El arte actual despoja de toda solemnidad al escudo nacional El artista Ilich Castillo le pidi a un artesano Ejercicio artstico.

que fabricara el reverso del escudo. Cortesa / EL COMERCIO Ampliar El artista Ilich Castillo le pidi a un artesano Ejercicio artstico. que fabricara el reverso del escudo. Cortesa / EL COMERCIO Tiempo de lectura: 3' 51'' No. de palabras: 642 Redactor Jueves 31/10/2013 Arturo Cervantes. Los escudos nacionales suelen aglutinar los elementos que supuestamente representan a toda una nacin. El arte contemporneo ecuatoriano no se ha conformado con contemplar pasivamente esta interpretacin y, en diferentes momentos, ha abordado con desparpajo la 'ecuatorianidad' contenida en este smbolo patrio. 'Wir Konnen Es' (2007), el video de 36 segundos del artista Miguel Alvear (que aparece tambin en la pelcula 'Blak Mama', que codirigi junto a Patricio Andrade), muestra a un escudo nacional humanizado. Se trata de un rostro sobre el cual aparece pintada la cordillera, el sol y el ro; la banda sonora es el cansino "S se puede, s se puede", con el que la seleccin de ftbol del Ecuador sostena su campaa de superacin nacional. Al escucharlo, el escudo humanizado realiza un gesto de hasto y repulsin, hasta vomitar un lquido azulado, a causa del empalagoso nacionalismo. "Qu es la ecuatorianidad? Empecemos por ah. La ecuatorianidad no existe", dice categrico Alvear. En su libro '1998-2009. Historia(s) en el arte contemporneo del Ecuador', el crtico de arte Rodolfo Kronfle apunta que "la primera dcada del siglo XXI se ha caracterizado por la disolucin del nacionalismo en el arte". Muerta aquella nocin unificada de patria, los artistas contemporneos se acercan a los smbolos desde la irona, quitndoles el carcter solemne; curiosamente el escudo ha sido el ms representado. No siempre fue as, hasta bien entrado el siglo XX, como cuenta la historiadora de arte Alexandra Kennedy, artistas como Ciro Pazmio o Vctor Mideros an le daban al escudo un carcter heroico. En 'S se puede' (2001), la artista Ana Fernndez inserta en el escudo a un Cristo. Y lo hace con la misma arbitrariedad con la que los espaoles introdujeron la religin catlica en la regin. "Lo que est en el escudo nacional es muy acartonado. Tal vez representaba al pas de la poca en que fue creado el smbolo (1900), pero no necesariamente al pas de ahora", dice. La obra 'Cmo se ve segn el otro' (2005), del guayaquileo Ilich Castillo, involucra la participacin de nios de escuelas: aquellos que son el foco de atencin de la pedagoga nacionalista que impulsan los gobiernos. l primero dialog con ellos sobre identidad. Luego les pidi que imaginen el probable reverso del escudo y lo dibujen. Por qu histricamente se nos ha negado el derecho a ver la parte trasera de este smbolo patrio? La consigna produjo disparatadas respuestas creativas. Un nio insert en la parte trasera del escudo a un Spiderman, de lo que se puede deducir que un superhroe norteamericano lo representa con mayor fortaleza que un cndor. Castillo tambin le pidi lo mismo a un artesano de monigotes de fin de ao. El performance concluy cuando el escudo fue quemado, lo cual no necesariamente es un acto "antipatritico". Castillo juega con la ambigua significacin entorno a la costumbre de incinerar 'aos viejos' en el pas: se queman tanto personajes condenables como dignos de homenajear. El 2008 fue un ao prolfico de antipropuestas de escudo. El fenmeno cobr fuerza luego de que la entonces asamblesta oficialista Tania Hermida propusiera cambiar algunos elementos de los smbolos patrios, entre esos, los elementos del escudo. Por Internet circularon versiones burlescas de escudo que incluan un cuy, la bandera de Alianza Pas, un baln de ftbol una cerveza Pilsener y hasta al personaje El Cholito. Fue la prueba de que el escudo haba perdido su carcter heroico, sagrado. Ya no representaba ms lo nacional, quizs nunca lo represent.
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