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CUADRANTEPHI No. 23 Julio - diciembre de 2011, Bogot, Colombia

Es posible hacer filosofa al margen de la historia de la filosofa?

Daniel Becerra y Estefana Losada Carrera de Filosofa Facultad de Filosofa Pontificia Universidad Javeriana apifaniamara@gmail.com; simplydaniel@gmail.com

Dar una respuesta afirmativa o negativa a la pregunta es fcil; lo complicado es entender bien lo que est en juego al decir s o no. Cada respuesta involucra una comprensin de filosofa y una forma de relacionarse con su historia. Lo que se pone en juego al comprender filosofa, desde un lado u otro, es el quehacer mismo de la filosofa, cmo hacemos filosofa. Y esto ltimo contiene un elemento a la base de la tesis que sostendremos: hacemos filosofa los que nos preguntamos por cmo hacer filosofa. Esta conviccin nos lleva a responder que la historia de la filosofa, entendiendo por esto una reconstruccin idiosincrtica de ella que se da en el intento de ingresar a un cierto intercambio de cartas a una cierta discusin , es una condicin necesaria del filosofar. Lo que se ha dicho al respecto es incontable, muchos han sostenido que la filosofa no depende de su historia, que el pensamiento filosfico se gesta independiente de todos los flujos histricos. Otros afirman que la filosofa no es otra cosa que su historia, la historia de conceptos, autores y corrientes de pensamiento. Nuestra posicin es ms mesurada porque consideramos que no se puede hacer filosofa prescindiendo de la historia de la filosofa, pero que hacer filosofa no se reduce al saber de su historia.

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Peter Sloterdijk empieza su libro Normas para el parque humano con una frase del poeta Jean Paul: los libros son voluminosas cartas para los amigos (Sloterdijk, 2006, 19). Quisiera seguir las lneas de Sloterdijk para sustentar nuestra posicin:

Desde que existe como gnero literario, la filosofa recluta a sus adeptos escribiendo de manera contagiosa acerca del amor y la amistad. No es slo un discurso sobre el amor a la sabidura: tambin quiere mover a otros a ese amor. El hecho de que la filosofa escrita haya podido siquiera mantenerse como un virus contagioso desde sus comienzos hace ms de 2.500 aos hasta hoy, se lo debe al xito de esa facilidad suya para hacer amigos travs del texto. As ha logrado se siga escribiendo de generacin en generacin como una de esas cartas en cadena y, a pesar de todos los errores de copia, o quiz precisamente por ellos, ha ido atrapando a copistas intrpretes en su fascinante hechizo creador de amigos. (Sloterdijk, 2006, 20)

Siguiendo a Sloterdijk, la filosofa es una correspondencia de cartas voluminosas entre amigos, es una correspondencia entre los autores que nos motivan, y nosotros, copistas e intrpretes que nos vemos llamados a pensar sus ideas. Estas grandes cartas han llegado a nosotros tras largas travesas a lo largo de la historia. Cuando leemos a Platn, a Kant, o a Descartes, lo que nos llega es una carta no muy fcil de leer, pero que nos llena de preguntas y de ideas, de motivos para seguir pensando; pero Platn no es el nico que nos encontramos en esta correspondencia, tambin nos llegan muchas cartas en cadena de lecturas de intrpretes, de filsofos, de todo un mundo de remitentes guiados por la misma motivacin, la filosofa. Por esto, es indispensable la historia de la filosofa para hacer filosofa; necesitamos reconocer que nosotros si queremos ser filsofos hacemos parte de una conversacin en movimiento, y que esta conversacin no comienza con nuestro ingreso a ella. Entramos a ella en medio de la accin, y nos lleva un buen tiempo orientarnos en este ambiente de problemas tan cercanos que se hacen difciles de observar. Si queremos entrar a la conversacin filosfica, debemos aprender a conversar; este aprendizaje se lleva a cabo a travs de abordajes instructivos de problemas que han atravesado y orientado la conversacin -- aqu quisiramos decir desde el principio-- sin embargo, resistir cierta concepcin lineal de la historia de la filosofa es importante para nosotros. Si bien puede ser importante estudiar el pensamiento griego y sus influencias en la

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filosofa del Medievo, no para aprenderlas de memoria sino para conversar con ellas, la textura de esta conversacin es lo suficientemente abierta y maleable como para convertir alguna reconstruccin idiosincrtica de ella en la serie de cartas definitivas que tenemos que leer para entrar en la conversacin. La pregunta: qu libros debo leer para entrar en la conversacin filosfica?, no tiene para nosotros una respuesta bien definida. As, vemos que esta respuesta cambia de tradicin a tradicin: cada cual tiene sus amigos, sus enemigos, sin olvidar a los amigos en comn. La manera que tenemos de conversar con grandes filsofos es la escritura, escribiendo es como entramos en el debate, la conversacin, dndole vigencia a problemas de 2500 aos de antigedad.

Cuando estudiamos la historia vemos tambin que los problemas cambian, se transforman, hay algo que la historia por s sola no puede explicar. Cuando conversamos con un amigo las ideas que exponemos en un principio no se mantienen intactas, van transformndose por el movimiento mismo de la conversacin; las conclusiones a las que podemos llegar son distintas a las ideas que planteamos en un principio, tanto las propias como las de nuestro amigo, sin ser una sumatoria de las dos. Las conclusiones a las que se llega en una conversacin son algo nuevo, no totalmente distinto a lo planteado en un comienzo, pero no reducible a ello. As, retomando el problema, cuando hacemos filosofa conversamos con los autores que nos apasionan, discutimos sus problemas, nos planteamos sus preguntas, y las conclusiones a las que llegamos son algo distinto, nuevo, son replanteamientos de los problemas que impulsan el movimiento propio de la filosofa. Lo que escribimos son tambin cartas que enviamos a todo aquel que las quiera leer, y cualquier comentario que recibamos de vuelta va a hacer que nuestras ideas crezcan, se aclaren y se pulan.

El virus de la filosofa es contagioso, y siempre ha dependido de esto. Cada vez que escribimos una carta, sta tiene en cuenta no slo qu pienso yo, sino que haya otros capacees de interpretar adecuadamente el mensaje. El pblico de las cartas siempre excede a su destinatario escogido, y el contexto de produccin de la carta siempre excede al remitente. As pues, no hay una carta filosfica sin que haya una red entera de discusin; toda conversacin entre dos es una conversacin que puede involucrar a muchos ms, y de hecho lo hace. Por esto, pensamos que sostener que la historia de la

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filosofa, la conversacin, es desechable para hacer filosofa es no entender adecuadamente el carcter social-histrico de la misma.

Bibliografa

SLOTERDIJK, P. (2006)

NORMAS PARA EL PARQUE HUMANO. Biblioteca de ensayo Siruela. Madrid. Espaa.