2

Revista Espao Livre

Espao Livre. Vol. 5, num. 9, jan. - jun./2010.

Conselho Editorial Edmilson Marques Lucas Maia dos Santos Nildo Viana

Conselho Consultivo Andr Melo Cleiginaldo Pereira dos Santos Cleito Pereira Edmilson Borges Edmilson Marques Erisvaldo Souza Fernando Lima Neves Flvio Pereira Diniz Jean Isdio Joo Alberto da Costa Pinto Jos Nerivaldo Pimenta Juversino de Jesus Jnior Leonardo Venicius Proto Parreira Lisandro Braga Lucas Maia Santos Maria Anglica Peixoto Nanci Valadares de Carvalho Nildo Viana Ovil Bueno Fernandes Veralcia Pinheiro Uelinton Rodrigues Weder David de Freitas

EXPEDIENTE

A Revista Espao Livre uma publicao do NUPAC - Ncleo de Pesquisa e Ao Cultural, cujo objetivo manter um espao para divulgao de ideias e teses que possuam um carter crtico e abram espao para a reflexo sobre o mundo contemporneo. O nome da revista ESPAO LIVRE oriundo da ideia de um espao que no seja comandado por regras formais e exigncias rgidas, onde o contedo tenha proeminncia sobre a forma e que esteja aberta a participao ampla e inovadora dos participantes, numa perspectiva crtica, libertria. Os artigos enviados espontaneamente por no membros do coletivo responsvel por esta publicao sero avaliados e podero ou no ser publicados, a partir dos critrios de qualidade, adequao linha editorial, conformidade s normas de publicao, e no expressam o ponto de vista dos membros do conselho editorial e/ou do conselho consultivo. Os artigos devero ter no mnimo uma pgina e no mximo dez pginas, fonte Times New Roman, tamanho 12, espao 1/5, margens padro do Word. Deve-se utilizar o sistema autor-data (sistema de Chicago), com lista bibliogrfica no final ou notas de fim no final do texto. Os textos devem ser digitados no programa Word for Windows e entregues via o seguinte e-mail: espacolivre@ymail.com

Sumrio

A reproduo da msica mercantil nos programas de covers: uma anlise dos programas Astros (SBT) e dolos (Rede Record)
Anderson Lucas Novaes

05

A Informao nos Meios de Comunicao

Edmilson Marques

14

Valores e Hegemonia, uma Crtica Desbravadora da Axiologia

Fabrcio Arruda Santos

22

O Ser na Concepo Materialista da Histria

Jos Fbio da Silva

25

Lugares de Memria: a construo do bandeirante no livro didtico

Marlon Teixeira de Faria

29

Cultura Popular, Mentalidade e Representao no Banco do Capeta em Santa F de Gois

Wilson de Sousa Gomes

37

A reproduo da msica mercantil nos programas de covers: uma anlise dos programas Astros (SBT) e dolos (Rede Record)
Anderson Lucas Novaes
Antes de abordarmos os atuais programas de covers, que reproduzem uma obra j composta e divulgada sobre os moldes do oligoplio mercantil da cultura, devemos discutir o conceito de Indstria Cultural desenvolvidos por Adorno e Horkheimer. Os mesmos autores afirmam em sua dialtica do esclarecimento, que a cultura contempornea confere a tudo um ar de semelhana, e que a falsa identidade do universal e do particular sob o poder do monoplio, toda cultura de massas idntica (ADORNO E HORKHEIMER, 1985, p. 113). Partindo dessas afirmativas, que analisaremos os atuais programas televisivos, que julgam estar formando novos dolos ou astros, enquanto na verdade esto apenas reproduzindo a insignificncia pblica dos homens na sociedade capitalista compensando-os pelo mecanismo da identificao e da visibilidade. A indstria cultural como afirma Rubim uma indstria oligopolista, ela est organizada e funciona dentro dos padres empresariais definidos pelo capitalismo, em sua fase oligopolista (RUBIM, 1988, p. 48). Somente entendendo sobre quais perspectivas e interesses a indstria cultural est inserida que podemos entender porque o artista no sistema capitalista, j no mais possui autonomia sobre a sua criao, pois a mesma agora deve estar moldada sobre os ditames mercantis, assim como em uma grande indstria:
A nova dependncia do produtor cultural deriva de que no capitalismo o trabalho produtivo aquele que produz mais-valia e esta produtividade s alcanada pelo trabalho assalariado. Assim, a tendncia o criador cultural se transformar em trabalhador assalariado, tornando a produo cultural um produto definido dentro dos padres do modo de produo capitalista de bens materiais e estreitando ainda mais a aproximao entre a produo de bens materiais e espirituais. (RUBIM, 1988, p. 27).

A indstria cultural ao tornar a cultura algo padronizado, aps a sua produo em srie de obras e artefatos para consumo, necessita da produo de personalidades, nas quais o consumidor busca a sua identificao, para essas pessoas, se do nomes como: astros, dolos, vedetes, etc. Adorno afirma que os astros so aqueles que falam os jarges com facilidade, espontaneidade e alegria como se fosse linguagem que ele, no entanto, h muito

reduziu ao silncio. Eis a o ideal do natural neste ramo. (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 120). As vedetes por sua vez no distinguindo muito, logicamente, dos astros so personalidades estruturadas (padronizadas) e

individualizadas, ao mesmo tempo, e assim seu hieratismo resolve, da melhor maneira, a contradio fundamental. (MORIN, 1994, p. 25 8). Nessa perspectiva ento que trabalharemos nossos proto -astros, criados diariamente pelos programas de covers contemporneos, que ao reproduzir a msica de seu dolo vale salientar que o dolo aqui citado, j por sua vez um mero intrprete da msica mercantil almeja chegar a tal posio de astro. Porm antes de analisarmos a busca do homem comum degradado pela sociedade capitalista pela to almejada fama nos programas de covers, deve-se analisar dois segmentos que integram a indstria cultural: a msica e a televiso. Para entendermos a msica e seu poder de atrao na sociedade contempornea, devemos apontar que a burguesia enquanto classe dominante da sociedade capitalista possui valores, e que esses valores devem ser repassados para as outras classes exploradas, atravs da formulao de bens culturais de consumo. Logo ento a msica axiolgica 1, sendo um bem de consumo cultural, representa os valores da sociedade burguesa que so repassados para as demais classes com intuito de tornar universais os valores burgueses. Visto que a classe burguesa no s naturaliza seus valores, como tambm lucram ao reproduzi-los, os oligoplios da msica conseguem com exatido: lucrar com a produo das msicas sua reproduo e divulgao. Alm de propagar os valores burgueses, marginalizando as msicas de cunho crtico produzida pelas classes populares. (MARQUES, 2007, p. 72). A msica na sociedade capitalista abriga uma preocupao tcnica e esttica acentuada pela produo em srie, em contraste a tcnica avanada, abriga a falta de criticidade, tendo a msica mercantil entre seus temas ento, a banalizao do amor e do cotidiano. Sendo que os artistas que mais bem interpretarem a banalizao da vida social e amorosa, ou seja, que mais conquistarem consumidores, recebero uma srie de gratificaes, dentre elas, os discos de ouro ou platina. Que segundo Edmilson Marques so estratgias comerciais criadas principalmente pelos proprietrios das grandes

Axiologia segundo Nildo Viana (2007), a expresso dos valores dominantes, sendo que a grande maioria da produo cultural na sociedade capitalista tem por caracterstica ser axiolgica. Toda obra que no paute por reproduzir os valores dominantes, e tenha por finalidade produzir uma expresso da classe explorada denominada, por Nildo Viana, como axionmica.

gravadoras, que constrangem o pblico a acreditar que natural o sucesso deste ou daquele artista (MARQUES, 2007, p. 70). Sendo essas gratificaes tambm uma maneira de constranger o pblico ao consumo desse produto, definindo o bom-gosto contemporneo mesmo sendo esse bom-gosto metamrfico fazendo desses intrpretes os astros a serem imitados:
Os intrpretes das msicas, massificados pelos meios tecnolgicos de comunicao e pelas estampas dos objetos atravs dos quais so distribudas as msicas, passam a ser cultuados e idolatrados, chegando a receber um tratamento diferenciado dos demais indivduos, como se estivessem acima da sociedade (MARQUES, 2007, p. 76).

Essa produo de personalidades pblicas, voltadas divulgao de produtos, que denominamos de astros, gera na sociedade o respeito e admirao, atravs dos meios de comunicao, que em um segundo momento, gera para o capitalista um meio de lucro, atravs da venda de mercadorias atreladas a um determinado artista. Para alguns consumidores mais fervorosos, o resultado a imitao. Que representa para o capitalista em mais lucro, pois o imitador no caso: reproduz, divulga e reafirma o produto do capitalista. A reproduo musical, no caso a imitao do cover, s realiza o enriquecimento do capitalista, pois o artista cover ao reproduzir a msica j confeccionada sobre os moldes da indstria mercantil, apenas transferir os valores j estabelecidos, no tendo nenhum ganho, a no ser de imagem durante um curto perodo. Cabe-nos ento discutir quem e o responsvel pela divulgao da mercadoria. Diversos meios de comunicao so responsveis pela divulgao dos produtos a serem consumidos, dentre eles esto os jornais impressos, as revistas, o rdio, a internet, etc. Porm, no presente texto abordaremos, unicamente a televiso, visto que sua fora predominante entre os demais meios atualmente. Sendo importante ressaltar que:
A televiso, porm no est para a comunicao como o cobre est para o calor. Se a considerarmos desse modo seremos inapelavelmente vtimas do engodo que ela geralmente costuma suscitar: o de que as imagens televisivas transmitem o real, a realidade efetiva e verdadeira, sem nenhum tipo de mediao ou interveno (FRANCO In: Duro, Zuin & Vaz, 2008, p. 112).

As palavras de Renato Franco, acima citadas, nos so teis por afirmar que a televiso, no por si s, a comunicao de fato, e em hiptese alguma o nico meio de comunicao, sendo que, constantemente, nem uma comunicao de fato mesma realiza, visto que a televiso somente fornece imagens de altssima qualidade e fabrica suas imagens em um mundo prprio (FRANA, 2006, p.19). Mundo esse que se distingue constantemente do mundo real, vivido e explorado por seus usurios

diariamente, que nessa dita comunicao no possui voz, apenas poder de consumo, que muitas vezes tambm podem ser negados a eles (os consumidores). Adorno apresenta a televiso, como uma sntese entre rdio e cinema, sendo que a mesma, representaria para a indstria cultural e a seus produtos, o golpe de misericrdia, o seu triunfo:
A televiso visa uma sntese do rdio e do cinema, que retardada enquanto os interessados no se pem de acordo, mas cujas possibilidades ilimitadas prometem aumentar o empobrecimento dos materiais estticos a tal ponto que a identidade mal disfarada dos produtos da indstria cultural pode vir a triunfar abertamente j amanh (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 116).

A televiso enquanto produto de maior eficcia da indstria cultural, e capaz de produzir uma imagem particular do mundo, como se fosse de fato o mundo existente, com tamanha dimenso abrangente representa o agravamento da dominao, da classe dominante sobre as demais classes pertencentes sociedade capitalista. A dominao efetiva-se atravs da transformao do indivduo esgotado e culturalmente atrofiado pela truculncia do processo de trabalho em consumidor, podendo almejar, em repouso, esquecer as agruras experimentadas no dia-a-dia. (FRANCO, 2008, p.115). Porm o mesmo repouso, cio, ou tempo livre2, e diariamente ocupado pelos produtos culturais, resultando logo em um no-repouso. Alguns exemplos simples definem o no-repouso, dentre eles o simples fato de um trabalhador comum estar diante a televiso com sua famlia, assistindo a um programa qualquer, onde em seu intervalo, lhe so oferecidas mercadorias, a inquietao desse trabalhador em adquirir uma daquelas mercadorias oferecidas, resultaria na sua privao de descanso. Passaria ento o trabalhador h ocupar seu tempo-livre com preocupaes financeiras para a aquisio do produto, ou at mesmo em mais-trabalho para seu patro, oferecendo-lhe horas-extras de trabalho. Podemos questionar tambm que em nosso tempo-livre, constantemente estamos consumindo, pois o simples telespectador tambm consumidor, como afirma Maria Rita Kehl, mesmo quem no consome nenhum dos objetos alardeados pela publicidade como se fossem a chave da felicidade, consome a imagem deles [...] consome a identificao com o bem, com o ideal de vida que eles supostamente representam (BUCCI & KEHL, 2004, p.61). Este consumo que se apresenta sutil, representa cotidianamente o agravamento da dominao capitalista, pois o consumo ideolgico das classes menos abastadas dos produtos pensados e produzidos, para a manuteno das relaes sociais

Sobre tempo livre ver, ADORNO (2002).

vigentes, atinge atualmente uma eficcia surpreendente, a ponto de constranger a grande maioria dos cidados, a mera reproduo dos valores axiolgicos, privando a produo artstica e intelectual, que no estejam pautadas em suas perspectivas, resultando no quase desaparecimento da produo crtica na arte em geral. Adorno nos auxilia na discusso da privao do tempo-livre apresentando um mecanismo criado pelo sistema capitalista, que faz do tempo-livre uma futilidade bsica, onde o cidado dispensa uma energia, seja intelectual, artstica ou fsica sem um retorno real, a no ser a aparncia de estar utilizando seu tempo-livre, sem enxergar autilidade dessa atividade para sua prpria vida, o hobby:
Eu no tenho hobby. No que eu seja uma besta de trabalho que no sabe fazer consigo nada alm de esforar-se e fazer aquilo que deve fazer. Mas aquilo com o que me ocupo fora da minha profisso oficial , para mim, sem exceo, to srio que me sentiria chocado com a idia de que se tratasse de hobbies, portanto ocupaes nas quais me jogaria absurdamente s para matar o tempo, se minha experincia contra todo tipo de manifestaes de barbrie que se tomaram como que coisas naturais no me tivesse endurecido. Compor msica, escutar msica, ler concentradamente, so momentos integrais da minha existncia, a palavra hobby seria escrnio em relao a elas (ADORNO, 2002, p. 105).

Ento somados a msica axiolgica, a televiso, a criao dos dolos e a ocupao do tempo-livre, temos os ingredientes necessrios para a criao dos programas de covers, que se compem de msica axiolgica, sendo reafirmada por um cidado comum atravs da televiso. A televiso por sua vez, alm de divulgar a msica de determinado dolo, ocupa o tempo-livre do cidado comum, que constrangido pela sociedade do espetculo acredita que o ser foi superado pelo aparecer, acredita que com uma simples apario na televiso, ser tambm um dolo. Ento somado a isso, uma estrutura de oramento barato e uma divulgao incisiva, logo teremos os programas de covers atuais, que ridicularizam dezenas de cidados diariamente. Os atuais programas de covers, especificamente o programa dolos (Rede Record) e Astros (SBT), so compostos por uma infindvel comdia, pouca msica e uma afronta ao participante. A grande maioria dos participantes que compem os programas possui pouco ou quase nenhum conhecimento de teoria musical. Vrios fatores poderiam justificar essa ausncia de tcnica, mas aqui apontaremos dois deles que consideramos mais importantes. O primeiro o encantamento surreal que a mdia televisiva cria na relao espectador/artista. O fetiche presente nessa relao reafirmado a todo tempo pelos meios de comunicao. A lgica que se impe a partir da imagem fetiche : o que aparece bom; o que bom

aparece de tal modo que o reconhecimento social desses indivduos desamparados depende inteiramente da visibilidade (BUCCI & KEHL, 2004, p. 49). A relao fetichista entre espectador/artista, gera a necessidade de visibilidade a cidados comuns, mesmo que essa visibilidade, seja, por demasiado curta e degradante. A visibilidade o que garante o existir, para um sujeito diante outro sujeito, logo temos a necessidade da aparncia sobre qualquer essncia, sendo possvel ento, que annimos extrados das massas de telespectadores, se candidatem e submetam-se a situaes degradantes com o nico intuito de ganhar um pouco de visibilidade televisiva (BUCCI & KEHL, 2004, p. 143). Sendo ento o primordial para os candidatos, nessa busca pela visibilidade, apenas a apario no meio televisivo, sem nenhum conhecimento musical que extrapole as barreiras da imitao. O outro fator a ser discutido, que no cabe a todos integrantes, obviamente. a realidade social e econmica desses participantes, sendo alguns desses participantes, trabalhadores inseridos na dinmica do trabalho no sistema capitalista, possuem pouca condio estrutural de desenvolver uma habilidade musical, o tempo-livre como abordamos anteriormente, e usufrudo por produtos culturais consumidos

10

constantemente, sendo que, sobra muito pouco desse tempo para se desenvolver uma habilidade artstica, que no seja a cpia, de fato. Sendo o aperfeioamento tcnico, um objetivo distante da realidade desses participantes, temos as condies bsicas para contradio desses programas, a comdia presente nos programas Astros e dolos, se sustenta na contradio da tcnica exigida teoricamente por seus jurados, e a carncia da mesma tcnica em seus participantes. Esta explcito que o objetivo dos programas de covers atuais, no o de formar novos astros ou dolos da msica brasileira, e sim, de conquistar cada vez mais audincia atravs da comdia barata, que ridiculariza cidados comuns, que julgados de forma contraditria, nunca podero tornar-se celebridades, presentes nas capas de revistas sensacionalistas. A composio desses programas varia um pouco, porm no se distinguem muito, o programa Astros (SBT) composto por milhares de participantes, das mais distintas cidades, que so julgados por quatro mal-humorados jurados, o programa que possui durao de mais ou menos uma hora, apresenta um misto de pouca qualidade musical dos participantes, muita comdia e piadinhas de seus jurados, que malhumorados ofendem os participantes, baseando-se simplesmente na esttica e

algumas vezes na tcnica, sem notarem que esses participantes no possuem teoria musical nenhuma, pois so frutos do fetiche presente na relao dos produtos culturais massificados. O programa dolos (Rede Record) por sua vez, composto por um jri de trs nem sempre educados msicos, que julgam tambm contraditoriamente milhares de participantes, o programa em suas primeiras etapas preliminares, como no programa Astros, apresenta um show de horror; com participantes desafinados e sem ritmo, resumindo, limitadssimo conhecimento musical. A dinmica do programa em suas etapas se constitui em apresentar milhares de participantes no aptos a serem dolos, que mesmo assim se expem ao ridculo em frente s cmeras. O tempo de programa em suas primeiras fases constitudo basicamente dessas exposies, degradantes que causam ao espectador o riso. As etapas que se seguem so de classificaes, e escolha pelo pblico, de um novo dolo da msica brasileira, porm, mesmo nessas etapas no so dispensadas a comdia, atravs da apresentao dos ridculos, ou melhor, dos ridicularizados atravs do julgamento puramente esttico. O julgamento esttico, sustentado pelo bom-gosto burgus, no se ausenta nesses programas, que deveriam julgar somente a capacidade de interpretao musical, h um conceito de beleza ocidental, que so reafirmados justamente pelos astros; dolos; vedetes; artistas; etc. Que os participantes desses programas so obrigados a se adequarem. A premiao dos programas de covers aqui apresentados, so um pouco distintas, o programa dolos um pouco mais coerente em relao a premiao do artista escolhido para ser o novo dolo, aps vencer todas as etapas do programa, o concorrente, recebe uma gravao e divulgao de sua obra, porm essa mesma divulgao restrita a Rede Recordo, visto que nenhuma outra rede televisiva se interessa em divulgar um produto de outra emissora. O programa Astros, possui uma premiao nem de perto condizente a carreira artstico-musical dos vencedores, o concorrente vencedor do programa da emissora SBT, recebe um carro como prmio sendo que o mesmo fruto de um patrocinador. Constatamos assim, que os programas de covers aqui apresentados, so contraditrios em sua essncia, pois ao invs de produzir novas personalidades nacionais, as mesmas produzem em sua grande maioria, apenas comdia, com aqueles concorrentes que no obtiveram xito artstico nenhum. Aos concorrentes ganhadores,

11

premiaes que no garantem uma carreira artstica slida, apenas pequenas aparies, em um nico meio de divulgao que se d pela emissora contratante. Podemos aps o texto apresentado, afirmar que, os programas de covers Astros e dolos so estruturados para reproduzir a msica axiolgica, utilizando os mecanismos de identificao e visibilidade, para expor os participantes de maneira contraditria, criando comdia aps ridicularizar os participantes que consomem o programa dirio e a iluso de poderem ser tambm as novas celebridades em meio sociedade do espetculo. Sendo que nessa comdia diria, se oculta o que realmente esta se apresentando: pessoas em situaes econmicas precrias, despreparadas, a ponto de se submeterem a qualquer tipo de atitude extica para conseguir um prmio em dinheiro (FRANA, 2006, p. 112.). Salientando para o fato de que toda essa produo do humor; toda reproduo das msicas que banalizam o amor e a vida cotidiana e toda a reproduo dos valores dominantes, segue a dinmica da indstria cultural, que administra as satisfaes autorizadas, ditando as regras e transformando-as, de acordo com a necessidade e a lgica da produo capitalista.

12

Referncias Bibliogrficas ADORNO, Theodor. HORKHEIMER. Max. A dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. ADORNO, Theodor. Indstria Cultura e Sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 2002. BUCCI, Eugnio. KEHL, Maria Rita. Videologias: ensaios sobre televiso. So Paulo: Boitempo, 2004. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. DURO, Fbio. ZUIN, Antnio. VAZ, Alexandre (orgs.) A indstria Cultural Hoje. So Paulo: Boitempo, 2008. FRANA, Vera. Narrativas Televisivas: programas populares na TV. Belo Horizonte: Autntica, 2006. MARQUES, Edmilson. A Msica na Sociedade Moderna. In: VIANA, Nildo (org) Indstria Cultural e Cultura Mercantil. Rio de Janeiro: Corifeu, 2007. 9 MILLS, C. Wrigth. A Sociedade de Massas. In: FORACCHI, Marialice Mencarini & MARTINS, Jos de Souza. Sociologia e Sociedade. Rio de Janeiro: LTC, 1994. MORIN, Edgar. A Indstria Cultural. In: FORACCHI, Marialice Mencarini &

MARTINS, Jos de Souza. Sociologia e Sociedade. Rio de Janeiro: LTC, 1994. RUBIM, Antonio. Comunicao e Capitalismo. Salvador: Centro editorial e didtico da UFBA, 1988. VIANA, Nildo. Os Valores na Sociedade Moderna. Braslia: Thesaurus, 2007.

13

Anderson Lucas Novaes

Graduando em Histria e integrante do Ncleo de Pesquisa Marxista pela Universidade Estadual de Gois.

A Informao nos Meios de Comunicao

Edmilson Marques
Sombra, as testemunhas de tua grandeza Esto prontas a falar e a dar as informaes Que forem necessrias. (Brecht, Traz-se o Friso).

Uma crena amplamente aceita na sociedade atual a de que a informao divulgada pelos meios de comunicao um importante meio para se compreender a realidade. Isso pode ser notado nas leituras dirias de jornais, ao respeito pelos noticirios das grandes empresas de comunicao televisiva, ateno dirigida s principais manchetes de emissoras de rdios, s leituras atentas das revistas mais conceituadas, consulta aos sites de noticirios etc. Criou-se uma ideia que a informao repassada pelos meios de comunicao indispensvel e fundamental para se compreender a vida que levamos na sociedade. Esta ideia, no entanto, acaba sendo reproduzida em larga escala sem nenhuma preocupao crtica do contedo de tais informaes. Diante desta questo que propomos aqui, analisar a informao divulgada pelos meios de comunicao. Desde a prensa grfica de Gutenberg, meados do sculo XV, a sociedade passou a conviver com informaes divulgadas por intermdio de algum meio de comunicao. Da em diante, at os dias atuais, a divulgao das informaes sobre a sociedade perpassa pela sua organizao, edio e controle nos bastidores dos meios de comunicao. Tratar da questo da informao, no entanto, requer tratar dos meios de comunicao. Estes devem ser compreendidos alm do simples meios de comunicao (jornais, revistas, rdio, televiso etc). So organizaes dirigidas e de propriedade de determinados indivduos que os utilizam para atingir determinados objetivos. A maior parte dos proprietrios dos meios de comunicao, por sua vez, sobrevivem do investimento de outros setores da sociedade que buscam neste, uma forma de divulgao de algo de seu interesse. O maior investimento dos meios de comunicao, no entanto, advm de grandes empresas produtoras de mercadorias. inquestionvel, contudo, que os proprietrios destas empresas, indstrias ou qualquer outra organizao burocratizada tm como finalidade o lucro, mesmo que este seja um fim oculto no discurso destes indivduos. Por exemplo, comum ouvir em propagandas

que a organizao X foi criada para lhe fazer feliz ou que a mercadoria Y feita pra voc. Bom, isso o que declaram, mas, que ocultamente o que esto querendo dizer que necessita que a sociedade consuma as mercadorias por elas produzidas para que efetivem o lucro. Nesse sentido a informao passa a ser de fundamental importncia, pois, so utilizadas como meio de constranger a sociedade ao consumo. De um lado ento, a informao ser o meio utilizado por capitalistas para divulgar mercadorias com o objetivo de vend-las. Para isso, recebem o apoio de outras instituies que vo sendo criadas para trabalhar na elaborao de informaes, cujo objetivo o mesmo daqueles, ou seja, o lucro. A diferena entre ambas est na forma em que utilizam a informao. Enquanto as empresas que produzem determinadas mercadorias utilizam a informao para constranger a sociedade ao consumo, os quais cedem parte de seus lucros para o financiamento da divulgao de suas mercadorias, as organizaes que elaboram tais informaes utilizam estas como mercadorias e 11 oferecem servios especializados em produo de propagandas e outros meios para lucrarem com o servio prestado aos capitalistas, ou seja, lucram com a informao. Assim, a razo de ser primeiramente das informaes produzidas pelos proprietrios de grande parte dos meios de comunicao, constranger a sociedade ao consumo de determinadas mercadorias, possibilitando assim o lucro dos capitalistas. com este objetivo que percebe-se os meios de comunicao apresentar determinados noticirios. A seriedade atribuda a estes se torna fundamental para apresentar a informao como algo srio o que constrange as pessoas a consider-las como algo profcuo. Atravs destes noticirios torna-se mais eficaz a divulgao de uma determinada mercadoria. E fazem isso associando a mercadoria a discursos de especialistas. muito comum perceber esta estratgia com medicamentos. Para vender certos medicamentos os proprietrios de meios de comunicao procuram especialistas os quais utilizam do discurso para convencer as pessoas a consumir este produto. Assim, se o especialista fala que o medicamento X eficaz porque mata realmente os vermes, por possuir uma substncia Y desenvolvida com uma alta tecnologia, fruto de dezenas de anos de pesquisa, isso acaba convencendo algumas pessoas que esta mercadoria seja realmente importante para sua sade. Esta uma forma de efetivar o que desejam, ou seja, a venda do produto, logo, o lucro. Esta mesma estratgia utilizada em noticirios de rdio e TV mais difcil de ser percebida pois at mesmo algumas

15

tragdias so utilizadas como meios para vender outras mercadorias. Os noticirios de TV, por exemplo, conseguiram uma audincia tal, que um grande nmero de pessoas assumem tais notcias como sendo fundamentais para a compreenso da vida que nos cerca e os tomam como notcias srias, que informam realmente. Contudo, preciso perceber que mesmo os noticirios de TV, rdio, etc, podem ter sido adquiridos por determinadas empresas com o intuito de divulgar certas mercadorias. Guareschi afirma que as notcias divulgadas so amplamente controladas por editores que trabalham na sua elaborao. Embora ele no aprofunde nesta questo, mas aponta para a questo que estas notcias so elaboradas de forma que atendam aos interesses da classe dominante. Segundo ele,
Milhares de palavras so escritas nas notcias originais. Editores nos bureaux das agncias funcionam como fiscais, selecionando e colorindo as notcias, e decidindo quais passaro ao prximo fiscal. As notcias passam dessa maneira, atravs de todos os preconceitos desses fiscais (preconceitos ideolgicos, de educao, de idade, de profisso, de comprometimento pblico, de comprometimento econmico etc.) (1987, p. 37).

16

O autor ainda enfatiza que grande parte das notcias divulgadas pela maioria dos meios de comunicao de todo o mundo sofrem uma ampla influncia de agncias norte-americanas. Ele observa que
Alguns itens so bastante enfatizados e exagerados como, por exemplo, o item sobre terrorismo e violncia: somente 13,81% dos itens provindo da Amrica Latina, como fonte original, eram relacionados com crime ou violncia; mas 47,66% dos itens retransmitidos por Nova Iorque (depois de fiscalizados e selecionados de acordo) eram referentes a crime e violncia (Al Hester, 1976, p. 27). Percebe-se aqui, de forma clara, o interesse dos controlados das notcias em formar opinio (negativa ou positiva, mas sempre distorcida) sobre eventuais inimigos ou aliados. Em pases onde gerentes de companhias americanas so seqestrados, onde diplomatas, s vezes, passam por maus bocados, importante que o povo seja rotulado, para o resto do mundo, como violento e desumano (Idem).

Nesse sentido, a gripe suna que mata milhares de pessoas em todo o mundo ser divulgada, e concomitantemente, os medicamentos que so a cura para a mesma. Assim, se as pessoas ouvem no noticirio que tem um vrus matando milhares de pessoas e que este est se espalhando pelo mundo inclusive utilizam de estatsticas para comprovar e dar mais sustentabilidade em suas informaes e que foi desenvolvido um medicamento Z para combat-lo, ocorre com isso, primeiramente, a reproduo desta crena em larga escala, e em seguida, promove o constrangimento das pessoas ao consumo do medicamente para se precaver de tal doena. O capitalista que produz o tal remdio, ri encarniadamente vendo o bolso encher em um curto perodo

de tempo (esta informao no divulgada pelos meios de comunicao). Outra forma de se utilizar da informao para a venda de mercadorias se d na esfera artstica. A arte tem se transformado num meio fundamental para divulgar informaes para constranger ao consumo, como o caso de telenovelas, programas humorsticos de rdio e tv, sites de internet, textos humorsticos de jornais e revistas, cinema, quadrinhos, pinturas etc. Inserido no roteiro ou na prpria obra de arte, a informao sobre determinada mercadoria, ou da empresa que a produz, acaba sendo divulgada, e se isso feito por um artista famoso, a possibilidade do constrangimento ao consumo ocorrer de forma massificada se torna ainda maior. Neste sentido, percebemos o carter venal dos artistas ou daqueles indivduos que so popularizados pelos meios oligopolistas de comunicao, a exemplo de atletas, que ao se tornarem famosos, logo so contratados por empresas para divulgarem suas mercadorias. Neste contexto que Viana (2007, p. 81) coloca que a ascenso da indstria cultural [...] marca um processo de subordinao crescente da produo artstica ao processo de produo capitalista. Outra utilizao da informao realizada com o objetivo do lucro est na divulgao de servios. A mercantilizao e burocratizao das relaes sociais vm provocando o crescimento de servios oferecidos, por um lado, por indivduos que buscam no mercado o meio de sobrevivncia, e por outro por indivduos que objetivam lucrar com o trabalho por ele desenvolvido. Indivduos de classes subalternas, a exemplo dos trabalhadores domsticos, em sua grande parte oferecem seu trabalho para sobreviver. J outros, provenientes de classes privilegiadas a informao se torna fundamental para a sua auto-promoo, e assim, a divulgao do seu servio apresentado como algo indispensvel para o bem estar individual e por isso deve ser consumido. Neste bojo, aquele que paga mais aos meios de comunicao para sua promoo, ou tem mais possibilidade de ampliar a divulgao da informao de seu servio, acaba efetivando o que deseja na realidade, o lucro, simultaneamente o seu enriquecimento. At aqui tratamos da informao ligada diretamente produo de mercadoria, e desta como mercadoria, a informao como propaganda. Mas, ainda preciso tratar da informao estatal, a qual, mesmo tendo uma ligao direta com a produo de mercadorias na sociedade, no propaga a mercadoria em si, mas a ideologia da burocracia. A informao recebe uma ateno especial do estado. por isso que se

17

criou um conjunto de leis que obriga todo e qualquer meio de comunicao, a divulgar questes referentes ao estado. Contudo, as informaes devem divulgar uma imagem positiva do estado, e no contrariar a ordem estabelecida e nem mesmo desqualificar sua imagem. Isso acaba provocando o que Marcuse (1973) denominou de pensamento e comportamento unidimensional, os quais so voltados para o que ele chamou de estilo de vida cujo objetivo daquelas informaes acomodar os indivduos sociedade permeada pelos interesses burgueses, do consumo compulsivo de mercadorias. Devido a essas exigncias que se v as emissoras de rdio divulgar em rede a Hora do Brasil; ou a TV fazer o pronunciamento do presidente e de partidos polticos em horrios que grande parte das pessoas se encontram em casa para o descanso; ou jornais e revistas de propriedade do prprio estado que divulgam suas aes. Enfim, a informao estatal tem como intuito fundamental divulgar a ideologia da representao, a ideia que o estado, os partidos polticos e os sindicatos so fundamentais para a vida da sociedade. Esta informao desejada pelo estado exclui a possibilidade da organizao social realizada pela classe trabalhadora. Pois, se esta informao se popularizar, pode-se correr o risco de seu poder ficar em xeque, e a grande parte da populao questionar o prprio estado. Por isso, toda a ateno que dirige informao na sociedade, controlando, editando, e se possvel, evitando aquelas que lhe agride. Vimos anteriormente dois tratamentos dados informao, uma utilizada pelos proprietrios de grandes empresas produtoras de mercadorias, a informao mercadolgica, e a outra a informao utilizada pelo estado, a informao estatal, ambas relacionadas propaganda. Os proprietrios de meios de comunicao, por seu lado, acabam elaborando tambm suas prprias informaes e as divulgando. So informaes superficiais que dizem respeito a questes do cotidiano, o que Bourdieu denominou de notcias de variedades, que para ele, tm por efeito produzir o vazio poltico, despolitizar e reduzir a vida do mundo anedota e ao mexerico (p. 73), ou melhor, tornar a percepo da realidade superficial, prendendo a ateno da sociedade ao superficial, s expresses jurdicas, ocultando o essencial, as relaes de produo, que no capitalismo fundamentada numa relao de explorao. Essas informaes so voltadas para o aumento de audincia, como o caso de informaes relacionadas ao esporte, a acontecimentos dirios da sociedade, meteorologia, etc. Com o aumento de audincia, no entanto, cresce o nmero de investidores. Esses tipos de informaes tratadas anteriormente, contudo, se convergem a

18

um nico objetivo, o lucro e a manuteno da ordem estabelecida. Como coloca Badikian (1993, p. 164) o desejo de manter a ateno de todo mundo para vender -lhes os bens anunciados, uma motivao dos operadores [dos meios de comunicao] que esto no negcio devido aos lucros. A informao desejada pelos capitalistas defendida pelo estado quando este a controla e no permite que seja dito ou divulgada qualquer espcie de informao que v alm da ordem estabelecida 1. Nesse sentido, a informao em grande parte dos meios de comunicao controlada e limitada, e ainda, criada por especialistas para educar as pessoas para esta sociedade, para o capitalismo. Por outro lado, mesmo o estado promovendo um controle amplo da informao, desponta na sociedade informaes que contrariam seus interesses,

19

consequentemente, os interesses dos capitalistas, tratando-se das informaes contestadoras. Estas surgem do descontentamento de determinados indivduos com esta sociedade e utilizam de determinados meios para sua divulgao. Este tipo de informao se depara com o controle estatal sobre os meios de comunicao, e devido a isso, os indivduos que desejam divulg-la acaba tendo que recorrer a meios alternativos. Mesmo conseguindo divulgar para um pblico reduzido, grande parte desses indivduos convivem com a represso estatal, sendo muitas vezes presos e torturados. Um exemplo desta represso estatal divulgao de informaes contestadoras pode ser notada no fechamento de meios de comunicao e de agresses aqueles que distribuem panfletos, jornais, revistas etc., de contestao. Mesmo controlando a informao contestadora o estado no consegue evitar que esta aparea aqui ou ali. Embora venha se popularizando uma falsa ideia de uma liberdade2 total de expresso, o controle da informao continua ampliando cada vez mais, e, concomitantemente, cresce tambm os meios alternativos de divulgao da informao contestadora. Srgio Caparelli (1986, p. 48) expressa que os meios alternativos de comunicao um fenmeno mundial, o que demonstra a sua

Pode-se referir tambm s informaes repassadas pela comunicao realizada atravs do telefone. comum o estado grampear algumas linhas telefnicas e retirar as informaes para reprimir aqueles que lhe agride, ou que, pelo menos, contraria a ordem estabelecida.
2

A liberdade de expresso nos meios de comunicao existe para aqueles que no contrariam a ordem estabelecida. Para aqueles que reproduzem o discurso burgus de conformidade com a sociedade capitalista. Por outro lado, informaes que contestam a ordem estabelecida so divulgadas at o momento em que no os interesses da burguesia e do estado no so atingidos. Quando isso ocorre, o revide estatal imediato e brutal.

amplitude. Assim, determinados indivduos buscam contestar a ordem estabelecida, a opresso social, e denunciar por conta prpria, sem o apoio dos grandes meios oligopolistas de comunicao, a explorao que grande parte da sociedade sofrem nos locais de trabalho e da misria e contradies inerentes a esta sociedade. Esta informao acaba tendo o objetivo de informar o que os capitalistas e o estado no desejam e no fazem atravs dos meios de comunicao, ou seja, informar que ao invs da felicidade, da harmonia, e da possibilidade de uma vida melhor nesta sociedade, o que reina a misria, a explorao, a desumanizao do mundo, as guerras, e a luta constante e brutal de uma classe social (a burguesia) sobre outras (as classes explorada e oprimidas). Aliado a este objetivo vem surgindo e sendo cada vez mais divulgada a informao da possibilidade de uma nova sociedade, onde as pessoas so agentes de sua prpria vida, onde so integrantes ativas da organizao social e vivem em constante ligao na realidade com a informao existente, j que esta perpassar uma realidade sem o interesse vil dos capitalistas que a utilizam como meio de efetivar o lucro. Este tipo de informao perdurar enquanto existir a sociedade que coloca na misria e em estado desumano de vida, milhares de pessoas, pois, mesmo diante da mediocridade e do controle, ainda assim, continua a existir e ampliando o nmero de pessoas que lutam diariamente contra tudo que lhe aprisiona e lhe provoca o estado doentio de vida. Pessoas que buscam contribuir com a destruio das causas da explorao, da desigualdade e de todas as formas de informaes que concordam com esta vida, perpassada pelos interesses da burguesia; informaes que escondem a possibilidade de uma nova sociedade que ser fruto da luta dos prprios trabalhadores, que buscam destruir esta forma de informao que no informa quem so os verdadeiros causadores e mantenedores desta sociedade que se tornou a sociedade mais vil e cruel de toda a histria da humanidade. Mas a mudana possvel e necessria. Por isso, a necessidade de se fazer a divulgao da informao que anuncia a possibilidade de uma nova sociedade tendo esta como foco e objetivo final para uma transformao social. Assim, coloca-se em evidncia a informao que no informa, a informao que reina na maioria dos meios de comunicao da sociedade capitalista, a informao que diz respeita lgica capitalista.

20

Referncias Bibliogrficas BAGDIKIAN, Bem. O Monoplio da Mdia. So Paulo: Pgina Aberta, 1993. BOURDIEU, Pierre. Sobre a Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 1997. CAPARELLI, Srgio. Comunicao de Massa Sem Massa. So Paulo: Summus, 1986. GUARESCHI, Pedrinho A. Comunicao e Poder: a presena e o papel dos meios de comunicao de massa estrangeiros na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1987. HESTER, Al. International News Agencies. University of Wisconsin, (mimeografado), 1976. MARCUSE, Herbert. A Ideologia da Sociedade Industrial. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1973. VIANA, Nildo. A Esfera Artstica. Porto Alegre: Zouk, 2007.

21

Edmilson Marques
Professor da Universidade Estadual de Gois e doutorando em histria pela Universidade Federal de Gois.

Resenhas

Valores e Hegemonia, uma Crtica Desbravadora da Axiologia

Fabrcio Arruda Santos
Um dos mais poderosos sustentculos da sociedade burguesa a cultura. Esta o cimento da dominao burguesa, como j dizia Gramsci. A hegemonia burguesa na sociedade civil to forte que at os setores oposicionistas so reprodutores dela, mesmo quando fazem oposio. Isto est presente na razo instrumental, analisada por Horkheimer, no domnio da ideologia dominante, como j apresentado por Marx, mas h algo mais a. O que ? Eis a pergunta. A resposta pode ser encontrada em um livro recentemente publicado por um dos grandes desbravadores da sociologia brasileira, Nildo Viana, a obra Os valores na sociedade Moderna. Nesta obra, Viana desenvolve elementos fundamentais para se pensar a reproduo da sociedade moderna, capitalista. Uma das bases da ideologia e da razo instrumental a axiologia. Por isso a axiologia mais forte e importante para explicar a dominao cultural burguesa do que a ideologia e a razo instrumental. No se trata aqui de axiologia como "cincia dos valores", "ramo da filosofia" e sim tal como definida e analisada por Nildo Viana em sua obra Os Valores na Sociedade Moderna. Axiologia significa, neste caso, uma determinada configurao do padro dominante de valores. Em outras palavras, so os valores dominantes em uma determinada sociedade, que podem assumir vrias formas ou combinaes (uma determinada configurao). Tais valores so produzidos socialmente, inculcados nos indivduos desde a infncia e o processo de socializao primria, expresso na famlia, escola, meios de comunicao, brinquedos, etc. Esse processo social de produo de valores est de acordo com as relaes sociais existentes, reproduzindo-as e valorandoas. Elas expressam os interesses de reproduo das relaes de produo capitalistas e se espalham por toda a vida social, engolindo os indivduos. As escolhas, decises, atitudes, ideias, dos indivduos so condicionadas por seus valores e por isso a base da ideologia dominante e do conservadorismo, mesmo de setores dominados, a axiologia.

Assim, os valores dominantes formam, nos indivduos, valores fundamentais que eles reproduzem e internalizam, tornando-se dificilmente removveis. A busca de ascenso social, sucesso, fama, poder, riqueza, ou seja, o mundo da competio est entranhado nas pessoas, bem como a importncia da autoridade, dos dirigentes, dos governantes, dos diretores, e a mercantilizao de tudo, no qual o ter predomina sobre o ser, e tudo vale pelo quanto custa. Estes elementos tpicos das relaes sociais burguesas se reproduzem na esfera dos valores. Trata-se da sociabilidade burguesa fundada na competio, burocratizao e mercantilizao que produz os valores dominantes e estes, por sua vez, reproduz tal sociabilidade. Todos os indivduos possuem valores fundamentais e valores derivados e a sociedade moderna molda os valores fundamentais, que so os correspondentes aos interesses dominantes. Os valores fundamentais so aqueles que ligados valorao primria e se torna critrios para a valorao secundria, ligada aos valores derivados, ou seja, so meios de escolhas que determinam os demais valores. Isto se revela no nosso cotidiano, escola, cincia, arte, mundo dos objetos. Os filmes, as obras de arte, as produes intelectuais e cientficas, so, predominantemente, axiolgicos. Os programas de TV, brinquedos, objetos em geral (uma pessoa troca de mesa para ter uma mesa melhor, no sentido de lhe fornecer mais status e lhe colocar um minsculo degrau acima na escala social) so predominantemente axiolgicos. A ideologia tem como base a axiologia. A ideologia, no significado marxista, uma falsa conscincia sistematizada. Essa falsidade no surge apenas das limitaes intelectuais dos indivduos. Ela surge por outro motivo, o no-querer ver, determinada pelos valores. Um economista que apela para nmeros para esconder a realidade da explorao, da misria, do fracasso da qualidade de vida e do bem estar dos indivduos, no est apenas sendo limitado intelectualmente devido a ideologia dominante na cincia econmica, mas tambm pelos valores que ele compartilha, a nvel geral predominantes em todos os grupos sociais, tal como a competio, e que se reproduz entre os economistas que, para realizar o valor do sucesso e ascenso social, precisa estar na moda e agradar, para ganhar financiamento, vender livros, etc. e a nvel particular como economista e portanto indivduo ressocializado para valorar os nmeros, as estatsticas, dos resultados, em detrimento dos seres humanos. Uma das principais fontes da ideologia, da falsa conscincia sistematizada, a axiologia. Depois de perceber essas questes, vem a pergunta: qual a sada? Ou no h

23

sada? Se existem valores dominantes, existem valores no-dominantes. A existncia da dominao s pode ser pensada num processo no qual existam dominantes e dominados. A existncia de valores dominantes mostra que existem outros valores, pois caso contrrio haveria apenas valores, no seriam dominantes e seriam de todos e para todos. por isso que existem valores divergentes, valores autnticos. Eles so autnticos por expressarem valores correspondentes natureza humana, ou seja, que esto ligados aos princpios do trabalho no alienado ou seja, da criatividade e da cooperao asociabilidade entre iguais. Para explicitar estes valores, Viana cunha o neologismo axionomia, expresso de determinada configurao de valores autnticos. A axionomia existe marginalmente na sociedade moderna, em grupos explorados e oprimidos, no proletariado, e outros lugares. Tambm existe em muitos indivduos em contradio com outros valores que so portadores. Um indivduo possui uma escala de valores e conflitos internos entre valores e por isso h uma luta interna dentro do indivduo, assim como h uma luta social em torno dos valores. Uma das formas de corroer a hegemonia burguesa, afirma Viana, buscar a transformao dos valores, realizar a crtica da axiologia e a defesa da axionomia. E a conscincia tem um papel importante nesse processo, pois h uma influncia recproca entre conscincia e valores e os conflitos internos dos indivduos podem ter uma resoluo positiva caso tenham conscincia que grande parte dos seus valores so produtos sociais e axiolgicos. Assim, h uma luz no fim do tnel. E no poderia deixar de ser, pois Viana se destaca por ser um dos poucos socilogos brasileiros originais e que no se rende ao conservadorismo, modismo, colonialismo cultural e que um desbravador, no sentido que desbrava, abre novos caminhos, inova. Nada mais normal, portanto, que produza mais esta obra desbravadora.

24

Referncia bibliogrfica

VIANA, Nildo. Os Valores na Sociedade Moderna. Braslia: Thesaurus, 2007.

Fabrcio Arruda Santos

Graduado em cincia sociais pela UFPE Universidade Federal do Pernambuco.

O Ser na Concepo Materialista da Histria

Jos Fbio da Silva
O nico absoluto a mudana Butterfied

25

O homem um ser efetivamente histrico. Relaciona-se com o seu meio empreendendo um significado e um objetivo a todas as suas aes, conscientemente ou no, em uma relao entre o passado e o futuro. um ser teleolgico influenciado diretamente pelo meio social no qual se insere, ou seja, impossvel falar do homem separando-o de seu meio social ou de sua historicidade. Tudo que se relaciona com o homem enquanto indivduo est ligado diretamente ao seu espao social e s condies materiais e interpretaes das mesmas herdadas por ele historicamente. As condies histricas e o modo de produo da vida material o que condiciona o processo da vida social, ou seja, o lugar que o indivduo ocupa na sociedade que determina a sua conscincia. A conscincia nada mais do que o reconhecimento do indivduo de sua posio no processo de produo, bem como a compreenso que tal posio foi historicamente determinada, e justamente por isso, tambm pode ser mudada por meio do prprio processo histrico. Na viso do materialismo histrico-dialtico, esse processo histrico se d por meio da luta de classes. O processo de conscientizao s se d, entretanto, dentro do processo moderno de produo, como afirma Lucks: Com o capitalismo e com a constituio de uma sociedade com articulaes puramente econmicas, a conscincia de classe chegou ao estgio em que pde se tornar consciente (LUCKS, 2003, p. 156). O desenvolvimento da conscincia se d dentro do desenvolvimento do movimento histrico real. no desenvolvimento temporal irreversvel que a histria atravessa os seres humanos em sua existncia e forma o indivduo como um ser sociohistrico onde o ser no se separa da conscincia e o singular no se distingue do universal.
O ser o ser humano histrico-concreto envolvido em relaes sociais que garantem a produo e reproduo da vida material e a conscincia s pode ser as representaes 'reais' ou 'ilusrias' que ele elabora a respeito de suas relaes com a natureza e a sociedade. (VIANA, 2007, p. 29)

O ser determinado fundamentalmente por sua essncia; a essncia, por sua

vez, existe apenas em sua manifestao concreta, em sua existncia. Entretanto, para superar a aparncia e reconhecer o ser, para reconhecer a essncia do ser em sua historicidade, sem a qual ela no pode ser reconhecida, necessrio compreender que a essncia s existe na manifestao de alguma coisa, ou seja, no se reconhece a essncia do ser separando-a de sua existncia material ou de sua historicidade. Do ponto de vista do materialismo histrico-dialtico, a conscincia do indivduo em relao ao seu meio social, poltico, intelectual ou religioso, condicionada pelo modo de produo da vida material. Sua viso de mundo formada a partir da classe social que o indivduo se insere e no pela ideia que ele venha a construir de si mesmo. Segundo Edward Carr, nossa imagem de fatos de nosso meio modelada por nossos valores. Os valores penetram nos fatos e so parte essencial deles (CARR, 2002, p. 163). Os valores prevalentes em uma sociedade so os valores da classe dominante. No sistema capitalista, os valores que prevalecem so os valores burgueses, classe detentora dos meios de produo a qual busca a reproduo do capital. Independente da conscincia que um indivduo faz de si, os seus objetivos, enquanto classe est sempre presente nele, a viso que ele faz de si no determina quem ele de fato , mas sim as condies materiais e o meio no qual ele est inserido. Os interesses de classe so o objetivo e o envolvimento que uma classe social possui originrios de sua posio diante das relaes de produo. O assalariado produto e produtor de seu meio e apenas percebendo sua posio dentro desse processo de explorao pode ento obter foras e vislumbrar condies para poder super-lo. Para uma clara compreenso do ser-de-classe do proletariado, necessrio, antes de mais nada, uma compreenso clara da oposio que h entre o trabalhador assalariado e a propriedade privada. Na perspectiva do materialismo histricodialtico, o trabalhador tem na superao de suas condies de inferioridade frente ao capitalismo o seu fim e sua ao histrica, e para que isso ocorra preciso que se liberte de si mesmo enquanto classe e elimine a propriedade privada, principal responsvel por sua condio. O ser-de-classe do proletariado revelase, ento, dentro do processo histrico e de suas condies materiais enquanto fora de trabalho assalariado produtora de mais-valia e constantemente contrria ao capital. A conscincia de classe do trabalhador no se encontra ento no mbito terico e sim na prtica, em suas atividades cotidianas, no dia a dia de sua existncia enquanto ser social.

26

Como afirma Nildo Viana:

A conscincia uma forma de atividade. O ser humano sempre coloca uma finalidade antes de executar uma atividade. A finalidade , portanto, expresso do carter ativo da conscincia. Esta finalidade pode ser uma tica, um projeto de algo novo, etc (VIANA, 2007, p. 33).

27

O antagonismo caracterstico das condies sociais de vida dos indivduos sustenta a fora produtiva responsvel pelo desenvolvimento da sociedade capitalista ao mesmo tempo em que cria as condies materiais para a soluo desse mesmo antagonismo. O indivduo mesmo consciente de seu papel dentro de uma determinada sociedade pode, ainda assim, no conseguir enxergar as contradies presentes na mesma. medida que o indivduo verdadeiramente consciente se reconhece como parte integrante de uma classe social e luta no apenas pelos prprios interesses, mas pelo interesse da classe, as contradies dessa sociedade tornam-se mais evidentes, pois na intensificao das lutas de classe e das contradies do capitalismo se desenvolve a conscincia mais abrangente da realidade. O ser no materialismo histrico -dialtico no apenas uma hiptese, o ser abandona o seu carter metafsico e passa a se relacionar com um tempo e um lugar, dentro da produo e reproduo da vida imediata/existencial que o ser social se organiza e se materializa; se concretiza em uma realidade histrico-concreta.
A ontologia marxista relacional o ser social no uma coisa, e sim relaes histricas determinadas. Ao mesmo tempo que absolutamente historicizado, esse ser conservaria um resduo intemporal, presente em todas as formulaes sociais e inultrapassvel: a relao insupervel entre homem e natureza (REIS, 2006, p. 54-55).

A perspectiva do materialismo histrico-dialtico no busca a origem do ser como faz metafsica, o ser fruto das relaes sociais e do modo de produo que fundamenta cada sociedade. Essas relaes mudam e assumem caractersticas diferentes conforme lugares e pocas. Mesmo diante de muitas interpretaes o modo de produo da vida material que determina as estruturas sociais e as contradies da mesma. No h uma verdade do ser separado do processo histrico ou das condies materiais que fundamental a sociedade. O homem mais do que um ser universal, um ser produzido historicamente, no sendo fadado a aceitar as verdades que a sociedade coloca como tal.

Referncias Bibliogrficas ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2007.

CARR, Edward H. Histria como progresso. In: CARR, Edward H. Que histria. So Paulo: Paz e terra, 2002. p.143-165. FONTANA, Josep. Marx e o materialismo histrico. In: FONTANA, Josep. A Histria dos Homens. Baur, SP: EDUSC, 2004. KORSCH, Karl. A concepo materialista da histria. In: KOSH, Karl. Marxismo e filosofia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2008. p. 123-146. LUKCS, Georg. Conscincia de classe. In: LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe: Estudos da dialtica marxista. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 133-191. REIS, Jos Carlos. O Marxismo. In: REIS, Jos Jorge. A Histria, entre a Filosofia e a Cincia. Belo Horizonte: Autntica, 2006. VIANA, Nildo. A conscincia da Histria. Ensaios sobre o Materialismo HistrioDialtico. Rio de Janeiro: Achim, 2007. ______. Escritos metodolgicos de Marx. Goinia: Alternativa, 2007. ______. O Que marxismo? Rio de Janeiro: Elo, 2008.

28

Jos Fbio da Silva

Graduando em Histria pela Universidade

Lugares de Memria: a construo do bandeirante no livro didtico

Marlon Teixeira de Faria
Antes de comearmos a fundamentar nosso artigo, devemos fazer uma breve considerao a sua vida do autor de Memria Coletiva, (2006). Maurice Halbwachs, nasceu na Frana em 1877 e faleceu em 1945. Segundo uma biografia includa em sua obra (2006), era uma criana tranqila, at o momento em que comeou a freqentar o Liceu Henri IV, onde comeou a assistir aulas de Henri Brgson, que foi onde ele liberou toda sua vontade e gosto pela filosofia. Desse momento frente ele lia constantemente obras de Stendhal, Rembrandt, Leibniz, entre outros. Durkheim foi uma de suas inspiraes para produo de obras e mais, para o prprio desenvolvimento de suas teorias. Sua morte foi devido ao terror nazista, nos campos de concentrao. Ciente da posio que ocupamos como pesquisadores, e tendo em vista a dimenso atingida na sociedade pelo processo educacional, que no se restringe apenas ao professor, mas que por outro lado, abarca diversos campos sociais em nossa sociedade, Brando (1997), observamos que muitas vezes ficamos cegos perante algumas abordagens quais deparamos, j que muitas vezes estamos envolvidos pelo senso comum, segundo Dermeval Saviani (2002), que se torna uma postura adotada, onde muitas vezes sem percebermos reproduzimos determinadas aes e idias, que por sua vez passam por nosso senso crtico. Assim propomos uma anlise do livro didtico e seu papel na escola na formao da memria. Propondo a associao da memria com a educao, partimos em busca de uma anlise de como a imagem do bandeirante captada pelos alunos das sries em questo. Compreendendo a dimenso ampla do desenvolvimento e organizao educacional, desenvolvemos essa pesquisa com a inteno de entender tal processo atravs do livro didtico, que por sua vez, em nossa pesquisa o caracterizamos como um lugar de memria, segundo todo o embasamento que conseguimos atravs da leitura da obra Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares , de Pierre Nora (1993), nossa reflexo direcionada a outro objetivo nosso, relacionar o livro didtico como um instrumento de produo de memria, e que podemos perceber ser de grande e constante

29

utilidade nas escolas. Dessa forma, segundo Nora, Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios, organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notariar atas, por que essas aes no so naturais. (NORA, 1993, p. 13). Ao nos so ver, dentro de uma perspectiva sobre o trabalho de Nora percebemos que os Lugares de memria, acabam por se tornar pedaos, ou melhor lembranas cristalizadas do passado, que surgem com o intuito de no se deixar acabar com toda uma tradio cultural de uma determinada nao ou lugar (que tambm percebemos em ABREU, 2005). Para melhor completar esse conceito podemos dizer que Lugares de memria so pois aquilo resta: um resduo e uma perpetuao. Os testemunhos de um outro tempo, que emprestam ritual a uma sociedade desri-tualizada. (ABREU, 2005, p. 217). Assim pensando na constituio desses lugares de memria, chegamos a hiptese de que quase que fora de questo dissociar o livro didtico dessas caractersticas. Agora dando um toque nosso de interpretao, entendemos que este objeto tem essa caracterstica de Lugar de Memria devido carregar em seu corpo diversas informaes do passado, e que por sua vez so reproduzidas de forma que a critica eliminada de sua abordagem, trazendo apenas uma narrativa seqencial, com alguns pingos de lgica. Quando discutimos esse tema, antes mesmo temos o dever de refletir sobre alguns conceitos desenvolvidos por Maurice Halbwachs, em sua obra A memria coletiva, como memria coletiva e histrica, que aqui assumem os pilares para a construo deste artigo. Comeamos por entender o que seria a memria coletiva, ou melhor, como se d esse processo de coletividade da memria. Seguindo o que Halbwachs diz, percebemos que ... se pode falar de memria coletiva quando evo camos um fato que tivesse um lugar na vida de nosso grupo e que vamos, que vemos agora no momento em que o recordamos, do ponto de vista desse grupo. (HALBWACHS, 2006, p. 41). Uma vez que, da forma que conseguimos entender, um grupo e um espao esto altamente vinculados ao processo da construo da memria de um determinado individuo, uma vez que esse herdar diversas caractersticas desse grupo, mas que, no entanto o individuo no conseguira evocar todos os acontecimentos de seu grupo com todos os detalhes, dessa forma estar sujeito a uma espcie de socializao de sua lembrana, que por sua vez estar sendo alvo de complementos de outros indivduos,

30

surgindo assim, de uma forma mais objetiva e direta ao ponto, se pode chamar de memria coletiva. Assim para uma melhor compreenso da memria coletiva, Halbwachs nos oferece uma passagem da qual podemos extrair, no toda, mais uma bela e clara idia do que posteriormente e com uma rdua reflexo vem a se constituir esse conceito. Dessa forma o autor nos diz que,
Contudo, se a memria coletiva tira suas foras e sua durao por ter como base um conjunto de pessoas, so os indivduos que se lembram, enquanto integrantes do grupo. Dessa massa de lembranas comuns, umas apoiadas nas outras, no so as mesmas que aparecero com maior intensidade a cada um deles. De bom grado, diramos que cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva [...]. (HALBWACHS, 2006, p. 69)

31

Observando o desenvolvimento de tal conceito (memria coletiva), ou seja, entendemos que ele, em palavras mais simples, se torna o que temos em comum, tratando de uma recordao, ou passagem de nossa vida, ou algum acontecimento que estivemos presente, ou at mesmo algo que no presenciamos, mas conhecemos por meios de testemunhos ou documentos. Mas sem deixarmos de saber que devemos estar dentro de um grupo social, assim assumindo determinadas aes que s esse tem por costume, e que dessa forma por tambm fazermos parte temos em comum. Passando desse conceito a um outro de fundamental importncia a ns, encontramos a memria histrica. Aqui possivelmente podemos nos confundir quando pensamos esse termo em relao memria coletiva. Mas o que devemos ter em mente nesse momento, que este conceito (memria histrica) ocorre devido apropriao dos lugares de memria para colocar na cabea dos indivduos determinadas lembranas (e em alguns casos lembranas criadas) das quais a sociedade julga importantes sobre sua trajetria. Dessa forma Halbwachs diz que,
Durante o curso de minha vida, o grupo nacional de que fao parte foi teatro de certo numero de acontecimentos a respeito dos quais digo que me lembro, mas s conheci atravs de jornais ou pelo testemunho dos que neles estiveram envolvidos diretamente. [...] Trago comigo uma bagagem de lembranas histricas, que posso aumentar por meio de conversas ou leituras [...] (HALBWACHS, 2006, p. 72).

Atravs de uma anlise do que diz esse autor percebemos no totalmente, mais de forma que nos de uma boa base de discusso cientifica que nos possibilite a realizar nossa proposta de forma clara e objetiva. Agora antes de passarmos a uma relao entre a memria e o livro didtico, comearemos por refletir sobre algumas pesquisas sobre esse ultimo a fim de podermos entender seu papel na sociedade.

Dentre alguns autores, entre os quais pesquisamos, Hilton Ferreira Japiassu (1977), em uma das paginas de uma de sua obra, dentro de um tpico onde ele discute, Saber, Cincia e Epistemologia, ele diz que antes de um saber existe um pr-saber. Sendo assim, pensando sua reflexo em algo concreto e que facilmente temos acesso como o livro didtico, observamos que ao longo de nosso crescimento temos um prsaber, uma espcie de saber a priori, que vem de nossos laos sociais, e vai se desenvolvendo medida em que adquirimos certa bagagem intelectual. Assim, nesse objeto que estamos discutindo, percebemos que sempre vimos falar de algum assunto contido nele, mas sem um maior aprofundamento, dessa forma uma das primeiras fontes de conhecimento que temos a mo se torna ele (Livro Didtico), dentro da perspectiva de Pierre Nora (1993) ele se torna um lugar de memria (de acordo com a citao feita acima), pois a partir de quando o temos como base de aprendizagem, ou de estudo isso fica marcado em nossa mente, ou seja, os fatos que neles encontramos se tornam quase que pessoais para ns. Assim, atravs de um processo que faz com que algum determinado conhecimento se torne coletivo, e posteriormente ganhe seu aspecto histrico. (com base em nossa anlise de Halbwachs, 2006). Aps isso na escola quando passamos a utilizar o Livro Didtico e agora com uma viso nossa, embasada por suporte de alguns autores, vemos que ele serve para repassar uma certa forma sistematizada de saber, que faz com que seja criada uma memria atravs da exposio de seus contedos, ele ganha uma certa carga de memria histrica, pois, diversos, quando no todos, os fatos que nele so narrados no conhecemos, mas atravs dele ficamos to ntimos que em alguns momentos falamos deles com a propriedade de quem participou desses movimentos. Aqui utilizamos duas autoras que realizaram uma pesquisa sobre o Livro Didtico, Ana Teresa Marques Gonalves (2009) e Ktia Maria Abud (1994), a primeira sobre uma problemtica de seus contedos e a segunda acerca da utilizao para conservao dos ideais de uma classe e coeso social. Comearemos por uma anlise da primeira autora a fim de observarmos algumas questes acerca dos contedos. Aqui sero utilizados exemplos sobre a disciplina de Histria Antiga, mas nossa viso se estendera para compreendermos o livro em si. Dessa forma temos a primeira questo apontada por Gonalves,
Sem Sem os especialistas em Histria Antiga, que nem sempre so consultados para revisar as informaes postas nos manuais, diversos conceitos j revistos, algumas vezes j mesmo ultrapassados e substitudos por outros mais adequados ao real vivido, reaparecem com toda fora nos

32

livros didticos. (GONALVES, 2009, p. 03)

33

Tendo em vista essa pouca ateno por parte de alguns profissionais para com a importncia do contedo presente nos livros didticos, que por sua vez fica ligado aos prprios ideais que as altas classes pensam, encontramos uma funo social dele. Segundo alguns autores, entre eles Abud (1994), ele assume uma forma de manual, ou uma espcie de cartilha onde existem as coisas que devemos aprender e de que forma devemos aprender. Assim o Livro Didtico se torna para Abud um
Instrumento de trabalho indispensvel, pois no h professor que nele no se apie, o livro didtico tem sido um dos mais utilizados canais de transmisso e, sobretudo, de manuteno dos mitos e esteritipos que povoam a Histria do Brasil. E, ainda, a ele cabe uma parte importante da funo de continuar alimentando a concepo de Histria do Brasil... (ABUD, 1994, p. 81)

Assim percebemos ainda que, de uma forma superficial, a inteno, ou mais claramente, o objetivo da seqncia dos contedos existentes nos livros didticos. Dentro da viso dessa autora, mas o resultado de nossas anlises, observamos que o livro didtico segue um padro que as classes mais influentes no meio social, juntamente com suas ideologias, pensam para determinar o caminho do processo educacional, que comea tambm pelas escolas, e que no se restringe somente a ela segundo Brando (1995). Tomando por bases esses exemplos das autoras acima citadas, utilizamos a titulo de exemplo de pesquisa trs livros didticos de Histria, um da 6 e dois da 7 srie, que so, Nova Histria Critica do ano de 1999, de Mario Schimidt, Por Dentro da Histria do ano de 2006 de Pedro Santiago e Histria em Documentos de Joelza ster Rodrigue, do ano de 2008. A escolha de tais obras no se d aleatoriamente, primeiramente escolhemos de editoras, autores e perodos de publicao diferentes, com a inteno serem analisados para compreendermos as abordagens trazidas neles. Com esses materiais em mos passamos a ler e atentar para os tipos pensados acerca da figura do Bandeirante, e mais, ainda percebemos de que forma ele construdo na cabea dos alunos do ensino fundamental. Nas duas primeiras obras citadas, observamos que esse homem, o Bandeirante, tratado de uma forma neutra, de forma que notamos que no da 6 srie existe uma abordagem um pouco mais detalhada dando nfase a sua vestimenta e seus confrontos com os ndios, e sem mais detalhes. J nos da 7 traz uma viso mais superficial, ao ponto que faz breves referncias as caractersticas das viagens, aventuras e perigos por eles passados. A ultima obra que

pretendemos analisar, nos deixa confusos ao buscar entender esses Bandeirantes. Em determinados momentos nesses livros didticos o Bandeirante tratado como um desbravador, no com essa palavra, mas nas entre linhas, da forma que so postas suas viagens e conflitos com os ndios ele aos poucos se torna uma imagem de um grande homem, e s vezes como um invasor, mas que no temos muitos detalhes, apenas algumas passagens que nos fazem pensar nisso. Atravs dos livros didticos percebemos que:
Alm desses acontecimentos, a memria constituda por pessoas, personagens. Aqui tambm podemos aplicar o mesmo esquema, falar de personagens realmente encontradas no decorrer da vida, de personagens freqentadas por tabela, indiretamente, mas que, por assim dizer, se transformaram quase que em conhecidas, e ainda de personagens que no pertenceram necessariamente ao espao-tempo da pessoa. (POLLAK, 1992, p. 2).

34

Atravs dessa passagem de Pollak, observamos a eficincia do livro didtico em produzir uma determinada memria, da imagem do bandeirante, que se tornou um grande marco a se falar sobre o povoamento dos territrios do interior do Brasil.
Histria, memria, Nao mantiveram ento, mais do que uma circulao natural: uma circularidade complementar, uma simbiose em todos os nveis, cientficos e pedaggico, terico e prtico. A definio nacional do presente chamava imperiosamente sua justificativa pela iluminao do passado. (NORA, 1993, p. 11).

Assim inserida na memria histrica a figura de desbravador do bandeirante, devemos entender o porqu disso. Vemos de acordo com Santiago, que devido a posteriormente So Paulo comear a se desenvolver, a figura do Bandeirante foi posta como um representante de um lugar de uma rdua e sofrida luta para crescer, segundo Santiago (2006). Dessa forma sobre o Bandeirante percebemos que primeiramente a autora faz referencias as dificuldades sociais da vila de So Paulo e assim diz que Nas matas, buscavam produtos que pudessem render algum dinheiro. Inclusive indgenas. (RODRIGUE, 2008, p. 230). Com essa passagem e toda sua narrativa, encontrada no livro, observamos um arranjo textual que permite uma interpretao possibilitando um entendimento seu enquanto um grande homem, que desbravou na raa e fora esse serto supostamente inabitado, e ainda ele mais lembrado medida que tomamos essa nossa pesquisa a termos regionais, mais todo esse entendimento pra ns, que supostamente temos mais conhecimento e leitura de tais contextos em comparao com uma criana da 6 ou 7 srie.

Em diversos livros, segundo Santiago, o bandeirante aparece como ... o paulista que desbravou os sertes e contribuiu para formar o Brasil. (SANTIAGO, 2006, p.112). Com essa passagem entendemos que a figura do bandeirante hoje em dia no vem sendo discutida com a devida precauo, como vemos acima, nos livros didticos que falam deles existem apenas fragmentos de suas imagens e aventuras reais, como nesse livro, Por dentro da Histria, da 7 srie, que dedica apenas uma pagina a esse assunto, e assim discutido brevemente. De forma interessante, encontramos mais contedos em um livro da 6 serie, contudo este no o nosso objeto, mas sentimos necessidade de demonstrar isso. S para termo noo da diferena das dimenses dessa temtica discutidas nesse livro, com relao aos da 7, observamos uma passagem bem interessante, como,
Os bandeirantes se embrenhavam na floresta tropical fechada, atravessavam montanhas perigosas e rios agitados, indo a lugares muito distantes de qualquer cidade colonial. Mas os objetivos deles no eram nada hericos: eles eram caadores de ndios... Os bandeirantes atacavam impiedosamente as aldeias indgenas. (SCHIMIDT, 1999, p. 266).

35

Dessa forma, primeiramente com a inteno de concluirmos, ou melhor, at esse momento encerrarmos nossa pesquisa, entendemos que, nos livros didticos que utilizamos, a referncia sobre o bandeirante muito fraca. Em nossa anlise foi visto o total de 4 (quatro) livros da stima srie, mas devido a falta total de informaes, ou mesmo uma figura sobre os bandeirantes, achamos desnecessrios cit-los em nossas referncias, utilizando assim apenas 3 (trs) livros, sendo um da 6 srie. Finalizando, entendendo essa fraca fundamentao terica dos livros didticos, percebemos hoje em dia que, a caracterizao do processo das bandeiras e atitudes dos prprios bandeirantes fica, basicamente, a cargo dos professores, ou seja, estes baseados em suas formaes, bacharis ou licenciados, proporcionar aos alunos um entendimento desse processo, ao passo que ele mesmo possa ter como fazer sua interpretao de tal processo.

Referncias Bibliogrficas ABREU, Jos Guilherme. Arte pblica e lugares de memria. Revista da Faculdade de Letras CINCIAS E TCNICAS DO PATRIMNIO. I Srie vol. IV, Porto: 2005. ABUD, Ktia Maria. Ensino de Histria. In: SILVA, Marcos A. da. (org). Repensando a Histria. 5 ed. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1994.

BRANDO, Carlos Rodrigues. O que Educao. 33 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1997. GONALVES, A. T. M. Os Contedos de Histria Antiga nos Livros Didticos Brasileiros. Disponvel em: http://www.heladeweb.net. Acesso realizado em 03 de novembro de 2009. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. 1 Ed. So Paulo: Centauro, 2006. JAPIASSU, Hilton Ferreira. Introduo ao Pensamento Epistemolgico. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977. NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC-SP. So Paulo: N 10, 1993. POLLAK, Michel. Memria e Identidade Social. Rio de Janeiro: Estudos Histricos, vol. 5, n. 10, 1992. RODRIGUE, Joelza ster. Histria em Documentos. So Paulo: FTD, 2008. SANTIAGO, Pedro. Por Dentro da Histria. 1 ed. So Paulo: Escala Educacional, 2006. SAVIANI, Dermeval. A filosofia na formao do Educador. In: SAVIANI, Dermeval. Educao: do senso comum a conscincia filosfica. 14 ed. Campinas, SP: Autores Associados, 2002. SCHIMIDT, Mrio. Nova Histria Critica. So Paulo: Nova Gerao, 1999.

36

Marlon Teixeira de Faria

Aluno do Curso de Licenciatura Plena em Histria, da Universidade Estadual de Gois, UnU de Jussara. E-mail: marlon.t.faria@hotmail.com.

Cultura Popular, Mentalidade e Representao no Banco do Capeta em Santa F de Gois

Wilson de Sousa Gomes
Partindo daquilo que Marc Bloch (1972) defende, fazemos histria de tudo que o homem tocou, fazemos histria dos homens no tempo e como tal, nosso projeto abarca um tema de elevada importncia para a sociedade, pois busca quebrar as relaes preconceituosas do homem branco que apesar das transformaes sociais e culturais ainda guardou ou guarda, esse elementos; e dentro do mbito acadmico, buscamos de forma efetiva, ampliar as discusses historiogrficas e compreender mais aspectos da produo cultural humana. Com isso, percebemos lutas constantes ao longo da vida. E assim, buscaremos construir um debate seguido de uma anlise que oferea esclarecimentos para o meio acadmico, sempre partindo do princpio de que no estamos com a verdade absoluta, mesmo porque ela no existe, lanaremos algumas anlises e interpretaes passveis de crtica e comentrios, embora sabendo que dentro das cincias humanas e sociais, todos os enunciados partem do ponto de referncia onde se lana os discursos. Com isso, fundamentados em referncias tericas, algumas evidncias apresentam a passagem do indgena na regio do municpio de Santa F de Gois, em um local denominado de Serra do Tira Pressa, popularmente conhecido como Banco do Capeta. De antemo, esclarecemos que nesta anlise e debate no iremos interpretar as inscries na rocha, isso porque exigiria um trabalho minucioso e refinado de cunho Histrico-antropolgico, analisando e pontuando toda a gama cultural e simblica que possui os desenhos na rocha; focaremos nossa ateno no conflito simblico do branco para com o indgena (GOMES, 2007, p. 01). Assim, as transformaes ocorridas no Brasil tm influncia direta nos estados e conseqentemente nos municpios. Na dcada de 1970 a 1980 temos um complexo contexto poltico de transformaes ou mutaes da cultura popular dessa poca, mas tenhamos em mente que as mudanas no cultural so lentas. Discutindo o que Ernest Labrousse apud LE GOFF (1995) nos prope, formulamos o seguinte pensamento: as mudanas sociais so lentas perante as econmicas e as mentais so mais lentas que as sociais. Apesar das mutaes e do desenvolvimento das relaes capitalistas, de todo progresso e de reflexes polticas e intelectuais, a cultura popular ain da conserva a

37

natureza estrutural do mito dentro do imaginrio coletivo, existem traos que a mentalidade carrega inconscientemente. Dessa forma, o interesse por esse tema surgiu a partir de uma visita realizada ao municpio de Santa F de Gois, com o especialista em antropologia visual professor Mrio Arruda da Costa, no intuito de coletarmos cermicas de produo indgena para a produo de um trabalho na disciplina de Temas da Antropologia, do curso de licenciatura plena em histria no ano de 2002. Ao chegarmos ao municpio de Santa F de Gois, na Serra do Tira Pressa, onde est situado o popular Banco do Capeta, encontramos um contexto bem mais amplo, uma leitura equivocada dos elementos inscritos nas rochas, leitura que podemos chamar de preconceituosa, pois se baseia numa viso deturpada da realidade humana, onde prticas, aes culturais, so taxadas ou interpretadas como um elemento produzido por algo sobrenatural, assim, temos uma mistura de misticismo e fico. E aps produzirmos uma monografia para concluso de curso no ano de 2005, sob a orientao do professor Rodolfo Belchior F. de Paula, conclumos que esse tema deveria ser trabalhado no apenas na graduao, mas sim, estendido ao debate histrico social do meio acadmico. Assim, deparamo-nos com uma situao em que as pessoas do municpio supracitados e regio tm comportamentos diferenciados, no sentido de que um elemento produzido por outra cultura, causa-lhes medo, e isso produz um contexto conflituoso, a luta do bem e do mal, que afirmada e propagada pelas instituies religiosas, que molduraram o comportamento educacional humano. Desse modo, alguns dizem que na Serra do Tira Pressa, no local denominado de Banco do Capeta, manifestava-se foras sobrenaturais malignas. Ao depararmos com isso, e, buscando uma problematizao dessa realidade trazendo para uma leitura acadmica, percebemos que havia um problema naquele local. Havia uma relao de conflitos entre a viso crist (bem) e o extico (profano), e como historiadores, ao encontrar-nos diante de um problema, devemos pesquisar, estudar e buscar compreender esse contexto, pois nisso h contexto humano, social, poltico, at mesmo mstico (BRAUDEL, 1978, p. 273), que deve ser analisado, interpretado e compreendido. Assim, com essa breve citao, percebemos que o historiador, como um homem de seu tempo, tem de entender o sentido que as pessoas do aos significados, e que esse por sua vez, tem de importncia na sua maneira de pensar e agir, ou seja, qual a influncia que isso tem nas suas vidas? Assim, temos em mente que o nosso trabalho est inserido dentro da temtica cultura e representao. Pois, ao trabalharmos esse tema estamos analisando a

38

apropriao de discursos que so ordenadores da conscincia de homens que viveram nos anos de 1960 e 1980, e isso se encontra dentro de um contexto verbal, gestual e simblico, que define as relaes tnicas e de poder, que afirma uma identidade em detrimento da outra, ou seja, a passagem do indgena pelos locais gravados e o homem branco buscando nesse local a conquista, a afirmao da sua cultura em deturpao da outra. Como afirmamos acima, na incessante busca cognitiva, nos deparamos com fatos curiosos; como historiadores percebemos lutas constantes ao longo da vida, sejam elas lutas de classes, lutas regionais, culturais, filosficas e etc. Assim, tentando valorizar aquilo que nos norteia, temos que essa discusses vem ampliar o debate entorno do conceito de cultura, e para tal feito, recorreremos historiografia, realizando um debate indagador, sobre a forma de produo e a relao do homem com a cultura que ele prprio criou. E explicar, interpretar e compreender a estrutura mstica da regio do Mdio Araguaia e em especial, no municpio de Santa F de Gois, no local conhecido como Serra do Tira Pressa e especificadamente no lajedo denominado de Banco do Capeta, onde temos um conflito de imagens, gestos e linguagens, que traduzem a construo simblica de duas culturas: a crist e outra indgena ampliando a nossa concepo e compree nso acerca dos homens no tempo. A historiografia nos oferece produes sobre o assunto, no entanto nossa discusso focalizada em uma regio especfica e tem por objeto de pesquisa, a interpretao da representao e simbolismo que compem a mentalidade crist sobre o Banco do Capeta em Santa F de Gois. Nesse sentido h um grande acervo de fontes orais e arqueolgicas, que demonstram a passagem do indgena pela regio, ou seja, temos os relatos orais dos moradores que nos apresentam dois fatores: primeiro ao entrevistarmos temos a tradio oral que representa o testemunho que transmitido de gerao para gerao; e segundo as experincias vidas pelos entrevistados que trazem evidencias das informaes as quais eles tiveram acesso; alm das fotos do local e das inscries na rocha, que ora afirmam o relato dos entrevistados, ora demonstram os elementos imaginados pelos mesmos, assim, temos vrios elementos do ponto de vista histrico que fazem necessrio uma anlise e interpretao para que haja uma compreenso do conjunto de smbolos, representao e elementos imaginrio que se cria entorno da produo indgena, ou seja, os desenhos na rocha. Dessa maneira, devido a uma viso mistificada, atribui-se a esse fato, algo no mnimo equivocado, fictcio e imaginrio como afirmamos acima. Isso acontece dentro

39

de uma sociedade agrria, em que h o predomnio do senso comum, onde o sujeito desse ambiente constri sua histria recorrendo sua conscincia, que por sua vez diante de ansiedades e apreenso, luta ou conflito, busca nas explicaes msticas resolver esses problemas, esse conflitos. Sua conscincia por sua vez guiada por elementos religiosos que o coloca diante de valores como pecado e virtude, Deus e o Diabo. Dessa maneira temos na sociedade um conflito, uma luta de poderes que justificada pelo misticismo e violncia, essa ltima no de modo fsico, mas na mente das pessoas. Com isso temos a ideologia a servio de uma manobra de negao daquilo que no est contida dentro do conjunto de elementos criados e legitimada pela mesma, ou seja, as pessoas so levadas (motivadas) a acreditarem em uma nica viso da realidade: a da RELIGIO CRIST, que por sua vez prega em seus preceitos e dogmas uma relao de confronto, esse parte da relao entre o bem e o mal que simboliza a eterna luta de Deus contra o Diabo, a luta do cu contra o inferno, onde na terra o homem tentado e testado a todo o momento para que tenha seu lugar afirmado em um dos lugares descrito acima. Assim os medos, ansiedades e angstias do forma e vida a algo que no visto e tocado, entretanto, a viso e criaes colhidas nas entrevistas fazem o irreal, o sobrenatural ganhar vida e forma. Assim, no temos o confronto fsico, a luta corpo a corpo como aconteceu no perodo da colonizao, ou da expanso bandeirante pelo nosso pas, mas, o confronto simblico e imaginrio, e esses se do entre o que est na realidade e o que se tem na mentalidade. Dessa maneira tem-se uma batalha dentro da mente das pessoas, isso se traduz na constante luta entre o bem (cristo) e o mal (hertico). Que por sua vez legitimado desde que a Europa impe a formao crist aos povos do Novo Mundo e que por sua vez tem efeitos na construo nacional do nosso pas; perante isso temos julgamentos e interpretaes de que: o homem no cristo carregado do mal e que s pertencera ao bem o homem que protege os mesmos valores transmitidos pelo simbolismo cristo, desse modo transformando as culturas em uma s cultura, ou seja, europia crist. Desse modo, atribuir aos vestgios indgenas deixados na rocha, o rtulo de um serem representao do mal, profano (pecaminoso), carregado de ritos considerados selvagens, demonacos, feitios que devem ser exorcizados e proibidos apenas a confirmao e legitimao da mentalidade crist. O que nos chama a ateno para o tema, o fato de as pessoas acreditarem fielmente, que nos locais gravados pelos ndios, h uma manifestao sobrenatural e isso influi nas suas vidas, no seu cotidiano. Baseados nisso faremos um recorte

40

cronolgicos da dcada de 1960 a 1980, uma data no escolhida aleatoriamente, mas que traz grandes fatos para nossa discusso, como por exemplo, as entrevistas dos moradores que viveram nesse perodo e as fotos do local como j relatado. Seguindo os aspectos acima mencionados temos uma relao de poder e dominao que firmada nas produes visuais, mentais, verbais, onde so elaborados sistemas simblicos diversificados e onde constroem-se representaes (BARROS, 2005, p. 113). E essas representaes geram novas e antigas prticas que externam uma relao histrica que nos leva enquanto pesquisadores a compreendermos o processo de afirmao e negao de smbolos que valida uma cultura em detrimento da outra, ou seja, a demonizao do outro na afirmao do eu branco e cristo. Partindo do que o professor Atades (1998) afirma, temos que o Brasil fora ocupado por populaes caadoras e coletoras que usavam instrumentos como dardo, arco e flecha. O Estado de Gois entra para o estudo arqueolgico a partir de 1970, aonde so encontrados populaes indgenas de horticultores, caadores e ceramistas. Com isto, encontramos cermica nas localidades da microrregio do Rio Vermelho, que inclui municpios de Itapirapu, Jussara, Aruan, Britnia e Santa F de Gois. As cermicas possuem semelhanas nas formas, ou seja, sem decorao (GOMES, 2007, p. 02), e isso se faz uma evidncia da passagem do indgena em Santa F de Gois. Outras evidncias que nos so apresentadas, so os stios arqueolgicos que possuem os desenhos inscritos nas rochas, como o caso do Banco do Capeta no municpio citado. Sendo o local do Banco do Capeta ordenado em forma de ferradura como defende Atades (1998) e Barbosa (1974) temos o registro emprico da passagem de tribos indgenas pela regio do mdio Araguaia e em especifico, Santa F de Gois. Os dois autores referenciados apontam que nas dcadas de 1970 as tribos indgenas deixaram pela regio registros dos elementos da sua cultura. Temos que o estilo de desenho - caracterizado pela representao de geomtricos e zoomrfos estilizadas em grandes dimenses. Gravuras semelhantes em lajedos so bastante comuns nas bacias do Araguaia e Tocantins (BARBOSA, 1974, p. 34). Com essas evidncias, percebemos que o homem o responsvel pelos desenhos nas rochas ou lajedos. Entretanto, de acordo com Falcon (2000, p. 102) o homem um ser que busca o sentido e ao mesmo tempo cria este sentido, o qual nada mais do que a significao imaginria social. E nessa construo que encontramos na histria das ideias das

41

instituies, das artes, da literatura, das mentalidades e dos movimentos polticos, sociais e religiosos o sentido buscado pelo homem, e que caracterizado pela construo cultural sistematizada nas instituies polticas e religiosas. E as instituies por sua vez, fragmentam a realidade e constroem verdades ltimas e centralizadoras, onde os sujeitos no tm outro papel, se no o da submisso, e isso se torna uma constante em uma sociedade onde a oralidade tem grande influncia, pois os ensinamentos so transmitidos de gerao para gerao e a oralidade repassa todo esse estado de crenas e verdades absolutas e inquestionveis. E falamos isto com base na observao de instituies que trabalham com os controles ideolgicos e culturais e entre elas encontra-se uma das maiores e antigas instituies, ou seja, a religio crist e a Igreja Catlica. E paralelo a isso com a instituio acima mencionada, temos a mentalidade crist, estruturalmente carregada de conflitos, lutas entre o profano e o sagrado, o bem e o mal, que est presente em nossos dias (GOMES, 2007, p. 04). Sendo a mentalidade o alimento da humanidade, devemos discutir e analisar as manifestaes mgicas e religiosas que do as caractersticas e prticas de cad a poca. Afinal o homem no vive somente de po, a histria no tinha mesmo po ela se alimenta seno de esqueletos agitados por uma dana macabra de autnomos (LE GOFF, 1995, p. 77). Segundo Gomes (2007), o estudo e o conhecimento das relaes atuais, com as passadas, nos trs respostas, ou parte delas e isso para compreendermos as heranas das continuidades tradicionais que ainda persistem em nossa sociedade. A mentalidade de um povo, traduz a forma particular deles pensar e agir e as instituies percebendo isso, tentam moldar as mentalidades do indivduo, com o objetivo de ter uma maior dominao sobre a sociedade e dessa forma, os indivduos serem mais fceis de controlar, no oferecendo risco ao seu poder. Segundo ngela Maria Castro Gomes (1982), o homem do serto que ir povoar o centro oeste, carrega consigo o seu passado cultural. Em Santa F de Gois, teremos indivduos que vem no conjunto cerimonial indgena, um ser no cristo e carregado do mal. Com isso, cria-se um conflito simblico que revive a constante luta entre o bem cristo e o mal pago que se encarna no Diabo. Dessa forma, somos direcionados a pensar que o homem da modernidade e contemporaneidade carrega inconscientemente fragmentos da memria formada por diferentes estratos da sociedade tradicional. Na comunidade sertaneja isto mais forte e constante, sabendo que Santa F de Gois fruto do processo de marcha para o oeste, idealizado pelo governo

42

Vargas, que buscava preencher os espaos vazios do interior segundo Gomes (1982, p. 163). Assim, temos indivduos de vrias regies do pas que vm para a regio centro oeste e carregam consigo as suas concepes culturais e buscando ter melhores condies de vida e ao chegar a Santa F de Gois encontram instituies que demonizam aquele que no cristo. E com isso o essencial vem da difuso do cristianismo como religio e como ideologia dominante e do quase monoplio que a igreja conquista no domnio intelectual (LE GOFF, 2003, p. 438). A cristianizao da memria gira em torno de traos tradicionais que influem em nossa sociedade e nas relaes humansticas, onde o indgena e principalmente sua cultura so vista como fantasmagrica ou diablica. Assim, segundo Gomes (2005), nesse municpio as pessoas ao mesmo tempo em que brincam dizendo que l na Serra do Tira Pressa, no Banco do Capeta, no existe nada, elas demonstram certo receio de passar, ou mesmo de ir ao local do suposto banco. Pode ser uma lenda ou estrias, mas o essencial que medo ainda persiste e o perigo de ser tentado e da sua alma ir para o inferno tem efeitos no seu comportamento e na sua forma de ver o outro, nesse caso o indgena. Seguindo esse aspecto, notamos as instituies, os sistemas simblicos como instrumento de conhecimento e de comunicao, para estruturarem dentro de sua tica, uma ordem que estabelecida como natural segundo Bourdieu (2001), isto com o objetivo de ajustar a sociedade de modo uniforme e dominada. O poder simblico segundo Bourdieu dotado da construo do real e estabelece uma ordem e um sentido imediato do mundo. A histria do imaginrio cristo trs consigo uma marca da cristianizao europia do mundo, sendo esta re-significada pelo sertanejo como a eterna luta dos civilizados e cristianizados versus os brbaros e pagos. A partir disso, observa-se a presena de certas continuidades. evidente a existncia de um sistema de representaes construdo que transforma elementos naturais em algo sobrenatural. Ento, assistimos a um contedo simblico produzido de modo a articular o que realidade, e o que imaginado segundo Gomes (2007, p. 05). A forma cultural que as pessoas da regio classificam, apresentam, os vivos numa relao com o mundo do alm-tumba, o universo invisvel de seres sobrenaturais, fico, magia e outros, so ferozmente de modo maniquesta, levados a um combate sem trgua, como afirma Nogueira (2002). A luta entre o bem e o mal datada logo aps a criao do homem por Deus.

43

Analisando a histria da mentalidade crist, correlacionamos ao sentido dado s condutas das pessoas no municpio de Santa F de Gois, isso ao tratarem as inscries na rocha como algo construdo por entidades sobrenaturais, assimilando-as figura do mal. E com tal fato, no temos nada alm de um ato de reviver a mentalidade crist. A atribuio das inscries indgenas como sendo algo feito pelo Diabo valida a nossa afirmao e traduz as prticas representativas em aes reais e concretas. Pautados em uma construo de uma doutrina nica, temos a ideia de que o bem fortificado em um Deus nico e todo poderoso. E os fiis partem da crena que os povos de tradies diferentes so a encarnao do mal na terra e neste caso o indgena, embora a nossa discusso se limite as suas inscries deixadas na rocha. Para a mentalidade crist que o Diabo a causa de todos os tormentos, deve se combat-lo e expuls-lo da terra, isto para no causar nenhum mal humanidade segundo Nogueira (2002). Ou ento, que no mnimo seus seguidores convertam-se para serem salvos do mal que lhes persegui. De acordo com o que Bourdieu (2001) nos apresenta, dentro desse conjunto simblico temos a ideologia como um conjunto de mitos que controlam a coletividade. A partir de Gomes (2007) a cultura dominante desenvolve aes e construes que contribuem para que as criaes fictcias da sociedade estejam estabelecidas em ordem para que molde a conscincia dos dominados. Assim, legitima o seu domnio sem distino entre dominados e dominadores. O poder simblico invisvel, mas, se materializa atravs das instituies para domesticar os dominados, ou a frao envolvida nas lutas de vida cotidiana, segundo Bourdieu (2001). A partir dessas perspectivas, temos na tica crist, a cultura dita pag onde reside o Diabo e com isso a f crist ir conceb-la como algo perigoso e conceder poder para os seus fiis para exorcizem outros seres humanos possudos por esse agente do mal. E privilgio de cada cristo combater e resistir ao mal; a cada vitria crist h o prmio de remeter o diabo ao inferno, e esse no tentar novos seres humanos segundo Nogueira (2002). Tomando por base o texto de Gomes (2005), levantamos o seguinte exemplo para ficar mais esclarecedora a nossa discusso perante nosso objeto, a dos bandeirantes que ao penetrar no interior do territrio brasileiro, estava tendo suas aes justificadas: o seu combate era justo e necessrio para a conquista de escravos e fiis e o extermnio dos que demonstrassem resistncia. E atravs desse exemplo-relao afirmamos a permanncia de traos tradicionais na sociedade moderna. E isso, estimula a imaginao do homem a criar mitos, transformar a realidade em fico. E esse aspecto est dentro

44

da complexidade e cerimoniais da cultura popular. Labrousse nos fala o seguinte: o social mais lento que o econmico e o mental mais lento do q ue o social (apud, LE GOFF, 1995, p. 69). Por isso h uma permanncia, uma demora, uma lenta mudana na mentalidade. Relacionado o que discutimos com o que Chartier (1995) apresenta, entenderemos que em Santa F de Gois, o Banco do Capeta, faz parte da cultura popular do municpio e da regio do mdio Araguaia, pois a cultura popular est presente em qualquer ao humana, numa fala, na ao oral, comunitria e folclrica. algo individual e ao mesmo tempo plural e livre. Temos desse modo, algo que desaparece e novamente reaparece. O verdadeiro problema no datar seu desaparecimento supostamente irremedivel, mas, entendermos que para cada poca, existem relaes complexas entre as formas impostas, constrangedoras e imperativas, que trazem identidades afirmadas que foram desenvolvidas, e reprime a cultura popular, isso devido ao trabalho de construo de uma cultura monoltica. Segundo Gomes (2007) atribuir ao humana algo diablico fruto de uma mentalidade de luta entre o Bem e o Mal, o sagrado contra o profano, um elemento dos dogmas cristos. 34 Assim, reconhecemos as transformaes dentro de cada sociedade em tempo e espao, embora isso no signifique romper completamente as continuidades que atravessam os trs sculos da idade moderna de acordo com Chatier (1995). Temos desse modo que a literatura popular e a religio popular no sejam radicalmente opostas ou diferenciadas da literatura e religio do clero, que impe de modo nico, seus repertrios e modelos; elas esto compartilhadas e presentes em diferentes meios sociais, alm de no pertencer apenas aos ambientes populares, isso porque so ao mesmo tempo aculturadas e aculturantes. Com isso, o que de fato nos importa no sua repartio ou complexidade, o mais importante sua apropriao pelos grupos de indivduos que a inserem no seu cotidiano. Temos desse modo um discurso e um comportamento, que apresentam certo equvoco para com os desenhos da rocha, traduzindo certa ao na re-afirmao da mentalidade crist voltada para a relao de negao da produo cultural humana e a afirmao dogmtica de elementos sobrenaturais (GOMES, 2007, p. 06). Diante do que est sendo discutido, notamos que as pessoas relacionam os pensamentos mitolgicos, msticos e mgicos caractersticos da religio, como parte das prticas culturais da sua vida. E sendo a cultura um conjunto de valores materiais e espirituais criados e incorporados nas representaes sociais como defende Sodr

45

(2003), entendemos que a forma de agir e pensar de um povo e uma sociedade constroem a sua particularidade, com isso, em acordo com o nosso objeto, as pessoas do municpio de Santa F de Gois no seriam diferentes de outros contextos temporais e espaciais. Entretanto, transformar o real e visvel, na personalizao do irreal e invisvel e em algo do mal, ao mesmo tempo em que particulariza, generaliza o que temos como mentalidade crist. O conjunto de elementos ou desenhos na rocha legitimado pela ao concreta do homem. E, no entanto, entender aquilo de outra forma algo fruto daquilo que no lhes fora explicado de modo correto, ou supostamente verdadeiro. Pois em suas mentes esto gravados os elementos representativos de uma cultura crist que traduz o extico, o novo, o diferente como a representao da figura do Diabo. Notem que a mentalidade crist, apesar de estar em pocas e espaos diferentes, revive e traz traos tradicionais de longa data. Na entrevista cedida pelo Sr. Severiano temos o seguinte discurso: eu vou chegar l, agora vou pedir dinheiro pro diabo (...) o diabo mais rico que existir ai se quiser me d dinheiro eu quero. Segundo Gomes (2007), o Sr. Severino se posiciona no seu discurso de uma maneira que, quando voc faz um pedido voc ser atendido e, nesse caso, pedindo dinheiro para o diabo o individuo ser atendido. Sendo o diabo algo do campo metafsico, pois no tem corpo ou ocupa espao fsico, como algum ir ganhar dinheiro ou mesmo ficar rico, como dizem as outras pessoas que foram entrevistadas? Temos assim elementos complexos onde a mente cria e d vida e poder a um ser sobrenatural. Partindo na busca de repostas para vrias reflexes, lanamos um olhar crtico e analtico, no qual percebemos que atribudo criao ou produo humana, algo invisvel, mgico e imaginrio; assim, temos uma enorme complexidade cultural, que de modo velado ainda estabelece princpios de dominao. Em acordo com o que Falcon (2000) nos prope sobre representaes e simbolismo, entendemos que existe uma impreciso ou indefinio das formas simblicas acopladas as representaes sociais que exige uma maior interpretao dos fatos, neste caso e leitura dos smbolos geomtricos, antropomorfos e zoomorfos. Assim, as representaes sociais ou imaginrias, expressadas ou mesmo materializadas atravs de signos, smbolos, alegorias, sinais, emblemas e pensamentos, produzem um discurso voltado para preceitos cristos, de ordem a promover um entendimento no mnimo equivocado e de inferiorizao e subjugao das outras culturas.

46

Com tudo, na anlise do discurso dos populares, encontramos o sobrenatural como instncia constituinte da realidade popular. Os discursos so carregados de representaes e aes que faz presente algo ou algum que no esteja presente, ou seja, dar presena a alguma coisa ausente, a uma imagem por intermdio de uma ideia, a qual faz presente um objeto, e nesse caso, o encontro com o diabo, segundo Nogueira (2002). Com estes aspectos, o discurso dos moradores retoma uma memria de razes antigas. O homem da zona rural tem uma mentalidade crist voltada para um mundo tradicional, e isso uma caracterstica do sertanejo. Para este, o serto forja sua autoimagem, sua identidade, e tambm uma ideologia. Uma ideologia e uma identidade substancialmente mstica de confronto ou interligamento entre a realidade e a fantasia. Seguindo esses aspectos, estamos diante de uma coletividade permeada por contedos simblicos, onde o cristianismo preenche de modo dominante parte das representaes populares. A mentalidade dogmtica cheia de supersties e preceitos que justificam o medo para o suposto mal, e esse, segundo os cristos, est presente em todos os lugares. O pensamento popular carregado dessas imagens e smbolos que traduzem a mscara ideolgica que controla a sociedade com meios alienantes.

47

Referncias Bibliogrficas ATADES, Jsus Marco de. Sob o signo da violncia: colonizadores e Kayap do Sul no Brasil Central. Goinia: UCG, 1998. BARBOSA, Altair Sales. Balano da Arqueologia Brasileira Gois. In: Anurio de Divulgao Cientifica. Goinia: UCG. Instituto Goiano de Pr-Histria e Antropologia. V. 1, p. 25-35, 1974. BLOCH, Marc. Introduo histria. Lisboa: Presena, 1972. BORDIEU, Pierre. O Poder Simblico. 4. Ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. BRANDEL, Fernando. Escritos Sobre a Histria. So Paulo: Perspetictiva, 1978. CHARTIER, Roger. Cultura Popular: revisando um conceito historiogrfico. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro: vol. 8, n 16, 1995. FALCON, Francisco J. Calazans. Histria e Representao. In: Revista de Histria das Idias, vol. 21. Cidade, 2000. GOMES, ngela Maria Castro. A construo do Homem Novo: O Trabalhador Brasileiro. In: Estado Novo: Ideologia e Poder. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.

GOMES, Wilson de Sousa. As Representaes do Imaginrio Cristo: debate acerca da interpretao crist sobre o Banco do Capeta em santa F de Gois de 1970 a 1980. (Monografia de Graduao em Licenciatura Plena em Histria). Universidade Estadual de Gois, Unidade Universitria de Jussara, 2005. ______. Cultura Popular: imaginrio e representaes acerca do Banco do Capeta. In: III Simpsio Internacional: Cultura e Identidade. UFG, 2007. LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre. As mentalidades: uma histria ambgua. In: Histria: Novos Objetos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995. LE GOFF, Jacques. Memria. In: Histria e Memria. 5. ed. Campinas, SP: Unicamp, 2003. NOGUEIRA, Carlos Roberto F. O Diabo no imaginrio cristo. 2. Ed. Bauru, SP: EDUSC, 2002. SODR, NELSON Werneck. Sntese Histrica da Cultura Brasileira. 20 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.

48

Entrevistas Concedidas CAVAZZUTTI, Francisco. Entrevista concedida a Wilson de Sousa Gomes. Itapirapu, 04/11/2005. DIAS, ngelo Sigueira. Entrevista concedida a Wilson de Sousa Gomes. Santa F de Gois, 12/10/2005. JOS, Jorcelino. Entrevista concedida a Wilson de Sousa Gomes. Santa F de Gois, 12/10/2005. LISBOA, Rael Ferreira de. Entrevista concedida Aparecida Neuzeni G. Bueno e Cleuza Divina de Carvalho. Santa F de Gois, 17/10/2004. SILVA, Severiano Bispo da. Entrevista concedida a Wilson de Sousa Gomes. Santa F de Gois, 12/10/2005.

Wilson de Sousa Gomes

Professor da Universidade Estadual de Gois. Unidade Universitria de Jussara.