o razonamientos deductivos, formados por premisas desde las que se infiere una conclusin, considerado como un conocimiento ms fiable que la induccin y nos sirve para obtener conocimientos a partir de otros conocimientos, y de esta manera obtener un saber cada vez ms general, (Ciencia).

A-6. Realiza una comparacin entre Platn y Aristteles. Qu teora te parece mejor explicacin sobre realidad y conocimiento? A-7. Explica las propuestas ticas de Aristteles (Eudemonismo.) Realiza esquema conceptual. a) En qu consiste la felicidad? b) Cmo se alcanza la virtud? c) Realiza un esquema sobre los tipos de virtudes. d) Explica la teora del justo medio.

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4. VIRTUD Y FELICIDAD. TICA EN ARISTTELES. Como Scrates y Platn, Aristteles piensa que los valores morales (virtudes) se fundamentan en la naturaleza humana (naturalismo tico). El hombre es una sustancia natural viviente, en movimiento, que presupone dos cosas: la forma que se mueve (alma) y la materia que es movida (cuerpo). Ambas partes son complementarias, separables slo tericamente, y ambas partes mueren a la vez. Todos los seres animados poseen alma como principio que otorga vida al cuerpo, pero en la naturaleza, plantas, animales y hombre ostentan rango diferente y su alma es tambin diferente. Nos encontramos con tres funciones del alma o tipos de alma: - Alma vegetativa. Funcin nutritiva. Bsqueda, asimilacin y aprovechamiento de recursos vitales Funcin apetitiva y motora. Percepcin movimiento, modificacin, interaccin. Conocimiento, reflexin, deliberacin y Eleccin, accin. Todos los seres vivos, especfica de plantas. Todos los animales

- Alma sensitiva.

- Alma intelectiva.

Exclusiva del ser humano

El alma intelectiva o racional es la peculiar del hombre y el fundamento de su superioridad sobre el resto de los seres vivientes. Hay muchas dudas sobre este intelecto: qu relacin tiene con el cuerpo?, qu relacin tiene con la conducta moral?, cul es su destino?, tiene origen divino?, trasciende lo sensible?... no resueltas por Aristteles. La tica aristotlica (Eudemonismo) es teleolgica: cada ser realiza las funciones que le son propias segn su constitucin y su finalidad; tiende a alcanzar la perfeccin que le es propia; el fin al que son empujados por su propia naturaleza. En el hombre, esta perfeccin o bien supremo es aquello a lo que se dirigen todos sus actos y aspiraciones, y ese bien es la felicidad (Eudaimonia), pero, en qu consiste la felicidad? Una vida de placer y gozo? Una vida dedicada a la gloria, el honor y el xito? Una vida dedicada a acumular riquezas? Para Aristteles (tica a Nicmaco) la felicidad consiste en desarrollar las potencialidades propias del hombre, su facultad racional, las virtudes (conductas deseables) propias de acuerdo a la razn, y aunque estas virtudes tienen un fundamento natural no se desarrollan espontneamente sino que para alcanzarlas se requiere inteligencia (conocer el bien), voluntad (querer el bien) y hbito o ejercicio continuado (practicar el bien). Aristteles habla de distintos tipos de virtudes: - Virtudes dianoticas o intelectuales: se consiguen al desarrollar (perfeccionar) las potencialidades intelectuales (inteligencia alma racional - RAZN). (dinoia = pensamiento) que estn relacionadas con la capacidad de reflexin y deliberacin, la capacidad para entender como es el mundo y saber cmo aplicar esos conocimientos en la eleccin ms acertada, una vida dedicada al estudio y la reflexin. Las virtudes dianoticas son: - Sabidura (sofa): conocer los principios verdaderos, inmutables, necesarios, el bien. - Prudencia (phrnesis): razn prctica o juicio para dirigir la vida del hombre hacia el bien. - La ciencia (epistme): conocimiento objetivo de aquello que es universal y necesario. - El arte (tecnh): capacidad de saber hacer o producir de manera racional. - La inteligencia intuitiva (nous): captar los principios generales o axiomas de la ciencia. - Virtudes ticas: como el ser humano no es solamente intelecto sino que forma parte del reino animal, tiene necesidades, deseos, e impulsos (PASIN) que debe ser gobernados por la razn

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y la voluntad para desarrollar hbitos o virtudes que conduzcan al bien (felicidad), se trata de las virtudes ticas que se explican segn la teora del justo medio (justa medida), y consiste en obrar siempre en el justo medio entre el defecto y el exceso (dos vicios), equilibrio en el obrar que cada hombre, desde la prudencia y la sabidura, ha de determinar por s mismo, pues no se trata de una medida matemtica que pueda calcularse de forma igual para todos. EXAGERACIN (exceso) Temeridad Desvergenza Prodigalidad Ostentacin Desenfreno Adulacin VIRTUD Valor Modestia Generosidad Magnificencia Templanza Amabilidad EXAGERACIN (defecto) Cobarda Timidez Tacaera Mezquindad Ascetismo Malhumor

Pero la virtud por si sola no basta para alcanzar la felicidad, aunque sea su condicin esencial. Son indispensables ciertas condiciones objetivas, materiales y subjetivas adicionales, es imposible, o por lo menos, no es fcil, hacer el bien cuando uno carece de todo, (tica a Nicmaco), concediendo as mayor importancia que Platn a los factores sociales y psicolgicos, aunque como ste, la felicidad radica en ltima instancia en el interior del hombre, en su alma o espritu. A-8. Realiza un comentario del ltimo prrafo. A-9. AMPLIACIN Y DESARROLLO. Comentario de un texto de tica a Nicmaco A-10. Valoracin de las propuestas ticas de Aristteles. A-11. Las propuestas polticas de Aristteles. a) Qu significa que el hombre es un animal poltico por naturaleza? b) Por qu el estado es la sociedad perfecta segn Aristteles? c) Cul es la funcin principal del Estado? d) Qu significa que el bien tiene un carcter comunitario? e) Esquema sobre los tipos de justicia segn Aristteles. f) Por qu decimos que en Aristteles hay cierto ideal aristocrtico? g) Esquema con las formas de gobierno segn Aristteles. Nuestro sistema poltico? h) Cul es el la mejor forma de gobierno segn Aristteles? A-12. AMPLIACIN- DESARROLLO. Trabajo de investigacin sobre el periodo helenstico de la Filosofa (desde Aristteles al S VI), sobre algunas Escuelas Helensticas: Cinismo, Epicureismo, Escepticismo, Estoicismo, Pirronismo, Eclectismo. A-13. Qu podemos aprovechar hoy de la filosofa de Aristteles? A-14. Cuestionarios sobre unidad 3 (parejas). TIC (Cuestionarios) 5. LA POLTICA EN ARISTTELES. EL CARCTER COMUNITARIO DEL BIEN. Para Aristteles la comunidad poltica es una entidad natural que brota de una inclinacin de la naturaleza del ser humano (el hombre es un animal poltico por naturaleza) ya que en soledad no es autosuficiente sino que necesita de otros para poder satisfacer todas sus necesidades y desarrollar sus potencialidades como ser humano.

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La naturaleza reuni en primer lugar al hombre y a la mujer para constituir un hogar, (familia), luego las familias se convirtieron en aldeas y de la agrupacin de stas surgi el Estado. En el orden valorativo, la sociedad perfecta es el Estado pues abarca a las dems y es autoubsistente, est capacitado para cumplir por s mismo todo lo que necesita: obtener el alimento, defensa, dinero, respeto a los dioses, buen gobierno y administracin de la justicia. De todas las funciones del Estado est la que Aristteles considera superior, la misma que haba establecido en su tica: hacer felices a los ciudadanos facilitando en ellos el desarrollo de las virtudes. El Bien no es una tarea slo individual, sino que sobre todo es una tarea comunitaria o poltica, (Carcter comunitario del Bien) pues para poder realizarnos y ser felices necesitamos de la comunidad. El Bien, la felicidad, slo puede alcanzarse viviendo en comunidad (Polis), pues la esfera natural de la virtud es la vida poltica y social, sin ella, el ser humano no puede desarrollar sus virtudes. Hay una relacin entre la tica y la poltica, pues el bien individual y el bien comn coinciden; y ambas tienen como finalidad el bienestar y la felicidad de los seres humanos; pero la tica est subordinada a la poltica pues el bien comn y el buen gobierno de la ciudad estn por encima del bien individual. La virtud clave para la organizacin perfecta del Estado es la justicia: una justicia general (cumplimiento de las leyes) y una justicia particular, que puede ser conmutativa (igualdad de trato por parte del Estado a todos los ciudadanos en determinados asuntos) y distributiva (segn mritos y servicios de cada ciudadano). Pero vivir conforme a la virtud, la perfeccin y la felicidad, a la que el hombre aspira mediante su participacin en la Polis, no est al alcance de todos pues del bien comn, de la felicidad, queda excluida la mayor parte de los individuos que integran el Estado. En Aristteles est presente cierta ideologa aristocrtica donde el ideal, que es el bien comn, se transforma el bien de algunos, pues dentro del Estado, no todos los hombres tienen los mismos derechos ya que la ciudadana pertenece solamente a los hombres libres, quedan excluidos los esclavos, las mujeres, los artesanos, los labradores y los mercaderes. En la categora de ciudadanos estn los guerreros, los sacerdotes y los legisladores. (Aristteles justifica la esclavitud: hay algunos hombres que por su constitucin natural no pueden regirse por s mismos sino que tienen que regirse por otros, que son superiores a ellos por el Logos.) Aristteles deca que hay dos maneras de organizar el Estado: buscando el bien de todos o el bien de los que gobiernan; slo la primera es justa, las dems son injustas. Habl de tres formas justas: monarqua, aristocracia y democracia justa (repblica - politeia), segn se ejercite el poder por un hombre, varios o todos los ciudadanos. Sus degeneraciones injustas seran la tirana, la oligarqua y la demagogia (democracia degenerada.) Aristteles niega la posibilidad de un Estado perfecto, piensa que el ideal sera la monarqua de un hombre perfectamente virtuoso, pero cree que esta posibilidad no existe y propone un ideal ms asequible. Cada comunidad deber encontrar la organizacin que se adapte mejor a sus necesidades y recursos, a su idiosincrasia; aunque muestra sus simpatas por un Estado a medio camino entre la monarqua y la politeia (democracia justa): una aristocracia moderada, formada por los ciudadanos que destaquen en mritos y excelencia; pero sometida a cierto control del pueblo (ciudadanos); una sociedad moderada y estable, donde la clase media sea la clase hegemnica, es decir, que la mayora no sean ni muy ricos ni muy pobres, para evitar el odio y la envidia; adems conviene que la poblacin sea reducida para alcanzar ms fcilmente la autarqua.

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UNIDAD 4

FILOSOFA Y RELIGIN

A-1. Son compatibles la razn y la fe? Razona la respuesta. A-2. Explica lo que es la filosofa cristiana y sus principios. 1. FILOSOFA GRIEGA Y FILOSOFA CRISTIANA.
Vamos a entender por filosofa cristiana al pensamiento que se desarrolla en el seno de la religin cristiana desde el siglo I y donde se intenta compatibilizar las convicciones religiosas cristianas con el discurso filosfico. La filosofa cristiana es deudora de la filosofa anterior pues en ella hay grandes influencias del platonismo y del aristotelismo ya que los pensadores cristianos asumieron parte de estas filosofas pero adaptadas e interpretadas desde una perspectiva de las creencias cristianas, producindose una cristianizacin de la filosofa (los problemas filosficos se abordan desde el cristianismo) y una helenizacin del cristianismo. Al principio hay influencias sobre todo de Platn, argumentos como la existencia de dos mundos, el dualismo humano, el orden y la armona del Universo revelan la existencia de una causa inteligente divina, etc., fueron tenidos en cuenta y reelaborados por los pensadores cristianos, conscientes a su vez de la limitacin del platonismo (no lleg a afirmar la existencia de un Dios Padre creador y personal). El cristianismo domin a la filosofa grecolatina, se supervaloriza la fe y se infravalora el discurso filosfico racional. La razn y la filosofa se ponen al servicio de la fe y la religin. La filosofa queda reducida a Teologa, teniendo como principal finalidad esclarecer las proposiciones de la religin cristiana, es decir, buscar una justificacin racional a las creencias religiosas cristianas (racionalizar la fe). Secuestro de la Filosofa? Los principios bsicos de esta filosofa cristiana son: La creacin como origen de la materia y de las cosas. El creador - Dios no pertenece a este mundo, lo trasciende. La providencia divina: Dios previene y cuida de sus criaturas. Libre albedro: posibilidad que Dios da al individuo para que desde su libre voluntad elija el Bien (el camino de la fe cristiana) y no elija el mal. En eso consiste la libertad humana. - Dimensin tica del pensamiento: la conducta debe dirigirse hacia el bien. - Concepcin lineal del tiempo: principio y final.

2. AGUSTN DE HIPONA.

(354 430)

2.1. CONTEXTO HISTRICO- CULTURAL Y FILOSFICO. Aurelio Agustn de Hipona naci en la ciudad africana de Tagaste, en la provincia romana de Numidia en el ao 354. Recibi una intensa formacin al modo latino (lectura, escritura, gramtica, retrica,) La lectura de Hortensio, libro perdido de Cicern, despert en l la creencia en la posibilidad de alcanzar la verdad y la sabidura y le llev al maniquesmo, doctrina que abandon aos ms tarde, cuando viva en Roma, seducido por los contenidos escpticos de la Nueva Academia. En el ao 484 se traslada a Miln, donde va a recibir influencias de San Ambrosio, que le ayud a comprender que en las Escrituras el sentido espiritual se oculta bajo el sentido literal. Tambin se ocup del estudio de los tratados platnicos y de la obra de Plotino. Estas influencias llevan a su conversin al cristianismo en el ao 386, llevando una intensa prctica en el seno de la Iglesia, primero como sacerdote y despus como obispo de Hipona desde el ao 395. En esa poca, el Imperio Romano pasaba por tiempos de descomposicin e invasiones de los pueblos brbaros. En el ao 430, durante un asedio a Hipona por parte de los vndalos, muere Agustn de Hipona.

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Agustn de Hipona es el pensador ms destacado de la Primera filosofa cristiana que se extiende hasta el siglo VIII y que est formada por los Padres de la Iglesia (Patrstica). Antes que l, los Apologetas (apologistas) se dedicaron a hacer apologa o alabanza del cristianismo y realizar alegatos jurdicos en defensa de los derechos del cristianismo (libertad de culto), perseguido en esa poca, hasta que en el ao 312 Constantino se convierte al cristianismo y mediante el Edicto de Miln (313) concede la libertad de culto. En el Concilio de Nicea (325), convocado por Constantino y en el concilio de Constantinopla (381) convocado por Teodosio, se fijo parte del dogma cristiano (fundamentos de la mitologa cristiana) aunque siguieron las disputas sectarias. Se reconoca el parentesco con la filosofa griega de molde platnico (Platn y neoplatonismo). En el ao 392 Teodosio impone el cristianismo como religin oficial del Imperio, prohibiendo el culto a los dioses paganos. Las discusiones teolgicas en el seno del pensamiento cristiano se referan a la relacin entre fe y ciencia, el conocimiento de dios, la creacin, la libertad humana, etc. Las teoras e ideas deban tener la aprobacin de las autoridades de la Iglesia. En un principio haba diferentes interpretaciones del mensaje evanglico pero el sector romano fue imponiendo sus interpretaciones y declarando herticas a otras como el gnosticismo (s II), maniquesmo (s III), arrianismo (s III y IV) y pelagianismo (s IV y V), de gran incidencia en el movimiento cristiano de los primeros siglos. Pensadores como Justino, que defenda que la filosofa ofrece verdades parciales mientras que la fe ofrece toda la verdad; Clemente de Alejandra (150 215) que defenda que primero estaba la fe, luego la filosofa; y Orgenes (185 254), pensaba que la Filosofa puede colaborar con la Teologa, tendrn influencia en Agustn de Hipona, que desarroll una vasta tarea apologtica aclarando los principios de fe, combatiendo duramente las herejas y configurando los pilares del pensamiento filosfico cristiano. En Agustn de Hipona hay una identificacin entre Filosofa y Teologa ya que ambas cumplen un papel parecido en la vida humana, tanto la filosofa como la religin desempean una misin idntica: se produce as una identificacin metafsica al igualarse Verdad y Dios. Agustn de Hipona intenta conciliar razn y fe en la bsqueda de la verdad (Dios) y de la felicidad (salvacin del alma). Su frase creer para entender es emblemtica a la hora de referirse a su mtodo. Primero la inteligencia prepara para la fe. Despus la fe dirige a la inteligencia. Y, finalmente, juntas crecen y alcanzan la Verdad (Dios). Aunque la razn puede ayudar en el acto de tener fe, sin la fe, la razn nunca alcanzara la verdad, ya que no tiene capacidad para aclarar todos los misterios. La razn puede, por su parte, contribuir a entender los contenidos de la fe. Los principios de su filosofa son los siguientes: 1. Primaca de la revelacin sobre la razn. Sin la autoridad divina, el entendimiento sera ciego ante la verdad. 2. La preponderancia de la idea de creacin: doctrina creacionista del mundo por parte de un ser divino que acta en funcin de su voluntad libre y personal. 3. La posicin central del hombre en el universo creado y su configuracin como Imago Dei. Agustn de Hipona extrae de la Biblia la idea del hombre hecho a imagen y semejanza de Dios, as como la de su cada en desgracia al perder esta caracterstica por culpa de Adn. As, la recuperacin del estado de gracia es la condicin necesaria para acceder a la salvacin, y el camino est en el conocimiento de Dios. En su obra destacan La ciudad de Dios, Acerca de la verdadera religin, Confesiones, Sobre la trinidad. A-3. Explica la teora del conocimiento de Agustn de Hipona. Realiza un esquema conceptual. 2.2. TEORA DEL CONOCIMIENTO: INNATISMO Y TEORA DE LA ILUMINACIN. El conocimiento tiene por objetivo alcanzar la verdad como condicin fundamental para obtener la felicidad. Agustn de Hipona muestra un optimismo con respecto a la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la verdad universal e inmutable. Este optimismo se inicia con el hallazgo de una primera certeza, la de la propia existencia, pues aun en el caso de que el hombre dude de la existencia de los otros objetos creados, por el mismo hecho de dudar, se convence de que l existe. Todo aquel que duda sabe que duda y, al menos, de esta verdad puede estar seguro. Si enim fallor, sum, si me equivoco existo; si me engao, quiere decir que soy (existo), aunque me engae o me equivoque, tengo que existir para ello; (as supera el escepticismo.) Por otra parte el hombre tambin puede estar seguro de las verdades matemticas: a la certeza de que tres ms dos son cinco, por ejemplo, pueden llegar todos los seres humanos, por lo que se la puede considerar como una verdad innegable. Agustn de Hipona mantiene una postura racionalista, dudaba de los datos suministrados por los sentidos y para conocer el alma (razn) habr de prestar algo de s misma a las percepciones sensibles para as ayudarlas a conocer.

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En su anlisis, Agustn de Hipona establece diferentes tipos de conocimiento valorados segn su grado de participacin en la consecucin de la verdad. Por un lado est el conocimiento sensible, procedente de los sentidos, siendo un conocimiento relativo, inestable, sometido a numerosas mutaciones y origen de abundantes confusiones y errores. Este conocimiento es til e importante para la vida prctica, pero es el escaln inicial del conocimiento y no puede fundamentar la ciencia ni la bsqueda del conocimiento verdadero. Por otro lado est el conocimiento intelectual que consiste en la captacin de las verdades universales, eternas y necesarias. Este conocimiento se produce por la razn (parte superior del alma humana), aunque Agustn de Hipona distingue entre razn inferior (en contacto con sentidos cuerpo), cuyo objeto es la ciencia y que se encarga de ordenar los datos de los sentidos; y una razn superior (en contacto con lo divino) cuyo objeto es la sabidura y que se encarga de la captacin mediante el entendimiento de lo que est ms all de los sentidos, pero ests partes no estn separadas, pues, en ltimo trmino, el criterio de verdad de lo corpreo no es sino la verdad eterna. Pero, cmo consigue el alma obtener las verdades necesarias y universales? Puesto que no las puede extraer de los sentidos, ya que stos no son inmutables, Agustn de Hipona recurre a la doctrina de la iluminacin, perfilada ya en el pensamiento de los primeros cristianos, as como en el platonismo (Idea e Bien o teora de la reminiscencia) y en el neoplatonismo: de igual manera que la luz despliega sus rayos sobre los objetos para hacer posible su visin, una luz divina que procede de Dios se extiende sobre las cosas y las verdades eternas, que en virtud de esta accin, se hacen luminosas para el intelecto. Las ideas que Dios pone en la mente antes de nuestro contacto con los sentidos no las tiene la mente en s misma como algo propio, sino que pertenecen a Dios, y estas ideas inmutables y necesarias son la prueba de la existencia de Dios. Sin Dios andaramos a ciegas. El principio de interioridad y el autoconocimiento desembocan en la verdad. Conocer la verdad significa comprender cmo Dios, en ltimo trmino, crea de la nada a partir de ideas eternas existentes en su mente. Mediante la iluminacin podemos llegar al conocimiento de nuestro origen y a reconocer mediante la autoconciencia la dependencia ontolgica de Dios. Para Agustn de Hipona el amor es un principio constitutivo del ser humano y supone la capacidad de conocer y entender; pero el amor humano se funda en y remite al amor divino.

LAS FILSOFAS

(AMPLIACIN Y DESARROLLO)

Trabajo y exposicin.

En la cultura Romana destacan algunas mujeres como Cornelia (S I a.d.n.e.), mujer de Gneo Pompeyo dedicada a la geometra y a la filosofa; Pomponia Paulina (mujer de Sneca) y Marcia, como seguidoras del estoicismo; y tambin destacan Elefantide, Laide, Olimpia de Tebas, Sorano de Efeso, Cleopatra y Aspacia en el campo de la medicina en los siglos I y II. Aunque en los primeros tiempos del cristianismo las mujeres participan en las disputas sectarias (Masimila, Marcela, Priscila, Melania), con la extensin del Cristianismo y su reconocimiento como religin oficial del Imperio en el siglo IV hay un proceso de marginacin de la mujer en el culto y en la actividad social. En Alejandra destac la filsofa, cientfica y maestra Hipacia (Hipatia) de Alejandra (350 - 415), neoplatnica, hija de Ten de Alejandra, quien fue su maestro, interesada por las matemticas y la astronoma, pagana, fue asesinada por un grupo de fanticos cristianos en el 415 por considerarla enemiga de su religin y su iglesia, aunque ms que por su paganismo tal vez fue eliminada por representar un smbolo de sabidura femenina frente a las autoridades religiosas de una institucin que proceda a la marginacin de las mujeres del culto y de las funciones sociales de poder. En Bizancio (Oriente) las mujeres mantendran cierto papel pues podan ser asistentes en los actos de culto, destacando en el campo de la cultura Ana Comneno (S XII). A partir del siglo XII hay cierto despertar cultural, destacando mujeres como Elosa del Parclito (Francia) en el pensamiento tico filosfico.

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A-4. Trabajo sobre la pelcula gora. A-5. Describe el contexto histrico-cultural y filosfico de Toms de Aquino. Realiza esquema. 3. TOMS DE AQUINO. (1.224 1.274)

3.1. CONTEXTO HISTRICO- CULTURAL Y FILOSFICO. Toms de Aquino naci en Roccasecca (Npoles). Vivi en pleno siglo XIII, el periodo ms brillante de la Edad Media, pues la estabilidad poltica de la monarqua, el desarrollo econmico y del comercio as como el auge de las ciudades, produjeron un florecimiento cultural que se muestra en la esbeltez del arte gtico y en la culminacin de la Escolstica. No obstante, es una poca absolutamente teocntrica, tanto la vida poltica como la vida cotidiana, el saber, el arte, etc., giran en torno a Dios. La Iglesia, por tanto, representa un poder espiritual y temporal inmenso que alcanza todos los mbitos de la sociedad. Otros hechos que tuvieron mucha importancia en este rebrote cultural fueron el nacimiento de las universidades (Pars 1.215), que se convirtieron en los centros de saber de la nueva poca, sustituyendo a los monasterios; y el conocimiento de los clsicos griegos y latinos interpretados por el tamiz de los filsofos rabes y judos as como el propio pensamiento rabe (Averroes y Avicena) y judo (Avicebrn y Maimnides). En esta labor tuvo una gran importancia la Escuela de Traductores de Toledo. El pensamiento de Toms de Aquino tenemos que situarlo dentro del contexto de la Escolstica, movimiento que se extiende desde el final de la Patrstica en las escuelas que surgen alrededor de los monasterios y catedrales. La Escolstica cristiana construye grandes sistemas filosficos y se preocupa de la problemtica dominante de la poca que gira en torno a la relacin entre fe y razn, el intento de demostrar racionalmente la existencia de Dios, la cuestin de los universales y la libertad humana, temas que ya venan arrastrando una extensa tradicin a lo largo de toda la Edad Media. Dentro de la Escolstica podemos sealar a Juan Escoto (810 877), Anselmo de Carterbury (1.035 1.119), Pedro Abelardo (1.079 1.149), y sobre todo, a Alberto Magno (1.206 1.280), pensador que intent compatibilizar la obra de Aristteles con el cristianismo, y que tuvo una gran influencia en Toms de Aquino, su discpulo y pensador ms brillante de la Escolstica. Uno de los temas de discusin filosfica de esta poca es el de las relaciones entre la fe y la razn, polmica que haba dado lugar a diferentes posturas. La cuestin es si la fe necesita de la razn, si la razn de la fe o si son incompatibles. Tertuliano pensaba que la razn era enemiga de la fe; Agustn de Hipona crea que ambas se necesitan; San Anselmo deca que la razn est subordinada a la fe. Esta polmica toma actualidad con la aparicin en el escenario filosfico de la poca de la obra de Averroes (1.116 1.198), pensador rabe que comenta e interpreta la obra de Aristteles desde fuentes no mediatizadas por los pensadores cristianos, y facilita su difusin. El averrosmo se caracterizaba por tres afirmaciones bsica: la eternidad del mundo, la mortalidad del alma individual y la teora de la doble verdad: la verdad de la razn y la verdad de la fe no tienen por qu coincidir, e incluso podan entrar en contradiccin. El sistema filosfico de Aristteles se haba extendido con total independencia de la religin y como sistema explicativo de la realidad muy superior al cristiano. Ante el avance del aristotelismo aparecen detractores que lo rechazan a la vez que reclaman a Agustn de Hipona; y defensores, de tendencias ms moderadas, averrostas, Alberto Magno y Toms de Aquino. Esta situacin lleva a que en algunas universidades se prohba el aristotelismo. Este conflicto oblig a replantearse el asunto de las relaciones entre fe y razn y aument la necesidad de trazar un lmite entre filosofa y teologa. En esta tarea destaca Toms de Aquino que rechazaba la interpretacin averrosta de Aristteles, aunque admiraba muchos de sus comentarios, y reasumi al propio Aristteles, procurando compatibilizar el cristianismo con la filosofa aristotlica. Podemos decir que cristianiz a Aristteles lo mismo que Agustn de Hipona haba cristianizado a Platn. Toms de Aquino intenta resolver el problema de las relaciones entre la fe y la

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razn, pensaba que la razn y la fe son independientes aunque cuando coinciden sus objetos tienen que armonizarse. Toms de Aquino, despus de numerosos viajes por distintos centros de estudio de Europa, alternados con periodos en la Universidad de Pars, donde ocup ctedra, retorna a dicha universidad hasta que se retira en 1.272, en medio de disputas con averrostas y agustinianos, acusado por los primeros de falsificar a Aristteles y por los segundos de cometer hereja. Toms de Aquino muri en 1.274, en pleno viaje a Lyon, donde haba sido llamado por el papa Gregorio X para tomar parte en un concilio. Las principales obras de Toms de Aquino son la Suma teolgica y la Suma contra gentiles. La Escolstica entrara en crisis con Guillermo de Ockham (Inglaterra, 1.285 1.349): orden de los franciscanos, estudia teologa en Oxford. Polmicas con Juan XXII: excomulgado en 1328, se refugia en Munich (emperador Luis IV de Baviera), donde muere. Precursor del empirismo moderno, el nominalismo (los universales no existen en realidad), el principio de economa racional (navaja de Ockham). La existencia de Dios es indemostrable. Imposible conciliar lgicamente razn y fe: separacin entre razn y fe (mbitos independientes), reforma de la Iglesia, autonoma del poder poltico con respecto al poder eclesistico. A-6. AMPLIACIN Y DESARROLLO. - Averrores. - Guillermo de Ockham. A-7. Explica la problemtica de la relacin entre fe y razn en la filosofa de Toms de Aquino. A-8. Qu consecuencias se derivan de esa relacin en el mbito del conocimiento, la tica y la poltica? Actualidad de toda esta problemtica. Qu opinas t al respecto?

3.2. RAZN Y FE. FILOSOFA Y TEOLOGA.


Uno de los temas que ocup el pensamiento de Toms de Aquino es el de las relaciones entre la fe y la razn, cuestin arrastrada desde siglos atrs en el pensamiento cristiano y en el que se haban desarrollado distintas posiciones. Toms de Aquino deposita una gran confianza en la razn humana y en la filosofa, pero como telogo reconoce que hay un mbito no accesible a la razn, se trata del mbito de lo sobrenatural, que slo es alcanzado por la fe. A partir de aqu, el pensamiento tomista establece con precisin los lmites entre la razn y la fe, entre filosofa y teologa. La razn es la facultad de conocer y se ocupa de las verdades accesibles al entendimiento mientras que la fe es la facultad de creer las verdades reveladas que la razn no llega a comprender por superar sus posibilidades. La Filosofa es la ciencia del ser o de las cosas naturales (artificiales) y la Teologa es la ciencia de las cosas sobrenaturales (lo misterioso y encubierto). La Teologa es la doctrina de la revelacin, su materia es la palabra de Dios, y su fundamento, la fe, que es la que proporciona noticias ms all de lmites a los que la razn llega respecto a la naturaleza de Dios, el destino, etc. Pero, qu relacin existe entre el mbito de la filosofa-razn y el de la teologa - fe? En Toms de Aquino hay una independencia entre razn y fe, son dos formas de conocimiento distintas, pero esto no quiere decir que las verdades de razn y las verdades de fe sean contradictorias, ya que la verdad solo es una. Las verdades de fe son reveladas por Dios, exceden la capacidad de la razn humana, por lo que se aceptan basndose en su autoridad y no en evidencias o demostraciones; las verdades de razn son verdades que la razn puede alcanzar por s misma basndose en evidencias o demostraciones. Pero an aceptando esa independencia, Aquino rechaza la teora averrosta de la doble verdad segn la cual la verdad de la razn y la verdad de la fe no tienen por qu coincidir, e incluso podan entrar en contradiccin. Para Aquino las verdades de la fe y las verdades de la razn tienen que coincidir, pues ambas provienen de Dios, y la revelacin es verdad pues proviene de Dios; de manera que si la razn es usada correctamente nos lleva a la verdad, pues es creacin divina. Pero si la razn en algn momento contradice a la revelacin, porque el hombre se equivoca, siempre es aquella la que debe someterse a la fe. Segn Toms de Aquino la fe es norma negativa y no positiva de la razn (y de la ciencia), as que cuando una proposicin obtenida por la razn est en desacuerdo con una verdad de fe-

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revelacin cristiana, dicha proposicin es falsa; sin embargo cuando una proposicin de la razn es coincidente con una verdad de la fe, puede ser verdadera, pero tambin falsa (deducida incorrectamente). La razn ofrece un sistema, un mtodo, pero la fe es el principal criterio de verdad, es decir, que cuando la razn llega a una conclusin distinta de la fe, la garanta y ltima palabra la tiene la fe, la razn debe haber cometido un error en su proceder. Teologa y Filosofa constituyen dominios distintos porque utilizan principios argumentativos diferentes, mtodos y criterios diferentes, pero la Filosofa (razn) debe permanecer subordinada a la Teologa. La razn y la filosofa deben estar al servicio de la teologa y la revelacin (fe). No hay pues conflicto entre razn y fe ya que la verdad es nica y se fundamenta en Dios. Tambin nos dice que hay verdades reveladas que pueden ser descubiertas por la razn natural humana, como por ejemplo, la existencia de Dios, la creacin del mundo, etc. que habiendo sido reveladas, sin embargo la inteligencia humana posee capacidad natural para demostrarlas, pero son reveladas porque no todas las personas poseen la inteligencia o el tiempo necesarios para acceder a ellas. Al conjunto de estas verdades reveladas pero demostrables le denomina Toms de Aquino prembulos de la fe, o verdades teolgicas naturales (teologa natural), para distinguirlas de las verdades teolgicas reveladas que slo son accesibles a la luz de la revelacin divina y la fe (teologa revelada.) Para mostrar la existencia de Dios, Toms de Aquino propone cinco caminos distintos que conducen desde la mutable contingencia de las realidades mundanas, a un mismo punto de llegada: la inmutable necesidad de Dios. Veamos estas vas: 1) Argumento del movimiento, o del motor no movido: consta en los sentidos que en el mundo existen cosas que se mueven, y todo lo que se mueve se mueve por otro, (ya que nada se mueve sino en cuanto est en potencia respecto a aquello para lo que se mueve); pero no podemos alargar la cadena si queremos hallar la verdadera y ltima causa del movimiento; luego es necesario concluir en la existencia de un primer motor inmvil, que mueva sin ser movido; y a ste le denominamos Dios. 2. Argumento de la causa primera o eficiente. 3. Argumento de la contingencia y del ser necesario. 4. Argumento de los grados de perfeccin del ser o del ser perfecto. 5. Argumento de la finalidad o del ser inteligente(o teleolgico). Podemos conocer racionalmente que Dios existe, a travs de esas cinco vas, pero no podemos conocer su esencia o naturaleza, a este respecto slo nos queda creer en las Escrituras. Qu consecuencias tiene esta relacin entre razn y fe? Esta superioridad que Toms de Aquino y otros pensadores cristianos otorgan al conocimiento revelado con respecto al conocimiento racional es una idea dominante en el pensamiento cristiano y tiene, como hemos visto, unas consecuencias para el conocimiento humano, y tambin para la tica y la poltica, pues ese conocimiento revelado se convierte en orientacin para el comportamiento moral del ser humano y para la organizacin poltica, de manera que las Sagradas Escrituras cristianas, as como su doctrina, se convierten en fundamento para la accin humana en diferentes mbitos sociales. Subordinacin de la razn a la fe en el conocimiento, la tica y la poltica.

3.3. TICA Y VIDA SOCIAL.


El fin ltimo de las acciones humanas es la bsqueda de la felicidad, que consiste en la contemplacin de Dios. Para alcanzarla, son un obstculo las facultades vegetativas y sensitivas, que el hombre controlar mediante las virtudes y la observancia de la ley natural. A travs de la repeticin de actos se crean los hbitos que pueden ser virtudes (cuando nos llevan a obrar bien) y perfeccionan nuestras facultades, o vicios (cuando nos llevan a obrar mal). La ley natural es el reflejo en el hombre, como criatura dotada de razn, de la ley eterna (expresa el orden con el que dios ha creado el mundo). De la ley natural se derivan unas normas que el ser humano debe observar para conducirse correctamente, hacia el bien, y conseguir la felicidad. El primer precepto de la ley natural es: Debe hacerse el bien y evitarse el mal. (Por encima: ley divina revelada.) Las leyes positivas son las leyes escritas por los hombres, son la concrecin de la ley natural a las particularidades de las comunidades sociales. Son promulgadas por los hombres de acuerdo con la ley natural para lograr el bien comn.

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El hombre vive en sociedad por tenencia de la ley natural porque necesita agruparse con sus semejantes para alcanzar la felicidad. Esta sociedad es el Estado, que por medio de la autoridad aglutina, organiza y orienta hacia el bien comn a los individuos. En la prctica, la mejor forma de estructurar el Estado es una combinacin de monarqua, aristocracia y democracia, recogiendo lo mejor de cada una de ellas: la unidad, los mejores y la libertad. A-9. Explica: ley eterna, ley natural y leyes positivas. Cmo influyen en la tica y la poltica? A-10. Explica el concepto de libertad en el pensamiento cristiano. Qu opinas al respecto? A-11. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: Suma Teolgica. (Summa contra gentiles) a) Colectiva. Conceptos e ideas principales - temticas Elaborar vocabulario. b) Trabajo individual: modelos de examen (2a y 2 b). A-12. Valoracin razonada de la actualidad de la filosofa cristiana y de Toms de Aquino, teniendo en cuenta el texto comentado. Es la tercera pregunta de la prueba de selectividad.

3.4.

LECTURA Y C OMENTARIO DE TEXTO.

Toms de Aquino Suma Teolgica

Suma Teolgica I-II, cuestin 94, artculo 2. La ley natural, comprende muchos preceptos o uno solamente?
Objeciones por las que parece que la ley natural no comprende muchos preceptos, sino solamente uno. 1. Como ya vimos, la ley pertenece al gnero del precepto. Luego si hubiera muchos preceptos en la ley natural se seguira que tambin seran muchas las leyes naturales. 2. La ley natural es algo consiguiente a la naturaleza humana. Mas la naturaleza humana, aunque es una considerada como un todo, es mltiple en sus partes. Por eso, la ley natural, o bien consta de un solo precepto por la unidad de la naturaleza humana como un todo, o bien consta de muchos por la multiplicidad de la naturaleza humana en sus partes. Pero en este caso tambin las inclinaciones de la parte concupiscible deberan pertenecer a la ley natural. 3. La ley, como ya vimos es cosa de la razn. Pero la razn en el hombre es una sola. Luego la ley natural slo tiene un precepto. En cambio consta que los preceptos de la ley natural son en el orden prctico lo que son los primeros principios en el orden de la demostracin. Pero estos primeros principios son muchos. Luego tambin son mltiples los preceptos de la ley natural. Solucin. Hay que decir: Como ya dijimos, los principios de la ley natural son en el orden prctico lo que los primeros principios de la demostracin en el orden especulativo, pues unos y otros son evidentes por s mismos. Ahora bien, esta evidencia puede entenderse en dos sentidos: en absoluto y en relacin a nosotros. De manera absoluta es evidente por s misma cualquier proposicin cuyo predicado pertenece a la esencia del sujeto; pero tal proposicin puede no ser evidente para alguno, porque ignora la definicin de su sujeto. As, por ejemplo, la enunciacin "el hombre es racional" es evidente por naturaleza, porque el que dice hombre dice racional; sin embargo, no es evidente para quien desconoce lo que es el hombre. De aqu que, segn expone Boecio en su obra De hebdomadibus, hay axiomas o proposiciones que son evidentes por s mismas para todos; y tales son aquellas cuyos trminos son de todos conocidos, como "el todo es mayor que la parte" o "dos cosas iguales a una tercera son iguales entre s". Y hay proposiciones que son evidentes por s mismas slo para los sabios, que entienden la significacin de sus trminos. Por ejemplo, para el que sabe que el ngel no es corpreo y entiende lo que esto significa, resulta evidente que el ngel no esta circunscrito a un lugar; mas no as para el indocto, que desconoce el sentido estricto de estos trminos. Ahora bien, entre las cosas que son conocidas de todos hay un cierto orden. Porque lo primero que alcanza nuestra aprehensin es el ente, cuya nocin va incluida en todo lo que el hombre aprehende. Por eso, el primer principio indemostrable es que "no se puede afirmar y negar a la vez una misma cosa", principio que se funda en las nociones de ente y no-ente y sobre el cual se asientan todos los dems principios, segn se dice en IV Metaphysica. Mas as como el ente es la nocin absolutamente primera del conocimiento, as el bien es lo primero que se alcanza por la aprehensin de la razn prctica, ordenada a la operacin; porque todo agente obra por un fin, y el fin tiene razn de bien. De ah que el primer principio de la razn prctica es el que se funda sobre la nocin de bien, y se formula as: "el bien es lo que todos apetecen". En consecuencia, el primer precepto de la ley es ste: "El bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse". Y sobre ste se fundan todos los dems preceptos de

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la ley natural, de suerte que cuanto se ha de hacer o evitar caer bajo los preceptos de esta ley en la medida en que la razn prctica lo capte naturalmente como bien humano. Por otra parte, como el bien tiene razn de fin, y el mal, de lo contrario, sguese que todo aquello a lo que el hombre se siente naturalmente inclinado lo aprehende la razn como bueno y, por ende, como algo que debe ser procurado, mientras que su contrario lo aprehende como mal y como vitando. De aqu que el orden de los preceptos de la ley natural sea correlativo al orden de las inclinaciones naturales. Y as encontramos, ante todo, en el hombre una inclinacin que le es comn con todas las sustancias, consistente en que toda sustancia tiende por naturaleza a conservar su propio ser. Y de acuerdo con esta inclinacin pertenece a la ley natural todo aquello que ayuda a la conservacin de la vida humana e impide su destruccin. En segundo lugar, encontramos en el hombre una inclinacin hacia bienes ms determinados, segn la naturaleza que tiene en comn con los dems animales. Y a tenor de esta inclinacin se consideran de ley natural las cosas que la naturaleza ha enseado a todos los animales, tales como la conjuncin de los sexos, la educacin de los hijos y otras cosas semejantes. En tercer lugar, hay en el hombre una inclinacin al bien correspondiente a la naturaleza racional, que es la suya propia, como es, por ejemplo, la inclinacin natural a buscar la verdad acerca de Dios y a vivir en sociedad. Y, segn esto, pertenece a la ley natural todo lo que atae a esta inclinacin, como evitar la ignorancia, respetar a los conciudadanos y todo lo dems relacionado con esto. Respuesta a las objeciones: 1. A la primera hay que decir: Todos estos preceptos de la ley natural constituyen una ley natural nica en cuanto se reducen a un nico primer precepto. 2. A la segunda hay que decir: Todas las inclinaciones de cualquiera de las partes de la naturaleza humana, como la concupiscible y la irascible, en la medida en que se someten al orden de la razn, pertenecen a la ley natural y se reducen a un nico primer precepto, como acabamos de decir. Y as, los preceptos de la ley natural, considerados en s mismos, son muchos, pero todos ellos coinciden en la misma raz. 3. A la tercera hay que decir: Aunque es una en s misma, la razn ha de poner orden en todos los asuntos que ataen al hombre. Y en este sentido caen bajo la ley de la razn todas las cosas que son susceptibles de una ordenacin racional.

Summa contra gentiles


Las verdades que la razn no puede investigar propnense convenientemente a los hombres por la fe para que las crean. Creen algunos que no debe ser propuesto al hombre como de fe lo que la razn es incapaz de comprender, porque la divina sabidura provee a cada uno segn su naturaleza. Se ha de probar que tambin es necesaria al hombre la proposicin por va de fe de las verdades que superan la razn. En efecto, es necesario presentar al alma un bien superior, que trascienda las posibilidades actuales de la razn, para que as aprenda a desear algo y tender diligentemente a lo que est totalmente sobre el estado de la presente vida. Y esto pertenece nicamente a la religin cristiana, que promete especialmente los bienes espirituales y eternos; por eso en ella se proponen verdades que superan a la investigacin racional.

Summa contra gentiles, Toms de Aquino.

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UNIDAD 5

EL ORIGEN DE LA MODERNIDAD

A-1. Explica de forma breve lo que es el Renacimiento. A-2. Describe el problema religioso en los siglos XVI y XVII. Ruptura de la cristiandad en Occidente: Reforma y Contrarreforma. A-3. Realiza un esquema sobre el humanismo: concepto, caractersticas y autores. Valoracin. 1. El humanismo renacentista. El humanismo, como fenmeno cultural que se desarrolla sobre todo en Italia, tuvo un significado educador o pedaggico y supone una renovacin del pensamiento de la poca, facilitado por la invencin de la imprenta. Hay un renacimiento del mundo clsico y de la filosofa antigua, sobre todo de la filosofa griega y helenstica, con interpretaciones nuevas, directas, sin el intermediario escolstico-medieval; a la vez que se produce cierto desprestigio y rechazo de los escritos de los Padres de la Iglesia y de la Escolstica. De esas filosofas revividas tenemos que sealar el Platonismo, con Masilio Ficino (14331499) que tradujo al latn las obras de Platn y del neoplatnico Plotino; y Pico della Mirandola (14631494); el Aristotelismo, con Pomponazzi (1462-1525; interpretacin de Aristteles lejos de la interpretacin tomista); el Epicuresmo, donde destacan Lorenzo Valla y Pedro Gasendi; el Escepticismo, con Michel de Montaigne, Pierre Charron y Francisco Suarez; y el Estoicismo (Justo Lipsio y Leon Baptista Alberti). Tambin destacan Erasmo de Rotterdam (reformas religiosas posteriores), T. Moro (1480-1535; Utopa), N. Cusa, Maquiavello (El Principe), Campanella, G. Bruno, Luis Vives, etc. Aunque el humanismo es un movimiento muy plural, podemos sealar algunas caractersticas generales: - Antropocentrismo: (frente a teocentrismo) el hombre se convierte en el centro del inters y la reflexin intelectual. Hay una reivindicacin del valor y la dignidad del hombre, que desde su capacidad racional, puede organizar su propia existencia. La mente renacentista sigue siendo religiosa pero cree captar a Dios en la naturaleza y en lo humano. Dios segua siendo el creador y la autoridad suprema pero la actividad divina era considerada menos inmediata, contemplada ms como un control general que como una interferencia da a da, y esta actitud, propici el surgimiento de un talante cientfico capaz de ver el universo como un organismo vivo que estaba gobernado por leyes generales, aunque stas hubieran sido establecidas por Dios. - Exaltacin de los valores terrenales de la vida. La vida despus de la muerte no interesa tanto como el xito y disfrute de esta vida. - Individualismo: cada individuo tiene valor y dignidad por s mismo, se potencia y dignifica la expresin de la propia subjetividad, y el respeto y valor de la originalidad y peculiaridad. - Libertad de pensamiento, lejos de cualquier autoridad religiosa o filosfica. Independencia frente a tutelas divinas. - Curiosidad y anhelo de saber: optimismo en las capacidades humanas y en el progreso del saber. Capacidad para conocer y dominar la naturaleza. El hombre renacentista no se limitaba a un campo, sino que quera saber de todo. El ejemplo paradigmtico de artista renacentista es Leonardo de Vinci (1.452-1.519), se dedic a la ciencia, medicina, pintura - Nueva concepcin de la Naturaleza. Conocer y actuar en ella. A-4. Describe el proceso de la revolucin cientfica con las principales aportaciones en lo que se refiere a una nueva imagen del universo (del Geocentrismo al Heliocentrismo): Coprnico (1.4731.543), Giordano Bruno (1.548 -1.600), Tycho Brahe (1.546-1.601), Kepler (1.571- 1.630), Galileo (1.564-1.642) y Newton (1.642-1.727)

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A-5. Investiga y explica los cambios que se producen en la metodologa cientfica con las aportaciones de F. Bacon, Galileo y Newton al mtodo y al desarrollo de una nueva fsica (matematizacin y mtodo hipottico - deductivo) (Mtodo cientfico - experimental) A-6. Realiza un esquema sobre las consecuencias del proceso de revolucin cientfica valorando su actualidad. A-7. Valoracin personal del proceso de revolucin cientfico tecnolgica y sus consecuencias aportando algunas soluciones. 2) Consecuencias de la revolucin cientfica. La revolucin cientfica supone un cambio de mentalidad que afecta a la manera de cmo el ser humano se ve a s mismo, a la concepcin de la naturaleza y el universo. La idea de la creacin de la Tierra y el hombre como partes principales del universo daban paso a la idea de un universo enorme, y en un rincn de esa inmensidad habitaba un ser llamado hombre. Habra vida en otros mundos? Se produce el desarrollo de una nueva ciencia con intenciones prcticas, es decir con una aplicacin prctica del saber y de los descubrimientos cientficos (desarrollo tecnolgico), un desarrollo cientfico basado en la idea de dominio de la naturaleza para producir progreso y bienestar al ser humano, dominio que se traducira posteriormente en importantes impactos medioambientales y en una agresin permanente al medio natural. Se potencia el desarrollo tcnico teniendo en cuenta las posibilidades de progreso y bienestar pero, en ese momento, no se consideran las consecuencias y riesgos medioambientales y sociales de las aplicaciones tecnolgicas. Por otra parte aparece cierta resistencia - oposicin a las ideas de la revolucin cientfica por sus importantes consecuencias filosficas, culturales y sociales, algunos sectores sociales y sobre todo la Iglesia (poder eclesistico), se oponen a las nuevas ideas, no porque los autores de estos cambios no fueran religiosos ni creyentes sino porque suponen el derrumbamiento de lo que se haba dicho durante siglos, se derrumba el pensamiento en el que Dios y la religin tenan un protagonismo principal. Se abre un conflicto entre ciencia y religin que se extendera en los siglos posteriores, e incluso a nuestros das. No podemos olvidar los procesos contra estas ideas, principalmente, los procesos a Giordano Bruno y Galileo, entre otros. A-8. AMPLIACIN DESARROLLO. Sobre la pelcula: Giordano Bruno, comentar ideas principales y/o preparar una presentacin TIC. A-9. AMPLIACIN DESARROLLO: Preparar por grupos un mural y una exposicin sobre el humanismo o la revolucin cientfica. A-10. Comentario de una noticia actual sobre el conflicto ciencia religin.

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UNIDAD 6

EL RACIONALISMO. DESCARTES (1.596-1.650)

A-1. Qu papel tienen la razn y la experiencia en la construccin del conocimiento? A-2. Conocemos las cosas tal y como son, o representaciones mentales de ellas? A-3. Qu es la evidencia? Cundo decimos que algo es evidente? A-4. Describe el contexto histrico cultural y filosfico de Descartes. Realiza esquema. 1. CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO. DESCARTES (Renato Des Cartes) naci en La Haye (Francia) en 1596 y muri en Estocolmo en el ao 1.650. Del contexto histrico cultural podemos destacar que en el siglo XVII, siglo del Barroco, confluyen las consecuencias del Renacimiento y del Humanismo as como de otros acontecimientos importantes que van a suponer un cambio econmico, cultural y social que lleva al desarrollo de la Edad Moderna. Entre estos hechos podemos destacar el redescubrimiento de la filosofa clsica; el paso del teocentrismo al antropocentrismo y cosmocentrismo, ahora, el hombre es el centro de inters intelectual; el desarrollo de las ciudades y de la burguesa en una sociedad estamental, inicindose el camino que llevara al desarrollo del capitalismo y las revoluciones burguesas; la aparicin de la nacin-estado y el predominio del absolutismo poltico como forma de estado en la mayora de pases europeos; los descubrimientos geogrficos, que iniciaran el camino de la colonizacin de Amrica y otros territorios; los conflictos religiosos que llevaran a los procesos de Reforma y Contrarreforma y a la Guerra de los Treinta aos (1.618 1.648) entre catlicos y protestantes, destruyndose la unidad religiosa de la Iglesia Romana y de gran parte de Europa; el avance cientfico producido por la revolucin cientfica (Coprnico, Kepler, Galileo, Newton) que supone el abandono de la fsica aristotlica y de la imagen geocntrica del universo para asumir el heliocentrismo y favorecer el desarrollo de una nueva fsica, con una nueva metodologa cientfica basada en la experimentacin y matematizacin; proceso en el que participa Descartes. En el contexto filosfico, la crisis de la escolstica lleva a la filosofa a centrar su inters en el conocimiento. Se desarrollan el mtodo inductivo cualitativo de Francis Bacon y el mtodo resolutivo compositivo de Galileo fundamentado en las matemticas. Aparecen dos sistemas filosficos que configuran la Modernidad: el racionalismo y el empirismo, que aparecen en una situacin de desconcierto cientfico y filosfico, con el resurgimiento del Escepticismo con Montaigne, donde se hace preciso buscar un mtodo para evitar el error y conseguir un conocimiento verdadero. Ambos sistemas coinciden en el inters por el anlisis del conocimiento y su alcance; y en que el sujeto es el centro y el fin de toda actividad y quien decide sobre la verdad o falsedad de cualquier enunciado. Pero entre ellos existen grandes diferencias. Para el racionalismo, donde destacan Spinoza, Malebranche, Leibniz, y con Descartes a la cabeza, la razn humana es la fuente del conocimiento y criterio de verdad pues la razn construye el conocimiento deductivamente a partir de unos principios innatos independientes de la experiencia sensible (ideas innatas: ideas que la razn elabora por s misma), tomando el mtodo matemtico como modelo de construccin del conocimiento y estableciendo una

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correspondencia entre conocimiento y realidad, es decir, conocemos las cosas tal y como son. Por su parte, el empirismo, donde destacan Locke, Berkeley y posteriormente Hume, niega la existencia de ideas innatas, considera que la fuente del conocimiento est en la experiencia sensible quedando la razn supeditada a dicha experiencia, tomando como modelo el mtodo de las ciencias experimentales basadas en la observacin y experimentacin; y teniendo una posicin escptica y relativista en cuanto a la posibilidad de obtener un conocimiento universal y verdadero sobre la realidad pues cree que slo conocemos los hechos y fenmenos tal como son captados por nuestros sentidos y facultades, pero no como son en s, siendo imposible obtener un conocimiento metafsico vlido. El sistema filosfico cartesiano tiene influencias de la Escolstica, de la que asume la bsqueda de principios incuestionables aunque difiera de su mtodo; del escepticismo toma la actitud para erradicar errores y buscar la verdad; del agustinismo toma el llamado cogito agustiniano sobre la evidencia del sujeto y su afirmacin sobre la existencia de las ideas innatas en la mente; tambin se inspira en el mtodo matemtico-deductivo de Euclides. Descartes rechaza una educacin que considera gobernada por la autoridad del pasado (Aristteles), cree que slo el saber matemtico es slido por el rigor de sus principios y demostraciones, por eso abandona sus estudios de derecho para dedicarse a la geometra. En 1.629 escribe un tratado sobre fsica Tratado sobre el Mundo, pero la condena de Galileo en 1.633 paraliz su publicacin por miedo a la Inquisicin. Por sus Meditaciones metafsicas, publicado en 1.641, es acusado de atesmo por Voecio (Vot, telogo protestante) y condenada su filosofa por protestantes y catlicos. Para evitar acusaciones y molestias acepta la invitacin de la Reina Cristina de Suecia, se traslada en 1.649 a Estocolmo donde muere en 1.650. Descartes es protagonista del choque entre ciencia y religin. Sobre su religiosidad no hay dudas, aunque el Dios de Descartes es el gran arquitecto del universo, el Supremo Hacedor de una naturaleza que, segn Galileo, est escrita en lenguaje matemtico. Descartes considera que la ciencia matemtica es el cdigo que permite descifrar el lenguaje de Dios, el orden divino plasmado en la creacin de un universo que Descartes ve desde el heliocentrismo, aunque nunca defendi directamente esta postura porque no quera contradecir al Cristianismo. Descartes hizo importantes aportaciones en la ciencia matemtica, donde destaca el uso de las coordenadas cartesianas, que contribuyeron al desarrollo de la geometra analtica (algebrizacin de la geometra: resolver problemas geomtricos mediante el lgebra). Sus obras ms importantes: Reglas para la direccin del espritu (1.628). Discurso del mtodo (1.637), Meditaciones metafsicas (1.640), Principios de la Filosofa (publicada en 1.644), Tratado del hombre, Las pasiones del alma (publicada en 1.649) A-5. Explica la teora de Descartes sobre conocimiento y realidad. Realiza un esquema. 2. CONOCIMIENTO Y REALIDAD EN DESCARTES. Discurso del mtodo, Meditaciones metafsicas 2.1. Razn y mtodo. Teora del conocimiento. a) El problema del mtodo: - Bsqueda de un nuevo mtodo para construir el saber. Ante la situacin de confusin y desorganizacin del saber de su poca, Descartes cree necesario revisar todo el saber adquirido para eliminar lo que se ha admitido sin un examen suficiente y edificar el conocimiento desde cimientos ms slidos, sobre verdades indudables, que deben ser determinadas como tales por la razn (racionalismo). Para ello es necesario encontrar un mtodo adecuado, fcil de aplicar, que pueda servir para construir todo el edificio del saber, unificando todas las ciencias y todo el saber bajo un mtodo universal y nico.

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- El mtodo matemtico como modelo: Descartes considera que ese mtodo adecuado ha de tomar como modelo el mtodo matemtico (geometra), un mtodo basado en el poder creador de la razn, que al margen de la experiencia, es capaz de construir un conocimiento verdadero, es decir, evidente y necesario. - La razn construye conocimiento mediante las operaciones de intuicin y deduccin pero necesita de un mtodo adecuado. Intuicin: captar con la inteligencia los contenidos mentales o ideas que aparecen ante la mente con claridad y distincin, indudables; deduccin: derivar un contenido mental de otro, unas ideas de otras, en base a las relaciones lgicas que la razn encuentra entre esas ideas o contenidos mentales. b) Las reglas del mtodo cartesiano: Cogiendo lo mejor del mtodo matemtico y de la lgica Descartes construye su mtodo basado en unas reglas sencillas para ayudar a la razn en sus operaciones de intuicin y deduccin evitando confusiones Las reglas del mtodo son unas instrucciones en el buen uso de la razn. 1) Regla de la evidencia. Slo se ha de tener como verdadero lo evidente o indudable, aquello que se presenta a la razn con claridad (ntidamente) y distincin (no se confunde con otra cosa). 2) Regla del Anlisis. (Intuicin) Descomponer una idea compleja o un problema en sus elementos ms simples para poder descubrir o intuir con claridad y distincin las naturalezas simples, los primeros grmenes de verdades que residen o surgen en la mente (innatismo). 3) Regla de la Sntesis. (Deduccin). Deducir desde las ideas simples, mediante relaciones lgicas entre ellas, ideas ms complejas. (Reconstruir el problema de lo ms simple a lo ms complejo). 4) Regla de la comprobacin o enumeracin. Comprobar y revisar los procesos de anlisis y sntesis para asegurarnos de que se ha hecho completo y sin errores. - La experimentacin pasa a un segundo plano, como apoyo para informar sobre las condiciones en las que ocurren los acontecimientos, pero no como fundamento del conocimiento. c) Desarrollo del mtodo. La duda metdica. - Descartes aplica este mtodo al conocimiento matemtico, y despus lo intenta con otras ciencias como la metafsica (filosofa) pero observa que no encuentra en ella ningn principio seguro y que por ello es necesario encontrar un principio evidente a partir del cual poder construir el sistema filosfico (refundar la Filosofa). - Para alcanzar ese objetivo Descartes decidi recurrir a la duda metdica: dudar de todo, tomar provisionalmente como falso todo lo que es posible poner en duda con el fin de descubrir si hay algo que resista a toda duda, es decir, que se muestre como una verdad indubitable sobre la cual asentar los slidos cimientos de su filosofa, y construir de forma deductiva otras verdades. La existencia del mundo es puesta en tela de juicio, siendo el conocimiento del mundo exterior el problema central de la filosofa cartesiana. La duda cartesiana es metdica, es un procedimiento de carcter metodolgico provisional, distinta de la duda escptica, que niega la verdad. No se aplica a los conocimientos religiosos ni a los prcticos. - Los motivos de la duda son varios: 1. Incertidumbre de los datos sensoriales, pues a veces los sentidos nos han engaado (cualidades, distancias, tamaos) 2. Dificultad para distinguir el sueo de la vigilia. Dudamos incluso de la existencia del mundo material y del propio cuerpo, por no poder distinguir si velamos o estamos dormidos. A veces, el sueo nos presenta imgenes con igual intensidad que las de la vida real. 3. Los errores de razonamiento. El ser humano comete a menudo errores en el razonamiento, deduccin, demostracin, etc., incluso podemos cometer errores en las demostraciones matemticas. 4. La hiptesis del genio maligno: el saber matemtico es modelo de verdad (2 + 2 = 4), pero puede pasar que el uso de la razn est manipulado por un genio todopoderoso y malvado que alterara la inteligencia y la evidencia racional, incitndonos a considerar lo falso como verdadero y viceversa.

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- Pero entonces, No es posible encontrar ninguna verdad absoluta (evidente)? d) Primera verdad. Desde la duda Descartes descubre una verdad indudable (1 certeza) sobre la cual basar todo el conocimiento: cogito, ergo sum, es decir, pienso, luego soy existo. (Je pense, donc je suis). Como la duda es una forma pensamiento, est fuera de toda duda que yo estoy pensando. Aunque lo que piense no exista, no se puede dudar de que yo estoy pensando, ni, por tanto, de que existo. La verdad del yo pienso puedo afirmarla incluso manteniendo la hiptesis del genio maligno. Esta es la primera verdad clara y distinta (indudable), el primer principio evidente (axioma) de la filosofa de Descartes. Para Descartes el pensamiento se define como todo acto consciente del espritu (alma, razn) y es el acto de pensar el que es evidente, no su contenido. El cogito, ergo sum justifica la existencia de un yo pensante diferenciado del cuerpo. El cuerpo, percibido mediante los sentidos, se encuentra bajo la duda metdica. e) Criterio de verdad - certeza. La llegada a la primera verdad (yo pienso) nos permite tambin descubrir el modelo o criterio de toda verdad. De ahora en adelante slo se aceptar como verdadero lo que sea tan evidente, claro y distinto (indudable) como la primera verdad. Una idea es clara cuando se muestra de modo presente y manifiesto a una mente atenta, con tipo de presencia similar a la de los objetos ante los ojos. Una idea es distinta cuando no puede ser confundida con otra. 2.2. Teora de las tres sustancias. Teora de la realidad. (Metafsica - Ontologa) f) Res cogintans. Partiendo del cogito Descartes intuye que ese Yo pensante es una sustancia que piensa. Pienso, luego soy. Pero qu soy? Una cosa que piensa, una cosa pensante, una sustancia pensante (res cogitans, Yo, Alma). Como Aristteles, Descartes define lo real en trminos sustancialistas, lo real es la sustancia. Identifica cosa, res, con sustancia y la define como aquello que no necesita de otra cosa ms que de s misma para existir. Descartes admite dos tipos de sustancia: la sustancia infinita (Dios) que no necesita de otra cosa para existir, y las sustancias finitas que no necesitan de nada para existir excepto de Dios, son la res cogitans o pensamiento (yo pensante) y la res extensa o materia extensa (mundo). - El contenido del pensamiento son las ideas o representaciones que pueden ser: - Adventicias o adquiridas: son las ideas que provienen de la experiencia sensible, de mi percepcin del mundo o de la enseanza. Pueden resultar errneas (los sentidos engaan, diferencias personales,). - Facticias o artificiales: inventadas con la imaginacin y la fantasa, por ejemplo, idea del animal mitolgico llamado centauro. Estas ideas son ilusorias y arbitrarias, no verdaderas. - Innatas o naturales: ideas que la razn elabora por s misma, emergen de la propia facultad de pensar y son unas ideas que nuestra mente capta y ha de aceptar necesariamente sin poder modificar nada. Son ideas innatas la idea de Dios, de causa, de sustancia o de nmero. Slo las ideas innatas poseen evidencia perfecta y nos conducen al verdadero conocimiento. - Pero no tenemos la seguridad de que estas ideas sean verdaderas o se correspondan con la realidad. El problema de Descartes es cmo salir de la subjetividad y llegar a saber si hay cosas objetivas (realidades exteriores al yo pensante) y cmo son estas cosas. - La posibilidad de que exista un genio maligno que me engaa en el razonamiento impide que pueda seguir avanzando en el conocimiento. Para tener seguridad absoluta de que lo que percibo con claridad y distincin es verdadero, necesito eliminar la hiptesis del genio maligno. Y cmo? Probando lo contrario, que existe un Dios bueno, en el que no cabe el engao. g) Res perfecta. Descartes descubre que entre las ideas innatas del yo pensante se encuentra la idea de perfeccin. Si Yo dudo (no conozco) es porque soy imperfecto y en m tengo la idea de perfeccin (pues de lo contrario no dudara). De dnde procede esa idea? No puede proceder

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de m pues de la imperfeccin no puede venir lo perfecto. Tiene que venir de fuera, pero no de cualquier cosa, sino que slo ha podido ser inducida en m por un ser perfecto, un Dios que rene en s todas las perfecciones de las que yo pueda pensar en un ser perfecto: infinito, eterno, inmutable, omnisciente, todopoderoso. Y si Dios es un ser perfecto, tiene que existir, pues la existencia independiente del Yo es una de esas perfecciones. De aqu deduce la existencia de una Res perfecta - infinita o sustancia perfecta - infinita, las existencia de Dios, segundo principio o axioma de la filosofa cartesiana. - Si Dios es perfecto, tiene que ser bondadoso y no puede permitir que me engae cuando uso bien mis facultades racionales; por tanto, deben ser verdaderas aquellas ideas que capto con evidencia, con claridad y distincin. Esta idea innata de Dios permite ir ms all de la propia subjetividad y afirmar que existe una realidad extramental, fuera de mi yo, la sustancia perfecta, Dios, que se convierte en la garanta del conocimiento. Circulo cartesiano: la regla de evidencia racional (claridad y distincin) queda garantizada por la existencia de Dios pero para demostrar la existencia de Dios recurre al criterio de evidencia. Demostracin poco rigurosa. h) Res extensa. Despus de la evidencia del Yo pensante y de Dios, Descartes piensa que podemos asegurar la existencia de una Res extensa o sustancia extensa (material), el mundo. Tenemos la seguridad moral de que existen los cuerpos materiales, el mundo, pero no tenemos evidencia racional sobre ellos, podran ser slo pensamientos, sin realidad independiente. Pero la existencia de Dios garantiza esa evidencia. Cmo? En mi mente existen ideas acerca del propio cuerpo que no piensa, y de otros cuerpos exteriores al YO. Estas ideas parecen venir a m en contra de mi voluntad, a diferencia de las ideas que proceden de mi propia actividad mental, que las controlo y manejo. Esta caracterstica de las ideas procedentes del exterior me lleva a suponer que la causa de las mismas no soy yo, sino que tienen su causa en realidades distintas a m, en los objetos y cuerpos externos. Lo contrario sera tener que afirmar que Dios me engaa, al hacernos creer que vienen de fuera y que son causadas por los objetos; pero ya sabemos que existe un Dios bueno que me ha creado racional y no permite que me engae cuando hago uso adecuado de mi razn, de manera que puedo fiarme de la verdad y objetividad de las ideas evidentes. Si la idea de mundo exterior (objetos y cuerpos materiales) es clara y distinta de la idea de pensamiento; los cuerpos, los objetos, han de ser la causa de estas ideas, por tanto han de existir los cuerpos materiales (mundo fsico), todos ellos con un atributo fundamental, la extensin, que le da una dimensin cuantificable. Mecanicismo: materia en movimiento. La res extensa (mundo) es el tercer principio o axioma de la filosofa cartesiana. Para autores como Jos Mara Valverde lo que parece revolucin cartesiana no es sino una reedicin del pensamiento medieval teocntrico pero con un sentido nuevo, porque al final todo va a depender de la fe ciega en una divinidad creadora. Como San Anselmo y otros pensadores, Descartes da un salto en el vaco entre la idea y la realidad (idea de Dios = realidad de Dios). No ser la idea de Dios una idea facticia? Comunicacin entre sustancias? (entre lo fsico y lo mental) Glndula pineal.

DIOS Sustancia perfecta, con una razn tambin perfecta. Sus atributos son la infinitud, eternidad, omnipotencia, etc.

YO PENSANTE Alma Sustancia imperfecta pero dotada de razn. Su atributo es el pensamiento

MATERIA (cuerpo extenso, mundo extenso) Sustancia imperfecta. Cualidades primarias y secundarias. Su atributo es la extensin.

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A-6. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: El discurso del mtodo (2 y 4 ). a) Colectiva. Conceptos e ideas principales. Elaborar vocabulario. b) Trabajo individual: comentarios de texto tipo selectividad. (2a y 2b de examen) A-7. Valoracin razonada de la actualidad de la filosofa de Descartes teniendo en cuenta el texto comentado. Es la tercera pregunta de la prueba de selectividad. A-8. Qu podemos aprovechar de la filosofa cartesiana? 3. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: DESCARTES Discurso del mtodo

SEGUNDA PARTE Pero al igual que un hombre que camina solo y en la oscuridad, tom la resolucin de avanzar tan lentamente y de usar tal circunspeccin en todas las cosas que aunque avanzase muy poco, al menos me cuidara al mximo de caer. Por otra parte, no quise comenzar a rechazar por completo algunas de las opiniones que hubiesen podido deslizarse durante otra etapa de mi vida en mis creencias sin haber sido asimiladas en la virtud de la razn, hasta que no hubiese empleado el tiempo suficiente para completar el proyecto emprendido e indagar el verdadero mtodo con el fin de conseguir el conocimiento de todas las cosas de las que mi espritu fuera capaz. Haba estudiado un poco, siendo ms joven, la lgica de entre las partes de la filosofa; de las matemticas el anlisis de los gemetras y el lgebra. Tres artes o ciencias que deban contribuir en algo a mi propsito. Pero habindolas examinado, me percat que en relacin con la lgica, sus silogismos y la mayor parte de sus reglas sirven ms para explicar a otras cuestiones ya conocidas o, tambin, como sucede con el arte de Lulio, para hablar sin juicio de aquellas que se ignoran que para llegar a conocerlas. Y si bien la lgica contiene muchos preceptos verdaderos y muy adecuados, hay, sin embargo, mezclados con estos otros muchos que o bien son perjudiciales o bien superfluos, de modo que es tan difcil separarlos como sacar una Diana o una Minerva de un bloque de mrmol an no trabajado. Igualmente, en relacin con el anlisis de los antiguos o el lgebra de los modernos, adems de que no se refieren sino a muy abstractas materias que parecen carecer de todo uso, el primero est tan circunscrito a la consideracin de las figuras que no permite ejercer el entendimiento sin fatigar excesivamente la imaginacin. La segunda est tan sometida a ciertas reglas y cifras que se ha convertido en un arte confuso y oscuro capaz de distorsionar el ingenio en vez de ser una ciencia que favorezca su desarrollo. Todo esto fue la causa por la que pensaba que era preciso indagar otro mtodo que, asimilando las ventajas de estos tres, estuviera exento de sus defectos. Y como la multiplicidad de leyes frecuentemente sirve para los vicios de tal forma que un Estado est mejor regido cuando no existen ms que unas pocas leyes que son minuciosamente observadas, de la misma forma, en lugar del gran nmero de preceptos del cual est compuesta la lgica, estim que tendra suficiente con los cuatro siguientes con tal de que tomase la firme y constante resolucin de no incumplir ni una sola vez su observancia. El primero consista en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la haba conocido evidentemente como tal. Es decir, con todo cuidado deba evitar la precipitacin y la prevencin, admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda. El segundo exiga que dividiese cada una de las dificultades a examinar en tantas parcelas como fuera posible y necesario para resolverlas ms fcilmente. El tercero requera conducir por orden mis reflexiones comenzando por los objetos ms simples y ms fcilmente cognoscibles, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos, suponiendo inclusive un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los unos a los otros. Segn el ltimo de estos preceptos debera realizar recuentos tan completos y revisiones tan amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada.

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Las largas cadenas de razones simples y fciles, por medio de las cuales generalmente los gemetras llegan a alcanzar las demostraciones ms difciles, me haban proporcionado la ocasin de imaginar que todas las cosas que pueden ser objeto del conocimiento de los hombres se entrelazan de igual forma y que, abstenindose de admitir como verdadera alguna que no lo sea y guardando siempre el orden necesario para deducir unas de otras, no puede haber algunas tan alejadas de nuestro conocimiento que no podamos, finalmente, conocer ni tan ocultas que no podamos llegar a descubrir. No supuso para mi una gran dificultad el decidir por cuales era necesario iniciar el estudio: previamente saba que deba ser por las ms simples y las ms fcilmente cognoscibles. Y considerando que entre todos aquellos que han intentado buscar la verdad en el campo de las ciencias, solamente los matemticos han establecido algunas demostraciones, es decir, algunas razones ciertas y evidentes, no dudaba que deba comenzar por las mismas que ellos haban examinado. No esperaba alcanzar alguna unidad si exceptuamos el que habituaran mi ingenio a considerar atentamente la verdad y a no contentarse con falsas razones. Pero, por ello, no llegu a tener el deseo de conocer todas las ciencias particulares que comnmente se conocen como matemticas, pues viendo que aunque sus objetos son diferentes, sin embargo, no dejan de tener en comn el que no consideran otra cosa, sino las diversas relaciones y posibles proporciones que entre los mismos se dan, pensaba que posean un mayor inters que examinase solamente las proporciones en general y en relacin con aquellos sujetos que serviran para hacer ms cmodo el conocimiento. Es ms, sin vincularlas en forma alguna a ellos para poder aplicarlas tanto mejor a todos aquellos que conviniera. Posteriormente, habiendo advertido que para analizar tales proporciones tendra necesidad en alguna ocasin de considerar a cada una en particular y en otras ocasiones solamente debera retener o comprender varias conjuntamente en mi memoria, opinaba que para mejor analizarlas en particular, deba suponer que se daban entre lneas puesto que no encontraba nada ms simple ni que pudiera representar con mayor distincin ante mi imaginacin y sentidos; pero para retener o considerar varias conjuntamente, era preciso que las diera a conocer mediante algunas cifras, lo ms breves que fuera posible. Por este medio recogera lo mejor que se da en el anlisis geomtrico y en el lgebra, corrigiendo, a la vez, los defectos de una mediante los procedimientos de la otra. Y como, en efecto, la exacta observancia de estos escasos preceptos que haba escogido, me proporcion tal facilidad para resolver todas las cuestiones, tratadas por estas dos ciencias, que en dos o tres meses que emple en su examen, habiendo comenzado por las ms simples y ms generales, siendo, a la vez, cada verdad que encontraba una regla til con vistas a alcanzar otras verdades, no solamente llegu a concluir el anlisis de cuestiones que en otra ocasin haba juzgado de gran dificultad, sino que tambin me pareci, cuando conclua este trabajo, que poda determinar en tales cuestiones en qu medios y hasta dnde era posible alcanzar soluciones de lo que ignoraba. En lo cual no parecer ser excesivamente vanidoso si se considera que no habiendo ms que un conocimiento verdadero de cada cosa, aquel que lo posee conoce cuanto se puede saber. As un nio instruido en aritmtica, habiendo realizado una suma segn las reglas pertinentes puede estar seguro de haber alcanzado todo aquello de que es capaz el ingenio humano en lo relacionado con la suma que l examina. Pues el mtodo que nos ensea a seguir el verdadero orden y a enumerar verdaderamente todas las circunstancias de lo que se investiga, contiene todo lo que confiere certeza a las reglas de la Aritmtica. Pero lo que me produca ms agrado de este mtodo era que siguindolo estaba seguro de utilizar en todo mi razn, si no de un modo absolutamente perfecto, al menos de la mejor forma que me fue posible. Por otra parte, me daba cuenta de que la prctica del mismo habituaba progresivamente mi ingenio a concebir de forma ms clara y distinta sus objetos y puesto que no lo haba limitado a materia alguna en particular, me prometa aplicarlo con igual utilidad a dificultades propias de otras ciencias al igual que lo haba realizado con las del lgebra. Con esto no quiero decir que pretendiese examinar todas aquellas dificultades que se

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presentasen en un primer momento, pues esto hubiera sido contrario al orden que el mtodo prescribe. Pero habindome prevenido de que sus principios deberan estar tomados de la filosofa, en la cual no encontraba alguno cierto, pensaba que era necesario ante todo que tratase de establecerlos. Y puesto que era lo ms importante en el mundo y se trataba de un tema en el que la precipitacin y la prevencin eran los defectos que ms se deban temer, juzgu que no deba intentar tal tarea hasta que no tuviese una madurez superior a la que se posee a los veintitrs aos, que era mi edad, y hasta que no hubiese empleado con anterioridad mucho tiempo en prepararme, tanto desarraigando de mi espritu todas las malas opiniones y realizando un acopio de experiencias que deberan constituir la materia de mis razonamientos, como ejercitndome siempre en el mtodo que me haba prescrito con el fin de afianzarme en su uso cada vez ms. CUARTA PARTE No s si debo entreteneros con las primeras meditaciones all realizadas, pues son tan metafsicas y tan poco comunes, que no sern del gusto de todos. Y sin embargo, con el fin de que se pueda opinar sobre la solidez de los fundamentos que he establecido, me encuentro en cierto modo obligado a referirme a ellas. Haca tiempo que haba advertido que, en relacin con las costumbres, es necesario en algunas ocasiones seguir opiniones muy inciertas tal como si fuesen indudables, segn he advertido anteriormente. Pero puesto que deseaba entregarme solamente a la bsqueda de la verdad, opinaba que era preciso que hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de comprobar si, despus de hacer esto, no quedara algo en mi creencia que fuese enteramente indudable. As pues, considerando que nuestros sentidos en algunas ocasiones nos inducen a error, decid suponer que no exista cosa alguna que fuese tal como nos la hacen imaginar. Y puesto que existen hombres que se equivocan al razonar en cuestiones relacionadas con las ms sencillas materias de la geometra y que incurren en paralogismos, juzgando que yo, como cualquier otro estaba sujeto a error, rechazaba como falsas todas las razones que hasta entonces haba admitido como demostraciones. Y, finalmente, considerando que hasta los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos pueden asaltarnos cuando dormimos, sin que ninguno en tal estado sea verdadero, me resolv a fingir que todas las cosas que hasta entonces haban alcanzado mi espritu no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero, inmediatamente despus, advert que, mientras deseaba pensar de este modo que todo era falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y dndome cuenta de que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que todas las extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de hacerla tambalear, juzgu que poda admitirla sin escrpulo como el primer principio de la filosofa que yo indagaba. Posteriormente, examinando con atencin lo que yo era, y viendo que poda fingir que careca de cuerpo, as como que no haba mundo o lugar alguno en el que me encontrase, pero que, por ello, no poda fingir que yo no era, sino que por el contrario, slo a partir de que pensaba dudar acerca de la verdad de otras cosas, se segua muy evidente y ciertamente que yo era, mientras que, con slo que hubiese cesado de pensar, aunque el resto de lo que haba imaginado hubiese sido verdadero, no tena razn alguna para creer que yo hubiese sido, llegu a conocer a partir de todo ello que era una sustancia cuya esencia o naturaleza no reside sino en pensar y que tal sustancia, para existir, no tiene necesidad de lugar alguno ni depende de cosa alguna material. De suerte que este yo, es decir, el alma, en virtud de la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo, ms fcil de conocer que ste y, aunque el cuerpo no fuese, no dejara de ser todo lo que es. Analizadas estas cuestiones, reflexionaba en general sobre todo lo que se requiere para afirmar que una proposicin es verdadera y cierta, pues, dado que acababa de identificar una que cumpla tal condicin, pensaba que tambin deba conocer en qu consiste esta certeza. Y habindome percatado que nada hay en pienso, luego soy que me asegure que digo la

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verdad, a no ser que yo veo muy claramente que para pensar es necesario ser, juzgaba que poda admitir como regla general que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas; no obstante, hay solamente cierta dificultad en identificar correctamente cules son aquellas que concebimos distintamente. A continuacin, reflexionando sobre que yo dudaba y que, en consecuencia, mi ser no era omniperfecto pues claramente comprenda que era una perfeccin mayor el conocer que el dudar, comenc a indagar de dnde haba aprendido a pensar en alguna cosa ms perfecta de lo que yo era; conoc con evidencia que deba ser en virtud de alguna naturaleza que realmente fuese ms perfecta. En relacin con los pensamientos que posea de seres que existen fuera de m, tales como el cielo, la tierra, la luz, el calor y otros mil, no encontraba dificultad alguna en conocer de dnde provenan pues no constatando nada en tales pensamientos que me pareciera hacerlos superiores a m, poda estimar que si eran verdaderos, fueran dependientes de mi naturaleza, en tanto que posee alguna perfeccin; si no lo eran, que procedan de la nada, es decir, que los tena porque haba defecto en m. Pero no poda opinar lo mismo acerca de la idea de un ser ms perfecto que el mo, pues que procediese de la nada era algo manifiestamente imposible y puesto que no hay una repugnancia menor en que lo ms perfecto sea una consecuencia y est en dependencia de lo menos perfecto, que la existencia en que algo proceda de la nada, conclu que tal idea no poda provenir de m mismo. De forma que nicamente restaba la alternativa de que hubiese sido inducida en m por una naturaleza que realmente fuese ms perfecta de lo que era la ma y, tambin, que tuviese en s todas las perfecciones de las cuales yo poda tener alguna idea, es decir, para explicarlo con una palabra que fuese Dios. A esto aada que, puesto que conoca algunas perfecciones que en absoluto posea, no era el nico ser que exista (permitidme que use con libertad los trminos de la escuela), sino que era necesariamente preciso que existiese otro ser ms perfecto del cual dependiese y del que yo hubiese adquirido todo lo que tena. Pues si hubiese existido solo y con independencia de todo otro ser, de suerte que hubiese tenido por m mismo todo lo poco que participaba del ser perfecto, hubiese podido, por la misma razn, tener por m mismo cuanto saba que me faltaba y, de esta forma, ser infinito, eterno, inmutable, omnisciente, todopoderoso y, en fin, poseer todas las perfecciones que poda comprender que se daban en Dios. Pues siguiendo los razonamientos que acabo de realizar, para conocer la naturaleza de Dios en la medida en que es posible a la ma, solamente deba considerar todas aquellas cosas de las que encontraba en m alguna idea y si poseerlas o no supona perfeccin; estaba seguro de que ninguna de aquellas ideas que indican imperfeccin estaban en l, pero s todas las otras. De este modo me percataba de que la duda, la inconstancia, la tristeza y cosas semejantes no pueden estar en Dios, puesto que a m mismo me hubiese complacido en alto grado el verme libre de ellas. Adems de esto, tena idea de varias cosas sensibles y corporales; pues, aunque supusiese que soaba y que todo lo que vea o imaginaba era falso, sin embargo, no poda negar que esas ideas estuvieran verdaderamente en mi pensamiento. Pero puesto que haba conocido en m muy claramente que la naturaleza inteligente es distinta de la corporal, considerando que toda composicin indica dependencia y que sta es manifiestamente un defecto, juzgaba por ello que no poda ser una perfeccin de Dios al estar compuesto de estas dos naturalezas y que, por consiguiente, no lo estaba; por el contrario, pensaba que si existan cuerpos en el mundo o bien algunas inteligencias u otras naturalezas que no fueran totalmente perfectas, su ser deba depender de su poder de forma tal que tales naturalezas no podran subsistir sin l ni un solo momento. Posteriormente quise indagar otras verdades y habindome propuesto el objeto de los gemetras, que conceba como un cuerpo continuo o un espacio indefinidamente extenso en longitud, anchura y altura o profundidad, divisible en diversas partes, que podan poner diversas figuras y magnitudes, as como ser movidas y trasladadas en todas las direcciones, pues los gemetras suponen esto en su objeto, repas algunas de las demostraciones ms simples. Y habiendo advertido que esta gran certeza que todo el mundo les atribuye, no est

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fundada sino que se las concibe con evidencia, siguiendo la regla que anteriormente he expuesto, advert que nada haba en ellas que me asegurase de la existencia de su objeto. As, por ejemplo, estimaba correcto que, suponiendo un tringulo, entonces era preciso que sus tres ngulos fuesen iguales a dos rectos; pero tal razonamiento no me aseguraba que existiese tringulo alguno en el mundo. Por el contrario, examinando de nuevo la idea que tena de un Ser Perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en la misma de igual forma que en la del tringulo est comprendida la de que sus tres ngulos sean iguales a dos rectos o en la de una esfera que todas sus partes equidisten del centro e incluso con mayor evidencia. Y, en consecuencia, es por lo menos tan cierto que Dios, el Ser Perfecto, es o existe como lo pueda ser cualquier demostracin de la geometra. Pero lo que motiva que existan muchas personas persuadidas de que hay una gran dificultad en conocerle y, tambin, en conocer la naturaleza de su alma, es el que jams elevan su pensamiento sobre las cosas sensibles y que estn hasta tal punto habituados a no considerar cuestin alguna que no sean capaces de imaginar (como de pensar propiamente relacionado con las cosas materiales), que todo aquello que no es imaginable, les parece ininteligible. Lo cual es bastante manifiesto en la mxima que los mismos filsofos defienden como verdadera en las escuelas, segn la cual nada hay en el entendimiento que previamente no haya impresionado los sentidos. En efecto, las ideas de Dios y el alma nunca han impresionado los sentidos y me parece que los que desean emplear su imaginacin para comprenderlas, hacen lo mismo que si quisieran servirse de sus ojos para or los sonidos o sentir los olores. Existe an otra diferencia: que el sentido de la vista no nos asegura menos de la verdad de sus objetos que lo hacen los del olfato u odo, mientras que ni nuestra imaginacin ni nuestros sentidos podran asegurarnos cosa alguna si nuestro entendimiento no interviniese. En fin, si an hay hombres que no estn suficientemente persuadidos de la existencia de Dios y de su alma en virtud de las razones aducidas por m, deseo que sepan que todas las otras cosas, sobre las cuales piensan estar seguros, como de tener un cuerpo, de la existencia de astros, de una tierra y cosas semejantes, son menos ciertas. Pues, aunque se tenga una seguridad moral de la existencia de tales cosas, que es tal que, a no ser que se peque de extravagancia, no se puede dudar de las mismas, sin embargo, a no ser que se peque de falta de razn, cuando se trata de una certeza metafsica, no se puede negar que sea razn suficiente para no estar enteramente seguro el haber constatado que es posible imaginarse de igual forma, estando dormido, que se tiene otro cuerpo, que se ven otros astros y otra tierra, sin que exista ninguno de tales seres. Pues cmo podemos saber que los pensamientos tenidos en el sueo son ms falsos que los otros, dado que frecuentemente no tienen vivacidad y claridad menor? Y aunque los ingenios ms capaces estudien esta cuestin cuanto les plazca, no creo puedan dar razn alguna que sea suficiente para disipar esta duda, si no presuponen la existencia de Dios. Pues, en primer lugar, incluso lo que anteriormente he considerado como una regla (a saber: que lo concebido clara y distintamente es verdadero) no es vlido ms que si Dios existe, es un ser perfecto y todo lo que hay en nosotros procede de l. De donde se sigue que nuestras ideas o nociones, siendo seres reales, que provienen de Dios, en todo aquello en lo que son claras y distintas, no pueden ser sino verdaderas. De modo que, si bien frecuentemente poseemos algunas que encierran falsedad, esto no puede provenir sino de aquellas en las que algo es confuso y oscuro, pues en esto participan de la nada, es decir, que no se dan en nosotros sino porque no somos totalmente perfectos. Es evidente que no existe una repugnancia menor en defender que la falsedad o la imperfeccin, en tanto que tal, procedan de Dios, que existe en defender que la verdad o perfeccin proceda de la nada. Pero si no conocemos que todo lo que existe en nosotros de real y verdadero procede de un ser perfecto e infinito, por claras y distintas que fuesen nuestras ideas, no tendramos razn alguna que nos asegurara de que tales ideas tuviesen la perfeccin de ser verdaderas.

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Por tanto, despus de que el conocimiento de Dios y el alma nos han convencido de la certeza de esta regla, es fcil conocer que los sueos que imaginamos cuando dormimos, no deben en forma alguna hacernos dudar de la verdad de los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos. Pues, si sucediese, inclusive durmiendo, que se tuviese alguna idea muy distinta como, por ejemplo, que algn gemetra lograse alguna nueva demostracin, su sueo no impedira que fuese verdad. Y en relacin con el error ms comn de nuestros sueos, consistente en representamos diversos objetos de la misma forma que la obtenida por los sentidos exteriores, carece de importancia el que nos d ocasin para desconfiar de la verdad de tales ideas, pues pueden inducirnos a error frecuentemente sin que durmamos como sucede a aquellos que padecen de ictericia que todo lo ven de color amarillo o cuando los astros u otros cuerpos demasiado alejados nos parecen de tamao mucho menor del que en realidad poseen. Pues, bien, estemos en estado de vigilia o bien durmamos, jams debemos dejarnos persuadir sino por la evidencia de nuestra razn. Y es preciso sealar, que yo afirmo, de nuestra razn y no de nuestra imaginacin o de nuestros sentidos, pues aunque vemos el sol muy claramente no debemos juzgar por ello que no posea sino el tamao con que lo vemos y fcilmente podemos imaginar con cierta claridad una cabeza de len unida al cuerpo de una cabra sin que sea preciso concluir que exista en el mundo una quimera, pues la razn no nos dicta que lo que vemos o imaginamos de este modo, sea verdadero. Por el contrario nos dicta que todas nuestras ideas o nociones deben tener algn fundamento de verdad, pues no sera posible que Dios, que es sumamente perfecto y veraz, las haya puesto en nosotros careciendo del mismo. Y puesto que nuestros razonamientos no son jams tan evidentes ni completos durante el sueo como durante la vigilia, aunque algunas veces nuestras imgenes sean tanto o ms vivas y claras, la razn nos dicta igualmente que no pudiendo nuestros pensamientos ser todos verdaderos, ya que nosotros no somos omniperfectos, lo que existe de verdad debe encontrarse infaliblemente en aquellos que tenemos estando despiertos ms bien que en los que tenemos mientras soamos.

LAS FILSOFAS

AMPLIACIN Y DESARROLLO. Trabajo y exposicin.

- En el siglo XVII se desarrolla el movimiento libertinista (libertinos) que defiende la reforma poltica, la tolerancia religiosa, el atomismo, el epicureismo y el escepticismo, haciendo tambin una crtica a la moral cristiana convencional. Destacan Pierre Gassendi y Cyrano de Bergerac, y algunas mujeres como Antoniette de Ligier de la Garde, (1.637 1.694). - Isabel de Bohemia (1.618-1.680) mantiene correspondencia con Descartes con discusiones sobre la filosofa cartesiana, tambin el hecho de que Cristina de Suecia (1.626 - 1.689) fuese alumna del filsofo, lo que estmulo a otras mujeres para el estudio y la investigacin filosfica. Destacan Mary Astell, Lady Anne Finch Conway (1.6311.679) que estudio matemticas, geometra, astronoma y filosofa cartesiana. - Lucrecia Marinelli (1.571 - ) La excelencia de la mujer (desde la filosofa occidental, Platn, Aristteles,... justifica la igualdad sustancial fsica y metafsica entre hombre y mujer.). - Arcangela Tarabotti (1.604 1.652), Tirana paterna, Antistira, Defensa de las mujeres. Monja benedictina, con influencias libertinas, pues aunque en ella hay un reconocimiento formal de la religin, tambin hay un rechazo sustancial de la misma. Tarabotti considera al convento como crcel femenina, lugar donde se encerraban a las jvenes inquietas o a las minusvlidas. - Juana Ins de la Cruz (1.648-1.695), figura religiosa, poetisa y filsofa de relieve en el Virreinato de Mxico. Juana de la Cruz, erudita y con grandes ambiciones de conocimiento representa la trgica existencia de una mujer que se hizo monja para poder estudiar y que despus renunci al estudio por reconocimiento a la autoridad eclesistica, que la invit a mantenerse en la esfera devocional tradicionalmente reservada a las mujeres. Crisis de un Sermn.

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UNIDAD 7

EL EMPIRISMO

A-1. Explica el proceso por el que un nio aprende que el fuego quema. (Razn experiencia?) A-2. Realiza un cuadro comparativo entre racionalismo y empirismo. 1. CARACTERSTICAS GENERALES DEL EMPIRISMO.
El Empirismo es una corriente filosfica que se desarrolla desde el siglo XVII, siendo sus principales representantes Hobbes, Locke, Berkeley y Hume. Supone una reaccin contra los mtodos deductivos tradicionales y contra el racionalismo. Caractersticas: - Inters por el estudio del conocimiento humano: origen, lmites, procesos, etc. - Niega la existencia de ideas innatas. La razn no puede producir ideas por s misma, sin ayuda de la experiencia. La mente humana va construyendo su contenido desde la informacin proporcionada por los sentidos. Al igual que los racionalistas, consideran que lo nico que el entendimiento conoce directamente son las ideas. - Supremaca de la experiencia: la experiencia como fuente, fundamento y lmite del conocimiento. La razn es fundamental pero su capacidad se supedita a la experiencia. - Dificultad o imposibilidad de una metafsica: el empirismo apunta hacia cierto escepticismo y relativismo pues si los sentidos son la fuente de todo conocimiento, stos slo muestran los hechos y fenmenos tal como son captados por cada individuo pero no como son en s. - Oposicin a todo dogmatismo: hay que ser prudentes y tolerantes. - Las ciencias experimentales como modelo: la observacin y la experimentacin de ciencias como la fsica. - Los empiristas ingleses defendieron la tolerancia, la pluralidad y la libertad religiosa; en contra del absolutismo poltico, proclamaron que el pueblo es el autntico depositario del poder y la separacin de poderes.

A-3. Realiza un esquema sobre el proceso o modos de conocimiento segn Locke. 2. LOCKE 1.632 1.704
Ensayo sobre el entendimiento humano Dos tratados sobre el gobierno Carta sobre la tolerancia. En el proceso de construccin del conocimiento Locke distingue entre: a) IDEAS SIMPLES: son sensaciones inmediatas que llegan de forma pasiva a la mente producidas por la experiencia, no pueden descomponerse en otras, y pueden ser: - Ideas simples de sensacin cuando son producto de la experiencia externa dando lugar a sensaciones o percepciones sobre las cualidades de las cosas. Son imgenes de las cosas. Pueden ser producidas por un nico sentido (color) o por varios sentidos (figura, movimiento). La idea es distinta al objeto/cualidades. - Ideas simples de reflexin cuando proceden de la experiencia interna: pensamientos, recuerdos, intereses, deseos, sentimientos, etc. Hay ideas que provienen a la vez de la experiencia interna y externa (placer, dolor). b) IDEAS COMPLEJAS: se forman desde las ideas simples por actividad del entendimientointelecto, por sus capacidades de composicin, generalizacin y abstraccin que combina, relaciona, separa y compara las ideas simples. Hay distintos tipos: ideas complejas de modos (modificaciones o afecciones de la sustancia: belleza, tringulo), de relaciones (referencias de una cosa a otra: causalidad, identidad) y de sustancias (grupos de ideas que, consideradas como una sola idea, nos hace suponer que hay cosas que existen por s mismas debajo de las cualidades que percibimos: caballo). El conocimiento racional es pues

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el resultado de la ordenacin y sistematizacin que la mente hace de los elementos de la experiencia (externa e interna). A partir de las ideas se construye el conocimiento (juicios), un saber cierto y vlido para todos que se opone a la opinin y la creencia, y que indica la percepcin que tiene el sujeto del acuerdo o desacuerdo entre sus ideas. Segn el grado de certeza puede ser: - Conocimiento intuitivo: es la percepcin directa, inmediata e innegable para el propio sujeto del acuerdo o el desacuerdo entre las ideas puestas en conexin. Por intuicin conocemos la certeza de nuestra propia existencia. - Conocimiento demostrativo: percibe el acuerdo o desacuerdo de las ideas de forma indirecta a travs de la comparacin de las ideas de que se trate mediante otras que sirven de intermediaras. El razonamiento cientfico desarrolla este modo de conocimiento; y la certeza de la existencia de Dios como causa de mundo y de nuestra propia existencia.

A-4. Realiza un esquema sobre el proceso o modos de conocimiento segn Hume. 3. DAVID HUME. 1.711 1.776

Tratado sobre la naturaleza humana. Ensayos de moral y poltica. Investigacin sobre el entendimiento humano. La investigacin sobre los principios de la moral

3.1. TEORA DEL CONOCIMIENTO.


Segn Hume, en la construccin del conocimiento hay diferentes procesos o modos: 1. LAS PERCEPCIONES. Son el material bsico del conocimiento: a) Las IMPRESIONES: son sensaciones inmediatas de la experiencia interna o externa que se presentan con vivacidad a la mente (imgenes, deseos, sentimientos,...) (Sentir)Segn su origen pueden ser impresiones de sensacin (proceden de los sentidos: olor de un pastel) e impresiones de reflexin (estados mentales: miedo a la oscuridad); y segn su composicin pueden ser simples (sabor de la naranja) y complejas (percepcin de una naranja, que se puede descomponer en otras ms simples.) b) Las IDEAS: son recuerdos o copias difusas de las impresiones en el pensamiento (memoria e imaginacin) (pensar). Se presentan con menor intensidad y vivacidad que las impresiones. Una cosa es sentir fro (impresin) y otra recordar aquel fro que pase un da (idea). No hay ninguna idea que no proceda de la correspondiente impresin. Las ideas tambin pueden ser segn su origen: de sensacin y de reflexin; y segn su composicin: simples y complejas, segn de la impresin de la que procedan. Cada tipo de impresin da lugar a un tipo de idea, as cada idea simple deriva de una impresin simple y cada idea compleja deriva de una impresin compleja. La memoria conserva las ideas en su orden y posicin pero la imaginacin combina las impresiones (ideas) simples para formar ideas complejas, o bien descomponer ideas complejas en sus componentes ms simples. Mediante la asociacin de ideas la imaginacin combina impresiones (ideas) simples para formar ideas complejas. A veces lo hace de manera fantasiosa (relatos mticos, sapo que habla, unicornio), sin embargo, en la mayora de los casos la imaginacin asocia ideas en la mente y crea ideas complejas siguiendo ciertas leyes o regularidades (principios): semejanza (enlazar ideas que se parecen entre s), contigidad (enlazar ideas por su proximidad espacio o temporal) y conexin causal (establecer relaciones de causa efecto entre ideas). La asociacin de ideas tambin fundamenta la abstraccin mediante la cual el

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entendimiento asocia gran nmero de ideas parecidas con las que elabora la idea (concepto) universal. El criterio de verdad es la experiencia sensible y las impresiones, es decir, una idea es verdadera si podemos mostrar de qu impresin o impresiones procede, en caso contrario tenemos que afirmar que se trata de una ficcin o construccin mental carente de objetividad y verdad. 2. EL RAZONAMIENTO. Juicios. Relaciones de ideas y cuestiones de hecho. Nuestros contenidos mentales son las percepciones (impresiones e ideas), ahora bien, el ser humano adems de percibir, razona, y los conocimientos derivados de ello versan sobre las relaciones entre las cosas. Con las impresiones y las ideas pensamos o razonamos (entendimiento), es decir, construimos juicios y afirmaciones (proposiciones), y establecemos relaciones entre nuestras percepciones. Es as como avanzamos en el conocimiento. Estos juicios que conforman el cocimiento pueden clasificarse en dos tipos: a) Relaciones de ideas: regidas por el principio de semejanza, son juicios que surgen del razonamiento deductivo, establecen relaciones entre ideas y conceptos, no surgen de la experiencia ni describen como es el mundo. Son afirmaciones universales y necesarias, vlidas en cualquier circunstancia, con absoluta certeza, ya que su opuesto es imposible (principio de no contradiccin). Su verdad se puede descubrir a travs del anlisis de los trminos que la componen, son analticas, se obtienen por intuicin o demostracin y su veracidad es independiente de la experiencia, por ejemplo, la proposicin el tringulo tiene tres lados. Son las verdades de razn. b) Cuestiones de hecho: organizadas segn las leyes de contigidad en el espacio y en el tiempo, y la relacin de causalidad (razonamiento causal). Son afirmaciones probables, ya que su opuesto es posible sin caer en contradiccin. Son proposiciones sintticas, se obtienen por observacin directa cuando nos atenemos a los hechos o por inferencia inductiva, cuando vamos ms all de los hechos. Son proposiciones contingentes que establecen relaciones entre hechos, y deben ser comprobadas por la observacin y la experiencia pues sta puede refutarlas, por ejemplo, el enunciado maana saldr el sol, o el gato de mi abuela est dormido. Son las verdades de hecho.

A-5. Cul es el criterio de verdad para Hume? A-6. Comentario de textos orales de Hume, Tratado sobre la naturaleza humana. A-7. Explica la crtica de Hume al principio de causalidad y a la idea e sustancia. 3.2. CRTICA DE LAS IDEAS DE SUSTANCIA Y CAUSA. a) Crtica a la idea de causa o principio de causalidad. De dnde procede la idea de causa? La idea de causa o del principio de causalidad no se deriva de ninguna impresin sino que forma parte del mbito de las relaciones que nuestra imaginacin establece entre hechos o ideas, donde explicamos el hecho que llamamos efecto por el hecho que llamamos causa. El ser humano observa ciertos acontecimientos donde (A) precede siempre a (B), as llama a uno causa (A) y a otro efecto (B); despus recuerda esos acontecimientos y presupone que el futuro se parecer al pasado, pero esta suposicin no se funda en ninguna demostracin, se debe a la observacin de una conjuncin constante de ciertos hechos en la experiencia cuya relacin se basa en la contigidad y en la sucesin. La costumbre, el hbito, nos lleva a considerar dicha asociacin causal como una conexin necesaria, como una ley en la naturaleza, pero segn Hume esta necesidad es mental, es una creencia, pues la contigidad y sucesin no son suficientes para que se pueda hablar de causalidad. Como consecuencia de esto Hume cuestiona todo el saber fsico (ciencia de la naturaleza) que se fundamenta en la observacin y en el razonamiento causal porque considera que sus enunciados cientficos no son leyes universales, vlidas en cualquier momento o circunstancia, sino que son simplemente creencias apoyadas en la costumbre del entendimiento, y las creencias no son universales ni necesarias, como mucho son probables.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA b) Crtica a la idea de sustancia.

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Desde un empirismo radical y tras la crtica demoledora al principio de causalidad, Hume adopta un escepticismo moderado: si lo nico que conocemos son nuestras percepciones y no las cosas directamente, no hay nada que nos asegure la existencia real de dichas cosas (imposibilidad de afirmar la existencia del mundo exterior). Pero el hombre no podra vivir en un escepticismo absoluto, la propia viveza de las impresiones es suficiente para fundar la creencia en la existencia del mundo. El escepticismo, no obstante, es la base de su rechazo a la metafsica, a la que considera un saber absurdo y dogmtico, y de sus principios tradicionales: la sustancia, el sujeto y Dios. De dnde surge la idea de sustancia? En Locke la idea de sustancia surge de una inferencia de tipo causal (razonamiento causal), pues el conocimiento sensitivo que tengo de las cualidades de las cosas me lleva a inferir que existe un objeto, que, aunque no percibo, debe ser el sustrato o causa de dichas cualidades, y ese objeto es la sustancia. Para Hume no tiene sentido esta deduccin pues nos vamos ms all del campo de la experiencia. La idea de sustancia no deriva de ninguna impresin porque no tenemos ninguna impresin de la sustancia, no hay una idea de sustancia, lo que solemos llamar sustancia es slo una coleccin de ideas simples conectadas por la imaginacin y a la que hemos asignado un nombre, sustancia, pero esta idea carece de fundamento, pues de la cosa en s, de la sustancia, no sabemos nada. Hume considera que el conocimiento metafsico no es posible porque no podemos ir ms all de nuestra impresiones para construir ideas. Ideas como dios, mundo, yo, no se sostienen porque no hay impresiones acerca de esas realidades de las que suponemos su existencia como consecuencia de una creencia con base psicolgica pero no lgica pues ningn razonamiento me permite relacionar las impresiones con los objetos. Hume termina cayendo en un fenomenismo (no sabemos de las cosas en s sino de cmo se aparecen a nuestros sentidos), unido al escepticismo (no puedo estar seguro absolutamente de nada) y a un relativismo (cada individuo, encerrado en su subjetividad, posee una verdad distinta, no hay una verdad objetiva y comn). Algunos estudiosos de Hume interpretan estas posiciones como un criticismo que intenta una llamada de atencin a la escolstica y a los racionalistas para los que hay verdades absolutas y universales que se pueden conocer. A-8. Valoracin de la teora del conocimiento de Hume? (Compara con Descartes) A-9. Es sostenible el llamado realismo ingenuo segn el cual nuestra representacin del mundo es una copia exacta de cmo son las cosas? Observamos las cosas mismas o sus apariencias? La ciencia aspira a la certeza absoluta o solo probabilidades? A-10. Si pensamos que matar es moralmente malo, cmo llegamos a pensarlo? A-11. Describe el emotivismo moral de Hume y realiza una valoracin al respecto. 3.3. EL EMOTIVISMO MORAL.
Tanto en el Tratado acerca de la naturaleza humana como en La investigacin sobre los principios de la moral, Hume aborda la reflexin sobre la moral y cuestiones ticas aplicando el mtodo experimental del razonamiento a las cuestiones morales para crear una tica cientfica. Un cdigo moral es un conjunto de juicios mediante los cuales aprobamos o desaprobamos ciertas conductas, pero, cmo se forman estos juicios morales? Qu es lo que nos lleva a aprobar la generosidad o desaprobar el crimen? 1. Hume realiza una crtica al racionalismo moral, que era la postura tica dominante desde los griegos y en la que se considera que los juicios morales surgen de la razn, es decir, la distincin entre el bien y el mal la hace la razn, que es la que reconoce la ley moral natural. Hume, en contra de esto, piensa que la razn debe fundamentarse en la experiencia (impresiones) para construir ideas y razonamientos

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verdaderos; por tanto, los juicios morales tambin deben fundamentarse en impresiones, pero resulta que los hechos no nos informan acerca de su virtud o vicio. Si contemplamos un maltrato, el hecho en s no nos dice nada sobre su bondad o maldad y por tanto no hay impresiones de bondad o maldad de ese hecho concreto; la razn no puede construir juicios morales desde esa impresiones de los hechos, y si lo hace est cayendo en razonamientos engaosos, incorrectos (falacias), sin fundamento emprico porque los hechos no nos muestran ms all de lo que percibimos. Pero entonces, cmo distinguimos lo bueno de lo malo en nuestra conducta? Cmo surgen los juicios morales? 2. Segn el emotivismo moral de Hume, el sentimiento moral y los juicios morales se fundamentan en impresiones sentimentales de rechazo o aprobacin que las conductas propias y ajenas provocan en nosotros de acuerdo al dolor o placer que nos producen. El ser humano razona y reflexiona antes de actuar, pero este razonamiento est motivado por creencias en las que tienen un peso fundamental las emociones y los sentimientos (corazn). Hume es uno de los primeros pensadores en reivindicar el papel fundamental de las emociones y los sentimientos en el comportamiento humano. 3. Las impresiones sentimentales de placer o dolor que nos lleva a aprobar o rechazar actos propios o ajenos como buenos o malos tienen su fundamento en el sentimiento de simpata, esa capacidad (instinto) natural humana de recibir impresiones de lo que sucede a los semejantes para compartir bienes y males morales, es decir, la capacidad para la comunicacin sentimental entre los seres humanos, para compartir sentimientos, que tambin desarrolla la cohesin social. Este sentimiento de simpata no debemos entenderlo en sentido egosta, individualista o relativista, ya que, segn Hume, los seres humanos tenemos estructuras sentimentales parecidas que nos llevan a tener sentimientos morales parecidos (ej: rechazamos asesinato y apreciamos solidaridad). 4. Utilidad colectiva. La posicin emotivista de Hume tambin es considerada como una tica utilitarista porque el sentimiento de simpata hacia los dems que produce los sentimientos de rechazo o aprobacin que estn en la base de los juicios morales se produce atendiendo una utilidad colectiva, es decir, se acepta como bueno (til) lo que produce felicidad (placer), y se rechaza como malo (intil) lo que provoca dolor y sufrimiento, pero no con respecto al yo individual, sino con respecto a los dems. Se considera como bien lo que proporciona placer y es til, desde un punto de vista emocional, a la mayora (sociedad.) Para Hume, la virtud social por excelencia es la Justicia, que surge desde un criterio de inters y utilidad social, pero tambin desde el sentimiento de simpata. El ser humano necesita vivir en sociedad para poder satisfacer todas sus necesidades, pero en los grupos hay disturbios y discordias, y surge la necesidad de establecer normas que regulen la convivencia. Una vez que se han aprobado estas normas surge inmediatamente la idea de justicia como cumplimento de esas normas por propio inters y por utilidad social; pero tambin por el sentimiento de simpata hacia los dems, pues ste sentimiento hace que nos solidaricemos y que rechacemos las injusticias y sufrimientos, incluso cuando no nos afectan directamente. Queremos normas justas por inters y por sentimiento de simpata hacia los dems. Hume distingue entre error de hecho y error de derecho (moral.) El error de hecho se da cuando ignoramos las circunstancias que contribuyeron a una accin y el error de derecho se da cuando determinados actos no despiertan en nosotros los sentimientos que debieran despertar, es decir, el sentimiento de simpata no funciona como debiera.

A-12. Trabajo de investigacin: la inteligencia emocional: concepto, principales habilidades emocionales y beneficios de una buena inteligencia emocional.

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UNIDAD 8

LA FILOSOFA DE LA ILUSTRACIN

A-1. Explica la expresin: Atrvete a saber pensar. A-2. Realiza un esquema sobre el pensamiento ilustrado: concepto, autores y caractersticas. A.3. Qu destacaras del pensamiento ilustrado? 1. EL PENSAMIENTO ILUSTRADO.
Contexto siglo XVIII en Europa: economa agrcola aunque a finales de siglo comienza la revolucin industrial en Inglaterra, explosin demogrfica en Europa en la segunda mitad de siglo, sociedad estamental (nobleza, clero y tercer estado), predominio de las monarquas absolutas, en el arte el barroco da paso al clasicismo y al rococ, en ciencia se desarrolla desde Newton la mecnica clsica. El Siglo XVIII es el siglo de la Ilustracin (siglo de las luces). Las caractersticas y temas principales del pensamiento ilustrado son los siguientes: 1- Confianza en la razn como capacidad humana para dirigir su pensamiento y su conducta. Sapere aude: invitacin al ser humano para que se atreva a servirse de su propio entendimiento. Salir de la minora de edad, liberarse de prejuicios, supersticiones, ignorancia y tradiciones irracionales, abusos de poder, etc. la autoridad de la razn. 2- La razn ilustrada es una razn autnoma (suficiente por s misma), razn analtica que quiere comprender mediante el anlisis las leyes que rigen lo emprico, una razn crtica, primero con ella misma, para descubrir sus posibilidades y lmites, y despus con respecto a aquellos elementos que perturban su autonoma y la ciegan (tradiciones sin justificacin, autoridad coactiva, supersticin, etc.), y una razn secular o laica (el tribunal ltimo de la razn es la razn misma) Crtica a la religin el pensamiento ilustrado cree que la religin ha de someterse a los criterios de la razn (asumir slo aquellas verdades religiosas que a cada uno su razn le muestre). La religin natural ha de estar en contra de los milagros, profecas, ritos y dogmas; elementos con los que han aparecido histricamente las religiones positivas. Y una religin que se limite a afirmar lo que la razn le dice, con independencia del rito y el dogma, acaba por identificarse con la moral. Voltaire deca: entiendo por religin natural los principios de moralidad comunes a la especie humana. En cuanto al tratamiento de la idea de Dios, los ilustrados presentan una posicin filosfica denominada desmo doctrina alternativa al tesmo y segn la cual se puede afirmar la existencia de Dios como autor del mundo, pero considera imposible determinar la naturaleza y atributos divinos. La razn puede indicar la necesidad de una causa primera, un Ser eterno, una Inteligencia creadora y ordenadora del universo; pero este Dios no interviene en la vida cotidiana de los humanos, careciendo de sentido la idea de Providencia. Apologa de la tolerancia religiosa. Crtica del poder poltico, el pensamiento ilustrado se centra en la crtica al absolutismo poltico, considerando que los seres humanos estn dotados de razn para gobernarse. Los ilustrados pretenden, desde la razn y la libertad, edificar una sociedad donde el protagonismo sea de la poltica. Propugnan un estado de derecho como marco en el que las malas leyes puedan ser corregidas legalmente. Proponen una democracia parlamentaria constitucional: soberana popular, asamblea representativa, constitucin, derechos civiles, separacin de poderes) El ser

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humano es el fin y no el medio, por ello debe controlar la economa y ponerla a su servicio. Influencia en las revoluciones burguesas de Estados Unidos (1.776) y Francia (1.789.) 3- La idea de progreso: la idea de Providencia divina es sustituida por la idea de Progreso, concibiendo la historia humana como un proceso ascendente hacia formas de vida cada vez mejores, con mayores cotas de libertad y racionalidad que permiten alcanzar mayor bienestar y felicidad. Desde finales del siglo XVII, con las aportaciones de Pierre Bayle, Juan Bautista Vico, Montesquieu, Voltaire, Turgot y Condorcet se va construyendo esta idea ilustrada de progreso entendida como proceso de racionalizacin de la vida humana (aplicar criterios de racionalidad a los diferentes mbitos de la vida humana: poltica, cultura, religin, etc.) 4- Libertad de pensamiento y expresin en el uso pblico de la razn. Es necesaria una sociedad en la que se pueda pensar y comunicar libremente lo que pensamos. 5- Necesidad de Educacin: como instrumento clave del progreso que conduce al ser humano hacia su plena realizacin personal y social. 6- Apologa de la tolerancia y respeto en las ideas religiosas, polticas,... rechazando el dogmatismo. 7. Confianza en el progreso cientfico: conocer las leyes de la naturaleza mediante la razn con auxilio de las matemticas y la experiencia para intervenir en ella en beneficio propio. La actividad cientfica posibilitar el progreso de la vida humana hacia la felicidad. Algunos pensadores destacados del pensamiento ilustrado francs: - Denis Diderot y Jean DAlambert como promotores de la Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias, las artes y los oficios. -Montesquieu: doctrina de la divisin de poderes del Estado (legislativo, ejecutivo, judicial). -Voltaire: lucha contra el fanatismo y la intolerancia. -Helvetius: la educacin como camino para la igualdad natural de los seres humanos. -La Mettrie: concepcin materialista del hombre. (El ser humano como una mquina.) -Rousseau: la sociedad corrompe al individuo, por naturaleza bueno y compasivo. - En Inglaterra (Enlightement): Hume, Locke, Bentham, Berkeley, Newton, Adam Smith - En Alemania (Aufklrung): Wolff, Baumgarten, Lessing, Puffendorf, Tomasius, y Kant. - En Italia podemos sealar a DAndrea, Valleta, Grimaldi, Muratori, Cesare Beccaria. - En Espaa, debido al aislamiento cultural impuesto por Felipe II y sus sucesores, se mantena una situacin de oscuridad que contrastaba con el esplendor intelectual europeo. Destacan Cadalso, Jovellanos (ilustracin), Elhyar, aunque no llegaron a reducir el atraso filosfico y cientfico de Espaa.

A-4. Qu es la Teora del Contrato Social? A-5. Realiza un esquema - cuadro comparativo con las distintas maneras de entender el contrato social segn Hobbes, Locke y Rousseau. Realiza una valoracin al respecto. . 2. LA IDEA DE CONTRATO SOCIAL EN LA CONSTITUCIN DEL ESTADO MODERNO. A lo largo de los siglos XVII, XVIII y XIX algunos Estados europeos van evolucionando desde el absolutismo poltico (poder absoluto del Rey) hacia un Estado que considera que el poder reside en el pueblo, y se ha de ejercer entre sus representantes (parlamento) y la

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corona. Estos cambios van acompaados de una reflexin terica sobre el origen y el fundamento del poder del Estado. As como el absolutismo poltico se fundamento en las doctrinas del origen divino del poder estatal del monarca, las doctrinas liberales se apoyaron en la idea del contrato social, segn la cual el poder proviene de la voluntad de los hombres que ceden su poder a un a autoridad. Esta teora del contrato social evolucion con distintos autores. HOBBES, T. (1.588 1.679, Inglaterra). Absolutismo poltico. Estado absolutista. En Leviatan (Estado o Institucin de poder) Hobbes analiza la naturaleza humana, cuya tendencia es el afn de seguridad, que le lleva a preservar su vida y conservar todo lo que a ello contribuye: riqueza, prestigio, el poder en suma. Este afn de poder es fuente de permanentes conflictos entre los hombres, de ah que el llamado por Hobbes estado natural del hombre sea un estado de hostilidad latente o abierta, estado de guerra permanente. Cada hombre lo puede todo en teora, libre, igual, no hay limitaciones, pero en la prctica, todo ese poder y pretensiones quedan en vaco, sin garantas de respeto, porque el ms fuerte domina a los dems; por eso en estado de naturaleza los hombres viven temerosos, inseguros,... ( El hombre es lobo para el hombre y a la vez El hombre es oveja para el hombre: tendencias a dominar y miedo a ser dominado). Estos inconvenientes conducen a la necesidad del Estado o sociedad civil mediante un pacto o contrato, en base al cual los hombres entregan todo su poder a un tercero para que los proteja. Los hombres renuncian a la libertad a cambio de una forma de vida ms represiva pero ms segura. En este contrato todo el poder es entregado a una autoridad (estado) absoluta e ilimitada. El gobernante (monarca o asamblea) tiene como funcin principal asegurar la paz y el orden, y para ello puede imponer a todos su voluntad, sin condiciones. Si no cumple su funcin los sbditos tendrn derecho a romper el pacto y derrocarle. La expresin ms genuina del poder absoluto, ilimitado e indivisible del Estado es la facultad de dar leyes. Para Hobbes el derecho surge del Estado y en el Estado se sostiene, de manera que no hay injusticia donde no hay ley, y no hay ley donde no hay una voluntad superior que se imponga. Es la voluntad del soberano la que dice lo que es justo o injusto y no la naturaleza, la razn, la moral o cualquier otra instancia controladora. Hobbes se constituye as en uno de los mximos representantes del positivismno jurdico. LOCKE, J.(1.632 1.704, Inglaterra). Liberalismo Poltico. Estado liberal. Dos tratados sobre el gobierno civil. En estado de naturaleza existe una ley natural que regula las relaciones entre los hombres, esta ley es la razn misma, que ensea a todos los hombres que son iguales y libres de ejercer su derecho a la vida, libertad, salud y propiedad privada; y que es necesaria la buena voluntad y el respeto mutuo; pero este estado de naturaleza es precario por la inclinacin de los hombres a violar los derechos de los otros; en l no hay garantas para que se respeten estos derechos naturales de cada individuo, ni para que se sancione a los infractores. El remedio para esta situacin es el estado civil, que se constituye cuando los hombres, por comn consentimiento, acuerdan un contrato social y se constituyen como cuerpo poltico que funciona por criterios de mayora, dotndose de una autoridad (Estado) que con ciertos poderes debe garantizar los derechos de todos sin que haya renuncia a los derechos personales, impartir justicia, dictando leyes y sancionando a los infractores, y defendiendo a la comunidad contra agresiones externas; pero este poder del Estado (autoridad) no es absoluto

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ni arbitrario sino representativo del pueblo que es depositario de la soberana, y una de las condiciones que propone Locke es la separacin de poderes: legislativo (asamblea: promulgar leyes iguales para todos), ejecutivo (ejecutar leyes promulgadas por la asamblea a la que se subordina, tambin tareas judiciales), y federativo (relacin del Estado con otros Estados y personas fuera del contrato, asumido por ejecutivo). Montesquieu (SXVIII) modificara esta teora: legislativo, ejecutivo y judicial. A diferencia de Hobbes, el resultado del pacto ser un modelo cercano a la democracia, sin llegar a serlo del todo, dado que el sufragio (el conjunto de personas capaces de votar para elegir a sus representantes polticos) es todava censitario y no universal, es decir, los ciudadanos con capacidad de voto sern aquellos que tengan propiedades. Los pobres no tienen derecho a votar. La razn que esgrime Locke es que para usar la razn es necesario elevarse hasta ella. Quienes viven en el nivel de la subsistencia, no pueden elevarse por encima de ese nivel y actuar en funcin de criterios ms altos como el inters colectivo. ROUSSEAU, J.J. ( 1.712 - 1.778, Ginebra y Francia). El estado democrtico. Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres y El contrato social (1.762). Por naturaleza los hombres son libres e iguales entre s, fuera de las diferencias de edad, salud, fuerza e inteligencia. Son adems buenos pues hay en el hombre una tendencia innata a la piedad y a la compasin. El ser humano se pervierte cuando ingresa en la sociedad, cuando se ve obligado a convivir junto con otros. El fundamento de esa perversin segn Rousseau es la aparicin de la propiedad privada: Al primero que, tras haber cercado un terreno, se le ocurri decir esto es mo y encontr gentes lo bastante simples para creerlo, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Cuntos crmenes. Guerras, asesinatos, cuntas miserias y horrores hubiera ahorrado al gnero humano el que, arrancando las estacas o rellenando la zanja, hubiera gritado a sus semejantes: guardaos de escuchar a este impostor; estis perdidos si olvidis que los frutos son de todos y que la tierra no es de nadie!. La desigualdad y la guerra surgen con la instauracin del Estado, que tuvo como objetivo garantizar la propiedad de aquellos que se haban apropiado de mayores bienes y riquezas El pacto y la sociedad son tambin una consecuencia lgica del estado de naturaleza. Pero no es la guerra entre los hombres (como en Hobbes) la que exige un pacto, sino la lucha contra las dificultades naturales irresistibles que impiden la supervivencia de cada uno por separado. Este trnsito del estado de naturaleza al de sociedad es irreversible, es imposible volver al estado de naturaleza. Lo que si es necesario es buscar las condiciones que garanticen en el estado social actual la libertad e igualdad originaria bajo una nueva forma. Armonizar individuo y sociedad, legitimar el orden social conservando la libertad poltica. El hombre nace libre y en todas partes est encadenado, Cmo recuperar esa libertad perdida? Mediante el pacto social cada individuo enajena todos sus derechos a la comunidad. Esto es lo que explica Rousseau mediante el concepto de la Voluntad General, un concepto ambiguo y nada claro pues Cmo se determina esa voluntad general? Unas veces habla de la votacin por mayoras, otras de unanimidad. Esta voluntad general tambin se interpreta como la decisin de los ciudadanos reunidos en asamblea, una democracia directa, no representativa. En este sentido la obra de Rousseau tiene distintas interpretaciones pues en sus anlisis habla de diferentes formas de gobierno (monarqua, aristocracia, democracia, asamblea,...) que pueden convenir a cada sociedad, segn su tamao, geografa, etc.

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Por su propia naturaleza, la soberana o el poder colectivo del pueblo es indivisible, inalienable e intransferible. Rousseau rechaza pues la divisin de poderes, que propugnan Locke y Montesquieu, pues dicha divisin supondra despojar a la voluntad general de su generalidad, sin embargo en sus teoras vemos una divisin de poderes, por un lado el pueblo soberano que hace las leyes, se da leyes, y por otro el ejecutivo, que aplica esas leyes, pero los gobernantes (gobierno) slo son servidores del pueblo cuyas funciones son ejecutar esas leyes y mantener la paz, pero no puede decidir al margen de la voluntad general expresada en las leyes. El poder reside en el pueblo soberano, el ejecutivo (gobierno) es slo un comisario, un delegado del poder soberano, por lo que puede ser revocado en todo momento. El pueblo soberano tiene la potestad de decidir de manera permanente y mediante la expresin de la voluntad general el tipo de gobierno que quiere (Rousseau habla de distintas formas) y qu gobernantes quiere; mediante la eleccin, aunque tambin aparece el concepto de sorteo en determinadas circunstancias sociales, segn la tareas de magistrados, etc. (Unos sern elegidos y otros sern por sorteo, aunque el sorteo slo podra producirse en circunstancias muy concretas). A pesar de posibles interpretaciones de las ideas polticas del Rousseau, lo que si aparece clara es la idea de democracia participativa: el pueblo participa de manera directa en su gobierno, se da leyes, gobernantes, y todo siempre bajo su control directo y su voluntad expresada en la Voluntad General. El gobierno no hace leyes, slo las aplica o administra. Las leyes las hace el pueblo. Es una democracia consistente con la desigualdad de sexos. Rousseau da una importancia fundamental a la educacin. Considera que la educacin tradicional oprime y destruye: el hombre nace libre y bueno pero la educacin va anulando progresivamente su libertad. Suea con una educacin que conduzca al desarrollo natural del nio, que debe aprender por s mismo, en contacto directo con las cosas y la naturaleza, y no mediante libros repetitivos. La educacin debe potenciar los sentimientos naturales de amor hacia s mismo y el amor a los dems, una moralidad para un hombre libre. (Emilio como modelo utpico-ideal de educacin) A-6. Explica los rasgos de una persona autnoma e independiente. Crees que la religin impide que una persona sea autnoma e independiente? A-7. Qu actualidad tiene el lema ilustrado atrvete a pensar? A-8. Trabajo en grupo: crucigrama o cuestionario. A-9. Valoracin actualidad del pensamiento ilustrado. LAS FILSOFAS (Ampliacin y desarrollo) Trabajo y exposicin.

- Olympe des Gougues (Marie Gouze, 1.748 1.793, Francia): en 1.791 proclama la Declaracin de los Derechos de la mujer y de la ciudadana como respuesta a la Declaracin de la Asamblea Francesa. Participa activamente en la revolucin francesa, aunque se opone al rgimen de terror de Robespierre al que acusa de tirano sanguinario; muere en la guillotina en 1.793. - Mary Wollstonecratf (1.739 1.797, Inglaterra): en 1.792 publica Vindicacin de los Derechos de la Mujer como ideal de emancipacin femenina y de igualdad entre mujeres y hombres. Las mujeres deben implicarse plenamente en la educacin, en los derechos polticos, en la libertad y responsabilidad personal, y en la igualdad econmica. Tambin realiza una crtica de algunos vicios de las mujeres de su tiempo: supersticin, ignorancia, gustos estticos ornamentales (joyas, etc.) - Anne Louise Germaine Necker (1.776 1.817) dedicada a la literatura, la historia y la filosofa.

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UNIDAD 9

KANT (1.724 1.804)

A-1. Describe el contexto histrico - cultural y filosfico de la obra de Kant. Realiza esquema. 1. CONTEXTO HISTRICO - CULTURAL Y FILOSFICO. Immanuel Kant naci en 1.724 en Knigsberg, Prusia, estudi en la Universidad de Knigsberg filosofa y fsica, all fue profesor hasta 1.797 (lgica, antropologa, matemticas, tica, metafsica, teologa). En el contexto histrico-cultural del siglo XVIII, siglo de las luces, podemos destacar que en Prusia, con Federico II el Grande (1.740 1.786), se desarrolla un periodo de despotismo ilustrado pues haciendo suya la idea ilustrada de progreso, favorece el desarrollo econmico, suprimi la tortura, se preocup por la administracin de justicia, garantiz la libertad religiosa y de expresin, potenci la educacin obligatoria, fund la Academia de las Ciencias en Berln, aunque sin reformas polticas importantes; reformas paulatinas promovidas por Kant y que encuentran obstculos con Federico Guillermo II (1.786 1.797) y Federico Guillermo III pues fueron enemigos de los ideales ilustrados de libertad y emancipacin. Kant dice que su poca no es una poca ilustrada sino una poca de ilustracin pues todava el ser humano est en la minora edad y no se ha liberado de su culpable incapacidad de servirse de su razn sin la gua de otro. Es necesario avanzar en la conquista de la autonoma racional del ser humano, sin ella la ilustracin es imposible. En esta poca se produce la revolucin agraria y los comienzos de la revolucin industrial que desde Inglaterra se extiende a otros pases, dando paso al desarrollo del capitalismo, del liberalismo econmico y al ascenso de la burguesa como clase que iba a abanderar la lucha por la conquista de las libertades individuales frente al poder de la aristocracia en una sociedad estamental. A finales de siglo se inicia el proceso de las revoluciones burguesas con la Proclamacin de la Independencia norteamericana en 1.776 y la Revolucin Francesa de 1.789 que va a suponer un cambio sociopoltico en algunos pases que transitarn del absolutismo al liberalismo con la extensin de la doctrina de los derechos fundamentales de la persona, la soberana popular y la separacin de los poderes del Estado, ideas extendidas por el pensamiento ilustrado. Con la proclamacin de la repblica francesa en 1792 se inicia un periodo de guerras en Europa entre Francia y diversas coaliciones de estados. Austria y Prusia hacen un llamamiento a las monarquas europeas para restablecer la monarqua en Francia. En 1.804 Napolen es coronado emperador e inicia una ofensiva, invade numerosos estados germnicos, tambin Prusia. Se desarrolla el romanticismo alemn que seala la importancia de las peculiaridades nacionales y la recuperacin de la lengua y cultura alemana destacando Lessing y Herder. En ciencia y tecnologa destacamos la aplicacin de la mquina de vapor (Watt) al proceso industrial e inventos como el termmetro (Fahrenheit) o el pararrayos (Franklin.) Se desarrolla el arte Neoclsico que convive con el estilo Rococ (barroco tardo). En el contexto filosfico hay que sealar la importancia de la Ilustracin pues la filosofa de Kant se desarrolla en su seno, siendo considerado uno de sus mximos exponentes.

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La Ilustracin es consecuencia del giro antropocntrico producido por el Renacimiento y el humanismo as como de la apuesta que el racionalismo y el empirismo hacen por la autonoma de la razn humana. Los pensadores ilustrados se propusieran como tarea importante la secularizacin, que consiste en el intento de entender la realidad y la actividad humana desde ellas mismas, liberndolas de su interpretacin en clave religiosa. El pensamiento ilustrado se caracteriza por una confianza en la razn como capacidad humana para dirigir su pensamiento y su conducta, la idea de progreso que concibe la historia humana como un proceso ascendente hacia formas de vida cada vez mejores, libertad de pensamiento y de expresin en el uso pblico de la razn, necesidad de la educacin y apologa de la tolerancia. Los ilustrados defiende una razn analtica y crtica consigo misma y con aquellos elementos que perturban su autonoma y la ciegan (tradiciones sin justificacin, autoridad coactiva, supersticin, etc.), dirigindola principalmente contra el absolutismo poltico y la supersticin religiosa por pensar que obstaculizan el proceso de ilustracin del hombre. Destacan Montesquieu, Voltaire, Rousseau, y Denis Diderot y Jean DAlambert como promotores de la Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias, las artes y los oficios. Para comprender la filosofa de Kant tenemos que ver la evolucin de su obra: a) Perodo precrtico (hasta 1.781). Kant viva, segn l mismo, en un sueo dogmtico, comparta las tesis racionalistas de los ilustrados alemanes Leibniz y Wolff, confiaba en el poder de la razn para avanzar en el conocimiento derivando unos conceptos de otros. Destacan Sueos de un visionario (1.776) y Disertacin (1.770), donde anticipa algunos de los temas posteriores. b) Perodo Crtico (1.781 85). Despus de leer a Hume y Rousseau, despert de su sueo dogmtico; se aleja del sistema filosfico de Wolff y comienza el criticismo: someter a anlisis a la razn y sus posibilidades. Intenta superar la contraposicin entre racionalismo y empirismo con su idealismo trascendental. Obras: Crtica de la razn pura (1.781); Prolegmenos a toda metafsica (1.783); Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin? (1.784). c) Perodo antropolgico (desde 1.785). Su tema principal es la tica, desarrollando el formalismo moral en contraposicin a la postura empirista que Hume tena en su teora del emotivismo moral. Obras de esta poca: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Crtica de la razn prctica, Crtica del juicio, Metafsica de las costumbres Su obra La religin dentro de los lmites de la mera razn, fue censurada por la reaccin conservadora de final de siglo en Prusia, siendo Kant acusado de deformar las Sagradas Escrituras y el Cristianismo. Desde su pietismo, Kant defiende la posibilidad de la libertad humana frente al determinismo calvinista (predeterminacin divina para el hombre). Escritos como Ideas para una historia universal desde el punto de vista cosmopolita o Si el gnero humano se halla en constante progreso hacia lo mejor, recogen sus ideas sobre la historia. En Por la paz perpetua expresa su pensamiento poltico. La filosofa de Kant se ocupa de responder a cuatro preguntas: Qu puedo conocer?, qu debo hacer?, qu me cabe esperar?, y qu es el hombre? A-2. Racionalismo o empirismo? (Opinin) A-3. Qu es el apriorismo kantiano? (o idealismo trascendental.) A-4. Cmo se estructura el conocimiento segn la teora de Kant? A-5. Por qu para el apriorismo kantiano el conocimiento es fenomnico? A-6. Por qu se habla de giro copernicano en la teora del conocimiento de Kant? A-7. Realiza un esquema con los tipos de juicios, y explica qu son los juicios sintticos a priori y cul es su papel en el conocimiento. A-8. Realiza un esquema conceptual sobre al apriorismo kantiano. Proceso de conocimiento. A-9. Cules son los lmites del conocimiento segn esta teora? A-10. Explica la crtica de Kant a la metafsica como conocimiento cientfico.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA 2. LA FILOSOFA DE KANT.

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La filosofa de Kant se propone llevar a cabo un examen crtico de la razn a fin de determinar su origen, alcance y lmites para no traspasarlos. Su obra constituye un profundo examen crtico de la razn para responder tres cuestiones: qu podemos conocer? (Crtica de la razn pura), qu debemos hacer? (Crtica de la razn prctica y Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y qu nos cabe esperar? (Crtica del juicio, Filosofa de la Historia, La religin dentro de los lmites de la mera razn). Todas ellas se resumen en una, qu es el hombre? La filosofa de Kant incita al hombre a guiarse por sus propias luces, por su propia razn libre de tutelas ajenas a ella, slo as podr alcanzar la emancipacin. Para Kant, la tarea principal de la filosofa ha de ser, por tanto, promocionar la libertad.

3. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO.


En la Crtica de la Razn Pura Kant desarrolla el idealismo trascendental o (criticismo, apriorismo) para responder a la pregunta qu puedo conocer? y donde se ocupa del conocimiento. - Intenta superar la contraposicin entre racionalismo (razn) y empirismo (experiencia) mediante una sntesis de ambas. - El conocimiento se produce por la sntesis o colaboracin de lo que aportan el sujeto y el objeto. El sujeto aporta sus propias facultades intelectuales de conocer, estructuras a priori donde se acomodan los datos percibidos por los sentidos; y el objeto aporta el material del conocimiento a travs de las impresiones sensoriales de la experiencia, es el elemento a posteriori. - El conocimiento es fenomnico: conocemos el fenmeno, lo construido por nuestra mente (representaciones mentales de las cosas), pero no la cosa en s (nomeno). - Esta teora supone un giro copernicano en lo que respecta a la relacin sujeto-objeto del conocimiento. En las filosofas anteriores el sujeto se adapta a los objetos para conocerlos (realismo), ahora, los objetos tienen que adaptarse a las condiciones cognoscitivas a priori del sujeto. Ahora el sujeto es un elemento activo en la conformacin de la realidad. - Esta teora se llama idealismo trascendental. Idealismo porque slo las ideas o estructuras mentales del sujeto (espacio, tiempo y categoras) permiten el conocimiento; y trascendental porque estas ideas o conceptos son universales y trascienden el caso concreto, ya que tienen carcter a priori, independientes de la experiencia.

LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI. La filosofa, y ms concretamente la metafsica, puede progresar hacia la verdad como otras ciencias (fsica, matemticas, lgica,)? Qu hace posible el conocimiento cientfico? El saber cientfico se compone de juicios que han de ser universales, necesarios y progresivos (ampliacin de conocimientos). - Kant, siguiendo a Hume y Leibniz distingue entre dos tipos de juicios: lleva a cabo un estudio sobre los tipos de a) Juicios Analticos: son aquellos en los que el predicado est incluido en el concepto del sujeto, por ejemplo, el tringulo tiene tres lados. Son universales, necesarios, y explicativos o no extensivos. Son a priori pues no hace falta la experiencia para establecer la conexin entre sujeto y predicado. No sirven a la ciencia para avanzar en el conocimiento (no extensivos).

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b) Juicios Sintticos: son aquellos en los que el predicado no est contenido en el concepto del sujeto. Son extensivos pues el predicado aade algo a lo que sabamos al conocer el sujeto, (EJ. los espaoles son morenos, todos los cuerpos se dilatan por el calor. Hasta ahora se pensaba que los juicios sintticos son a posteriori, es decir, su validez depende de la experiencia, y por ello no pueden servir para construir conocimiento cientfico, pero Kant afirma la posibilidad de elaborar juicios sintticos a priori, o sea, juicios que satisfacen las condiciones cientficas: extensivos (amplan conocimiento) y universales y necesarios porque su validez no se fundamenta en la experiencia. EJ: la recta es la distancia menor entre dos puntos, ya que es independiente de la experiencia y ampla nuestra informacin porque en el concepto de recta no est incluido el de distancia. Kant descubre que las proposiciones matemticas y fsicas son juicios sintticos a priori; y trata de averiguar cules son las condiciones trascendentales que hacen posible que la razn humana formule juicios sintticos y a priori en matemticas y en fsica, y si tal posibilidad existe en metafsica (saber que an no ha alcanzado el camino seguro de la ciencia.).
PROCESO Y TIPOS DE CONOCIMIENTO.

1. Sensibilidad humana.

Conocimiento sensible (percepciones).

A travs de la sensibilidad (sentidos) el sujeto recibe una serie de datos (sensaciones) que constituyen la materia del conocimiento, pero dichos datos sensibles han de ser estructurados por la formas puras a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) formando las percepciones del conocimiento sensible, los fenmenos. (Sentir la realidad). (1 sntesis.) El espacio y el tiempo son intuiciones puras de la sensibilidad, son las formas a priori de la sensibilidad, son independientes de la experiencia, pero se activan con ella, pues es tendencia de la sensibilidad humana organizar los datos de los sentidos mediante relaciones espaciales y temporales. Esa es la manera de funcionar nuestra sensibilidad. (Puedo no saber qu veo, pero s cundo y dnde lo veo). El fenmeno no es el objeto en s (nomeno), sino el objeto tal como los seres humanos lo conocemos a travs de los sentidos y las estructuras a priori de nuestra sensibilidad. 2. Entendimiento humano. Conocimiento intelectual (conceptos y juicios). El entendimiento, interpretando y ordenando los datos de la sensibilidad, formula conceptos y juicios que constituyen el conocimiento intelectual que nos permite pensar la realidad, pensar los objetos o fenmenos que ya hemos captado a travs de la sensibilidad. (2 sntesis.) Pero esto se posible por la existencia de las estructuras a priori del entendimiento que son los conceptos puros o categoras, son las leyes, mecanismos o formas de funcionar el entendimiento para pensar los fenmenos, son formas a las que se ajustan y acomodan las informaciones del conocimiento sensible. Cuando estas categoras operan sobre las percepciones sensibles se producen los conceptos empricos (mesa), y cuando operan sobre conceptos empricos se producen los juicios (relacionar conceptos para formar proposiciones.) Y cules son estas categoras? Desde los diferentes tipos de juicios que nuestro entendimiento construye (formas de pensar y enlazar ideas) Kant deduce las formas a priori del entendimiento que intervienen en esa construccin. (ver cuadro) (Si decimos que el agua se calienta al fuego se han aplicado las categoras de sustancia (agua y fuego), causalidad, unidad (todo agua), etc. Las categoras son estructuras vacas, puras formas del entendimiento que permiten pensar, pero por s solas, no proporcionan conocimiento: (Los conceptos sin impresiones son vacos, y las impresiones sin conceptos son ciegas). Estas estructuras deben llenarse (operar) con fenmenos sensibles para producir conocimiento, de lo contrario, no hay conocimiento. De lo que no hay percepcin sensible no hay fenmeno, y si no hay fenmeno, no se puede construir conocimiento (EJ: Dios, Alma, Mundo). El conocimiento no puede extenderse ms all de la intuicin sensible (fenmeno), pues el nomeno (la cosa en s) slo puede ser objeto de pensamiento o intuicin intelectual, pero detrs de ella no hay realidad conocida. Segn los tipos de juicios, Kant establece las categoras: unidad, pluralidad, totalidad, realidad, negacin, limitacin, sustancia accidente, causa efecto, comunidad o reciprocidad, posibilidad o imposibilidad, existencia o no existencia, necesidad o contingencia. 3) Razn humana. Conocimiento racional. La razn, desde los conceptos y juicios, construye argumentaciones o razonamientos (conocimiento racional) que tratan de proporcionar conocimientos cada vez ms generales, principios ms generales, universales y

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necesarios. Esa es su tendencia natural, tratar de unificar y sintetizar todo el saber humano (los juicios del entendimiento) por medio de principios, leyes, o hiptesis generales que den cuenta del mayor nmero de objetos posible. As progresa la ciencia en pos de un conocimiento cada vez ms universal y necesario (las leyes de Newton subsumen a las de Galileo,...) La razn participa y colabora en el conocimiento siempre que los razonamientos se fundamenten en el entendimiento y la sensibilidad, es decir, en los conceptos y juicios que han sido elaborados por el entendimiento desde las percepciones sensibles (fenmenos), en caso contrario, podr construir especulaciones racionales y pensamientos pero no conocimientos. En sus pretensiones de buscar conocimientos cada vez ms generales, la razn humana formula tres ideas trascendentales: Mundo, Alma y Dios. Son conceptos puros dados por la naturaleza misma de la razn, y trascendentales porque rebasan los lmites de la experiencia. Estas ideas puras son tres principios ltimos que pretenden dar cuenta de la totalidad de los objetos de la experiencia: Mundo (unifica objetos fsicos o fenmenos de la experiencia externa), Alma (subsume todos los fenmenos subjetivos, psquicos o de la experiencia interna) y Dios (agrupa los contenidos de la experiencia externa e interna, todos los fenmenos del Yo y del Mundo, causa ltima de todos los objetos). Pero estas ideas no se corresponden con contenido fenomnico alguno pues lo que conocemos son fenmenos fsicos condicionados espacio temporalmente, nunca la totalidad de la naturaleza. Lo mismo ocurre con la idea de yo (alma), lo conocido se limita a episodios o sucesos de lo psquico y nunca a la totalidad del yo o el alma. La idea de Dios tampoco se apoya en ninguna intuicin sensible. Estas formas a priori de la razn van a ser principios que orientan la bsqueda de principios cada vez ms generales en el conocimiento pero no nos proporcionan conocimiento alguno acerca de objetos sino que expresan el ideal de la razn humana por alcanzar un conocimiento absolutamente radical y universal. Dichas ideas pueden servir de acicate a nuestras facultades cognoscitivas, atrayndolas hacia sntesis ms perfectas, hacia sistemas ms completos; aunque stos tendrn valor cientfico en tanto en cuanto permanezcan dentro del campo de la experiencia sensible. Ese es el uso correcto de estas ideas, lo contrario, considerar a estas ideas como realidades objetivas, con un referente en la realidad, (lo que hace la metafsica) es un uso fraudulento que conduce a la razn a intentar conocerlas, aplicar a ellas las categoras, traspasando los lmites de lo que es posible conocer y siendo vctima de ilusiones, contradicciones y engaos que no contribuyen al avance del conocimiento. Para Kant la metafsica no es posible como ciencia porque pretende establecer las esencias de la realidad ms all de lo establecido por la experiencia sensible, se ocupa de lo suprasensible, de las ideas trascendentales (Mundo, Alma, Dios), a las que trata como realidades ltimas que dan sentido y finalidad a todo lo que ocurre, y a las que trata de conocer, pero ese conocimiento metafsico como conocimiento cientfico no es posible pues es imposible construir juicios sintticos a priori desde una razn que va ms all de la experiencia, que no se apoya en la sensibilidad. Ahora bien, el ser humano no se limita a conocer, sino que tambin vive y acta. Tal vez estas ideas trascendentales (Alma, Mundo, Dios) encuentren su lugar natural en el mbito de la razn prctica como elementos reguladores de nuestro comportamiento (uso prctico de la razn). Si no es posible la metafsica como ciencia pura, quizs pueda serlo por otro camino, por la ciencia de la praxis, por la tica. Las ideas trascendentales constituirn en el sistema kantiano una filosofa del como si: es prctico en psicologa actuar como si los fenmenos psquicos tuvieran como base un sujeto permanente, el alma. Es til para la investigacin cientfica en general proceder como si el mundo fuese una totalidad que se extiende a travs de una serie de causas. Es conveniente para la tranquilidad del ser humano comportarse como si la naturaleza fuese la obra de un creador omnisciente y sumamente bueno. Pero esta utilidad no nos dice nada acerca de la realidad de estas ideas trascendentales, es solamente una utilidad prctica. A-11. Se podra resumir la moral en un nico precepto? Si es as, cul sera? A-12. Describe los aspectos fundamentales del formalismo moral de Kant. Realiza esquema.

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4. EL FORMALISMO MORAL.
- Kant distingue entre el mbito de la razn terica (conocimiento) y el mbito de la razn prctica, que se ocupa de la accin humana, donde intenta responder a la cuestin qu debo hacer? Estas reflexiones sobre la moral las realiza en Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785) y Crtica de la razn prctica (1.787). - Kant considera que la conducta humana moral debe proceder a priori, prescindiendo de lo que hay (lo que es) e interesndose por lo que debera haber (lo que debe ser). tica del deber. - Kant realiza una crtica de las ticas anteriores por considerarlas materiales, con un contenido concreto sobre el bien y las normas-acciones morales encaminadas a satisfacer ese bien, que surge desde la experiencia, desde lo que el ser humano hace, para deducir lo que debe hacer; y heternomas, pues la necesidad de cumplir la norma no surge de la voluntad racional sino de instancias ajenas a la razn, como la inclinacin, el clculo interesado o la autoridad de otro. Esto hace que las normas se formulen de manera hipottica o condicional en cuanto que muestran que es lo qu debemos hacer si y solo si queremos conseguir el bien, y por tanto las normas son medio para alcanzar el Bien. Pero estas normas morales no son vlidas porque no son universales ni necesarias, slo son vlidas para los que aceptan el Bien. Kant propone una tica formal, (ms interesada en la forma que en el contenido de la norma moral), que sea universal y necesaria, vlida para todos y para siempre. Sus principios: 1. Los principios morales (ley moral) tienen un carcter racional y a priori. La razn tiene capacidad para dictar normas o imperativos morales, para decirnos lo que debemos hacer, lo que es bueno (el bien), de forma autnoma (sin seguir dictados de elementos ajenos a la propia razn, (miedo, inclinacin, autoridad religiosa o poltica...) y al margen de hechos y fenmenos de la experiencia 2. Las normas o imperativos morales deben tener forma categrica y no hipottica, deben obligar de manera absoluta y no condicional. El imperativo moral debe ser un valor y fin en s mismo y no un medio para alcanzar alguna meta o finalidad por deseo, miedo, inters, etc. Ha de ordenar acciones que sean buenas en s mismas. Debes hacer el bien. Por qu? Porque es tu deber. 3. Las normas o imperativos morales tienen carcter universal, cumplir el principio de universalidad, ser universalizables. Deben ser mximas (principios subjetivos que impulsan a actuar) que puedan convertirse en leyes morales universales (principios objetivos del obrar dictados por razn) y necesarias, han de poder valer para todos los seres humanos. La razn dicta la ley moral, y la voluntad debe quererla y cumplirla por deber o respeto a esa ley, y ese deber se apoya en el requisito de la universalidad. Para saber lo que es bueno moralmente, el ser humano no necesita preguntar por ah, ni observar lo que sucede, sino que desde su racionalidad debe preguntarse a s mismo, a su voluntad, si quiere que esa mxima se convierta en ley universal, si la respuesta es afirmativa, esa mxima se convierte en imperativo moral que debe respetarse por deber. 4. La virtud es una buena voluntad para cumplir por deber la ley moral de la razn. La voluntad humana es libre para elegir o no los imperativos que la razn le dicta, pero la virtud est en una voluntad buena, en una disposicin racional y voluntaria de realizar siempre el bien, de querer, respetar y cumplir la ley moral que proviene de la razn, y respetarla como algo incondicional, pues la voluntad buena obra por deber y no en base a conseguir placer, utilidad, etc. La buena voluntad es el criterio para la recta catalogacin moral de nuestra conducta. Kant distingue entre distintos tipos de acciones: contrarias al deber (en contra de lo que creemos que debemos hacer, son inmorales), acciones realizadas de acuerdo con el deber o conforme al deber (acciones legales, siguiendo alguna inclinacin, deseo, meta, propsito,

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consecuencias; estas acciones estn fuera del anlisis moral), y acciones por deber, realizadas por respeto a la ley, donde la obligacin de cumplir la norma surge de la propia voluntad y no de algo exterior a ella, son las acciones morales. As por ejemplo, un comerciante puede ser honrado con sus clientes y abstenerse de toda extorsin por razones legales; por razones comerciales, para aumentar su clientela; o porque est convencido que es su obligacin. Lo primero le llevara a ser un fiel cumplidor del derecho, lo ltimo lo convertira en un hombre moral. Lo que nos convierte en seres morales, segn Kant, es cumplir nuestro deber (la ley moral que la razn dicta), aunque a veces sea duro y podamos odiarlo. En base a estos criterios Kant formula el Imperativo categrico como modelo o forma que el ser humano debe aplicar en su comportamiento: (Es un principio prctico.) 1) Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal. (hacer lo que nuestra razn nos dice que deberan hacer todos en esa situacin, lo que no quieras para ti no lo quieras para los dems, hacer lo que exigiramos que hicieran los dems. El modo universal de juzgar consiste en juzgar desde fuera de mis propios intereses. 2) Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza. Nuestras acciones deberan regirse por una necesidad igual que la que reina en la naturaleza, es decir, la razn debe mandar a la voluntad sin que sta pueda eludir o ignorar sus mandatos. Cada individuo desde su voluntad otorga carcter universal a las normas, pero ello no significa que podamos universalizar cualquier conducta porque consideremos que es moral (buena) para todos. 3) Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. Como hemos visto Kant piensa que el imperativo moral es absoluto, tiene valor por s mismo, pero para que esto sea as tiene que fundamentarse en algo cuya existencia en s misma posea valor absoluto, algo que como fin en s mismo, pueda ser fundamento de esa ley. El ser humano, todo ser racional, existe como fin en s mismo, no como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad. La naturaleza racional existe por tanto como fin en s misma. Toda voluntad racional posee valor en s misma. El ser humano est dotado de dignidad, con voluntad racional y libre, como fin en s mismo. Esta dignidad es la base de los derechos humanos: el ser humano, por ser libre, merece un trato a la altura de su dignidad, es decir, merece toda una serie de derechos. Finalmente, piensa Kant, todas estas consideraciones sobre la vida moral slo son posibles si admitimos una serie de postulados de la razn prctica, supuestos que dan una explicacin del deber moral, aunque de por s, son indemostrables tericamente y cientficamente, pero sin los cuales carecera de sentido la moralidad. El primero sera el de la libertad humana, pues no podemos obrar moralmente ms que si somos libres (escaparse del determinismo que las leyes fsicas imponen a la naturaleza y poder decidir la propia accin), y slo si somos libres podremos considerarnos hacedores de leyes universales. El segundo postulado de la razn prctica es la inmortalidad del alma, que la razn terica se ha visto incapaz de demostrar, pero que aparece ahora como una exigencia prctica para que la moralidad tenga sentido pleno. El bien o la virtud suprema es la voluntad de obrar por deber, ah est la dignidad, pero la razn prctica nos dice que hay una perfeccin mayor, el Bien supremo, que se alcanza cuando la virtud o el obrar bien van acompaados de la felicidad como efecto no buscado de esa prctica del bien; sin embargo, nuestra experiencia en este mundo nos dice que la prctica de la virtud no siempre va acompaada de felicidad y que la desgracia no es siempre compaera del malvado. Entonces? Hay que admitir la posibilidad de una vida futura, la inmortalidad del alma, para que la realizacin del bien supremo (felicidad) sea posible. nicamente si suponemos la inmortalidad del alma podemos confiar en que nuestra virtud ser recompensada justamente con una existencia feliz. El tercer postulado, la existencia de Dios como un ser infinitamente justo y bueno, poderoso, que desea y quiere establecer una relacin entre virtud y felicidad, siendo la felicidad una consecuencia de la realizacin de la virtud. Para que la verdad de la recompensa sea justa tiene que haber alguien que establezca esa justicia, y ese alguien no puede ser un alma cualquiera porque

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ninguna alma llega a la realizacin absoluta; por lo tanto hay que postular la existencia de un ser infinitamente justo que garantice esa sancin ltima dada a la virtud, y ese ser es Dios. La razn prctica nos dice que debe existir un Ser, causa mediadora entre virtud y felicidad y en quien la virtud y la felicidad se identifican, un ser capaz de proporcionar felicidad a los seres racionales, de la forma justa y proporcional a como se merecen de acuerdo a su prctica de la virtud y el Bien.

Estos postulados introducen cierta ambigedad (contradiccin?). Debemos ser buenos por deber, ah est nuestra virtud y dignidad, o para alcanzar la felicidad? Si la accin moral debe perseguir la dignidad y la virtud (buena voluntad), no se relaciona con felicidad, y slo cuando se relaciona surgen como necesidad de la razn prctica estos postulados (2 y 3) para garantizar esa identificacin entre virtud y felicidad. Pero se puede entender esto de otra manera: si la razn prctica nos dice que el hombre bueno merece ser feliz podemos deducir que la terea moral est en que la razn y la libertad trabajen por un mundo en el que los hombres buenos puedan ser felices.
Es Kant un filsofo agnstico? Las reflexiones de la razn prctica dividen a los estudiosos de Kant. Para algunos, con estos tres postulados, Kant quiere slo decir que es moralmente beneficioso obrar como si furamos libres, como si tuviramos alma inmortal y como si Dios existiera.
A-13. Describe ejemplos de acciones: conforme al deber, por deber, contra el deber. A-14. Alguien razona: Hay sequa y se ha prohibido regar los jardines. Si nadie riega, no importa que yo riegue. Si todos riegan, no tiene sentido que yo no lo haga. En ambos casos, puedo regar Pero si se aplica el imperativo categrico, cmo habra que razonar?

5. PENSAMIENTO POLTICO: ILUSTRACIN Y PROGRESO. QU ES LA ILUSTRACIN?


Respuesta a la pregunta, qu es la Ilustracin? es un artculo de 1.784 que suele agruparse con otros escritos de la Filosofa de la Historia, como Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita, a los que aporta su filosofa poltica. En este trabajo Kant expone su idea de Ilustracin como una salida o proceso de la minora de edad del hombre, entendiendo por minora de edad el no ser capaz de utilizar el entendimiento por s mismo, sino siempre bajo tutela. La ilustracin aspira a la libertad humana, pensar por s mismo, en todos los mbitos. Las causas o peligros que acechan esa libertad estn dentro de nosotros mismos y fuera de nosotros, las ms frecuentes son la pereza, la cobarda, la inercia de la comodidad de que piense y decida otro por nosotros. No es fcil ni cmoda la tarea de pensar por s mismo. Al querer definir el trmino ilustracin, Kant viene identificarla con su propio quehacer como profesor universitario pues su propsito en el aula no era ensear filosofa, sino aprender a filosofar. Sus alumnos no reciban otra consigna que la de pensar por s mismos, y esa era la divisa del movimiento ilustrado: atreverse a pensar (Sapere aude: atrvete a pensar.) Pensar por s mismo no es otra cosa de actuar con autonoma, de forma libre y responsable, evitando sucumbir ante las supersticiones, prejuicios y fanatismos. Para entender

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el texto de Kant tenemos que situarnos en el contexto particular del siglo XVIII donde los ciudadanos carecan de libertades y derechos como la libertad de pensamiento, de expresin y religiosa que defiende en dicho texto. Kant piensa que una sociedad progresa y es una sociedad ilustrada cuando los ciudadanos de un estado conquistan un conjunto de libertades civiles y el estado les deja un espacio para pensar por s mismos y no los trata como menores de edad. Kant quiere una sociedad de personas libres, autnomas y responsables de sus acciones, pensamientos y creencias religiosas donde el estado y la iglesia, que son los dos grandes tutores de la poca kantiana, no comporten como padres protectores con sus hijos y traten a las personas con dignidad, es decir, como seres racionales y fines en s mismos.

Es posible que el pblico, los seres humanos, se ilustre a s mismo pues es una tendencia natural en el hombre pensar por s mismo, siempre que se lo deje en libertad. Cuando el hombre vive en libertad tiende por naturaleza a pensar por s mismo. El requisito indispensable para la autntica Ilustracin es la libertad de hacer uso de la razn, pero hay dos usos posibles de la razn: el uso pblico, el que alguien hace de la razn en cuanto experto en la materia de que hable y cuando se dirige a la totalidad del pblico posible; y el uso privado, el que se le permite al hombre dentro de un puesto civil o una funcin que se le confa. El uso pblico debe ser libre y es el que puede producir ilustracin en los seres humanos; en cambio, el uso privado debe ser restringido, sin ser obstculo para el progreso de la Ilustracin. El lema debe ser razonad todo lo que queris y sobre lo que queris, pero obedeced, lema que atribuye al rey Federico II, ejemplo de monarca ilustrado que desarrolla el posteriormente llamado despotismo ilustrado. La religin y el poder poltico absoluto como ejemplos ms claros y ms humillantes, de la minora de edad. Ninguna conjura eclesistica puede ni debe obstaculizar el progreso de la liberacin ilustrada, por lo que debe estar absolutamente prohibido unirse por una constitucin religiosa inconmovible, que pblicamente no debe ser puesta en duda de nadie y que aniquila y toma infecundo un periodo del progreso de la humanidad hacia su perfeccionamiento, tornndose, incluso, nociva para la posteridad. Tampoco el monarca debe decidir por sus pueblos, porque entonces no sera un gobernante legtimo, sino un dspota. Ningn grupo, pueblo o poca, y mucho menos una persona, puede hipotecar para sus sucesores la posibilidad de la Ilustracin. La Ilustracin es un proceso paulatino, no el resultado de una revolucin. La primera ilustracin tiene que ver con la religin, debe permitirse la libertad en este mbito para que cada persona pueda pensar por s misma; pero debe ir ms all permitiendo la libertad de pensamiento y expresin en el uso pblico de la razn alcanzando esta libertad incluso cuestiones relacionadas con la legislacin (aspectos polticos, principios de gobierno de la comunidad), aunque se trate de una libertad limitada por el estado para favorecer este proceso de ilustracin. Pudiera parecer que cuando el estado concede ms libertad civil aumenta la libertad espiritual de sus ciudadanos, sin embargo, piensa Kant, sucede lo contrario, pues la libertad no limitada se convertira en un obstculo porque se usara de forma inadecuada. La libertad plena slo cabe en un pueblo ya ilustrado, mientras tanto esta libertad tendr que estar bajo control estatal. En cambio una menor libertad civil abona el campo para que el pensamiento madure y d sus frutos en el futuro. Se le conceder a la sociedad la libertad de accin cuando est preparada, es decir, ilustrada. El gobierno trata as al hombre conforme a su dignidad. As podr el ser humano vivir de acuerdo a su propia dignidad. No vivimos en poca ilustrada, dice Kant, sino una poca de Ilustracin, es decir, en camino para ser ilustrados. La educacin como camino hacia la libertad y la ilustracin. La filosofa puede ayudar en todo este proceso de ilustracin.

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LA IDEA DE PROGRESO. Propuestas polticas.


Kant comparte la idea ilustrada de progreso, entendindola de la siguiente manera. - Hay una tendencia natural en el ser humano a desarrollar las potencialidades racionales que les son propias buscando lo mejor, la perfeccin racional, imposible en cada individuo, por lo que es preciso que se desarrolle en la humanidad. - La insociable sociabilidad como mecanismo que impulsa al esfuerzo y la creacin... Doble tendencia de los seres humanos a formar sociedades y a vivir con sus semejantes, al mismo tiempo que se resiste a hacerlo para poder disponer por s de todo, y del mximo de libertad. Kant entiende el paso de estado de naturaleza a estado civil mediante un contrato que impone una autoridad comn que garantiza mediante las leyes que se puedan ejerce con seguridad los derechos naturales que ya se posean en estado natural. El principal derecho es el de la libertad, de l se derivan los dems, los derechos civiles de igualdad y autonoma. El estado se fundamenta en el vnculo jurdico formal entre los ciudadanos que acuerdan mediante la voluntad pblica el respeto de los derechos naturales. - La cuestin es dotarse de una forma de organizacin poltica que pueda armonizar esa insociable sociabilidad y compaginar esas fuerzas antagnicas, permitiendo el libre desarrollo de las potencialidades de cada uno, su libertad y, al mismo tiempo, domesticar las tendencias antisociales mediante el respeto a la ley. El estado civil se constituye como estado de derecho, es decir, una convivencia dentro de un marco jurdico establecido por las leyes. - Kant propone como sistema poltico un estado de Constitucin Civil. Piensa que la libertad y la ley (que limita la libertad) son los dos pilares de la legislacin civil pero para que la ley sea efectiva es necesario aadir un trmino medio, el poder, que unido a libertad y ley hace fecundos estos principios. Las posibles combinaciones entre el poder y los otros principios dan lugar a cuatro formas de organizacin poltica: ley y libertad sin poder (anarqua), ley y poder sin libertad (despotismo), poder sin libertad ni ley (barbarie) y poder con libertad y ley (repblica). Segn Kant slo sta ltima (repblica) merece llamarse Constitucin Civil, y debe fundamentarse en la soberana popular, la voluntad general o pblica, y la separacin de

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poderes. Para Kant la Poltica est liga al derecho como marco formal en el que se establecen las condiciones y los lmites de la accin en el campo de la convivencia, del ejercicio de la libertad. La ley jurdica debe tener un carcter universal y a priori, aunque se impone mediante una coaccin externa. Las leyes han de recoger los derechos naturales del hombre, los que le son propios por su naturaleza racional, que es la fuente de los derechos universales, y deben marcar el lmite de la accin del estado que tambin puede desarrollar leyes de acuerdo al desarrollo de la sociedad civil (derecho positivo). Kant intenta sintetizar los dos elementos fundamentales procedentes de las teoras liberales (derechos individuales de libertad) y de las teoras democrticas (la soberana de la voluntad colectiva). Cree que quienes obedecen la ley deben participar en la elaboracin de las leyes. - Se requiere un orden internacional con leyes comunes (derecho internacional) y un poder mundial (estado mundial) para que la paz perpetua sea posible, un paz que debemos priorizar como necesidad de la razn. - Kant cree que el progreso no se mide en el terreno de la moralidad, sino de la legalidad, por el avance del Derecho. A-15. Qu es la ilustracin para Kant? Realiza un esquema de ideas. A-16. Describe la idea de progreso en Kant. A-17. Cules son sus propuestas polticas? A-18. Qu posibilidades tiene el estado mundial y la paz perpetua que propone Kant? A-19. Qu quera decir Kant cuando usaba la palabra anarqua? Qu uso hace de ella el anarquismo entendido como tradicin libertaria? A-20. Qu podemos aprovechar de la filosofa de Kant? A-21. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: Qu es la Ilustracin?. a) Colectiva. Conceptos e ideas principales - temticas Elaborar vocabulario. b) Trabajo individual: comentarios de texto tipo selectividad. (2a y 2b de examen) A-22. Valoracin razonada de la actualidad de la filosofa de Kant teniendo en cuenta el texto comentado. Es la tercera pregunta de la prueba.

5.

LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO. KANT.

Respuesta a la pregunta, Qu es la Ilustracin?


Ilustracin significa el abandono por parte del hombre de una minora de edad cuyo responsable es l mismo. Esta minora de edad significa la incapacidad para servirse de su entendimiento sin verse guiado por algn otro. Uno mismo es el culpable de dicha minora de edad cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino en la falta de resolucin y valor para servirse del suyo propio sin la gua del de algn otro. Sapere aude! Ten valor para servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema de la Ilustracin. Pereza y cobarda son las causas merced a las cuales tanto hombres continan siendo con gusto menores de edad durante toda su vida, pese a que la Naturaleza los haya liberado hace ya tiempo de una conduccin ajena (hacindolos fsicamente adultos); y por eso les ha resultado tan fcil a otros erigirse en tutores suyos. Es tan cmodo ser menor de edad. Basta con tener un libro que supla mi entendimiento, alguien que vele por mi alma y haga las veces de mi conciencia moral, a un mdico que me prescriba la dieta, etc., para que yo no tenga que tomarme tales molestias. No me hace falta pensar, siempre que pueda pagar; otros asumirn por m tan engorrosa tarea. El que la mayor parte de los hombres (incluyendo a todo el bello sexo) consideren el paso hacia la mayora de edad como algo

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harto peligroso, adems de muy molesto, es algo por lo cual velan aquellos tutores que tan amablemente han echado sobre s esa labor de superintendencia. Tras entontecer primero a su rebao e impedir cuidadosamente que esas mansas criaturas se atrevan a dar un solo paso fuera de las andaderas donde han sido confinados, les muestran luego el peligro que les acecha cuando intentan caminar solos por su cuenta y riesgo. Mas ese peligro no es ciertamente tan enorme, puesto que finalmente aprenderan a caminar bien despus de dar unos cuantos tropezones; pero el ejemplo de un simple tropiezo basta para intimidar y suele servir como escarmiento para volver a intentarlo de nuevo. As pues, resulta difcil para cualquier individuo el zafarse de una minora de edad que casi se ha convertido en algo connatural. Incluso se ha encariado con ella y eso le hace sentirse realmente incapaz de utilizar su propio entendimiento, dado que nunca se le ha dejado hacer ese intento. Reglamentos y frmulas, instrumentos mecnicos de un uso racional o ms bien abuso- de sus dotes naturales, constituyen los grilletes de una permanente minora de edad. Quien lograra quitrselos acabara dando un salto inseguro para salvar la ms pequea zanja, al no estar habituado a semejante libertad de movimientos. De ah que sean muy pocos quienes han conseguido gracias al cultivo de su propio ingenio, desenredar las ataduras que les ligaban a esa minora de edad y caminar con paso seguro. Sin embargo, hay ms posibilidades de que un pblico se ilustre a s mismo; algo que casi es inevitable con tal de que se le conceda libertad. Pues ah siempre nos encontraremos con algunos que piensen por cuenta propia incluso entre quienes han sido erigidos como tutores de la gente, los cuales, tras haberse desprendido ellos mismos del yugo de la minora de edad, difundirn en torno suyo el espritu de una estimacin racional del propio valor y de la vocacin a pensar por s mismo. Pero aqu se da una circunstancia muy especial: aquel pblico, que previamente haba sido sometido a tal yugo por ellos mismos, les obliga luego a permanecer bajo l, cuando se ve instigado a ello por alguno de sus tutores que son de suyo incapaces de toda ilustracin; as de perjudicial resulta inculcar prejuicios, pues stos acaban por vengarse de quienes fueron sus antecesores o sus autores. De ah que un pblico slo pueda conseguir lentamente la ilustracin. Mediante una revolucin acaso se logre derrocar un despotismo personal y la opresin generada por la codicia o la ambicin, pero nunca lograr establecer una autntica reforma del modo de pensar; bien al contrario, tanto los nuevos prejuicios como los antiguos servirn de rienda para esa enorme muchedumbre sin pensamiento alguno. Para esta ilustracin tan slo se requiere libertad y, a decir verdad, la ms inofensiva de cuantas pueden llamarse as: el hacer uso pblico de la propia razn en todos los terrenos. Actualmente oigo clamar por doquier: No razones! El oficial ordena: No razones. Adistrate! El asesor fiscal: no razones y limtate a pagar tus impuestos! El consejero espiritual: No razones, ten fe! (Slo un nico seor en el mundo dice: razonad cuanto queris y sobre todo lo que gustis, mas no dejis de obedecer). Impera por doquier una restriccin de la libertad. Pero cul es el lmite que la obstaculiza y cul es el que, bien al contrario, la promueve? He aqu mi respuesta: el uso pblico de su razn tiene que ser siempre libre y es el nico que puede procurar ilustracin entre los hombres; en cambio muy a menudo cabe restringir su uso privado, sin que por ello quede particularmente obstaculizado el progreso de la ilustracin. Por uso pblico de la propia razn entiendo aqul que cualquiera puede hacer, como alguien docto, ante todo ese pblico que configura el universo de los lectores. Denomino uso privado al que cabe hacer de la propia razn en una determinada funcin o puesto civil, que se le haya confiado. En algunos asuntos encaminados al inters de la comunidad se hace necesario un cierto automatismo, merced al cual ciertos miembros de la comunidad tienen que comportarse pasivamente para verse orientados por el gobierno hacia fines pblicos mediante una unanimidad artificial o, cuando menos, para que no perturben la consecucin de tales metas. Desde luego, aqu no cabe

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razonar, sino que uno ha de obedecer. Sin embargo, en cuanto esta parte de la maquinaria sea considerada como miembro de una comunidad global e incluso cosmopolita y, por lo tanto, se considere su condicin de alguien instruido que se dirige sensatamente a un pblico mediante sus escritos, entonces resulta obvio que puede razonar sin afectar con ello a esos asuntos en donde se vea parcialmente concernido como miembro pasivo. Ciertamente, resultara muy pernicioso que un oficial, a quien sus superiores le hayan ordenado algo, pretendiese utilizar en voz alta y durante el servicio sobre la conveniencia o la utilidad de tal orden; tiene que obedecer. Pero en justicia no se le puede prohibir que, como experto, haga observaciones acerca de los defectos del servicio militar y los presente ante su pblico para ser enjuiciados. El ciudadano no puede negarse a pagar los impuestos que se le hayan asignado; e incluso una indiscreta crtica hacia tales tributos al ir a satisfacerlos quedara penalizada como un escndalo (pues podra originar una insubordinacin generalizada). A pesar de lo cual, el mismo no actuar contra el deber de un ciudadano si, en tanto que especialista, expresa pblicamente sus tesis contra la inconveniencia o la injusticia de tales impuestos. Igualmente, un sacerdote est obligado a hacer sus homilas, dirigidas a sus catecmenos y feligreses, con arreglo al credo de aquella Iglesia a la que sirve; puesto que fue aceptado en ella bajo esa condicin. Pero en cuanto persona docta tiene plena libertad, adems de la vocacin para hacerlo as, de participar al pblico todos sus bienintencionados y cuidadosamente revisados pensamientos sobre las deficiencias de aquel credo, as como sus propuestas tendentes a mejorar la implantacin de la religin y la comunidad eclesistica. En esto tampoco hay nada que pudiese originar un cargo de conciencia. Pues lo que ensea en funcin de su puesto, como encargado de los asuntos de la Iglesia, ser presentado como algo con respecto a lo cual l no tiene libre potestad para ensearlo segn su buen parecer, sino que ha sido emplazado a exponerlo segn una prescripcin ajena y en nombre de otro. Dir: nuestra Iglesia ensea esto o aquello; he ah los argumentos de que se sirve. Luego extraer para su parroquia todos los beneficios prcticos de unos dogmas que l mismo no suscribira con plena conviccin, pero a cuya exposicin s puede comprometerse, porque no es del todo imposible que la verdad subyazca escondida en ellos o cuando menos, en cualquier caso no haya nada contradictorio con la religin ntima. Pues si creyese encontrar esto ltimo en dichos dogmas, no podra desempear su cargo en conciencia; tendra que dimitir. Por consiguiente, el uso de su razn que un predicador comisionado a tal efecto hace ante su comunidad es meramente un uso privado; porque, por muy grande que sea ese auditorio siempre constituir una reunin domstica; y bajo este respecto l, en cuanto sacerdote, no es libre, ni tampoco le cabe serlo, al estar ejecutando un encargo ajeno. En cambio, como alguien docto que habla mediante sus escritos al pblico en general, es decir, al mundo, dicho sacerdote disfruta de una libertad ilimitada en el uso pblico de su razn, para servirse de su propia razn y hablar en nombre de su propia persona. Que los tutores del pueblo (en asuntos espirituales) deban ser a su vez menores de edad constituye un absurdo que termina por perpetuar toda suerte de disparates. []. Si ahora nos preguntramos: acaso vivimos actualmente en una poca ilustrada?, la respuesta sera No!, pero s vivimos en una poca de Ilustracin. Tal y como estn ahora las cosas todava falta mucho para que los hombres, tomados en su conjunto, puedan llegar a ser capaces o estn ya en situacin de utilizar su propio entendimiento sin la gua de algn otro en materia de religin. Pero s tenemos claros indicios de que ahora se les ha abierto el campo para trabajar libremente en esa direccin y que tambin van disminuyendo paulatinamente los obstculos para una ilustracin generalizada o el abandono de una minora de edad de la cual es responsable uno mismo. Bajo tal mirada esta poca nuestra puede ser llamada poca de la Ilustracin o tambin el siglo de Federico. Un prncipe que no considera indigno de s reconocer como un deber suyo el no prescribir a los hombre nada en cuestiones de religin, sino que les deja plena libertad para ello e in-

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cluso rehsa el altivo nombre de tolerancia, es un prncipe ilustrado y merece que el mundo y la posteridad se lo agradezcan, ensalzndolo por haber sido el primero en haber librado al gnero humano de la minora de edad, cuando menos por parte del gobierno, dejando libre a cada cual para servirse de su propia razn en todo cuanto tiene que ver con la conciencia. Bajo este prncipe se permite a venerables clrigos que, como personas doctas, expongan libre y pblicamente al examen del mundo unos juicios y evidencias que se desvan aqu o all del credo asumido por ellos sin menoscabar los deberes de su cargo; tanto ms aquel otro que no se halle coartado por obligacin profesional alguna. Este espritu de libertad se propaga tambin hacia el exterior, incluso all donde ha de luchar contra los obstculos externos de un gobierno que se comprende mal a s mismo. Pues ante dicho gobierno resplandece un ejemplo de que la libertad no conlleva preocupacin alguna por la tranquilidad pblica y la unidad de la comunidad. Los hombres van abandonando poco a poco el estado de barbarie gracias a su propio esfuerzo, con tal de que nadie ponga un particular empeo por mantenerlos en la barbarie. He colocado el epicentro de la Ilustracin, o sea, el abandono por parte del hombre de aquella minora de edad respecto de la cual es culpable l mismo, en cuestiones religiosas, porque nuestros mandatarios no suelen tener inters alguno en oficiar como tutores de sus sbditos en lo que ataa a las artes y a las ciencias; y porque adems aquella minora de edad es asimismo la ms nociva e infame de todas ellas. Pero el modo de pensar de un jefe de Estado que favorece esta primera Ilustracin va todava ms lejos y se da cuenta de que, incluso con respecto a su legislacin, tampoco entraa peligro alguno el consentir a sus sbditos que hagan un uso pblico de su propia razn y expongan pblicamente al mundo sus pensamientos sobre una mejor concepcin de dicha legislacin, aun cuando critiquen con toda franqueza la que ya ha sido promulgada; esto es algo de lo cual poseemos un magnfico ejemplo, por cuanto ningn monarca ha precedido a se al que nosotros honramos aqu. Pero slo aquel que, precisamente por ser ilustrado, no teme a las sombras, al tiempo que tiene a mano un cuantioso y bien disciplinado ejrcito para tranquilidad pblica de los ciudadanos, puede decir aquello que a un Estado libre no le cabe atreverse a decir: razonad cuando queris y sobre todo cuando gustis, con tal de que obedezcis! Aqu se revela un extrao e inesperado curso de las cosas humanas; tal como sucede ordinariamente, cuando ese decurso es considerado en trminos globales, casi todo en l resulta paradjico. Un mayor grado de libertad civil parece provechosa para la libertad espiritual del pueblo y, pese a ello, le coloca lmites infranqueables; en cambio un grado menor de esa libertad civil procura el mbito para que esta libertad espiritual se despliegue con arreglo a toda su potencialidad. Pues, cuando la naturaleza ha desarrollado bajo tan duro tegumento ese germen que cuida con extrema ternura, a saber, la propensin y la vocacin hacia el pensar libre, ello repercute sobre la mentalidad del pueblo (merced a lo cual ste va hacindose cada vez ms apto para la libertad de actuar) y finalmente acaba por tener un efecto retroactivo hasta sobre los principios del gobierno, el cual incluso termina por encontrar conveniente tratar al hombre, quien ahora es algo ms que una mquina, conforme a su dignidad. Knigsberg (Prusia), 30 de septiembre de 1784.

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UNIDAD 10

K. MARX

(1.818 - 1.883)

A-1. Por qu cambia la sociedad? A-2. Qu es una clase social? Qu es la lucha de clases? Es posible/deseable una sociedad sin clases? A-3. Qu entiendes por socialismo - comunismo? A-4. Describe el contexto histrico-cultural y filosfico de Marx. Realiza un esquema. 1. CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO. Karl Marx, naci en 1.818 en Trveris (Renania: Prusia). Estudi Derecho y se apasion por la Filosofa y la Historia. Su activismo obrero le llev por diferentes lugares: Pars, donde conoce a socialistas franceses; Bruselas, donde se afilia a la Liga de los comunistas; Londres en 1.849, donde vive Engels, que simpatiza con los movimientos sociales y que colabora con Marx. En el contexto histrico cultural del siglo XIX podemos destacar el desarrollo industrial y del capitalismo como sistema socioeconmico caracterizado por la propiedad privada de los recursos productivos, el salariado y la libre competencia de los factores productivos (capital, productos, trabajo) en el mercado, producindose cambios en la estructura social con la aparicin del proletariado industrial y urbano, desarrollndose el liberalismo econmico (libertad de comercio, no intervencin del estado en asuntos econmicos); las revoluciones burguesas inspiradas en la revolucin francesa (1.789), que suponen la liquidacin del Antiguo Rgimen y las monarquas absolutas dando paso a sistemas polticos liberales (liberalismo poltico) donde la burguesa adquiere una posicin dominante y donde se proclama el parlamentarismo, la defensa de los derechos individuales, la aparicin de los partidos polticos, etc. Los ideales de libertad, igualdad y fraternidad inspirados en la Ilustracin que haban impulsado esos procesos revolucionarios no se cumplen, lo que lleva a frustraciones y desajustes, inestabilidad sociopoltica y conflictos en el siglo XIX. Se desarrolla el movimiento obrero para defender los intereses de los trabajadores y con posteriores aspiraciones revolucionarias socialistas. En 1.864 aparece la AIT, y en 1.871 se produce la comuna de Pars como primer gran episodio del movimiento obrero, en el que se distinguen varias tendencias: socialismo parlamentario, comunismo, comunismo libertario o anarquismo. Se extienden los movimientos nacionalistas por Europa y Amrica; y la expansin colonialista de los imperios ingls, alemn y francs por distintas partes del mundo (colonialismo) como elemento de desarrollo del capitalismo. El avance cientfico impulsado por el capital para buscar nuevas tecnologas orientadas a la produccin por motivos econmicos. Tambin el desarrollo del evolucionismo (Darwin). En el mbito artstico se desarrolla el Romanticismo que exalta el sentimiento y el individualismo frente a los ideales ilustrados de racionalidad. Marx rechaza el romanticismo y defiende las ideas de la Ilustracin. En Romanticismo destacan Goethe en literatura, Delacroix en pintura, Chopin en msica. Tambin se desarrollan el realismo, donde destaca Dickens; y el

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naturalismo, donde destaca Emile Zola, que reflejaron la situacin de penuria que acompaaba a gran parte de la sociedad. En el contexto filosfico predominan dos corrientes que derivan de la ilustracin y que tendrn influencia en Marx: el idealismo alemn (Hegel) y el positivismo (Comte). De Hegel toma el mtodo dialctico para entender la realidad como una totalidad formada por un conjunto de elementos que mantienen entre s relaciones de oposicin y antagonismo en un proceso de cambio o dinamismo permanente (tesis, anttesis y sntesis). Por su parte, el positivismo de Comte influye en Marx por su confianza en la ciencia para desarrollar el conocimiento y la transformacin social. En la segunda mitad de siglo destaca el vitalismo de Nietzsche, que junto a Marx y Freud, forma parte de la llamada filosofa de la sospecha por considerar que las construcciones de la razn humana que se presentan como verdades absolutas no dejan de ser ficciones subjetivas que ocultan ms de lo que muestran sobre la vida humana. De Feuerbach recibe el concepto de alienacin para extenderlo desde el mbito religioso al econmico y social. Tambin tiene en cuenta las aportaciones de Ricardo y Adam Smith sobre el papel determinante del trabajo en el valor del producto convertido en mercanca aunque cuestiona y rechaza sus ideas sobre el libre mercado y la competencia por considerar que sacralizan el liberalismo econmico y sus consecuencias de precariedad para los obreros. Hemos de considerar que la filosofa de Marx se desarrolla en un entorno socialista donde hay aspiraciones revolucionarias de la clase obrera (socialismo francs: Blanqui), el socialismo utpico (Saint Simn, Fuorier, Owen), el anarquismo de Proudhon y Bakunin con el que se produce un enfrentamiento en la I Internacional. Marx y Engels proponen lo que llaman el socialismo cientfico como un anlisis riguroso de los procesos y contradicciones del sistema capitalista que han de llevar al desarrollo del socialismo. Marx desarrolla una filosofa materialista intentando unir la comprensin terica de la realidad con la accin prctica y transformadora de la misma mediante un programa poltico. En Tesis sobre Feuerbach Marx nos dice: hasta ahora los filsofos no han hecho sino interpretar el mundo de diversas maneras, pero de lo que se trata es de transformarlo. Obras: Manuscritos de Economa y Filosofa, Contribucin a la crtica de la Economa Poltica (1.859), El Capital, La guerra civil en Francia, La lucha de clases en Francia, Dieciocho Brumario, La crtica del programa de Gotha etc. En colaboracin con Engels escribe Tesis sobre Feuerbach, La ideologa alemana, Manifiesto del Partido Comunista. A-5. Qu entiendes por estar alienado? A-6. Realiza un esquema sobre la alienacin: concepto, tipos, causas y superacin. A-7. Qu vigencia tiene el concepto de alienacin de Marx en las sociedades actuales?

HISTORIA DE LA FILOSOFIA 2. ALIENACIN E IDEOLOGA.

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El concepto de alienacin llega a Marx desde Hegel, y sobre todo de Feuerbach, que habla de alienacin religiosa para referirse a la situacin en la que se encuentra el ser humano con respecto a dios como creacin suya a la que se somete. Marx habla de alienacin para referirse a la situacin que sufre el ser humano cuando los productos de su actividad se convierten en fuerzas superiores y autnomas que lo dominan, que lo convierten en esclavo. La alienacin en Marx significa enajenacin, no ser uno mismo, no sentirse dueo de s mismo; y deshumanizacin, no sentirse humano. La alienacin para Marx puede ser de diversos tipos: a) Alienacin econmica (en el trabajo). En Marx el trabajo adquiere categora antropolgica (esencia humana), pues mediante el trabajo el ser humano se realiza tanto individual como socialmente, desarrolla sus potencialidades y creatividad, se humaniza, transforma la naturaleza y se transforma a s mismo. Pero Marx observa que a lo largo de la historia hay una contradiccin ya que el trabajo se transforma en un poder contrario al ser humano pues lo esclaviza y deshumaniza, no siendo uno mismo cuando trabaja. Marx tiene en cuenta sobre todo la situacin de los obreros en el capitalismo de su poca: salario escaso, jornadas extensas, sin proteccin social ni servicios pblicos, trabajo infantil, etc. Esta alienacin econmica se manifiesta con respecto al objeto-producto del trabajo (no controla y plusvala para el propietario), con respecto a la propia actividad del trabajo (no controla los medios, ritmos, mtodos o fines) y con respecto a la vida genrica pues los obreros son enajenados (expropiados) de las conquistas humanas con respecto a la naturaleza: cultura, ciencia, educacin, arte, etc. que solo pertenecen a otros. Su esencia queda reducida a vivir como animales, deshumanizados, forzados a vender su fuerza de trabajo para poder sobrevivir. Esta alienacin e proyecta sobre todas las esferas de la vida humana. b) Alienacin social: la existencia de clases sociales lleva a unas relaciones instrumentales en las que una clase explota a otras que son enajenadas de su condicin humana. c) Alienacin poltica porque el gobierno-estado burgus decide por todos y enajena a los ciudadanos de su poder de decisin. d) Alienacin ideolgica. Marx realiza una crtica y denuncia de las formas de pensamiento e ideologas vigentes en la sociedad de su poca. La ideologa es para Marx una forma de pensamiento que representa el mundo (filosofa, religin, arte, moral, derecho, etc.), siendo una interpretacin de la realidad que se presenta con carcter de objetividad cuando es subjetiva e interesada pues aparece desde una situacin concreta y desde unos individuos concretos que pueden falsear esa visin de la realidad por intereses particulares y para justificar esa situacin. Por ejemplo, Aristteles justificaba la esclavitud por un dficit racional de algunos seres humanos que deban ser gobernados por otros (inters de clase dominante que someta a esclavos.) Por tanto, las ideologas son utilizadas por las clases dominantes para justificar su situacin de privilegio y poder y para dar legitimidad a una realidad social injusta. La crtica a la filosofa se centra en la crtica al idealismo hegeliano segn el cual las ideas, la conciencia y el pensamiento determinan el ser social y la vida material humana, proponiendo un materialismo segn el cual las condiciones de vida material son las que determinan las formas de pensamiento e ideologas. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es el que determina su conciencia. Tambin realiza una crtica del papel de la filosofa en general pues cree que se ha utilizado como forma de

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ideologa para explicar y justificar la realidad. Marx cree que la filosofa no debe ocuparse nicamente de interpretar la realidad sino que tambin debe ocuparse de la transformacin de esa realidad. (Tesis sobre Feuerbach.) Frente a las ideologas, Marx confa en la ciencia como conciencia crtica y objetiva de la sociedad, como forma definitiva del saber humano que debe intentar comprender el mundo para transformarlo. e) Alienacin religiosa. Marx hace una crtica de la religin como forma de ideologa que aliena al ser humano pues desde su situacin de miseria los obreros proyectan sus deseos y esperanza en un ms all feliz, situndose fuera de la realidad concreta. Esto es aprovechado por el poder para extender la resignacin entre las masas obreras y apagar sus ansias revolucionarias. (La religin como opio del pueblo.). Marx extiende el atesmo, y considera que el ser supremo para el ser humano es l mismo. Las causas de la alienacin, segn Marx, estaran en la existencia de la propiedad privada de los medios de produccin y la divisin social de trabajo que da lugar a diferentes clases sociales, y a la explotacin de los no propietarios por parte de los propietarios, generndose conflicto - lucha de clases. La superacin de toda forma de alienacin vendra con la desaparicin de la propiedad privada de los medios de produccin y el desarrollo de una propiedad social de esos medios de produccin (comunismo). En el capitalismo se produce una contradiccin porque las fuerzas productivas cada vez mayores provocan una lucha de clases entre una burguesa que se enriquece de forma progresiva y un proletariado empobrecido que tomando conciencia de su situacin, y dirigido por la vanguardia, va a provocar conflictos y procesos revolucionarios para salir de su situacin de miseria e instaurar el comunismo, aunque es necesario un periodo de transicin, la dictadura del proletariado, perodo socialista en el que el proletariado, dirigido por la vanguardia, se hace con el estado y ejerce un poder frreo y centralizado para llevar a cabo las reformas econmicas (socializacin de medios de produccin) y polticas necesarias para facilitar la llegada de una sociedad comunista, sin clases y donde el estado perder su carcter poltico para asumir sobre todo funciones de gestin. Segn Marx, el comunismo traer el final de la historia (se detendr), pues cuando los medios de produccin sean propiedad de la humanidad no habr clases sociales, ni lucha de clases, la humanidad saldr de su estado de alienacin y disfrutar, al fin, de paz, igualdad y libertad, recuperando para el ser humano su esencia, el trabajo, como forma de autorrealizacin personal y social. A-8. Distingue entre materialismo e idealismo. A-9. Describe los elementos fundamentales del materialismo histrico. Esquema conceptual. 1. Qu es el materialismo histrico? 2. Qu es un modo de produccin? 3. Esquema de estructura social. 4. Relacin entre estructuras. 5. Por qu cambia la sociedad? 6. Del capitalismo al socialismo. 3. EL MATERIALISMO HISTRICO. El materialismo histrico es una teora sociopoltica y de la historia desde una perspectiva de la clase obrera, para descubrir los mecanismos de transformacin social, teniendo el objetivo de transformar esa realidad social para acabar con la alienacin y deshumanizacin en la que viven los seres humanos, y conseguir la justicia social en una sociedad comunista. - Marx concibe la historia humana como la sucesin de distintos modos de vida a lo largo del tiempo, siendo cada modo de vida una totalidad social o Modo de produccin, entendido como una situacin social en un tiempo y lugar dados, en la que hay diferentes estructuras: 1. Infraestructura econmica: es la organizacin de la produccin de los bienes materiales, la distribucin y el consumo, y es la base sobre la que se construye el edificio social entero. La infraestructura puede adoptar diferentes formas dependiendo de varios factores: - Las relaciones sociales de produccin, que son las relaciones que los seres humanos establecen en el mbito de la produccin econmica y que se apoyan en las relaciones de propiedad con respecto a los medios de produccin (materias, recursos, instrumentos, mquinas, instalaciones, etc.) formndose

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diferentes clases sociales. Histricamente se han desarrollado diferentes relaciones sociales de produccin, unas de explotacin (esclavitud, servidumbre, salariado) y otras de cooperacin y propiedad social de los medios de produccin (comunismo primitivo y futuro comunismo). - El grado de desarrollo de las fuerzas productivas o capacidad productiva (riqueza social) de una comunidad, y que va a depender de las relaciones sociales de produccin, medios de produccin, fuerzas de trabajo, organizacin del trabajo y desarrollo tecnolgico. Para Marx, las transformaciones tecnolgicas preceden a las transformaciones econmicas al aumentar las fuerzas productivas, influyendo en las relaciones sociales de produccin, y en toda la estructura social. 2. Superestructura jurdico-poltica e ideolgica (supraestructura) formada por una estructura jurdicopoltica (Estado, administracin, leyes, etc.) y la estructura ideolgica o formas de conciencia social (ideologas, cultura, religin, arte, costumbres, moral, etc.) Marx consider al Estado como instrumento de dominacin de las clases hegemnicas sobre las clases oprimidas, pues lo utilizan para robustecer su dominio econmico con el peso y las fuerzas de las leyes y la cultura. - Qu relacin hay entre estas dos estructuras? Segn Marx la infraestructura econmica es la base del edificio social, la que determina las dems estructuras (conciencia, pensamiento, poltica, leyes, cultura, etc.) Es el llamado determinismo econmico, que se puede interpretar en sentido fuerte (absoluto) o dbil (en ltima instancia, pero un factor en interaccin con otros) - Segn el materialismo histrico las sociedades humanas son organismos vivos, cambian, apareciendo a lo largo de la historia distintos modos de produccin: Primitivo (comunismo de bienes), Antiguo o esclavista (relaciones amo/esclavo), Feudal o asitico (relaciones de servidumbre), Capitalista o Salariado (salario y plusvala) y Socialista (colaboracin recproca y propiedad social de los medios de produccin), es el modo primitivo y el de futuro, el que sustituir al capitalismo. Pero cmo se explica el cambio de un modo de produccin a otro? Marx, junto a Engels, toman la idea de dialctica de Hegel para explicar la realidad social como un proceso dinmico de elementos antagnicos, pero invierten la dialctica idealista de Hegel en una dialctica materialista, es decir, el cambio social es el resultado de las contradicciones internas que hay en toda estructura social, estando el origen de tales contradicciones en la infraestructura, concretamente entre el grado de desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin, provocando un conflicto y cambio que lleva a nuevas relaciones sociales y a nuevas formas de organizacin del trabajo, etc., proyectndose estas modificaciones de la estructura econmica en todo el edificio social, dando lugar a un nuevo modo de produccin. As tenemos que la Dialctica y el Materialismo son los principios fundamentales del materialismo histrico. El materialismo histrico analiza la transicin del feudalismo al capitalismo, pero se ocupa principalmente del anlisis del modo de produccin burgus o capitalismo y del cambio hacia el modo de produccin socialista. En el capitalismo se produce una contradiccin entre un grado creciente de desarrollo de las fuerzas productivas (cada vez mayor riqueza) y las relaciones sociales basadas en la propiedad privada de los medios de produccin, lo que lleva al enriquecimiento progresivo de una burguesa como clase minoritaria y al empobrecimiento del proletariado (obreros industriales y campesinos) como clase mayoritaria. Esta situacin genera una lucha de clases antagnicas entre la burguesa y el proletariado en defensa de sus intereses en los niveles econmico, ideolgico y poltico. El proletariado, tomando conciencia

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de su situacin, y dirigido por la vanguardia, va a provocar conflictos y procesos revolucionarios para salir de su situacin de miseria e instaurar el comunismo, aunque es necesario un periodo de transicin, la dictadura del proletariado, perodo socialista en el que el proletariado, dirigido por la vanguardia, se hace con el estado y ejerce un poder frreo y centralizado para llevar a cabo las reformas econmicas (socializacin de medios de produccin) y polticas necesarias para facilitar la llegada de una sociedad comunista, sin clases y donde el estado perder su carcter poltico para asumir sobre todo funciones de gestin. Capitalismo: tesis; Dictadura del P: anttesis; Comunismo: sntesis. La lucha de clases es para Marx motor de cambios sociales. Segn Marx, el comunismo traer el final de la historia (se detendr), pues cuando los medios de produccin sean propiedad de la humanidad no habr clases sociales, ni lucha de clases, la humanidad saldr de su estado de alienacin y disfrutar, al fin, de paz, igualdad y libertad. Influencia en el siglo XX: procesos revolucionarios en algunos pases (Rusia, 1.917; China, etc.) donde los partidos comunistas se hacen con el poder e instauran dictaduras del proletariado, aunque no llegaron a desarrollar el comunismo anunciado por Marx, sino un capitalismo de estado en dictaduras que se prolongaron en el tiempo. La mayora de estos pases, desde finales del siglo XX y como consecuencia de mltiples factores econmicos, sociales y polticos, han realizado transiciones hacia sistemas de liberalismo econmico (capitalismo) y democracias representativas. ESTRUCTURA JURDICO - POLTICA Sistema poltico, leyes, administracin. ESTRUCTURA IDEOLGICA Diversas formas de conciencia social o ideologas: moral, religin, filosofa, cultura, costumbres, arte. RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN Relaciones de propiedad. Clases sociales. Lucha de clases. FUERZAS PRODUCTIVAS Medios de Produccin. Fuerza de trabajo. Tecnologa. Relaciones tcnicas de produccin.

SUPERESTRUCTURA
MODO DE PRODUCCIN

INFRAESTRUCTURA ECONMICA: produccin,


distribucin, consumo de bienes materiales

A-10. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: Contribucin a la crtica de la economa poltica. a) Colectiva. Conceptos e ideas principales - temticas Elaborar vocabulario. b) Trabajo individual: comentarios de texto tipo selectividad. (2a y 2b de examen). A-11. Vigencia actualidad del movimiento obrero. Noticia: comentar en clase. Conclusiones. A-12.TIC. (Sindicatos en la actualidad) (Socialismo del siglo XXI) A-13. Qu podemos aprovechar de la filosofa de Marx? A-14. Valoracin razonada de la actualidad de la filosofa de Marx (el materialismo histrico), teniendo en cuenta el texto comentado. Es la tercera pregunta de la prueba de selectividad. A-15. Debate en clase: democracia, capitalismo y comunismo. Disertacin. 4. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO. MARX

Manuscritos de Economa y Filosofa.


Propiedad privada y comunismo. Pero la oposicin entre carencia de propiedad y propiedad es una oposicin todava indiferente, no captada an en su relacin activa, en su conexin interna, no captada an como contradiccin, mientras no se la comprenda como la oposicin de trabajo y capital.

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Incluso sin el progresivo movimiento de la propiedad privada que se da, por ejemplo: en la antigua Roma, en Turqua, etc. puede expresarse esta oposicin en la primera forma. As no aparece an como puesta por la propiedad privada misma. Pero el trabajo, la esencia subjetiva de la propiedad privada como exclusin de la propiedad, y el capital, el trabajo objetivo como exclusin del trabajo, son la propiedad privada como una relacin desarrollada basta la contradiccin y por ello una relacin enrgica que impulsa a la disolucin. La superacin del extraamiento de si mismo sigue el mismo camino que ste. En primer lugar la propiedad privada es contemplada slo en su aspecto objetivo, pero considerando el trabajo como su esencia. Su forma de existencia es por ello el capital que ha de ser superado en cuanto tal (Proudhon). O se toma una forma especial de trabajo (el trabajo nivelado, parcelado y, en consecuencia, no libre) como fuente de la nocividad de la propiedad privada y de su existencia extraa al hombre (Fourier, quien, de acuerdo con los fisicratas, considera de nuevo el trabajo agrcola como el trabajo por excelencia; Saint Simon, por el contrario, declara que el trabajo industrial, como tal, es la esencia y aspira al dominio exclusivo de los industriales y al mejoramiento de la situacin de los obreros). El comunismo, finalmente, es la expresin positiva de la propiedad privada superada; es, en primer lugar, la propiedad privada general. Al tomar esta relacin en su generalidad, el comunismo es: 1) En su primera forma solamente una generalizacin y conclusin de la misma; como tal se muestra en una doble forma: de una parte el dominio de la propiedad material es tan grande frente a l, que l quiere aniquilar todo lo que no es susceptible de ser posedo por todos como propiedad privada; quiere prescindir de forma violenta del talento, etc. La posesin fsica inmediata representa para l la finalidad nica de la vida y de la existencia; el destino del obrero no es superado, sino extendido a todos los hombres; la relacin de la propiedad privada contina siendo la relacin de la comunidad con el mundo de las cosas; finalmente se expresa este movimiento de oponer a la propiedad privada la propiedad general en la forma animal que quiere oponer al matrimonio (que por lo dems es una forma de la propiedad privada exclusiva) la comunidad de las mujeres, en que la mujer se convierte en propiedad comunal y comn. Puede decirse que esta idea de la comunidad de mujeres es el secreto a voces de este comunismo todava totalmente grosero e irreflexivo. As como la mujer sale del matrimonio para entrar en la prostitucin general, as tambin el mundo todo de la riqueza es decir, de la esencia objetiva del hombre, sale de la relacin del matrimonio exclusivo con el propietario privado para entrar en la relacin de la prostitucin universal con la comunidad. Este comunismo, al negar por completo la personalidad del hombre, es justamente la expresin lgica de la propiedad privada, que es esta negacin. La envidia general y constituida en poder no es sino la forma escondida en que la codicia se establece y, simplemente, se satisface de otra manera. La idea de toda propiedad privada en cuanto tal se vuelve, por lo menos contra la propiedad privada ms rica como envidia deseo de nivelacin, de manera que al estas pasiones las que integran el ser de la competencia. El comunismo grosero no es ms que el remate de esta codicia y de esta nivelacin a partir del mnimo representado. Tiene una medida determinada y limitada. Lo poco que esta superacin de la propiedad privada tiene de verdadera apropiacin lo prueba justamente la negacin abstracta de todo el mundo de la educacin y de la civilizacin, el regreso a la antinatural (IV) simplicidad del hombre pobre y sin necesidades, que no slo no ha superado la propiedad privada, sino que ni siquiera ha llegado hasta ella. La comunidad es slo una comunidad de trabajo y de la igualdad del salario que paga el capital comn: la comunidad como capitalista general. Ambos trminos de la relacin son elevados a una generalidad imaginaria: el trabajo como la determinacin en que todos se encuentran situados, el capital como la generalidad y el poder reconocidos de la comunidad.

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En la relacin con la mujer, como presa y servidora de la lujuria comunitaria, se expresa la infinita degradacin en la que el hombre existe para s mismo, pues el secreto de esta relacin tiene su expresin inequvoca, decisiva, manifiesta, revelada, en la relacin del hombre con la mujer y en la forma de concebirla inmediata y natural relacin genrica. La relacin inmediata, natural y necesaria del hombre con el hombre, es la relacin del hombre con la mujer. En esta relacin natural de los gneros, la relacin del hombre con la naturaleza es inmediatamente su relacin con el hombre, del mismo modo que la relacin con el hombre es inmediatamente su relacin con la naturaleza, su propia determinacin natural. En esta relacin se evidencia, pues, de manera sensible, reducida a un hecho visible, en qu medida la esencia humana se ha convertido para el hombre en naturaleza o en qu medida la naturaleza se ha convertido en esencia humana del hombre. Con esta relacin se puede juzgar l grado de cultura del hombre en su totalidad. Del carcter de esta relacin se deduce la medida en que el hombre se ha convertido en ser genrico, en hombre, y se ha comprendido como tal; la relacin del hombre con la mujer es la relacin ms natural del hombre con el hombre. En ella se muestra en qu medida la conducta natural del hombre se ha hecho humana o en qu medida su naturaleza humana se ha hecho para l naturaleza. Se muestra tambin en esta relacin la extensin en que la necesidad del hombre se ha hecho necesidad humana, en qu extensin el otro hombre en cuanto hombre se ha convertido para l en necesidad; en qu medida l, en su ms individual existencia, es, al mismo tiempo, ser colectivo. La primera superacin positiva de la propiedad privada, el comunismo grosero, no es por tanto ms que una forma de mostrarse la vileza de la propiedad privada que se quiere instaurar como comunidad positiva. 2) El comunismo a) An de naturaleza poltica, democrtica; b) Con su superacin del Estado, pero al mismo tiempo an con esencia incompleta y afectada por la propiedad privada, es decir, por la enajenacin del hombre. En ambas formas el comunismo se conoce ya como reintegracin o vuelta a s del hombre, como superacin del extraamiento de s del hombre, pero como no ha captado todava la esencia positiva de la propiedad privada, y menos an ha comprendido la naturaleza humana de la necesidad, est an prisionero e infectado por ella. Ha comprendido su concepto, pero an no su esencia. 3) El comunismo como superacin positiva de la propiedad privada en cuanto autoextraamiento del hombre, y por ello como apropiacin real de la esencia humana por y para el hombre; por ello como retorno del hombre para s en cuanto hombre social, es decir, humano; retorno pleno, consciente y efectuado dentro de toda la riqueza de la evolucin humana hasta el presente. Este comunismo es, como completo naturalismo = humanismo, como completo humanismo = naturalismo; es la verdadera solucin del conflicto entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre, la solucin definitiva del litigio entre existencia y esencia, entre objetivacin y autoafirmacin, entre libertad y necesidad, entre individuo y gnero. Es el enigma resuelto de la historia y sabe que es la solucin. (V) El movimiento entero de la historia es, por ello, tanto su generacin real -el nacimiento de su existencia emprica- como, para su conciencia pensante, el movimiento comprendido y conocido de su devenir. Mientras tanto, aquel comunismo an incompleto busca en las figuras histricas opuestas a la propiedad privada, en lo existente, una prueba en su favor, arrancando momentos particulares del movimiento (Cabet, Villegardelle, etc., cabalgan especialmente sobre este caballo) y presentndolos como pruebas de su florecimiento histrico pleno, con lo que demuestra que la parte inmensamente mayor de este movimiento contradice sus afirmaciones y que, si ha sido ya una vez, su ser pasado contradice precisamente su pretensin a la esencia. Es fcil ver la necesidad de que todo el movimiento revolucionario encuentre su base, tanto emprica como terica, en el movimiento de la propiedad privada, en la Economa.

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Esta propiedad privada material, inmediatamente sensible, es la expresin material y sensible de la vida humana enajenada. Su movimiento -la produccin y el consumo- es la manifestacin sensible del movimiento de toda la produccin pasada, es decir, de la realizacin o realidad del hombre. Religin, familia, Estado, derecho, moral, ciencia, arte, etc., no son ms que formas especiales de la produccin y caen bajo su ley general. La superacin positiva de la propiedad privada como apropiacin de la vida humana es por ello la superacin positiva de toda enajenacin, esto es, la vuelta del hombre desde la Religin, la familia, el Estado, etc., a su existencia humana, es decir, social. La enajenacin religiosa, como tal, transcurre slo en el dominio de la conciencia, del fuero interno del hombre, pero la enajenacin econmica pertenece a la vida real; su superacin abarca por ello ambos aspectos. Se comprende que el movimiento tome su primer comienzo en los distintos pueblos en distinta forma, segn que la verdadera vida reconocida del pueblo transcurra ms en la conciencia o en el mundo exterior, sea ms la vida ideal o la vida material. El comunismo empieza en seguida con el atesmo (Owen), el atesmo inicialmente est an muy lejos de ser comunismo, porque aquel atesmo es an ms bien una abstraccin... La filantropa del atesmo es, por esto, en primer lugar, solamente una filantropa filosfica abstracta, la del comunismo es inmediatamente real y directamente tendida hacia la accin. Hemos visto como, dado el supuesto de la superacin positiva de la propiedad privada el hombre produce al hombre, a s mismo y al otro hombre; cmo el objeto, que es la realizacin inmediata de su individualidad, es al mismo tiempo su propia existencia para el otro hombre, la existencia de ste y la existencia de ste para l. Pero, igualmente, tanto el material del trabajo como el hombre en cuanto sujeto son, al mismo tiempo, resultado y punto de partida del movimiento (en el hecho de que ha de ser este punto de partida reside justamente la necesidad histrica de la propiedad privada). El carcter social es, pues, el carcter general de todo el movimiento; as como es la sociedad misma la que produce al hombre en cuanto hombre, as tambin es producida por l. La actividad y el goce son tambin sociales, tanto en su modo de existencia como en su contenido; actividad social y goce social. La esencia humana de la naturaleza no existe ms que para el hombre social, pues slo as existe para l como vnculo con el hombre, como existencia suya para el otro y existencia del otro para l, como elemento vital de la realidad humana; slo as existe como fundamento de su propia existencia humana. Slo entonces se convierte para l su existencia natural en su existencia humana, la naturaleza en hombre. La sociedad es, pues, la plena unidad esencial del hombre con la naturaleza, la verdadera resurreccin de la naturaleza, el naturalismo realizado del hombre y el realizado humanismo de la naturaleza. (VI) La actividad social y el goce social no existen, ni mucho menos, en la forma nica de una actividad inmediatamente comunitaria y de un goce inmediatamente comunitario, aunque la actividad comunitaria y el goce comunitario es decir, la actividad y el goce que se exteriorizan y afirman inmediatamente en real sociedad con otros hombres, se realizarn dondequiera que aquella expresin inmediata de la sociabilidad se funde en la esencia de su ser y se adecue a su naturaleza. Pero incluso cuando yo slo acto cientficamente, etc., en una actividad que yo mismo no puedo llevar a cabo en comunidad inmediata con otros, tambin soy social, porque acto en cuanto hombre. No slo el material de mi actividad (como el idioma, merced al que opera el pensador) me es dado como producto social, sino que mi propia existencia es actividad social, porque lo que yo hago lo hago para la sociedad y con conciencia de ser un ente social. Mi conciencia general es slo la forma terica de aquello cuya forma viva es la comunidad real, el ser social, en tanto que hoy en da la conciencia general es una abstraccin de la vida real y como tal se le enfrenta. De aqu tambin que la actividad de mi conciencia general, como tal, es mi existencia terica como ser social.

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Hay que evitar ante todo el hacer de nuevo de la sociedad una abstraccin frente al individuo. El individuo es el ser social. Su exteriorizacin vital (aunque no aparezca en la forma inmediata de una exteriorizacin vital comunitaria, cumplida en unin de otros) es as una exteriorizacin y afirmacin de la vida social. La vida individual y la vida genrica del hombre no son distintas, por ms que, necesariamente, el modo de existencia de la vida individual sea un modo ms particular o ms general de la vida genrica, o sea la vida genrica una vida individual ms particular o general. Como conciencia genrica afirma el hombre su real vida social y no hace ms que repetir en el pensamiento su existencia real, as como, a la inversa, el ser genrico se afirma en la conciencia genrica y es para s, en su generalidad, como ser pensante. El hombre as, por ms que sea un individuo particular (y justamente es su particularidad la que hace de l un individuo y un ser social individual real), es, en la misma medida, la totalidad, la totalidad ideal, la existencia subjetiva de la sociedad pensada y sentida para s, del mismo modo que tambin en la realidad existe como intuicin y goce de la existencia social y como una totalidad de exteriorizacin vital humana. Pensar y ser estn, pues, diferenciados y, al mismo tiempo, en unidad el uno con el otro. La muerte parece ser una dura victoria del gnero sobre el individuo y contradecir la unidad de ambos; pero el individuo determinado es slo un ser genrico determinado y, en cuanto tal, mortal. 4) Como quiera que la propiedad privada es slo la expresin sensible del hecho de que el hombre se hace objetivo para s y, al mismo tiempo, se convierte ms bien en un objeto extrao e inhumano, del hecho de que su exteriorizacin vital es su enajenacin vital y su realizacin, su desrrealizacin, una realidad extraa, la superacin positiva de la propiedad privada, es decir, la apropiacin sensible por y para el hombre de la esencia y de la vida humanas, de las obras humanas no ha de ser concebida slo en el sentido del goce inmediato, exclusivo, en el sentido de la posesin, del tener. El hombre se apropia su esencia universal de forma universal, es decir, como hombre total. Cada una de sus relaciones humanas con el mundo (ver, or, oler, gustar, sentir, pensar, observar percibir, desear, actuar, amar), en resumen, todos los rganos de su individualidad, como los rganos que son inmediatamente comunitarios en su forma (VII), son, en su comportamiento objetivo, en su comportamiento hacia el objeto, la apropiacin de ste. La apropiacin de la realidad humana, su comportamiento hacia el objeto, es la afirmacin de la realidad humana; es, por esto, tan polifactica como mltiples son las determinaciones esenciales y las actividades del hombre; es la eficacia humana y el sufrimiento del hombre, pues el sufrimiento, humanamente entendido, es un goce propio del hombre. La propiedad privada nos ha hecho tan estpidos y unilaterales que un objeto slo es nuestro cuando lo tenemos, cuando existe para nosotros como capital o cuando es inmediatamente posedo, comido, bebido, vestido, habitado, en resumen, utilizado por nosotros. Aunque la propiedad privada concibe, a su vez, todas esas realizaciones inmediatas de la posesin slo como medios de vida y la vida a la que sirven como medios es la vida de la propiedad, el trabajo y la capitalizacin. En lugar de todos los sentidos fsicos y espirituales ha aparecido as la simple enajenacin de todos estos sentidos, el sentido del tener. El ser humano tena que ser reducido a esta absoluta pobreza para que pudiera alumbrar su riqueza interior (sobre la categora del tener, vase Hess, en los Einnundzwanzig Bogen). La superacin de la propiedad privada es por ello, la emancipacin plena de todos los sentidos y cualidades humanas.

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UNIDAD 11

NIETZSCHE. (1.844 1.900) LA FILOSOFA DE LA VIDA

A-1. Qu ser eso del superhombre? A-2. Describe el contexto histrico-cultural y filosfico de la obra de Nietzsche. Esquema. 1) CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO. Segunda mitad del siglo XIX. Friedrich Nietzsche naci en Recken (Alemania), estudi Teologa y Filologa clsica en la Universidades de Bonn y Leipzig. Ejerci como Catedrtico de Filologa Clsica en la Universidad de Basilea. Abandon la enseanza en 1.879 por problemas de salud que le llevaron a una parlisis progresiva, enajenacin mental y estado vegetativo hasta su muerte en 1900, en Weimar. En el contexto histrico cultural podemos destacar las revoluciones burguesas que permiten a la burguesa acabar con el absolutismo y crear sociedades a su medida segn su ideologa (liberalismo poltico); desarrollo de la revolucin industrial y del capitalismo de acuerdo al liberalismo econmico (Adam Smith); la colonizacin y la formacin de grandes imperios. Como reaccin a este nuevo sistema social se desarrolla el movimiento obrero (socialistas y anarquistas), se organiza la AIT en 1.864, y se produce la comuna de Pars en 1.871. Nietzsche rechaza todas estas ideologa que propugnan un final feliz para la sociedad humana por considerarlas herederas del Cristianismo (valor a un trasmundo de felicidad que no existe.) De los movimientos nacionalistas de esta poca destacamos el proceso de unificacin de Alemania que culmina en 1.871 con Guillermo I de Prusia y el canciller Bismarck. En el campo de las ciencias se producen algunos avances como los rayos X, la radiactividad, atomismo de Planck, y nuevas tecnologas orientadas a la produccin, etc. Tambin la publicacin de El origen de las especies de Darwin donde aparece la seleccin natural que podemos relacionar con la concepcin que tiene Nietzsche de la vida, la voluntad de poder y el superhombre. En el mbito artstico se desarrolla el realismo (Dickens), el naturalismo (Emile Zola), el simbolismo moderno (Rimbaud y Verlaine), el Romanticismo que exalta el sentimiento y el individualismo frente a los ideales ilustrados de racionalidad. Sealar a Dostoyevski y Wagner por su influencia en Nietzsche. En el contexto filosfico hay que decir que en la segunda mitad del siglo XIX, predomina en Europa el Positivismo cientfico, donde destacan Comte, Stuart Mill y Spencer, teniendo su origen en el empirismo ingles, el fenomenismo kantiano y la idea de progreso de la Ilustracin. El positivismo deposita toda su confianza en la ciencia como nica forma vlida de conocimiento y de progreso ilimitado de la vida social, cultural y moral de la humanidad. Tambin surgen el historicismo de Dilthey (la realidad social y al hombre como producto del devenir histrico) y el vitalismo, en el que se sita al propio Nietzsche,que supone una reaccin contra el idealismo y los ideales ilustrados de racionalidad. Nietzsche recibe influencias de Stirner (anarquismo individualista) y de la filosofa de Schopenhauer (la razn al servicio de la voluntad, pesimismo) aunque supera su pesimismo al considerar el futuro como una gran esperanza pues una vez desechados los valores metafsicos y religiosos se producir un progreso social y cultura llevados a cabo por el individuo excepcional y superior que construir una comunidad nueva. Tambin aparece Freud que se opone a la tradicin racionalista. Junto a Marx y Nietzsche forman la llamada filosofa de la sospecha por considerar que las construcciones de la razn

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humana que se presentan como verdades absolutas no dejan de ser ficciones subjetivas que ocultan ms de lo que muestran sobre la vida humana. La filosofa de Nietzsche representa una reaccin y crtica contra toda la tradicin filosfica de occidente heredera del platonismo por considerar que supone una traicin al hombre de su poca. Sus propuestas suponen una ruptura con las concepciones de la realidad, el conocimiento, el ser humano y la moral que predominaban en el pensamiento de la poca, una nueva manera de entender la vida y al ser humano, y una premonicin del cambio de valores y del modo de vivir de los europeos del siglo XX. Tenemos que sealar la controversia que levanta la obra de Nietzsche, por las posibles interpretaciones a las que se presta y por la manipulacin que de ella hizo su hermana Elizabeth en relacin al nacionalsocialismo. El mtodo aforstico, de pensamientos expresados de forma condensada en sentencia breves e incisivas, ayudan a ello, y ms que aportar ideas razonadas, su filosofa sugiere y provoca. Es difcil encuadrar a Nietzsche, postilustrado?, existencialista?, romntico?, Para otros es el inicio de la posmodernidad que da por fracasado el proyecto ilustrado de la razn. La influencia posterior de Nietzsche ha sido muy diversa: Heidegger, Unamuno, Ortega, Existencialismo, la posmodernidad y la deconstruccin; incluso algunos sectores del anarquismo se identifican con Nietzsche porque su filosofa supone que el hombre es amo de s mismo. Lo cierto es que casi toda la filosofa del siglo XX parte del concepto de crisis de la cultura, de la metafsica y de la filosofa que introduce Nietzsche en su pensamiento. La tarea de la filosofa consiste en debilitar las opciones dogmticas y en desarrollar un pensamiento flexible (dbil) e integrador de las diferentes opciones y perspectivas de la filosofa. Es el tiempo de la pluralidad, la heterogeneidad y la mezcla. Su pensamiento evoluciona en distintas etapas: 1. Periodo romntico (1.871 1.878): influencia de Wagner y Schopenhauer. Escribe El nacimiento de la tragedia (afirmacin de la vida) y Consideraciones intempestivas (ataca valores y cultura de su poca). 2. Periodo positivista (ilustrado) (1.878 1.883): rompe amistad con Wagner y Shopenhauer. Escribe Humano, demasiado humano, Aurora, La gaya ciencia (propone la liberacin del hombre de los valores trascendentes). 3. Periodo crtico (1.883 1.889): escribe As habl Zaratustra, su nuevo profeta, el anticristo, smbolo del superhombre, encargado de anunciar la muerte de Dios. Aparecen los grandes temas de su filosofa (la voluntad de poder, la muerte de Dios, el eterno retorno y el superhombre), Ms all del bien y del mal, La genealoga de la moral, El crepsculo de los dolos, El anticristo, Ecce homo, obras en las que desarrolla una crtica radical a toda la civilizacin occidental (nihilismo y decadencia: religin, filosofa, moral) y donde aparece la idea de la transvaloracin de todos los valores. A-3. Crtica de Nietzsche a la cultura occidental. Qu nos propone?
- 3.1. Esquema conceptual con las diferentes formas de Nihilismo segn Nietzsche. - 3.2. La voluntad de poder: concepto. Consecuencias en ontologa, epistemologa y antropologa. - 3.3. Explica de forma concisa la idea de superhombre en Nietzsche. - 3.4. Qu propone Nietzsche con la transvaloracin de todos los valores? - 3.5 Qu es el eterno retorno?

A-4. Crees que lo racional (Apolneo) y lo pasional-vital (Dionisaco) deben estar enfrentados en el ser humano o podran colaborar?

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2. LA CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL.

Nietzsche, utilizando el mtodo genealgico, realiza una crtica total a la cultura occidental (filosofa, metafsica, religin, ciencia, moral), pretendiendo destruir estas formas culturales occidentales (filosofa del martillo) para dar un nuevo enfoque al proyecto creador de la existencia humana. Liberar al hombre del pasado y redefinir el futuro. La imagen del superhombre se esconde en el hombre, y hay que hacerla aflorar eliminando a martillazos las capas que lo ocultan. Su crtica a la cultura occidental parte de una crtica al racionalismo idealismo donde predomina la razn y sus construcciones (conceptos supremos como Yo, Ser, Verdad, Bien, Dios) frente a la vida, que queda infravalorada, negada. Nietzsche considera que la cultura occidental niega la vida para afirmar la nada. (Nihilismo) Qu es la vida?, se pregunta. Este nihilismo racionalista comienza con Scrates porque pretende atrapar la realidad mediante conceptos o principios nicos, inmutables, supremos, a los que otorga la verdad, dando la espalda a la verdadera realidad que es plural y en continuo devenir. Para Nietzsche, los conceptos son el vaco, la nada, porque en la realidad no existen, son construcciones mentales. Segn Nietzsche Scrates es el responsable de que la razn (Apolo) predomine sobre la vida (Dioniso) y el espritu de la tragedia griega sea transfigurado. En la tragedia griega Apolo representa la luz de la razn, lo individual, el personaje y Dioniso a la voluntad, lo irracional e instintivo, lo comn, el coro. Con Eurpides el coro pierde relevancia que pasa a los personajes individuales. El instinto es tapado y anulado por el logos. Comienza la decadencia.) Platn, siguiendo a Parmnides (el Ser inmvil), y a Scrates, escinde la realidad en dos mundos (dualismo), el mundo sensible y el mundo inteligible, otorgando al mundo inteligible (trasmundo) la verdad, el bien, la objetividad, siendo para Platn el mundo verdadero, quedando el mundo sensible como una apariencia de esa verdad, subjetivo, despreciando la vida (sentidos) que queda convertida en el mundo aparente. Nietzsche considera esto un engao porque la verdad es la apariencia, la vida es el mundo verdadero. Este nihilismo racionalista que divide al mundo en verdadero y aparente, y al hombre en cuerpo y alma, continua en el Cristianismo haciendo que los planteamientos platnicos triunfen y se instalen en la conciencia del hombre occidental, llegando hasta Kant y a toda la filosofa de corte racionalista e idealista, dominando la interpretacin del mundo hasta el siglo XX. Nietzsche cree que el Renacimiento, el desarrollo cientfico y la Ilustracin llevaron a la cultura occidental a una nueva forma de nihilismo (desvalorizacin de todos los valores), la muerte de Dios, que supone negar el mundo suprasensible al que se daba todo el valor, dejar de creer en Dios como catalizador de todo el sentido de la existencia y abandonar la prctica religiosa. Con la muerte de Dios se derrumban todos los valores predominantes hasta ese momento, y el ser humano se queda slo, con una vida desprovista de valores, de sentido y de finalidad. Ante esa falta de valores, en ese vaco, el hombre puede optar por buscar otros absolutos que sustituyan a Dios (bien comn, ciencia, razn, igualdad, felicidad) (Nihilismo parcial) o caer en la desesperacin siendo incapaces de vivir sin Dios (Nihilismo total, pasivo). De ste nihilismo negativo surge un nihilismo activo, positivo, exttico, al afrontar el reto de vivir la muerte de Dios como una liberacin, preparndose el camino para la transvaloracin de los valores y el superhombre. Frente a esta crtica, qu nos propone Nietzsche? - Voluntad de poder. Nietzsche propone recuperar el espritu originario de la tragedia griega para que Dioniso (la vida) retome el protagonismo que le corresponde. Tambin busca en los presocrticos (Herclito) para expresar sus ideas sobre la realidad, el conocimiento y el ser humano; es as como aparece el concepto de voluntad de poder, (frente a la voluntad de la nada), su doctrina sobre la realidad (mundo) y el ser humano. La voluntad de poder es un

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conjunto de fuerzas que quieren ser, que luchan para imponerse y manifestarse, que tienen voluntad de poder ser. La voluntad de poder es la fuerza que empuja a cada ser a desarrollarse en todo su potencial. Decir que el mundo es voluntad de poder es concebir la realidad como un conjunto (caos) de fuerzas fsicas y materiales desiguales en lucha y cambio permanente que ofrecen infinitas posibilidades (perspectivas) de interpretacin y conocimiento, siendo la ciencia slo una de ellas. Frente el lenguaje conceptual (cerrado) propone el lenguaje metafrico, capaz de expresar la pluralidad y dinamismo de la realidad que puede percibirse por los sentidos. No hay hechos sino interpretaciones, todo es perspectiva, punto de vista ligado al inters propio (razn, sentimientos, impulsos) La verdad no existe, y su lugar es ocupado por la verdad de cada uno, aquella que a cada uno le interesa lo que aumenta su voluntad de poder. Decir que el hombre es voluntad de poder es considerar que lo humano es un conjunto de fuerzas, deseos, pasiones, instintos, impulsos que buscan crecer y manifestarse, ser ms, y se expresan en forma de voluntades; pero no de manera equilibrada sino en el caos. Estas fuerzas llevan al hombre a querer controlar y dominar lo que le rodea, a realizar su voluntad, a desarrollar al mximo todas sus posibilidades. La voluntad de poder es una voluntad creadora de valores, que despliega toda la fuerza y capacidades del individuo, y no es deseo o querer sino afirmacin. Esta voluntad de poder no es ni buena ni mala, y segn Nietzsche se ha debilitado en la cultura occidental como consecuencia del idealismo y de los valores morales del cristianismo que olvidan parte de lo que ser humano es. - El superhombre. Hombre superior. Tras la muerte de Dios, el hombre, cada hombre, debe ocupar el lugar del Dios muerto. Y a este hombre nuevo, que est por llegar, le llama Nietzsche bermensch: hombre que se supera o superhombre; siendo la alternativa al hombre europeo del siglo XIX, que Nietzsche considera aptico, dbil y con una menguada voluntad de poder. Con la muerte de Dios, Nietzsche anuncia la superacin del ser humano y el nacimiento de una nueva humanidad que ha de seguir el camino desprovista de Dios, sin sancin divina, que ha de superar limitaciones y que ha de darse sus propios valores y normas al margen de toda religin y de toda idea de Dios. El superhombre es de aceptar la vida tal y como es, con todos sus elementos racionales y pasionales, desarrollando toda su capacidad creativa (voluntad de poder), es fiel a la tierra y niega todo ms all o trasmundo, es el hombre que escucha todas las fuerzas que en l emergen para desarrollar plenamente todas sus potencialidades. El superhombre acepta el sinsentido de la vida y en ese sinsentido crea sus propios valores y a pesar de los pesares dice: que se repita. El superhombre afirma y quiere el eterno retorno. El superhombre debe hacerse a s mismo, tener el poder sobre s mismo, ser un dios para s mismo, darse sus propios valores, y debe luchar contra las instituciones que intentan masificar la diversidad humana y se oponen al despliegue de la voluntad de poder (estado). Para que este hombre nuevo sea posible hacen falta tres transformaciones o metamorfosis del espritu (es una transformacin psicolgica - cultural): - Camello: persona que obedece, (yo debo), sufriendo la pesada carga de las normas que la religin y la moral le imponen. Sometimiento de la voluntad a lo externo y ajeno a su propio querer (esclavo). - Len: el ser humano se rebela y emancipa de la religin, (yo quiero), el coraje de la voluntad que destruye todos los valores vigentes pero vive anclado a una moral que va en contra de la vida y elimina su libertad. - Nio: modelo del superhombre, el nio imagina, crea valores y normas, juega con la vida, asume el eterno retorno, ama la vida, la

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vive sin pensar sobre ella. El superhombre interpreta la vida como una obra de arte, con absoluta libertad y creatividad, es el hombre creador. El superhombre tiene como tareas la transvaloracin de los valores, y la Gran Poltica: luchar contra las instituciones destinadas a consolidar y perpetuar la homogeneizacin de lo diverso, plural y superior; luchar contra todo lo que masifique la diversidad humana y se oponga al despliegue de la voluntad de poder para que cada cual llegue a su cima; por ejemplo, contra el Estado, por su pretensin de anular las diferencias y masificar a los hombres. Y qu hacemos con los de espritu dbil, los que no pueden llegar hasta las cumbres del superhombre? El espritu fuerte puede ser generoso hasta la entrega total de s mismo, pero nunca debe sentirse culpable de la miseria de los dems, ni poner en duda su derecho a la felicidad, ni sentir compasin por los dbiles, pues la compasin contamina y debilita al fuerte. - La transvaloracin de todos los valores. (Transmutacin) La moral judeocristiana que domina la cultura occidental es una moral antinatural, se opone a la vida, a los instintos vitales al mundo biolgico y natural, y no deja que el ser humano se desarrolle con plenitud ni disfrute de la vida al poner el fundamento en un ms all o trasmundo que es la nada. Para conseguir ese mundo inexistente deben seguirse unas normas que establecen lo que est bien y lo que est mal y que son impuestas por Dios al hombre. La tabla de valores de la moral cristiana es fruto del resentimiento de la casta sacerdotal que invirti los valores al considerar mala la moral de los seores (poder, fortaleza, placer, salud, orgullo, ambicin) y buena la moral de los esclavos (resignacin, obediencia, sacrificio, compasin, renuncia, piedad, perdn), logrando implantar en todos los grupos sus valores y normas. Estos valores son extendidos por el cristianismo por todo occidente. Nietzsche ve necesaria una nueva transvaloracin o reevaluacin, (inversin) de los valores que rompa con los falsos valores de la moral cristiana, moral de rebao, para que puedan surgir otros valores nuevos, para poder afirmar todos los valores vitales, los que dicen s a la vida y al mundo: orgullo, alegra, salud, amor sexual, enemistad. La transvaloracin de los valores no slo supone unos nuevos valores sino una nueva forma de valorar. Debe surgir una nueva moral en la que no caben ni Dios ni la sancin divina; una moral ms all del bien y del mal, que una bien y mal pues cada cosa buena est emparentada con una mala (bien/mal; amor/odio; gratitud/venganza, etc.) y todo es necesario porque forma parte de la vida, de la existencia humana. A partir de ahora los valores no sern buenos o malos porque nos lo mande o prohba ningn cdigo moral, jurdico o religioso, pues nada escrito o no escrito existe por encima de la voluntad humana. El superhombre debe aceptar todo aquello que eleva (fortalece) la voluntad de poder y hace la vida ms completa; y rechazar aquello que la debilita e impide. Nietzsche propone un individualismo moral radical en que cada persona se da sus propios valores, los que sirven a su voluntad de poder. - El eterno retorno. Supone una visin cclica del tiempo (cosmologa, historia) segn la cual todo lo que ocurre se repite cclicamente un nmero infinito de veces; es concebir la vida como una pelcula repetida en sesin continua, reflejando el sinsentido de la vida que no va a ninguna parte. Por otro lado, el eterno retorno de lo mismo supone la mxima afirmacin de la vida, del devenir sin finalidad, pues el mundo se halla dominado por la voluntad de aceptarse a s mismo y de repetirse infinitas veces porque una voluntad de poder fuerte afirma y quiere todo como ocurre, y quiere que ocurra infinitas veces. Afirmar la vida lleva a afirmar el presente, cada momento, con una voluntad de eterna repeticin, de un eterno retorno. Una voluntad fuerte quiere todo como ocurre y todo lo que ocurre es querido por ella. Para Nietzsche el eterno retorno es un procedimiento para saber si se ama la vida. El superhombre (espritu fuerte) desea la repeticin de todo lo que le ha sucedido, placer y sufrimiento, sin cambiar nada, pues afirma la vida tal y como

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es, con su belleza, orden, armona, y su dolor, desorden, caos, fealdad, etc. Por el contrario, los dbiles no toleraran semejante repeticin, la sentiran como una condena, y prefieren creer que hay un trasmundo mejor que esta vida, donde no cabe el sufrimiento ni el dolor. El cristianismo, utilizando el sentimiento de culpa (pecado) aprovecha esta debilidad para imponer sus creencias, normas, dogmas, etc. Pero el eterno retorno tiene una misin tica o nos permite hacernos dueos de nuestras vidas. El percibir la vida como eterno retorno nos permite darnos cuenta de nuestra libertad radical. Imagina que lo que ests haciendo ahora se va a repetir eternamente, te gustara? Si la respuesta es negativa, est en tus manos cambiarlo. Es decir, si pensamos que todas nuestras decisiones y comportamientos que realizamos a diario se van a repetir eternamente, debemos y podemos tomar esas decisiones de manera que no nos arrepintamos y afirmemos todo momento de nuestra vida. Para Nietzsche, tenemos que vivir haciendo de nosotros una obra de arte. Tenemos que construirnos en cada decisin que tomemos en la vida cmo queremos ser y cmo queremos ser eternamente. Hacer de nuestras vidas una obra de arte significa hace de nuestra vida un modelo de vida que queremos repetir eternamente debido a su belleza. Como conclusin podemos decir que frente al racionalismo e idealismo Nietzsche opone una alternativa vitalista (vitalismo) que sita a la vida como fundamento de todo valor. La vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en s misma; entendida en su dimensin biolgica, instintiva, irracional. La vida como creacin y destruccin, como mbito de la alegra y el dolor. Heidegger considera que Nietzsche representa la culminacin de la filosofa occidental centrada en el poder del sujeto humano sobre la realidad. Nietzsche sustituye la razn por la voluntad de poder pero la razn es ya una forma de poder.

A-5. Hay actualmente una crisis de valores o simplemente nuevos valores? A-6. Extrae algunas ideas del vdeo-documental sobre Nietzsche. A-7. Reflexiona sobre la idea de Nietzsche de la muerte de Dios y las creencias religiosas en la actualidad. Ha muerto Dios? A-8. Qu podemos aprovechar de la filosofa de Nietzsche? A-9. AMPLIACIN: Las consolaciones de la Filosofa de A. de Botton. (C: VI). A-10. AMPLIACIN DESARROLLO. Aforismos de Nietzsche: qu significan? Valoracin. 1. La decisin cristiana de encontrar el mundo feo y malo ha hecho el mundo feo y malo 2. Dios no puede subsistir sin hombres poco sabios 3. Qu dice tu conciencia? Llega a ser el que eres 4. Las ideas son las sombras de nuestras sensaciones, siempre ms oscuras, vacas y sencillas que stas

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A-11. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: El crepsculo de los dolos a) Colectiva. Conceptos e ideas principales - temticas Elaborar vocabulario. b) Trabajo individual: comentarios de texto tipo selectividad. (2a y 2b de examen) A-12. Valoracin razonada de la actualidad de la filosofa de Nietzsche, teniendo en cuenta el texto comentado. Es la tercera pregunta de la prueba de selectividad.

3. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: F. NIETZSCHE, El crepsculo de los dolos


La "razn" en la filosofa 1 Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos?... Por ejemplo, su falta de sentido histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su egipticismo. Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni [desde la perspectiva de lo eterno], cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos seores idlatras de los conceptos, cuando adoran, -se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. La muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento son para ellos objeciones,- incluso refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es... Ahora bien, todos ellos creen, incluso con desesperacin, en lo que es. Mas como no pueden apoderarse de ello, buscan razones de por qu se les retiene. "Tiene que haber una ilusin, un engao en el hecho de que no percibamos lo que es: dnde se esconde el engaador? - "Lo tenemos, gritan dichosos, es la sensibilidad! Estos sentidos, que tambin en otros aspectos son tan inmorales, nos engaan acerca del mundo verdadero. Moraleja: deshacerse del engao de los sentidos, del devenir, de la historia [Historie], de la mentira, - la historia no es ms que fe en los sentidos, fe en la mentira. Moraleja: decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos, a todo el resto de la humanidad: todo l es "pueblo". Ser filsofo, ser momia, representar el montono-tesmo con una mmica de sepulturero! - Y, sobre todo, fuera el cuerpo, esa lamentable ide fixe [idea fija] de los sentidos!, sujeto a todos los errores de la lgica que existen, refutado, incluso imposible, aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera real! ... " 2 Pongo a un lado, con gran reverencia, el nombre de Herclito. Mientras que el resto del pueblo de los filsofos rechazaba el testimonio de los sentidos porque stos mostraban pluralidad y modificacin, l rechaz su testimonio porque mostraban las cosas como si tuviesen duracin y unidad. Tambin Herclito fue injusto con los sentidos. Estos no mienten ni del modo como creen los elatas ni del modo como crea l, - no mienten de ninguna manera. Lo que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo que introduce la mentira, por ejemplo la mentira de la unidad, la mentira de la coseidad, de la sustancia, de la duracin... La "razn" es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. Mostrando el devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten... Pero Herclito tendr eternamente razn al decir que el ser es una ficcin vaca. El mundo "aparente" es el nico: el "mundo verdadero" no es ms que un aadido mentiroso... 3 -Y qu sutiles instrumentos de observacin tenemos en nuestros sentidos! Esa nariz, por ejemplo de la que ningn filsofo ha hablado todava con veneracin y gratitud, es hasta este momento incluso el ms delicado de los instrumentos que estn a nuestra disposicin: es capaz de registrar incluso diferencias mnimas de movimiento que ni siquiera el espectroscopio registra. Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los sentidos, - en que hemos aprendido a seguir aguzndolos, armndolos, pensndolos

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hasta el final. El resto es un aborto y todava - no-ciencia: quiero decir, metafsica, teologa, psicologa, teora del conocimiento. 0 ciencia formal, teora de los signos: como la lgica, y esa lgica aplicada, la matemtica. En ellas la realidad no llega a aparecer, ni siquiera como problema; y tampoco como la cuestin de qu valor tiene en general ese convencionalismo de signos que es la lgica.4 La otra idiosincrasia de los filsofos no es menos peligrosa: consiste en confundir lo ltimo y lo primero. Ponen al comienzo, como comienzo, lo que viene al final -por desgracia-! , pues no debera siquiera venir!- los "conceptos supremos", es decir, los conceptos ms generales, los ms vacos, el ltimo humo de la realidad que se evapora. Esto es, una vez ms, slo expresin de su modo de venerar: a lo superior no le es lcito provenir de lo inferior, no le es lcito provenir de nada... Moraleja: todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de s mismo]. El proceder de algo distinto es considerado como una objecin, como algo que pone en entredicho el valor. Todos los valores supremos son de primer rango, ninguno de los conceptos supremos, lo existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto - ninguno de ellos puede haber devenido, por consiguiente tiene que ser causa sui. Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra, no puede estar en contradiccin consigo misma... Con esto tienen los filsofos su estupendo concepto "Dios"... Lo ltimo, lo ms tenue, lo ms vaco es puesto como lo primero, como causa en s, como ens realissimum [ente realsimo]... Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraas! - Y lo ha pagado caro! ... 5 Contrapongamos a esto, por fin, el modo tan distinto como nosotros (-digo nosotros por cortesa ... ) vemos el problema del error y de la apariencia. En otro tiempo se tomaba la modificacin, el cambio, el devenir en general como prueba de apariencia, como signo de que ah tiene que haber algo que nos induce a error. Hoy, a la inversa, en la exacta medida en que el prejuicio de la razn nos fuerza a asignar unidad, identidad, duracin, sustancia, causa, coseidad, ser, nos vemos en cierto modo cogidos en el error, necesitados al error; aun cuando, basndonos en una verificacin rigurosa, dentro de nosotros estemos muy seguros de que es ah donde est el error. Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacin: en stos el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo, all a nuestro lenguaje. Por su gnesis el lenguaje pertenece a la poca de la forma ms rudimentaria de psicologa: penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los presupuestos bsicos de la metafsica del lenguaje, dicho con claridad: de la razn. Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones: cree que la voluntad es la causa en general, cree en el "yo", cree que el yo es un ser, que el yo es una sustancia, y proyecta sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yo -as es como crea el concepto "cosa"... El ser es aadido con el pensamiento, es introducido subrepticiamente en todas partes como causa; del concepto "yo" es del que se sigue, como derivado, el concepto "ser"... Al comienzo est ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce efectos,- de que la voluntad es una facultad... Hoy sabemos que no es ms que una palabra... Mucho ms tarde, en un mundo mil veces ms ilustrado, lleg a la consciencia de los filsofos, para su sorpresa, la seguridad, la certeza subjetiva en el manejo de las categoras de la razn: ellos sacaron la conclusin de que esas categoras no podan proceder de la empiria, - la empiria entera, decan, est, en efecto, en contradiccin con ellas. De dnde proceden, pues? - Y tanto en India como en Grecia se cometi el mismo error: "nosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo ms alto (- en lugar de en un mundo mucho ms bajo: lo cual habra sido la verdad!), nosotros tenemos que haber sido divinos, pues poseemos la razn!"... De hecho, hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva ms ingenua que el error acerca del ser, tal como fue formulado, por ejemplo, por los elatas: ese error tiene en favor suyo, en efecto, cada palabra, cada

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frase que nosotros pronunciamos! -Tambin los adversarios de los elatas sucumbieron a la seduccin de su concepto de ser: entre otros Demcrito, cuando invent su tomo... La "razn" en el lenguaje: oh, qu vieja hembra engaadora! Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramtica... 6 Se me estar agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan nuevo, en cuatro tesis: as facilito la comprensin, as provoco la contradiccin. Primera tesis. Las razones por las que "este" mundo ha sido calificado de aparente fundamentan, antes bien, su realidad, -otra especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable. Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al "ser verdadero" de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada, -a base de ponerlo en contradiccin con el mundo real es como se ha construido el "mundo verdadero": un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusin ptico-moral. Tercera tesis. Inventar fbulas acerca de "otro" mundo distinto de ste no tiene sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeecimiento, de recelo frente a la vida: en este ltimo caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagora de "otra" vida distinta de sta, "mejor" que sta. Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo "verdadero" y en un mundo "aparente", ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ltima instancia, un cristiano alevoso), es nicamente una sugestin de la dcadence, -un sntoma de vida descendente... El hecho de que el artista estime ms la apariencia que la realidad no constituye una objecin contra esta tesis. Pues "la apariencia" significa aqu la realidad una vez ms, slo que seleccionada, reforzada, corregida... El artista trgico no es un pesimista, -dice precisamente s incluso a todo lo problemtico y terrible, es dionisaco
LAS FILSOFAS EL SIGLO XIX AMPLIACIN Y DESARROLLO

- Flora Tristn (1.803 1.844, socialista), - Goerge Sand. - Louise Michel (1.830 1.905), defensa del anarquismo revolucionario o socialismo libertario, participacin activa en la Comuna de Pars de1.871 (revolucin obrera.) - Eleanor Marx (1.855 1.898, socialista) - Rosa Luxemburg (1.870 1.919), que desde un marxismo (revisionista) se ocupa de la cuestin femenina como elemento de la lucha poltica de la clase obrera por la paz y el socialismo, crtica con Lenin y la estrategia bolchevique, fue ejecutada por su activismo poltico en Alemania tras la insurreccin de Berln (1.919), con la que no estaba del todo de acuerdo. - Alexandra Kollontai (1.852 1.952): activista poltica del feminismo socialista, particip en la revolucin rusa de 1.917, se opone al centralismo del Partido Comunista de la URSS por ir en contra de los derechos de las mujeres. Los fundamentos sociales de la cuestin femenina. - Cristina de Belgiojoso (1.808 1.871), historiadora y filsofa. - Lou Andreas Salom (1.861 1.937): estudiosa de la filosofa, crtica con la moralidad de la poca, se relaciona con filsofos como Nietzsche y Paul Re, y escritores como Rilke. Defiende un atesmo mstico y termina por acercarse al psicoanlisis de Freud y a la defensa de la unidad del ser de Spinoza.

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UNIDAD 12

RACIOVITALISMO: ORTEGA Y GASSET (1.883-1.955)

A-1. Qu significa la expresin yo soy yo y mis circunstancias?. A-2. Describe el contexto histrico - cultural y filosfico de Ortega y Gasset. Realiza esquema. 1. CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO. Jos Ortega y Gasset naci en Madrid en 1.883. Su obra hay que situarla en la primera mitad del siglo XX. Al tiempo que estudiaba Filosofa y Letras, se iniciaba en el periodismo. En 1.917 funda el diario El Sol, y en 1.923 la Revista de Occidente. De 1.910 a 1.936 fue catedrtico de Metafsica en la Universidad Central de Madrid. Del contexto histrico cultural podemos destacar hechos como la I Guerra Mundial, la Revolucin Rusa (1.917) y la II Guerra mundial. Si nos centramos en Espaa hay que destacar que a finales del siglo XIX se produce la prdida de los restos del imperio colonial espaol, hay una gran inestabilidad poltica con alternancia en el poder entre liberales y conservadores, e importante problemas econmicos; el movimiento obrero empezaba a tener cierto protagonismo poltico (PSOE) y sindical (UGT, CNT); adems hay conflictos regionalistas (Catalua y Pas Vasco) y se produce la guerra en el Protectorado de Marruecos. En 1.923 comienza la dictadura de Primo de Rivera que terminara en una gran crisis poltica que dara paso a la II Repblica en 1.931. Ortega se acerca al liberalismo republicano, funda la Agrupacin al Servicio de la Repblica junto a Gregorio Maraon y Lpez de Ayala, y es elegido diputado a las Cortes Constituyentes en 1.931. La desilusin que le produce la vida de diputado lo lleva a retirarse de la poltica activa y a disolver la Agrupacin en 1.933, para volver de nuevo a la actividad acadmica en la Universidad. Con el inicio de la Guerra Civil (1.936 1.939) Ortega se autoexilia a Francia (Holanda, Argentina, Portugal, Alemania). A su vuelta a Espaa en 1.945 es relegado por el rgimen dictatorial de Franco y no fue repuesto en su ctedra universitaria, aunque si puede dar cursos y conferencias particulares, adems de escribir en peridicos y revistas. En 1.948 fund, con Julin Maras, el Instituto de Humanidades como foco de difusin cultural. A partir de 1.950 viajar de nuevo a la Alemania de su juventud, aunque en 1.955, poco antes de morir, regres definitivamente a Espaa (Madrid). Hay que citar el movimiento regeneracionista donde destacan Joaqun Costa y el krausismo de Julin Sanz del Ro, tambin a Francisco Giner de los Ros y a la Institucin Libre de Enseanza, por su importancia como movimiento pedaggico. En el contexto filosfico tenemos que decir que es esta poca se extendan por Europa dos corrientes de pensamiento: el vitalismo, donde destaca Nietzsche, que considera que la esencia de la realidad no se reduce a la razn pura, sino a un principio originario fundamental que es la vida; y el historicismo, para el que la realidad esencial del ser humano no es naturaleza sino historia. Ambas corrientes tendran influencia en los conceptos de razn vital y razn histrica de Ortega, y en su filosofa, que se enmarca en la preocupacin por la decadencia de Espaa y que pretende aportar ideas desde las corrientes filosficas europeas para sacar al pas de su estado de postracin, habiendo en l una clara orientacin europea

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pues cree que Espaa encontrara su destino en Europa. Por eso preconiza la necesidad de europeizar Espaa para elevar la vida poltica e intelectual del pas. El pensamiento de Ortega, de gran orientacin filogermnica, y con diversas influencias del contexto filosfico en el que se desarrolla, pasa por distintas etapas: - Primer periodo: el objetivismo (1.902 1.910). Defensa de la objetividad de la razn que al margen de la experiencia vital puede construir conocimientos absolutos. Aqu hay en Ortega influencias neokantianas, racionalistas e idealistas recibidas principalmente en su paso por las universidades alemanas de Leipzig, Berln y Marburgo, donde recibi enseanzas de los filsofos neokantianos Cohen y Natorp. De este periodo destacan algunos artculos. - Segundo periodo: el perspectivismo. Despus de leer a Nietzsche, Husserl, Scheler y Heidegger, Ortega realiza una crtica al idealismo, a la razn especulativa y al realismo, dando lugar a las ideas de circunstancia y la perspectiva, articulndose en una particular concepcin de la verdad y el conocimiento. Destacan Meditaciones del Quijote 1.914, El Espectador 1.916-34, Espaa Invertebrada 1.921, Lecciones de Metafsica 1910 1-936. - Tercer periodo: el raciovitalismo (desde 1.923). Es la etapa de madurez en el pensamiento de Ortega y donde aparecen influencias sobre todo del Vitalismo de Nietzsche, que resalta los valores de la vida frente a la razn; del Historicismo de Dilthey, para el que la vida es historia; de la Fenomenologa de Husserl, que propone el estudio de los fenmenos sin prejuicios ni ideas preconcebidas; y del Existencialismo de Heidegger, para el que la vida humana no es esencia sino existencia. Ortega pretende ser un punto intermedio entre el racionalismo clsico y el vitalismo, reconoce el valor de la razn pero la pone en relacin con la vida. Vivir no es ms que razonar ante las circunstancias de la vida en las que nos desenvolvemos. Mediante la razn vital Ortega intenta integrar razn y vida, afirmando que el ser humano no es naturaleza sino historia, acercndose as a los anlisis existencialistas. Los ejes centrales del raciovitalismo surgen en torno a la reflexin sobre la vida como realidad radical, y sus ncleos fundamentales son la razn vital, la razn histrica, que le permite integrar su pensamiento social y poltico; y el perspectivismo, donde considera que la perspectiva es un componente de la realidad y del conocimiento. De esta etapa destacan El tema de nuestro tiempo 1.923, La rebelin de las masas 1.930, Historia como sistema 1.935, Ideas y Creencias, 1.940. El hombre y la gente (1.957). Qu es Filosofa? (1.929; 1.957). Ortega tuvo gran influencia en la filosofa espaola: Garca Morente, Xavier Zubiri, Julin Maras, Mara Zambrano, Lan Entralgo, Aranguren, Ferrater Mora, etc. A-3. Explica los conceptos de razn vital y razn histrica. 2. LA RAZN VITAL.
El raciovitalismo es una integracin de razn y vida, y se fundamenta en la razn vital, la razn que se constituye en la vida y que hace de ella su objeto de reflexin. Para Ortega no hay una razn humana a priori (pura, en abstracto), el ser humano no es animal racional a priori, por naturaleza, esa razn es en primer lugar aspiracin (posibilidad), y en segundo lugar, algo que se va adquiriendo con el paso de los tiempos como producto del esfuerzo que las personas realizan con el fin de orientarse en su circunstancia, cuando los instintos se muestran insuficientes para resolver los problemas de la vida. A la razn abstracta y esttica de Descartes, Ortega antepone la razn vital, porque la forma mxima de la razn se encuentra en la vida humana, la razn que se hace en la vida misma, viviendo desde una determinada circunstancia histrica.

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El concepto de razn vital supone una ampliacin del concepto de razn pura (racionalismo) entendida como facultad que capta la esencia de las cosas, lo inmutable; la razn matemtica, exacta, pero incapaz de captar las realidades cambiantes, inexactas y temporales de la vida. La razn vital se hace en el vivir, se ocupa del vivir, y las categoras del vivir (vida) son: 1. Vivir es encontrarse en el mundo y tomar conciencia de ello, lo que somos y lo que hacemos, lo que nos pasa, es el yo en el mundo, la vida intransferible de cada uno. 2. Vivir es ocuparse de algo hacia una finalidad. 3. Vivir es un continuo quehacer, un proyecto abierto, libertad de elegir de manera constante entre distintas posibilidades de la circunstancia (no libertad absoluta.) 4. Vivir es un problema, encontrarse viviendo sin saber cmo ni por qu. 5. Vivir es temporalidad histrica: el ser humano es heredero de su pasado, no estrena humanidad sino que se instala y parte desde la humanidad acumulada por otros. 6. Vivir es coexistencia y convivencia: vivir con otros, apoyarse mutuamente, conllevarse 7. El destino de la vida es salvarse, ser plenamente uno mismo (autenticidad).

3. LA RAZN HISTRICA. Pensamiento sociopoltico.


La razn vital es constitutivamente razn histrica pues la vida de cada ser humano es un proyecto que se est haciendo en la historia. Si la vida es historia, la razn vital es razn histrica. Por eso dice Ortega: el ser humano no es naturaleza sino historia, pues la vida del ser humano no es naturaleza esttica, no es algo acabado, inmutable, sino que es historia, se est haciendo, es un proyecto abierto; y lo que hace ahora tiene su causas en lo que fue e hizo antes. La razn histrica es la razn vital que toma conciencia del carcter dinmico de lo humano y que trata de aclarar racionalmente las claves del desarrollo (devenir) social e histrico del vivir, ocupndose del ser humano, su biografa, lo que ha hecho como individuo, pueblo, especie o cultura. La razn histrica pretende narrar, interpretar y comprender los hechos histrico-sociales, desde un anlisis racional, para poder predecir nuevos horizontes, y para ello hay necesidad de hacerse con un mtodo de anlisis histrico. Ortega rechaza tanto la interpretacin colectivista (marxista) como la individualista al considerarlas falsas, porque ni las masas (clases sociales) mueven la historia, ni explican el devenir histrico (las masas son siempre conservadoras y pasivas); ni los individuos excepcionales (reyes, hroes), porque los individuos, si hay cierta sensibilidad vital compartida, nunca podran influir sobre la masa. Ortega desarrolla su propio mtodo para explicar la sociedad y el devenir histrico en base a los siguientes factores o claves: a) Dialctica de creencias e ideas como elementos que componen la base del proyecto vital. Supone el cambio en el pensamiento, la readaptacin ideolgica en la que las creencias e ideas se van sustituyendo sucesivamente cuando entran en crisis. La accin humana se sustenta sobre convicciones o creencias religiosas o existenciales que son subjetivas (sin fundamento racional) de las que a veces no somos conscientes y que se han adquirido por la cultura; pero a veces, esas creencias entran en crisis, crendose un vaco que es ocupado por ideas objetivas (fundamentadas racionalmente) para poder mantener a flote nuestra vida, producindose la readaptacin ideolgica. b) Interaccin existente entre masas y minoras que componen la sociedad en cada momento histrico, y que puede ser de ms o menos sintona. La masa estara formada por personas que no se valoran ni actan por s mismas, que se dejan llevar, sin angustiarle esa situacin, pues su funcin es obedecer las directrices de las elites. Las minoras estn formadas por las elites selectas, personas excepcionales que crean proyectos y abren nuevas perspectivas, es la vanguardia que va por delante, y su misin es el liderazgo intelectual (ideas) de las masas.

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c) La generacin. Es una zona del devenir histrico en la que hay una cierta articulacin o afinidad moral, esttica y poltica entre masas y minoras, cambiando de unas generaciones a otras, siendo unas generaciones ms decisivas que otras para el devenir histrico. (unos 15 aos). En un mismo tiempo coexisten varias generaciones y esto provoca diferencias y posibilidades de innovacin y cambio pues cada generacin tiene su visin propia del mundo y de la vida, y por tanto, cada generacin tiene y se plantea su propia tarea histrica d) La poca histrica. Ortega explica la dinmica histrica mediante la sucesin de diferentes pocas histricas, distinguiendo entre pocas acumulativas, en las que hay una sucesin de generaciones con una relacin de homogeneidad e identidad de intereses; y pocas revolucionarias, en las que hay intereses divergentes entre la nueva generacin y las anteriores, se rechaza lo anterior y se buscan nuevos principios y nuevas perspectivas, producindose cambios sociales. Frente a Marx, que pensaba que la historia tena un fin, el socialismo, Ortega piensa que el proceso histrico no tiene fin. Ortega piensa que en su poca hay una hegemona y predominio del hombre masa, una sociedad invertebrada en la que las masas sociales vagan en poltica, arte, deporte, etc., lo que es una semilla para ideologas totalizadoras. Considera que hay falta de liderazgo intelectual que oriente a las masas, que hay una gran confusin entre quien manda y quien obedece, y de ah que todo marche mal, las masas se rebelan, no quieren someterse a las orientaciones de la elite, y en esto consiste la invertebracin de Espaa. De cara al futuro, Ortega apuesta por el fortalecimiento cultural y poltico de Europa como entidad supranacional que supere la estrechez del nacionalismo y la vaciedad del internacionalismo. En Ortega podemos ver cierta concepcin elitista de la sociedad pues hay un liderazgo intelectual de los mejores, la minora selecta o elite que dirige a toda la sociedad; y el equilibrio consiste en que la elite sepa dirigir y la masa sepa obedecer; si hay un cambio de funciones, si la minora no dirige bien, o, si la masa se rebela y quiere suplantar a la minora, aparecen los problemas y desequilibrios sociales. La teora orteguiana sobre las minoras selectas y las masas incualificadas es una simbiosis entre el aristocratismo platnico, el elitismo de Pareto y Weber, y el desprecio de Nietzsche por el animal-rebao.

A-4. Explica el perspectivismo como teora del conocimiento realidad. Realiza un esquema. 4. PERSPECTIVISMO. Teora del conocimiento, de la realidad, y de la verdad. Ortega, en El tema de nuestro tiempo, desarrolla el Perspectivismo como teora del conocimiento, de la realidad y de la verdad. Su principio bsico es que no hay un punto de vista absoluto sobre la realidad, sino diversas perspectivas complementarias. El perspectivismo se sita entre el idealismo y el realismo, es decir, la verdadera realidad no es el sujeto que conoce, el Yo pensante, con independencia del mundo (cosas), ni las cosas tal y como son, al margen del sujeto que las conoce; sino que hay una coexistencia e influencia mutua entre el sujeto pensante y las cosas; es lo que Ortega llama la vida, la realidad radical en la que se sitan todas las dems realidades. De ah la expresin Yo soy yo y mi circunstancia, es decir, el YO (sujeto) se constituye en relacin con su circunstancia, siendo sta todas las cosas y situaciones que rodean al ser humano, su realidad, tanto en sentido fsico, como en sentido histrico y cultural. Desde el perspectivismo Ortega desarrolla el raciovitalismo como intento de superar (conjugar) las actitudes filosficas del relativismo vitalista y el racionalismo. El raciovitalismo se sita entre un racionalismo puro que pretende presentar desde la razn una verdad de carcter universal y absoluta renunciando al devenir vital e histrico; y el vitalismo radical que dando todo el valor a la vida desvaloriza la razn, cayendo en un irracionalismo, escepticismo y relativismo radical en el que todo vale, siendo imposible alcanzar verdades objetivas y compartidas. Ortega reconoce el valor de la razn, pero la pone en relacin con la vida, la historia y la cultura; es la razn vital, la razn que se constituye en la vida y que hace de ella su objeto de reflexin (problema.)

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Segn el perspectivismo, el autntico conocimiento, la verdad y la realidad se ofrecen en mltiples perspectivas o puntos de vista. No existe un punto de vista absoluto sobre la realidad sino una pluralidad de perspectivas, no coincidentes, pero que se complementan, cada una, unida a unas determinadas circunstancias vitales, culturales e histricas del sujeto que vive esa realidad. La circunstancia forma parte de la perspectiva o punto de vista desde donde cada uno vive y conoce. Todos los sistemas filosficos han pretendido valer para todos los tiempos y para todos los hombres (absolutos, universales, necesarios), pero Ortega cree que esta pretensin carece de sentido pues todo sistema es un punto de vista parcial y limitado sobre la realidad, es una perspectiva que surge en la circunstancia de quienes lo han creado. Ortega ilustra su doctrina con un ejemplo: la contemplacin de un paisaje. Cada uno lo ve segn el lugar en el que sita para contemplarlo. Nadie puede contemplar el paisaje en su totalidad, las perspectivas, los distintos puntos de vista, son infinitos, y cada uno contempla la realidad que le ha tocado vivir. Cul es el paisaje y el conocimiento verdadero y cul el ilusorio? Todos son igualmente verdaderos porque son fieles a la perspectiva desde la que el paisaje es contemplado. El papel del sujeto en el conocimiento es seleccionar los datos e informaciones que le llegan de la realidad en su poca, cultura, pueblo, etc., es decir, de sus circunstancia, eliminando unos y atendiendo otros, y eso depende de la perspectiva vital, histrica y social en la que se encuentra, su punto de vista, entendido no slo como posicin espacial - fsica sino como posicin intelectual, valorativa, afectiva, deseos, etc. Con respecto a la verdad, el perspectivismo no es un relativismo pues afirma que existe la verdad, pero esta slo se capta parcialmente, desde una perpectiva, y por tanto existen visiones parciales de la realidad. La verdad es siempre parcial, pero no relativa, sino absoluta (para cada uno), aunque no es completa, pero cuando se van uniendo distintas visiones particulares forman una visin ms global sobre la realidad y la verdad porque las visiones parciales se complementan. Las verdades completas no se pueden alcanzar, son meras ficciones idealistas, puesto que la vida humana es siempre concreta y el sujeto del conocimiento es siempre un ser humano (razn vital), no puede conocerse nada real de modo universal, nicamente un ser abstracto y utpico podra poseer conocimientos de esta clase, vlidos para todo tiempo y lugar, pero las personas tienen que conformarse con conocimientos histricos, circunstanciales y perspectivsticos. Cabe preguntar si sera posible la suma de todos los puntos de vista, para acceder as a la verdad total, esa ha sido la funcin que la razn ha atribuido a Dios, pero segn Ortega, l tambin estara sujeto al punto de vista, el de cada uno de nosotros, por eso su visin sera ms completa e ilimitada. Ortega propone la hiptesis de que Dios conoce a travs de las perspectivas de todos. El papel de la razn en la construccin del conocimiento es fundamental, pero tiene unos lmites. Ortega no admite otra forma de conocimiento teortico que el racional, pero rechaza el racionalismo que cree en un uso ilimitado de la razn dando lugar a toda clase de irracionalismos. La operacin fundamental de la razn consiste en explicar los principios de las cosas mediante el anlisis, pero en esta diseccin mental, la razn se encuentra ciertos elementos que ya no son racionalizables, entonces, hay que reconocer que esos objetos no pueden ser conocidos, o que, en caso de ser conocidos, lo son por un medio irracional, por la intuicin. Hemos de reconocer que la razn tiene unos lmites ms all de los cuales no puede avanzar, porque le vienen impuestos por la propia realidad (circunstancia y punto de vista).

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A-5. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: El tema de nuestro tiempo: la doctrina del punto de vista. a) Colectiva. Conceptos e ideas principales - temticas Elaborar vocabulario. b) Trabajo individual: comentarios de texto tipo selectividad. (2a y 2b de examen) A-6 Valoracin razonada de la actualidad de la filosofa de Ortega, teniendo en cuenta el texto comentado (perspectivismo). Es la tercera pregunta de la prueba de selectividad. A-7. Qu podemos aprovechar de la filosofa de Ortega? 5. LA FILOSOFA ESPAOLA. A-8. AMPLIACIN DESARROLLO. Trabajo sobre Unamuno. Biografa y aspectos filosficos: hambre de eternidad y el sentimiento trgico de la vida. A-9. Trabajo sobre Mara Zambrano: Biografa, obras ms importantes y aspectos filosficos: la razn potica. 6. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO. Ortega y Gasset.

EL TEMA DE NUESTRO TIEMPO. Cap. X. "LA DOCTRINA DEL PUNTO DE VISTA"


Contraponer la cultura a la vida y reclamar para sta la plenitud de sus derechos frente a aqulla no es hacer profesin de fe anticultural. Si se interpreta as lo dicho anteriormente, se practica una perfecta tergiversacin. Quedan intactos los valores de la cultura; nicamente se niega su exclusivismo. Durante siglos se viene hablando exclusivamente de la necesidad que la vida tiene de la cultura. Sin desvirtuar lo ms mnimo esta necesidad, se sostiene aqu que la cultura no necesita menos de la vida. Ambos poderes - el inmanente de lo biolgico y el trascendente de la cultura - quedan de esta suerte cara a cara, con iguales ttulos, sin supeditacin del uno al otro. Este trato leal de ambos permite plantear de una manera clara el problema de sus relaciones y preparar una sntesis ms franca y slida. Por consiguiente, lo dicho hasta aqu es slo preparacin para esa sntesis en que culturalismo y vitalismo, al fundirse, desaparecen. Recurdese el comienzo de este estudio. La tradicin moderna nos ofrece dos maneras opuestas de hacer frente a la antinomia entre vida y cultura. Una de ellas, el racionalismo, para salvar la cultura niega todo sentido a la vida. La otra, el relativismo, ensaya la operacin inversa: desvanece el valor objetivo de la cultura para dejar paso a la vida. Ambas soluciones, que a las generaciones anteriores parecan suficientes, no encuentran eco en nuestra sensibilidad. Una y otra viven a costa de cegueras complementarias. Como nuestro tiempo no padece esas obnubilaciones, como se ve con toda claridad en el sentido de ambas potencias litigantes, ni se aviene a aceptar que la verdad, que la justicia, que la belleza no existen, ni a olvidarse de que para existir necesitan el soporte de la vitalidad. Aclaremos este punto concretndonos a la porcin mejor definible de la cultura: el conocimiento. El conocimiento es la adquisicin de verdades, y en las verdades se nos manifiesta el universo trascendente (transubjetivo) de la realidad. Las verdades son eternas, nicas e invariables. Cmo es posible su insaculacin dentro del sujeto? La respuesta del Racionalismo es taxativa: slo es posible el conocimiento si la realidad puede penetrar en l sin la menor deformacin. El sujeto tiene, pues, que ser un medio transparente, sin peculiaridad o color alguno, ayer igual a hoy y maana - por tanto, ultravital y extrahistrico. Vida es peculiaridad, cambio, desarrollo; en una palabra: historia.

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La respuesta del relativismo no es menos taxativa. El conocimiento es imposible; no hay una realidad trascendente, porque todo sujeto real es un recinto peculiarmente modelado. Al entrar en l la realidad se deformara, y esta deformacin individual sera lo que cada ser tomase por la pretendida realidad. Es interesante advertir cmo en estos ltimos tiempos, sin comn acuerdo ni premeditacin, psicologa, "biologa" y teora del conocimiento, al revisar los hechos de que ambas actitudes partan, han tenido que rectificarlos, coincidiendo en una nueva manera de plantear la cuestin. El sujeto, ni es un medio transparente, un "yo puro" idntico e invariable, ni su recepcin de la realidad produce en sta deformaciones. Los hechos imponen una tercera opinin, sntesis ejemplar de ambas. Cuando se interpone un cedazo o retcula en una corriente, deja pasar unas cosas y detiene otras; se dir que las selecciona, pero no que las deforma. Esta es la funcin del sujeto, del ser viviente ante la realidad csmica que le circunda. Ni se deja traspasar sin ms ni ms por ella, como acontecera al imaginario ente racional creado por las definiciones racionalistas, ni finge l una realidad ilusoria. Su funcin es claramente selectiva. De la infinidad de los elementos que integran la realidad, el individuo, aparato receptor, deja pasar un cierto nmero de ellos, cuya forma y contenido coinciden con las mallas de su retcula sensible. Las dems cosas - fenmenos, hechos, verdades - quedan fueran, ignoradas, no percibidas. Un ejemplo elemental y puramente fisiolgico se encuentra en la visin y en la audicin. El aparato ocular y el auditivo de la especie humana reciben ondas vibratorias desde cierta velocidad mnima hasta cierta velocidad mxima. Los colores y sonidos que queden ms all o ms ac de ambos lmites le son desconocidos. Por tanto, su estructura vital influye en la recepcin de la realidad; pero esto no quiere decir que su influencia o intervencin traiga consigo una deformacin. Todo un amplio repertorio de colores y sonidos reales, perfectamente reales, llega a su interior y sabe de ellos. Como con los colores y sonidos acontece con las verdades. La estructura psquica de cada individuo viene a ser un rgano perceptor, dotado de una forma determinada que permite la comprensin de ciertas verdades y est condenado a inexorable ceguera para otras. As mismo, para cada pueblo y cada poca tienen su alma tpica, es decir, una retcula con mallas de amplitud y perfil definidos que le prestan rigurosa afinidad con ciertas verdades e incorregible ineptitud para llegar a ciertas otras. Esto significa que todas las pocas y todos los pueblos han gozado su congrua porcin de verdad, y no tiene sentido que pueblo ni poca algunos pretendan oponerse a los dems, como si a ellos les hubiese cabido en el reparto la verdad entera. Todos tienen su puesto determinado en la serie histrica; ninguno puede aspirar a salirse de ella, porque esto equivaldra a convertirse en un ente abstracto, con integra renuncia a la existencia. Desde distintos puntos de vista, dos hombres miran el mismo paisaje. Sin embargo, no ven lo mismo. La distinta situacin hace que el paisaje se organice ante ambos de distinta manera. Lo que para uno ocupa el primer trmino y ocupa y acusa con vigor todos sus detalles, para el otro se halla en el ltimo, y queda oscuro y borroso. Adems, como las cosas puestas detrs se ocultan en todo o en parte, cada uno de ellos percibir porciones del paisaje que al otro no llegan. Tendra sentido que cada cual declarase falso el paisaje ajeno? Evidentemente, no; tan real es el uno como el otro. Pero tampoco tendra sentido que puestos de acuerdo, en vista de no coincidir sus paisajes, los juzgasen ilusorios. Esto supondra que hay un tercer paisaje autntico, el cual no se halla sometido a las mismas condiciones que los otros dos. Ahora bien, ese paisaje arquetipo no existe ni puede existir. La realidad csmica es tal, que slo puede ser vista bajo una determinada perspectiva. La perspectiva es uno de los componentes de la realidad. Lejos de ser su deformacin, es su organizacin. Una realidad que vista desde cualquier punto resultase siempre idntica es un concepto absurdo. Lo que acontece con la visin corprea se cumple igualmente en todo lo dems. Todo conocimiento es desde un punto de vista determinado. La species aeternitatis, de Spinoza, el

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punto de vista ubicuo, absoluto, no existe propiamente: es un punto de vista ficticio y abstracto. No dudamos de su utilidad instrumental para ciertos menesteres del conocimiento; pero es preciso no olvidar que desde l no se ve lo real. El punto de vista abstracto slo proporciona abstracciones. Esta manera de pensar lleva a una reforma radical de la filosofa y, lo que importa ms, de nuestra sensacin csmica. La individualidad de cada sujeto era el indominable estorbo que la tradicin intelectual de los ltimos tiempos encontraba para que el conocimiento pudiese justificar su pretensin de conseguir la verdad. Dos sujetos diferentes - se pensaba - llegarn a verdades divergentes. Ahora vemos que la divergencia entre los mundos de dos sujetos no implica la falsedad de uno de ellos. Al contrario, precisamente porque lo que cada cual ve es una realidad y no una ficcin, tiene que ser su aspecto distinto del que otro percibe. Esa divergencia no es contradiccin, sino complemento. Si el universo hubiese presentado una faz idntica a los ojos de un griego socrtico que a los de un yanqui, deberamos pensar que el universo no tiene verdadera realidad, independiente de los sujetos. Porque esa coincidencia de aspecto ante dos hombres colocados en puntos tan diversos como son la Atenas del siglo V y la Nueva York del XX indicara que no se trataba de una realidad externa a ellos, sino de una imaginacin que por azar se produca idnticamente en dos sujetos. Cada vida es un punto de vista sobre el universo. En rigor, lo que ella ve no lo puede ver otra. Cada individuo - persona, pueblo, poca - es un rgano insustituible para la conquista de la verdad. He aqu cmo sta, que por si misma es ajena a las variaciones histricas, adquiere una dimensin vital. Sin el desarrollo, el cambio perpetuo y la inagotable aventura que constituyen la vida, el universo, la omnmoda verdad, quedara ignorada. El error inveterado consista en suponer que la realidad tena por s misma, e independientemente del punto de vista que sobre ella se tomara, una fisonoma propia. Pensando as, claro est, toda visin de ella desde un punto determinado no coincidira con ese su aspecto absoluto y, por tanto, sera falsa. Pero es el caso que la realidad, como un paisaje, tiene infinitas perspectivas, todas ellas igualmente verdicas y autnticas. La sola perspectiva falsa es esa que pretende ser la nica. Dicho de otra manera: lo falso es la utopa, la verdad no localizada, vista desde " lugar ninguno". El utopista - y esto ha sido en esencia el racionalismo - es el que ms yerra, porque es el hombre que no se conserva fiel a su punto de vista, que deserta de su puesto. Hasta ahora la filosofa ha sido siempre utpica. Por eso pretenda cada sistema valer para todos los tiempos y para todos los hombres. Exenta de la dimensin vital, histrica, perspectivista, haca una y otra vez vanamente su gesto definitivo. La doctrina del punto de vista exige, en cambio, que dentro del sistema vaya articulada la perspectiva vital de que ha emanado, permitiendo as su articulacin con otros sistemas futuros o exticos. La razn pura tienen que ser sustituida por una razn vital, donde aqulla se localice y adquiera movilidad y fuerza de transformacin. Cuando hoy miramos las filosofas del pasado, incluyendo las del ltimo siglo, notamos en ellas ciertos rasgos de primitivismo. Empleo esta palabra en el estricto sentido que tiene cuando es referida a los pintores del quattrocento. Por qu llamamos a stos "primitivos"? En qu consiste su primitivismo? En su ingenuidad, en su candor - se dice - Pero cul es la razn del candor y de la ingenuidad, cul su esencia? Sin duda, es el olvido de s mismo. El pintor primitivo pinta el mundo desde su punto de vista - bajo el imperio de las ideas, valoraciones, sentimientos que le son privados-, pero cree que lo pinta segn l es. Por lo mismo, olvida introducir en su obra su personalidad; nos ofrece aqulla como si se hubiera fabricado a s misma, sin intervencin de un sujeto determinado, fijo en un lugar del espacio y en un instante del tiempo. Nosotros, naturalmente, vemos en el cuadro el reflejo de su individualidad y vemos, a la par, que l no la vea, que se ignoraba a s mismo y se crea una pupila annima abierta sobre el universo. Esta ignorancia de s mismo es la fuente encantadora de la ingenuidad.

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Ms la complacencia que el candor, nos proporciona, incluye y supone la desestima del candoroso. Se trata de un benvolo menosprecio. Gozamos del pintor primitivo, como gozamos del alma infantil, precisamente, porque nos sentimos superiores a ellos. Nuestra visin del mundo es mucho ms amplia, ms compleja, ms llena de reservas, encrucijadas, escotillones. Al movernos en nuestro mbito vital sentimos ste como algo ilimitado, indomable, peligroso y difcil. En cambio al asomarnos al universo del nio o del pintor primitivo vemos que es un pequeo crculo, perfectamente concluso y dominable, con un repertorio reducido de objetos y peripecias. La vida imaginaria que llevamos durante el rato de esa contemplacin nos parece un juego fcil que momentneamente nos liberta de nuestra grave y problemtica existencia. La gracia del candor es, pues, la delectacin del fuerte en la flaqueza del dbil. El atractivo que sobre nosotros tienen las filosofas pretritas es del mismo tipo. Su claro y sencillo esquematismo, su ingenua ilusin de haber descubierto toda la verdad, la seguridad con que se asientan en frmulas que suponen inconmovibles nos dan la impresin de un orbe concluso, definido y definitivo, donde ya no hay problemas, donde todo est ya resuelto. Nada ms grato que pasear unas horas por mundos tan claros y tan mansos. Pero cuando tornamos a nosotros mismos y volvemos a sentir el universo con nuestra propia sensibilidad, vemos que el mundo definido por esas filosofas no era, en verdad el mundo, sino el horizonte de sus autores. Lo que ellos interpretaban como lmite del universo, tras el cual no haba nada ms, era slo la lnea curva con que su perspectiva cerraba su paisaje. Toda filosofa que quiera curarse de ese inveterado primitivismo, de esa pertinaz utopa, necesita corregir ese error, evitando que lo que es blando y dilatable horizonte se anquilose en mundo. Ahora bien: la reduccin o conversin del mundo a horizonte no resta lo ms mnimo de realidad a aqul; simplemente lo refiere al sujeto viviente, cuyo mundo es, lo dota de una dimensin vital, lo localiza en la corriente de la vida, que va de pueblo en pueblo, de generacin en generacin, de individuo en individuo, apoderndose de la realidad universal. De esta manera, la peculiaridad de cada ser, su diferencia individual, lejos de estorbarle para captar la verdad, es precisamente el rgano por el cual puede ver la porcin de realidad que le corresponde. De esta manera, aparece cada individuo, cada generacin, cada poca como un aparato de conocimiento insustituible. La verdad integral slo se obtiene articulando lo que el prjimo ve con lo que yo veo, y as sucesivamente. Cada individuo es un punto de vista esencial. Yuxtaponiendo las visiones parciales de todos se lograra tejer la verdad omnmoda y absoluta. Ahora bien: esta suma de las perspectivas individuales, este conocimiento de lo que todos y cada uno han visto y saben, esta omnisciencia, esta verdadera razn absoluta es el sublime oficio que atribuimos a Dios. Dios es tambin un punto de vista; pero no porque posea un mirador fuera del rea humana que le haga ver directamente la realidad universal, como si fuera un viejo racionalista. Dios no es racionalista. Su punto de vista es el de cada uno de nosotros; nuestra verdad parcial es tambin verdad para Dios. De tal modo es verdica nuestra perspectiva y autntica nuestra realidad! Slo que Dios, como dice el catecismo, est en todas partes y por eso goza de todos los puntos de vista y en su ilimitada vitalidad recoge y armoniza todos nuestros horizontes . Dios es el smbolo del torrente vital, al travs de cuyas infinitas retculas va pasando poco a poco el universo, que queda as impregnado de vida, consagrado, es decir, visto, amado, odiado, sufrido y gozado. Sostena Malebranche que si nosotros conocemos alguna verdad es porque vemos las cosas en Dios, desde el punto de vista de Dios. Ms verosmil me parece lo inverso: que Dios ve las cosas al travs de los hombres, que los hombres son los rganos visuales de la divinidad. Por eso conviene no defraudar la sublime necesidad que de nosotros tiene, e hincndonos bien en el lugar que nos hallamos, con una profunda fidelidad a nuestro organismo, a lo que vitalmente somos, abrir bien los ojos sobre el contorno y aceptar la faena que nos propone el destino: el tema de nuestro tiempo.

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UNIDAD 13

LA FILOSOFA DEL SIGLO XX. RAZN Y COMUNICACIN.

1. La filosofa analtica: Wittgenstein. A-1. Trabajo sobre las propuestas ms importantes de Wittgenstein en el Tractatus logico philosopficus y en las Investigaciones filosficas. Valoracin. 2. El falsacionismo: Popper. A-2. Trabajo sobre Popper: el falsacionismo. Valoracin. A-3. Trabajo sobre Popper: la sociedad abierta. Valoracin. 3. El existencialismo. A-4. Qu significar la expresin existencialista el ser humano no tiene esencia sino existencia? A-5. T crees que la libertad humana tiene lmites? Cules? A-6. Realiza un esquema con las caractersticas ms importantes del existencialismo.
Caractersticas generales del existencialismo. El existencialismo o filosofa de la existencia es aquella que se concibe y ejercita como anlisis de la existencia, entendiendo por existencia, no la esencia del hombre, sino el modo de ser el hombre en el mundo. Las corrientes existencialistas surgen en la Europa de entreguerras como respuesta a la crisis espiritual y material de la poca, de un mundo desgarrado que se describe como un callejn sin salidas, absurdo; pero tambin de la rebelin contra l, para darle un sentido, un significado ntimo y personal que sirva como tabla de salvacin. Dentro de estas tendencias podemos sealar a: Heidegger (relacin con la fenomenologa), Jaspers (existencialismo testa, en relacin a trascendencia), Sartre (existencialismo ateo), G. Marcel (existencialismo cristiano), Merleau Ponty, etc. Tambin podemos considerar dentro de estas corrientes existencialistas a pensadores como Unamuno, Nietzsche, Proust, Kafka, Camus, Rilke, etc. Las fuentes principales del existencialismo son Kierkegaard y la fenomenologa de Husserl. Los filsofos existencialistas tienen desconfianza en la razn (final del optimismo ilustrado), y desarrollan un mtodo fenomenolgico, partiendo de la existencia humana tal como se da. A pesar de la heterogeneidad del existencialismo, hay unos rasgos comunes (ncleos): 1. Prioridad de la existencia sobre la esencia. El ser humano no tiene esencia (naturaleza) que lo determine sino existencia como posibilidad, un proyecto abierto que cada uno habr de ir construyendo para definir su propio modelo de hombre. 2. Valor del sujeto singular. El ser humano es original, nico e irrepetible, un ser concreto, singular, capaz de preguntarse a s mismo por su existencia. 3. La existencia es eleccin: libertad y responsabilidad. Como hemos visto, el ser humano no tiene esencia, ha de definirse y construirse, y esto significa que la existencia humana es libertad de eleccin, distintas posibilidades. Pero esta libertad tambin se traduce en responsabilidad, no valen excusas, aquello que escojamos ser responsabilidad exclusivamente nuestra. En esta eleccin el hombre est slo, no puede recurrir a normas, ni a preceptos. Esta falta de orientacin y de razones, este proyecto abierto que es la vida, propicia que la vida humana parezca absurda y carente de sentido, y eso produce angustia. Uno de los autores existencialistas ms importantes es Jean Paul Sartre (1.905 1.980).

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A-7. Explica el significado que tiene la expresin de Sartre el ser humano est condenado a ser libre Qu opinas al respecto? A-8. Qu se desprende, segn Sartre, de la libertad del ser humano ? (Responsabilidad y compromiso, angustia y miedo, mala fe, autenticidad). A-9. Describe lo que es la situacin de la libertad para Sartre. Cmo condiciona esa libertad? Para Sartre el ser humano es absolutamente libre? A-10. Razona por qu el existencialismo de Sartre conduce al atesmo. A-11. Formas de existencia inautntica en la actualidad? 4. La Hermenutica. Gadamer. A-12. Trabajo: la hermutica y sus mtodos. 5. La escuela de Frncfort. A-13. El progreso industrial, ha llevado consigo un progreso en valores humanos? A-14. Las utopas sociales, son necesarias? O carecen de sentido? A-15. Investiga. La Escuela de Frankfurt: qu es, autores principales, objetivos, concepto de teora crtica, crtica a la racionalidad tecnolgica, la industria cultural y su papel en las sociedades tecnolgicas. Valoracin personal. A-16. Escuela de Francfort: J. Habermas (1.929). Investiga algo sobre su obra y su teora de la accin comunicativa. A-17.Explica los principios fundamentales de la tica comunicativa de Habermas. Realiza una valoracin. La tica dialgica: una tica de consenso. tica comunicativa.
- Del universalismo kantiano al llamado universalismo dialgico. - De la racionalidad moral monolgica a la racionalidad dialgica. - tica procedimental porque no busca contenidos de las normas morales y jurdicas, sino procedimientos para declararlas vlidas. Este procedimiento es el dilogo y consenso. - Para que la norma a la que se llega despus del consenso o dilogo sea correcta debe ser universalizable de manera que todos los afectados por esa norma y participantes en el discurso la acepten libremente. Las normas se aceptan por todos no porque satisfaga los intereses de la mayora o de un individuo sino porque satisface a intereses universalizables, es decir, susceptibles de ser aprobadas racionalmente por cualquier persona que estuviera dispuesta a dialogar y razonar, dejando de lado sus intereses particulares. - El acuerdo no ser el producto de un pacto estratgico entre individuos (cada uno persigue sus metas individuales) sino de una accin comunicativa en la que los participantes se aprecian recprocamente como interlocutores igualmente facultados para el dilogo y en la que se tienen en cuenta los intereses de todos. - Las normas deben ser el fruto de un dilogo en igualdad de condiciones, de una comunicacin libre de dominio en la que cada uno pueda expresar libremente su opinin, sin privilegios comunicativos ni coacciones, sin manipulaciones. Hay que llegar a intereses universalizables mediante ese dilogo. (Todos satisfechos y no satisfechos?) - Tiene la ventaja de adaptarse a las exigencias de una sociedad democrtica que se rige por valores formales y es compatible con las diferentes orientaciones presentes en esas sociedades pero tiene el inconveniente de ser muy abstracta y de no ofrecer orientaciones concretas para los problemas morales (aborto,). - Este procedimiento de legitimacin de las normas morales se extiende a las normas jurdicas. Para Habermas carece de sentido separar moral de derecho (Kant), pues ambos tienen como objetivo resolver los conflictos humanos y restablecer o recomponer la intersubjetividad o la interaccin humana rota.

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LAS FILOSOFAS. Siglo XX. AMPLIACIN Y DESARROLLO - Helene von Druskowitz (1.856-1.918): Conoci a Rilke y a Nietzsche; aunque termin por rechazar la obra de Nietzsche. Defensa del feminismo. Pesimismo radical y ataque contra el hombre (macho) y contra el cristianismo. - Virginia Woolf (1.882 1.941) que defiende la declaracin de guerra de la mujer contra un sistema social que margina al sexo femenino de la instruccin, el trabajo y la independencia personal. (Viaje al exterior, Tres guineas) - Simone de Beauvoir (1.908 1.986), literata y filsofa existencialista optimista, compaera intelectual y afectiva de Sartre. Activista poltica, defensora de los derechos de la clase obrera y de las mujeres. (El segundo sexo, La mujer rota) - Hannah Arendt (1.906 1.975), filsofa postkantiana, Sobre la revolucin, La desobediencia civil, Teora del juicio poltico). - Luisella Battaglia (Biotica). - Simone Weil (1.909 1.943): profesora y despus obrera socialista. En su lucha contra el fascismo viaja a Espaa durante la Guerra Civil. Al final de su vida se produce en ella cierta conversin religiosa hacia el cristianismo originario aunque realiza una fuerte crtica al poder de la Iglesia Catlica. Entre sus obras La condicin obrera, Opresin y libertad, Intuiciones precristianas. - gnes Heller (Desde el Marxismo a la racionalidad comunicativa y la preocupacin por la historia y la tica.) En Espaa destacan: - Concepcin Arenal (1.820-1.893), preocupada por mejorar la educacin moral de la mujer y mejorar la situacin de las mujeres marginadas. La mujer del porvenir. - Emilia Pardo Bazn (1.851-1.921), dedicada a la literatura y la filosofa. La educacin del hombre y la mujer. - Mara de Maeztu, Elena Fortn y Mara Lejarraga, destacaron en filosofa, poltica, literatura y defensa del feminismo. - Teresa Claramunt (1.862-1.931), libertaria revolucionaria que fund un grupo anarquista de trabajadoras de la rama textil; reclam el reconocimiento de la dignidad del trabajo femenino y defini a la mujer trabajadora como esclava del esclavo por su situacin de tener que trabajar fuera del hogar y adems hacerse cargo del trabajo domstico y el cuidado de los hijos. - Clara Campoamor (1.888-1.972), abogada y poltica liberal defendi el sufragio femenino en las cortes republicanas, igual que Carmen Burgos (1.878-1.932), profesora y escritora. - Margarita Nelken (1.896-1.968), feminista y comunista; y Victoria Kent (1.898 1.974), abogada y diputada socialista, se oponan a conceder de manera inmediata el voto a la mujer por considerar que an no estaban preparadas y que su sometimiento a la iglesia les llevara a un voto conservador contrario a la Repblica. ( ) - Dolores Ibrruri (La Pasionaria, 1.895-1.989), lder comunista, sindicalista y diputada durante la II Repblica, vuelve a la poltica espaola en 1.977 tras el exilio posterior a la guerra civil. El nico camino, una autobiografa. - Federica Montseny (1.905-1.994), libertaria y sindicalista (CNT), fue la primera mujer europea que alcanz el rango de ministro (ministra de Sanidad y Asistencia Social del gobierno de la II Repblica entre 1.936 1.937). Defensa del anarquismo o democracia socialista. Considera al feminismo un movimiento intil porque cree que la emancipacin de la mujer y la del hombre van unidas. La mujer, problema del hombre. - Victoria Camps, Celia Amors, Amelia Valcrcel, Adela Cortina, Esperanza Guisn, y Mara Teresa Lpez de la Vieja Torre, peocupadas sobre todo por temas de tica. - Mara Zambrano (1.904 1.991), discpula de Ortega y Gasset.

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UNIDAD 14

JOHN RAWLS

A-1. T crees que hay que compensar las desigualdades sociales? A-2. Describe el contexto histrico - cultural y filosfico de John Rawls. Realiza esquema.

1. CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO.


John Rawls (1.921 2002), Estados Unidos. Estudio en la universidad de Princeton. Profesor de Filosofa poltica en Harvard entre 1964 y 1995. Durante la Segunda Guerra Mundial presenci las secuelas del bombardeo de Hiroshima. Retorna a Princeton para obtener el doctorado en filosofa moral. Participa en un programa de la Universidad de Oxford (Inglaterra), recibiendo influencias liberales de Isaiah Berln y H.L.A. Hart. Despus de volver a Estados Unidos estuvo como profesor asociado en la Cornell University (Ithaca, Nueva York), y en 1.964 se incorpora a la Universidad de Harvard. Del contexto histrico cultural del siglo XX podemos destacar que tras la I Guerra Mundial se produce la Gran Depresin en 1.929, se desarrollan los sistemas totalitarios de Alemania, Italia y URSS; se produce la II Guerra Mundial (1.939 1.945), y tras ella una poltica de bloques, por un lado el bloque occidental de democracias liberales liderado por Estados Unidos y Europa Occidental (OTAN), por otro el bloque del Este liderado por la URSS con sistemas de comunismo autoritario (Pacto de Varsovia). La guerra fra y la carrera de armamentos genera tensiones que estallan en Corea, Cuba, Vietnam y Afganistn (1.978). En 1.945 se funda la ONU y en 1.948 aprueba la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en un consenso entre Estados Unidos y la Unin Sovitica. Las democracias occidentales desarrollan el Estado de Bienestar en el contexto del Estado social y democrtico de derecho para contener al comunismo. El mundo est dividido entre pases enriquecidos y pases empobrecidos, muchas veces mediante el colonialismo econmico y la deuda externa. Tambin hay una contraposicin entre la falta de libertad en los pases comunistas y la falta de solidaridad en los pases capitalistas. En Francia se inicia el Mayo del 68 que supone una subversin contra la alienacin en un sistema dominado por los medios de formacin de masas y la promocin del consumismo. Es un movimiento contracultural que consigue cierto resurgimiento del movimiento obrero, y se extiende desde Francia a otros pases de Europa y Amrica. La situacin poltica mundial cambia con la cada del muro de Berln (1.989), la unificacin de Alemania (1.990) y la descomposicin de la URSS en 1.991, que supone el final de las dictaduras comunistas y la desintegracin del Pacto de Varsovia. Otras tensiones permanecen, como el conflicto entre Palestina e Israel, y aparecen nuevos escenarios de conflicto en frica, Amrica Latina (Nicaragua, 1979) y el Golfo Prsico (Kuwait 1991, Afganistn 2.001, Irak 2.003). Se desarrolla una gran revolucin tecnolgica en medicina (ingeniera gentica), comunicaciones (radio y televisin, Internet), transporte (cohetes espaciales, llegada a la luna en 1.969), energa (nuclear). Hay un cambio en el modelo cientfico con las aportaciones de Einstein (Teora de la relatividad) y Planck (fsica cuntica). Aparecen distintas corrientes artsticas de vanguardia: expresionismo, futurismo, cubismo, dadasmo, surrealismo y el arte abstracto. Domina la actividad artstica como impulso vital. Hay una popularizacin del arte, la msica y la ciencia. La actual era de la globalizacin es un intento de generalizar el sistema occidental (capitalismo y democracia liberal) por todo el mundo, priorizando la razn econmica sobre la tica y la poltica, ampliando las desigualdades econmicas y generando tensiones sociales y polticas.

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En el contexto filosfico tenemos que decir que a lo largo del siglo XX se desarrollan diversas corrientes filosficas como la Fenomenologa, la Hermenutica, el Neopositivismo y la Filosofa Analtica, el Estructuralismo, y en la segunda mitad del siglo XX destacan: - El Existencialismo o filosofa de la existencia para quien el hombre no tiene esencia que lo determine sino existencia en la que ha de determinarse a s mismo con absoluta libertad y responsabilidad. Destacan J.P. Sartre, A. Camus y G. Marcel. - La Escuela de Frankfurt que desde un revisionismo marxista estudia las posibilidades del marxismo y del socialismo como alternativa a los problemas humanos y sociales planteados en las sociedades tecnolgicas del siglo XX, rechazando la versin marxista de la Unisn Sovitica (capitalismo de estado y dictadura). Desarrolla la llamada Teora crtica que intenta ofrecer un anlisis global sobre la realidad teniendo en cuenta tanto las dimensiones tericas, prcticas y pragmticas de los seres humanos. Estos pensadores estudian las sociedades tecnolgicas: formas de integracin social y las clases sociales, la racionalidad tecnolgica, el papel de la industria cultural. Destacan Horkheimer, Marcuse, Adorno, y en una segunda generacin Appel y Habermas que propone una tica dialgica basada en el consenso. - En filosofa de la ciencia destacan Kuhn (las revoluciones cientficas), Popper y Lakatos (Falsacionismo) y Feyerabend (anarquismo epistemolgico y democratizacin de la ciencia). - La Filosofa Posmoderna que se desarrolla en el ltimo tercio del siglo XX donde destacan Vattimo o Derrida, que considera que el proyecto ilustrado de la razn ha fracasado, y ahora la tarea de la filosofa es reconocer que lo que caracteriza a los tiempos actuales es la multiplicidad, la pluralidad cultural y la mezcla de diversas formas de ver el mundo; apostando por un relativismo que nos recuerda a la filosofa sofista. No hay razn universal como proclamaron los ilustrados, sino racionalidades parciales, adems de impulsos, deseos, es el llamado pensamiento dbil que favorece una tica individualista para nufragos. La posmodernidad nos propone recuperar al individuo frente a las ideologas de pertenencia y las cosmovisiones (verdades absolutas), repotenciar el aliento laicista, el pensamiento crtico y la razn prudencial propios de la multiculturalismo actual y del desarrollo democrtico. - El neocontratualismo, como nueva teora del contrato social que surge en el siglo XX y que recupera la figura del contrato para explicar la legitimidad del poder poltico en un contexto donde el individualismo ha debilitado la conciencia comunitaria. Adems de Rawls, destaca Robert Nozick que siguiendo a Friedman hace una crtica tanto del socialismo como del modelo liberal-social (estado de bienestar) y a las teora de la justicia de Rawls, defiende una primaca de los derechos individuales (ilimitado de propiedad) y no cree justificado el sacrificio de unos a favor de otros. El tambin llamado libertarismo propugna un estado mnimo capaz de proteger los derechos individuales mediante el monopolio legal y moral de la violencia. Tambin Jrgen Habermas que sita como base del contrato un proceso de formacin democrtica de una voluntad racional donde confluyen la voluntad de todos mediante un consenso o dilogo libre de dominio (situacin ideal de habla). Racionalidad dialgica. La filosofa de Rawls, a caballo entre la tica y la poltica, supone una bsqueda de la justicia en una situacin de naufragio de las grandes cosmovisiones sociales que aparecen desde la Ilustracin intentando sintetizar lo mejor de las tradiciones liberales que ponen nfasis en las libertades individuales y las tradiciones socialistas que destacan el valor de la igualdad. Obras: Teora de la Justicia (1.971), El Liberalismo Poltico (1.993), El derecho de gentes (1.999), La Justicia como equidad. Una formulacin. (2.002)

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A-3. Qu es para ti la justicia? La justicia, se basa en dar a todos por igual, o dar ms a quin por razones personales o sociales ms lo necesita? A-4. Explica la filosofa poltica de Rawls.

4.1. Segn Rawls, cul es el origen de las desigualdades sociales? 4.2. Qu pretende Rawls con su teora? 4.3. Cmo interpreta Rawls el contrato social? 4.4. Explica los dos principios de justicia de la teora de la justicia de Rawls. 4.5 Explica el principio de compensacin de la teora de la justicia de Rawls. 2. LA FILOSOFA DE RAWLS: PENSAMIENTO TICO POLTICO.
El pensamiento de Rawls se sita en el centro de la reflexin poltica de nuestro tiempo pues trata de estudiar y dar soluciones al mbito de la filosofa poltica cuyo objetivo siempre ha sido definir qu es la justicia y proponer, a partir de ella, modelos de organizacin de nuestra sociedad. De hecho, la primera obra de filosofa poltica, la Repblica de Platn, se subtitula sobre la justicia. As pues la filosofa poltica no es sociologa: no describe cmo es la sociedad, sino que propone cmo debe organizarse una sociedad para ser justa. La filosofa tico poltica de Rawls (liberalismo solidarista) aparece en sus obra Teora de la justicia (1.971), donde aparecen los dos principios de la justicia, Liberalismo Poltico (1.993), donde intentar estudiar las posibilidades de que una sociedad basada en esos principios de justicia perdure, y donde aparecen las ideas de consenso entrecruzado y la razn pblica (la razn comn de todos los ciudadanos); y La justicia como equidad. Una reformulacin, (2.002), donde hace correcciones parciales, aclaraciones y extensiones pero sin modificar sustancialmente sus ideas anteriores. Las propuestas de Rawls encajan en sociedades democrticas o estados democrticos sociales de derecho pues en ellos se dan las condiciones para que puedan desarrollarse sus principios de justicia. Rawls defiende el liberalismo poltico que es una filosofa poltica que tiene su padre en John Locke y afirma que todos los seres humanos nacen libres e iguales y son sujeto de derechos y libertades que el Estado tiene que garantizar y respetar. Para nuestro autor el nico lugar donde se puede conseguir el objetivo del liberalismo poltico es en las democracias liberales. Estas democracias liberales tienen dos caractersticas. En primer lugar, se da el pluralismo razonable que es el hecho de que entre los ciudadanos de estas democracias existen diversas doctrinas polticas, religiosas, filosficas y morales (pluralismo) pero, para Rawls, es razonable, es decir, que ninguna de esas creencias pueden imponerse a las dems ni usarse para impedir el consenso sobre los principios bsicos que deben regular la convivencia entre los ciudadanos. La segunda caracterstica de las democracias liberales es la soberana popular, es decir, el poder que puede ejercer de forma legtima el Estado sobre los ciudadanos est justificado porque los ciudadanos como cuerpo colectivo otorgan de forma libre y voluntaria el poder al Estado (el poder lo tiene el pueblo). Segn Rawls, estas dos caractersticas plantean un problema de legitimidad poltica. Se puede resumir de la siguiente manera: Cmo es posible una sociedad justa y estable entre ciudadanos libres e iguales, que no dejan de estar profundamente divididos por doctrinas religiosas, filosficas y morales razonables? Rawls intenta solucionar este problema con el principio liberal de legitimidad. Este principio dice que el poder poltico es legtimo cuando es ejercido de acuerdo con una constitucin, cuyas esencias seran aceptadas por todos los ciudadanos. Adems, Rawls cree que en cuestiones

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de justicia bsica todos los ciudadanos aceptaran la intervencin del Estado para garantizar la igualdad equitativa de oportunidades. Para llegar a este acuerdo, Rawls presupone una razn pblica y considera que los ciudadanos son razonables (tienen la capacidad de desarrollar e intentar poner en prctica una concepcin del Bien Comn) y racionales (tienen la capacidad de entender las normas y leyes que hayan decidido respetar entre todos y de actuar en consecuencia con ello). Nuestro autor considera que los ciudadanos deben compartir unos principios de justicia y son capaces de llegar a acuerdos sobre ellos y respetarlos para convivir en sociedad. Rawls piensa que las leyes concretas y no slo las esencias constitucionales que se formulen en un estado deben hacerse por consenso (participacin poltica de la ciudadana.) Las insuficiencias del neoliberalismo que deja a un lado la realidad brutal de las desigualdades sociales conducen a Rawls al universalismo de la Ilustracin, principalmente kantiano: slo puede haber democracia si los ciudadanos, ms all de sus ideas e intereses particulares, pueden consensuar principios aceptados por todos que faciliten la convivencia en un pluralismo razonable. Para Rawls las injusticias sociales nacen de que unos ciudadanos se aprovechan de otros por su posicin de privilegio. Si queremos saber qu normas gobernarn una sociedad justa tenemos que imaginar una sociedad sin privilegios, con justicia. Pero, cmo conseguir una sociedad justa? Es la igualdad estricta un principio de justicia? Se deben permitir desigualdades en una sociedad justa? Rawls reconoce que cierto grado de desigualdad en la distribucin de la riqueza puede ser necesario para permitir que todos vivamos mejor, aunque esto no significa que toda forma de desigualdad deba ser aceptada. Pero, cules son las formas de desigualdad que podemos considerar aceptables? Y cules son las formas de desigualdad que en ningn caso deberamos admitir? Cmo decidir lo que es justo? Qu es la justicia? Qu principios de justicia deben regir en las sociedades democrticas? Cul es el procedimiento para llegar a un consenso justo sobre los principios que van a regular la convivencia en una sociedad? Desde una concepcin poltica de la justicia (un concepto de justicia asociada a las estructuras sociales), Rawls reelabora la teora de contrato social intentando dar una solucin al enfrentamiento que se plantea en las sociedades democrticas entre libertad e igualdad intentando reconciliarlas. En la lnea de Kant concibe el contrato social como un pacto fundacional, imparcial y razonable. En ese pacto que otorga legitimidad al poder poltico, se establecen los principios de justicia que han de regir la estructura de la sociedad y los procedimientos y criterios que hay que seguir para aplicar esos principios. El primer problema que se le plantea es determinar en qu situacin deben estar los participantes en el acuerdo fundacional para poder elegir en condiciones ptimas de racionalidad y sentido moral. Una vez rechazada la solucin del egosmo racional por falta de sentido moral, adopt una posicin anterior a toda situacin concreta, una posicin cuasitranscendental desde la que superar el egosmo racional: el velo de la ignorancia. El velo de la ignorancia o situacin original se produce cuando los que realizan el acuerdo desconocen el lugar de cada uno en la sociedad, sexo, raza, la clase y el estatus social, profesin, las dotes naturales, inteligencia, salud, tendencias psicolgicos e, incluso, el plan de vida personal y la concepcin del bien de cada uno. Segn Rawls la ignorancia produce imparcialidad para elegir principios de convivencia universales vlidos para todos y para siempre. Vemos por tanto en Rawls una teora de la justicia entendida como imparcialidad y equidad (lo justo es aquello que es exigible a cualquier ser racional que quiere vivir moralmente.) S suponemos que desean tener unos bienes primarios (libertades, oportunidades, ingresos, bases sociales del autorrespeto), (porque las personas deberan racionalmente desearlos y tenerlos cuantos ms mejor); que deciden en circunstancias de

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justicia: entre la escasez y la abundancia, no en situaciones de escasez terrible o guerra,; pensando que los principios de eleccin racional deben producir decisiones fsicamente y lgicamente posibles; y sabiendo que no hay segunda oportunidad (si la cosa va mal.) El velo de la ignorancia hace posible adoptar una nocin de justicia procedimental. La posicin original de quienes realizan el pacto aseguran unos principios de justicia en los que se garantiza la cooperacin social de forma muy superior a como la hubiera garantizado el criterio de utilidad que surge del egosmo individualista. Segn Rawls, si uno no sabe si va a ser ms rico que los otros, o ms inteligente, es razonable que adoptar una postura de maximin: maximizar el mnimo, es decir, maximizar la posicin o beneficio de los menos afortunados o menos aventajados, o dicho de otra manera, minimizar los riesgos de las posiciones menos favorecidas de la sociedad (correr el mnimo riesgo.) Esta idea se opone al utilitarismo (maximizar expectativas, maximizar felicidad general). Rawls resume esta idea diciendo que tenemos que disear las instituciones de base de la sociedad bajo el supuesto de que nuestro lugar ser asignado por nuestro peor enemigo. (Ejemplo: enfermo con amnesia de su situacin personal En qu sociedad querra vivir: con qu principios de justicia?) Qu sera racional escoger? Segn Rawls, los participantes en un pacto fundacional, personas racionales y libres, desde la situacin imaginaria de velo de la ignorancia, escogeran unos principios de justicia equitativa para regular la forma de gobierno y la convivencia social garantizando una mayor cooperacin social entre los ciudadanos de una sociedad democrtica. Este pacto fundacional es hipottico y no histrico. Veamos estos principios tal como aparecen en La justicia como equidad. Una reformulacin (2.002). 1) Cada persona tiene el mismo derecho irrevocable a un esquema plenamente adecuado de libertades bsicas iguales que sea compatible con un esquema similar de libertades para todos. Conocido como principio de libertad o ciudadana se encarga de la distribucin del bien primario de la libertad y tiene dos pretensiones: igualdad y maximizacin de las libertades bsicas (votar y postularse a cargos de eleccin, libertad de pensamiento y expresin, libertad personal frente a la opresin psicolgica o agresin fsica; derecho a la propiedad personal, derecho a no ser objeto de detencin arbitraria, etc. (no incluye derecho de propiedad de medios de produccin). Estas libertades bsicas son requisito para logar la realizacin de cualquier proyecto de vida y condicin necesaria para la dignidad personal. Las libertades bsicas son un bien fundamental para el ciudadano y no se pueden violar, aunque si pueden ser limitadas en beneficio de otra libertad fundamental (por ejemplo, mandar a un individuo a prisin para asegurar la integridad fsica o la vida de los dems). La prioridad de las libertades fundamentales en el orden institucional es un asunto extremadamente importante, pero tambin ser necesario decidir cmo se van a distribuir las oportunidades y los recursos materiales entre los miembros de la sociedad. Deberemos dejar que este asunto se resuelva solo, por el libre intercambio entre los individuos, o debemos asignar a las instituciones polticas alguna funcin redistributiva? El segundo principio nos permite resolver este problema. 2) Las desigualdades sociales y econmicas tienen que satisfacer dos condiciones: en primer lugar, tienen que estar vinculadas a cargos y posiciones abiertos a todos en condiciones de igualdad equitativa de oportunidades; y, en segundo lugar, las desigualdades deben redundar en un mayor beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad (el principio de diferencia). Este segundo principio (llamado de diferencia) establece las dos condiciones que han da darse

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para que las desigualdades sociales y econmicas sean admisibles en una sociedad justa: - De manera general cuando van asociadas a puestos, cargos y tareas que suponen un beneficio para todos (todas las personas salen ganando), pero estos puestos y cargos deben estar abiertos a todos en igualdad equitativa de oportunidades (incentivo al esfuerzo de algunos en beneficio de todos pero en igualdad equitativa de oportunidades). - Y de manera concreta, cuando benefician a los menos favorecidos o menos aventajados. El principio de diferencia formula una idea de justicia equitativa. En este caso la equidad equivale a un reparto desigual de los bienes bsicos, que debe favorecer siempre a quienes se encuentran en peor situacin, es decir, en desigualdad de condiciones por causas econmicas, fsicas e intelectuales. El Estado debe garantizar que una persona con una posicin social y econmica inferior a otra pueda hacer efectivos sus derechos y libertades iguales, as como realizar su propio plan de vida si su mrito y esfuerzo se lo permiten. Para ello deber conceder ciertas ventajas a estas personas en forma de becas, exenciones fiscales, para favorecer la igualdad equitativa de oportunidades. Esta idea no supone slo la ausencia de impedimentos legales o formales para optar a cualquier cargo o posicin social sino favorecer una igualdad real de oportunidades concediendo ventajas a los desfavorecidos, sobre todo, segn Rawls en la educacin para favorecer que todas las clases sociales puedan estar representadas en todas las profesiones y cargos de la sociedad. Qu principio tiene ms valor y es prioritario en caso de conflicto entre principios? Estos principios se complementan con lo que Rawls llama dos reglas de prioridad: 1. Prioridad de la libertad segn la cual el primer principio (libertad) es previo al segundo. La libertad ha de garantizarse antes que la igualdad en caso de que compitan entre s. 2. Prioridad de la justicia sobre el bienestar en el segundo principio de justicia. La igualdad equitativa de oportunidades es previa al principio de diferencia. Esta prioridad significa que, al aplicar un principio (o al ponerlo a prueba en casos difciles), asumimos que los principios previos estn plenamente satisfechos. Rawls intenta resolver el problema de la justicia distributiva desde una concepcin poltica de la justicia como equidad que presupone una distribucin de bienes igual entre todos los ciudadanos; a menos que una distribucin desigual de alguno o de todos, produzca ventajas a los menos favorecidos. La prioridad de la libertad es absoluta, slo cabe admitir restricciones para conseguir la misma libertad para todos. Estos bienes son a los que aspira el individuo para calificar su vida como digna y acorde con su sentido de la justicia. El principio de diferencia est relacionado con el principio de compensacin. Este principio afirma que las desigualdades inmerecidas requieren compensacin, y dado que las desigualdades de nacimiento y de dotes naturales son inmerecidas, habrn de ser compensadas de algn modo. As, el principio sostiene que con objeto de tratar igualmente a todas las personas y de proporcionar una autntica igualdad de oportunidades, la sociedad

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tendr que dar mayor atencin a quienes han nacido en las posiciones sociales menos favorables. La idea es compensar las desventajas contingentes en direccin a la igualdad. El primer principio es de estricta igualdad y el segundo de desigualdad permitida. El primero se aplica a las estructuras y garantas constitucionales de los sistemas polticos y jurdicos; y el segundo al funcionamiento de los sistemas sociales y econmicos mediante polticas tributarias y regulando el funcionamiento de la seguridad social, el empleo, la educacin, prestaciones sociales, etc. Aunque para el liberalismo hay prioridad de los derechos y libertades individuales sobre la reduccin de las desigualdades sociales y econmicas. Esta justicia de principios universales ha de ir acompaada de un soporte institucional de carcter democrtico, pues solamente este trasfondo democrtico puede asegurar un reparto equitativo de los bienes bsicos dentro de una sociedad. Desde la posicin original se elabora una constitucin (libertades bsicas), y se hacen unas leyes que aseguren los principios de igualdad de oportunidades y de diferencia, aplicndose esas leyes a casos particulares por jueces y magistrados. Un sistema democrtico debe tener un marco de igual libertad poltica para todos los ciudadanos, alentar la participacin y discusin poltica, hacer leyes justas, corregir desequilibrios, desarrollar un sistema de impuestos justo, impedir la acumulacin de riqueza (poder) El pensamiento de Rawls se sita en las llamadas ticas procedimentales donde lo importante es dilucidar el procedimiento para decidir que norma es correcta. Aqu estn autores como Appel y Habermas (tica del consenso). Estas ticas procedimentales tienen proyeccin en situaciones morales y polticas en las que hay que dilucidar sobre lo justo (el bien).

Rawls est considerado como uno de los filsofos polticos ms importantes del siglo XX por su contribucin a la filosofa poltica. Su doctrina tico - poltica sigue siendo la de mayor difusin, relevancia y presencia en el debate de las ideas polticas contemporneas, aunque algunos de sus crticos consideran que su trabajo est muy alejado de la praxis poltica. Rawls intenta coger aspectos del liberalismo (libertades individuales) y del socialismo (valor de la igualdad social), de ah la dificultad de encuadrar sus teoras: liberalismo solidarista, liberalismo moderado, socialdemocracia, postura socialista, social - liberalismo. Tambin ha conseguido rechazos y crticas diferentes. Nozick, desde un liberalismo radical, rechaza las posturas de Rawls porque no cree justificada la limitacin de las libertades individuales, ni que unos ciudadanos se sacrifiquen por otros en la distribucin de recursos propia del estado del bienestar. Nozick observa una contradiccin entre los dos principios de justicia pues el principio de diferencia admite desigualdades que dan lugar a desigualdades de libertad pues a mayor riqueza mayor libertad para hacer. Nozick cree que una supuesta distribucin equitativa no perdurara, sino que con el tiempo habra nuevas diferencias. Nueva distribucin? Propone un estado mnimo, rechaza las restricciones a las libertades individuales (propiedad) y la distribucin de recursos. Rawls considera que Nozick malinterpreta el principio de diferencia, y que el principio de libertad no dice que los individuos deban vivir en absoluta libertad sino que proporciona un esquema de libertades bsicas para todos. Cohen hace una crtica a Rawls porque en su teora hay un reconocimiento de las desigualdades bajo el principio de la diferencia. Algunos sectores del feminismo hacen una crtica de Rawls porque no explica las injusticias y jerarquas inherentes a las relaciones familiares, ni toma en cuenta las injusticias de las relaciones sociales patriarcales y la divisin sexual del trabajo. Desde el socialismo se rechazan las propuestas de Rawls porque concede una primaca absoluta a la

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libertad, y para el socialismo no existe tal primaria absoluta sino que adquiere relevancia la igualdad social.
A-5. Busca y explica ejemplos del principio de diferencia y del principio de compensacin. Qu opinas al respecto? A-6. Investiga sobre lo qu es la discriminacin positiva. Explica algn ejemplo. Opinin. A-7. Qu podemos aprovechar de la filosofa de Rawls? A-8. AMPLIACIN Y DESARROLLO. a) Trabajo sobre Robert Nozick (libertarismo) y compararlo con Rawls. Opinin. b) Trabajo sobre J. Habermas (tica dialgica) y compararlo con Rawls. Opinin. A-9. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: La justicia como equidad. Una reformulacin. a) Colectiva. Conceptos e ideas principales - temticas Elaborar vocabulario. b) Trabajo individual: comentarios de texto tipo selectividad. (2a y 2b de examen). A-10 Valoracin razonada de la actualidad de la filosofa de Rawls, teniendo en cuenta el texto comentado (principios de la justicia). Es la tercera pregunta de la prueba de selectividad.

3.

LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: John Rawls. La justicia como equidad. Una reformulacin. (2.002)

Segunda Parte La idea del liberalismo poltico surge del modo siguiente. Partimos de dos hechos: primero, del hecho del pluralismo razonable, el hecho de que la diversidad de doctrinas comprehensivas razonables es un rasgo permanente de la sociedad democrtica; y, segundo, del hecho de que en un rgimen democrtico el poder poltico es concebido como el poder de los ciudadanos libres e iguales como cuerpo colectivo. Estos dos aspectos dan lugar a un problema de legitimidad poltica. Porque si el hecho del pluralismo razonable caracteriza siempre a las sociedades democrticas y si el poder poltico es en realidad el poder de los ciudadanos libre e iguales, en virtud de qu razones y valores en virtud de qu clase de concepcin de la justicia- pueden los ciudadanos ejercer legtimamente el poder los unos sobre los otros? El liberalismo poltico responde que la concepcin de la justicia debe ser una concepcin poltica. Dicha concepcin, cuando es satisfecha, nos permite decir lo siguiente: el poder poltico es legtimo slo cuando es ejercido de acuerdo con una constitucin (escrita o no escrita), cuyas esencias pueden aceptar todos los ciudadanos, como ciudadanos razonables y racionales que son, a la luz de su comn razn humana. Este es el principio liberal de legitimidad. Es un desideratum adicional el que todas las cuestiones legislativas que conciernen a esas esencias o lindan con ellas, o son altamente divisivas, tambin se resuelvan, en la medida de lo posible, siguiendo directrices y valores que puedan aceptarse de forma similar. En materias de esencias constitucionales, as como en cuestiones de justicia bsica, tratamos de apelar tan slo a principios y valores que todo ciudadano puede aceptar. La esperanza de una concepcin poltica de la justicia es poder formular esos valores: sus principios y valores compartidos hacen que la razn sea pblica, mientras que la libertad de expresin y pensamiento en un rgimen constitucional hace que sea libre. Al proporcionar una base pblica de justificacin, una concepcin poltica de la justicia aporta el marco para la idea liberal de legitimidad poltica. Sin embargo, no decimos que una concepcin poltica

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formule valores polticos que puedan resolver todas las cuestiones legislativas. Esto no es posible ni deseable. Hay muchas cuestiones que las asambleas legislativas deben entender que slo el voto puede decidir, un voto lgicamente influido por valores no polticos. Con todo, al menos respecto de las esencias constitucionales y en cuestiones de justicia bsica intentamos encontrar una base consensuada; siempre que haya aqu acuerdo, aunque sea aproximado, puede mantenerse as lo esperamos- la cooperacin social equitativa entre ciudadanos. Dadas estas cuestiones, nuestro problema es el siguiente: entiendo la sociedad como un sistema equitativo de cooperacin entre ciudadanos concebidos como libres e iguales, qu principios de justicia son los ms apropiados para definir los derechos y libertades bsicos, y para regular las desigualdades sociales y econmicas en las perspectivas de los ciudadanos a lo largo de toda su vida? Estas desigualdades son nuestra principal preocupacin. A fin de hallar un principio que regule esas desigualdades, recurrimos a nuestras ms firmes convicciones razonadas sobre derechos y libertades bsicos iguales, sobre el valor equitativo de las libertades polticas y sobre la igualdad equitativa de oportunidades. Salimos de la esfera de la justicia distributiva en sentido estricto para ver si podemos aislar un principio distributivo apropiado valindonos de esas convicciones ms firmes, toda vez que sus elementos esenciales son representados en la posicin original como un mecanismo de representacin. Este mecanismo est pensado para ayudarnos a decidir qu principio, o principios, seleccionaran los representantes de ciudadanos libres e iguales para regular las desigualdades sociales y econmicas en esas perspectivas globales de vida, cuando asumen que ya estn aseguradas las libertades bsicas iguales y la equidad de oportunidades. La idea aqu es utilizar nuestras ms firmes convicciones razonadas sobre la naturaleza de una sociedad democrtica como un sistema equitativo de cooperacin entre ciudadanos libres e iguales tal como es modelado en la posicin original- para ver si la afirmacin combinada de esas convicciones as expresadas nos ayudar a identificar un principio distributivo adecuado para la estructura bsica, con todas sus desigualdades econmicas y sociales en las perspectivas de vida. Nuestras convicciones sobre los principios que regulan esas desigualdades son mucho menos firmes y seguras; de modo que recurrimos a nuestras ms firmes convicciones en busca de orientacin, all donde falta seguridad y se necesita orientacin. Para tratar de responder a esta cuestin recurriremos a una formulacin revisada de los dos principios de justicia discutidos en la Teora de la Justicia. Ahora deberan rezar as: a) Cada persona tiene el mismo derecho irrevocable a una esquema plenamente adecuado de libertades bsicas iguales que sea compatible con un esquema similar de libertades para todos; y b) Las desigualdades sociales y econmicas tienen que satisfacer dos condiciones: en primer lugar, tienen que estar vinculadas a cargos y posiciones abiertos a todos en condiciones de igualdad equitativa de oportunidades; y, en segundo lugar, las desigualdades deben redundar en un mayor beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad (el principio de diferencia). Como explicar ms adelante el primer principio es previo al segundo; asimismo, en el segundo principio, la igualdad equitativa de oportunidades es previa al principio de diferencia. Esta prioridad significa que, al aplicar un principio (o al ponerlo a prueba en casos difciles), asumimos que los principios previos estn plenamente satisfechos. Buscamos un principio de distribucin (en el sentido ms restringido) operativo en el

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escenario del trasfondo institucional, que asegure las libertades bsicas iguales (incluido el valor equitativo de las libertades polticas) as como la igualdad equitativa de oportunidades. Hasta qu punto sea operativo ese principio fuera de aquel escenario institucional es una cuestin aparte que no consideraremos. 13.2. Antes de continuar, deberamos prestar atencin al significado de la igualdad equitativa de oportunidades. Esta es una idea difcil y no del todo clara; tal vez podamos hacernos idea de cul es su papel si entendemos por qu se introduce, a saber: para corregir los defectos de la igualdad formal de oportunidades las carreras abiertas al talento- en lo que llamamos sistema de libertad natural. En este sentido, se dice que la igualdad equitativa de oportunidades no exige meramente que los cargos pblicos y las posiciones sociales estn abiertas en un sentido formal, sino que todos tengan una oportunidad equitativa de llegar a ocuparlos. Para precisar la idea de oportunidad equitativa decimos lo siguiente: suponiendo que haya una distribucin de dotaciones innatas, los que tienen el mismo talento y habilidad y la misma disposicin a hacer uso de esos dones deberan tener las mismas perspectivas de xito independientemente de su clase social de origen, la clase en la que han nacido y crecido hasta la edad de la razn. En todas partes de la sociedad debe haber aproximadamente las mismas perspectivas de cultura y logro para los que estn similarmente motivados y dotados. Igualdad equitativa de oportunidades significa aqu lo mismo que igualdad liberal. Para alcanzar sus objetivos, deben imponerse ciertos requisitos a la estructura bsica, requisitos ms exigentes que los del sistema de libertad natural. Un sistema de libre mercado debe establecerse en un marco de instituciones polticas y legales que ajuste la tendencia a largo plazo de las fuerzas econmicas a fin de prevenir las concentraciones excesivas de propiedad y riqueza, especialmente aquellas que conducen a la dominacin poltica. La sociedad tambin debe establecer, entre otras cosas, iguales oportunidades de educacin para todos independientemente de la renta de la familia.

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LECTURAS

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Para hacer trabajos de Ampliacin y desarrollo: ideas principales (por captulos), valoracin de esas ideas y valoracin personal de la obra. 1. Sneca, Sobre la felicidad. (Alianza) 2. Jostein Gaarder, El mundo de Sofa. (Siruela) 3. Pedro Gonzlez Calero, Filosofa para bufones. (Ariel) 4. Alain de Botton, Las consolaciones de la Filosofa,(Taurus) 5. Lou Marinoff, Ms Platn y menos Prozac. (Ed. B.S.A.) 6. Lou Marinoff, Preguntale a Platn. (Ed. B.S.A.) 7. Platn, Gua para jvenes. (Lguez) 8. Osho, El dios que nunca fue. (mr) 9. T. Cathcart y D. Klein, Platn y un ornitorrinco entran en un bar (Planeta) 10. Vctor Krankl, El hombre en busca de sentido (Herder Paids) 11. Lpez Campillo y otros, Curso acelerado de atesmo. (Vosa) 12. E. Tierno Galvn. Qu es ser agnstico?. 13. Carlos Fernndez Liria y otros, Educacin para la ciudadana. (Akal) 14. S. Freud, El porvenir de una ilusin. (Alianza) 15. J.P. Sartre, La nusea. (Alianza) 16. A. Camus, El mito de Ssifo. (Alianza) 17. F. Kafka, La metamorfosis. (Alianza) 18. P. Kropotkin, tica. (Tierra y libertad) 19. H. Marcuse, El hombre unidimensional. (Seix Barral). 20. K. Marx y F. Engels, El manifiesto comunista. ( Crtica , Alhambra) 21. Luc Ferry, Aprender a vivir (Taurus) 22. J. Ortega y Gasset, Qu es filosofa? (Espasa Calpe) 23. E. Fromm, El miedo a la libertad. (Paids) 24. E. M. Cioran, Del inconveniente de haber nacido(Taurus), Ese maldito yo. (Tusquets) 25. Gonzalo Puente Ojea, Elogio del atesmo. (Siglo XXI) 26. A. Storr, La agresividad humana. (Alianza) 27. P.J. Proudhon, Qu es la propiedad? (Orbis) 28. M. Bakunin, Estatismo y anarqua. (Orbis) 29. Homero, La Ilada. La Odisea. (Espasa Calape) 30. R. Grave, Los mitos griegos. (Alianza) 31. Digenes Laercio, Los cnicos. (Alhambra). 32. Gorgias, Elogio a Helena 33. Platn, La repblica, Apologa de Scrates. (varias ediciones) 34. Aristteles, tica a Nicmaco. (Gredos, Austral,), Poltica. ( Alianza) 35. Epicuro, Carta a Meneceo y Mximas capitales. (Alhambra) 36. Sneca, Tratados morales. (Espasa) 37. Agustn de Hipona , La ciudad de Dios. (Porra). 38. Toms de Aquino, Suma teolgica. (Espasa) 39. Toms de Aquino, Tratado de la justicia. (Porra). 40. L. Valla, M. Ficino y otros, Humanismo y renacimiento. (Alianza) 41. Maquiavelo, El prncipe. (varias ediciones) 42. Toms Moro, Utopa. (varias ediciones) 43. Descartes, El discurso del mtodo. (varias ediciones) 44. Spinoza, Tratado teolgico-poltico. (Tecnos) 45. J. Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano. Carta sobre la tolerancia. (Tecnos) 46. Voltaire, Cartas filosficas. (Alianza) 47. Rousseau, Del contrato social (Alianza) 48. Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. (Espasa) 49. A. Shopenhauer, Arte del buen vivir. ( Edaf) 50. F. Nietzsche, As habl Zaratustra, El anticristo, Ecce homo, Genealoga de la moral , El ocaso de los dolos. (Alianza) 51. J. Ortega y Gasset, El tema de nuestro tiempo. La rebelin de las masas. (Alianza)