SEMINARIO TEOLOGICO CENTROAMERICANO

LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN ROMANOS 8

Monografa presentado en el cumplimiento parcial de los requisitos de la materia Pneumatologa

Emmanuel Mndez Ramrez

9 de Octubre de 2013

LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN ROMANOS 8

Introduccin El tema de la trinidad es clave para entender la obra de Dios en los creyentes, desde principios de la historia, las palabras de Dios han sido en plural. Con esto empieza la teora verdica de varias personas en la Deidad. En el Nuevo Testamento se aclara est teora, describiendo al Dios como el Padre, a Jesucristo como el Hijo y al Espritu Santo como el consolador. Esta ultima persona acta de diferentes formas en el N.T., pues Cristo lo prometi a los creyentes y Dios lo envi para ellos. El presente trabajo pretende comprender el Espritu Santo a raz del capitulo 8 de la Carta a los Romanos. Una comprensin en su sentido histrico, exegtico y contextual, todo esto en base a las opiniones de diversos autores que han estudiado el termino del . Diferentes interpretaciones y diversas opiniones con el propsito de conocer como acta el Espritu Santo, cual es su funcin y que hace a favor del creyente.

Interpretacin histrica La Carta a los Romanos por muchos siglos se ha interpretado de diversas formas hablando sobre el tema del Espritu. En el capitulo ocho de la carta a se puede observar el tema de la libertad en el Espritu, empieza con un mensaje esperanzador para los cristianos. Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte (Ro 8:1-2). 1 La razn de eso es que la ley del Espritu de vida ha salvado a los creyentes en Cristo del pecado y de la muerte, as como dice el apstol Pablo que lo
Todos los textos bblicos sern tomados de la Versin Reina Valera, revisin de 1960, salvo en los casos cuando se indique de otra forma.
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2 salv a l. Segn Orgenes la ley del Espritu de la vida es la misma que la ley de DiosServir a la ley de Dios y estar bajo la ley del Espritu es lo mismo que servir a Cristo.2 En la era de la reforma protestante, se escuch acerca de que la ley del Espritu de vida es simplemente una comparacin con la ley mosaica, adems se refiere al Espritu Santo como Espritu de vida. Juan Calvino opina que San Pablo llama impropiamente Ley del Espritu al Espritu de Dios, que roca nuestras almas con la sangre de Cristo, santificndolas con verdadera pureza.3 Entonces los creyentes que estn unidos a Jesucristo no sern castigados por estar unidos a l, el Espritu Santo los controla y les da vida. Pablo menciona el tema de la justicia de la ley (Rom 8:4), Dios hizo lo que la ley de Moiss no era capaz de hacer, enviando a su propio Hijo en forma de hombre pecador para morir por los pecados de la humanidad. As, por medio de Cristo, Dios destruy al pecado para que los creyentes ya no vivan con los deseos de la carne, sino conforme a la vida en el Espritu Santo. Ambrosiaster entendi las palabras de Pablo, que el pecado fue condenado, para que se cumpla en nosotros la justificacin de la ley dada por Moiss; pues liberado del poder de la ley, hemos sido hechos sus amigos, ya que los justificados son amigos de la ley.4 Sin embargo Calvino opina: Pues si San Pablo quisiera dar a entender por eso que el Espritu de regeneracin nos ha sido dado para que guindonos por l venzamos al pecado cmo podra entenderse la adicin que hace a estas palabras? Pero tal cosa es muy oportuna despus de haber prometido a los fieles la remisin gratuita, restringiendo esta doctrina a quienes unan el arrepentimiento y la fe y jams abusaban de la misericordia de Dios viviendo licenciosamente. En seguida hace
Orgenes, Comentario sobre la Carta a los Romanos, 6, 11 (Orgenes, CER, editado por: T. Heither, 5 vols., ed. Herder, Freiburg im Br. 1990-1995. - 3,288) en La Biblia Comentada por Los Padres de la Iglesia: Nuevo Testamento, Romanos, ed. Gerald Bray, tomo 6 (Espaa: Editorial Ciudad Nueva, 2000), 288. 3 Juan Calvino, Comentario a la Epstola a los Romanos, trad. Claudio Gutirrez Marn (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2005), 194. 4 Ambrosiaster, Comentario a la Carta a los Romanos, CSEL 81, 257-259, en La Biblia Comentada por Los Padres de la Iglesia: Nuevo Testamento, Romanos , ed. Gerald Bray, tomo 6 (Espaa: Editorial Ciudad Nueva, 2000), 294.
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3 notar la causa y razn de esto al ensearnos cmo la gracia de Cristo nos absuelve y libra de la condenacin. En cuanto a las palabras imposible a la Ley, (esto es lo que dice el griego literalmente), sin ninguna duda equivalen a defecto o impotencia, como si dijese que Dios encontr un remedio por el cual la imposibilidad de la Ley fuese quitada.5 En el versculo 8, Pablo tiene un fuerte mensaje para los creyentes, hacindoles ver que los que viven obedeciendo sus malos deseos no pueden agradar a Dios. Ireneo de Lyon interpret esto diciendo que, el hombre que no acoge con la fe el injerto del Espritu, sigue siendo lo que antes era, es decir, carne y sangre, y no puede recibir el reino de Dios. 6 Ireneo utiliza metforas de arboles y plantaciones para explicar este texto de Romanos, en esta seccin compara la vida espiritual con un acebuche injertado en un rbol. En los versculos del 9 al 16, se puede observar otro tema bajo la luz del espritu, este sera la vida en el Espritu. Pablo menciona en los versculos 10 al 11 que, si el Espritu de Dios vive en los creyentes, ya no tienen que seguir esos malos deseos de la carne, sino obedecer al Espritu de Dios. Ireneo comenta que, el que recibe el injerto de la fe y acoge al Espritu de Dios, no pierde su condicin carnal, pero cambia la calidad del fruto de sus obras y recibe un nombre nuevo que expresa su cambio en mejor, llamndose, ya no carne y sangre, sino hombre espiritual.7 Es interesante que Ireneo defina vivir en el Espritu como una metamorfosis si es que Cristo vive en l. Sin embargo Orgenes define vivir en el Espritu como una estructura diciendo, Si el Espritu de Cristo habita en vosotros, parece necesario volver y restituir al Espritu su morada y su templo.8

Juan Calvino, Comentario a la Epstola a los Romanos, trad. Claudio Gutirrez Marn (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2005), 195. 6 Alfonso Ropero, Patrstica: Lo mejor de Ireneo de Lyon (Barcelona, Espaa: Editorial Clie, 2003), 577. 7 Ibd. 8 Orgenes, Comentarios sobre la Carta a los Romanos, 6, 13, CER 3, 310.314 en La Biblia Comentada por Los Padres de la Iglesia: Nuevo Testamento, Romanos , ed. Gerald Bray, tomo 6 (Espaa: Editorial Ciudad Nueva, 2000), 303.

4 En los siguientes versculo el apstol Pablo concluye la vida en el Espritu hablndole a los creyentes romanos dicindoles que tienen una deuda al Espritu y no a la carne, entonces ya no estn obligados a vivir de acuerdo con los deseos de la carne. Si los creyentes viven de acuerdo a esos deseos, morirn para siempre, pero si por medio del Espritu Santo ponen fin a esos malos deseos, tendrn vida eterna. A lo que Ireneo resume diciendo, El que fue hecho alma viviente, inclinndose al mal perdi la vida, y regresando al bien y recibiendo al Espritu vivificante, encontrar la vida.9 Orgenes hace un comentario opina al respecto diciendo, cuando alcancen ya la perfeccin, entonces ya no nacer en ellos ninguna inclinacin ni de accin, palabra o pensamiento hacia el pecado y habr que pensar que han mortificado las obras del cuerpo y habrn pasado de la muerte a la vida.10 Pablo menciona que todos los creyentes que viven en obediencia al Espritu de Dios, son hijos de Dios (Ro 8:14). Esta es la prueba de todo cuanto acaba de decir anteriormente. Porque demuestra que nicamente son considerados como hijos de Dios los que son guiados por su Espritu, porque esa es la seal reconocida en los suyos. As derriba la vana jactancia de los hipcritas que usurpan ese ttulo sin serlo en realidad, dando nimo a los creyentes en una confianza segura de salvacin. 11 Martn Lutero comenta al respecto: Al ser guiados por el Espritu de Dios quiere decir, despreciar y renunciar a todo lo que no es de Dios, incluso a s mismo, y para rechazar los placeres de este mundo, que son impuros y cubiertos de suciedad. Significa libertad para renunciar a todas las cosas (lo terrenal) y para enfrentar y dar la bienvenida a los sufrimientos de la vida cristiana. Pero este no es el trabajo de nuestra

Alfonso Ropero, Patrstica: Lo mejor de Ireneo de Lyon (Barcelona, Espaa: Editorial Clie, 2003), 581. 10 Orgenes, Comentarios sobre la Carta a los Romanos, 6, 14, CER 3, 318 en La Biblia Comentada por Los Padres de la Iglesia: Nuevo Testamento, Romanos, ed. Gerald Bray, tomo 6 (Espaa: Editorial Ciudad Nueva, 2000), 306. 11 Juan Calvino, Comentario a la Epstola a los Romanos, trad. Claudio Gutirrez Marn (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2005), 205-206.

5 naturaleza corrupta, pero esto se logra por la obra de Dios y por medio del Espritu Santo en nosotros.12 Entonces el Espritu los convierte en hijos de Dios, hacindoles clamar Abba Padre (Ro 8:15). Orgenes dice que, el Espritu de Dios da testimonio, no junto con nuestra alma, sino con el espritu, que es la parte ms noble del hombre.13 Calvino dice que el Apstol confirma ahora esta certidumbre de confianza sobre la cual habl antes, diciendo que los creyentes deben estar tranquilos gracias al efecto especial del Espritu, es decir, porque no nos ha sido dado para atormentarnos con miedo y amargura, sino para que habiendo derribado toda turbacin, levantando nuestros espritus con dulce paz, nos despierte e incite para invocar a Dios francamente y con seguridad.14 Lutero comenta que: El apstol habla del espritu de adopcin para mostrar que de esa manera nos convertimos en hijos de Dios, y para exaltar la gracia de Dios. No somos hijos de Dios, (tan solo en Cristo), ni subimos a Dios por nuestros mritos (como se jactaron los Judos), pero slo debido a nuestra adopcin por gracia, Dios nos adopta como sus nios en Cristo. Hay que venir sin temor y recibido el Espritu de adopcin, por el cual el creyente confa en Dios. Esta confianza se muestra muy claramente por las palabras: Abba padre. Este es el grito del corazn que est lleno de confianza de un nio y que no conoce el miedo. El grito no es uno de la boca, sino del corazn.15 Por ultimo, el tema de la ayuda del Espritu en el versculo 26, da una alusin de que el Espritu ayuda a los creyentes, puesto que su confianza en Dios es dbil. Orgenes dice que, tambin hay una ayuda especial de Dios Padre, adems de aquella por la que concede a todas las cosas el don de vida natural. 16 En cambio Ireneo menciona que Si el vigor del Espritu se combina como una especie de estimulo con
Martin Luther, Commentary on Romans, (Grand Rapids, Michigan: Kregel Publications, 1992), 121. 13 Orgenes, Comentarios sobre la Carta a los Romanos, 7, 3, CER 4, 38 en La Biblia Comentada por Los Padres de la Iglesia: Nuevo Testamento, Romanos , ed. Gerald Bray, tomo 6 (Espaa: Editorial Ciudad Nueva, 2000), 311. 14 Juan Calvino, Comentario a la Epstola a los Romanos, trad. Claudio Gutirrez Marn (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2005), 206. 15 Martin Luther, Commentary on Romans, (Grand Rapids, Michigan: Kregel Publications, 1992), 122. 16 Alfonso Ropero, Patrstica: Lo mejor de Orgenes: Tratado de los Principios (Barcelona, Espaa: Editorial Clie, 2003), 97.
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6 la debilidad de la carne, necesariamente lo que es ms fuerte dominar sobre lo ms dbil, y la debilidad de la carne ser absorbida por el vigor del Espritu. 17 Dios conoce las debilidades del creyente y las luchas, pero el Espritu intercede a Dios por su pueblo especial, y eso es de acuerdo con lo que Dios quiere.

Interpretacin exegtica La epstola a los Romanos fue escrita muy probablemente durante la ultima visita del apstol Pablo a Corinto. Pablo escribe est cara dirigida a un publico creyente en Roma, pero no son creyentes ministrados por Pedro. Es muy difcil imaginar que Pablo escribiera a la iglesia en Roma en la manera que lo hizo si Pedro hubiera fundado la iglesia. Otro detalle es que Pablo conoca por su nombre a un buen grupo de personas en Roma, probablemente le habran escuchado predicar en algn otro lugar. Pablo tena planes de viajar a Roma y quera que los creyentes a los que l se dirige supieran de esto, probablemente su viaje era la necesidad de ayuda para su siguiente viaje misionero en Espaa. Aunque segn el libro de Romanos fue dirigido a una mayora gentil con el fin de exhortarlos a que acepten a los pocos judos creyentes para convivir juntos.18 Esta carta aporta un amplio contenido teolgico, no hay ninguna opinin en contra del que el autor sea Pablo, aunque usa un amanuense llamado Tercio. Existe la hiptesis de que la epstola fue formada por dos cartas que hayas sido insertadas, sin embargo carece de evidencia textual. La epstola a los Romanos es considerada desde la antigedad como un compendio de la doctrina cristiana que trasciende al tiempo. El propsito de la carta no se limita a un tema en especifico, ya que el contenido muestra varios temas en conjunto. Pero uno de sus temas centrales y de mayor aportacin se
Alfonso Ropero, Patrstica: Lo mejor de Ireneo de Lyon (Barcelona, Espaa: Editorial Clie, 2003), 574-575. 18 Alan F. Johnson, Romanos: La Carta de la Libertad, Comentario Bblico Portavoz, trad. Jos Luis Martnez (Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz, 1999), 9-15.
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7 encuentra en la enseanza de Romanos 6-8 acerca de la unin con Cristo y la obra del Espritu Santo de Dios.19 El estudio empieza en Romanos 8 en donde el apstol pablo empieza su teologa del Espritu Santo, el cual lo describe como . Pablo empieza diciendo que la ley del Espritu de vida en Cristo Jess lo ha librado de la ley del pecado y de la muerte (Ro 8:2). Esta ley del Espritu de vida representa el nuevo pacto con Cristo, porque los creyentes ya no estn bajo la ley mosaica. Cristo salv al creyente de la ley mosaica que no poda con el pecado ni con la muerte. Pablo dice que la ley del Espritu de vida lo ha salvado, refirindose al tiempo de su conversin. 20 El verbo en griego es , un aoristo que sugiere un acto de libertad hecho de una vez y para siempre en la salvacin.21 Pablo usa el termino ley para comparar con la ley mosaica, entonces Pablo quiere decir que a l le ha salvado el Espritu de Vida. De esta manera Pablo quiere mostrar que l mismo ha sido liberado, en Cristo y mediante el Espritu, de la ley.22 El mismo John Stott comenta: Una segura liberacin se une a la ninguna condenacin como las dos grandes bendiciones que son nuestras si estamos en Cristo Jess (una clausula que en el griego se aplica a ambas realidades en los versculos 1y 2). Adems, estas dos bendiciones estn ligadas por la conjuncin pues, lo cual indica que nuestra liberacin es la base de nuestra justificacin. Es porque hemos sido liberados que ninguna condenacin puede alcanzarnos.23 El Apstol Pablo sigue exhortando a los creyentes en Romanos 8:6, para que no se ocupen de la carne y vivan en el Espritu, afirmando que la ley del Espritu lo salv del pecado y de la muerte porque el Espritu es vida y paz. La palabra clave aqu es

D.A. Carson y Douglas J. Moo, Romanos, Estudios Bblicos 27: Una Introduccin al Nuevo Testamento, trad. Dorcas Gonzlez y Pedro Gmez (Barcelona, Espaa: Editorial Clie, 2005), 325-341. 20 Roberto Jameson, A. R. Fausset y David Brown, Comentario exegtico y explicativo de la Biblia, trad. Jaime y Lemuel Quarles (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, s/f), 324. 21 John A. Witmer, Romanos, trad. Anglica Jimnez de Gardner, en El Conocimiento Bblico: Un Comentario Expositivo; Nuevo Testamento , ed. John F. Walvoord y Roy B. Zuck (Puebla: Ediciones Las Amricas, 2001), 2:285. 22 John Stott, El mensaje de Romanos, trad. David Powel (Buenos Aires: Certeza Unida, 2007), 249-250. 23 Ibd., 249.

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8 que significa manera de pensar o intencin,24 pero en las traducciones lo traducen como ocuparse. En su traduccin literal da el sentido de poner la mente en la carne o en el Espritu con una intencin ya sea con al intencin de morir o de vivir en paz. Pablo recalca la idea una y otra vez a los creyentes romanos, de nuevo en 8:9 le dice, que ya no vivan con forme la carne sino conforme al Espritu. Luego les dice que vivirn conforme al Espritu si es que lo tienen. En el texto griego aparece un condicional de primera clase en donde supone una realidad en la frase.25 Si algn creyente no tiene al Espritu de Cristo entonces este creyente no es de Cristo, por tanto no es salvo del pecado ni de la muerte eterna. Pablo se expresa por medio de las condicionales diciendo que si Cristo est con el creyente, esto es por medio de su Espritu, el cuerpo del creyente ya est muerto para el pecado. La clausula condicional es la misma tanto en el versculo 9 como en el 10. Lo interesante es que Pablo dice que el Espritu vive a causa de la justicia (Ro 8:10). El pecado caus la muerte del cuerpo, y la justificacin causa la vida o la vivificacin del animo. De manera que por Espritu entiende aqu el animo del hombre.26 Pablo hace otra condicional de primera clase afirmando que si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess, refirindose a Dios, entonces Dios har vivir tambin los cuerpos mortales de los creyentes por el Espritu Santo que habita en cada creyente (Ro 8:11). El verbo que utiliza Pablo en el texto griego es que traducido puede ser despertar, llamar o resucitar,27 entonces si sustituimos levant
Alfred E. Tuggy, , Lxico Griego-Espaol del Nuevo Testamento (El paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 1996), 5422. 25 Daniel Wallace, Gramtica Griega: Sintaxis del Nuevo Testamento, trad. Daniel S. Steffen (Miami, Florida: Editorial Vida, 2011), 556-557. 26 Juan Valdesio, Comentario o Declaracin sobre la Epstola de San Pablo a los Romanos (Venecia: En casa de Juan Filadelfo, 1556), 116. 27 Lothar Coenen, et al., Resurreccin, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, vol. IV (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1984), 91. Es interesante que existen dos grupos diferentes de vocablos en el NT para hablar de la resurreccin: el grupo de [anistemi] y el de
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9 por resucit nos dice que, Dios as como resucit a Jesucristo as tambin resucitar a los creyentes en L. Pablo no solo habla de resucitar sino tambin de vivir, la palabra significa vivir y la palabra se traduce como hacer. Lo curioso es que en este versculo Pablo escribe la unidad de los dos verbos para dar una idea del poder de Dios. El verbo compuesto comnmente se traduce como vivificar, pero su sentido literal puede ser dar vida28. Esto unido con la preposicin que acta como medio o agente, entonces la idea de Pablo es que Dios les dar vida har a los cuerpos muertos por medio de su Espritu, con la garanta de que este vive dentro del creyente. Por eso les dice en 8:13 que si viven conforme a la carne morirn, pero si viven por el Espritu harn morir las obras de al carne. Hasta aqu se sabe que el Espritu Santo de Dios es la gua del creyente que lo conduce en los caminos correctos, pero solo los que se dejan guiar por el Espritu son los verdaderos hijos de Dios (Ro 8:14). La palabra en griego significa hijos adultos o hijos mayores de edad. 29 La frase en griego , se traduce como guiados por el Espritu de Dios. Esto no se refiere al servicio, ni a la gua por sendas determinadas. Se refiere a ese gobierno general ejercido por el bendito Espritu en aquellos nacidos de l que viven por l y que estn en l.30 Es necesario aclarar a que refiere Pablo con la palabra hijos, John Witmer comenta: Muchos eruditos bblicos no ven la diferencia entre la palabra que se traduce como hijos en 8:14 y 16. Sin embargo, en el ultimo, el espritu Santo atestigua la relacin que tiene el creyente con el Seor debido a que ha nacido en l (tekna, que se traduce como hijos, es literalmente nacidos). Pero en el
[egero]. Ambos grupos no se diferencian por el contenido, sino solamente por su matiz ms bien activo o pasivo respectivamente; sobre la diferencia existente entre ambos grupos en cuanto a su uso teolgico. Lothar Coenen, et al., Resurreccin, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, vol. IV (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1984), 88. 28 Alfred E. Tuggy, , Lxico Griego-Espaol del Nuevo Testamento (El paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 1996), 414. 29 William R. Newell, La Epstola a los Romanos, trad. Roberto H. Gould y Ricardo Letona Estrada (Los ngeles: La Casa Bblica De Los ngeles, s/f), 246. 30 Ibid.

10 v. 14, el control y direccin del Espritu Santo son los que atestiguan de los privilegios que tiene el creyente como parte de la familia de Dios, como hijo (juios, que seala a un hijo lo suficientemente maduro como para asumir los privilegios y responsabilidades de un adulto). El hijo que pertenece a la familia de Dios es guiado por el Espritu de Dios.31 Pablo les dice a los creyentes en Roma que ellos no han recibido un espritu de esclavitud en el cual estaban con temor, sino que han recibido un Espritu de adopcin por el cual los creyentes en Cristo llegar a ser hijos de Dios (Ro 8:15). Witmer tambin menciona que la palabra en griego quiere decir colocar como hijo, dando a entender que el creyente es un hijo adoptivo y no un esclavo, por lo tanto no tiene porque seguir siendo esclavo al pecado.32 Por ese espritu el creyente grita o clama Abba, Padre!33 C. K. Barret comenta acerca de este versculo: Pablo no quiere decir que existe un tal Espritu de esclavitud, la frase es una formacin retrica basada en el Espritu de adopcin, que se menciona en breve. La vieja vida estuvo marcada por el miedo. El contraste no es tanto entre aquellos que consideran a Dios como maestro, tirano, o un juez, y aquellos que se acercan a l como un padre con la confianza de ser sus nios, los que no tienen esperanza en el futuro, y los que con confan, estos pueden mirar hacia adelante a la vida y la gloria.34 La garanta de que los creyentes son hijos de Dios es nicamente por medio del Espritu Santo, Pablo les dice a los creyentes que el mismo Espritu (Espritu Santo) da testimonio a nuestro Espritu de que somos hijos de Dios (Ro 8:16). En si la manera de comunicarse el Espritu Santo con nuestro espritu, es un profundo

John A. Witmer, Romanos, trad. Anglica Jimnez de Gardner, en El Conocimiento Bblico: Un Comentario Expositivo; Nuevo Testamento , ed. John F. Walvoord y Roy B. Zuck (Puebla: Ediciones Las Amricas, 1996), 2:287. 32 Ibd. 33 El termino Abba Padre fue utilizado como un vocativo. Abba se recogi en comunidades de habla griega, no fue traducido por el Padre, un vocativo griego propiamente dicho, pero su traduccin literal griego, el Padre, se aadi despus. La combinacin se convirti en una frmula litrgica en las comunidades cristianas de habla griega. Joseph Fitzmyer, Romans, The Anchor Bible: A New Translation with Introduction and Commentary (New York: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc., 1993), 501. 34 C. K. Barret, A Commentary on the Epistle to the Romans (New York: Harper & Row Publishers, 1817), 163.

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11 misterio. 35 En este pasaje de Romanos, Dios no se dirige en lo absoluto a la inteligencia humana, sino a la conciencia de sus santos.36 El Espritu Santo da testimonio de la misma realidad. Pablo distingue entre el Espritu divino y el humano en el que habita. El Espritu mismo da testimonio junto con nuestro espritu de que los creyentes son hijos de Dios. La relacin entre lo humano y lo divino no puede ser explicado en la obra de la salvacin, pero son distintas, y el Espritu Santo destruye no la voluntad ni la personalidad del ser humano. 37 Lo cierto es que el Espritu Santo de Dios da testimonio de que los creyentes son hijos de Dios al espritu humano. Esto es porque el Espritu Santo es el sello de garanta de la herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria (Ef 1:13). El Espritu Santo no solo es una gua para el creyente en su vida, ni tampoco solo es el sello personal de Dios, sino es el consolador y fortalecedor as como Cristo lo prometi. Cuando Pablo menciona que de igual manera el Espritu ayuda a los creyentes en sus debilidades, pues no sabe lo que han de pedir como conviene, pero el Espritu mismo intercede por los creyentes con gemidos indecibles (Ro 8:26). La figura que encaja aqu es como si el Espritu Santo fuera un motor con potencia que ayuda a movilizar a los creyentes. El Espritu Santo es el que intercede en las oraciones de los creyentes para pedir a Dios, la figura que encaja aqu es como si fuera un tutor personal dentro de cada uno. Murray opina acerca de esto: De la misma manera apunta a algo en el contexto anterior a lo que sigue en estos dos versculos. Parece que la idea es la siguiente: La esperanza y la expectativa de la gloria que ser revelada sostener al pueblo de Dios en el sufrimiento y el gemido de este tiempo presente. De igual manera, el Espritu Santo nos ayuda en nuestra debilidad. En los versculos anteriores, el acento
William R. Newell, La Epstola a los Romanos (Los Angeles: La Casa Bblica De Los ngeles, s/f), 247. 36 Ibd., 248. 37 James M. Stifler, The Epistle to the Romans: A Commentary Logical and Historical (Chicago: Moody Press, 1977), 142.
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12 recae sobre el sufrimiento y la ayuda prestada en estos, en los versculos 26 y 27 el acento recae sobre nuestra enfermedad y la ayuda prestada por su alivio.38 No es que el espritu ayude en aquellas ocasiones cuando los cristianos son dbiles, se estado es uno de debilidad y el Espritu los ayuda en forma continua. La palabra en griego es que se traduce como debilidad, esta puede incluir capacidad fsica, emocional o espiritual. Otra palabra griega que aparece en este versculo es , que se traduce como ayuda, una palabra que describe a una persona que ayuda a otra a llevar una carga pesada.39 El espritu no solo ayuda a los creyentes sino intercede por ellos. Lo difcil de un creyente es pedir como conviene, pero para eso tiene en su interior al Espritu Santo. Un Espritu gua, ayudador, consolador, motor, tutor y el sello de redencin de que los creyentes son hijos de Dios.

Teologa y contextualizacin Se ha dicho mucho acerca del Espritu Santo a lo largo de la historia ancestral. Se puede hacer exegesis a cada versculo de la Biblia para estudiar al Espritu Santo plasmado en las escrituras, pero solo al vivirlo en persona se puede comprender lo que Dios es por medio de su Espritu Santo que habita en los creyentes. La persona del Espritu Santo es importante en la vida de un creyente, si la funcin primordial del Espritu para los creyentes es la de ser maestro e intrprete, para el mundo es la de ser su acusador.40 El Espritu Santo escudria los corazones de cada individuo y lo hace para que este camine conforme al llamado de Dios. La expiacin que Cristo hizo en su magnifica obra fue para que los creyentes ya
John Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: B. Eerdmans Publishing CO., 1968), 310-311. 39 John A. Witmer, Romanos, trad. Anglica Jimnez de Gardner, en El Conocimiento Bblico: Un Comentario Expositivo; Nuevo Testamento , ed. John F. Walvoord y Roy B. Zuck (Puebla: Ediciones Las Amricas, 1996), 2:290. 40 George Eldon Ladd, El Espritu Santo, Estudios Bblicos 2: Teologa del Nuevo Testamento, trad. Jos Mara Blanch y Dorcas Gonzlez (Barcelona, Espaa: Editorial Clie, 2002), 418.
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13 no vivan de acuerdo con los malos deseos, sino conforme a todos los justos mandamientos de la ley, con la ayuda del Espritu Santo. El telogo Karl Barth dijo: el que se ha topado con la existencia del Espritu, con ello se ha topado con su propia existencia en Dios.41 Los que viven sin controlar sus malos deseos, slo piensan en hacer lo malo. Pero los que viven obedeciendo al Espritu Santo slo piensan en hacer lo que desea el Espritu. Si los creyentes viven pensando en todo lo malo que la carne desea, entonces estarn separados de Dios. Por el contrario si piensan en lo que desea el Espritu Santo, entonces tendrn vida eterna y paz, adems de experimentar a Dios mismo. Espritu es la decisin eterna, tomada en Dios a favor del hombre, porque espritu significa pertenecer a Cristo, estar en su pregunta y por tanto en su respuesta, en su no y por tanto en su s, en su pecado y por tanto en su justicia, en su muerte y por tanto en su vida. El espritu conoce como posibilidad slo la posibilidad descartada, superada, no existente ya. Esa posibilidad no existente ya es el existir del hombre en la carne.42 Pablo les dijo a los romanos que si el Espritu de Dios vive en ellos, ya no tienen que hacer sus malos deseos, sino obedecer al Espritu de Dios (Ro 8:9). Lo mismo se aplica para los creyentes hoy en da, cada uno debe dejarse guiar por el Espritu para estar en el camino correcto. Por culpa del pecado, los cuerpos tienen que morir, ya que no son santos, pero si Cristo vive en los creyentes, tambin el espritu de cada uno vivir. Para Pablo es evidente que la posesin del Espritu es la posesin de la fuerza vital divina que confiere la seguridad de superar la muerte, la certeza de la resurreccin y de la vida eterna.43

Karl Barth, Carta a los Romanos, trad. Abelardo Martnez de la Pera (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1998), 337-338. 42 Karl Barth, Carta a los Romanos, trad. Abelardo Martnez de la Pera (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1998), 348. 43 Rudolf Bultman, Teologa del Nuevo Testamento, trad. Vctor A. Martinez de La Pera (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1981), 211.

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14 Dios resucit a Jess, por tanto l tambin har que los cuerpos muertos (literalmente) de los creyentes vuelvan a vivir. Si es que el Espritu de Dios vive en ellos (Ro 8:11). Esto Dios lo har por medio de su Espritu, que habita en cada uno de los creyentes. La justificacin de los creyentes es la realidad de morir y resucitar con Cristo, el creyente es crucificado, muerto y sepultado con Cristo. En el acto de fe todos los cristianos se identifican con el cristo sufriente que fue hecho pecado por causa del hombre cado. En cuanto a la santificacin es tambin la realidad de morir y resucitar con Cristo. Esto porque la santificacin es la realidad de la justificacin aplicada por Dios y tomada seriamente por los creyentes en Cristo a la realidad de sus vidas.44 En vista de todo lo anterior, se ha de reconocer sinceramente que la experiencia y la vida del Espritu eran ms radicalmente esenciales para Pablo y sus iglesias de lo que parecen serlo para la mayora de los creyentes hoy da. Para las iglesias del primer siglo, la experiencia del Espritu era tambin ms genuina. 45 Por tanto los creyentes deben dejar su circulo de comodidad en las iglesias y dejarse tomar por completo control del Espritu Santo. El contrario de esto es una ceguera espiritual, la cual deja en duda si el Espritu habita en realidad en ellos. No fue por gusto la obra de Cristo, el amor de Dios respecto a la humanidad y el trabajo del Espritu Santo a lo largo de la historia. Al ver estos detalles a favor de los creyentes, se puede ver el inmenso amor que tuvo Dios con la humanidad para salvarlos de la muerte y hacerlos nuevos en Cristo. Pablo va un paso ms all cuando califica el amor de Dios manifestado en el envo de Hijo, tambin como amor de Cristo mismo (Ro 8:35). Por eso el acto amoroso se

Hendrikus Berkhof, La Doctrina del Espritu Santo, trad. Jos Mnguez Bonino (Buenos Aires: Editorial la Aurora, 1969), 82-84. 45 Gordon Fee, Pablo, el Espritu y el Pueblo de Dios, Biblioteca Teolgica Vida 1 (Miami, Florida: Editorial Vida, 2007), 192.

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15 atribuye a las dos personas, Dios y Cristo. La unidad del acontecimiento pone de manifiesto su comunin en amor entre el Hijo y el Padre, igualmente digna de atencin es la afirmacin de que el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu que se le da al creyente.46 Por eso los creyentes deben estar agradecidos por la obra de Cristo y ser fieles a su llamado, ya que si no estn tirando a la basura, su amor, su obra su todo.

Conclusin A lo largo de la historia, los Padres de la iglesia interpretaron de diversas formas los versculos de Romanos 8. Por otra parte llenaron de sabidura y experiencia a varios creyentes que estudiaban sus escritos. Los reformadores tomaron nota y pusieron en practica muchas ideas, las cuales ayudaron alumbrar la oscuridad de su poca. En la exegesis se encontraron verdades, de las que se pueden aprender para la vida practica. Verdades que llevan a tomar temas teolgicos con el fin de encontrar diversas opiniones. Todo esto queda reducido a la experiencia del mismo Espritu de Dios, el cual habita en el creyente, as que mas que letras plasmadas en papel, el creyente puede tener una experiencia en primera persona con la persona del Espritu Santo. Se pueden leer muchos libros y estudiar de raz la Biblia, pero si no se tiene comunin con Dios por medio de su Espritu, es un tiempo perdido y mal gastado. Vale la pena dejarse guiar por el Espritu de vida, vale la pena estar en comunin con Dios.

Wolfhart Pannenberg, Teologa Sistemtica, Trad. Juan A. Martnez Camino, Vol. I (Madrid: Universidad Pontificia Comillas,1992), 460.

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BIBLIOGRAFA Libros Barth, Karl. Carta a los Romanos. Traducido por: Abelardo Martnez de la Pera. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1998. Berkhof, Hendrikus. La Doctrina del Espritu Santo. Traducido por: Jos Mnguez Bonino. Buenos Aires: Editorial la Aurora, 1969. Bultman, Rudolf. Teologa del Nuevo Testamento. Traducido por: Vctor A. Martinez de La Pera. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1981. Carson, D.A. y Douglas J. Moo. Romanos. Estudios Bblicos 27: Una Introduccin al Nuevo Testamento. Traducido por: Dorcas Gonzlez y Pedro Gmez Barcelona, Espaa: Editorial Clie, 2005. Fee, Gordon. Pablo, el Espritu y el Pueblo de Dios. En Biblioteca Teolgica Vida 1. Miami, Florida: Editorial Vida, 2007. Ladd, George Eldon. El Espritu Santo. En Estudios Bblicos 2: Teologa del Nuevo Testamento. Traducido por: Jos Mara Blanch y Dorcas Gonzlez. Barcelona, Espaa: Editorial Clie, 2002. Murray, John. The Epistle to the Romans. Grand Rapids, Michigan: B. Eerdmans Publishing CO., 1968. Newell, William R. La Epstola a los Romanos. Traducido por: Roberto H. Gould y Ricardo Letona Estrada. Los ngeles: La Casa Bblica De Los ngeles, s/f. Pannenberg, Wolfhart. Teologa Sistemtica. Traducido por: Juan A. Martnez Camino. Vol. I. Madrid: Universidad Pontificia Comillas,1992. Ropero, Alfonso. Patrstica: Lo mejor de Ireneo de Lyon. Barcelona, Espaa: Editorial Clie, 2003. --- --- ---. Patrstica: Lo mejor de Orgenes: Tratado de los Principios. Barcelona, Espaa: Editorial Clie, 2003. Stott, John. El mensaje de Romanos. Traducido por: David Powel. Buenos Aires: Certeza Unida, 2007. Wallace, Daniel. Gramtica Griega: Sintaxis del Nuevo Testamento. Traducido por: Daniel S. Steffen. Miami, Florida: Editorial Vida, 2011.

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