Cybertesis - Uach.cl SDX Uach These Uach 2004 Ffc114c HTML

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UNIVERSIDAD AUSTRAL DE CHILE

Facultad de Filosofa y Humanidades Escuela de Antropologa
El cuerpo vivido desde lo femenino. Experiencias corporales de mu eres en los !alleres del colec!ivo Con"spirando# San!ia$o# %&&'
Tesis para optar al grado de licenciatura en Antropologa. Profesor Patrocinante: Sra. Pa Poblete Escuela de Antropologa.
Susan Ca(e)as Car!es
Valdi ia !"ile #$$%
Con!enido
&. &'T()*+!!&)' &&. ,A(!) TE)(&!)
II."a *un!o de par!ida II."( Visiones en !orno al cuerpo II."c. La dimensi+n su( e!iva del cuerpo
&&&. E'F)-+E TE)(&!).,ET)*)/)0&!)

II."a An!ropolo$,a In!erpre!a!iva - E!no$raf,a II."( Definici+n de nues!ro campo de inves!i$aci+n
&V. T(A'S!(&P!&)' *E /)S ,)*+/)S

IV."a .+dulo /Nues!ro Cuerpo# nues!ro Terri!orio0 Im1$enes - L,mi!es2 Valdivia. IV."( Nues!ro Cuerpo# Nues!ro Terri!orio0 Im1$enes - relaciones. Concepci+n
V. &'TE(P(ETA!&)'ES V&. !)'!/+S&)'ES F&'A/ES

VI."a Dimensi+n su e!iva del cuerpo VI."( Dimensi+n social del cuerpo VI."c La an!ropolo$,a - el es!udio del cuerpo
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I. INTRODUCCION
El cuerpo i ido desde lo femenino. E2periencias corporales de mu3eres en los talleres del !olecti o !on.spirando'ote . 4 Santiago4 #$$56 As "e bauti7ado esta tesis 8ue busc9 introducirse en los elementos socioculturales de g:nero 8ue surgen con el traba3o corporal. ; <Nuestro cuerpo, nuestro territorio6 es el nombre de los m9dulos en donde se reali79 :sta in estigaci9n etnogr=fica4 8ue nos transporta "acia una nue a percepci9n del cuerpo. Entender el cuerpo como un territorio4 significa 8ue nos reencontremos con lo 8ue somos .personas 8ue "abitamos cuerpos. y de paso aceptar 8ue :ste >ltimo marca y sella nuestra identidad. 'o s9lo i imos en un espacio territorial fsico.geogr=fico4 8ue est= a su e7 categori7ado por clases y posiciones sociales. Vi imos en un territorio personal y e2istencial 8ue es nuestro cuerpo4 8uien act>a como el territorio de nadie para marcar las fronteras entre nuestro espacio e2terno social y nuestro espacio interno sub3eti o El cuerpo es4 en definiti a4 nuestra a de cone2i9n entre ambos terrenos. Pero el cuerpo no es una lnea fronteri7a imaginaria4 es un territorio en s mismo4 posee marcas "ist9ricas4 "uellas4 7onas aloradas y sub aloradas4 tiene un rostro 8ue act>a como insignia4 posee relie es4 temperaturas 8ue cambian: es un paisa3e "umano. El cuerpo como tal4 se "a ido infiltrando cada e7 m=s en el discurso social y "a tomado nue os colores y formas. Hay una necesidad por reiluminar este territorio para sacarlo del oscurantismo en 8ue se "a isto en uelto por di ersas instituciones y normas sociales4 8ue "an e3ercido a tra :s de :l su control y dominio +na coloni7aci9n y con8uista territorial sobre los cuerpos 8ue "ist9ricamente "a reprimido las e2periencias corporales de los su3etos4 su3etos 8ue se definen por sus rasgos corp9reos se2uados. Ese es el primer elemento diferenciador y por tanto identitario 8ue nos indica cuales ser=n nuestros comportamientos y posiciones.relaciones en el mundo. A partir de esto . las relaciones de g:nero. es 8ue surge mi in8uietud por conocer 8u: pasa "oy con las e2periencias corporales de mu3eres. Si el se2o es el primer rasgo distinti o4 asumiendo la dualidad asim:trica 8ue esta identificaci9n posee4 entonces el cuerpo est= desde un comien7o delineando nuestros caminos y redes relacionales. Al asumir esto4 surgen mis primeras interrogantes. ? E2isten diferencias en la construcci9n cultural de los cuerpos entre "ombres y mu3eres@ ; si esto fuera cierto ?!9mo i ir=n las mu3eres su territorio corporal@ ? Es posible mediante sus e2periencias corporales4 entender las diferencias de g:nero 8ue elabora4 mantiene y replica la sociedad@. Al momento de pensar el cuerpo como una construcci9n cultural4 el abanico de posibilidades para abarcar la tem=tica se e2pande4 muc"o m=s si nos situamos desde la antropologa. ?!9mo se construye culturalmente el cuerpo en la sociedad@4 ?Es posible llegar a los patrones culturales de una sociedad mediante el estudio de las e2periencias corporales de las personas@ .Finalmente4 ?-u: "a aportado la antropologa al estudio del cuerpo@ ?!9mo puede seguir "aci:ndolo@ Habitamos todo el tiempo en este cuerpo.territorio4 8ue es >nico y personal4 y todas nuestras e2periencias de ida 8uedan inscritas en alguna parte de nosotros. Somos cuerpo y como tal4 la antropologa no puede desprender a sus persona3es de inter:s de sus territorios. 'o se puede despo3ar a los su3etos de su cuerpo para entender sus mecanismos de relaciones4 pensamientos4 creencias4 costumbres4 etc. Todo parte y uel e al cuerpo. Todas las pr=cticas sociales y culturales necesitan cuerpos para reproducirse. Aun8ue pueda parecer un punto de partida materialista4 es necesario entender 8ue el cuerpo es muc"o m=s 8ue un aparato fsico con leyes biol9gicas 8ue sentencian su permanencia4 pues posee distintas dimensiones. Esto es importante de comprender4 ya 8ue cuando "ablamos de cuerpo4 estamos abarcando adem=s de sus componentes fisiol9gicos4 lo relati o a su construcci9n social y por tanto sus rasgos simb9licos.
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A partir de esta refle2i9n territorial y constructi a del cuerpo4 surge el ob3eti o central de este traba3o 8ue busca <&dentificar las pautas culturales de g:nero 8ue afectan directamente a los cuerpos femeninos4 mediante la descripci9n etnogr=fica de los m9dulos de traba3o corporal4 reali7ados por el colecti o !on.spirando.6 Aunto con esto4 "emos determinado dos ob3eti os especficos 8ue nos guiaran en nuestro proceso. El primero busca describir la imagen corporal 8ue las participantes poseen sobre su cuerpo y el segundo busca descubrir c9mo :stas mu3eres reconocen las construcciones sociales e2istentes en torno a su cuerpo durante el traba3o corporal. ,ediante el registro etnogr=fico de los talleres corporales4 podremos dar cuenta de las e2periencias 8ue las participantes obtengan con las di ersas acti idades4 y descubrir cual es la relaci9n con su cuerpo y c9mo construyen su imagen corporal desde su propia intersub3eti idad y las normati as sociales e2istentes en su entorno. Para guiar me3or esta tesis4 se elaboraron distintas "ip9tesis con el fin de llegar a una propuesta antropol9gica para el acercamiento a la tem=tica corporal. /as "ip9tesis son: BC Al reali7ar traba3o corporal4 las mu3eres an identificando las inscripciones culturales 8ue la sociedad demarca en sus cuerpos. Destereotipos4 ideales4 roles im=genes4 actitudes etcC #C ,ediante la descripci9n etnogr=fica de las e2periencias corporales4 es posible indagar sobre las construcciones socioculturales del cuerpo e2istentes en la sociedad. Adoptando estos supuestos4 podemos llegar a plantear la siguiente propuesta de tesis4 8ue sostiene 8ue cada e7 8ue traba3emos desde la antropologa4 con las distintas e2periencias de ida de los indi iduos4 se deben considerar las construcciones sociales e indi iduales relati as al cuerpo4 por8ue forma parte constituti a de su realidad social y sub3eti a. A lo largo de la tesis4 se traba3ar= con una estructura sobre el estudio del cuerpo 8ue considera dos dimensiones4 a saber4 una sub3eti a y otra social. /a primera contempla la relaci9n interna 8ue establecemos con nuestro cuerpo4 basada en nuestras construcciones personales e imaginati as. /a segunda dimensi9n abarca las distintas formas de c9mo se construyen simb9licamente los cuerpos y sus normati as y estimaciones. Estas >ltimas4 an siendo apropiadas por las personas y a modificando su dimensi9n sub3eti a. !arla *onoso D#$$#: E$C utili79 esta tipificaci9n dimensional del estudio del cuerpo4 8ue me parece interesante y de la cual bas: la a8u traba3ada. Ella sostiene4 <En primer lugar4 est= la dimensi9n sub3eti a 8ue plantea el an=lisis de c9mo los su3etos sociales i encian indi idualmente su cuerpo dentro de un sistema social y cultural particular. En segundo lugar4 esta la dimensi9n social 8ue tiene 8ue er con las instituciones y las normas... En tercer lugar tenemos la dimensi9n simb9lica4 8ue se centra en la manera en 8ue el cuerpo o los cuerpos constituyen representaciones cargadas de significado.6 ;o no consider: la dimensi9n simb9lica aparte4 puesto 8ue es parte constituti a de las otras dosF esta inmersa tanto en nuestra sub3eti idad como en los patrones sociales. Para adentrarnos en la dimensi9n sub3eti a del cuerpo4 recurr a una perspecti a psicoanaltica 8ue "a desarrollado con mayor mpetu y profundidad la in estigaci9n sobre la sub3eti idad "umana. *e a8u4 se utili7aron fundamentalmente los registros de /acan .real4 imaginario4 simb9lico. para dar cuenta del proceso de conformaci9n de la imagen corporal 8ue reali7amos internamente. En cuanto a la dimensi9n social del cuerpo4 podemos decir 8ue busca estudiar las distintas formas de construcci9n cultural 8ue se "acen del cuerpo4 partiendo siempre desde el orden normati o 8ue propaga constantemente distintos sistemas simb9licos para reproducir sus estatutos. A8u4 las ideas propuestas por 1ourdieu sobre los mecanismos de reproducci9n de la estructura dominante son rele antes.
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Al traba3ar sobre las e2periencias de las mu3eres4 necesitamos considerar el gran aporte de la perspecti a de g:nero4 8ue da cuenta de la asimetra estimati a sobre los se2os y los cuerpos. /os roles sociales asignados a cada se2o determinan de gran forma las pr=cticas 8ue se deben reali7ar y las responsabilidades 8ue cada cual debe cumplir a partir de su g:nero. Finalmente4 en relaci9n con nuestra metodologa de traba3o4 "ay muc"o 8ue decir sobre los caminos 8ue est= tomando la etnografa "oy en da y desde donde nos posicionamos te9ricamente para describir e interpretar la realidad en estudio. Todas estas perspecti as ser=n re isadas y refle2ionadas en el primer capitulo 8ue contempla el marco te9rico4 donde se comien7a con una re isi9n general de las di ersas isiones sobre el cuerpo para posteriormente adentrarnos en la refle2i9n de la dimensi9n sub3eti a del cuerpo4 luego la dimensi9n social y la importancia de las diferencias de g:nero4 para finalmente terminar con una propuesta integral 8ue aborde el estudio de la tem=tica corporal desde la antropologa. El segundo captulo "ace una re isi9n te9rica sobre nuestra metodologa etnogr=fica y la importancia de la antropologa interpretati a para nuestro inter:s in estigati o. +na e7 aclarados los alcances te9ricos relati os al cuerpo4 se procede a la descripci9n etnogr=fica de los dos m9dulos de traba3o corporal4 reali7ados por el colecti o !on.spirando4 en la ciudad de Valdi ia y !oncepci9n. Ambos grupos de estudio est=n conformados por mu3eres y la tem=tica central es el traba3o con el cuerpo con distintas t:cnicas terap:uticas. !on estos grupos podr: acercarme a las e2periencias corporales de las participantes4 y con ello lograr: responder algunas de mis preguntas iniciales de in estigaci9n4 preguntas 8ue "an actuado como el motor inspirador para lle ar acabo esta tesis 8ue surge como una necesidad personal por conocer4 comprender e interpretar antropol9gicamente la realidad cultural 8ue gira sobre nuestros cuerpos.
II. MARCO TEORICO

II.-a Punto de partida
Antes de comen7ar el ia3e por las distintas perspecti as te9ricas 8ue nos ayudaran en la refle2i9n y comprensi9n del cuerpo como una construcci9n cultural y social4 me parece necesario mencionar desde 8u: estaci9n amos a emprender el rumbo. Es decir4 en 8ue lugar nos "emos puesto el punto de partida y por 8u:. *ado 8ue a lo largo de :sta tesis se "an utili7ado di ersos autores 8ue pueden ser antag9nicos en sus pensamientos y propuestas4 me parece rele ante clarificar me3or en 8ue lugar se los puede situar para comprender 8ue no e2iste contriciones ni obst=culos al traba3ar eclecticamente. !omo todas las clasificaciones y tipologas corren el riesgo de ser limitantes y restricti as4 me parece 8ue la generalidad es una buena formula para de3ar abiertas las puertas clasificatorias. +tili7ar: la propuesta de (oberto !astro D#$$$C para comprender los distintos puntos de inter:s de cada perspecti a social4 considerando de antemano 8ue su propuesta no es la >nica e2istente y 8ue probablemente muc"os autores tengan elementos compartidos de las distintas clasificaciones "ec"as. A partir del soci9logo Ale2ander4 DEn !astro4 #$$$: 5#C 8uien considera 8ue<El problema de la acci9n y el orden social4 son cuestiones centrales de la teora social64 !astro formula un recuadro donde se plantean cuatro aborda3es para el estudio social. /os dos primeros4 centran su inter:s en el orden4 donde se asume la rele ancia 8ue poseen las estructuras sobre los indi iduos y la poca incidencia de :stos >ltimos en la realidad social. <El problema del orden4 se refiere a la naturale7a de las regularidades y los patrones sociales4 y e2ige una definici9n acerca de si los mismos e2isten
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pre iamente a los indi iduos. y por lo tanto los moldean6 D!astro4 #$$$: 5#C Estos enfo8ues tambi:n son denominados colecti istas. Por otro lado4 el problema de la acci9n4 <Se refiere a la naturale7a de los actores sociales y e2ige una definici9n metate9rica acerca de si las conductas de los indi iduos son b=sicamente el resultado de imposiciones e2ternas a ellos o si por el contrario4 los actores sociales cuentan de principio con un margen de libertad y creati idad indi idual para decidir el curso de sus acciones6 D&bidC Estos son denominados enfo8ues indi idualistas. Por lo tanto nos encontramos con una posibilidad de aborda3es te9ricos 8ue contemplen tanto el orden social como la creati idad indi idual 8ue poseen los su3etos. /os racional.indi idualista4 <corresponden b=sicamente a la teora del intercambio dentro de la teora social6 D&bidC /os enfo8ues racional.colecti istas4 tambi:n llamados normati os4 no consideran rele ante la sub3eti idad de los indi iduos4 por8ue <se entiende 8ue la respuesta del actor se puede predecir a partir del an=lisis de su =mbito e2terno6 DAle2ander en !astro4 #$$$: 55C El no racional.indi idualista o interpretati o4 por el contrario4 focali7a su inter:s en el indi iduo mismo y su sub3eti idad4 considerando 8ue es un aspecto libre de influencias e2ternas4 pero dando cuenta del orden social mayor 8ue rodea al su3eto. <!entran su an=lisis en la pretendidamente libre sub3eti idad de los indi iduos4 si bien al costo de ignorar4 en mayor o menor medida4 la e2istencia de un orden social e2terno a los mismos.6 D!astro4 #$$$: 55C ; los enfo8ues no racionalistas colecti istas4 llamados "ermen:uticos4 <constituyen una tentati a de combinaci9n del orden colecti o de los aborda3es normati os con la acci9n creati a y emoti a de los enfo8ues interpretati os6 D&bidC Podemos diagramar el recuadro de la siguiente forma:
*ro(lema de la acci+n GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG racionales no" racionales *ro(lema del orden colec!ivis!as enfo8ues normati os enfo8ues "ermen:uticos individualis!as teora del intercambio enfo8ues interpretati os
En este traba3o estamos muc"o m=s cerca de los enfo8ues interpretati os y "ermen:uticos4 ya 8ue en primer lugar4 traba3amos con e2periencias4 y por tanto con indi iduos y sus sub3eti idades. ; en segundo lugar4 el ob3eti o es describir estas e2periencias para interpretarlas4 e itando la b>s8ueda de patrones uni ersalistas o pautas conductuales generales4 principalmente por8ue se le da alide7 a las e2periencias indi iduales y a nuestro grupo de estudio4 8ue responde a un orden microsocial y4 por tanto4 no resulta posible ensamblar los resultados interpretati os a un orden social mayor. A lo largo de :sta tesis4 se intentara alcan7ar una con3unci9n de ambos aborda3es mediante el enfo8ue "ermen:utico4 entendiendo 8ue :ste busca dar soluci9n a la problem=tica orden.acci9n.4 puesto 8ue <!onstituye una prometedora soluci9n frente al dilema de la total indeterminaci9n social. tpica de los enfo8ues interpretati os cl=sicos. y frente al dilema de la supresi9n de los actores. tpica de los enfo8ues colecti istas.6D&bidC 'os introduciremos en la sub3eti idad del indi iduo4 identificando las formas en 8ue se crea y recrea la imagen corporal a partir del inconciente4 pero siempre en estrec"a relaci9n con la dimensi9n e2terna y social 8ue por medio de m>ltiples mecanismos logra infiltrarse en las pr=cticas de los indi iduos. As4 podemos tratar a grandes rasgos4 identificar 8ue los autores con 8ue se traba39 en el marco te9rico4 responden. en su mayora. a perspecti as m=s indi idualistas y colecti istas no. racionales4 aceptando 8ue en algunos casos4 como /acan o 1ourdieu4 pro ienen de corrientes posestructuralistas y dan cierta prioridad al orden normati o. En el caso de 1ourdieu4 una de sus intenciones te9ricas es precisamente romper con esta constricci9n cl=sica del
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pensamiento social4 buscando con3ugar los enfo8ues estructuralistas y constructi istas4 considerando rele ante a la estructura dominante y a los agentes 8ue por medio de sus relaciones an dando forma al orden normati o. El denomina a estos dos planos ob3eti idad de primer y segundo orden. Podramos continuar con la dicotoma 8ue en uel e a la teora social4 sobre cual es el me3or punto de partida4 si el orden social o el indi idual4 si lo macro o lo micro4 si el agente o la estructura. As mismo4 podemos encontrar un sin fin de clasificaciones 8ue encasillan a los di ersos autores y sus pensamientos. Pero lo 8ue 8uiero de3ar claro4 es 8ue la clasificaci9n e2puesta me parece simple y clarificadora para comprender los puntos de partida 8ue uno utili7a para comen7ar con las refle2iones te9ricas4 teniendo presente los antagonismos y contradicciones 8ue pueden aparecer en el camino refle2i o. Adem=s4 muc"os pensadores sociales siguen con la idea de con3ugar ambos enfo8ues y cada e7 m=s el eclecticismo se "ace latente en los discursos te9ricos. Finalmente4 al "ablar de e2periencia4 debemos definir 8ue entenderemos por ella. Siguiendo con el enfo8ue "ermen:utico4 me parece 8ue podemos encontrar a8u algunas respuestas frente a :ste concepto. En el caso de la antropologa4 nos topamos con el surgimiento de una antropologa de la e2periencia 8ue <Fue desarrollada inicialmente por Vctor Turner4 "acia finales de los aHos setenta. Esta corriente tambi:n tiene influencia de *ilt"ey con su concepto erlebnis o experiencia Ilo i ido a tra :s deI. /a e2periencia tiene cualidades estructurales identificables4 se trata de una estructura procesual comple3a 8ue combina interdependientemente facetas cogniti as4 afecti as y oliti asF no s9lo son datos sensoriales4 sino tambi:n sentimientos y e2pectati as6 D(uano4 sJf.C A8u nos encontramos 8ue la e2periencia abarca al menos dos planos4 a saber4 uno cogniti o ob3eti o y otro afecti o intersub3eti o. /a e2periencia esta contemplada en un momento determinado4 es conte2tual y temporal. Turner da cuenta 8ue las e2periencias est=n cargadas de significados 8ue inciden sobre todos los planos del indi iduo. <Turner encuentra en la antropologa de la e2periencia formas recurrentes de la e2periencia social Idramas socialesI en la estructura de la e2periencia grupal4 donde se replican4 desmembran y recomponen4 silenciosa y erbalmente4 los significados. /os actos "umanos est=n impregnados de significados4 los cuales pueden ser obser ados minuciosamente en lo 8ue sentimos4 deseamos y pensamos6 D&bidC A partir de esto4 "emos elaborado una definici9n m=s simple sobre e2periencia4 y 8ue utili7aremos durante todo este traba3o. <La experiencia es la conjuncin de nuestro mundo interno intersubjetivo y nuestro mundo externo social6. ; el cuerpo4 como mediador de ambos mundos4 es una rica fuente de conocimiento social sobre la e2periencia "umana. Al tener nuestro punto de partida refle2i o claro4 podemos iniciar el recorrido te9rico comen7ando con algunas isiones sobre el estudio del cuerpo. 'uestro siguiente captulo intentar= introducirnos .desde una isi9n general. en las di ersas perspecti as e2istentes en torno a la tem=tica corporal.
II.-b Visiones en torno al cuerpo

Para situarnos en el conte2to del cuerpo entendido como una construcci9n social4 simb9lica y sub3eti a4 es necesario "acer un recorrido sistem=tico por las distintas lneas4 isiones y perspecti as 8ue "an ido desarrollando di ersas concepciones del cuerpo dentro del =mbito de las ciencias sociales. Es muy probable 8ue encontremos m>ltiples discursos referentes al cuerpo y 8ue muc"os de ellos mantengan fuertes contro ersias y antagonismos. Sin embargo4 la idea central de
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este captulo es permitir un acercamiento general a nuestra tem=tica mediante una re isi9n e las isiones m=s recurrentes 8ue sit>an al cuerpo como una realidad "ist9rica y social determinada. +na de las discusiones filos9ficas 8ue ataHe directamente el tema del cuerpo es sin duda la relaci9n dualista concebida entre alma y cuerpo4 8ue sustenta nuestra tradici9n cultural. Si comen7amos por los griegos4 nos encontramos con dos percepciones relati as a este dualismo. +na desde la isi9n platoniana4 donde se promue e una depreciaci9n por el cuerpo en comparaci9n con una ideali7aci9n del alma metafsica llamada m=s com>nmente esencia. Surge la idea del cuerpo como prisi9n del alma. </o 8ue Plat9n reproc"a tanto al aficionado al arte como al apasionado de la cultura fsica es 8ue4 al fi3ar su atenci9n sobre el modelo4 pierde de ista el modelo inteligible al cual toda r:plica debe la gracia 8ue le "a sido conferida6. DAllie7 y Fe"er en 1a74 #$$$: BEC ; la segunda isi9n antag9nica pero igualmente "el:nica4 se centra en el culto al placer por el cuerpoF su admiraci9n y aloraci9n 3ustificadas en el arte de la belle7a y la est:tica. <E2iste la postulaci9n del gobierno del cuerpo por el alma como m=2ima :tica4 y sistemas filos9ficos como el de Arist9teles4 8ue postula al alma como inseparable del mundo natural6 D1a74 #$$$: BKC Al entrar en la edad media4 podemos encontrar la escol=stica como forma de pensamiento filos9fico predominante4 8ue apropiando los ra7onamientos deducti os aristot:licos4 promue e una tensa di isi9n y oposici9n entre un alma di ina e inmortal y un cuerpo mortal y mundano. <Esta promo era celosamente la oposici9n entre un alma inmortal de origen di ino y un cuerpo indeseable4 animal4 procli e a todo tipo de tentaciones y e2cesos.6 D&bidC Por otro lado4 en :sta :poca y "asta el renacimiento4 toda a no se impona la di isi9n total del indi iduo con el cuerpo. /e 1ret9n DBKK$: #KC reconoce4 <En la ci ili7aci9n medie al y renacentista4 el indi iduo no se distingue de la trama comunitaria y c9smica en la 8ue esta inserto4 est= amalgamado con la multitud de sus seme3antes sin 8ue su singularidad lo con ierta en un indi iduo en el sentido moderno6. Esta indi iduaci9n se "ace manifiesta con el surgimiento de la filosofa moderna desde *escartes4 8uien impone el dualismo definiti o 8ue a a marcar por completo la relaci9n del ser "umano con su cuerpo. ,e refiero concretamente a la sobre aloraci9n 8ue se le asigna a la ra79n en desmedro del cuerpo entendido como una m=8uina. En palabras de *escartes: <!onoc por ello 8ue yo era una sustancia cuya total esencia o naturale7a es pensar4 y 8ue no necesita4 para ser4 de lugar alguno ni depende de ninguna cosa material6. DEn 1a74 #$$$: BKC !on este planteamiento4 donde la ra79n pasa a ser el elemento por e2celencia de la e2istencia "umana4 8ue por lo dem=s se incluye como categora del almaF el cuerpo4 asociado s9lo con lo mundano y material4 llega a concebirse como una molestia4 aun8ue adopte la condici9n de m=8uina4 pues a8u el pensar es totalmente independiente del cuerpo y por lo tanto :ste ya no es muy confiable en su percepci9n del medio e2terno. As4 con el pensamiento cartesiano se impulsa4 3unto con otros procesos "ist9ricos 8ue se an desarrollando4 el indi idualismo caracterstico de la ci ili7aci9n moderna. ;a el sentido de identificarse uno mismo s9lo en relacionalidad con los otros y su comunidad se transforma y cada e7 el indi iduo se enfrenta consigo mismo para definirse como talF la singularidad lo absorbe por completo y solo le 8ueda su cuerpo como limite de separaci9n con el mundo. <!on el nue o sentimiento de ser un indi iduo4 de ser :l mismo antes de ser miembro de una comunidad4 el cuerpo se con ierte en la frontera precisa 8ue marca la diferencia entre un indi iduo y otro. /a indi iduaci9n del "ombre se da paralelamente a la desacrali7aci9n de la naturale7a6 D/e 1ret9n4 BKK$: %LC
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El desarraigo corporal en 8ue se posesiona el indi iduo4 lo lle a cada e7 m=s a una concepci9n de su cuerpo como algo a3eno4 e2traHo4 no."umano4 ya no lo siente como parte de s mismoF a"ora s9lo lo posee. El "ec"o de tener un cuerpo y no serlo4 es una base ontol9gica 8ue marca el desarrollo de la modernidad4 ya 8ue con el anatomismo se refle3a un cuerpo.cad= er indigno4 reducible en sus componentes a una isi9n cientfica basada en las matem=ticas4 es decir4 el mecanicismo a a dar cuenta 8ue ya no son los sentidos y las sensaciones formulas de acceder a la erdad4 sino 8ue a"ora lo es >nicamente el aparato matem=tico4 generando finalmente una ruptura entre sentido y realidad. *esde esta perspecti a4 el cuerpo pasa a ser s9lo un ob3eto mec=nico posible de someter a los o3os de la ciencia m:dica. Se podra plantear entonces4 8ue el dualismo mente.cuerpo es un e3e fundamental y funcional de nuestra tradici9n cultural occidental4 8ue "a ser ido para dar sustento a los procesos de indi idualismo y mecanicismo propios de nuestra sociedad racionalista. Sin embargo4 corrientes m=s contempor=neas "an intentado ol er a este punto dualista para reconocer all el factor determinante 8ue impide un a ance epistemol9gico en el conocimiento de lo corporal. Por ello4 se "a tratado de reconsiderar =mbitos perdidos o sub alorados como son las dimensiones sub3eti as4 sociales y simb9licas. Podemos tomar la corriente e2istencialista de ,erleau.Ponty4 DBKML:B$$C 8uien sostiene4 desde la fenomenologa4 8ue el cuerpo es un con3unto de acciones posibles4 es decir4 el cuerpo es un ser.en.el mundo4 ya 8ue se sit>a en el espacio con tareas y situaciones determinadas 8ue le an dando sentido a sus percepciones sensoriales. <El cuerpo es el e"culo de ser.del.mundo4 y poseer un cuerpo es para un i iente conectar con un medio definido4 confundirse con ciertos proyectos y comprometerse continuamente con ellos6 !on estas palabras4 se reconoce la necesidad de eliminar el componente mecanicista de la e2periencia corporal4 al proponer 8ue tanto las percepciones como las sensaciones no funcionan s9lo a partir de estmulos4 y 8ue por tanto4 el indi iduo no act>a >nicamente como un su3eto pasi o frente al mundo. &ncluso se sostiene 8ue no e2iste un lmite fronteri7o entre el cuerpo y el mundo4 sino 8ue al contrario de lo 8ue se plantea en la filosofa moderna4 <'o "ay lmite entre el cuerpo y el mundo4 ambos son un >nico y mismo te3ido 8ue ,erleau.Ponty llama la carne6 D1ernard4 BKMN: MLC *esde esta isi9n se podra establecer una suerte de intercorporeidad4 buscando retomar las concepciones pre ias al desarrollo de la modernidad4 donde el cuerpo era parte del ser y no una aplicaci9n. Por otro lado4 nos encontramos con el desarrollo del psicoan=lisis 8ue tiene un inter:s central en la relaci9n cuerpo.psi8ue. ;a desde la psi8uiatra se iene promo iendo un cuerpo 8ue rebasa lo fisiol9gico al indagar en las concepciones del cuerpo sub3eti o y simb9lico. Se plantea 8ue </o caracterstico del enfo8ue psicoanaltico del cuerpo estriba en 8ue rompiendo con el punto de ista del bi9logo4 s9lo encara ese cuerpo como un fantasma producido por lo imaginario y significado por un lengua3e6 D1ernard4 BKMN: BBBC Es decir4 se reconoce tanto la dimensi9n sub3eti a e inconsciente de la relaci9n entre el su3eto y su cuerpo4 as como tambi:n los componentes simb9licos y significantes 8ue an dando forma a la imagen corporal 8ue cada uno posee sobre s mismo. En el fondo4 el psicoan=lisis intenta introducirse en el mundo 8ue a m=s all= de lo i ido concientemente por el cuerpo isi9n fenomenol9gica. sumergi:ndose en nuestros imaginarios y fantasmas originarios de la infancia 8ue se de3an entre er por medio del lengua3e. Por eso4 <Para el psicoan=lisis no "ay una realidad corporal mas all= de los significantes 8ue ponen en escena a los ob3etos fantasmas de nuestro deseo. En sntesis4 el cuerpo es un te2to6 D&bidC
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Hoy en da la tem=tica del cuerpo se "a masificado y sin duda se "a di orciado de su comprometedora relaci9n con la biomedicina. *istintas lneas y corrientes "an ido desarrollando inno aciones en las formas de acceder a las epistemologas relati as a lo corporal y se "an ido acercando tanto a las dimensiones sub3eti as como sociales4 8ue an reconceptuali7ando la noci9n de cuerpo simb9lico. 'o es posible nombrar a8u cada una de ellas4 pero s creo importante mencionar los procesos 8ue 1a7 D#$$$C reconoce como esenciales para comprender el inter:s por el cuerpo en nuestra sociedad capitalista4 a saber4 la emergencia del feminismo4 la degradaci9n ecol9gica4 el desarrollo de la medicina y el auge de la isi9n mercantil del cuerpo. Estos procesos nos refle3an finalmente4 8ue los fen9menos sociales e "ist9ricos marcan por sobre todo a las concepciones socioculturales 8ue los indi iduos mantienen y reproducen con relaci9n a su cuerpo. Hasta a"ora nuestra re isi9n se "a centrado b=sicamente en las corrientes 8ue "an partido desde el cuerpo y el indi iduo para acerarse a su realidad y conocimiento. la fenomenologa4 el psicoan=lisis. pero e2iste tambi:n toda una epistemia 8ue surge desde el mundo e2terno y por tanto social 8ue condiciona las pautas y patrones de la relaci9n corporal 8ue establecen las personas en la ida cotidiana. Se "abla entonces del cuerpo como una construcci9n cultural y social4 8ue carece de una realidad propiaF el cuerpo e2iste en la medida 8ue la sociedad le asigna alores y significados acordes con sus cosmo isiones y ontologas. <*ecamos como parado3a fundamental 8ue lo define4 el cuerpo es un entorno natural pero est= a su e7 socialmente constituido. Al mismo tiempo4 la cultura muestra en todos sus aspectos las consecuencias de nuestra corporeidad. Es decir4 cuerpo y cultura se implican mutuamente.6 D1a74 #$$$: KKC *esde esta perspecti a y retomando los procesos nombrados4 podemos identificar 8ue con el feminismo se asienta el debate sobre las construcciones sociales relati as a los se2os y por tanto a los cuerpos4 reconociendo c9mo :stas construcciones mantienen cargas al9ricas asim:tricas. Por su parte4 la degradaci9n ecol9gica refle3a la preocupaci9n por la super i encia tanto del ser "umano como de su entorno 8ue ataHe directamente su campo corporal. !on el desarrollo tecnol9gico de la medicina y su masificaci9n social4 Daun8ue en distintas condiciones y oportunidadesC se produce un mayor mane3o de conocimiento en relaci9n con el cuerpo y la salud. Finalmente la fetic"i7aci9n del cuerpo difundido en los medios de comunicaci9n4 donde se promue en cuerpos ideali7ados como una mercanca ficticiamente posible de alcan7ar. ,enciono estos procesos familiares 8ue probablemente no son los >nicos e2istentes en nuestra sociedad4 para dar cuenta 8ue acercarse a la tem=tica del cuerpo es acercarse tambi:n a la cultura y sus patrones4 =mbito de rele ancia para la antropologa4 y por tanto plantear la idea del cuerpo como mediador cultural entre nuestro mundo interno y e2terno4 implica abarcar coincidentemente toda nuestra e2periencia 8ue est= condensada en lo 8ue apre"endemos desde la dimensi9n social y las representaciones 8ue mantenemos de :stas en nuestra dimensi9n sub3eti aF y todo se manifiesta simb9licamente por medio del lengua3e. <El lengua3e "a introducido el cuerpo al mundo simb9lico4 lo "a constituido en un c9digo 8ue mediar= sus posibilidades de e2periencia4 de conocer4 sentir y e2perimentar4 y "a ordenado el intercambio social "asta en sus m=s ntimos detalles.6 D&bidC (econocemos 8ue el cuerpo no es s9lo un fen9meno natural biol9gico 8ue mantiene una dimensi9n interna inconsciente 8ue le a dando significado4 sino 8ue tambi:n posee un importante componente social. 'o es in enci9n el "ec"o 8ue cada cultura le atribuye al cuerpo un sentido y significante 8ue lo sit>a dentro de la estructura social. </as representaciones del cuerpo y los saberes del cuerpo son tributarios de un estado social4 de una isi9n de mundo y dentro de :sta >ltima4 de una definici9n de la persona. El cuerpo es una construcci9n simb9lica4 no una realidad en s mismo.6D/e 1ret9n4 BKK$: B5C
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Etnol9gicamente nos encontramos con distintas manifestaciones del cuerpo en culturas no. occidentales. Por mencionar solo algunas4 los !anacos en ,elanesia mantienen una relaci9n uni ersal entre su cuerpo y el mundo4 posicion=ndose del espacio natural y egetal para definir su propia corporeidad. A8u se manifiesta indiscutiblemente la interrelacionalidad y la intercorporeidad. </a e2istencia del canaco es la de un lugar de intercambios en el seno de una comunidad en la 8ue nadie puede ser caracteri7ado como indi iduo. El "ombre s9lo e2iste por su relaci9n con el otro. El cuerpo no es una frontera4 un =tomo4 sino el elemento indiscernible de un con3unto simb9lico. 'o "ay aspere7as entre la carne del indi iduo y la carne del mundo6.D&bidC Por su parte4 ,ary *ouglas DEn 1ernard4 BKMN: BE5C en referencia a los ritos de contaminaci9n4 sostiene 8ue la estructura social no se sustenta sin la estructura corporal 8ue conser a la cultura. <Es imposible interpretar correctamente los ritos referentes a los e2crementos4 si se ignora 8ue el cuerpo es un smbolo de la sociedad y 8ue el cuerpo "umano reproduce en pe8ueHa escala las potencias y peligros 8ue se atribuyen a la estructura social.6 El cuerpo es en gran medida el referente 8ue conecta a las estructuras sociales con las representaciones sub3eti as 8ue los indi iduos apropian4 reproducen y transforman de su cultura. Es decir4 no podemos negar ni muc"o menos ignorar 8ue es a8u4 precisamente en la e2periencia corporal4 donde amos arraigando todos los patrones y normas culturales 8ue recibimos y 8ue nos an definiendo4 acomodando y determinando en el espacio de las relaciones sociales. +n e3emplo concreto para e2plicitar esto4 es c9mo en cada sociedad e2isten par=metros 8ue establecen el contacto fsico entre las personas. En algunas partes un saludo de mano es m=s o menos aceptado 8ue un saludo de beso o cada uno es apropiado para ciertas situaciones y conte2tos. *e igual forma los sentidos. En algunas partes el odo es el sentido por e2celencia4 no as la ista 8ue predomina en nuestra sociedad occidental. As mismo4 las aloraciones est:ticas 8ue se mantienen sobre el cuerpoF en algunas 7onas rurales la gordura en los niHos es muestra de buena salud y alimentaci9n4 no as en otras partes 8ue ese mismo niHo considerado sano puede ser catalogado de obeso. En fin4 podramos seguir con una e2tensa lista de e3emplos4 aspecto 8ue nos re ela un nue o elemento del fen9meno corporal: su car=cter multidimensional. !omo plantea 1a74 D#$$$: B$$C <El plano de la e2periencia sensorial D8ue distingue la percepci9n a distancia4 es decir4 el registro de fen9menos <fuera6 del cuerpo y las sensaciones del cuerpo mismoC4 el aspecto del mo imiento o motricidad en general4 el tema del placer todo el campo de la sensualidad y se2ualidad4 .los estados patol9gicos o de pri aci9n4 la e2periencia del dolor4 el asunto de la secreciones y desec"os corporales4 la apariencia4 los gestos4 la utili7aci9n del espacio D o pro2:miaC y as sucesi amente.6 Sin embargo4 nuestro inter:s se focali7a fundamentalmente en comprender c9mo la sociedad esta arraigada en nuestro cuerpo. Por eso es indispensable ir despo3=ndonos del indi idualismo 8ue asumimos como propio para ir descubriendo 8ue somos seres en relacionalidad constante y 8ue estamos m=s moldeados por nuestro entorno de lo 8ue realmente creemos estar. !omo dice 1ernard4 DBKMN: BM#C </a sociedad4 en irtud de su mirada y los alores 8ue proyecta4 modela nuestra forma corporal y nuestra e2presi9n corporal. (:stanos a"ora preguntarnos si la sociedad no a a>n m=s all= y no in ade la totalidad de nuestro cuerpo4 con lo 8ue le conferira una estructura social y lo ele ara a la categora de mito cultural6 Para profundi7ar m=s en esta lnea de conocimiento 8ue se acerca al cuerpo desde lo social4 es indispensable considerar el tema del poderF poder social 8ue se e3erce sobre los indi iduos a tra :s del cuerpoF sobre todo en el cuerpo asociado con su se2o. Todos sabemos 8ue en alg>n momento la se2ualidad pasa a con ertirse en un tema legalF se formulan normas y sanciones a determinadas conductas 8ue ataHen directamente nuestra relaci9n con el cuerpo se2uado. Foucault DBKMM: B$BC desarrolla muy bien este tema y reconoce4 </a relaci9n negati a entre el poder y se2o4 no establece relaci9n ninguna sino de modo negati o: rec"a7o4 e2clusi9n4 desestimaci9n4 barrera4 y a>n ocultaci9n o m=scara. El poder nada <puede6 sobre el se2o y los placeres4 sal o decirles noF si algo produce4 son ausencias o lagunasF elide elementos4 introduce discontinuidades4 separa lo 8ue esta unido4 tra7a fronteras.6
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As4 nos encontramos con determinadas instituciones sociales. educaci9n4 familia4 Estado. 8ue est=n dedicadas a la regulaci9n y mantenci9n de la se2ualidad construidaF se2ualidad "ec"a ciencia. Se sostiene la idea 8ue el conocimiento sobre la se2ualidad nos iba a acercar al conocimiento de nosotros mismos como seres "umanos y por tanto las e2plicaciones en torno a nuestro se2o se fundaron principalmente en la isi9n biologista 8ue dio paso a la naturali7aci9n de los cuerpos y sus comportamientos. Es decir4 las caractersticas diferenciadoras atribuidas a cada se2o fueron adoptadas como un fen9meno socialmente natural 8ue nada poda "acer sino reproducir y mantener dic"o conocimiento. ; es precisamente en esta naturali7aci9n4 8ue 1ourdieu DBKKE: #BC pone su inter:s. </a di isi9n entre los se2os parece estar <en el orden de las cosas64 como se dice a eces para referirse a lo 8ue es normal y natural4 "asta el punto de ser ine itable: se presenta a un tiempo4 en su estado ob3eti o4 tanto en las cosas Den la casa por e3emplo4 con todas sus partes se2uadasC como en el mundo social y4 en estado incorporado4 en los cuerpos y en los "=bitos de sus agentes4 8ue funcionan como sistemas de es8uemas de percepciones4 tanto de pensamiento como de acci9n6. Por lo tanto4 la influencia 8ue el aparato social e3erce sobre nuestra percepci9n en torno al cuerpo y la se2ualidad4 responde a mecanismos de poder 8ue le asignan alores dismiles a un se2o frente a otro. ; la parado3a de esta sumisi9n y relaci9n dominante se basa en 8ue el se2o dominado responde casi inconscientemente .o naturalmente. a las e2igencias e2puestas en los patrones culturales relati os a su conducta se2ual. Se produce as una iolencia simb9lica 8ue permite reproducir el sistema asim:trico de aloraci9n social y de paso delimita los roles sociales de cada se2o influyendo en su propia percepci9n sobre s mismo como su3eto 8ue posee un cuerpo marcado.cargado por caracteres se2uales. <; siempre "e isto en la dominaci9n masculina4 y en la manera como se "a impuesto y soportado4 el me3or e3emplo de a8uella sumisi9n parad93ica4 consecuencia de lo 8ue llamo la iolencia simb9lica4 iolencia amortiguada4 insensible4 e in isible para sus propias ictimas4 8ue se e3erce esencialmente a tra :s de los caminos puramente simb9licos de la comunicaci9n y del conocimiento4 o m=s e2actamente4 del desconocimiento4 del reconocimiento o4 en ultimo t:rmino4 del sentimiento.6 D&bidC Esta relaci9n de poder y dominaci9n se sustenta adem=s en la predominancia del discurso androcentrico en la sociedad4 8ue se disfra7a igualmente de naturalidad implcita. 1ourdieu da cuenta de ello. </a fuer7a del orden masculino4 se descubre en el "ec"o de 8ue prescinde de cual8uier 3ustificaci9n: la isi9n androc:ntrica se impone como neutra y no siente la necesidad de enunciarse en unos discursos capaces de legitimarla.6D&bidC Para ir sinteti7ando este captulo4 podemos decir 8ue las di ersas corrientes de pensamiento 8ue se "an preocupado del cuerpo pueden ser consideradas en algunos casos antag9nicas. Pero desde mi parecer4 e2isten al menos dos lneas 8ue son m=s bien complementarias 8ue e2cluyentes4 pues permiten obtener una isi9n global de la tem=tica del cuerpo. Al considerar tanto la parte interna y sub3eti a del cuerpo4 8ue pone en e idencia c9mo se construye la imagen corporal 8ue cada uno mantiene sobre su propio cuerpo4 nos permite entender c9mo la sociedad y el medio e2terno4 es decir4 la dimensi9n social4 puede afectar4 influir y "asta determinar dic"a imagen sub3eti a. Adem=s4 lo simb9lico e2presado fundamentalmente en el lengua3e4 act>a como un "ilo conductor entre las otras dos dimensiones social y sub3eti a. permitiendo un acercamiento integral de la e2periencia corporal. Tal como dice 1ernard DBKMN: BEKC <'uestro cuerpo no se confunde ni con su realidad biol9gica en cuanto organismo4 ni con su realidad imaginaria en cuanto fantasma4 ni con su realidad social en cuanto configuraci9n y pr=ctica de la cultura6. *ado 8ue nuestro inter:s esta puesto sobre la imagen corporal de las mu3eres4 es fundamental reconocer c9mo los patrones culturales y sociales 8ue an conformando los roles de g:nero4 est=n insertos en la dimensi9n sub3eti a 8ue cada una de ellas posee y a partir de a"4
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re elar c9mo "oy en da se siguen consolidando ciertos discursos androc:ntricos relati os al comportamiento se2ual 8ue ataca directamente la imagen del cuerpo femenino. En el siguiente captulo entraremos con mayor profundidad en la dimensi9n sub3eti a del cuerpo4 tomando fundamentalmente el psicoan=lisis y los registros lacanianos. real4 imaginario4 simb9lico. 8ue nos ayudaran a acercarnos4 desde el lengua3e4 a la sub3eti idad femenina y por tanto a la comprensi9n de su imagen corporal.
II.-c. La dimensin subjetiva del cuerpo

Antes de partir con este tema4 me parece de ital importancia ad ertir 8ue el acercamiento 8ue intentar: lle ar a cabo sobre algunas isiones psicoanalticas sobre el cuerpo4 busca esencialmente "acer efecti o el traba3o interdisciplinario considerado una "erramienta efica7 en nuestros das4 asumiendo con ello las posibles carencias conceptuales o de profundidad en el mane3o te9rico. Al traba3ar con el cuerpo desde las ciencias sociales4 no resulta muy f=cil ser e2cluyentes con corrientes 8ue "an dado pasos importantsimos en este =mbito4 tarea 8ue el psicoan=lisis lle a a an7ada por sobre otras disciplinas4 entre ellas4 la antropol9gica. A pesar de las icisitudes personales en la introducci9n "acia :sta corriente desde la antropologa4 lo 8ue busco rescatar de sobremanera son los registros 8ue manifiestan la conciencia psicoanaltica de la sub3eti idad4 a saber4 lo imaginario4 lo real4 y lo simb9lico pro enientes de /acan. Pero anterior a ellos4 creo necesario indagar sobre dos conceptos relati os al cuerpo 8ue ayudan a entender un poco me3or el acercamiento "acia esta dimensi9n sub3eti a de lo corporal. Es3uema e Ima$en corporal Para empe7ar4 podemos reconocer la e2istencia de una di ersidad de 9pticas relati as a lo corporal dentro del mundo psicol9gico4 pero consideraremos s9lo estos dos aspectos rele antes 8ue nos ayudan en la introducci9n sobre el estudio del cuerpo. Partiendo con el es8uema corporal4 podemos decir 8ue alude principalmente a la relaci9n 8ue se establece entre el indi iduo y su entorno. En algunas partes se "abla de psicobiologa4 pues corresponde a todas a8uellas manifestaciones corporales 8ue responden a procesos b=sicos del medio ambiente y de nuestras necesidades biofisiol9gicas. A8u se incluye la percepci9n4 los sentidos4 nuestras posturas y mo imientosF nuestro cuerpo como e"culo de cone2i9n con el mundo4 etc. <El es8uema corporal se estructura mediante el aprendi7a3e y la i encia del cuerpo en las dimensiones de la realidadF es producto de la e2periencia del cuerpo en el mundo fsico De2periencia sensorial4 muscular4 9seaC y depende de la integridad del organismo. Es el sustrato biol9gico del e2istir4 en principio el mismo para todo indi iduo6 D*olto en 1a74 #$$$: %BC El es8uema corporal es la primera forma 8ue tenemos de acercarnos a la realidad o mundo e2tereocepti o4 y nuestros 9rganos sensoriales poseen un rol protag9nico en este proceso. /a percepci9n como sentido y mecanismo intrnseco de conocer lo circundante4 nos conduce .desde la fenomenologa. a plantear 8ue nuestro cuerpo es un puente 8ue nos conecta y nos permite estar en el mundo. <El es8uema corp9reo es finalmente una manera de e2presar 8ue mi cuerpo es. del.mundo6 D,erleau.Ponty4 BKML: BBEC E2iste una primera apro2imaci9n sobre el es8uema 8ue lo sit>a como algo a priori4 con caracteres est=ticos y pree2istentes. Pero luego4 se reconoce el dinamismo relacional entre es8uema y mundo. Oallon sostiene 8ue el es8uema corporal <Es un todo din=mico 8ue puede ariar con las relaciones del ser respecto de s mismo4 respecto de los dem=s y respecto de los ob3etos. Prefiere pensar en una urdimbre de relaciones cambiantes entre el espacio postural y el espacio circundante6DEn 1ernard4 BKMN: LKC
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Este dinamismo entre el cuerpo y su entorno4 tambi:n nos muestra c9mo e2iste un componente emocional y afecti o 8ue potencia las relaciones. </a conciencia del cuerpo se desarrolla en funci9n de ese sost:n fundamental 8ue son las personas 8ue lo rodean y de una sensibilidad fundamentalmente t9nica 8ue le abre a una relaci9n primiti a de intercambio con el mundo6 DOallon en 1a74 #$$$: 5%C Por eso4 se "abla 8ue el es8uema corporal posee una carga afecti a 8ue gua sus acciones y define sus proyectos4 y 8ue en el fondo4 sit>a al indi iduo en un espacio de intercone2i9n e intercorporeidad. ,erleau.Ponty4 sostiene 8ue adem=s de nuestra cone2i9n corporal con el mundo en t:rminos motrices4 perceptuales y simb9licos Dlengua3eC4 poseemos una a>n mayor 8ue nos entrecru7a con los otros y sus cuerpos4 los otros 8ue tambi:n son parte del mundo y 8ue se mantienen interactuando en :l mediante su propia e2periencia corporal. Adem=s de 8ue uno es cuerpo y reconoce otros4 los otros tambi:n nos reconocen como seres corp9reos4 gener=ndose un proceso mutuo de sentirse obser ado y ser al mismo tiempo obser ador del otro. <Es precisamente mi cuerpo el 8ue percibe el cuerpo del otro y encuentra en :l4 como una prolongaci9n milagrosa de sus propias intenciones4 una manera familiar de tratar con el mundoF en adelante4 como las partes de mi cuerpo forman con3untamente un sistema4 el cuerpo del otro y el mo son un >nico todo4 el an erso y re erso de un >nico fen9meno4 y la e2istencia an9nima4 de la 8ue mi cuerpo es4 en cadamomento4el estigio4 "abita en adelante estos dos cuerpos a la e76. D,erleau.Ponty4 BKML: 5NLC En otras palabras4 <ambos cuerpos constituyen un >nico y mismo te3ido 8ue ,erleau.Ponty llama metaf9ricamente <la carne6 y en el 8ue el cuerpo 8ue siente y el cuerpo sentido son como el re :s y el derec"o.6 D1ernard4 BKMN:MLC Esta cone2i9n corporal llega m=s all= para ,erleau.Ponty4 al sostener 8ue uno se instala en el cuerpo del otro y ice ersa por8ue somos seres abiertos 8ue nos comunicamos corporalmente a tra :s de la e2presi9n4 los mo imientos4 los sentidos4 gestos4 etc.4 asumiendo finalmente 8ue <'o "ay corporeidad simple4 sino 8ue "ay <intercorporeidad66 D,erleau Ponty en 1ernard4 BKMN: MLC As4 podemos comprender 8ue el es8uema corporal abarca un =mbito in"erente del ser "umano 8ue nos permite situarnos en el mundo como seres corporalesF seres 8ue partimos desde el propio cuerpo para acercarnos al entorno y a los dem=s. 'uestras relaciones est=n totalmente impregnadas de nuestra condici9n e2istencial corp9rea4 isi9n fenomenol9gica 8ue ,erleau.Ponty desarroll9 y 8ue "emos intentado mencionar4 sabiendo la comple3idad mayor 8ue esta corriente filos9fica posee. /a segunda lnea denominada imagen corporal4 es el terreno propio del psicoan=lisis4 ya 8ue lo 8ue importa a8u es la relaci9n del indi iduo y su cuerpo con su sub3eti idad inconsciente. Sinteti7ando las nociones de Sc"ilder sobre imagen corporal4 1a7 D#$$$: 5#C dice: </a imagen corporal seria una representaci9n Den parte conciente y preconciente y en parte inconcienteC del cuerpo propio4 8ue tiende a adoptar una estructura como unidad4 y es construida desde la ida pulsional D8ue arma una anatoma fantasm=ticaC y desde la e2periencia perceptual y cultural Dmediadas a su e7 por la din=mica libidinalC a la e7 8ue esta su3eta a un proceso permanente de transformaci9n.6 A partir de esta definici9n4 nos guiaremos para adentrarnos en el mundo de la imagen corporal traba3ada desde el psicoan=lisis. /o primero es remontarse a principios del siglo pasado y
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las ideas freudianas en torno al cuerpo. Surge el cuerpo libidinal4 cargado de e2citaciones se2uales y deseos de placer y dolor. <Freud dice 8ue i imos nuestro cuerpo desde nuestra m=s tierna infancia como pulsi9n se2ual o libido di ersificada ya por la fuente de e2citaciones4 ya por su finalidad.6 D1ernard4 BKMN: B$LC Entonces4 comprendemos el cuerpo como un mapa plasmado de 7onas er9genas 8ue an siendo significadas por el lengua3e. *esde la infancia4 se a desarrollando el proceso de reconocimiento o descubrimiento del cuerpo como algo aut9nomo 8ue nos perteneceF lentamente nos diferenciamos del cuerpo de nuestra madre para encontrarnos con nuestro propio espacio corporal. El <estadio del espe3o6 propuesto por /acan es clarificador a este respecto. </acan percibe en ella el comien7o de un proceso afecti o de identificaci9n 8ue "abr= de gobernar todas las relaciones del niHo consigo mismo y con los dem=s4 es decir4 toda su e2istencia6 D1ernard4 BKMN: B#KC Por lo tanto4 desde pe8ueHos4 amos configurando nuestra imagen corporal a partir de nuestras e2periencias de placer y dolor4 o me3or dic"o4 satisfacci9n yJo frustraci9n de la libido. Este cuerpo er9geno4 esta fuertemente marcado por nuestra relaci9n materna 8ue constituye la base edpica para nuestras futuras relaciones libidinales. /os distintos estmulos 8ue "ayamos obtenido desde esta etapa an a incidir en nuestra imagen corporal futura4 principalmente con los fantasmas originados en nuestro imaginario. Tal como lo e2plica 1a74 D#$$$: LKC <!on la noci9n de <fantasmas originarios64 Freud pretendi9 llamar la atenci9n sobre ciertas estructuras uni ersales 8ue aparecan como organi7adores de la ida fantasm=tica. Serian tres: escena originaria4 castraci9n y seducci9n. Ellas configuran el campo del <comple3o de Edipo6. 'o entrare en la e2plicaci9n del proceso edpico4 por8ue no nos compete en este momento4 pero si es importante mencionarlo por la rele ancia de los fantasmas infantiles sobre la construcci9n de la imagen corporal. Estas tres estructuras an a dar cuenta de los enigmas de la existencia 8ue corresponden al origen del indi iduo4 el origen de la diferenciaci9n se2ual y la se2ualidad respecti amente. Esta e2plicitaci9n nos permitir= comprender entonces 8ue </as estructuraciones imaginarias 8ue el psicoan=lisis llama fantasmas est=n profundamente ancladas en el cuerpo er9geno a tra :s de su "istoria4 y por consiguiente4 en la constituci9n se2uada del su3eto6. D&bidC El cuerpo er9geno alude directamente a nuestras e2periencias de placer y deseo4 8ue son recreadas por nuestro mundo imaginario y son significadas mediante lo simb9lico por el lengua3e. Es decir4 nuestro cuerpo entendido como er9geno4 no podra manifestarse m=s 8ue mediante smbolos 8ue se e2presan por el lengua3e 8ue constituye el mediador entre el mundo de los deseos y fantasmas imaginarios4 y nuestras 7onas er9genas de placer se2ual. <El cuerpo4 en cuanto fuente y 9rgano de placer4 es inscripci9n de nuestro lengua3e y nuestro lengua3e significa la e2periencia del cuerpo y tiene su ra7 en ella.6.D1ernard4 BKMN: B%#C !on esto4 entendemos 8ue el lengua3e es el responsable de dar significaci9n a nuestra e2periencia er9gena del cuerpo y 8ue dentro del psicoan=lisis no puede concebirse cuerpo y lengua3e como separados4 ya 8ue e2iste el cuerpo por8ue e2iste el lengua3e. As4 la imagen corporal se demarca por la "istoria personal de cada su3eto correspondiendo a una sinteti7aci9n de nuestra e2periencia corporal emocional. Es decir4 nuestra e2periencia como seres corp9reos esta fuertemente cargada de caracteres simb9licos y afecti os 8ue nos impiden desligarnos de esa condici9n e2istencial: somos cuerpo y toda nuestra ida esta marcada4 cru7ada y determinada por ello. A8u se comprende la fenomenologa e2istencial de ,erleau.Ponty4 aun8ue el psicoan=lisis priori7a el lengua3e como >nica forma en 8ue la e2periencia corporal se manifiesta en el mundo. En otras palabras4 mantenemos una conciencia corporal por8ue tenemos la capacidad de e2presar
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mediante lo simb9lico esa facultad4 y todos nuestros deseos y fantasmas imaginarios emergen inconscientemente en nuestros discursos. Por eso 1a7 D#$$$: BBC dice4 </os seres "umanos somos esencialmente su3etos de lengua3e4 pero le3os de ser dueHos de nuestro discurso4 al "ablar decimos m=s y otras cosas de las 8ue creemos estar diciendo. En otras palabras4 consideramos el discurso como a pri ilegiada para la e2ploraci9n de la sub3eti idad.6 El cuerpo desde los registros de Lacan /a imagen corporal puede entenderse desde la l9gica de los tres registros lacanianos4 a saber4 lo simb9lico4 lo real y lo imaginario. !omo ya "emos isto4 el punto de partida para traba3ar el cuerpo desde el psicoan=lisis es la conformaci9n del cuerpo er9geno4 se2uado y deseante ya e2istente desde nuestra infancia m=s inmediata. Por ello4 es muy importante </a comprensi9n de un cuerpo "umano construido por el lengua3e4 marcado por la se2ualidad y "abitado por fantasmas 8ue asedian nuestros deseos inconscientes.6D1a74 #$$$: N#C Es decir4 a8u el acercamiento al cuerpo no se da desde su relaci9n con el entorno y mundo e2terno4 sino 8ue m=s bien se impulsa la idea de un cuerpo 8ue e2iste s9lo por las construcciones imaginarias e2presadas en lengua3e y 8ue ya pro ienen de nuestras e2periencias er9genas y libidinales primarias4 Dcontacto maternoC 8ue responden a nuestro inconsciente. ; el "ec"o 8ue cada uno posea una imagen corporal propia4 dependiendo de las di ersas e2periencias libidinales4 es 8ue se "ace posible entender c9mo el psicoan=lisis logra adentrarse en el mundo de la sub3eti idad. Para profundi7ar en los registros propuestos por /acan4 y 8ue en el fondo ayudan a la comprensi9n de la conciencia sub3eti a corporal4 amos a definir lo real4 lo imaginario y lo simb9lico a partir de di ersos autores 8ue citan y "ablan de /acan. Pero anterior a ello4 amos a pincelar algunas nociones y conceptos b=sicos para comprender me3or de donde pro ienen estos registros. Antes 8ue nada resulta fundamental reconocer la relaci9n e2istente entre /acan y la lingPstica estructural de Saussure4 pues es desde a" 8ue parte su estudio del inconsciente4 3unto con lo ya reali7ado por Freud. (ecordemos 8ue /: i.Strauss4 .desde la antropologa. tambi:n es un precursor de la aplicaci9n te9rica de la lingPstica estructural en la in estigaci9n de la sociedad y la cultura. Este autor4 8ue en muc"os lugares es considerado el pilar de la corriente estructuralista4 toma de Saussure b=sicamente la primaca del lengua3e sobre el su3eto y su articulaci9n en los significados. <!orresponde a /: i.Strauss el retomar la intenci9n de las in estigaciones de Saussure. Su c:lebre introducci9n al te2to QAntropologa estructuralQ DBKMMC4 nos propone abordar un ob3eto como la antropologa considerando 8ue tiene un car=cter de sistema4 en el 8ue ninguno de los elementos puede ser modificado sin alterar al otro. Esto obliga a ser cuidadosos y estudiar la estructura problem=tica en su mismo terreno4 sin "acer 8ue descienda a otros ni eles fsicos4 8umicos o biol9gicos. Esta es4 sin duda4 una ruptura en el campo epistemol9gico y constituye la orientaci9n general 8ue define la corriente 8ue se eti8ueta como estructuralismo6'oteB. A"ora bien4 /acan adopta algunos elementos principales del estructuralismo Levistrosseano en su estudio del inconsciente 8ue me parece importante mencionar. !omo reconoce 1obadilla D#$$#C <El resumen de las QLas estructuras elementales del parentescoQ DBKEBC "ec"a por su amigo /acan DBKMKC4 nos muestra los principio b=sicos de la apro2imaci9n estructuralista, sinteti7=ndola en tres puntos: Tras la apariencia4 lo tangible4 se oculta una l9gica interna: la estructura. /a in estigaci9n te9rica4 desdeHando la e2periencia inmediata4 es el medio de acceso a dic"as estructuras
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El m:todo estructuralista de in estigaci9n se inspira fielmente en los modos adoptados por la lingPstica estructural.6 En cuanto a este >ltimo punto4 podemos establecer 8ue /acan reconoce 8ue el su3eto es un su3eto de lengua3e4 est= inmerso y preso en :lF es su >nica forma de acceder a la realidad. Por eso4 <El lengua3e establece un ordenamiento en la e2periencia "umana 8ue /acan denomin9 orden simb9lico y 8ue4 anudando a lo imaginario y lo real4 conforma la estructura sub3eti a del "ombre6 'ote#. Antes de introducirnos en los registros lacanianos4 es muy importante describir el proceso por el cual logramos apropiarnos de nuestro mundo e2terno4 como un primer acercamiento b=sico sobre los conceptos lingPsticos 8ue se utili7an en psicoan=lisis lacaniano y 8ue forman parte integral de los registros.
III. ENFOQUE TEORICO-METODOLOGICO

II.-a Antropologa Interpretativa y Etnografa
Entender "oy en da el papel 8ue ocupa la etnografa dentro de la disciplina antropol9gica4 re8uiere de una arduo proceso de re isi9n y cuestionamiento respecto de su actual proceso de desarrollo transformati o. /a etnografa esta en un momento de <e2perimentaci9n6 donde se muestra la fuerte influencia de una perspecti a m=s interpretati a y "ermen:utica sobre el te2to y la escritura etnogr=fica. Pero antes de introducirnos en este tema4 es importante definir 8ue se entiende por etnografa y como a partir de ello nos situamos como etn9grafos en el terreno o campo de estudio. Siguiendo a (ocRSell DSJfC la etnografa puede entenderse como una forma de proceder dentro de la in estigaci9n de campo y como el producto final de la in estigaci9n plasmada en una monografa descripti a. ,=s 8ue una "erramienta de recolecci9n de datos4 la etnografa puede considerarse un enfo8ue o perspecti a 8ue denomina una rama de la antropologa4 llegando a ser una <teora de la descripci9n64 en contraste con una <teora de la comparaci9n6 como lo es la etnologa. Sin embargo4 desde sus inicios4 la etnografa "a sido ista de di ersas formas por los cientistas sociales. As4 para muc"os positi istas4 la etnografa posea un car=cter empirista y era completamente ate9rica. Para los estructuralistas4 lo 8ue criticaban de la etnografa era 3ustamente su car=cter emprico4 cosa 8ue los fenomen9logos defienden. Estas distintas lneas an e2igiendo de la etnografa ya sea una mayor ob3eti idad en la descripci9n4 o bien una mayor fidelidad a la sub3eti idad. Estos enfo8ues por lo dem=s escinden la etnografa de la teora otorg=ndole un lugar pre.cientfico. Pero muc"os de sus iniciadores y precursores como ,alinoSsRi4 se diferenciaban de los relatos de ia3eros y misioneros4 precisamente por su uso te9rico. As4 para (ocRSell4 DSJfC 0eert7 <Es una e2presi9n contempor=nea de esa tradici9n de antrop9logos 8ue "a construido estrec"os nculos entre la descripci9n etnogr=fica y el traba3o te9rico.6 Por lo tanto4 podemos asumir 8ue la etnografa constituye un enfo8ue de traba3o de campo desde donde surgen preguntas de in estigaci9n a partir de supuestos te9ricos. Es decir4 <las preguntas iniciales del traba3o de campo ienen de pol:micas te9ricas6 D&bidC A principio de siglo4 la etnografa se e insertada en una disciplina 8ue se precia de cientfica4 donde se e2ige por parte del etn9grafo eracidad y consistencia en la comprensi9n de un mundo a3eno4 asumiendo :ste como una totalidad aut9noma independiente. Es decir4 el concepto mismo de cultura 8ue "oy tanto se cuestiona4 sustentaba una labor de descripci9n ob3eti a sobre una <
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bola de billar6 completamente a"ist9rica4 abstracta y "omog:nea. Para proporcionar tal sensaci9n de apre"ensi9n de otras culturas4 basada plenamente en la capacidad ob3eti a del etn9grafo4 es 8ue ya podemos er en ,alinoSsRi c9mo se plasma en los te2tos etnogr=ficos una argumentaci9n realista de la ida en el campo4 otorgando una autoridad al "ec"o mismo de <estar all6. Tal realismo etnogr=fico 8ue 0eert74 !lifford y otros reconocen4 es fundamental dentro del desarrollo de la etnografa actual4 pues impone un precedente tanto para superar como para contrastar. Siguiendo a ,arcus4 DEn (eynoso4 BKKN: BMNC el realismo etnogr=fico como un g:nero aprobado dentro de la antropologa4 <*ependi9 claramente de dos desarrollos "ist9ricos: el establecimiento de la antropologa como disciplina y la elaboraci9n del traba3o de campo profesional como prerre8uisito esencial de los informes etnogr=ficos.6 Este realismo como modo de escritura4 busca representar la realidad total de una cultura determinada. Se escribe en este tipo de g:nero para traer a lu7 una sociedad totalitaria4 preocup=ndose de los detalles y demostraciones 8ue el etn9grafo comparti94 i enci9 y e2periment9 en su comunidad de estudio. As4 su autoridad etnogr=fica se e en una representaci9n literaria de un mundo isto por alguien capa7 de representarlo como si fuera propio4 generando una estrec"a cone2i9n entre su tipo de escritura y la realidad del traba3o de campo. </a presentaci9n de la interpretaci9n y el an=lisis est=n inseparablemente unidos en la representaci9n ida y sistem=tica de un mundo 8ue parece total y real para el lector.6 D&bid.C Por muc"o tiempo4 los antrop9logos estu ieron sumergidos en un dilema de pertenencia y reconocimiento4 en el sentido 8ue4 o se acercaban a una ciencia e2perimental basada en las ciencias naturales4 o bien se ean en la necesidad de ir definiendo y elaborando una nue a epistemologa 8ue sustentara a la disciplina como ciencia "umanista y social. Esta constricci9n interna 8ue "a escindido la disciplina esta siendo guiada por distintas perspecti as 8ue est=n dando un respiro a este problema de <identidad6 disciplinaria y 0eert7 DBKK#: #$C "a sido uno de ellos al ir reconociendo 8ue <El an=lisis de la cultura no es una ciencia e2perimental sino interpretati a de significaciones. Se busca e2plicaci9n4 interpretando e2presiones sociales enigm=ticas en su superficie6 Este giro en la forma de concebir la antropologa4 introduciendo un car=cter "ermen:utico 8ue "a conducido incluso a la autocrtica dentro del discurso antropol9gico4 "a afectado directamente a la etnografa. Tal como dice !lifford DEn (eynoso4 BKKN: B%5C4 en el momento 8ue occidente reconoce 8ue no sigue siendo el >nico productor de conocimiento4 es necesario repensar una etnografa generali7ada donde se sugiere 8ue <,ientras la escritura etnogr=fica no puede escapar enteramente al uso reduccionista de dicotomas y esencias4 puede por lo menos esfor7arse autoconcientemente para no retratar <otros6 abstractos y a"ist9ricos.6 Esto nos lle a a comprender 8ue la etnografa esta siempre sumergida en la escritura4 forma parte de ella y no puede manifestarse de otra forma. </a etnografa est= de principio a fin atrapada en la red de la escritura. Esta escritura incluye4 minimamente4 una traducci9n de la e2periencia a una forma te2tual. Este proceso est= complicado por la acci9n de m>ltiples sub3eti idades y de constricciones polticas 8ue se encuentran m=s all= del escritor. En respuesta a estas fuer7as4 la escritura etnogr=fica pone en 3uego una estrategia de autoridad especifica. Esta estrategia "a in olucrado4 cl=sicamente4 la pretensi9n. no cuestionada. de aparecer como el 8ue proporciona la erdad en el te2to.6 D&bidC Esta e2tensa cita me parece una sntesis del conflicto con 8ue la etnografa se e amena7ada4 pues la ob3eti idad4 la eracidad y la autoridad realista del etn9grafo4 se sustituyen por la e2periencia4 la sub3eti idad y la redacci9n de todo ello en un te2to donde cada e7 la o7 del autor se "ace latente e imponente4 llegando incluso a 8ue algunos como Fardon seHalen 8ue <Se
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est=n produciendo te2tos antropol9gicos por medio de te2tos m=s 8ue por traba3o de campo6. DEn Stanton4 BKKM:5$C (etomando a 0eert74 DBKK#: #%C su propuesta de antropologa interpretati a da cuenta 8ue la pr=ctica etnogr=fica adem=s de establecer relaciones4 seleccionar informantes4 transcribir te2tos4 etc4 es un esfuer7o intelectual de <descripci9n densa6. /o 8ue realmente enfrenta el etn9grafo son <,>ltiples estructuras conceptuales comple3as... estructuras 8ue son e2traHas4 irregulares4 no e2plicitas y el etn9grafo debe ingeniarse para captarlas primero y e2plicarlas despu:s.6 As4 los te2tos antropol9gicos son en si mismos interpretaciones de segundo y tercer orden4 son <ficciones64 algo "ec"o4 formado y compuesto. !on esto se asume 8ue los estudios antropol9gicos <'o son alide7 emprica4 son s9lo interpretaciones poco concluyentes por lo 8ue asignarles autoridad e2perimental fsica es s9lo malabarismo metodol9gico6 D&bidC 'o es un misterio 8ue desde sus inicios4 la etnografa "a "ec"o <+n uso consciente de la e2periencia4 un lengua3e propio y "erramientas acad:micas4 neg=ndose a aceptar 8ue su traba3o de escritura tiene m=s 8ue er con formas literarias 8ue con escepticismos cientificistas6.D&bidC Esto esta siendo modificado "ace ya un tiempo4 principalmente con los supuestos de 0eert7 8ue nos "a "ec"o des iar nuestro foco de inter:s "acia la forma4 la te2tualidad y er en el etn9grafo un autor 8ue influye en sus concepciones culturales y 8ue tiene autora en su te2to etnogr=fico. Es decir4 la escritura siempre necesita de un autor 8ue se "aga responsable de sus palabras4 por lo tanto el etn9grafo ya no puede mantenerse in isibili7ado en cuanto a su forma y g:nero literario. Se busca una suerte de identidad te2tual4 un reconocer 8ue el traba3o etnogr=fico es sub3eti o y biogr=fico y no puede pretender ser s9lo una ersi9n cientfica y ob3eti a de una realidad estudiada. Para !lifford4 DEn (eynoso4BKKN: BLNC la antropologa interpretati a pone en 3uicio la autoridad e2periencial del realismo etnogr=fico4 al <*esmitificar gran parte de lo 8ue anteriormente permaneca no cuestionado en la construcci9n de narrati as4 tipos y descripciones etnogr=ficas6 /a influencia de la antropologa interpretati a y el cuestionamiento profundo "acia a8uel realismo etnogr=fico 8ue se acercaba m=s a un aspecto cientfico 8ue busca erdades4 "a dado paso a una nue a etnografa <e2perimental6. (econocer 8ue no se prestaba atenci9n a la escritura en la etnografa por8ue era concebida como una acti idad pr=ctica de campo o un m:todo4 y no como un producto final de in estigaci9n4 "a conducido a autores como ,arcus a plantear el surgimiento de una etnografa e2periencial como <(eacci9n al realismo etnogr=fico de Europa y Estado +nidos en los N$T 6 D&bidC +na caracterstica central de la etnografa e2perimental4 es la integraci9n de preocupaciones epistemol9gicas por la forma en 8ue se "an construido las interpretaciones etnogr=ficas y c9mo se las "a representado por medio de te2tos como un discurso ob3eti amente cientfico sobre su3etos y culturas determinadas. <Esta representa la e2periencia del traba3o de campo como una t:cnica ital para estructurar narrati as de descripci9n y an=lisis6D&bid.C /a tendencia actual en el traba3o etnogr=fico se manifiesta en un te2to muy personal pero 8ue de todas formas busca patrones literarios. Por ello4 la importancia 8ue se le "a atribuido a la representaci9n del traba3o de campo en te2tos4 asumiendo la diferencia sustancial entre ambos. !on esto se identifican dos subtenencias dentro de la etnografa e2perimental. +na parte 8ue busca cambiar las pautas y con enciones de g:nero "acia orientaciones te9ricas centradas en los significados4 pero sin cambiar los ob3eti os etnogr=ficos de descripci9n e interpretaci9n. ; por otro lado e2isten algunos proyectos donde se de3a 8ue la escritura e2plore sus ob3eti os4 deslig=ndose de los ob3eti os concretos de la disciplina antropol9gica. ,arcus reconoce 8ue en esto 0eert7 "a sido influyente4 pues por muc"o tiempo los antrop9logos estu ieron atrapados en
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una ciencia social y sus m:todos sin tener un marco de referencia 8ue les permitiera e aluarse crticamente. A8u 0eert7 introdu3o fuentes de estimulo te9rico y la etnografa pasa a ser un modo de "ablar sobre teora4 filosofa y epistemologa. <0eert7 es "ist9ricamente importante para esta tendencia4 tanto por su notable independencia de estilo como por su obra aparecida cuando declinaba el funcionalismo inspirando proyectos e2perimentales.6DEn (eynoso4 BKKN: BE%C En palabras propias de 0eert7'oteB. : </a enta3a de despla7ar al menos en parte de nuestra atenci9n desde la fascinaci9n del traba3o de campo4 8ue durante tanto tiempo nos "a mantenido escla os "acia la escritura4 est= no s9lo en 8ue tal dificultad podr= entenderse m=s f=cilmente4 sino tambi:n en 8ue de :ste modo aprenderemos a leer de un modo m=s agudo. !iento 8uince aHos D si fec"amos el inicio de nuestra profesi9n4 como suele "acerse4 a partir de TylorC de prosa ase erati a e inocencia literaria son ya suficientes6 (econocer este aspecto menos <ob3eti o6 de la antropologa4 no implica lle arla a un aco disciplinario 8ue nada tenga 8ue er con formas cientficas. Al contrario4 me parece necesario e aluar las bases epist:micas 8ue nos dan sentido como disciplina y mantener el sentido "olstico 8ue nos "a caracteri7ado con el fin de aceptar inno aciones y perspecti as m=s abiertas y de paso colaborar en la reacomodaci9n de las metodologas y formas de proceder dentro de este nue o escenario sociocultural donde cada e7 nos acercamos al estudio de lo propio m=s 8ue de lo a3eno. /entamente nos estamos sorprendiendo m=s con a8uello 8ue nos es familiar4 as4 el e2traHamiento antropol9gico 8ue pauta nuestra forma de conocer4 esta siendo reformulado. !omo propone T"omas4'ote#. <En la medida 8ue el discurso antropol9gico go7a de mayor circulaci9n entre las comunidades estudiadas y uel e su mirada sobre comunidades propias4 el paradigma de la yu2taposici9n nosotros.ellos4 parece cada e7 menos apropiado.6 Esta afirmaci9n sostiene 8ue la generali7aci9n etnogr=fica "a permitido 8ue "oy nuestros propios su3etos de estudio accedan a nuestros te2tos y puedan criticar nuestra isi9n sobre ellos. ) bien4 se "a dado espacio para una mayor inclusi9n de sus propios discursos dentro de nuestro traba3o etnogr=fico. /a famosa < isi9n del nati o64 "a sido promulgada como parte de la metodologa etnogr=fica4 es decir4 se produce un relati ismo metodol9gico 8ue si bien es necesario4 pues ya no creemos en un discurso autoritario y totali7ante de una cultura dada4 genera ciertas tensiones al momento de introducir esta isi9n a un an=lisis te9rico propio de las ciencias sociales. Por ello4 es 8ue autores como !rapan7ano4 (abinoS y otros est=n introduciendo un car=cter dial9gico en sus te2tos etnogr=ficos. <!rapan7ano4 sit>a la etnografa en un proceso de dialogo en el 8ue los interlocutores negocian acti amente una isi9n compartida de la realidad. Esta construcci9n mutua debe operar en todo encuentro etnogr=fico.6 D,arcus en (eynoso4 BKKN: BN$C Tambi:n para !lifford y ,arcus4 <El conocimiento etnogr=fico no era representaci9n acabada de otra cultura4 sino un artefacto de dialogo en el 8ue la o7 del etn9grafo era tan importante como la del nati o y en segundo lugar es un artificio de te2tualidad4 autentificaci9n de los recursos 8ue otorgaban un sentido de especificidad a un lugar.6 DEn T"omas4 BKKMC El tema de lo dial9gico en los te2tos "a sido tambi:n una respuesta al discurso mon9logo con 8ue muc"as etnografas "an sido escritas4 y 8ue implican afirmaciones autoritarias 8ue retratan realidades abstractas y te2tuales. /o anterior es s9lo un e3emplo de inclusi9n de la perspecti a del nati o4 aun8ue sabemos 8ue este tipo de narrati a es muc"o m=s comple3a 8ue lo esbo7ado a8u y tambi:n "a sido fuente de criticas4 pero lo 8ue nos interesa es reconocer c9mo el etn9grafo se encuentra en un conflicto de interpretaci9n cuando a"ora sus propios informantes pueden acceder a su traba3o e influir en :l. Esto tambi:n "a sido refor7ado con la idea 8ue surge en los M$T4 8ue todo conocimiento social debe ser poltico y no puede mantenerse al margen de los alores socioculturales. /a influencia
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del mar2ismo en su :poca fue determinante de :sta politi7aci9n generali7ada Sin embargo4 T"omas D&bidC nos in ita a buscar una posici9n intermedia 8ue no sea indiferente a los alores sociales4 pero 8ue tambi:n recono7ca 8ue su conocimiento no genera siempre un cambio social. <Tenemos 8ue definir una perspecti a intermedia 8ue no intente recuperar las pretensiones de neutralidad a3ena a los alores y 8ue recono7ca 8ue la in estigaci9n y los te2tos se desarrollan en =mbitos 8ue tienen importantes implicaciones para la poltica cultural4 pero 8ue generalmente se encuentran le3os de los escenarios efecti os de acci9n y transformaci9n poltica6 Esta situaci9n intermedia4 8ue yo comparto con T"omas4 nos lle a a identificar la importancia 8ue tiene la influencia poltica y cultural del mismo etn9grafo en su traba3o de campo. Al e2istir etn9grafos en el tercer mundo4 se "a ido cuestionando y criticando la isi9n euro americana4 por lo 8ue su punto de partida a a depender tanto de su conte2to social como de sus propios intereses. Por eso Agar DEn (eynoso4 BKKN: %MC reconoce 8ue una de las caractersticas especiales de la etnografa es 8ue <*os estudios de lo mismo an a diferir entre s4 por8ue depende muc"o el punto de partida del etn9grafo 8ue le presta mas atenci9n a una cosa 8ue otra. ; esto da por resultado reportes parciales difciles de comparar6 /a generali7aci9n de la audiencia etnogr=fica implica adem=s4 8ue nuestros proyectos etnogr=ficos deben adecuarse a dos facetas distintas. Por un lado4 debe ir dirigido al sector acad:mico e intelectual a tra :s del an=lisis te9rico4 y por otra parte debe responder a las e2pectati as del grupo 8ue por lo general nos "emos auto in itado. 'os podemos entregar a la isi9n de nuestros informantes en algunos casos4 pero ol ernos a la nuestra en otros. Para T"omas'oteB. esto seria des"onesto4 pues </os in estigadores no pueden "acer 8ue no tienen baga3e cultural4 y si se opta por ello se subordina nuestro discurso antropol9gico a lo local6 Frente a esto4 es muy importante recordar la relaci9n entre teora y pr=ctica. +no no puede separarlas4 or8ue no tiene muc"o sentido elegir una en detrimento de la otra4 y tal como sugiere T"omas D&bidC <(econocer el car=cter formador del traba3o de campo con respecto al conocimiento antropol9gico4 no significa s9lo preferir la teora pr=ctica a la pr=ctica te9rica. Tambi:n significa asumir el "ec"o de 8ue no traba3amos con informantes sino con cointerpretes6 En lo particular4 este es un aspecto esencial dentro del proyecto de etnografa 8ue pretendo lle ar a cabo4 pues en ambas <facetas64 me encuentro con acad:micos Dantrop9logos y dem=s cientistas socialesC 8ue no son meros informantes4 al contrario4 tienen una capacidad critica de cuestionar mis propias interpretaciones sobre los m9dulos4 y por lo tanto mi >nico soporte analtico y argumentati o se sustenta en <mi6 e2periencia y en <mi6 proceso sensorial respecto a las acti idades reali7adas. ,e reconforta poder basar mi traba3o de campo en un conocimiento antropol9gico 8ue me da la posibilidad cada e7 mayor de indagar en interpretaciones intersub3eti as. ; esto tambi:n me da la libertad de indagar sobre otras formas de e2presar mi e2periencia en un te2to escrito donde me "ago protag9nica4 pero tambi:n me complemento con el registro de oces de las otras. )tro factor rele ante en mi traba3o etnogr=fico4 corresponde a mi posici9n dentro del terreno o campo. !omo ya "e mencionado estoy casi in isibili7ada en un espacio 8ue es de y para mu3eres. 'o soy una e2traHa a partir de mi condici9n de g:nero4 pero esto no implica 8ue mi proceso de e2traHamiento se diluya y por tanto mi isi9n de la realidad a estar baHada de parcialidad. El "ec"o 8ue la mayora de los participantes en los m9dulos sean mu3eres4 no significa 8ue seamos iguales4 y 8ue no me siento a3ena ni capa7 de sorprenderme con las cosas 8ue pasan. Por eso fue muy importante recordar el surgimiento de la antropologa feminista4 reconociendo 8ue s es posible 8ue las antrop9logas estudiemos a otras sin de3ar la <neutralidad6 e2igida por la disciplina. Tambi:n me pareci9 necesario re isar elementos de la teora feminista y de g:nero4 para corroborar 8ue el estudio de mu3eres por mu3eres puede llegar a rebelar nue os elementos4 y 8ue e2isten fundamentos te9ricos 8ue dan cuenta de la diferencia entre mu3eres a partir de su
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condici9n de clase4 edad4 ra7a4 etnia4 etc.4 y 8ue son los 8ue me posibilitan en :ste caso particular4 reali7ar mi proceso de e2traHamiento. El traba3o etnogr=fico a8u reali7ado4 implica definir un espacio particular como un campo de estudio. Para muc"os puede resultar poco iable apropiarse de un taller para ele arlo a la condici9n de <terreno64 pero mi argumento frente a esto estriba en reconocer 8ue en la actualidad4 se produce una polisemia cultural donde es posible tomar como referencia un grupo particular de personas 8ue comparten una e2periencia colecti a e indi idual. /a pregunta a8u sera: ?+n taller puede ser representati o de la realidad cultural@ ?!9mo es posible partir de algo tan particular sin el riesgo de 8uedarse atrapado en lo pri ati o del grupo@ ?/a antropologa puede readecuarse en su estudio pasando de una comunidad a un grupo.taller@ Posiblemente este es un tema a discutir4 ya 8ue puede decirse 8ue la antropologa 8ueda minimi7ada cada e7 8ue se focali7a en sectores tan <sui generis6 8ue 8ui7=s nada pueden refle3ar de un conte2to sociocultural mayor. Sin embargo4 en nuestro conte2to social4 donde las comunidades como unidades de estudio son cada e7 m=s difciles de definir y limitar4 donde la sociedad moderna no "a "ec"o m=s 8ue fragmentar a sus indi iduos a partir de sus diferencias4 logrando la dispersi9n m=s 8ue la comuni9n4 ?Por 8u: no resultara posible 8ue la antropologa .8ue como disciplina id9nea en esta labor. se preocupara por dar a conocer al conte2to mayor las pr=cticas reali7adas por todos estos sectores 8ue finalmente son parte efecti a y "asta indispensable de la sociedad@ ;o no titubeo en proponer a la antropologa como una mediadora entre lo micro y lo macro4 entre lo local y lo global4 etc.4 por8ue tengo la certe7a 8ue nuestra peculiaridad se basa precisamente en la capacidad de llegar a lo m=s cotidiano de la e2periencia para interpretar4 y por 8ue no corroborar4 c9mo el mundo simb9lico es producido y reproducido por los indi iduos. ; el traba3o te9rico 8ue e2iste por detr=s4 nos permite inducir y "acer las generali7aciones necesarias.
II.-b
efinicin de nuestro campo de investigacin
Hemos centrado nuestro registro etnogr=fico en los talleres de traba3o corporal reali7ados por el colecti o de mu3eres !on.spirando4 durante el aHo #$$5. A continuaci9n re isaremos algunos de sus antecedentes para conocer 8uienes son y los moti os para desarrollar nuestra in estigaci9n con ellas. As mismo4 describiremos los soportes te9rico metodol9gicos de los m9dulos de traba3o corporal4 para demostrar la rele ancia 8ue tienen :stos espacios en nuestro inter:s por conocer la imagen corporal i ida desde las propias mu3eres. Finalmente definiremos los grupos de traba3o y nuestras t:cnicas para el registro etnogr=fico. Antecedentes del colectivo Con-spirando Partiendo desde el nombre del colecti o: !on.spirando4 podemos decir 8ue busca aludir una idea de uni9n con otras mu3eres mediante el <(espirar 3untas. 8ue nos trae a la e7 im=genes del planeta como un gran pulm9n de ida6. D!olecti o !on.spirando4 #$$5:$#C +na de sus primeras acti idades fue el reunirse para celebrar ritos4 ritos 8ue buscaban nue os sentidos y nue as espiritualidades. </a primera acti idad 8ue nos reuni9.la cual continuamos reali7ando. fue la celebraci9n peri9dica de rituales creados por nosotras mismas Drito de otoHo4 solsticio de in ierno4 rito de prima era4 rito en memoria de las bru3as4 solsticio de eranoC6 D&bidC Estos encuentros rituales4 abran paso para 8ue las mu3eres 8ue all participaban refle2ionaran y corroboraran 8ue s era factible plantearse una nue a forma de espiritualidad 8ue
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surgiera de sus propias necesidades e in8uietudes. Para enri8uecer este espacio refle2i o4 se pens9 en lle ar a cabo una segunda acti idad o creaci9n 8ue pudiera dar cuenta de 8u: es lo 8ue est=n pensando4 sintiendo4 refle2ionando y "aciendo las mu3eres en otros lugares con respecto a las tem=ticas sugeridas4 y cual8uier otra cosa 8ue las mu3eres estu ieran "aciendo yJo <conspirando6. As nace una re ista de circulaci9n latinoamericana como una estrategia de cone2i9n y comunicaci9n 8ue con el tiempo iba a engendrar una red de mu3eres latinoamericanas interesadas en el traba3o de y con mu3eres. !omo ellas mismas plantean4 <Podemos detectar 8ue en nuestros inicios "ubo una fuerte necesidad de sellar nuestra identidad en t:rminos de autonoma4 ubicarnos en Am:rica /atina4 conocer m=s acerca de nuestras races indgenas4 reafirmar nuestro feminismo y una preocupaci9n por el medio ambiente4 tanto a ni el local como global. /uego de "aber publicado 5L n>meros de la re ista4 a la cual se suscribe un promedio de %$$ personas e instituciones cada aHo4 tenemos la percepci9n de estar "aciendo un aporte sistem=tico a la refle2i9n de temas contingentes4 tanto en !"ile4 pases de Am:rica /atina y el !aribe y otros.6 D&bidC Pero no son los ritos y la re ista las >nicas acti idades reali7adas por este colecti o4 antes bien "an "ec"o importantes aportes en la construcci9n de espacios refle2i os para mu3eres a escala internacional. Se "an efectuado encuentros internacionales bastante significati os y "an participado en diferentes encuentros feministas internacionales tratando de lle ar su e2periencia como grupo y sus propuestas plasmadas en traba3os concretos como son las re istas4 algunas publicaciones4 sus ritos4 etc. En la actualidad el !olecti o 3unto con la celebraci9n de sus ritos4 reali7a di ersas acti idades en su centro4 como tertulias4 lan7amiento de re istas4 talleres4 seminarios4 etc. Entre estas acti idades figuran los m9dulos de traba3o corporal4 donde "emos focali7ado nuestro estudio. Por Qu elegimos el Colectivo Con-spirando? En primer lugar4 cabe mencionar 8ue nuestra pr=ctica profesional fue reali7ada en este mismo colecti o4 e2istiendo un conocimiento pre io de la forma como reali7an sus acti idades con las mu3eresF siempre partiendo desde el cuerpo. Este rasgo es fundamental por8ue al ser el estudio del cuerpo el centro de esta in estigaci9n4 y en particular la imagen corporal i ida desde lo femenino4 encontramos 8ue los m9dulos de traba3o corporal reali7ados en !on.spirando4 re>nen todas las caractersticas necesarias para indagar sobre nuestro tema4 principalmente por8ue poseen un fundamento te9rico y metodol9gico importante e interesante de conocer. *entro de nuestro traba3o de in estigaci9n4 "an sido tomados dos m9dulos reali7ados el aHo. #$$5. en la ciudad de Valdi ia y !oncepci9n. Pero antes de definir estos grupos4 re isemos los soportes metodol9gicos de los m9dulos. Soportes terico-metodolgicos de los mdulos Podemos decir 8ue los m9dulos se "an ido desarrollando dentro del !olecti o desde el aHo #$$# apro2imadamente4 como una forma de poner en pr=ctica las nue as ideas 8ue fueron surgiendo en el transcurso de las e2periencias i idas en el traba3o con mu3eres efectuado durante tantos aHos4 y 8ue dieron ciertos matices e impulsos para llegar a establecer una nue a propuesta de traba3o. <En un principio nuestros talleres eran principalmente "ablados... el ob3eti o era "ablar y <tomar conciencia6 respecto a alg>n tema o situaci9n especfica6DHurtado4BKKE: #EC Sin embargo con el tiempo fueron descubriendo 8ue la palabra no era suficiente4 ya 8ue el discurso muc"as eces era repetiti o4 rgido4 y no permita profundi7ar m=s all= en las e2periencias personales. Es muy f=cil escudarse tras las palabras4 ocultarse en ellas. <+na y otra e7 ol amos a escuc"ar la triste "istoria en la cual <yo mu3er ictima4 fui abandonada4 iolentada4 ultra3ada4 desposeda4 disminuida6. Sin poner en duda la eracidad de las interpretaciones4 8ue por lo dem=s
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son erdaderas en tanto las personas las perciben de dic"a manera4 nos preguntamos ? c9mo romper el crculo icioso de la ictimi7aci9n@.; por a" llegamos al cuerpo6 D&bidC Este giro en el acercamiento con las personas participantes de los talleres4 signific9 repensar una metodologa distinta 8ue tu iera sentido y alide7 para enunciarla como propuesta de traba3o. <!uando "ablamos de cuerpo y proponemos traba3ar desde all como punto de partida4 nos estamos refiriendo a ese cuerpo con "istoria4 disciplinado4 domesticado. All donde se encuentra registrada la memoria4 las "uellas de sufrimiento y placer6. D&bidC Esta decisi9n de partir el traba3o desde y con el cuerpo conduce a formular una propuesta donde <Se intenta captar la interrelaci9n entre cuerpo y cultura. (elaci9n dial:ctica4 en inter3uego constante6D&bidC Esto no 8uiere decir 8ue la palabra 8uede fuera4 eso es un imposibleF es precisamente con el lengua3e 8ue somos capaces de nombrar nuestro cuerpo. As mismo4 otro punto importante es 8ue este proceso de tomar conciencia para pro ocar transformaciones4 implica un remo er estructuras 8ue tenemos tan apre"endidas en nuestro cuerpo y en nuestra conciencia 8ue tememos 8ue se nos produ7ca un dese8uilibrio de nuestras erdades y creencias. <Por ello necesitamos poner especial inter:s en la resistencia. A menudo nuestra primera reacci9n4 en especial si estamos coordinando un grupo4 es aplacarla4 ob iarla4 erla como un obst=culo al plan pre isto. El e3ercicio de obser ar y acoger las resistencias propias y de otros puede permitirnos percibir los mensa3es m=s ntimamente relacionados con nuestras rigideces m=s profundas6 D&bidC En cuanto a la propuesta metodol9gica en si4 los m9dulos sostienen cuatro puntos centrales para abordar el traba3o en grupo. Primero la Contextualizacin permanente de la experiencia4 donde se busca entender la relaci9n de nuestra e2periencia personal con el conte2to mayor. <&ndagar las cone2iones y entrecru7amientos posibles es una tarea 8ue compete tanto al grupo como al e8uipo facilitador6 D&bidC Segundo la Relativizacin constante donde se intenta buscar otros conte2tos diferentes para incorporarlos al nuestro. <Se "ace necesario in estigar e indagar las similitudes y diferencias e2perimentadas en grupos di ersos respecto a la construcci9n de identidad de g:nero6. D&bidC En tercer lugar la Confrontacin de las ideas4 donde se propone ir y encontrarse con las posturas m=s di ergentes para conocer y superar nuestros pre3uicios. <+na e7 8ue "an aflorado las propias percepciones4 el sentido com>n del grupo4 se "ace necesaria la confrontaci9n de las ideas 8ue difieren dentro del grupo mismo D no "ay por 8u: llegar a consensoC6D&bidC Finalmente la Sntesis personal y o grupal4 8ue a a dar cuenta de un nue o ordenamiento de las i encias4 y se pude llegar a generar nue as miradas respecto a un mismo conte2to. <El lengua3e permite incorporar comprensiones surgidas de las distintas miradas y i encias relati i7adas4 conte2tuali7adas4 confrontadas... Se puede producir < un nue o cuento66. D&bidC A partir de estos cuatro factores metodol9gicos4 es importante considerar algunos elementos 8ue est=n en directa relaci9n con el grupo mismo4 es decir4 buscar ciertos caracteres 8ue permitan 8ue los puntos anteriores puedan lle arse a cabo de forma efica7. A8u se proponen cinco pistas para el traba3o en grupo. Estas son: U !spacio de aprendizaje seguro y contenedor, 8ue permita la e2ploraci9n4 e2perimentaci9n de nue as formulas y4 en especial4 la i encia del dese8uilibrio. U "cceso a la informacin desde canales de entrada diversos, 8ue posibilite la percepci9n del traba3o reali7ado desde sensaciones4 mo imientos4 im=genes y descripciones. U #bservacin, registro y devolucin de $emergentes%, desde la persona 8ue 3uega el papel de coordinadora o de una 8ue s9lo "ace de obser adora. Esto permite al grupo escuc"ar los mensa3es latentes y reaccionar a ellos D adaptaci9n de la t:cnica de grupos operati os de Pic"9n.(i iere.C
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U &ncorporacin del ritual 8ue con3uga di ersos lengua3es simb9licos y da cabida integralmente a la e2presi9n. U "pertura al misterio, a lo 8ue est= a>n por erbali7arse4 a lo 8ue desafa nuestra creati idad como constructoras de culturas. D!onspirando4 BKKE: 5BC Todos estos fundamentos dan pie para 8ue los m9dulos puedan partir su traba3o desde el cuerpo. Adem=s4 las t:cnicas a8u implementadas pro ienen en su mayora de la terapia corporal4 con lneas de traba3o 8ue an desde la gimnasia conciente4 posturas y e3es4 traba3o pl=stico y artstico con la imagen4 apoyosF eutona4 (olfing y otros. Hay 8ue considerar 8ue cada una de estas t:cnicas posee un soporte te9rico por detr=s 8ue permite el buen desarrollo del traba3o corporal4 pero resultara imposible mencionarlas todas en este traba3o. ,e parece 8ue sin lugar a dudas es un buen sitio para desarrollar nuestra in estigaci9n sobre el estudio del cuerpo y la imagen corporal del cuerpo femenino4 cuerpo cargado de smbolos culturales y estereotipos e2igentes4 ya 8ue se traba3a de forma directa con las e2periencias de las mu3eres y sus cuerpos4 e3e central de mi in estigaci9n. Adem=s4 es posible reali7ar una descripci9n etnogr=fica por8ue e2iste una din=mica grupal4 y por tanto se pueden re elar e2periencias i idas en tanto grupos. En su mayora estos m9dulos an dirigidos a mu3eres4 y su elaboraci9n responde a las particularidades de cada grupo. Se reali7a el m9dulo partiendo de ciertos intereses 8ue propone el mismo grupo4 como una idea de interrelaci9n y construcci9n colecti a de estos procesos. As4 podemos encontrar 8ue los temas tratados en cada m9dulo "an sido diferentes. Estos an desde la se2ualidad y derec"os reproducti os4 autoimagen y lmites4 libertad4 relaciones4 se2ualidad y :tica4 etc. Actualmente los m9dulos contin>an con un proceso de construcci9n permanente4 as como se est=n e aluando y alidando como una metodologa efecti a para el traba3o con mu3eres y con su cuerpo. Descripcin de los grupos de estudio El primer m9dulo fue reali7ado en la ciudad de Valdi ia4 con un grupo de mu3eres principalmente acad:micas y estudiantes uni ersitarias. Este fue un proceso 8ue dur9 dos das enteros y se traba39 la autoimagen y los lmites, como un re8uerimiento 8ue surgi9 desde las participantes mismas. El grupo estaba constituido por BM participantes4 entre ellas un ar9n. El segundo m9dulo fue reali7ado en la ciudad de !oncepci9n con un grupo de mu3eres ecum:nicas e ang:licas y pentecostales Este dur9 s9lo un da y el tema fue imagen y relaciones. El n>mero de participantes fue de #% en un comien7o y se cerr9 con tan s9lo B# personas. A8u todas eran mu3eres adultas. En ambos se efectuaron acti idades similares4 por lo 8ue ser= posible reali7ar algunas interpretaciones comparati as. El registro etnogr ico !omo pudimos constatar anteriormente4 los m9dulos utili7an las t:cnicas de terapia corporal4 8ue se acompaHan de un registro basado en el m:todo de grupo operati o pro eniente de la sicologa social. Esta >ltima4 8ue es reali7ada por un obser ador 8ue acompaHa en todo momento al grupo y al facilitador4 debe de ol er al grupo los distintos emergentes inconscientes 8ue surgen en el momento de la plenaria. Sin embargo4 en los m9dulos donde yo realic: el registro etnogr=fico4 esta t:cnica no fue lle ada a cabo4 por8ue yo no poseo ni mane3o los conocimientos adecuados sobre grupo operati o. Pese a esto4 mi rol se instalo precisamente en el del obser ador4 sector bastante c9modo para reali7ar mi registro4 inter iniendo muy pocas eces con la din=mica. Esto me permiti9 registrar el plenario4 momento en el cual todos los participantes comentan sus e2periencias4 sensaciones y aprendi7a3es. Todo este discurso registrado "a sido transcrito'ote . en la etnografa con la idea de pro ocar un te2to dial9gico4 donde la o7 de las participantes 8uede lo menos tergi ersada
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posible4 asumiendo de todas formas el paso 8ue :stas palabras efect>an por mi propio proceso de obser aci9n y sub3eti aci9n. Por otro lado4 las entre istas fueron muc"o menos de las esperadas por8ue en el taller mismo4 era muy difcil acceder a las participantes ya 8ue los tiempos libres eran para almor7ar o tomar un caf:4 espacios relati amente cortos para reali7ar una entre ista en profundidad. *e igual forma4 al finali7ar4 las participantes se retiraban r=pidamente por8ue era fin de semana y adem=s terminaban cansadas del traba3o 8ue duraba pr=cticamente todo el da. Esta realidad me lle 9 a modificar mi t:cnica de recolecci9n de informaci9n a otra un poco m=s cerrada pero efecti a4 8ue sir i9 adem=s como un proceso de e aluaci9n del mismo taller. (ealice una pauta de e aluaci9n4 8ue tomaba distintos t9picos4 entre ellos los concernientes a mi inter:s central relati o al cuerpo y las e2periencias 8ue surgan a partir del traba3o efectuado. /a erdad es 8ue siempre "aba tenido cierta reticencia frente a este tipo de recolecci9n de informaci9n4 pues me pareca cerrado y "asta cuadrado4 pero al leer las e aluaciones4 fui descubriendo 8ue el anonimato da una libertad mayor para 8ue las personas e2presen tran8uilamente sus impresiones4 sus sensaciones y sus e2periencias m=s intimas. As4 esta informaci9n m=s la obtenida en el registro4 me permitieron acceder a la realidad de la e2periencia corporal de las mu3eres 8ue participaron en los m9dulosF mu3eres distintas pero 8ue por alg>n moti o especial participan de estos espacios 8ue son realmente una regala personal4 pues es un tiempo para conectarse consigo mismas y compartir e2periencias de ida. ,omentos para refle2ionar4 pensar4 despertar4 trans.formar.
IV. TRANSCRIPCION DE LOS MODULOS

IV.-a !dulo "#uestro $uerpo% nuestro &erritorio' Im(genes y Lmites) Valdivia.
*rimer D,a0 'os reunimos cerca de las die7 de la maHana en la sala donde reali7aramos el taller ubicada en la +ni ersidad Austral. 'os atrasamos un poco en comen7ar por8ue faltaban unos detalles como ordenar los materiales4 arreglar la sala4 etc. /a gente fue llegando y una e7 todo listo iniciamos la sesi9n4 todos sentados en circulo y la facilitadora dando la bien enida y las presentaciones correspondientes. /uego se parte con la primera acti idad llamada < la caminata6.
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*onde todos de pie comien7an a tomar conciencia de sus pasos4 sus posturas al caminar. <Pongamos atenci9n a los pies64 no todos lo "acen4 toda a cuesta 8ue se integren en el e3ercicio. <Atenci9n a la respiraci9n64 la caminata se acelera 4se agita4 y luego se calma4 se pausa. *esde a8u se da pie a la segunda acti idad denominada <apoyos6.
Se comien7an a dibu3ar y emergen caras de asombro y rare7a . Se arma cierto alboroto pero se diluye mientras siguen dibu3=ndose. Hay risas4 con ersaciones despu:s 8ue terminan de dibu3arse4 se sorprenden y se ren cuando en su silueta dibu3ada' $(ue buena) (ue c*ory)%' A algunas le da ata8ue de risa al er su silueta. Hay cierta demora para pasar a la tercera acti idad.
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Todos buscan un lugar4 se acuestan4 "acen el in entario de distancia mientras yo les oy de3ando la greda a cada una. !uando comien7an a moldear su cuerpo4 algunas traba3an con los o3os cerrados4 pero la mayora lo "ace con los o3os abiertos y miran alrededor los traba3os de las dem=s. Al terminar an saliendo al baHo para limpiarse las manos y al ol er cuesta un poco la formaci9n de los grupos para la cuarta acti idad.
El primer grupo se forma con arias personas y todas se conocen de antes. Es el grupo 8ue m=s se re y con ersa. En el momento de reali7ar el mapa corporal grupal4 los grupos se organi7an de tal forma 8ue resulta un acto l>dico para todos. Plenario 'os 3untamos en circulo en cada grupo y fuimos rotando para 8ue cada uno e2pusiera sobre su propio mapa corporal grupal.
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0rupo B U Armar la instalaci9n fue poner lo 8ue nos "aba pasado4 la idea principal fue 8ue no 8ueremos estar planas. U -uisi:ramos 8ue los otros grupos interpretaran4 preguntaran cosas. U yo percibo energa4 fuer7a4 olumen U /lama la atenci9n las flores en los pec"os. U ; la agina carn ora sal a3e. U 1ase firme y piernas d:biles4 si se para... U esta como posicionada U /a agina sal a3e positi a4 no agresi a. U /lama la atenci9n una conc"a puesta en la agina. U Flores y est:tica4 cosas naturales4 piedras inertes4 peluca como la moda4 nos olamos4 lo primero 8ue "icimos. El ro7ado es pensar como mu3eres4 a7ul de tran8uilidad4 colores mapuc"es4 cambiar fsicamente y lo f=cil de cambiar el color del pelo. U /a boca4 muestra 8ue tenemos 8ue decir muc"as cosas. +rupo, U U U U Tan contenta 8ue est=4 muestra belle7a4 las manos tirando semillas. /e pusimos la sembradora del futuro. 1oca grande y resaltante. En el color ella refle3a la mu3er actual 8ue a an7a por el mundo llena de amor con todos los estigmas 8ue tiene. /a nube es ir de3ando atr=s los estigmas 8ue arrastra4 lo mismo 8ue las manos refle3an fertilidad en las ideas4 inno aci9n. Figura estili7ada4 igual representa las e2igencias 8ue tiene como mu3er. E2igencias de ser bonita4 flaca4 estar contenta. Podemos y 8ueremos "acer cambios. A7ul las pec"ugas: por est:tica m=s 8ue nada. El pelo en la cabe7a refle3a creati idad4 energa. El pelo representa la di ersidad de mu3eres. Es realmente "ermosa. Hacerla desnuda. 'ecesitamos sacar el cuerpo4 destaparnos. +na 8uera estirla4 y imos 8u: tranca tenamos con el cuerpo. Primero la "abamos puesto en el aire4 era como flotar en la imagen4 a an7ar con los pies en la tierra. (ol materno4 "i3os4 lo reproducti o no se puede ob iar.
U U U U U U U
+rupoU ,e da pena4 es fuerte. U 'os amamos tal como somos arriba y lo otro m=s terrible esta adentro4 contradicciones. U !oincidimos 8ue al construir el cuerpo en la greda me pas9 8ue me produ3o dolor por8ue siento a"ora 8ue lo "e descuidado4 me produce tensi9n4 rec"a7o4 U 'o.aceptaci9n. *espu:s buscar cosas 8ue si me gustan4 las manos4 los pec"os... U (efle2i9n sobre el e3ercicio de estar de espaldas. *olor en las posiciones4 incomodidad. U Figuras planas en los espacios. /a cabe7a como la parte 8ue m=s nos pesa a los tres. Vol>menes efmeros4 no cuerpos sin identidad4 tener los caracteres se2uales definidos. U /as manos abiertas en espera4 pero los bra7os 3untos de temor y escepticismo. U (efle2i9n sobre las "uellas con el tema del dolor. Ser ctimas y poder renacer4 por eso una figura m=s abierta. U Hay muc"o temor. U /a casa4 el paso del tiempo4 el descuido. Tambi:n una sensaci9n de carga. U /a pluma es 8ue puedes seguir escribiendo. U Pero es tan delicada. U &gual las "o3itas secas de otoHo4 muestran el paso del tiempo. U ; la lu7 no siempre esta. +no camina con eso...
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U Fue como el proceso 8ue i imos en el e3ercicio especifico 8ue "icimos4 m=s 8ue ser concluyentes. 0rupo % U Sensaci9n de blo8ue4 angustia4 sorpresa4 descubrir. U !a3a de Pandora4 se e s>per delicado. U Viene del mito antiguo de creaci9n4 donde los niHos ienen del repollo. Tiene distintas capitas. U En el fondo refle3a el e3ercicio4 lo 8ue sentimos desde la caminata a la greda. U (epollo con capas unas m=s superficiales4 otras m=s profundas. U /o profundo se e enredado4 "ay muc"o 8ue sacar. U 'o se sabe lo 8ue "ay adentro. U Siento sensaci9n de cariHo y sensaci9n en relaci9n con el cuerpo. Algunas sensaciones de blo8ueo. U Estamos alrededor de las capitas. U (ecorrido intencionando las im=genes. Son tantas capitas 8ue an construyendo la ida. U /o 8ue "agamos es para 8ue nos sir a. Siempre tratando de entender. U Vernos afectadas por la imagen. !ondicionadas por el entorno cultural. U Hay algo sobre el sost:n. Algo fsico4 colecti o4 el grupo de amigas4 las instituciones. Hay 8ue tener o3o con los apoyos. U Esta todo tan presente. /os estigmas y el futuro4 la nube y ser sembradoras. U /a nube 8ueda al lado del presente4 pero ya no nos est= tapando. U Veo di ersidad4 el pelo como una posibilidad de cambiar. /o m>ltiple en una sola persona. U /o est:tico de los colores. U 'o ser planos4 tener contenidos4 estamos llenas. U /as cabe7as nos pesaban. &mportante tener apertura a lo 8ue puede enir. !on la pluma se puede diluir4 para escribir pero delicadamente. Hay algo con el fluir4 las "o3as4 el tiempo4 el recicla3e4 los cambios en la ida. U El repollo igual de delicado4 el tul sobre algo s9lido y contundente4 la fuer7a en la delicade7a4 implica 8ue podemos "acerlo de buena forma sin acuc"illarnos4 y podemos "acerlo de la mano4 no solos. Proceso compartido y colecti o. U yo lo eo como un 9 ulo4 8ue se en con "artas cositas U ;o lo eo como el mundo con una cadena de mu3eres. U /a sonrisa de la mu3er4 cuando la i pens: 8ue era la luna. Se e la naturale7a presente4 y la presencia de nuestra se2ualidad. U /a idea de c9mo descubrirnos diferentes. !ada cual es bien enido en su forma de actuar. *espu:s del plenario se dio una "ora para el almuer7o 8ue m=s bien fue una colaci9n compartida. Hasta a"ora me "e sentido tran8uila4 el grupo es interesante4 acogedor4 "ay di ersidad en las edades4 aspecto 8ue enri8uece las e2periencias corporales. Participa un "ombre 3o en4 pero realmente pasa desapercibido4 es decir4 su presencia no pro oca relaciones diferenciadas4 o tratos distinti os. Tambi:n participa una 3o en no. idente4 8ue al parecer llama m=s la atenci9n4 principalmente en t:rminos de del uso del espacio. Todas se preocupan 8ue no c"o8ue con algo o con alguien. En la tarde ol imos con el e3ercicio de la caminata y los apoyos. !uesta un poco 8ue se integren4 muc"as se 8uedan afuera con ersando4 otras en el baHo4 pero lentamente se an incorporando e integrando a las acti idades.Estas fueron en pare3a y m=s l>dicas.
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*espu:s se traba39 con otros e3ercicios4 siempre en pare3a4 donde una acoga a la otra4 la abra7aba y la contena un momento y se intercambiaban los roles. *e igual forma se continuo con otros e3ercicios donde4 tomadas de las manos una ba3aba y miraba a su compaHera 8ue estaba arriba y ice ersaF la 8ue esta aba3o sube y la otra ba3a4 siempre mir=ndose. El siguiente e3ercicio4 de frente y tomadas de las manos "ay 8ue resguardar el metro cuadrado "aciendo fuer7a a la compaHera intentando in adir su espacio. Finalmente se forman grupos de cuatro y todas sentadas y de espaldas se apoyan unas a otras. !omo faltaba una persona en el e3ercicio en pare3a4 yo particip: en toda la serie4 pudiendo sentir muc"as cosas respecto a mi propia ida cotidiana relati o al espacio4 los lmites y las relaciones. En el primer e3ercicio el espe3o de la postura. pude reconocer c9mo me paro diariamente4 con una pierna 8ue "ace de apoyo4 inclinada "acia un lado 3unto con mi cabe7a. /a erdad es 8ue es algo tan inconsciente 8ue al erlo refle3ado en otro dan ganas de modificarlo. !laramente se "ace presente algo ausente 8ue utili7amos constantemente. En el segundo e3ercicio de acoger y ser acogida4 me sent muc"o me3or siendo acogida4 acoger a la otra me costo bastante4 no por8ue no 8uisiera4 sino por incomodidad4 no sabia como abra7arla y sostenerla. El tercer e3ercicio de subir y ba3ar4 fue muy re elador4 pues mirar de arriba me resultaba incomodo4 imponente4 autoritario. Siempre "e estado acostumbrada a mirar yo "acia arriba4 principalmente por mi estatura4 pero adem=s er la mirada de la 8ue est= aba3o me incomodaba tanto como la misma mirada desde arriba. El cuarto e3ercicio de defender mi espacio4 tambi:n fue significati o4 ya 8ue muc"as eces estu e a punto de ceder4 me costaba mantenerme firme y muc"o m=s empu3ar a mi compaHera. Esto mismo puede trasladarse al diario i ir y las dificultades para demarcar los lmites con los dem=s. ; el >ltimo e3ercicio en grupo me sent incomoda en un principio4 por8ue "aba alguien 8ue se apoderaba del espacio buscando su propia comodidad sin importar la incomodidad de las otras. Pero luego me rela3e un poco y me entregue al resto de las espaldas 8ue ayudaban a sostenerme. Al terminar los e3ercicios "icimos una pausa y plenaria. *lenario U *entro de los e3ercicios sent 8ue somos muy desconfiadas4 me pas9 8ue yo apretaba para 8ue no me soltaran. *esconfiamos muc"o una de otra. Atra iesa tambi:n la situaci9n en 8ue estamos4 no poder defender nuestros derec"os. U Estar mirando a los o3os y er las e2presiones de los rostros. A las cuatro nos cost9 acomodarnos4 pero sent el calor de la columna y fue s>per rela3ante. ol imos a sentarnos en crculo para la
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U ;o sent al traba3ar con ella confian7a4 entrega inmediata4 fue e2traHo cuando tenia 8ue acogerla. ,e interesaba 8ue se sintiese acogida. El sostenerse4 pudimos "acerlo bien4 con "arta entrega. A pesar 8ue est=bamos bien imos 8ue tu imos 8ue "acer un esfuer7o para estar a". Fue agradable4 una e2periencia de compartir la confian7a. U Para m fueron f=cil todos los e3ercicios. ,e toc9 una persona parecida. /as posturas4 me estaba iendo de erdad en ella. Fue autentico. En los limites ninguna se saco de su espacio. Fue agradable respetarnos los espacios. !on las cuatro fue m=s potente el apoyo aun8ue "aban puntos 8ue descansaban m=s 8ue otros4 eso fue para mi darme cuenta en t:rminos personales. /o 8ue debe o no ser. U El e3ercicio re elador fue subir.ba3ar4 por el tema de las miradas4 de donde nos sentimos c9modas. Era m=s c9modo mirar "acia arriba. Tu e la sensaci9n 8ue "ay algo en mi sociali7aci9n 8ue me "ace incomodo mirar desde arriba. En el tema de la acogida fue re elador4 me sent me3or acogiendo 8ue ser acogida. Tiene 8ue er con mi situaci9n. ;o estoy acostumbrada a acoger a mis "i3as. Hay cosas 8ue tengo 8ue empe7ar a mirar mi situaci9n. +no a eces no lo "ace muy consciente. U En mi relaci9n con las mu3eres no "e tenido problema de con8uista4 "e tenido 8ue ser padre."i3o al mismo tiempo. Para m fue raro por8ue tengo una relaci9n complicada con mi mam=4 una maternidad e2acerbada4 me cost9 sentirme acogido. ,e en muy niHo. Es mi rol constante de acoger. ,e siento e2traHo siendo "ombre entre todas las mu3eres y me doy cuenta 8ue es s>per difcil. ,i lado femenino esta s>per arriba y 8u: pasa con lo masculino. Algo s>per cultural. U Hay algo con el espacio4 lo iolento para defender. U ;o me di cuenta 8ue siento m=s comodidad en acoger y sostener. A"ora 8ue fue compartida la sensaci9n de acoger y ser acogida. Vi 8ue en general tena metido por pr=ctica 8ue yo soy la 8ue sostengo y no por8ue me gusta. A"ora fue m=s compartido y... en el metro cuadrado me sent con iolencia y como me siento en este momento con muc"a confrontosidad en el entorno. U ?-u: te pro oco esta sensaci9n de defensa.@ U Tiene 8ue er con lo 8ue me surge... la identidad4 descubrir con lo propio. Tengo una "ermana melli7a y tiene 8ue er con eso y otros casos m=s4 el duelo de mi madre4 tener mas claridad de las cosas con ella 8ue antes no ea. U A m me pasa 8ue tengo miedo por limitaciones con mi cuerpo Dla espaldaC Fuimos respetadas de no causar dolor4 "acerlo pausadamente4 esa tran8uilidad me sent bien y me rela3:. /a espalda4 pens: 8ue no iba a poder "acer el e3ercicio y el de los limites "acerlo con energa. En las cuatro fue mara illoso4 un masa3e en la columna4 fue realmente delicioso. U Acoger4 mi caracterstica de acoger4 pero me sent muy bien acogida4 por8ue no me doy el tiempo para eso. U Fue bien bonito. En mi ida cotidiana no soy acogida por nadie. Sabamos nuestras limitaciones fsicas4 el peso4 las columnas4 las caderas. /a e2periencia consciente no la "aba i ido4 sentir un cuerpo tan blandito. U !onectamos s>per bien con el primer mo imiento4 las dos nos par=bamos igual. El lengua3e silencioso de las miradas. Traba3o de acoger4 yo todos los das paso acogiendo y eso me estresa4 me cost9 muc"o m=s. En las cuatro fue e28uisito4 seguro4 me dio calor. U ,e cost9 ser acogida4 me sent tiesa. En las cuatro estu e m=s c9moda. U /as cuc"aritas4 estaba necesitada de ser acogida. *espu:s la luc"a por cuidar los espacios y lo "icimos en serio y la empu3: y me gusto. U En ese e3ercicio yo defenda mi territorio pero no empu3aba a la otra. U Hay un rollo agresi o4 pro ocar dosis de agresi idad. !ompetencia simp=tica. Probar la fuer7a no tiene por8ue traer apare3ado un conflicto. U Aprender para protegerme no para agredir. *ebo aprender a cuidarme. U (escato la transmisi9n de energa de los e3ercicios. Sentamos esa transmisi9n de fuer7a4 rico de sentirlo y 8ue la otra persona lo sienta.
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U Fue m=s f=cil acoger 8ue ser acogida. /as 39 enes ?tienen la misma sensaci9n@ U ,uc"a gente necesita mi apoyo y contenci9n. Acoger es m=s f=cil para m. /o relaciono con mi situaci9n de a"ora. U ;o me sent bien acogiendo y ser acogida. U ;o prefiero ser acogida4 lo necesito. U Sorpresa agradable. Por mi forma de ser tiendo a acoger a las personas4 me sent c9moda siendo acogida tambi:n. U ,e cuesta comunicarme con gente 8ue no eo a diario4 me sent torpe siendo acogida. ,e gusto acoger. Fue gratificante el e3ercicio en grupo4 bonito4 re elador. no me di cuenta si empu3e muc"o 8ui7=s... U ?!9mo defender nuestro espacio@ !ierto cuestionamiento con el cuento de defender. !uales son los lmites4 la fuer7a si in adir al otro tambi:n. U Espe3o de no in adir por8ue no 8ueremos 8ue nos in adan. U -ue yo no sepa o tenga miedo de defender4 miedo 8ue se metan en mi. U !ompetir en el =mbito laboral4 me cuesta muc"o defender mi espacio4 me da pudor ser agresi a4 conflicto territorial4 8uieren meterse en mi metro cuadrado4 a an7ar sin agredir ni usurpar4 pero sin ser iolenta y tiene 8ue er con mi ser femenino. U ? Poner lmites tiene por obligaci9n in adir4 agredir@ U Poner lmites en buena4 eso falta en la sociali7aci9n. Tener un metro cuadrado es alido y legitimo4 pero e2plicitarlo puede agredir a la otra persona. U ;o trato de e adir la competencia. 'o "e tenido 8ue agredir para mantener mi metro cuadrado. /lama la atenci9n 8ue este presente el tema de la iolencia. U Estar puesta en un mundo donde "ay territorios. ,alamente se trata de defender el territorio. !9mo "acerlo sin ser agresi o. U !ulturalmente es difcil4 en el colegio el niHo esta sometido4 a eces castramos sin darnos cuenta a los niHos. !on mis "i3os4 siempre les inculcamos con mi pare3a respetarse4 no ser agresi os4 y a"ora el rol 8ue les pone la sociedad no pueden cumplirlo4 eso de ser competiti o4 agresi o4 e2itista. Terminamos el da con un pe8ueHo rito de cierre. 'os pusimos en circulo4 nos tomamos de las manos y respiramos profundo in"alando al centro y e2"alando "acia atr=s. En lo personal4 me parece increble la cantidad de elementos simb9licos 8ue "an surgido en este da. *esde la imagen grupal en la maHana "asta la plenaria final4 "an emergido tem=ticas 8ue4 desde las e2periencias de ida de las participantes4 refle3an una relaci9n directa con los roles sociales 8ue poseen a partir de su condici9n de g:nero. E3emplos como el tener 8ue acoger todo el tiempo a los otros4 o no poder.saber demarcar lmites en las relaciones4 son re eladores de esta situaci9n normati a e2istente. Segundo *a: /legamos en la maHana y nos sentamos en el suelo4 en crculo. Se empe79 con una sntesis del da anterior y una con ersaci9n refle2i a sobre los distintos temas 8ue "an ido surgiendo. U ,i refle2i9n es 8ue todas tenemos e2periencias en talleres. ,e sorprende el 3uego de las mu3eres. +no se "a ido transformando y probablemente no "ubiera "ec"o la misma imagen en la greda. Por eso la capacidad 8ue tienen estas t:cnicas y el poder traspasar esto a otras mu3eres. U Es muy bueno siempre ir refrescando4 uno no se 8ueda s9lo en un an=lisis. U &mportancia del conte2to4 ir creando un clima de confian7a y transformaci9n4 afuera la ida cuesta4 se nos ol idan las cosas4 i imos en un mundo tan "ostil. U !omo nos asumimos o re elamos frente al modelo 8ue se nos impone. Se puede tomar conciencia de los dolores y tensiones. U El grupo de pares 8ue nos acogen es super importante4 generar redes.
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U ;o a los BM "ubiera sido menos culposa4 el tema de la culpa se asocia tanto al dolor. *isfrutara m=s la ida4 perdonara mis errores. ,antendra la consistencia y la integridad. /o necesito y es mi forma de adaptarme al entorno. ; a los BM no cambiara el mundo4 sino a mi primero. U ;o me estoy conciliando con ser confrontacional. Antes lo ea como algo negati o4 eso de estar a la defensi a. /a firme7a de defender lo 8ue tu crees. U 'os "emos isto cru7adas por una "istoria fuerte y mac"ista4 todas las estructuras 8ue sir en para ser "ombres y nos 8uedamos en actitud de secundarias. U Todos estamos cambiando constantemente4 no somos planas. U A eces lo cotidiano se nos transforma en odioso. U 'osotras "emos sido culpables de la sociedad mac"ista4 por8ue nosotras tambi:n somos parte de esta sociedad. U Es muy importante ir tomando conciencia pero 3unto con "erramientas. /a primera acti idad es la caminata4 "oy "ace mas fri9 8ue ayer4 y las personas est=n m=s abrigadas4 m=s rgidas4 les cuesta soltarse. *e todas formas se nota una libertad en el uso del espacio de la sala. ;o tambi:n me siento tensa4 con fro y un poco de cansancio. En la segunda acti idad de los apoyos4 "ay 8ue colorear las 7onas de placer en la silueta. /a mayora colorea la 7ona de la pel is4 pero tambi:n las manos4 el cuello y el pec"o. /uego pasamos a la siguiente acti idad.
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*eben buscar un lugar c9modo dentro de la sala4 abrigarse y teniendo la opci9n de mantenerse sentadas o tenderse acostadas sobre el suelo. /a mayora prefiere sentarse en un comien7o4 pero despu:s se acomodan me3or de espaldas. Este e3ercicio es importante por8ue traba3a directamente con los deber ser y las responsabilidades 8ue las participantes recuerdan como significati as en su "istoria de ida. *lenario 0rupo B U /as caractersticas de la gua fueron de madre4 la Virgen ,ara4 un persona3e mstico con una misi9n. &gual la Virgen ,aria la tratamos de sacar4 muy peg=. U /a 'iHa era super buena4 poco transgresora4 responsable4 obediente4 estudiosa4 no imos las transgresiones4 pero sin 8ue esto nos produ3era conflictos. 'i pens=bamos en "acer algo fuera de lo establecido. U /a adolescente ya muestra alores4 igual es responsable4 obediente. Aparecen las transgresiones4 en el descubrir el cuerpo4 los permisos4 tambi:n el cuestionarse el mundo4 problemas con los padres4 mirarse el cuerpo como algo malo. Haba muc"a culpa al transgredir4 est= presente la culpa4 las transgresiones de los "ombres est=n m=s permitidas. U Tambi:n la competencia con las pares4 la en idia4 el colegio cat9lico... Era una transgresi9n salirse del molde establecido. U En la mu3er "oy imos una mu3er integradora4 madre4 pare3a4 profesional4 perfecta4 lo 8ue se espera de una. U &nno adora4 ganar m=s 8ue el "ombre. Se cuestiona la feminidad4 se asocia a conductas lesbicas. U Sigue el tema de la culpa4 transgredo y peso4 cuesta liberarse. U ,uc"a carga4 m>ltiples roles4 responsabilidades. U El mea culpa4 no potenciamos a los "ombres a buscar su lado femenino. U El rol femenino tan asociado a la mam= 8ue cuida4 enseHa4 marca pautas4 el ser responsable. Somos las culpables de "aber "ec"o a los "ombres as4 creo 8ue es un ancla3e 8ue no nos permite crecer4 el pensar 8ue la culpa "ay 8ue cargarla nosotras y los otros no. U Pero se "abla de poder4 no culpa4 si poder. U /as palabras tambi:n ayudan a repetir la l9gica de g:nero. Ser responsable de mi cambio y adem=s del de los otros4 importante 8ue los otros se den cuenta 8ue est=n en el proceso de cambio. U Hay un problema tambi:n con er esto de lo femenino y masculino como in"erente a "embra mac"o4 es el pensamiento dicot9mico. U Es un modelo funcional a un tipo de sociedad. *isociemos patrones muy arraigados. U /a responsabilidad femenina de reproducir a la especie es una carga demasiado grande. U Esto no es f=cil por8ue atr=s esta el comple3o de Edipo4 los "ombres buscan a la madre en la pare3a ?c9mo "acemos el cambio@ U ?*esde donde nos "acemos cargo@4? *el poder o de la culpa.@ U &mportante empoderarnos con nuestras capacidades. +rupo , U 'osotras fuimos bien sint:ticas. En la niHa imos el rol de cuidadora y ser obediente4 el deber ser. /as transgresiones las ob iamos. U En la adolescente est= ser responsable4 y la cuidadora.madre. !on las transgresiones cosas como mentir4 robar4 rebelda4 pololear4 la participaci9n poltica. U En la mu3er de "oy el deber ser: Traba3ar4 responsabilidad4 la sumisi9n4 y las transgresiones es una mu3er con conciencia "ist9rica y poltica4 el defender a otros. Vimos 8ue en la sociedad es difcil con i ir4 muc"a indi idualidad.
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U ; la gua imos una abuela4 una madre y alguien sin identidad4 no se ea bien. U Tratar de er las transgresiones no oscuras. ,uc"as tu imos el proceso de niHa y adolescente duro por eso tratar de transformar lo ad erso en positi o. U Tambi:n reconocer c9mo una es agente y uno puede ser significati a para otras personas. (econocer la importancia de nuestro poder. U +n aprendi7a3e es ir deconstruyendo nuestras e2periencias y las marcas dolorosas. /e 8uitas la culpa4 la ergPen7a4 el miedo y se puede una proyecci9n al futuro de lo 8ue 8ueremos construir. U S4 el tener autonoma4 y una :tica en las decisiones. U -ue :l deber ser sea 8ue uno tome las me3ores decisiones en determinados conte2tos4 pero "ay 8ue saber con 8ue alores y con 8u: par=metros4 8u: ponemos como medida. 0rupo 5 U En la niHe7 tu imos cierta discrepancia con los otros grupos4 no nos damos cuenta de los lmites y lo normal. Era un periodo mas libre4 estaba lo de ser bonita4 ordenada4 dulce4 tierna no "ablar muc"o. /o impuesto como natural y una autoridad no cuestionada. U /as transgresiones eran escaparse de la casa4 ensuciarse4 no comerse la comida4 al parecer los lmites eran m=s amplios. U En la adolescencia "ay un cambio brusco4 el ser responsable4 obediente4 estudiosa y la comparaci9n con los c=nones de belle7a4 un cuerpo realmente bonito. *eber ser la adolescente modelo4 a"ora "ay una conciencia sobre el ser responsable. U /as transgresiones eran pololear4 mentir a los pap=s. U /a gua no fue clara4 era sin rostro4 como energa. U ; la mu3er "oy: ser buena madre4 responsable4 no competiti a. Se sale de los c=nones el oponerse. Por eso el no.conflicto4 no crear problemas. Tambi:n la represi9n se2ual. 'o definimos cual es la libertad se2ual 8ue 8ueremos tener4 si m=s pare3as ?eso es libertad se2ual@ U /a libertad se2ual con relaci9n a la irginidad4 se2ualidad se reducira a genitalidad. U Te sientes bien teniendo pare3as se2uales: se2ualidad. /o importante es poder elegir4 ser dueHa del territorio. U /as c"icas no est=n eligiendo4 los "ombres son los 8ue eligen4 no puedes decir 8ue no. U En las decisiones uno opta y sin sentir culpa4 si es tu propio cuerpo. Es el deber ser4 tienes 8ue ser liberal. Estas igual en3aulada4 no "ay opci9n libre. U /as mu3eres 39 enes tienen pr=cticas se2uales m>ltiples4 como una rebeli9n "acia el "ombre 8ue us9 el cuerpo de la mu3er. Ellas dicen: tu e se2o con :l y no me importa4 camino de usar el cuerpo de los "ombres4 una replica mac"ista. U El sistema patriarcal mac"ista se transforma a s mismo. Al igual 8ue el capitalismo4 por eso el tema de la se2ualidad es difcil de cortar4 todos 8uieren opinar. U Tambi:n el tema pasa por la se2ualidad y las relaciones de poder. 0rupo % U 'osotras nos detu imos en compartir c9mo nos imaginamos el bos8ue4 el lago4 todas imos cosas diferentes4 el tamaHo del espe3o. El primero era grande y isible4 el >ltimo era difuso. U /a gua: yo i una mu3er ro3a4 una guerrera. U Fue difcil er una gua4 era como ie3a4 o no la i4 no se apareci9. U Era yo y 8ue eg9latra4 pero el rostro era dificultoso4 estaba estida de blanco. U En la niHa nos imos tran8uilas4 obedientes. En las transgresiones los 3uegos se2uales4 los encuentros con otros4 el no comerse la comida. U En la adolescente ser buena alumna4 no peleadora4 mantener el cuerpo oculto U ; el ser mu3er "oy4 imos una mu3er emocionalmente m=s estable.
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U Hay una familiaridad con la niHa y adolescente en cuanto al espacio4 territorio definido. /a identidad de la mu3er "oy cambi9 muc"o. El espacio de la casa y el patio cuando eras niHa ayuda a definir la identidad4 8uien eres. U Territorio no espacial4 donde nos posicionamos "oy4 8ue lugar ocupamos. U Se e una imagen y sensaci9n de fluir Algo no tan fi3o y estable4 los procesos como una e2tensi9n del cuerpo y el significado de nuestras e2periencias. *espu:s de esta plenaria almor7amos igual 8ue ayer4 todas 3untas en la sala4 algunas se fueron a su casa pero las menos. Se empie7a la 3ornada de la tarde con la caminata4 cuesta 8ue se integren4 muc"as se 8uedan afuera4 pero lentamente surge el silencio y la concentraci9n en la forma de caminar. /a segunda acti idad se llama mi espacio4 mi poder.
/a idea central es usar el globo como un intermediario entre el cuerpo y el espacio. En el primer e3ercicio la mayora parte tocando la pared4 arios le pegan al aire4 otros se tocan las manos4 los bra7os4 el suelo. Varias se pasan el globo por la cara y por su cuerpo. *os personas se acuestan en el suelo pisando el globo. Hay otros 8ue no logran conectarse con el espacio4 s9lo con el globo y su cuerpo. )tros logran un acto l>dico de mantener el globo sobre la cabe7a o bien lo patean como pelota. En el segundo e3ercicio 8ue es en pare3a4 arias usan el globo como pelota 3ugando con :ste. )tra pare3a se conecta tocando una el cuerpo de la otra con su globo y despu:s se intercambian. Hay un grupo de tres personas 8ue intentan mantenerse en contacto con el globo con su espalda4 despu:s se sientan en el suelo y tocan el globo con sus pies. El tercer e3ercicio a"ora en grupo4 la persona del centro se acuesta de espalda en el suelo4 otra se mantiene de pie con los o3os cerrados. En otro grupo todos se sientan para "acer el e3ercicio. En un principio fue m=s un 3uego de risas4 gritos4 pero lentamente se fueron pausando los mo imientos4 con un contacto m=s sua e4 casi de masa3e4 manteniendo mayor silencio. S9lo se mantena el sonido de los golpes del globo con los cuerpos. /uego iene el traba3o colecti o con los globos. Al principio se genera contacto pero para algunas personas cuesta integrarse. Se forma un n>cleo de gente 8ue se relaciona con el globo y con la m>sica4 se ren4 bailan4 todos est=n muy contentos4 se percibe una energa l>dica4 sube el tono de las risas y los gritos4 siguen unos sin integrarse libremente en la din=mica. ,e dan ganas de participar con ellos. Al terminar se les pide 8ue comiencen a caminar tomando conciencia de su cuerpo y el lugar 8ue ocupan en el espacio. Se comparte la e2periencia en crculo: U U U U U U 1ienestar y caricia4 alegra. Vol er a la infancia. ,e sent s>per bien4 rela3ada4 l>dica4 sentirse persona. 0anas de estar afuera en el par8ue4 fue algo m=gico /a m>sica tambi:n4 todos con ritmos. Sent como la dan7a de una tribu primiti a4 el dan7ar como "acerse cariHo4 un 3uego de niHos4 despre3uiciado el c"o8ue de cuerpos.
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U ;o a todo le meto cabe7a4 pero a"ora me entregue4 sent intensidad y pens: por8ue no tocarse con las manos. U Pensar en la caminata el espacio de mi cuerpo y el espacio 8ue ocupamos en el mundo. U Fue agradable por las manos4 los pies4 un placer colecti o4 una forma distinta de compartir placer. U E28uisito. /a pr92ima y >ltima acti idad fue retomar los apoyos en la silueta4 cosa 8ue se "i7o como un diagn9stico a lo largo de todo el taller. /a idea a"ora es asumir esta silueta como un paisa3e y marcar tanto el territorio como los lmites. Se dio un tiempo para salir a caminar por los 3ardines de la uni ersidad con la idea de conectarse un poco m=s con la geografa4 los colores4 olores4 formas de este espacio. tiempo. !ada uno se toma su tiempo para lle ar a cabo el traba3o4 fue una especie de collage4 donde se recortaban re istas4 papeles de colores4 lanas4 greda4 etc. A medida 8ue iban terminando4 se poda "acer un recorrido por la sala para obser ar las dem=s siluetas. Terminamos finalmente con un plenario alrededor de los traba3os "ec"os. Plenario U ;o oy a e2plicar un poco mi silueta. /a cascada da fuer7a4 potencia. /o m=s significati o esta en construcci9n infinita. !aractersticas ancestrales 8ue no se me pueden cambiar. U ,aHana ser= otro da4 seguir i iendo4 no "ay 8ue preocuparse tanto4 i ir el momento sin tanta desesperaci9n. U 1uen regalo. U *esarrollar el lado masculino. Vie3a de mierda4 ie3a c"ora. (ecargar batera4 atre erme m=s. 'o perder la creati idad4 la capacidad de soHar4 amar. /a parte l>dica tambi:n4 ir soltando4 de3ando cosas de lado. U Vi imos desconectadas del cuerpo. Es una nebulosa 8ue podemos cambiar. *econstruimos para construir. Acoger y ser acogida. *i ersidad de colores con transformar4 de3ar las culpas. U *e3ar atr=s la niHa perfecta. Tengo todo bien separado. U /lenarme de energa4 felicidad4 descubriendo 8ue "ay ra79n para todo. Sentir el cuerpo. Algo te sobrepasa4 todo lo tuyo sobresale. U /a capacidad de fluir4 conectarnos4 darnos permiso para todo. Fluir como el ro 8ue somos. /a naturale7a esta impregnada. 'o es la energa de una sino de todas 3untas. U 'ostalgia de la "i3a.madre4 las b>s8uedas y mi atenci9n en las manos y en los pies. U /a figura se parece a la silueta. ,e dio lata4 me aburr en un momento4 no 8uera poner m=s cosas. ,e surge la idea de cone2i9n4 respetar los ciclos y 8ue sean arm9nicos. El rollo del tiempo4 seria entretenido la ubicuidad y estar en el momento preciso. U Pienso "arto y me emociono. /os placeres en mi ida 8ue "aba perdido. (efle2i9n de c9mo una se pierde y se desconecta de s misma. ;o soy yo y otras generaciones tambi:n. /a relaci9n con la luna4 al pasado4 al futuro4 sentirse parte del uni erso4 aterri7ando. U ;o "ice lo 8ue i en los dos das. Estaba s>per oscuro4 no estaba c9moda. Hay un proceso donde se abren muc"as cosas4 como tomar decisiones y los sueHos4 c9mo "acerlos concientes. U *ibu3ar el cora79n en relaci9n a la afecti idad y eso conectarlo con todo. /os "ombres "ablamos del cuerpo en relaci9n a la mu3er. 'o somos receptores. 'ecesito 8ue me to8uen4 el 3uego de las te2turas. El contacto con el agua y la fuer7a por necesidad de ser acogido 8ue es lo 8ue m=s me cuesta. Es importante no desconectar con el niHo. Ser responsable con uno mismo y con el resto U Hacer isible mi silueta para m y estar contenta.
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U /as flores tiene 8ue er con las ideas 8ue florecen con los dem=s y 8ue mi cuerpo es una e2tensi9n de mi naturale7a. U ,i proyecto es apropiarme de mi cuerpo integrarlo a mi ida. Son importantes las redes de mu3eres para apoyarnos *econstruir y construir en libertad. Al terminar el plenario4 arias personas tienen 8ue irse. Pedimos un tiempo para la e aluaci9n escrita y despu:s de eso terminamos con un pe8ueHo ritual similar al del da anterior. 'os ubicamos en circulo4 nos tomamos de las manos Dla i78uierda recibe4 la derec"a daC y nos 3untamos al centro tres eces. Finalmente las despedidas4 donde cada uno se saludaba y abra7aba con las dem=s participantes. Esta e2periencia de participar en el m9dulo no como receptora4 sino como facilitadora4 fue bastante especial. Antes "e participado en otros talleres4 pero la sensaci9n de estar al <otro lado64 es muy diferente. Hay una responsabilidad mayor por lograr 8ue las cosas resulten bien4 8ue las participantes cumplan con sus e2pectati as y por sobre todo4 8ue "aya sido un espacio importante y re elador de su relaci9n personal con su cuerpo y consigo mismas. 'o tengo dudas 8ue en la mayora4 al menos algo se remo i9 con el traba3o reali7ado y eso es un indicio de 8ue las cosas pueden empe7ar a percibirse de otra forma e iniciar el cambio. Esto ya es suficiente para sentir 8ue el traba3o entregado logra una trascendencia tanto en las participantes como en su entorno de relaciones m=s inmediato. (especto a mi traba3o de registro4 siento 8ue emergen tantos smbolos4 tantas palabras4 gestos4 mo imientos4 etc.4 8ue a eces temo se me escapen cosas rele antes. Pero al mismo tiempo4 me introdu7co en sus e2periencias de contacto con el cuerpoF me dan ganas de participar4 de refle2ionar con ellas4 en fin4 por eso fue muy agradable participar la tarde de ayer en las acti idades. Sent 8ue se remo ieron muc"as cosas personales con tan s9lo un par de e3ercicios4 por eso me pregunto c9mo "abr=n sentido ellas el traba3o completo. /as e aluaciones escritas ayudaran a responder.me.
IV.-b #uestro $uerpo% #uestro &erritorio' Im(genes y relaciones. $oncepcin

/legamos temprano en la maHana a la comunidad e ang:lica4 y con la facilitadora empe7amos a ordenar la sala donde se iba a reali7ar el taller. *e a poco fueron llegando las participantes 8ue estaban citadas a las K:5$ A,. apro2imadamente. !uando ya "aba suficientes personas4 decidimos empe7ar. +bicamos las sillas en circulo4 y fuimos present=ndonos r=pidamente para saber nuestros nombres y de donde pro enamos. /a mayora era de iglesias pentecostales de sectores cercanos a !oncepci9n D!oronel4 !uranila"ue4 etcC /uego4 la persona a cargo4 representante de A,E'4 nos "i7o ponernos de pie para reali7ar una oraci9n. Todas cierran los o3os4 y una empie7a la oraci9n dando gracias a *ios por estar a"4 por permitir ese espacio4 etc. *espu:s4 para comen7ar pedimos 8ue se sa8uen los 7apatos y se 8ueden con ropa c9moda. Este re8uerimiento lo pedimos con anticipaci9n al taller4 pero muc"as no andaban preparadas4 al contrario4 creo 8ue la mayora andaba con faldas4 7apatos altos4 etc. &ncluso no para todas resulta f=cil sacarse los 7apatos. En esto perdimos unos die7 minutos por lo menos. +na e7 listas4 se empie7a con la primera acti idad llamada la caminata4 donde se les pide 8ue caminen por el espacio y ayan tomando conciencia de sus pasos4 su respiraci9n4 etc.
Se les pide 8ue guarden las palabras y empiecen a mo erse para ocupar el espacio. Poner atenci9n al cora79n4 despu:s a la planta de los pies4 la respiraci9n. ,uc"as caminan con las manos
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tomadas atr=s en la espalda4 se e una caminata tensa4 poco suelta y fluida. Hay tres personas 8ue se 8uedan con 7apatos. El ritmo se calma y todas ponen sus rostros serios4 pensati os4 en silencio. Se mue en en orden circular y pocas rompen ese circuito. *espu:s se pone un poco de m>sica para 8ue se apropien del ritmo4 a muc"as les cuesta al principio mo erse4 bailar4 pero algunas empie7an a bailar en pare3a4 otras solas. S9lo despu:s de un rato se entregan m=s a la m>sica y al mo imiento4 pro ocando mayor interacci9n4 se ren4 algunas dicen <.e dio calor6. Se para la m>sica pero siguen caminando4 el ritmo cambia4 uel en al silencio. A"ora se comien7a con la segunda acti idad. Se pide 8ue se acuesten en el suelo. Varias tienen los pies cru7ados4 nos s: si les resultara m=s c9modo4 o les cuesta soltar las piernas4 abrirlas. Es necesario indicar 8ue pongan sus pies paralelos. *eben poner atenci9n en su respiraci9n4 y a medida 8ue e2"alen piensen en un color4 color 8ue a a ir pintando todo su cuerpo en con3unto con su respirar. Se pintan desde los pies4 las piernasF la derec"a primero y la i78uierda despu:s. Se sube por el se2o4 el abdomen4 los pec"os4 a2ilas4 los bra7os4 el cuello4 el rostro. *espu:s comien7a el in entario de distancias.
,ientras an terminando el in entario4 yo les oy de3ando un pa8uete con la greda a su lado4 para 8ue comiencen su traba3o de modelar su cuerpo. /a mayora mantiene los o3os cerrados Se pone m>sica. /a mayora continua el traba3o con o3os cerrados. Por lo general4 las figuras 8ue yo alcan7aba a obser ar4 se les "acia primero la cabe7a. ,uc"as 8uedaron d=ndose las espaldas4 impidiendo a muc"as poder mirar el traba3o de las otras compaHeras4 adem=s 8ue casi todas finali7aron su traba3o con los o3os cerrados. A una de las participantes les caen lagrimas mientras se modela. ,e conmue e er su rostro manc"ado de negro con la pintura 8ue corre por sus o3os. A medida 8ue an terminando y an abriendo los o3os4 las primeras reacciones son de risas4 se empie7an a comparar con las otras4 una dice $es deforme%' Hay una imagen muy bonita artsticamente "ablando4 y recibe arios comentarios como $/iciste tu propio cuerpo%, $0eberas dedicarte a esto% $(ue artista, mira el mo%' Se termina para 8ue se limpien sus manos y se apro ec"a de "acer la pausa con el caf:. /a tercera acti idad es en grupo. *ecidimos di idirlas democr=ticamente sorteando papelitos de colores4 con la idea 8ue no se 3untaran las 8ue ya se conocen. As 8uedaron armados L grupos.
Primero deben con ersar sobre su e2periencia y sus sensaciones con las acti idades anteriores4 en especial el modelar su cuerpo con la greda. *espu:s se les entrega un papel9grafo y materiales para 8ue ellas4 a"ora como grupo4 armen un propio cuerpo grupal4 rescatando los aspectos m=s significati os de sus i encias. Al principio surgen muc"as dudas con respecto a esta acti idad4 no se entiende muc"o lo 8ue "ay 8ue "acer con los materiales4 pero de a poco an
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surgiendo ideas y empie7an a organi7arse colecti amente. En esto se percibe cierto orden de autoridades internas4 en el sentido 8ue algunas dirigen m=s 8ue otras lo 8ue "ay 8ue "acer. +na e7 8ue est=n todas listas empe7amos el plenario. 'os sentamos en circulo con los papel9grafos al centro. *lenario 0rupo B U Este es nuestro traba3o4 simboli7a a la naturale7a. /os colores 8ue pensamos cada una mientras nos pint=bamos con la respiraci9n. El a7ul4 el naran3a4 amarillo4 celeste. U ?Por 8u: la naturale7a@4 por8ue fue nuestra sensaci9n con la greda4 al tocarla4 olerla. Sentimos frescura4 sua idad. Frescura representado en un ro4 sua idad en las flores4 el polen. U /as montaHas fueron por8ue cada una se dibu3o con sus pec"os. El olc=n representa nuestra boca4 un cr=ter 8ue fluye. El color ro3o4 el fuego4 nuestras partes se2uales4 los senos y los genitales. U El ro representa frescura4 tambi:n el ro no es recto4 tiene entradas4 cur as4 pensamos 8ue podamos cambiar partes de nuestro cuerpo4 m=s cintura4 o las piernas. /as flores con in3erto4 sacamos del mismo tronco cuatro flores4 como las formas distintas de cada una de nosotras. ; las mariposas tienen 8ue er con el cambio4 metamorfosis. -uisimos formar un cambio en el cuerpo4 libertad de olar. 0rupo # U 'osotras somos el grupo erde4 partimos por el principio4 "ablar sobre la caminata4 como llegamos. /a respiraci9n4 el pintarse el cuerpo4 medir las distancias. /a sensaci9n de preocuparse poco de saber estar conmigo misma. Sol 8ue da calor4 ilumina. El mapa 8ue indica 8ue somos parte del uni erso /as flores es por8ue a todas nos representan4 nos identificamos con ellas. /a ela representa la espiritualidad4 encendida por supuesto. /a cru7 indica 8ue pertenecemos a la iglesia4 somos un grupo religioso. El cora79n muestra el cora79n de una mu3er4 donde guardamos las emociones4 las frustraciones4 los logros. Hoy da 8uisimos desnudarnos4 conocernos4 represent=ndonos algunas cosas. El mar significa la fuer7a4 la mansedumbre4 la ida escondida en el mar. El pasto es por8ue estamos en la tierra. 'osotras recreamos con la naturale7a. Pintamos de colores distintos. ,e sent en el aire4 muy pesada. Todas sentimos sensaciones distintas. 0rupo 5 U -uisimos plasmar como nos "abamos sentido. !ada una intento plasmar un dibu3o y despu:s los unimos. /a telaraHa es como nuestra ida4 como nos amos guiando4 conociendo. El arcoiris4 cuanta ida nos dan los colores4 tambi:n por el comien7o de algo "ermoso. /a puerta es cuanta puerta 8ue se nos abre y se nos cierra en la ida. El comien7o y el final. *icen "ermanas4 es importante cuando *ios nos form94 ?as nos formara.@ Toda nuestra ida est= unida4 las penas y alegras4 conectadas siempre con *ios. Se nos "an abierto puertas a las mu3eres4 todas unidas como "ermanas. 0rupo % U *os nos pintamos de ro3o4 dos de a7ul4 se senta libre4 la cabe7a no se e por8ue est= "ablando su cuerpo. /a mu3er cristiana con los pies firmes en la tierra. El cuello como fruto del espritu. A8u el cintur9n de la erdad y la 3usticia. El seHor nos "i7o libre4 somos libre para preocuparnos de nuestro cuerpo no s9lo lo espiritual. +no sabe pero no lo "ace. /a fe en el seHor Aesucristo. /os bra7os abiertos siempre agradeciendo a *ios y e2tenderlo a 8uien lo necesite.
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0rupo L U En las im=genes podemos er el estado de animo. A8u "ay caderas anc"as4 por8ue se tu o M "i3os. /a cabe7a4 llegue con un dolor de 3a8ueca4 mi figura lo muestra. Por8ue lo "icimos inconscientemente 8ue la figura muestra nuestro estado de animo. Plasmamos en la greda como estamos a"ora. El cuerpo en e3ece4 pero el espritu esta 3o en. As nos sentimos por dentro4 la sonrisa4 el sol. *ios esta traba3ando nuestro cuerpo4 nuestro car=cter4 personalidad. /os niHos4 39 enes alegres4 con fuer7a Por eso dibu3amos a la niHa co8ueta4 arm9nica. U Todas nos de3an una enseHan7a. U (efle2i9n de ser mu3er4 nuestro cuerpo. U ;a profe ponga la nota... U Antes de escuc"ar ?8u: se imaginaba usted@ ?-u: sensaci9n le produ3o@4 usted 8ue sabe U El traba3o con greda me emocione por8ue estaban tan metidas4 disposici9n y confian7a. /os grupos igual4 s>per metidos4 preocupados de detalles4 el refle3o de cada una. El cuerpo grupal4 tanto deseo de armona4 cone2i9n con la naturale7a. 'os pasa tanto4 tanta ida4 tanto dolor4 tanto de todo. Somos cuerpo. &nconscientemente e2presamos dolores4 estados de animo4 mu3eres en m>ltiples relaciones4 la telaraHa. En algunos pueblos indgenas la araHa es imagen de di inidad. /a mu3er tiene 8ue buscar otras formas de "ablar con *ios. /a ida tiene dos cosas4 el arcoiris me7cla de sol y llu ia. !one2i9n con la libertad4 el cintur9n de la 3usticia y ustedes son sus propias alfareras4 con tantos detalles. /a necesidad de armona4 placer. U -ue somos como un olc=n4 somos "ermanas mu3eres U !uando se porta bien el esposo "ay 8ue responderle. &mportante el se2o en la pare3a. Pero se "abla poco en la iglesia4 y es la base del matrimonio. U 'ing>n cuerpo es igual a otro. 'os tapamos tanto4 yo al mo no le "ice ni pec"ugas. U /as dos "icimos los bra7os abiertos necesitando algo. Pero todas "icimos diferentes posiciones. U ,e model: por peda7os. ,e preocup: de tener o3os4 nari7 y boca4 cuando me "ice me sent a"ogada4 y le "ice un ta3o a mi boca. U 1ueno cuantas eces nos tapan la boca. U /a se2ualidad igual. Hay etapas m=s difciles de entablar4 el tab>4 la ergPen7a4 es un tema interesante. Es "ermoso disfrutar y no sentir culpa. *ar el espacio para eso4 "ablando se a soltando4 se de3a. !omo las mu3eres nos falta tanto "ablar4 "asta con los "i3os. Hay algo 8ue esta detr=s. U /a problem=tica se2ual en la sociedad4 por "aber ignorado no tenemos o7 clara como cristianas. 'osotras nunca "emos entrado con profundidad. U Vol iendo al olc=n4 no solo para responder al marido4 tambi:n 8ueremos 8ue nos respondan. U 'o darle premio al marido por8ue yo tambi:n 8uiero. U /a mu3er se anula el sentir4 el lengua3e a "acia el otro4 se nos ol ida 8ue 8ueremos sentir4 go7ar4 i ir. U 'os postergamos. Eso lo "eredamos4 "asta sentir 8ue somos personas. U Si yo go7o el otro tambi:n por8ue el amor trata de complementariedad. Es cuesti9n de dos. U /a iglesia no tiene postura diferente4 donde est=n los par=metros cual es la idea de se2o feli7 dentro del matrimonio. -ue esta bien4 si es pecado para ti. U 'ecesitamos un congreso para "ablar de se2ualidad. Si *ios lo creo4 el se2o no es malo. U Sii4 de pastores para aba3o4 mu3eres ioladas por sus maridos. El daHo se2ual es psicol9gico. +na esta al ser icio por eso no te preocupas de ti U Aun8ue t> lo goces te sientes utili7ada. U 'o estoy de acuerdo con el go7o por cumplir. ;o sufr de abuso se2ual cuando niHa y mi esposo me ayud9 muc"o a superarlo. Es algo mutuo4 con :l i o una luna de miel. A"ora tengo una se2ualidad sana4 impregnada de sentimiento. Algo mutuo.
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U +no escuc"a tanto4 "ay cosas y cosas4 cada caso... Hay un desni el. 0racias a *ios por la e2periencia de la "ermana y por "ablar como lo "ace a"ora. U Eso depende de nosotras. ;o cumpl 5$ aHos de matrimonio. /os primeros die7 aHos no lo disfrute4 pero despu:s empe79 a cambiar. Si la mu3er es inteligente se gana al marido. ;o a"ora ando agarr=ndolo4 bes=ndolo. He sido bien abierta4 "ablo de se2ualidad con mis "i3os. El se2o no tiene lmite por8ue o sino *ios no lo "ubiera de3ado. U ;o me cas: 3o en y mi marido es mayor. Fue traum=tico4 :l era una imagen paterna4 no un esposo. *espu:s me dedi8ue a leer sobre se2ualidad y fuimos cambiando los dos. U Tambi:n el tema de la menopausia es una liberaci9n4 una nue a etapa4 pero se re8uiere confian7a para "ablarlo4 es un tema difcil. E2isten pocas instancias donde podemos "ablar de se2ualidad. Hemos crecido e dispare3o. U En la iglesia mi esposo 8ue es pastor siempre "abla de se2ualidad. U El =rbol geneal9gico de mala educaci9n se2ual "ay 8ue cortarlo4 por8ue esto se transmite por generaci9n. U /os cuerpos "ablan4 las cosas 8ue nos pasan. /os procesos 8ue estamos "aciendo4 nos condenan4 aprender una de las otras !erramos este plenario para ir a almor7ar. Fuimos todas 3untas a un local 8ue 8uedaba muy cerca. Varias se retiran y no uel en a la segunda parte en la tarde. Vol imos cerca de las tres /a erdad es 8ue se nota la ausencia de las participantes 8ue se fueron. Dcerca de cincoC ;a de uelta4 sin 7apatos4 les "icimos inflar unos cuatro globos cada una. A"ora la tarde es m=s l>dica4 comen7amos la primera acti idad llamada despertando el cuerpo. Ac!ividad 40 Desper!ando el cuerpo !on m>sica de tambores se a golpeando el cuerpo4 tocando y despu:s soltando4 las plantas de los pies y dan7ando el ritmo de la m>sica. Algunas logran cerrar los o3os4 las otras se ren 3untas4 se uel en a golpear para despertarse4 se estiran4 se mue en4 est=n alegres. <.e siento un aborigen% Se apaga la m>sica y se pide 8ue caminen conect=ndose con la respiraci9n. *espu:s 8ue mar8uen sus "uellas como en la arena. !ada e7 mas fuerte. /as mu3eres "ablan4 se ren. !uando se les pide 8ue mar8uen lo 8ue puedan4 no todas sienten 8ue lo logran. *espu:s "ay 8ue caminar de tal9n y con las puntas de los pies4 luego con el borde e2terno e interno del pie. Este >ltimo caus9 muc"a risa por la forma 8ue se adopta. Finalmente se les pide 8ue caminen normal tratando de sentir algo diferente. $"poyo todo el pie% $!sta m1s relajado 2ue en la ma3ana%. Se ponen en circulo para empe7ar la siguiente acti idad.
!on los pies separados el anc"o de las caderas "ay 8ue balancearse sobre los pies de un lado al otro. Eso con la idea de ol er al e3e4 conectarse con eso ayuda a fluir la energa4 respirar me3or. *e pie4 poner atenci9n en la cabe7a4 el ment9n en el pec"o4 sensaci9n de 8ue fuera una
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fruta madura a punto de caer4 su peso nos tira al suelo. Vamos ba3ando :rtebra por :rtebra "asta donde puedan llegar. Hay 8ue tratar de descansar en esa posici9n. /a mayora logra ba3ar4 y est=n todas en silencio conectadas con el e3ercicio. Se les pide despu:s 8ue mue an la cabe7a de un lado a otro y se repite el e3ercicio completo. *espu:s se 3untan en pare3a4 pero esto cuesta un poco4 se miran4 es la tpica escena donde uno se siente incomodo de acercarse a otro 8ue no conoce. ;a todas en pare3a se muestra el e3ercicio del muHeco.
Al terminar surgen comentarios de sensaci9n de rela3o4 <sensacin relajante, se descans el cuerpo%. /a pr92ima acti idad es la siguiente:
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A"ora se les pide 8ue uel an al suelo. /e pasamos un globo a cada una y tiene 8ue conectarse con el. Se tocan su rostro y despu:s el resto del cuerpo. !on m>sica4 en silencio y los o3os cerrados4 las participantes empie7an a recorrer sus cuerpos con el globo4 acarici=ndose. Varias se tocan muc"o las piernas4 el rostro el abdomen4 pero pocas permanecen en contacto con sus senos o su agina. !reo 8ue muy pocas pasan por esos lugares sus globos4 en especial sobre la 7ona de la pel is. *espu:s se les entrega tres globos m=s con la idea 8ue se acuesten sobre sus cuatro globos. Tenemos 8ue ayudarlas para 8ue se acomoden los globos por detr=s de su espalda y logren rela3arse en esa posici9n. A muc"as se les re ientan4 o les da ner ios4 pero al final4 todas logran de una u otra forma 8uedar sostenidas por estos globos. Permanecen en esa posici9n un momento con m>sica. *espu:s uel en a tenderse directamente en el suelo para 8ue sientan las diferencias. $ 4ue rico, suavidad, como cama de agua%' Antes de seguir con la pr92ima acti idad4 las participantes se dispersaron4 se desordenaron. En este tramo se retiran cinco mu3eres m=s4 8uedando a"ora solo unas doce. *ecidimos apro ec"ar para "acer una pe8ueHa pausa antes de seguir. Pero el "ec"o 8ue se retiren a mitad del modulo cinco participantes algo pro ocaF una sensaci9n de aco4 de discontinuidad. ,e "ubiera gustado muc"o escuc"arlas a todas en la plenaria final4 pero "ay 8ue entender la disponibilidad de tiempo y otros factores 8ue uno no puede pre er. !uando ol emos de la pausa y el caf:4 se decide acortar la "ora de termino del taller4 por8ue no todas podan 8uedarse "asta las BE "oras4 y la idea era poder terminar todas 3untas. Pasamos a la >ltima acti idad con los globos4 primero un traba3o en pare3a donde "ay 8ue contactarse >nicamente a tra :s del globo. !omo se fue tanta gente4 faltaba una persona para completar las pare3as4 as 8ue yo particip: en los >ltimos e3ercicios.
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El traba3o en pare3a iba bien en un principio4 3ugamos con el globo un buen rato4 pero despu:s se nos cay9 arias eces y ella decidi9 cortar el e3ercicio r=pidamente. *espu:s en el grupo fue rela3ante sentir el contacto con los globos y poder de ol er esa sensaci9n a las dem=s. ; el e3ercicio de dan7ar todas en circulo en e7 de tomadas de las manos4 tomadas del <globo64 fue tenso4 senta 8ue las mu3eres no lograban entregarse al mo imiento4 al ritmo de la m>sica4 estaban como preocupadas por el globo. ;o intent: soltarme un poco4 pero mis compaHeras de los lados su3etaban el globo de tal forma 8ue me tensionaba los bra7os intentando agarrarlo. ;a cuando se nos dio el espacio y los globos para 8ue 3ug=ramos todas 3untas y libremente4 sent 8ue no "aba cone2i9n colecti a. !ada una por su lado agarraba los globos y los tiraba4 los pateaba4 ni si8uiera se lograban mantener en el aire por8ue cada cual andaba preocupada de sus globos. +na seHora amarr9 unos cinco o m=s globos y empe79 a lan7arlos por el aire apropi=ndose del espacio. Ella era la >nica 8ue 3ugaba con su racimo de globos. *e todas formas fue un acto l>dico4 todas 3ugaban4 se rean4 corran tras los globos4 fue muy di ertido y liberador. *espu:s decidimos poner las sillas al centro4 en circulo4 y nos sentamos para la plenaria final. *lenario U Estoy cansada pero feli7. U ?!9mo fue la tarde@ U Para m fue un da e2traordinario4 da 8ue me encontr: conmigo4 3ugar con ustedes. Alimentarme de cada cosa4 otar tensiones4 sentirme li iana4 ena muy pesada y me oy olando. Fue una e2periencia bonita4 nos "ace falta como mu3eres con responsabilidades4 niHos4 casa4 traba3o. U *esinto2icarse. Fue buensimo. U Vena preocupada y me oy rela3ada4 fue todo din=mico no dio tiempo para aburrirse. +no todo lo recepciona4 todo esta puesto. Venia preocupada por8ue podra ser muc"a materia. Todo lo 8ue poda ser escrito 8ueda i o y se puede desarrollar en otros lados. U Aprender a rela3arme con un globo. Tambi:n enia cansada4 agotada. ;o enia a un estudio y esta t:cnica me rela39 totalmente y me sent tan niHa. +no siempre es mam= y los "i3os 3uegan. -ue rico conocerlas y gracias4 me oy rela3ada U +no lle a una ida 8ue no piensa en una. ,e cost9 para rela3arme. +no piensa 8ue lo "ace bien y no4 uno se posterga4 a"ora me oy con otra mente. U Es rico salir y conocer otras "ermanas. Sentirse niHa nue amente. Salir es 3untarse con otras y nos in ita a conocernos m=s y entregar m=s cariHo. 0racias a todos y a *ios. U Fue rico el primer traba3o del muHeco. Sentir 8ue alguien con un roce te ayuda a ba3ar y subir. /a relaci9n con el globo fue importante4 lo apret: en mi pec"o y sent calor4 pens: 8ue era otra persona. ; despu:s tensa por8ue poda re entar todos los globos cuando est=bamos de espalda. y despu:s terminar pateando y saltando... U ;o lo disfrute4 enia cansada4 muc"as cargas4 gracias a *ios4 yo traba3o con niHos y decirles <8u:date 8uieto64 pero a"ora ser yo fue genial. Fue un momento en 8ue me pude er a mi misma. U Vi imos para los dem=s4 a"ora me importo yo4 si yo no lo "ago poco me importan los dem=s.
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U Pasar todo el da 3ugando a8u.. U Terminamos con una larga oraci9n dirigida por una pastora 8ue al parecer tiene cierto rango de poder dentro del grupo. !reo 8ue ella es una pastora 8ue form9 su propia iglesia. U Todas tomadas de las manos4 con los o3os cerrados4 dando gracias4 muc"as gracias a *ios por el taller. U Finalmente dimos un tiempo corto para 8ue respondieran la e aluaci9n escrita. U !uando ya "aba acabado el taller y las personas empe7aban a retirarse y despedirse se me acerc9 una de las participantes a con ersar y contarme algunas de sus e2periencias del da. !reo 8ue fue tan interesante 8ue apenas se fue me puse a escribir sus palabras. U /o 8ue m=s me gust9 fue el traba3o con greda. /a imagen. *escubrir partes 8ue no tena consideradas. El olor de la greda lo sent como propio4 olor a tierra. *espu:s4 mientras estaba modelando me di cuenta .por e3emplo. 8ue no me "aba "ec"o los pec"os. !osas 8ue uno se a dando cuenta 8ue tiene trancadas o por ergPen7a o por8ue le dio planc"a. ,uc"as no dibu3aron la pel is. A" empec: a sentir 8ue tena <n6 partes de mi cuerpo 8ue no "aba descubierto. ,e "ice cintura4 aun8ue "ace "arto tiempo 8ue la perd4 pero la "ice igual no m=s4 me re despu:s al erme...
V. INTERPRETACIONES
*espu:s de reali7ar el registro etnogr=fico en los dos m9dulos de traba3o corporal4 me es posible clarificar algunas in8uietudes personales respecto a 8u: tan efecti o podra ser la descripci9n de unos talleres con este tipo de traba3o m=s din=mico 8ue te9rico. /a erdad4 es 8ue a>n me sorprendo de la cantidad de cosas 8ue surgen con s9lo mo ili7ar el cuerpo. En ambos talleres4 emergen desde las participantes4 tem=ticas comunes 8ue se relacionan directamente con los roles sociales asignados al mundo femenino. Esto es interesante4 si consideramos 8ue ambos grupos de traba3o muestran mu3eres de sectores di ersos. En el caso de Valdi ia4 se traba39 con mu3eres del mundo acad:mico principalmente4 mientras 8ue en !oncepci9n el traba3o fue con mu3eres de &glesia e ang:lica y pentecostal4 seHoras con una formaci9n totalmente diferente. )tro aspecto re elador4 fue el inter:s generali7ado en ambos grupos por abordar el tema de la se2ualidad. En el discurso de las participantes4 surge sutilmente4 pero sin lugar a dudas es un aspecto com>n 8ue cru7a las e2periencias de estas mu3eres. Antes de introducirnos en nuestra interpretaci9n 8ue se sustenta esencialmente en el discurso de las participantes y en las respuestas de las e aluaciones4 me parece necesario retomar nuestros ob3eti os iniciales para dar cuenta de las modificaciones metodol9gicas 8ue se reali7aron durante la participaci9n en los m9dulos. Esto como una forma de mantener el e3e de la in estigaci9n. As4 tenemos 8ue nuestro ob3eti o general es <&dentificar las pautas culturales de g:nero 8ue afectan directamente a los cuerpos femeninos4 mediante la descripci9n etnogr=fica de los m9dulos de traba3o corporal4 reali7ados por el colecti o !on.spirando.6 Para ello4 necesitamos <describir la imagen corporal 8ue las participantes poseen sobre su cuerpo6 y de esta forma llegar a <descubrir c9mo :stas mu3eres reconocen las construcciones sociales e2istentes en torno a su cuerpo durante el traba3o corporal.6 Para alcan7ar estos ob3eti os se reali79 el registro etnogr=fico sin mayor dificultad4 ya 8ue dentro del taller4 mi rol era de obser adora y registradora4 por lo cual me result9 f=cil distanciarme del grupo para poder obser ar. Adem=s4 en ambos talleres me toc9 participar en algunas acti idades por8ue faltaban participantes para los e3ercicios en pare3a. Esto me permiti9 obtener una descripci9n e2periencial de las acti idades. Pero claramente el inter:s se centr9 en el registro de las plenarias4 donde las participantes con ersaban y compartan con el resto del grupo sus propias e2periencias. Tambi:n se reali7aron las pautas de e aluaci9n pre istas4 estructuradas con preguntas abiertas y relacionadas directamente al traba3o del m9dulo4 dando un muy buen resultado4 ya 8ue las pautas eran indi iduales4 an9nimas y libres4 el 8ue 8uera poda responderlas. /a erdad es 8ue esta pauta sir i9 adem=s como un diagnostico del m9dulo mismo.
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+na e7 esclarecidas las t:cnicas metodol9gicas efectuadas4 podemos proceder a nuestra interpretaci9n sobre las e2periencias de las participantes refle3adas en su propio discurso y tambi:n en mis propias obser aciones respecto a las acti idades reali7adas. Voy a comen7ar interpretando la informaci9n de cada m9dulo por separado y despu:s amos a ir cru7ando algunas ideas comparati as generales. !odulo "#uestro cuerpo$ #uestro territorio% imgenes & l'mites()aldivia Este taller se reali79 en la +ni ersidad Austral y asistieron un total de BM personas el primer da y B% el segundo. *ur9 dos das enteros Dde B$VV a BEVV "orasC En las primeras acti idades de contacto con el cuerpo4 las participantes an lentamente introduci:ndose en el traba3o4 sintiendo su cuerpo y apropi=ndose del espacio. /o primero fue un e3ercicio de autoimagen4 donde "ay 8ue modelar el cuerpo con una greda. ,uc"as lo "acen con los o3os abiertos y mirando alrededor lo 8ue "acen las otras compaHeras. *espu:s4 tu e la oportunidad de obser ar sus im=genes y muc"as refle3an un parecido con la imagen corporal e2terna4 pero cada una resaltaba u omita ciertas 7onas del cuerpo a partir de su propio imaginario. /uego4 en el traba3o grupal y la elaboraci9n de un mapa corporal grupal4 se refle3an algunos elementos socioculturales relati os al cuerpo. Por e3emplo4 en el grupo # se dibu3a un cuerpo de mu3er bello4 estili7ado4 con una enorme sonrisa4 rodeada de naturale7a y en sus manos lle a semillas 8ue a tirando a la tierra. /a imagen esta desnuda4 comentando 8ue se "ace as por una necesidad de destapar el cuerpo y superar algunas trancas. </acerla desnuda, necesitamos sacar el cuerpo, destaparnos' 5na 2uera vestirla y vimos 2u6 tranca tenamos con el cuerpo6. A la mayora le llama la atenci9n su belle7a4 reconociendo con ello <figura estilizada, igual representa las exigencias 2ue tiene como mujer, de ser bonita, flaca, estar contenta6. Tambi:n a8u aparece el rol reproducti o4 el sembrar4 el estar a cargo del alimento y su reproducci9n. Por su parte4 el grupo 5 con un traba3o m=s bien nost=lgico4 buscan refle3ar el dolor del descuido4 y el peso 8ue se carga constantemente en el cuerpo4 principalmente la cabe7a. <.e pas 2ue me produjo dolor por2ue siento a*ora 2ue lo *e descuidado, me produce tensin, rec*azo, no7aceptacin% $La cabeza como la parte 2ue m1s nos pesa a los tres6 En este grupo4 se nombr9 muc"o la idea del tiempo4 tiempo 8ue pasa y se pierde4 tiempo de ida 8ue a de3ando "uellas en el cuerpo. <La casa, el paso del tiempo, el descuido''' igual las *ojitas secas de oto3o, muestran el paso del tiempo% El grupo % arm9 una especie de repollo muy delicado4 cubierto con un g:nero de tul4 intentando mostrar la cantidad de cosas escondidas 8ue tienen las mu3eres en su interior4 <Lo profundo se ve enredado, *ay muc*o 2ue sacar.6 *e igual forma4 la sensaci9n de estar llenas4 de tener muc"o 8ue entregar4 8ue rompe un poco con los estereotipos culturales actuales donde la mu3er y su cuerpo son solo forma sin fondo. <No ser planos, tener contenidos, estamos llenas'% En la etapa de la tarde se traba39 fundamentalmente con los lmites4 teniendo la posibilidad de participar en todos las acti idades. Es impresionante c9mo e3ercicios l>dicos tan simples pueden re elar aspectos de nuestra ida cotidiana 8ue muc"as eces pasamos por alto. A8u claramente surgen condicionantes de g:nero. Por e3emplo el tema de acoger4 a muc"as le result9 m=s c9modo acoger pero por8ue por lo general ese es su rol4 llegando a descubrir 8ue ser acogidas es igual de placentero pero tienen poco tiempo para eso o simplemente su rol materno las de3a ancladas en el acoger. <8o me d cuenta 2ue siento m1s comodidad en acoger y sostener' "*ora 2ue fue compartida la sensacin de acoger y ser acogida, vi 2ue en general tena metido por pr1ctica 2ue yo soy la 2ue sostengo y no por2ue me gusta6. *e igual forma4 <mi caracterstica es acoger, pero me sent muy bien acogida, por2ue no me doy el tiempo para eso.6
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El tema de los lmites tambi:n fue una e2periencia re eladora y de la cual se con ers9 bastante en las plenarias. Para muc"as4 el poner lmites en cuanto al espacio y las relaciones en el traba3o4 la familia4 la pare3a4 etc4 a muy asociado al tema del poder y la iolencia. Hay una dificultad de poder aceptarse a s mismas con capacidad de defender su espacio4 por8ue culturalmente se "a asimilado 8ue las mu3eres carecen de espacios socialmente aceptados como propios4 los 8ue e2isten legitimi7ados son los espacios dom:sticos4 siempre compartidos con su grupo familiar. &ncluso el espacio de la intimidad no se concibe como personal4 pues la pare3a e3erce un control importante en :l. As4 como las mu3eres cargan con un deber ser social 8ue ensambla una mu3er no conflicti a4 no e2presi a de sus necesidades y dedicada a los otros4 cuesta apropiarse del espacio con fortale7a y conciencia del derec"o a poder tener un espacio con lmites marcados. A8u4 la comple3idad de los lmites a ligado fuertemente con el sentimiento de culpa4 "ay algo 8ue se transgrede4 8ue se sale del deber ser mu3er. Por e3emplo4 se dice <me cuesta muc*o defender mi espacio, me da pudor ser agresiva, conflicto territorial% $9:oner lmites tiene por obligacin invadir, agredir;% $9Cu1les son los lmites, la fuerza sin invadir al otro tambi6n;'% Hay un cierto temor a marcar territorios por8ue se tiene muy asociado con la agresi idad. Se puede inducir 8ue :sta liga79n responde a 8ue4 en la mayora de los casos4 las mu3eres "an i ido esta intromisi9n en sus espacios de forma iolenta y agresi a4 por lo 8ue tan s9lo pensar en poner lmites significara replicar lo 8ue ya se conoce y se sabe. 'o "ay referentes sociales ni culturales para pensar en poner lmites sin ser agresi os. <:oner lmites en buena, eso falta en la socializacin6 En este mismo conte2to4 puede percibirse tambi:n la dificultad de asumir el poder interno 8ue poseen las mu3eres4 muc"as lo conocen4 lo identifican y "asta lo utili7an en sus discursos4 pero es notorio 8ue en la ida cotidiana algo pasa4 algo falta o impide "acer latente y manifiesto este poder4 poder de decisi9n4 poder de aceptar su espacio y resguardarlo. Pero parad93icamente a la falta de lmites y por tanto de espacio propio y personal4 se menciona arias eces la ida oculta de las mu3eres4 la cantidad de cosas guardadas4 las sensaciones4 pensamientos4 ideas4 etc.F todo un mundo interior 8ue al parecer no tiene suficientes instancias de salir a superficie. El e3emplo del repollo en el mapa corporal grupal4 es un claro e3emplo de esta ida interna. (etomando el tema de la culpa4 8ue en el caso de los lmites se asocia a la dificultad de defender los espacios por el temor a agredir4 a ser iolenta4 in adir4 podemos encontrarla asociada a otros aspectos de la e2periencia femenina. En la acti idad llamada <La luna en el espejo64 se intent9 por medio de un traba3o de imaginera4 re i ir los recuerdos de la infancia4 la adolescencia y el deber ser mu3er "oy4 buscando los dos lados de la luna4 es decir4 acordarnos de ese lado aceptado4 bueno4 permitido4 y el otro: la sombra4 las transgresiones. *urante esta plenaria apareci9 el sentimiento de culpa muy intensamente relacionado con ese lado oculto y no permitido. El rol social femenino 8ueda e2plcitamente clarificado cuando se recuerdan estas dos partes en las distintas etapas del ser mu3er. Por e3emplo cuando se "abl9 de la infancia4 casi la totalidad de los grupos mencion9 el ser obediente4 responsable4 incapa7 de reconocer las transgresiones4 no se cuestionaba la autoridad. <Ni pens1bamos en *acer algo fuera de lo establecido% $estaba lo de ser bonita, ordenada, dulce, tierna, no *ablar muc*o' Lo impuesto como natural y una autoridad no cuestionada'% $!n la ni3a nos vimos tran2uilas, obedientes%. S9lo un grupo reconoci9 como trasgresi9n en la infancia el no comerse la comida4 los 3uegos se2uales4 etc.4 pero la mayora no logr9 identificar este lado en la etapa de la niHe7. En el caso de la adolescencia4 surgen mayores transgresiones4 pero el deber ser mu3er se a posicionando y la sociali7aci9n es la a por e2celencia para alcan7ar este condicionamiento. ,uc"as nombran el colegio como la instancia donde se les e2ige mayores formas de deber ser4 pero a su e7 era el lugar donde se reali7aban las primeras transgresiones. /as m=s nombradas son el descubrimiento del cuerpo y la se2ualidad4 salir a escondidas con el pololo4 salirse de las normas. Pero el deber ser se "ace m=s manifiesto <La adolescente ya muestra valores, igual es responsable, obediente% $!n la adolescente esta ser responsable, y la cuidadora7madre% $!n la adolescencia *ay un cambio brusco, el ser responsable, obediente, estudiosa y la comparacin con
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los c1nones de belleza, un cuerpo realmente bonito' 0eber ser la adolescente modelo, a*ora *ay una conciencia sobre el ser responsable'% $!n la adolescente ser buena alumna, no peleadora, mantener el cuerpo oculto% /as transgresiones de este periodo an en la lnea de lo corporal y lo se2ual4 <<ransgresiones, en el descubrir el cuerpo, los permisos, tambi6n el cuestionarse el mundo, problemas con los padres, mirarse el cuerpo como algo malo' /aba muc*a culpa al transgredir, est1 presente la culpa% $!ra una trasgresin salirse del molde establecido'% $Las transgresiones eran pololear, mentir a los pap1s% En la etapa de la mu3er actual4 es importante la continuidad de los deber ser4 la responsabilidad4 la obediencia4 el no.conflicto4 y las transgresiones muy ligadas con la culpa.$!n la mujer *oy vimos una mujer integradora, madre, pareja, profesional, perfecta, lo 2ue se espera de una% $!l rol femenino tan asociado a la mam1 2ue cuida, ense3a, marca pautas, el ser responsable% $!n la mujer de *oy 6l deber ser= <rabajar, responsabilidad, la sumisin% $8 la mujer *oy= Ser buena madre, responsable, no competitiva' Se sale de los c1nones el oponerse' :or eso el no7conflicto, no crear problemas' <ambi6n la represin sexual' No definimos cual es la libertad sexual 2ue 2ueremos tener, si m1s parejas 9eso es libertad sexual;% $8 el ser mujer *oy, vimos una mujer emocionalmente mas estable%' En cuanto a las transgresiones4 se reconoce 8ue <Sigue el tema de la culpa, transgredo y peso, cuesta liberarse' .uc*a carga, m>ltiples roles, responsabilidades% $las transgresiones son una mujer con conciencia *istrica y poltica, el defender a otros' ?imos 2ue en la sociedad es difcil convivir, muc*a individualidad'% $La responsabilidad femenina de reproducir a la especie es una carga demasiado grande'% ,e parece 8ue 8ueda en e idencia la fuerte carga del rol social femenino sobre estas mu3eres 8ue con s9lo tomar conciencia de su cuerpo y su espacio4 su "istoria y su memoria4 llegan a establecer las pautas culturales 8ue las determinan y las llenan de una sensaci9n de culpa por transgredir el modelo establecido. Este aspecto es fundamental dentro de la iolencia simb9lica 8ue se e3erce sobre los cuerpos4 pues la culpa es un sentimiento tan represor 8ue act>a en nuestro mundo interno de forma tal4 8ue funciona como la o7 8ue nos grita con estruendo 8ue sigamos por el camino del deber ser. Por otro lado4 el tema de la se2ualidad es trans ersal al resto de las tem=ticas emergentes4 principalmente asociado a las transgresiones4 la culpa y el poder. /as dos primeras an estrec"amente relacionadas4 ya 8ue desde la adolescencia se empie7a un descubrimiento se2ual del cuerpo 8ue es oprimido4 regulado y castigado pro ocando culpabilidad por ir m=s all= de lo permitido socialmente. /as relaciones amorosas en esta etapa eran fuente de conflicto con las autoridades4 al igual 8ue la aloraci9n de la irginidad en las mu3eres4 como un refle3o de la imposibilidad de tomar decisiones a partir de sus deseos y sensaciones. /a irginidad es otro mecanismo social para controlar estimati amente la ida se2ual de las mu3eres desde 39 enes. A8u aparece la carencia de derec"os femeninos para elegir 8u:4 c9mo y cuando decidir sobre sus cuerpos. $Lo importante es poder elegir, ser due3a del territorio''' las c*icas no est1n eligiendo, los *ombres son los 2ue eligen, no puedes decir 2ue no% $ en las decisiones uno opta y sin sentir culpa, si es tu propio cuerpo, es el deber ser%' En la imposibilidad social de elecci9n sobre su ida se2ual4 8ue est= muy ligado al tema del poder.la falta de. se refle3a el car=cter de no e2presi idad asociado al rol femenino. El deber ser silenciosas respecto a sus sensaciones y deseos4 la e2igencia de ser no conflicti as y por ende no transgresoras4 y su rol de acoger a los otros ol idando 8ue tambi:n pueden desear y e2igir ser acogidas4 nos muestran una represi9n simb9lica del mundo social 8ue se manifiesta en las estimaciones sobre el rol femenino4 rol 8ue se restringe y acota en dos =mbitos: el reproducti o materno y el ser icial conyugal. Por eso4 una de las consecuencias 8ue m=s se reconoce y acepta sobre este rol social opresor4 es la falta de tiempo4 falta de tiempo asociado al e2ceso de
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responsabilidades4 a su deber acoger4 contener y cuidar de otros4 as como la sensaci9n de culpa por dedicarse tiempo para s mismas. Esto >ltimo es rele ante4 ya 8ue en las e aluaciones surge de forma generali7ada el descuido del cuerpo4 la poca atenci9n 8ue se le tiene4 la poca aceptaci9n producto de los e2igentes estereotipos4 la dificultad de e2presar a tra :s del cuerpo4 etc.. Frente a la pregunta ?-u: descubrimiento en relaci9n al cuerpo "as reali7ado en el proceso i ido en el modulo@4 las respuestas en su mayora fueron: $La poca atencin 2ue le prestamos y por tanto el poco cuidado 2ue le damos% $ (ue me importa m1s de lo debido la imagen de mujer *egemnica blanca, rubia, delgada%, $.i falta de amor y atencin a mi cuerpo% $(ue lo *aba olvidado y descuidado%' ;a en la ultima plenaria de cierre4 es posible percibir en el discurso y en los traba3os finales4 un despertar y una conciencia sobre c9mo se 8uiere seguir la relaci9n con el cuerpo. A tra :s de sus dibu3os4 se muestra una necesidad de cambio4 y en su discurso tambi:n. $"treverme m1s, no perder la creatividad, la capacidad de so3ar, amar' &r soltando, dejando cosas de lado% $?ivimos desconectadas del cuerpo' !s una nebulosa 2ue podemos cambiar% $0iversidad de colores con transformar, dejar las culpas'% $Lacapacidad de fluir, conectarnos, darnos permiso para todo'% $Los placeres en mi vida 2ue *aba perdido' Reflexin de cmo una se pierde y se desconecta de s misma% $/ay un proceso donde se abren muc*as cosas, como tomar decisiones y los sue3os cmo *acerlos consientes'% $.i cuerpo es una extensin de mi naturaleza'% $.i proyecto es apropiarme de mi cuerpo, integrarlo a mi vida' Son importantes las redes de mujeres para apoyarnos 0econstruir y construir en libertad'% Esto mismo se corrobora en las respuestas de la e aluaci9n frente a la pregunta ?Hemos sentido alg>n tipo de transformaci9n en la relaci9n con nuestro cuerpo4 despu:s de i enciar el m9dulo@4 donde se repite la idea de ol er a conectarse consigo mismas4 cuidar del cuerpo4 e2presar4 etc. $La necesidad de mayor expresin afectiva''' <ransformarlo en un objeto de respeto para uno y los dem1s% $.e siento muc*o m1s conectada con lo 2ue soy en el a2u y el a*ora%' $/a vuelto a mi una reflexin 2ue tena guardada y pendiente sobre la aceptacin de mi cuerpo% $?alorarlo m1s% $<ambi6n siento m1s aceptacin% $+anas de cuidarlo, darme tiempo para ello% $Logr6 conectarme conmigo misma% $!s necesario llevar a cabo esta transformacin% $0ejar la culpa%' !omo emos4 por medio del traba3o corporal es posible identificar los patrones culturales de g:nero e2istentes 8ue afectan directamente a los cuerpos femeninos y sus e2periencias. /o m=s interesante es 8ue las mismas mu3eres participantes an descubriendo estas pautas de g:nero y su inmensa carga afecti a 8ue conlle an4 siendo posible tomar conciencia sobre :stas e2igencias subyacentes y a eces no tan subyacentes4 como una forma de ir a an7ando en el proceso de empoderamiento y cambio social. Sabemos 8ue esto es un camino lento y es muy probable 8ue se necesiten muc"as mas "erramientas y espacios 8ue un par de talleres corporales4 pero lo fundamental es poder demostrar la eficacia 8ue tiene partir desde el cuerpo y sus contenidos tanto sub3eti os como ob3eti os4 para ir desconstruyendo y reconstruyendo nue as pautas de relaciones y comportamientos. Al escuc"ar el discurso de estas mu3eres4 siento ya el cansancio interno frente a sus roles. A pesar 8ue muc"as cosas "an ido cambiando con el tiempo4 se mantienen ciertos elementos 8ue trascienden las generaciones. En un momento "ubo una con ersaci9n intergeneracional dentro del grupo4 ya 8ue "aba mu3eres adultas y estudiantes 39 enes4 donde se compartan e2periencias de las cuales4 a pesar de su conte2tualidad diferente4 a>n mantenan ciertas seme3an7as. (econociendo 8ue e2isten cosas liberadoras en alg>n sentido4 :stas se contrapesan con otras cargas muy e2igentes. Por e3emplo4 se "abl9 sobre la mayor libertad de las 39 enes en la se2ualidad y en la posibilidad de apla7ar o elegir otros roles 8ue se escapan del madre. esposa. Sin embargo4 esas libertades traen de la mano nue os mecanismos de control4 al imponer estereotipos corporales inalcan7ables4 donde la forma lo abarca todo4 mu3eres 8ue alen por sus cuerpos4 entendiendo :ste como un ob3eto carente de contenidoF una ma8uina de producci9n de deseos4 deseos de otros. *e igual forma4 al no e2istir una :tica para la toma de decisiones de las mu3eres4 "oy la libertad se2ual se con ierte en un libertina3e donde las consecuencias son sopesadas principalmente por las mu3eres. Se di3o en esta con ersaci9n4 <las mujeres jvenes tienes pr1cticas sexuales m>ltiples, como una rebelin *acia el *ombre 2ue us
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el cuerpo de la mujer' !llas dicen= tuve sexo con 6l y no me importa, como un camino de usar el cuerpo de los *ombres, una replica mac*ista%' Sin duda 8ue este tema sigue presente en el discurso femenino4 por la fuerte manipulaci9n y control 8ue la sociedad e3erce en el mundo de la se2ualidad4 utili7ando mecanismos 8ue atacan directamente el cuerpo. ;a lo imos en nuestro marco te9rico con autores como Foucault4 pero a8u adem=s surge una necesidad de "ablar de la se2ualidad4 no bastan los espacios e2istentes4 al menos para las mu3eres. Esto pude interpretarlo mediante las e aluaciones4 donde la mayora de las respuestas frente a 8ue otros temas les gustara traba3ar4 fue la se2ualidad. !reo 8ue "ay un inter:s por "ablar de la se2ualidad desde otros planos4 planos 8ue tienen 8ue er m=s con las e2periencias personales4 con el compartir i encias4 conocer 8u: esta pasando alrededor4 ya no "ay conformidad con el discurso social "egem9nico4 como el caso de la iglesia y otras instituciones4 ni tampoco pareciera dar muc"o sentido la manipulaci9n del tema en los medios de comunicaci9n4 8ue m=s 8ue generar debate4 impone estereotipos y modelos de conductas se2uales 8ue no logran ser representati as de la mayora4 muc"o menos de algunas mu3eres 8ue no pueden erse identificadas con estas insignias de su3etos se2uales pl=sticos. Por lo menos en el grupo de mu3eres 8ue particip9 en este taller4 8ueda en e idencia 8ue los estereotipos de todas formas se lle an en el imaginario4 pero molestan4 pesan4 incomodan. *e a" la necesidad de liberarse4 y el traba3o corporal es una a para ir descubriendo c9mo estos modelos nos afectan tanto sub3eti a como socialmente. Aunto con la se2ualidad4 aparece el inter:s por aprender a e2presar4 eso es otro factor de suma importancia. En el discurso de las participantes4 la necesidad de e2presar su mundo interno4 oculto4 guardado4 se "ace cada e7 m=s una necesidad imperiosa. En el momento 8ue se reconoce la falta de espacios y la parte del rol femenino 8ue impone una no.e2presi idad4 surge un cierto malestar y cierto af=n por transformar esa conducta. Esto es muy e idente en el traba3o con los lmites4 un problema de ellos es precisamente la falta de e2presi9n de las necesidades de proteger un espacio intimo4 dificultando la b>s8ueda de otros mecanismos 8ue escapen a las formas agresi as y iolentas de imponerlos. En las e aluaciones4 aparece muc"o este tema de la e2presi9n de los afectos cuando se pregunta por otros temas de inter:s4 <'ecesidad de mayor expresin afectiva% $/ablar m1s sobre nuestros cuerpos, 2ue nos gusta y no nos gusta% $!xpresin de otras emociones, rabia, miedos% $!xpresin de emociones, manejo de ira, de conflicto% $La expresin de los afectos%' A modo de sntesis4 presentamos un cuadro de los temas emergentes dentro de este taller4 como una forma de clarificar los aspectos m=s rele antes de la e2periencia corporal de las participantes.
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!dulo "#uestro cuerpo$ #uestro territorio% imgenes & relaciones(Concepcin* 'uestro segundo m9dulo se reali79 en la ciudad de !oncepci9n4 con una agrupaci9n de mu3eres e ang:licas pertenecientes a A,E' .asociaci9n de mu3eres ecum:nicas nacionales.. El lugar fsico donde traba3amos fue la comunidad teol9gica e ang:lica. Este grupo parti9 en la maHana con unas #5 personas y finali79 en la tarde con s9lo B#. /as participantes se fueron retirando a lo largo de toda la 3ornada4 principalmente por la falta de informaci9n respecto a la modalidad del taller. Esta informaci9n estaba a cargo de las pastoras organi7adoras de la comunidad. !omen7amos con una "ora de atraso4 por8ue adem=s de llegar tarde4 muy pocas enan con ropa c9moda4 teniendo 8ue esperar 8ue se cambiaran. *urante el e3ercicio de traba3o con greda4 la mayora est= con los o3os cerrados4 siendo sus primeras reacciones al abrirlos4 el asombro y la risa4 tambi:n la comparaci9n con los otros traba3os. ,ientras obser : las im=genes4 muc"as tienen seme3an7as con el cuerpo de sus creadoras4 pero llama la atenci9n 8ue no todas las im=genes muestran 7onas se2uales. En el traba3o del mapa corporal grupal4 los resultados son muy interesantes4 por8ue en casi todos aparecen smbolos propios de iglesia4 como la cru74 elas4 etc. *urante la plenaria y la presentaci9n de sus traba3os grupales4 surgen distintos elementos relati os a sus e2periencias corporales. En el primer grupo se dibu39 un paisa3e con montaHas4 olcanes4 ro4 flores4 donde cada cosa representaba parte de s mismas. Por e3emplo4 el olc=n mostraba sus partes se2uales4 <!l volc1n representa nuestra boca, un cr1ter 2ue fluye' !l color rojo, el fuego, nuestras partes sexuales, los senos y los genitales%' El ro y la necesidad de fluir4 tambi:n como una idea de cambio4 cambio del cuerpo4 <!l ro representa frescura, tambi6n el ro no es recto, tiene entradas, curvas, pensamos 2ue podamos cambiar partes de nuestro cuerpo, m1s cintura, o las piernas% $8 las mariposas tienen 2ue ver con elcambio, metamorfosis' (uisimos formar un cambio en el cuerpo, libertad de volar'6. Se e con su propia interpretaci9n4 la sensaci9n de 8uerer modificar partes del cuerpo4 al igual 8ue poder liberar4 olar como la mariposa. El grupo # muestra smbolos eclesiales como la ela encendida 8ue representa su espiritualidad4 la cru7 8ue son mu3eres de iglesia4 etc. Pero lo 8ue m=s me llam9 la atenci9n es la idea de las cosas guardadas de las mu3eres. $!l corazn muestra el corazn de una mujer, donde guardamos las emociones, las frustraciones, los logros% $!l mar significa la fuerza, la mansedumbre, la vida escondida en el mar%. Tambi:n se nombra en un momento la sensaci9n de peso4 de carga4 <.e sent en el aire, muy pesada' <odas sentimos sensaciones distintas%' El grupo 5 marca en su discurso la idea de uni9n4 de comunidad4 una telaraHa como la ida 8ue esta llena de redes y nudosF se "abl9 de las dos partes de la ida4 las dualidades4 la alegra y la pena. El arcoiris tambi:n gua esta idea4 8ue despu:s de la llu ia sale el sol. ; toda esta refle2i9n de la unidad en relaci9n estrec"a con la creaci9n de *ios4 <<oda nuestra vida est1 unida, las penas y alegras, conectadas siempre con 0ios' Se nos *an abierto puertas a las mujeres, todas unidas como *ermanas'% El grupo % reali79 un dibu3o distinto4 a partir de una imagen en greda 8ue era m=s abstracta4 en el sentido 8ue no posea una forma "umana real4 mostraba m=s sensaciones corporales 8ue imagen4 $La cabeza no se ve por2ue est1 *ablando su cuerpo'% Se refle3a nue amente la idea de libertad4 y la falta de preocupaci9n por el cuerpo. $!l se3or nos *izo libre, somos libre para preocuparnos de nuestro cuerpo, no slo lo espiritual' 5no sabe pero no lo *ace6. ; las manos abiertas4 esta forma cristiana de los bra7os abiertos en ofrenda4 listos para entregar4 ser ir4 <La fe en el se3or @esucristo' Los brazos abiertos siempre agradeciendo a 0ios y extenderlo a 2uien lo necesite%'
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El grupo L dibu39 una especie de niHa estida4 bien arreglada4 con falda4 pinc"es en el pelo4 muy co8ueta. /lama la atenci9n el dibu3o y su discurso doble4 pues se "abla de los cuerpos de cadera anc"as4 cuerpos con marcas4 y del espritu 3o en4 la niHa. /a erdad es 8ue el dibu3o muestra el claro estereotipo de la niHa buena4 ordenada4 arreglada4 bonita4 no da la sensaci9n de 3u entud4 de alegra4 de 3uguetona4 de pasos libres. Ellas dicen4 <!l cuerpo envejece, pero el espritu esta joven' "s nos sentimos por dentro, la sonrisa%, $Los ni3os, jvenes, alegres, con fuerza :or eso dibujamos a la ni3a co2ueta, armnica'%' El dibu3o refle3a estas dobles sensaciones4 la idea de 3o ialidad atrapado en un cuerpo estido y estereotipado. A8u tambi:n se alude 8ue las im=genes en greda refle3aron sus estados de animo4 $!n las im1genes podemos ver el estado de animo' "2u *ay caderas anc*as, por2ue s6 tuvo A *ijos' La cabeza, llegue con un dolor de ja2ueca, mi figura lo muestra' :or2ue lo *icimos inconscientemente 2ue la figura muestra nuestro estado de animo'% Al momento 8ue se abre el plenario para 8ue todas opinen sobre los traba3os de los dem=s grupos4 lo primero 8ue surge es la idea de e aluar los resultados4 $8a profe ponga la nota'''antes de escuc*ar, 92u6 se imaginaba usted; 92u6 sensacin le produjo;, usted 2ue sabe%. Este comentario refle3a la estructura de traba3o 8ue las participantes poseen4 a la facilitadora se le llama profesora4 e2positora4 se le asigna un rol y una posici9n de poder determinado. /o mismo en otro momento4 donde se agradece por el taller y nos llaman $ la profesora y su secretaria%. *e igual forma4 esta sensaci9n de 8ue sean e aluadas4 8ue otro les diga lo 8ue est=n "aciendo y c9mo lo est=n "aciendo. !uando se comen79 a con ersar sobre lo 8ue "aba surgido en los traba3os4 de forma abrupta llegamos a la se2ualidad. 7$Conexin con la libertad, el cinturn de la justicia y ustedes son sus propias alfareras, con tantos detalles' La necesidad de armona, placer% 7 $(ue somos como un volc1n, somos *ermanas mujeres% 7$Cuando se porta bien el esposo *ay 2ue responderle' &mportante el sexo en la pareja%. ,enciono todo este di=logo4 para dar cuenta de c9mo se llega a la se2ualidad. A8u no falt9 registro4 el tema surge tan s9lo con nombrar esta idea del olc=n y el placer. *urante el resto dela plenaria s9lo se con ers9 de esto. /o 8ue m=s aparece es la falta de espacios para 8ue las mu3eres "ablen sobre se2ualidad4 generando una crtica a las iglesias de 8ue no propician con facilidad esas instancias. <Se *abla poco en la iglesia, y es la base del matrimonio% $:or *aber ignorado no tenemos voz clara como cristianas, nosotras nunca *emos entrado en profundidad'% Esta situaci9n trasciende el tema de la iglesia4 al reconocer 8ue se necesita "ablar de se2ualidad4 $0ar el espacio para eso, *ablando se va soltando, se deja' Cmo a las mujeres nos falta tanto *ablar, *asta con los *ijos' /ay algo 2ue esta detr1s% $Necesitamos un congreso para *ablar de sexualidad% $Si 0ios lo creo, el sexo no es malo% En referencia a esto >ltimo4 sobre el se2o como algo malo4 llegamos indiscutiblemente al tema de la culpa4 en este caso relacionado con el discurso de la iglesia. !omo las participantes son mu3eres de iglesia y :sta no tiene un discurso claro sobre la se2ualidad4 lo m=s f=cil es 8ue emer3a la culpabilidad. $La iglesia no tiene postura diferente, donde est1n los par1metros cual es la idea de sexo feliz dentro del matrimonio' (ue esta bien, si es pecado para ti'% !reo 8ue la frase de 8ue si *ios lo creo entonces no es malo4 no soluciona el conflicto de la culpa4 pero sin duda 8ue es un parc"e 8ue ali iana la situaci9n4 por lo menos en algunas mu3eres 8ue lo utili7an en su discurso. )tra participante coment94 $!l sexo no tiene limite por2ue o sino 0ios no lo *ubiera dejado%' En el fondo4 esta 3ustificaci9n ayuda en el imaginario de estas mu3eres para poder lle ar a cabo su ida se2ual con cierta tran8uilidad4 pero de todas formas e2isten otras problem=ticas dentro de la se2ualidad 8ue tiene 8ue er con los roles de g:nero y el cuerpo. Por e3emplo4 se menciona la idea de tapar el cuerpo4 <Ning>n cuerpo es igual a otro' Nos tapamos tanto, yo al mo no le *ice ni pec*ugas'% Esta ocultaci9n del cuerpo y las 7onas er9genas4 oculta tambi:n el goce y
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el placer. En muc"os comentarios encontramos esta idea4 $/ay etapas m1s difciles de entablar, el tab>, la vergBenza, es un tema interesante' !s *ermoso disfrutar y no sentir culpa% $La mujer se anula el sentir, el lenguaje va *acia el otro, se nos olvida 2ue 2ueremos sentir, gozar, vivir% ; muy ligado a esto a la relaci9n en pare3a4 surgen di ersos comentarios relati os al marido 8ue reproducen el rol femenino de postergarse por los otros4 de ceder en las relaciones para e itar los conflictos. Frases como $Cuando se porta bien el esposo *ay 2ue responderle% $No darle premio al marido por2ue yo tambi6n 2uiero'% $"un2ue t> lo goces te sientes utilizada% $8o cumpl -C a3os de matrimonio' Los primeros diez a3os no lo disfrute, pero despu6s empez a cambiar' Si la mujer es inteligente se gana al marido6. 'o es difcil deducir de estas palabras 8ue e2iste una concepci9n de las relaciones de pare3a desigual4 donde uno pide y otro da4 donde si uno 8uiere entonces el otro tambi:n. A pesar de 8ue arias no est=n de acuerdo con esta idea del <gozo por cumplir64 se nota 8ue "ay un conflicto interno entre sus deseos y los roles sociales 8ue deben reali7ar. (oles asociados al deber ser sumisa4 ocultar sus deseos se2uales4 ser ser iciales4 etc. Si a esto le agregamos todo el ideal de mu3er cristiana4 con los bra7os siempre abiertos4 traba3ar "asta el cansancio4 el don del ser icio4 de la obediencia4 etc. 'o 8uiero ir m=s all= sobre esto4 por8ue es todo un tema aparte 8ue abarca muc"as cosas m=s4 Dla iglesia y sus ideales de su3etosC pero lo esencial a8u es reconocer c9mo :stas mu3eres sienten 8ue se postergan a s mismas4 inclusi e dentro de sus relaciones intimas con la pare3a. Surgen comentarios clarificadores como4 <Nos postergamos' !so lo *eredamos, *asta sentir 2ue somos personas'% $5na esta al servicio por eso no te preocupas de ti%' /a falta de preocupaci9n por ellas mismas4 es otro elemento central 8ue surge en este grupo. Podemos llegar a este descuido como una consecuencia de su rol de g:nero. ,uc"as de estas mu3eres son madres4 esposas y traba3adoras de iglesia4 labor 8ue las absorbe bastante. El cansancio como una sensaci9n corporal se repite constantemente. *espu:s de traba3ar en la tarde con acti idades m=s l>dicas4 como despertar el cuerpo4 los e3ercicios de alinear y el contacto con globos4 las participantes lograron rela3arse y entregarse m=s libremente a los e3ercicios. En la plenaria surgen comentarios como4 $?otar tensiones, sentirme liviana, vena muy pesada y me voy volando 4ue una experiencia bonita, nos *ace falta como mujeres con responsabilidades, ni3os, casa, trabajo% $?ena preocupada y me voy relajada% $<ambi6n venia cansada, agotada' 8o venia a un estudio y esta t6cnica me relajo totalmente y me sent tan ni3a% $8o lo disfrute, venia cansada, muc*as cargas, gracias a 0ios, yo trabajo con ni3os y decirles $2u6date 2uieto%, pero a*ora ser yo fue genial'% Se ratifica esto con las respuestas de la e aluaci9n frente a la pegunta ?Hemos sentido alg>n tipo de transformaci9n en relaci9n con nuestro cuerpo despu:s de i enciar el m9dulo@ donde se plantea4 $Si, me voy transformada, reconozco nuevamente el cuerpo como mi territorio% $.uy estresada llegu6 y despu6s de todas nuestras vivencias de *oy me siento transformada'% $S, estar tensa y salir del taller relajada y con mas energa y descanso% $Si, pues pude comprobar 2ue no me doy unos pocos minutos 2uiz1s para relajarme y 2ue con cosas simples se puede realizar' !l resultado es maravilloso% $5na relajacin por2ue estaba muy cansada% $Renovarme mentalmente para ad2uirir nuevas formas de expresiones% Todas sus responsabilidades las mantienen cansadas4 agotadas y les absorbe su tiempo4 de3=ndose ellas mismas relegadas en el cuidado por tener 8ue cuidar de otros. En las e aluaciones frente a la pregunta ?-u: descubrimiento con relaci9n al cuerpo "as reali7ado en el proceso i ido en el m9dulo@ muc"as respondieron <.e *a *ec*o recordar 2ue existo como persona'% $0ebo preocuparme m1s de mi misma'% $(ue mi propio cuerpo necesita m1s percepcin, descanso, m1s preocupacin por 6l'% $(ue es importante y como alguien dijo, el m1s olvidado en ocasiones% $0escubro 2ue necesito m1s preocupacin de mi ser mujer%' Finalmente4 no cabe duda 8ue "ay un inter:s generali7ado dentro del grupo por seguir traba3ando el tema de la se2ualidad. En la e aluaci9n4 cuando se pregunta por otros temas 8ue les gustara traba3ar sobre el cuerpo4 la mitad de las respuestas aludieron a la se2ualidad y otras formas de rela3aci9n.
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A8u podemos sinteti7ar 8ue los temas emergentes fueron b=sicamente los roles de g:nero 8ue las mantiene cansadas y sin tiempo para s mismas. /a se2ualidad y la necesidad de "ablar sobre ella para liberar culpas4 y las trancas con el cuerpo. Hay muc"as cosas 8ue surgen en ambos m9dulos4 tanto en Valdi ia como ac=4 pero eso lo re isaremos a continuaci9n con nuestras conclusiones finales. Para terminar dibu3aremos un cuadro de sntesis al igual 8ue en el caso de Valdi ia4 para 8ue 8ueden claras las tem=ticas de este grupo.
VI. CONCLUSIONES FINALES

Vamos a reali7ar nuestras >ltimas conclusiones en relaci9n tanto a las dimensiones del estudio del cuerpo 8ue "emos utili7ado en nuestro desarrollo te9rico4 como a los ob3eti os especficos propuestos. ;a "emos interpretado las e2periencias de las participantes desde nuestra perspecti a "ermen:utica'ote . . Es decir4 partimos tanto del discurso de las mismas mu3eres como del orden social y estructural 8ue incide en la conformaci9n de la imagen corporal. !ontinuando con :ste enfo8ue4 podremos re isar y concluir c9mo fue posible describir la imagen corporal de las participantes de los m9dulos4 y las formas en 8ue an descubriendo los patrones culturales de g:nero 8ue las afecta corporalmente. Finalmente no podemos de3ar de mencionar las enta3as y des enta3as del traba3o etnogr=fico y el aporte de la antropologa en el estudio del cuerpo
VI.-a
imensin sujetiva del cuerpo
+magen corporal de las participantes durante los mdulos !onsiderando las interpretaciones de ambos m9dulos4 se puede concluir 8ue la imagen corporal 8ue poseen las participantes esta en estrec"a relaci9n con su rol social . A partir de los e3ercicios reali7ados4 principalmente el de autoimagen4 donde modelaban su cuerpo en greda y despu:s se armaba un cuerpo grupal4 nos encontramos con di ersos elementos sub3eti os 8ue responden a las e2igencias estereotpicas del entorno social. Por e3emplo4 en arios traba3os grupales aparece una imagen femenina esbelta4 bonita4 sonriente4 demostrando las e2igencias
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e2ternas frente a sus cuerpos. En algunos casos se refle3an ciertas trancas con el desnudo e incluso el rec"a7o al propio cuerpo. !osas como dolores4 molestias4 blo8ueos4 cuerpo pesado y molesto4 son recurrentes. $?ernos afectadas por la imagen' Condicionadas por el entorno cultural%' $0olor en las posiciones, incomodidad%, $Siento algunas sensaciones de blo2ueo%' Todos estos elementos refle3an la necesidad de ser diferentes4 de poder cambiar4 "ay algo en sus imaginarios 8ue no concuerda con su cuerpo real4 demostrando c9mo se i e un malestar corporal por8ue se posee un cuerpo 8ue en nada se aseme3a a los estereotipos sociales. En ambos grupos4 adem=s se busca la relaci9n cuerpo. naturale7a4 como una forma metaf9rica de e2presar la necesidad de cambio. ,etamorfosis de las mariposas4 los ros 8ue fluyen4 las flores di ersas4 etc. Esto >ltimo4 podra sustentar algunas ideas ecofeministas sobre la estrec"a cone2i9n de la mu3er y la naturale7a4 pero adem=s4 podramos entenderlo en t:rminos espaciales. Es decir4 el paisa3e fsico donde i en las participantes son regiones de la 7ona sur del pas4 geografas con muc"os ros4 montaHas4 mar4 colores erdes4 llu ia4 etc. Todos elementos 8ue se encuentran en su mundo interno y 8ue se refle3an en sus traba3os. ; tambi:n podramos atre ernos a decir 8ue en el imaginario cultural se relaciona muc"o a la mu3er con :sta idea de ser sembradora4 te3edora4 recolectora de floresF son labores femeninas. !ontinuando con la imagen corporal4 en el traba3o de autoimagen con greda4 la mayora se model9 su cuerpo tal cual4 es decir4 reali7aron una figura "umana donde se demarcaban sus 7onas m=s representati as4 como las caderas4 los pec"os4 la altura4 etc. Es muy interesante er c9mo cada una de las participantes plasmaba en su cuerpo aspectos tan diferentes. ?Por 8u: para algunas era imprescindible modelar sus pec"os mientras 8ue otras ni si8uiera los "icieron@ ?Por 8u: para algunas definir su rostro fue menos importante 8ue "acer sus manos o sus pies@ /a >nica respuesta frente a esto4 es 8ue cada uno de nosotros i imos el cuerpo a partir de nuestro mundo sub3eti o. 'unca una imagen ser= igual a otra por8ue cada e2periencia corporal es di ersa y personal4 pero se e determinada por el entorno social 8ue en alguna medida a modificando nuestras sub3eti idades. Algunos comentarios como <Las dos *icimos los brazos abiertos necesitando algo' :ero todas *icimos diferentes posiciones% $.e modele por pedazos' .e preocup6 de tener ojos, nariz, boca%, nos demuestran 8ue la imagen corporal 8ue poseen las participantes es particular4 pero dentro de la din=mica del grupo4 responden a una condicionante com>n: su g:nero. A pesar de ser todas distintas corporalmente4 el sentimiento de tener un cuerpo 8ue busca ser diferente4 8ue siente e2igencias y rec"a7os4 se encuentra en la mayora de las participantes. /a comple3idad 8ue se presenta en la ida de estas mu3eres tambi:n da cuenta de su estado corporal alienado. Si recordamos la propuesta de Arau3o4 reconocemos 8ue es en el registro de lo imaginario4 donde el cuerpo se conforma como totalidad con la mirada de los otros4 y 8ue :stos otros nunca nos entregaran una imagen similar a la 8ue poseemos sobre nuestro cuerpo4 cayendo en una alienaci9n al tener 8ue ser y responder con un cuerpo 8ue no somos. <Esta dimensi9n imaginaria4 da cuenta de la su3eci9n del cuerpo a los imaginarios sociales y culturales y la posibilidad m>ltiple de caer en las trampas seductoras 8ue estos proponen: sea belle7a anor:2ica o atl:tica...6 DArau3o4 #$$B: BMC +n e3emplo de c9mo el cuerpo es construido por el registro imaginario4 en el sentido 8ue siempre estamos construyendo el cuerpo por8ue es una imagen incompleta4 es la diferencia discursi a de las participantes entre la primera acti idad del taller4 centrada 3ustamente en la autoimagen4 con las respuestas de las e aluaciones4 donde despu:s de tomar conciencia de sus cuerpos4 su perspecti a frente a :l cambia4 reconociendo con esto la facilidad de transformar el discurso sobre la imagen corporal A"ora e2iste mayor aceptaci9n4 nue as necesidades4 etc. )tra ase eraci9n es 8ue s9lo podemos conocer la imagen corporal mediante el lengua3e4 8uedando el cuerpo inscrito en el registro simb9lico. +na cosa es 8ue yo describa fsicamente a las participantes para obtener su imagen corporal4 pero lo 8ue importa es c9mo ellas construyen su propio cuerpo y la >nica forma de acceder a ello es mediante sus palabras. Ellas4 mo ili7adas tanto por sus e2periencias de ida4 como por sus deseos e ideales4 an nombrando su cuerpo4 an atrapando.se en los significantes4 8ue no "acen sino construir su cuerpo y transformar su
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imaginario. (ecordemos 8ue el cuerpo s9lo e2iste en la medida 8ue podemos nombrarlo. Por lo tanto4 es fundamental rescatar el discurso de las participantes4 sobre todo cuando reconocen todas las e2igencias 8ue subyacen a sus roles y c9mo a lo largo de sus "istorias de ida4 se les "a ido imponiendo formas de comportamiento 8ue muc"as eces se ale3an de sus propios intereses y deseos. Al ir desmontado todas las estimaciones y e2pectati as 8ue los otros depositan en ellas y sus cuerpos4 an liber=ndose y encontrando otras formas de percibirse a s mismas y a partir de a"4 se inicia toda una b>s8ueda interna por rescatar los aspectos ol idados de sus e2periencias4 pero 8ue permanecen intactos en la memoria corporal. Es interesante corroborar la propuesta metodol9gica de estos m9dulos de traba3o4 donde se plantea 8ue <!uando "ablamos de cuerpo y proponemos traba3ar desde all como punto de partida4 nos estamos refiriendo a ese cuerpo con "istoria4 disciplinado4 domesticado. All donde se encuentra registrada la memoria4 las "uellas de sufrimiento y placer6 DHurtado4 BKKE:#KC Poder decir 8ue <,e *e descubierto como persona% despu:s de los m9dulos4 nos obliga aceptar el ni el de profundidad 8ue se puede llegar mediante el traba3o corporal. /oSen4 como psicoanalista 8ue propone incorporar el estudio del cuerpo en su disciplina4 a ala desde su propia e2periencia laboral y personal4 la eficacia de mo ili7ar el cuerpo y de reconocer en :l4 una fuente "ist9rica y emoti a 8ue tiene muc"o 8ue decirnos sobre nosotros mismos y nuestras i encias. <El lengua3e del cuerpo se denomina comunicaci9n no erbal o sin palabras. Hoy se "a despertado un inter:s considerable por el tema4 por8ue se comprende 8ue de la e2presi9n corporal puede e2traerse un gran olumen de informaci9n.6 D/oSen4 BKKM: K#C Por otro lado4 si traemos el concepto de es8uema corporal 8ue traba3amos en la dimensi9n sub3eti a del cuerpo4 podemos entender 8ue son precisamente estos aspectos los 8ue ayudan a articular la imagen corporal de las participantes. Por e3emplo4 a8uellas 8ue sentan molestias y dolores en la espalda4 el cuello4 etc.4 o bien tenan un sobrepeso e idente4 mantienen una forma de relacionarse con su cuerpo y el de los dem=s4 8ue es a partir de esos caracteres y 8ue adem=s son la base desde donde construyen y desconstruyen su imagen corporal. Por lo tanto el es8uema corporal s act>a como nuestro e"culo de cone2i9n con el mundo. Sinteti7ando4 la imagen corporal es tan personal y sub3eti a4 tan din=mica y di ersa4 pero a su e7 tan dependiente del mundo e2terno4 8ue resulta muy difcil reali7ar el proceso analtico de separar ambos mundos4 .sub3eti o y social.. As mismo4 no resulta simple acceder de forma directa a la imagen corporal de las participantes4 puesto 8ue es un elemento 8ue esta muy correlacionado con el inconsciente "umano. Es decir4 todos poseemos una imagen corporal propia4 pero no siempre "emos refle2ionado .concientemente. sobre ella y al momento de e2presarla4 es muy f=cil 8ue se transforme r=pidamente4 por8ue su discurso se adecua al conte2to4 la situaci9n4 y es muy dependiente del mundo emocional. Adem=s4 al ser una imagen incompleta4 8ueda supeditada al mundo 8ue nos rodea4 entendiendo con esto 8ue nuestra imagen corporal esta siempre en permanente construcci9n4 asign=ndole smbolos y estimaciones a nuestro cuerpo. Por eso las construcciones sociales e2istentes frente al cuerpo son tan efecti as4 ya 8ue est=n siempre en permanente desarrollo y elaboraci9n4 otorgando cada e7 mayores e2igencias y poder a los cuerpos.
VI.-b
imensin social del cuerpo
Construcciones sociales e,istentes en torno al cuerpo de las mu-eres Frente a nuestro segundo ob3eti o4 podemos identificar c9mo los patrones de g:nero e2istentes en la sociedad afectan sobre la imagen corporal de las participantes. +na de las primeras cosas 8ue surgi9 con el traba3o corporal fueron los deber ser asociados al rol social de las mu3eres. /a palabra responsabilidad aparece reiterati amente en el discurso de las participantes4 a pesar de 8ue las acti idades en los m9dulos fueron diferentes. Era muc"o m=s
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probable 8ue esto apareciera con el e3ercicio de $La luna en el espejo%4 donde "aba 8ue conectarse directamente con el deber ser y las transgresiones. Pero en el caso de !oncepci9n4 donde las acti idades fueron menores y centradas fundamentalmente en la autoimagen4 posturas y relaciones4 aparece de igual forma este deber ser. Pero adem=s del ser responsable4 surgen otras caractersticas comunes como el ser contenedoras4 no e2presi as y guardarse las cosas4 i ir para otros4 no ser conflicti as4 etc. Elementos 8ue se enmarcan en los dos =mbitos en 8ue desarrollan sus roles: el ideal social de madre y esposa. /o 8ue s me llam9 muc"o la atenci9n es esta alusi9n a la ida guardada de las mu3eres. En los dos grupos aparece con smbolos como el repollo4 8ue tras de cada capa aparecen nue as cosas4 cosas 8ue est=n bien adentro y bien apretadas. ; lo simb9lico de <la vida escondida en el mar,6 y el cora79n de las mu3eres como el lugar donde se guardan las sensaciones4 las frustraciones. Esta especie de "ermetismo no pareciera ser un car=cter <natural6 de las mu3eres4 sino m=s bien una consecuencia del deber ser. Por eso surge como una necesidad el poder "ablar4 poder formar espacios para 8ue las mu3eres se e2presen. En el caso de Valdi ia y !oncepci9n4 se presenta como un tema de inter:s para seguir traba3ando4 el aprendi7a3e de formas de e2presi9n4 tanto de los afectos como de su se2ualidad. )tro elemento en com>n alude a la falta de tiempo4 pero falta de tiempo para ellas mismas. El car=cter de i ir para otros dentro de su rol4 las limita en alg>n grado poder i ir para s mismas4 siendo consecuencias de ello la falta de autocuidado4 la despreocupaci9n de su cuerpo y sus necesidades4 no reconocer su capacidad de poner lmites4 de e2presar sus deseos y sensaciones. ; esto trae a la par el sentimiento de la culpa. Primero4 cuando se dan tiempo para s mismas4 por8ue se enmarca dentro de las trasgresiones4 lo no permitido. ; segundo4 culpa por de3ar 8ue eso pase. En los m9dulos4 despu:s del traba3o corporal4 muc"as logran reconocer esta falta de tiempo y este descuido4 sinti:ndose culpables consigo mismas por no tomar conciencia de ello en el diario i ir. Finalmente la culpa a asociada con la se2ualidad. Este nculo es muc"o m=s notorio en el caso de !oncepci9n4 principalmente por8ue el discurso eclesi=stico e3erce una gran influencia en las pr=cticas de estas mu3eres. ; es impresionante su in8uietud por sacar a lu7 este tema para con ersarlo y la necesidad de generar espacios donde se pueda "ablar libremente sobre se2ualidad. A8u4 la culpa es e idente4 pues como ellas mismas reconocen4 la iglesia no tiene un discurso claro sobre los par=metros permitidos dentro la ida se2ual de sus feligreses4 y por tanto tampoco e2iste una :tica se2ual para 8ue las mu3eres puedan apoyarse y sustentar sus pr=cticas se2uales. /a idea de 8ue <Si 0ios lo creo entonces no es malo%4 muestra un poco esta b>s8ueda :ticaF se necesita 3ustificar por alguna parte 8ue lo 8ue se "ace no es contraproducente con las doctrinas de la iglesia. En el caso de Valdi ia4 la culpa asociada a la se2ualidad a en direcci9n al poco poder de decisi9n de las mu3eres. Es decir4 al no poder e2presar lo 8ue desean4 lo 8ue 8uieren y tampoco poder elegir4 se produce un conflicto interno al igual 8ue con la falta de tiempo. !onflicto por no saber c9mo tomar decisiones y empoderarse frente a las relaciones se2uales4 causando sensaci9n de culpa. Pero tambi:n conflicto cuando eso se reali7a por8ue no esta dentro de lo permitido. /a pregunta 8ue surge es clarificadora $9Cmo *acemos el cambio; 90esde donde nos *acemos cargo, del poder o de la culpa;% En sntesis4 8ueda en e idencia 8ue la estructura social es determinante sobre la imagen corporal y las e2periencias de estas mu3eres. Tal como lo plantea 1ourdieu4 los sistemas para e3ercer dominaci9n afectan "asta nuestros mecanismos de percepci9n4 8ue mediante la imposici9n naturali7ada de roles y estereotipos conductuales4 logran la reproducci9n social en el tiempo. A pesar de 8ue algunas cosas dentro de las e2igencias del rol femenino "an ido modific=ndose4 se generan nue as pautas y nue as estimaciones impidiendo un camino e2pedito para la transformaci9n de las estructuras dominantes. ; sin duda una de las caractersticas centrales del rol social femenino es tener 8ue i ir para otros4 y cuando se escapa de ello aparece la culpa 8ue act>a como la carga el:ctrica 8ue nos a isa 8ue eso no es :l deber ser. El "abitus femenino es realmente como lo propone 1ourdieu DBKKE: E5C4
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<Todo en la g:nesis del "abitus femenino y en las condiciones de su actuali7aci9n4 contribuye a "acer de la e2periencia femenina del cuerpo :l limite de la e2periencia uni ersal del cuerpo. para.otro4 incesantemente e2puesta a la ob3eti idad operada por la mirada y el discurso de los otros6 Al parecer4 el e3e central 8ue soporta la totalidad de las e2igencias sociales atribuidas al rol social de las mu3eres4 es este i ir para otros. Todos los elementos simb9licos 8ue podemos encontrar en el discurso de las participantes4 surgen de :ste re8uerimiento. Todos los deber ser son en beneficio de otros y no de s misma. Vemos ideas recurrentes como $?ivimos para los dem1s, a*ora me importo yo%, $5no lleva una vida 2ue no piensa en una%' ; el cuerpo es el primero en 8uedar relegado debido a estas e2igencias sociales. Por eso son tan importantes las construcciones sociales 8ue e2isten sobre el cuerpo y aprender a dilucidar c9mo :stas afectan en las personas.
VI.-c La antropologa y el estudio del cuerpo

*espu:s de reali7ar nuestro traba3o etnogr=fico4 la primera in8uietud 8ue surge es si nuestra disciplina antropol9gica resulta efecti a a la "ora de introducirse en tem=ticas culturales tan contingentes como el cuerpo. !ontingentes4 en el sentido 8ue su discurso se "a masificado en diferentes =mbitos y sectores4 y las formas para abordar su estudio son cada e7 m=s di ersas. Frente a este escenario4 cabe preguntarse ?-u: rol 3uega la antropologa dentro del estudio del cuerpo@ Para responder esta pregunta debemos reali7ar una bre e refle2i9n sobre la realidad cultural del cuerpo en nuestra sociedad. Al obser ar las m>ltiples facetas 8ue ocupa el cuerpo al interior de la sociedad4 resulta muy interesante constatar 8ue ya no es posible limitarlo en su ontologa mecanicista o biom:dica. El cuerpo es un icono de las im=genes isuales comunicacionales 8ue se cubre de mantos est:ticos y anguardistas para pro ocar y producir imaginarios ol=tiles 8ue se mue en elo7mente sin posibilidad alguna de atraparlo en lo cotidiano. Es decir4 el cuerpo se "a con ertido en el fetic"e cultural mediante el cual4 la sociedad arraiga sus ideales4 pero se pierde en la polisemia "aciendo creer con ello 8ue a"ora el cuerpo "a entrado en un proceso de liberaci9n y autonoma. -ue el arte4 la publicidad4 y otros sectores se "ayan insertado en el discurso corporal4 no implica 8ue los imaginarios sociales respecto al cuerpo se "ayan liberado de las fuertes estimaciones culturales 8ue acarrean. Es muy importante no perder de ista 8uienes son los guionistas 8ue est=n por detr=s de estos discursos4 y de paso4 leer entre lneas las m>ltiples.cambiantes im=genes 8ue nos proyectan y la enorme distancia 8ue se instala entre los cuerpos reales e ideales.'ote . (ecordemos 8ue el cuerpo es el >nico territorio 8ue los indi iduos poseen per se y 8ue les pertenece toda la ida4 pero en la medida 8ue m=s instituciones sociales tienen la posibilidad de ensamblar sus discursos sobre el cuerpo4 los imaginarios sociales aumentan en sus e2igencias y re8uerimientos4 y las personas se an sintiendo despo3adas y des.terradas de su >nico sitio estable: su cuerpo. Por su parte4 las normati as sociales respecto al cuerpo pro ienen en su mayora de las instituciones sociales 8ue se ubican4 .seg>n 1ourdieu. en la estructura dominante4 y aun8ue cada e7 estas instituciones parecieran difuminarse en el espacio social4 no "ay 8ue ol idar 8ue tras todo discurso4 e2isten unos autores con intenciones determinadas4 8ue se encargan de mantener el control de los cuerpos y sus im=genes. Sin embargo4 no es posible desconocer la fuerte necesidad social de destapar el cuerpo4 de liberarlo de ciertos c=nones establecidos y ciertos discursos 8ue ya no se sustentan en el conte2to actual. E3emplos concretos como el bien."ablado desnudo de TuniR en Santiago4 o la mega e2posici9n de cuerpos pintados4 entre otros4 nos indican 8ue algo esta pasando respecto a la ida corporal4 el tema se "a instalado en los grandes escenarios sociales4 logrando protagonismo en el orden cultural y social. Si el cuerpo ya es parte importante de la sociedad4 entonces la antropologa encuentra all un uni erso de estudio rele ante y coyuntural 8ue no puede de3ar escapar. Por eso una segunda pregunta frente al rol de la antropologa en el estudio del cuerpo apunta a si es posible interpretar la realidad cultural a
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partir de las e2periencias corporales. &ntentamos responder esta pregunta mediante la in estigaci9n etnogr=fica a8u reali7ada4 donde nos internamos en dos talleres corporales "ec"os por y para mu3eres4 buscando desde sus e2periencias corporales4 los patrones de g:nero 8ue forman parte constituti a de la realidad social. Puede ser 8ue para muc"os el estudio de lo particular resulte poco <ob3eti o6 y erficable. Pero si "ay 8ue adoptar perspecti as para argumentar la rele ancia de lo e2periencial en el traba3o antropol9gico4 pues me 8uedo con 0eert7 y su definici9n de cultura como un entramado simb9lico 8ue re8uiere ser interpretado. /os indi iduos en tanto su3etos con "istoria propia4 con e2periencias determinadas4 an conformando este comple3o 8ue denominamos !ultura. Por otro lado4 como antrop9loga me parece fundamental ceder terreno a lo 8ue se "a mantenido fuera de nuestros intereses por empecinarnos en responder a patrones causales y ta2on9micos. ,e refiero a un con3unto de elementos 8ue pertenecen al orden de lo simb9lico 8ue al no poder traba3arlos como "ec"os aislables4 los saltamos y lan7amos a lo sub3eti o4 lo no e2plicable. /amas DBKKN: 55NC lo resume en palabras simples </a antropologa "a in estigado m=s c9mo se instituyen las pautas culturales a partir de la simboli7aci9n 8ue c9mo opera el propio proceso de simboli7aci9n6. Esta selecti idad de las cosas 8ue se pueden.deben estudiar ya no logra sustentarse en un mundo donde la fragmentaci9n4 las particularidades "ist9ricas4 y la necesidad de rescatar las e2periencias personales son "ec"os 8ue aclaman con potencia ser aceptados. -ue la sub3eti idad sea una realidad 8ue no le compete a la antropologa4 es un discurso 8ue debe ser cuestionado4 por eso mi inter:s personal por incluir en este traba3o la dimensi9n sub3eti a del cuerpo y utili7ar la perspecti a psicoanaltica4 como una forma de abarcar nuestra interpretaci9n cultural de una forma m=s integral y poder reali7ar traba3o interdisciplinario. A pesar 8ue me result9 m=s f=cil identificar la dimensi9n social del cuerpo4 es decir4 las construcciones 8ue de :l tiene la sociedad y las personas4 no pude de3ar de entablar la estrec"a relaci9n entre mundo e2terno e interno. /a sociedad y la cultura nos abarca por completo en tanto su3etos y toda nuestra e2periencia4 8ue pasa por el cuerpo4 8ueda inscrita en estos dos planos. 'o puede aislarse lo social de lo sub3eti o4 ambos constituyen el comple3o siempre din=mico 8ue llamamos cultura. ; el cuerpo como mediador entre ambos4 es un persona3e multifac:tico 8ue tiene la oportunidad de con3ugar la totalidad de la e2periencia "umana. El traba3o etnogr=fico reali7ado4 basado en supuestos te9ricos interpretati os4 permiti9 acercarme a las i encias corporales de las participantes de los talleres4 logrando comprender c9mo se apropian los roles de g:nero e2istentes4 y c9mo el cuerpo es el foco donde se regulan las actitudes y comportamientos. En los dos m9dulos4 las participantes sacan a lu7 todas sus concepciones respecto a su rol social4 y c9mo :ste las afecta corporalmente en sus =mbitos biog:nico Dsalud fsicaC4 sociog:nico Drelaciones "umanasC y noog:nico Dconsigo mismasC Adem=s del componente afecti o 8ue esta siempre latente. As4 me siento con la facultad de poder corroborar las "ip9tesis planteadas al comien7o de esta in estigaci9n4 8ue sostenan 8ue WBX Al reali7ar traba3o corporal4 las mu3eres an identificando las inscripciones culturales 8ue la sociedad demarca en sus cuerpos. DEstereotipos4 ideales4 roles im=genes4 actitudes etcC y W#X ,ediante la descripci9n antropol9gica de las e2periencias corporales4 es posible indagar sobre las construcciones socioculturales del cuerpo e2istentes en la sociedad. ,e parece 8ue no caben dudas respecto 8ue las participantes llegan a descubrir los estereotipos de g:nero 8ue la sociedad les impone por medio de las acti idades reali7adas en los m9dulos. A pesar 8ue el ob3eti o del taller es entregar distintas t:cnicas para traba3ar con el cuerpo y me3orar la relaci9n con :l4 los traba3os reali7ados logran generar concienti7acion no s9lo emocional respecto a las i encias personales4 sino 8ue tambi:n social4 y es precisamente en esta con3unci9n4 donde se pone de manifiesto la fusi9n de las dos dimensiones del estudio del cuerpo: lo sub3eti o y lo social.
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Finalmente4 s puedo constatar 8ue el estudio etnogr=fico logra insertarse en estos grupos de traba3o y alcan7ar la comprensi9n interpretati a de la realidad corporal 8ue en este caso4 las mu3eres4 i en respecto sus e2periencias corporales. Puedo reconocer 8ue "ubiera sido un gran aporte informati o las entre istas en profundidad4 8ue dado el conte2to no pudieron reali7arse4 pero con el registro a partir de obser aci9n participante y encuesta estructurada .las e aluaciones. pude obtener un material realmente alioso y significati o para poder describir la imagen corporal i ida desde lo femenino. !omo palabras finales4 siento una gran tran8uilidad de poder llegar mediante la antropologa4 a las e2periencias corporales femeninas y descubrir la importancia 8ue el cuerpo tiene en el mundo sociocultural. Tanto el orden normati o social4 8ue ofrece a sus indi iduos m>ltiples mecanismos de control y estimaci9n asociados al cuerpo4 como las e2periencias intersub3eti as de los indi iduos y sus propias creaciones dentro de ese orden social4 logran la comprensi9n de la realidad4 8ue no busca leyes ni uni ersalismos4 sino simplemente su interpretaci9n relati a 8ue permite abrir mayores caminos para el cambio y la trans.formaci9n sociocultural.
VII. BIBLIOGRAFIA
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'ote . Con"spirando es un colecti o de mu3eres 8ue traba3an .desde una perspecti a ecoJfeminista. distintos temas como teologa4 espiritualidad y feminismo. Producen una re ista de circulaci9n latinoamericana y ya lle an m=s de B# aHos reali7ando di ersas acti idades con mu3eres4 entre ellas los m9dulos de traba3o corporal.
'oteB.
1obadilla4 #$$#<!rtica "ermen:utica4 estructuralismo y psicoan=lisis6 "ttp:JJSSS.cartapsi.org
'ote#.
$amu*a% +,,,.-obre el inconsciente y el lenguaje' .na introduccin a Lacan)

"ttp:JJSSS.unt.edu.arJpsicoJprogramasJFic"a&nconsciente/engua3e.doc
'oteB.
!itado enAnruba4 Enri8ue4 #$$#.<*e tribunales e imputados.!lifford 0eert7 ante la crtica de !arlos (eynoso4 y uelta6*"ttp:JJSSS.ugr.esJZpSlacJ0BE[$%Enri8ue[Anrubia."tml T"omas4 'ic"olas4 BKKM. <Epistemologas de la antropologa6. "ttp:JJSSS.unesco.orgJiss3JricsBL5Jt"omaspa."tml T"omas4 'ic"olas4 BKKM. <Epistemologas de la antropologa6. "ttp:JJSSS.unesco.orgJiss3JricsBL5Jt"omaspa."tml
. /a
'ote#.
'oteB.
'ote
transcripci9n en el te2to del discurso de las participantes estar= en formato cursivo'
'ote
. Entendiendo este enfo8ue como lo plantea !astroF#$$$. <los enfo8ues "ermen:uticos constituyen una tentati a de combinaci9n del orden colecti o de los aborda3es normati os con la acci9n creati a y emoti a de los enfo8ues interpretati os6.
'ote
. Ver
comentarios de 1ourdieu en p=gina LL.
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II. MARCO TEORICO

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II.-b Visiones en torno al cuerpo

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II.-c. La dimensin subjetiva del cuerpo

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III. ENFOQUE TEORICO-METODOLOGICO

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IV. TRANSCRIPCION DE LOS MODULOS

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