UNIVERSIDAD DEL CAUCA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS MAESTRA EN TICA Y FILOSOFA POLTICA SEMINARIO II.

SUJETOS, CULTURA Y POLTICA CDIGO: MEFP103. / Mg. CARLOS ENRIQUE CORREDOR JIMENEZ ESTUDIANTE: NERY HELENA BECA MASAGUALL ENSAYO FINAL OCTUBRE 27 DE 2013

REPRESENTACIONES EN DISPUTA EN LA VEREDA NATAL, RESGUARDO DE FRANCISCO, TORIBO, CAUCA.

TIERRA, TERRITORIO Y TERRITORIALIDAD

Es sabido que las culturas no son estticas, sino que estas se transforman debido a mltiples factores a travs del tiempo/ espacio; y el pueblo Nasa no es ajeno al multiculturalismo, a la modernidad y a la globalizacin actual. Sin embargo,

investigaciones como las de Susana Piacu y Marcos Yule, permiten recoger las nociones Nasa de tierra, territorio y territorialidad. colacin, una de las tantas narraciones de la historia:
Todos los que viven en mi cabeza: montaas, deben ser muy ordenados, deben ser capaces de reflejar luz como el sol en su corazn, ser muy armnicos porque sin esto morir de pena y despus morirn ustedes. Mi cabeza es muy importante porque all reposa la esencia de mi pensamiento, el de sus abuelos; si ustedes no cuidan de ello todo se acabara, porque all se encuentran los nevados, los volcanes, las lagunas por donde respiro .
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Para explicarlo, se trae a

En el anterior fragmento, la tierra se presenta viva: habla y expone elementos importantes para la permanencia nasa.

La tierra es la madre, la hermana y ha dejado innumerables espacios que le oxigenan. Es por tal, que la comunidad nasa no se siente duea de la tierra, sino

Este fragmento, tomado del Plan Territorial Cultural que se viene estructurando en la Asociacin de Cabildos Indgenas de la Zona Norte del Cauca desde el 2010, expresa que la tierra es madre, es quien posibilita la vida de todos los seres de mundo.

al contrario, le expresa agradecimiento por su compaa, frutos, amor, educacin y riqueza cultural.

El nasa constantemente -mediante una serie de ritualidades individuales y/o colectivas- se comunica con ella, la madre. Busca mantener una relacin armnica con el espacio fsico y espiritual que es ella quien de una manera amable, le permite habitar. Tomando la nocin de espacio que plantea Fals Borda:
Es necesario derruir la idea clsica y concebir el espacio como ente flexible y variante, con impulsiones que van y vienen, no solo por el principio antrpico sino por el de la construccin social en el tiempo que ha venido enmarcando la explicacin sociolgica contempornea. Esta concepcin ms realista va ligada a expansiones y contracciones histricas y demogrficas relacionadas con necesidades colectivas. De all se deriva la sensacin vivencial y temporal que se experimenta con el espacio.

(Fals Borda: 2000, 1)

El territorio es el espacio que comparten todos los Nasas (animales, plantas, personas e incluso seres que otras culturas consideran inertes como las piedras), con los espritus de la naturaleza: el de la tierra, el agua, el viento, el trueno o espritus protectores como el duende. El territorio es poseedor de vida propia y se reconfigura la comunicacin espiritual tambin, gracias a los thewalas (Chamanes de ste pueblo). Aunque hay nasas en distintas zonas geogrficas: Cauca, Huila, Valle del Cauca y putumayo predominantemente, la idea de territorio es una sola: es donde se comparte y se recrea la identidad, el idioma y las costumbres de ser recprocos con la tierra, con la naturaleza puesto que permiten recrear y forjar su permanencia como pueblo.

Hablar del concepto de territorialidad para el nasa, es hablar de la comprensin de esa idea.

LAS NOCIONES COLONAS

Por el contrario, para la lgica colonizadora, la tierra no es merecedora de reciprocidad y el territorio no guarda riqueza espiritual y viviente; solo es una porcin que se puede estudiar, delimitar geogrficamente, vender, comprar, permutar, es decir, explotar como bien convenga a quien la posea. En palabras de Gerardo Ardila:
el territorio es un espacio de tierra sobre el cual se desenvuelve sin ms la vida humana () el territorio es tan slo la organizacin poltico administrativa que se
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deriv de la aparicin del Estado-nacin.

(Ardila: 2006, 14)

Dicha nocin, choca con los principios rectores que mantiene el Nasa, con sus prcticas culturales, con la forja de su identidad y su reconocimiento sobre s y sobre el otro. Transgrede su esencia.

Es as que las posiciones capitalistas de culturas forneas estn inmersas dentro de la cotidianidad, asaltando continuamente la identidad, trayendo otras que en poco contribuyen al fin de proteger y amar la tierra y todo lo que ella regala. Es decir desde la cultura mayoritaria, no se resalta la vida de la tierra o la naturaleza en general, como par, como hermana, sino que se le reconoce como recurso para dominar; manipular a conveniencia.

Los resguardos indgenas Nasa, agrupados en la ACIN, desde su nacimiento, han sido territorios abiertos al dilogo intercultural, al aporte desde la mirada otra3, sin
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Cabe destacar que Ardila hace una reflexin para abandonar dicha idea y ms bien, acercarse a la prctica de territorio como espacio vivo, que comparte y aporta las transformaciones sociolgicas de grupos humanos. 3 cabe mencionar que en espacios indgenas nasa de Toribo y Corinto, se forjaron reuniones y movimientos que contribuyeron a la Creacin del CRIC, en 1971, una de las pioneras del movimiento indgena en Amrica Latina y en esos encuentros de estructuracin y posterior consolidacin de los primeros congresos, fue determinante la participacin de actores no indgenas. Para mayor comprensin, leer Nuestra vida ha sido nuestra lucha, publicado por la Editorial Tauros en el 2012. O el texto: Unidad, Tierra y cultura. Historia del CRIC publicado por el CRIC en 1991

embargo, aunque existen esos espacios de consolidacin del pensamiento propio las prcticas indgenas directa o indirectamente, se ven atravesados por el proceso de colonizacin y de negacin cultural de una forma paulatina y, conforme la globalizacin del capitalismo aumenta, la situacin de arrinconamiento del ser Nasa es cada vez mayor, toda vez que las instancias de poder homogeneizador, penetra en la comunidad desde mltiples maneras: guas educativas, radio y televisin imponen que el dinero es el medio ms eficaz para alcanzar el bienestar y la felicidad haciendo a un lado la idea de tierra como madre, ya no se siembra tanta yuca o pltano y cada vez ms marihuana. Segn David Harvey se crean tensiones respecto de los espacios:
...en el contexto de prcticas especficas, la organizacin del espacio puede sin duda, definir relaciones entre personas, actividades, cosas y conceptos. () representan preocupaciones sociales () son a la vez producto y productor.

(Harvey: 1990,

241).

Es importante sealar que Natal, ha sido cuna de lderes y lideresas nasa a travs del tiempo, pero en las ltimas dcadas, ese liderazgo se ha visto fracturado debido al conflicto armado y las siembras de uso ilcito como la coca y en los ltimos 5 aos, la marihuana.

El ao pasado, en uno de los textos de los estudiantes de la I.E Natal en mis clases de lenguaje, narra que le gustaba recorrer la vereda, aprender sobre la relacin entre aves, humanos y animales terrestres, junto al duende como ser espiritual, sin embargo, luego de los enfrentamientos entre Guerrilla de las FARC y el Ejrcito Nacional durante casi dos semanas hacia mayo del 2010, su parecer cambi. La quebrada, por dnde l transitaba con su padre, se convirti en espacio de confrontacin donde quedaron minas sembradas. De forma coloquial en su texto, expresa que fue as como su ideario, frente a ese lugar, como

espacio de encuentro espiritual entre animales, plantas y personas, cambio por el de sitio hostil. En conversaciones con los estudiantes del grado 10, se debati respecto a los cultivos de uso ilcito por varios das y si bien hay Nasas que

expresan que dichos sembrados han trado descomposicin a las veredas de Toribo, la mayora concluyeron que esa es la mejor manera de obtener recursos econmicos para toda la familia, pues su siembra y comercializacin es rpida, efectiva y constante.
PROCESOS ANTAGNICOS DE REPRESENTACIN

Es importante resaltar que desde la llegada colonizadora, las poblaciones originarias como la Nasa, se han propuesto mantenerse en su esencia cultural de defender a la naturaleza como madre, por lo tanto, a travs del tiempo cronolgico, han forjado estrategias para generar espacios de socializacin cultural, capacitacin respecto a derechos adquiridos, investigacin sobre educacin intercambio y recreacin de los saberes ancestrales. Sin embargo, en veredas como Natal en el resguardo de San Francisco la reiteracin parece no ser suficiente, pues cada vez el poder poltico del Cabildo pierde fuerza y aumenta el descontento de la poblacin.

En la actualidad el propsito comn de la vereda, es cada vez ms confuso, por un lado la poblacin mestiza que llega a la vereda, parece que viene con el fin nico de mejorar sus recursos econmicos mediante los cultivos de uso ilcito y reconoce la cultura indgena de forma negativa (atrasados); mira con desdn las formas de percibir la vida y las prcticas sobre la tierra, por lo cual incitan al nasa a sembrar cultivos de marihuana y utilizar pesticidas (que afectan no solo a la tierra, sino tambin quebradas) para que la cosecha sea ms rpida. Por su parte, el olor de la marihuana en ocasiones es tan fuerte, que los nios y nias se ven afectadas.

Preocupa que los jvenes vengan aumentando el consumo de marihuana y se perciba una confusin de identidad entre ellos, pues les llama la atencin las formas de vida indgena, pero se sienten tremendamente atrados, o bien por el dinero fcil o las tendencias polticas de ultra izquierda (Farc) que no pierden la

oportunidad de tomar los desacuerdos con el cabildo para seducir adeptos. Continuando con Harvey:
El dominio del espacio refleja la forma en que individuos o grupos poderosos dominan la organizacin y produccin del espacio, por medios legales o extra legales a fin de ejercer un mayor grado de control sobre la friccin por distancia o sobre la manera en que el espacio es apropiado por ellos o por otros

(Ibd., 246).

El Cabildo de San Francisco ha fallado en sus estrategias de forjar identidad Nasa en Natal, de modo que en vez de optimizar la concientizacin, se ha convertido en grupo asistencialista, situacin que la ultra izquierda utiliza para imponerse en los vacos. Y claro est, cundo la identidad se encuentra tambaleando, aparece el descontento y hasta la idea de renuncia al ser indgena y sus prcticas, que tanto se han defendido en tiempo pasado.

En la situacin actual de globalizacin, donde los significados de identidad, autonoma y cultura en defensa del territorio como madre se quedan ahogados en ese espacio, las posturas indgenas en defensa del territorio, los derechos ancestrales y las ideas para una vida ms digna con reciprocidad hacia la madre tierra, se entrelazan y exponen a la luz del milenio la importancia social, poltica y cultural de los significados de territorio, practicas espaciales, espacios de representacin y representacin del espacio, pero quiz la estrategia no es la ms pertinente, puesto que no se trata de imponer la concepcin de tierra, territorio y territorialidad, sino avanzar hacia la concientizacin. Expresar desde el ser nasa, cules son los principios que rigen la vida para el bien de la naturaleza. No se trata de sermonear al comunero y /o darle incentivos econmicos para que cambie su cultivo. Tampoco se trata de crear ms programas de atencin al comunero, en dicho territorio, sino fortalecerle en su ideario Nasa para que logre argumentar tambin incluso ante el miliciano, porque no es conveniente una vida alzada en armas. Es importante tener en cuenta que territorio:

No es pues una entidad fsica sobre la que se inscriben relaciones esenciales de tipo poltico e identitario, como tampoco se reduce en estricto sentido a la geografa, como suelen suponer los tericos a ultranza () sino que puede incorporar prcticas de especializacin de poder sobre los saberes, las tcnicas, e inclusive, los cuerpos

(Piazzini: 2006, 69).

Respecto a los jvenes, es normal que se crucen y asuman diversas identidades a lo largo de su afianzamiento como individuos, sin embargo, quiz resulta ms acertado si se desea forjar un nasa, que desde el seno familiar no permitan que la representacin colectiva del ser nasa se les convierta en un dilema, sino en potencia de arraigo cultural capaz de aportar al plan de vida a pesar de la modernizacin que segn David Harvey:
la modernizacin supone la desorganizacin constante de ritmos tempora les y espaciales, y una de las misiones del modernismo es producir nuevos sentidos para un espacio y un tiempo en un mundo de lo efmero y la fragmentacin.

(Harvey:

1990, 241).

Es necesario continuar fortaleciendo a aquellos jvenes que se mantienen en su idea indgena en contra de procesos modernizadores que atenten contra la vida de la naturaleza, puesto que podrn leer la globalizacin y la aparicin de diferentes concepciones de representacin, no como una amenaza, sino como la oportunidad de ver fallas, logrando mejorar en las generaciones, el trabajo de socializar, de concientizar. Para comprender porque si se debe defender el plan de vida nasa y los principios, aclarando metas a corto, mediano y largo plazo.

En el aspecto de las juventudes y su identidad nasa, se abre la discusin del reconocimiento por parte de las instituciones pblicas como entes territoriales de diversidad cultural. La necesidad de forjar la identidad en los jvenes nasa debido a los peligros que emana en la cultura occidental (la nueva manera de ejercer aculturacin) se hace valer en la construccin de una educacin propia. De esta medida, Charles Taylor enfatiza que:

Los Estados democrticos liberales tienen la obligacin de ayudar a los grupos que se encuentran en desventaja con el fin de permitirles conservar su cultura contra las intrusiones de las culturas mayoritarias o "de masas". Reconocer y tratar como iguales a los miembros de ciertos grupos es algo que hoy parece requerir unas instituciones pblicas que reconozcan, y no que pasen por alto, las particularidades culturales (Taylor: 1993, 4).

La construccin de polticas de identidad se presenta notablemente en las democracias liberales, que contribuyan a la formacin de una sociedad pluritnica y por ende plurilinge. Donde la territorialidad ha enfatizado desconocimiento de las culturas propias entre sus habitantes. REFLEXIN FINAL

Se encuentra entre personas como Ezequiel Vitons, alcalde actual de Toribo, una total conviccin del ser Nasa que seduce a la poblacin no solo municipal, sino a otras que de una manera u otra logran contribuir a fortalecer los procesos del plan de vida de dicho municipio.

En particular esta alcalda, logr convocar a ciclo montaistas y parapentistas para que visiten y apropien del territorio indgena mediante el deporte. De tal manera que utiliza esa estrategia deportiva para hablar del ser nasa y como los jvenes entran a participar y aportar en la reconstruccin del Plan de Vida, porque segn l, como la juventud ha cambiado, el Plan de vida tambin se debe modificar.

Las relaciones de la juventud ante la poltica Nasa, tambin han logrado un buen espacio gracias a la Primera Minga de Muralistas, realizada en Toribo durante el mes de Octubre del ao en curso, puesto que a la poblacin en general, no se le invita a escuchar, sino a pintar, a crear murales que recreen que es ser Nasa. As pues el vnculo que se forja en comn, es ms didctico y dinmico.

Aunque normalmente como nasas, estamos practicando la cultura del pueblo dominador, hay nos ensean continuamente, lo que significa la identidad y la

dignidad, la representacin que debemos tener nosotros mismos como nasa de nuestros territorios y como la experiencia vivida, por pequea que parezca, nos fortalece en la capacidad de reconocernos como diferentes de los grupos armados. Ojal en Natal, las relaciones actuales en tencin mejoren sus canales desde el cabildo de San Francisco con estrategias ms dinmicas hacia la juventud, no solo el debate, pues el ser nasa no se impone, debe darse con voluntad y tranquilidad.

TEXTOS CONSULTADOS HERRERA GMEZ, Diego y PIAZZINI SUAREZ, Carlo Emilio. (Des) territorialidades y (No) lugares: procesos de configuracin y transformacin social del espacio. 2006. La Carreta Editores; P 69 HARVEY, David. La condicin de la posmodernidad. Investigacin sobre los orgenes del cambio cultural. 1990. Amorrortu editores; P 241 y 246.

FALS BORDA, Orlando. Accin y espacio. Autonomas en la nueva Repblica . 2000. Tercer mundo editores; P 1. ARDILA, Gerardo. Cultura y desarrollo territorial. Conferencia del Diplomado Gestin de Procesos Culturales y Construccin de lo Pblico. 2006; P 14 ASOCIACIN DE CABILDOS INDGENAS DE LA ZONA NORTE DEL CAUCA (ACIN). Plan Territorial Cultural. 2010. Documento en revisin. TAYLOR, Charles. El Multiculturalismo y "las polticas del reconocimiento". Mxico, D.F: Fondo de Cultura Econmica, 1993.