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Arqueologia dos monumentos

da Pr-histria recente
algumas sugestes interpretativas
Revista da Faculdade de Letras
CINCIAS E TCNICAS DO PATRIMNIO
Porto, 2002
I Srie vol. 1, pp. 13-26
VTOR OLIVEIRA J ORGE *
Abstract - In this paper, the author calls attention to a marked contrast between
two different kinds of architectural behaviour in the later prehistory of the
north of Portugal. In the middle/ later neolithic, groups of barrows (each one
containing a "megalithic" passage grave) started to transform the landscape.
But these necropolis were "modular" - monuments could be built one by
one, in an "additive logic". On the contrary, in the copper and earlyl middie
bronze ages, entire hills with precincts, platforms, etc, were conceived as
devices made to see the landscape, and to be seen from afar, as symbois of
the identity of each regional group. The paper underlines the importance of
an archaeology of prehistoric architecture, including the ways people
organised their space in the past, be it considered at a micro scale (structure,
part of a site, etc.) or at a macro scale (a river basin, for instance).
Para o Prof. Doutor Jorge de Alarco,
em homenagem de considerao e amizade
"Como se pudssemos ter observaes livres de qualquer pressuposto terico!... Um facto
bruto, isso no existe. O que tomamos por um facto algo de construdo teoricamente"
Margaret Conkey, 2000 (**)
* Professor Catedrtico. Departamento de Cincias e Tcnicas do Patrimnio da Faculdade de Letras
da Universidade do Porto .
** Entrevista dada ao nmero especial da revista "La Recherche" (Paris) intitulado "La Naissance de
1' Art", Novembro de 2000, p. 39.

"Estas so as espcies de coisas nas quais os arquelogos, semelhana dos historiadores
alis, como historiadores esto interessados aces e pensamentos."
Gordon Childe, 1956 (***)
A histria, como estudo cientfico, comeou por privilegiar os "documentos",
"escolha do historiador", relativamente aos "monumentos", "herana do passado"
(Le Gofif, 1984) (
1
). Progressivamente, porm, alargou o conceito de documento,
transformando, como disse Foucault (
2
), o "documento" em "monumento" e
fazendo a histria "tender para a arqueologia", quando, antes, se dava precisamente
o contrrio: era a arqueologia que "tendia para a histria".
Para Gordon Childe (
3
), dos dados ou testemunhos arqueolgicos faziam parte
os "artefactos" (produtos directos da aco humana), que por sua vez podiam sub--
dividir-se em "objectos" (os que so transportveis para um museu) e "monumen-
tos" (os que fazem parte integrante do solo, e portanto so fisicamente inamovveis,
ou, pelo menos, no tm grande sentido fora do seu contexto original).
Neste curto artigo, a palavra monumento ser utilizada num sentido um pouco
mais restrito do que os de Childe, Le Goff, ou Foucault, e com um contedo que
julgo ser mais preciso e apropriado aos objectivos da arqueologia contempornea
(nomeadamente pr-histrica), contedo esse que precisarei adiante.
Em que que consiste, basicamente, quanto a mim, este domnio da arqueolo-
gia, que podemos designar "arqueologia dos monumentos", ou "arqueologia monu-
mental"? Como esse mundo da arqueologia hoje vastssimo, compreender-se- que
as minhas reflexes, para tentarem ter alguma acuidade, se procuraro aplicar sobre-
tudo a contextos da Pr-histria recente. E, mesmo nestes, e para ser totalmente
honesto, queles que eu prprio escavei, ou em cujas escavaes participei directa-
mente ou seja, onde me vi envolvido, com responsabilidade, no prprio processo
de pesquisa. O que totalmente diferente do que visitar ou ler trabalhos de outros
embora essa seja, admito-o, uma fragilidade importante da arqueologia, em termos
cientficos (dependncia da experincia directa para se poder pensar com rigor, e com
aquilo que se pode chamar, filosoficamente, "convico", isto , crena inabalvel (
4
)).
evidente que o que se segue deveria ser o embrio de um livro, em que se
superasse os velhos paradigmas dominantes da pr-histria (obcecados, ou pelo
desejo de imitarem a narrativa histrica no seu sentido estrito ou, noutro plo,
*** Childe, V. G. (1969 - ed. or. 1956), Para Uma Recuperao do Passado. A Interpretao dos Dados
Arqueolgicos, Lisboa, Liv. Bertrand, pp. 31-32.
(
1
) V. Le Goff, J . (1984), Documento/Monumento, Enciclopdia Einaudi, vol. 1, Lisboa, I mprensa
Nacional/Casa da Moeda, pp.94-106.
(
2
) Foucault, Michel (1969), LArchologie du Savoir, Paris, Gallimard, pp. 13-14 (cit. alis por Le Goff
v. nota ant.).
(
3
) Childe, V. G. (1969 - ed. or. 1956), Para Uma Recuperao do Passado. A Interpretao dos Dados
Arqueolgicos, Lisboa, Liv. Bertrand.
(
4
) V. Gil, Fernando (2000), La Conviction, Paris, Flammarion.

de explicarem as causas das coisas, semelhana do darwinismo biolgico), para
abrir espaos novos de reflexo, desertos conceptuais que pressinto imensos, e
espera daqueles que primeiro neles se queiram aventurar. Mas o tempo e o lugar dis-
ponveis esto cada vez menos predispostos para verdadeiras rupturas, para desen-
volvimentos tericos fracturantes, mas estruturados e consistentes... e mais para
consensos baseados num alheamento, adiamento, ou mesmo total abafamento, do
esprito crtico, que no pode ser simples postura, mas implicar circulao cons-
tante, inquieta, entre todos os mbitos do trabalho terico-prtico.
Em parte, a "arqueologia dos monumentos", tal como aqui ser pensada, con-
funde-se com o que se tem designado "arqueologia da paisagem", e at "arqueolo-
gia espacial".
Trata-se, basicamente, de olhar para o espao vivido, com histria rural ou
urbano como formado por um conjunto de volumes encadeados, articulados, de
origem natural e humana, por forma a constituir aos nossos olhos uma paisagem,
uma teia de sentidos, ancorados topograficamente. Consiste portanto em conside-
rar conjuntos de volumes que, utilizados, alterados, ou mesmo totalmente inventa-
dos/construdos pelo homem, fazem do territrio um conjunto de percursos, de
lugares de paragem ou de passagem, de acessibilidade ou de resistncia, propcios ao
convvio ou, pelo contrrio, de cruzamento arriscado, hspitos ou inspitos, mira-
douros ou stios fechados ao olhar e tornam portanto o territrio susceptvel de
ser povoado por um conjunto de significaes, de narrativas, de apropriaes, de
operaes produtivas, de disputas e conflitos.
Nesse conjunto, nesse "continuum", os monumentos, que nele se inserem e
entrosam, introduziro uma descontinuidade: a de lembrarem, marcarem, ou cele-
grarem algo voluntariamente . esta caracterstica de acto voluntrio, deliberado,
associada ideia de um design , isto , de um projecto com um contedo e um estilo
definido uma "mensagem" que distingue um monumento de um outro stio
arqueolgico qualquer. Um monumento algo em que se inscreve um sentido
intencional, ou seja, uma ideia pr-concebida que se vai procurar materializar no
espao transformando-o muitas vezes num lugar, ou seja, num espao qualifi-
cado, com densidade de vivncia antropolgico-histrica. Um monumento existe,
antes de ser concretizado, na mente do(s) seu(s) autor(es), e perdura depois, quer
como lembrana de si prprio, do prprio gesto de o construir, quer por referncia
a outros sentidos ou narrativas que evoca. Um monumento, por mais simples que
seja aposio de alguns signos numa parede rochosa natural, para dela fazer um
local significativo, como na "arte rupestre" cria uma paisagem artificial. Mas
constitui-se tambm num plo aglutinador de recordaes e memrias (com tudo
o que de ficcional isso contm), fazendo do territrio um dispositivo mnemnico,
escala real (lxl), capaz de servir de suporte e enquadramento aco orientada
(isto , com um sentido) de toda uma comunidade. Assim, o comportamento
monumental solidifica uma certa ideia de presente, construindo "identidade" e, por-
tanto, projectando uma ideia de territrio para o futuro.

De facto, e complementarmente, ele envolve, as mais das vezes, uma vontade de
durao, daqui decorrendo o facto de que, ou utiliza um suporte estvel, duradouro,
j de si "monumental" (caso da referida "arte rupestre"), ou implica a concertao
de muitas pessoas para a ereco (e sobretudo manuteno) de volumes que exigem
a recolha, remoo e transporte de massas considerveis de matria-prima de uns
locais para outros. Assim, natural pensar que qualquer comportamento monu-
mental implica uma negociao anterior, o "pr-se de acordo sobre" o que se vai fazer
numa determinada rea do territrio com uma inteno perdurvel, ou, no mnimo,
um entendimento entre os elementos de uma fraco do grupo para conseguir, atra-
vs desse mesmo comportamento, tolerado o suficiente para que se concretize na
prtica, legitimar uma atitude que se pretende impor, e para cuja irreversibilidade o
prprio monumento contribui. Assim, o monumento pode no ser o espelho de um
consenso prvio, mas o fabricador activo desse "consenso" como Hodder acentua
constantemente em relao ao conjunto da chamada "cultura material".
O comportamento monumental, como forma activa que de transformao do
espao, envolve portanto, repito, uma inteno de perdurabilidade, que exclui de
certo modo os cenrios "semi-fixos" (aqueles que se montam e desmontam para oca-
sies particulares, efmeras) e os materiais que se degradam depressa. Corresponde
a uma vontade de mudar a percepo e vivncia do espao e, pela sua prpria per-
durabilidade, de se constituir como um marcador do tempo: h um antes, e um
depois, de uma aco monumental. Muitas aces de "monumentalizao" esto
ligadas a momentos de transio histrica em que um determinado "poder" (no sen-
tido mais geral possvel, e portanto incluindo tambm os "poderes difusos") se quer
impor, consolidar, ou legitimar. Nesse sentido, a arquitectura a "arte" da vontade
de "tornar irreversvel" um poder "legtimo" no espao/tempo.
J num ensaio anterior (
5
) tentei, de colaborao com Susana O. J orge, da FLUP,
abordar parcialmente a problemtica deste campo novo novo, talvez, nesta
maneira de o perspectivar, porque na verdade to antigo como a prpria arqueolo-
gia! , na realidade aberto a nvel geral por alguns (poucos) autores anglo-saxnicos
como Richard Bradley, da Univ. de Reading (
6
), mas agora aplicado Pr-histria
recente do Norte de Portugal, na esteira alis daquela autora (
7
), e das minhas pr-
prias reflexes como investigador do convencionalmente chamado fenmeno "mega-
ltico" (
8
), com trabalho de campo efectuado nesse domnio entre 1978 e 1994.
(
5
) A "monumentalizao" da paisagens durante a Pr-histria: alguns contributos para umdebate, Era-
Arqueologia, Lisboa, Era/Colibri, vol. 1, 2000, pp. 100-111.
(
6
) The Significance of Monuments, London & New York, Routledge, 1998; An Archaeology of Natural
Places, London & New York, Routledge, 2000.
(
7
) J orge, S. O. (1994), Colnias, fortificaes, lugares monumentalizados. Trajectria das concepes
sobre umtema do Calcoltico peninsular, Porto, Rev. da Faculdade de Letras, II
a
srie-Histria, vol. IX, pp.
447-546; Idem (1998), Later prehistoric monuments of Northern Portugal: some remarks, Journal of lberian
Archaeology, Porto, ADECAP, vol. 0, pp. 105-113; Idem (1999), Domesticar a Terra. As primeiras comunida-
des agrrias em territrio portugus, Lisboa, Gradiva Publ.
(
8
) Jorge, V. O. (1982), Megalitismo do Norte de Portugal: O Distrito do Porto Os Monumentos e a sua
problemtica no Contexto Europeu, Porto, Faculdade de Letras, 2 vols. (diss. de dout. policopiada, existente

A possibilidade que tive de acompanhar as escavaes dirigidas por aquela colega
da FLUP, nos anos 80 e 90, em vrios contextos tambm convencional e tradicio-
nalmente ditos "de habitat" (Aboboreira, Chaves, Vila Pouca de Aguiar, V
a
. N.
a
de
Foz Ca) (
9
) foi-me pouco a pouco permitindo uma reflexo sobre a natureza de um
fenmeno peculiar, constitudo pelo esforo transformador da paisagem (nem que
seja a micro-paisagem de um stio e sua envolvente) realizado pelas comunidades da
Pr-histria recente (
10
). Tal natureza no apenas da ordem fsica, material - como
uma tradio funcionalista, dominante em pr-histria, nos habituou , mas da
ordem do conceptual, do cognitivo, isto , da ordem da representao, e da vontade
de materializao, no espao, de volumes e de percursos que ao mesmo tempo orde-
nem e reflitam essa representao. Para ns, arquelogos, trata-se de perceber, atra-
vs das materialidades arqueolgicas, a intencionalidade que subjaz (re)organizao
de um determinado espao, num determinado momento do tempo, ultrapassando
o "drago do dualismo" (estilo/funo, ou simbolismo/funcionalismo) de que falam
lucidamente Bruno Latour e Pierre Lemonier, num livro fundamental (
11
).
aqui que a "frescura" (o seu carcter inspirador) das ideias anglo-saxnicas
encontra a maturidade de uma longa tradio do pensamento francs, a da refle-
xo sobre a "inteligncia social das tcnicas", tradio que passa, evidentemente,
por autores como A. Leroi-Gourhan (
12
) e Andr-Georges Haudricourt (
13
). alis
por se ter afastado (ou nunca se ter aproximado suficientemente) desta tradio
que, na sua inspirao e influncia, transcende em muito a arqueologia que
parte da pr-histria francesa mau grado os notveis especialistas que a tm inte-
grado, incluindo vultos mesmo excepcionais, como, por ex., Pierre Ptrequin (
14
),
nas principais bibliotecas universitrias, e praticamente toda publicada sob a forma de artigos insertos em
revistas da especialidade); Idem (1989), Arqueologia social dos sepulcros megalticos atlnticos: conheci-
mentos e perspectivas actuais, Porto, Rev. da Faculdade de Letras, II
a
srie-Histria, vol. VI, pp. 365-443.
(
9
) Jorge, S. O. (1986), Povoados da Pr-histria Recente (III
o
- incios do II
o
milnio A.C.) da Regio de
Chaves - V
a
P. de Aguiar (Trs-os-Montes Ocidental), 3 vols., Porto, IAFLUP.
O stio decisivo para uma mudana de paradigma na abordagemdestes problemas, emPortugal, o do
Castelo Velho de Freixo de Numo (V
a
N.
a
de Foz Ca), cujas escavaes tmsido dirigidas desde 1989
por aquela investigadora, permitindo-lhe a abertura de perspectivas renovadoras, no s escala do Norte
de Portugal, mas peninsular. V., da autora, Castelo Velho de Freixo de Numo (Vila Nova de Foz Ca): breve
genealogia de uma interpretao, Estudes Pr-histricos, Viseu, 1998, vol. VI, pp. 279-293. O que s refora
a ideia de que as inovaes verdadeiramente dignas desse nome, fracturantes no sentido criador, decorrem,
de facto, de uma interaco permamente entre "teoria" e "prtica", e no apenas de uma delas, isolada da
outra, como alguns tendema pensar, talvez numacto de auto-justificao da sua "praxis".
(
10
) Desde 1998, assumi, de colaborao comJ . Muralha e A. S. Coixo, equipa a que depois se juntou
L. Pereira, a escavao de umstio monumental calcoltico do concelho de V
a
N.
a
de Foz Ca, o do
Castanheiro do Vento. Umprimeiro estudo sobre este local foi publicado por ns emScarre, Chris (ed.),
Monuments and Landscape in Atlantic Europe, London, Routledge, 2002.
(
11
) Latour, B. & Lemonnier, P. (dir. de) (1994), De la Prhistoire aux Missiles Balistiques. L' intelligence
soci al e des t echni ques, Pari s, d. La Dcouverte.
(
12
) Le Gest e et La Parol e, Pari s, Al bi n Mi chel , 1964.
(
13
) La Technol ogi e Sci ence Humai ne. Recherches d' Hi st oi re et d' Et hnol ogi e des Techni ques, Pari s, d.
Maison des Sciences de 1' Homme, 1987.
(
14
) Umdos colaboradores do livro dirigido pelo socilogo B. Latour e pelo etnlogo P. Lemonier, citado
na nota 7 supra.

que se voltaram para a etnologia para poderem continuar a fazer pr-histria - se
manteve, em boa parte, ancorada ao mais clssico descritivismo positivista, no
tendo por isso o eco cultural que poderia conseguir, fora do limitado meio dos
especialistas.
Acrescente-se, a propsito, que de certo modo trgico que a efervescncia pro-
blemtica que se nota no mundo anglo-saxnico desde os anos 60 ("nova arqueo-
logia" ou "arqueologia processual", "arqueologia ps-processual" e suas derivadas
mais recentes) ignore muitas vezes estas facetas, directamente mais fecundas para a
arqueologia (articulao de objectos, sociedades e representaes), do pensamento
etno-antropolgico francs. Obras de autores como Hodder, Shanks, Tilley, etc, vo
colher inspirao directa ou indirecta em certa "filosofia francesa", s vezes at
conhecida algo tardiamente devido ao atraso das tradues (Foucault, Deleuze,
Derrrida, etc). Por outro lado, e como se compreende, aplicam em geral as suas
reflexes realidade arqueolgica dos seus pases, e, quando a tentam "exportar"
para o estrangeiro, nomeadamente para o territrio francs cuja arqueografia,
obviamente, no conhecem to bem o resultado pode ser menos conseguido (o
que ainda contribui mais para afastar destas perspectivas e debates muitos arque-
logos franceses, tradicionalmente formados na linha empirista, e fortemente cpti-
cos quanto a vises demasiado abrangentes, "filosofantes", que a eles tendem a pare-
cer como especulaes puramente gratuitas).
Diga-se ainda de passagem que um sinal de que algo est a mudar para melhor
a actividade de Ian Hodder nos ltimos anos, em torno da escavao de atal
Hyk, na Turquia, realizada com meios excepcionais, que talvez lhe permitam
efectuar a primeira escavao orientada por um paradigma contextualista, solidifi-
cando assim a sua posio e legitimando mesmo aos olhos dos mais cpticos
toda a sua elaborao terica (
15
).
Voltando porm pr-histria recente do Norte de Portugal (que me serve de
rea emprica de referncia para pensar questes mais gerais, e portanto de alcance
maior, ou culturalmente mais interessante, do que a mera pr-histria regional), que
concluses genricas se podem retirar, segundo este ngulo da "arqueologia dos
monumentos", a partir da experincia que tenho tido nas ltimas dcadas? Um
quarto de sculo de trabalho, com actividade repartida - embora de forma desigual
por necrpoles "megalticas" (Aboboreira, Castro Laboreiro), stios habitados,
(
15
) O que alis j se nota no livro de Ian Hodder, The Archaeological Process. An Introduction, Oxford,
Blackwell Publishers, 1999. Trata-se de uma obra emque a teorizao da "prtica" evidente, construindo
a ponte entre as duas facetas inextricveis da arqueologia. Alis, tambmpor alguma razo a "bblia" do pro-
cessualismo (o manual de C. Renfrew e P. Bahn, Archaeology. Theories, Methods, and Practice, London,
Thames and Hudson) traz j, na sua ltima edio (2000) uma referncia ampla ao trabalho de Hodder
naquela estao anatlica.
Foi, por outro lado, algo significativo que, no Congresso da Associao dos Arquelogos Europeus, de
1998, emGotemburgo, na Sucia, uma das comunicaes mais aguardadas, a de Michael Shanks, girasse
emtorno da figura de Bruno Latour, claramente umdos pensadores franceses contemporneos mais inte-
ressantes para os arquelogos.

lugares monumentais (desde 1998, projecto comum sobre Castanheiro do Vento,
V.
a
N.
a
de Foz Ca), esteias mais ou menos contextualizadas, e stios/zonas com arte
rupestre...
Apesar do pouqussimo que ainda se sabe, do muito que est indito (
16
) e do
muitssimo que j irremediavelmente se perdeu (
17
), possvel retirar algumas linhas
de fora que, pelo menos, balizem as prximas pesquisas.
Como quadro cronolgico, e quando me referir ao Norte de Portugal, irei uti-
lizar os seguintes parmetros, adentro dos quais se move a minha pesquisa:



O Neoltico mdio/final a poca do chamado "megalitismo" e fenmenos
conexos; o Calcoltico/Bronze antigo e mdio a fase em que ocorrem os stios
monumentais de tipo Castelo Velho de Freixo de Numo (grupo de que
Castanheiro do Vento, no mesmo concelho V
a
N.
a
de Foz Ca faz parte).
Se quisssemos ser convencionais, diramos que o primeiro o mundo dos
"mortos", o segundo o dos "vivos"; que o primeiro uma realidade de "necrpoles",
o segundo de "povoados fortificados"; o primeiro, um domnio "ritual" e excepcio-
nal, o segundo um mbito "domstico", quotidiano, comum. Essa dicotomia
mesmo partindo do princpio de que ainda estamos no incio de um processo de
investigao, dado o estado em que viemos encontrar a pesquisa pr-histrica no
Norte de Portugal nos meados dos anos setenta (
18
) - tem vindo a ser desmontada
pela investigao do ltimo quarto de sculo, sendo da mais elementar justia reco-
nhecer a importncia do trabalho de Susana Oliveira J orge, da FLUP, nessa
mudana radical de perspectivas.
Assim como no premente, em muitas das sociedades que costumvamos cha-
mar "primitivas" (e relativamente s quais experimentamos agora o embarao de no
(
16
) No posso deixar passar mais esta oportunidade, para vincar o dever cientfico e cvico de, era tempo
til, se dar a lume (isto , comunidade cientfica e ao patrimnio do nosso pas), pela via que entender-se
mais oportuna, os resultados das numerososas pesquisas feitas sobre a pr-histria recente do Noroeste do
nosso pas.
(
I7
) A "modernizao" apresssada do pas, e portanto feita semtodas as componentes de tal moderniza-
o que implicariamumverdadeiro planeamento e uma conscincia patrimonial enraizada e difundida -
temfeito comque se perca um"capital arqueolgico" que se manteve durante muito tempo inclume. Em
muitos casos, nemesse elemento positivo do nosso "atraso estrutural" temos sabido aproveitar.
(
18
) Apesar do notvel esforo de inmeros pioneiros Martins Sarmento, Leite de Vasconcelos, Mendes
Corra, Serpa Pinto, Santos J nior, etc. a arqueologia pr-histrica do Norte de Portugal estava, em1975,
praticamente por fazer, como S. O. J orge pde expressivamente expor no prefcio obra de Maria de J esus
Sanches (1997), Pr-histria Recente de Trs-os-Montes e Alto Douro. O Abrigo do Buraco da Pala (Mirandela)
no Contexto Regional, Porto, SPAE, 2 vols.
Neoltico mdio - 4.700/4.5000 - 4200 a.C.
Neoltico final - 4200-3.500 a. C
Calcoltico - 3..500 - 2.300 a. C.
Bronze antigo e mdio - 2.300 -1.250 a.C.

haver um termo que as abranja, talvez porque elas so apenas o Outro mtico de
ns), qualquer oposio dicotmica natureza-cultura, natural-artificial, vida-morte,
sagrado-profano, etc, tambm no faz sentido, se quisermos ser pr-historiadores,
plasmar no passado longnquo categorias to bvias da nossa cultura funcionalista
como as evocadas no pargrafo anterior.
Seria ainda redutor, perante as concluses e propostas a que S. O. J orge tem
chegado em Castelo Velho de Freixo de Numo (v. notas 7 e 11), considerar esse
stio (numa espcie de atitude de cedncia tctica " preciso que algo mude para
que tudo fique na mesma") um local excepcional (isto , do tipo "excepo que con-
firma a regra"), com caractersticas "rituais", e, mantendo o paradigma tradicional,
persistir em chamar "povoados fortificados do Calcoltico" a todos os outros locais
conhecidos, sobretudo na Estremadura e Sul de Portugal, os quais, como aquela
prpria autora demonstrou, e com o devido respeito por outras posies interpre-
tativas, esto a precisar de um "turnover" conceptual na sua abordagem. Tal passa
por projectos de investigao consistentes, continuados, sistemticos, o que signi-
fica escavar e descrever, obter erudio a partir do trabalho dos outros (aspecto em
que evidentemente a modstia se impe), mas tambm ler obras que nos sirvam de
referncia para a interpretao em pr-histria, e que s podem ser as que tratam de
realidades vividas e pensadas por sociedades no-europeias, tradicionais, daquelas
com que se preocupava a antropologia clssica, mas agora vistas com novos olhos.
Em que que consiste, enfim, a actividade monumental neoltica, pequena
escala a que me tem sido dado trabalhar, no Norte de Portugal? Principalmente no
mbito dito, hoje, "funerrio", ao qual poderemos acrescentar o dos stios ou recin-
tos habitualmente ligados a "rituais", constitudos ou definidos por menires.
Nesta parte do mundo, no conhecemos "aldeias" minimamente visveis no
impropriamente chamado "registo arqueolgico". Conhecemos, sim, "necrpoles
megalticas", mais ou menos densas ou esparsas. Isto , cujos elementos compo-
nentes se situavam, ou perto uns dos outros, formando ncleos, ou mais afastados
entre si, mas com a suficiente proximidade para os podermos ligar pelo menos
em termos hipotticos mesma "necrpole".
No caso da Aboboreira, no distrito do Porto a nica necrpole megaltica
portuguesa exaustivamente estudada os vrios ncleos evitavam localizar-se perto
de afloramentos actuais (do tipo "castelos de blocos" granticos), por forma a desta-
carem-se (de modo mais ou menos imponente) nas chs delimitadas por esses aci-
dentes naturais.
Tais necrpoles organizaram-se segundo uma lgica que poderamos designar
aditiva. Isto , a uma mamoa, inscrita num "plateau", poderia sempre juntar-se
outra, e outra, e outra, construdas (concebidas?) como "mdulos", em termos
arquitectnicos.
Nada obrigava a nem sugere que tenha existido um planeamento global da
rea abrangida pela necrpole, em qualquer das suas fases, ou mesmo na sua fase
final (em que, ao lado de monumentos mais antigos - como num "painel" de arte
rupestre - se podiam achar construes mais recentes, por adies sucessivas).

As primeiras construes da Aboboreira so provavelmente do Neoltico mdio;
durante o Neoltico final a necrpole ter continuado a aumentar; e as ltimas edi-
ficaes, intrusivas, so j do Bronze antigo. Se tudo leva a pensar que a insero no
espao de cada monumento no era casual, se cada construo tinha em conta as
pr-existncias naturais e arquitectnicas a verdade que, na Aboboreira, se
parecem sobrepor, qual palimpsesto, sucessivas "lgicas". Tratei desse assunto em
muitos trabalhos (
19
) - o que no significa que, hoje, subscrevesse tudo o que antes
publiquei pelo que, aqui, iria apenas aludir ao essencial.
No seio de uma maioria de mamoas pequenas, ou mdias (
20
), insere-se, num
determinado momento, uma minoria de dlmens de relativamente grande porte,
um deles com corredor e trio (dlmen 1 de Ch de Parada); e a ltima fase da
necrpole parece corresponder a monumentos "disfarados" no terreno, como que
escondidos entre afloramentos (Meninas do Crasto 4) ou na periferia de ncleos
neolticos (Outeiro de Gregos).
Em momento algum a Serra da Aboboreira como uma unidade geomorfo-
lgica, delimitada por vales fluviais, relativamente evidente para ns, hoje ter
sido considerada, pelos construtores do Neoltico (ou mesmo da Idade do Bronze),
como uma entidade "arquitectnica" natural global, que aos homens competisse
afeioar, transformar, em necrpole, ou para outros fins. Pelo menos, nada no-lo
comprova.
As comunidades neolticas - para s considerarmos agora essas - teriam pro-
vavelmente nestes pontos altos as "casas definitivas" de alguns e este "alguns"
muito importante - dos seus mortos, as quais "imitavam a natureza" na medida em
que simulavam pequenas colinas naturais com a diferena que se sabia serem arti-
ficiais, feitas pelo homem. Cada uma delas (talvez com a excepo das maiores)
podia ser produto do trabalho de uma comunidade durante uma pausa (ou algu-
mas pausas) do ciclo agrcola. Uma vez pronta, passava a ser um plo no territrio,
permitindo a circulao em torno, no estabelecendo barreiras lineares circulao
das pessoas no espao.
O facto de apenas alguns dos mortos serem colocados nesses receptculos de
pedra e/ou terra, poderia querer dizer que isso era tudo menos um modo de enter-
ramento corrente, do que excepcional; que eles eram menos mortos do que ante-
passados; que os seus corpos, inumados primria, ou secundariamente, eram menos
restos mortais, orgnicos, do que relquias, ou seja, autnticos produtos culturais,
com uma significao simblica, cujo papel social e mental teria que ter sido enorme
para justificar to grande investimento de energia.
(
19
) J orge, V. O. (1991), Necrpole pr-histrica da Aboboreira (distrito do Porto). Uma hiptese de
diacronia, Homenagem a J. R. dos Santos Jnior, Lisboa, IICT, vol. I, pp. 205-213; Idem, A propsito de
"meglitos". Comentrio pontual (corrigenda) a parte de umdebate includo emlivro recente, Trabalhos de
Antropologia e Etnologia, 2001, vol. 41, fascs.3/4, pp. 213-219.
(
20
) Que no precisariamde ser todas mais antigas do que os dlmens maiores, como uma perspectiva
evolucionista, do simples para o complexo, sugeriria; nemtodos os monumentos puderamser datados, pelo
que qualquer generalizao seria, evidentemente, abusiva.

Alis, as sociedades - em qualquer perodo histrico - nunca investiram o
mximo e o melhor da sua energia em objectivos de natureza funcional como
quereria um "materialismo" rasteiro, inspirado no utilitarismo da sociedade con-
tempornea mas precisamente em tudo quanto "intil", ou, se quisermos,
totalmente desprovido de uma finalidade a curto prazo. A busca de prestgio ou de
carisma tudo quanto mais uma pessoa, que se destaca das necessidades bsicas,
imediatamente persegue, podendo-se considerar todos os seres humanos, despro-
vidos de projecto (individual e/ou colectivo), como o verdadeiro proletariado
actual, ou seja, seres incapacitados para realizarem o que h de mais crucial em ns:
a necessidade de uma utopia, de um ideal moblizador, de um projecto de felici-
dade e de harmonia, sendo que esse projecto deixou, com a modernidade, de se
projectar no "alm", para se pretender possvel nesta vida, e de ser s apangio de
uns aristocratas, para ser um ideal extensvel (pelo menos em teoria) a toda a huma-
nidade.
A medida que os ncleos de mamoas se iam constituindo, a paisagem ia-se arti-
ficializando, antropizando, sem por esse facto alguma vez se "impor" definitiva-
mente natureza dos lugares, balizados pelos seus afloramentos rochosos, pontua-
dos pelas suas chs. D-nos a impresso de que a cartografia mental destas gentes,
no sentido especfico do "afeioamento" da paisagem, da concepo da mesma
como territrio "fabricado", no' abarcava ainda, ao nvel arquitectnico, espaos
muito amplos, no sentido de procurar transform-los completamente. Talvez ima-
gem e semelhana da prpria sociedade, a paisagem megaltica era "lassa", aberta,
relativamente "permissiva" em relao circulao das pessoas (
21
).
As prprias mamoas com dlmens simples eram volumes de planta circular, sem
um eixo norteador, o qual passou a existir com os dlmens de corredor providos de
trio, uma revoluo arquitectnica profunda. Mas, uma vez coberto o trio, e con-
denada a "cripta" e seu acesso, estes monumentos "em dois tempos" passavam a ser
volumes na paisagem como os outros.
O territrio no seu conjunto pelo menos tanto quanto o chamado "registo
arqueolgico" nos permite deduzir - no tinha restries lineares de acesso, ou
caminhos balizados pr-definidos; no havia ainda, pelo menos tanto quanto
sabemos, nos 5
o
e 4
o
milnios a. C, dispositivos "de grande rea", organizadores
do espao.
Ao contrrio, por exemplo, no Sul e Leste da Inglaterra, datando maioritaria-
mente do 4
o
milnio (mas perdurando no seguinte), temos os famosos "causewayed
camps" (espaos delimitados, com numerosas "entradas") que, esses sim, consti-
tuam recintos onde se instalava um "interior" amplo, por oposio ao "exterior"; e,
no 3
o
milnio pelo menos, temos os "cursus" (espcie de "avenidas" monumentais),
em que, no caso extremo do de Dorset, se atinge mais de 8 km. de extenso, estando
(
2I
) neste mbito tambmque se situamas reflexes de Tilley, C., no importante livro A Phenomenology of
Landscape, Oxford, Berg, 1994.

esse espao delimitado por dois valados laterais que distam, um do outro, c. de 91
m.; tambm bem conhecido o que se encontra em Stonehenge (
22
).
H aqui uma preocupao abrangente e nova; trata-se de construir uma paisa-
gem inteira, segundo uma ordem que obedece a uma cosmologia, e onde a locali-
zao de cada volume, de cada trajecto sinalizado no terreno, no casual, nem
casustica, nem meramente comprensvel escala de cada um desses "acidentes"
naturais ou contrudos, individualmente considerados. Aponta para orientaes glo-
bais, de integrao compreensiva da paisagem no seu conjunto, e em ltima anlise
de orientao astronmica, isto , procura "fossilizar" no espao um conjunto de
temporalidades que dem ordem ao mundo humano, que o articulem com o cos-
mos mais geral. Esta procura obsessiva de "ordem" unida capacidade de conce-
ber e cumprir "algoritmos" de comportamento cada vez mais complexos, ou seja,
aces onde cada vez mais distanciado o comeo do fim, a concepo do produto
final o que mais caracteriza a mente complexa do "Homo sapiens sapiens",
como j se intui no sistema altamente abstracto de "arte" do Paleoltico superior (
23
).
Ora, quando estamos no recinto superior de Castelo Velho de Freixo de Numo
(V.
a
N.
a
de Foz Ca) que todo ele um stio inclinado, "entornado", para a
encosta meridional que notamos, se olharmos em redor? Se elidirmos um plano
de paisagem demasiado longnquo (e portanto j algo abstracto, sem impacte visual
directo), situado para oeste, vemo-nos envolvidos por colinas mais altas, por norte,
leste e oeste. Essas colinas terminam em dois picos bem ntidos, de um lado e de
outro do amplo ngulo visual assim formado. Para onde se "abre" ento, em pro-
fundidade, esse campo de viso? Para ESE, genericamente na direco do "plateau"
era que actualmente assenta a cidade de Foz Ca, mas mais precisamente tendo
como eixo central de simetria a elevao mais alta e proeminente da regio (verda-
deiro monumento natural, que seria lamentvel alguma vez desfigurar, mas antes
devia ser integrado em circuitos de visita, como uma das melhores valncias paisa-
gsticas de Foz Ca, actualmente s acessvel por estrades), o monte de S. Gabriel
(zona do marco geodsico de 654 m., e no propriamente a rea onde est a cape-
linha, voltada a Castelo Melhor), sobranceiro ao rio Ca. Podemos assim dizer que
toda a implantao de Castelo Velho foi concebida para ser vista (e para ver) (d)esse
cenrio, estabelecendo com ele uma espcie de "dilogo" simblico para isso,
para introduzir significaes no espao, que serve uma arquitectura para criar
lugares, espaos prenhes de significao(es). O arquelogo no pode estar num stio
destes s olhando para o local (como escavador), ou ento, alternativamente, enca-
rando a paisagem envolvente como um turista (para "espairecer" do seu trabalho
(
22
) V., por exemplo, Bahn, P. (ed.) (1992), Collins Dictionary of Archaeology, Glasgow, Harper Collins
Publ.; Alcina Franch, J os (coord.), Diccionario de Arqueologia, Madrid, Alianza Ed., 1998, p. 256.
(
23
) Mithen, S. (1998), The Prehistory ofthe Mind. A Search for the Origins of Art, Religion and Science,
London, Thames and Hudson. A pr-histria precisa de entrar largamente, tambmela, no campo das cin-
cias cognitivas, e explorar umfilo riqussimo, que so as modernas pesquisas sobre a mente e as reflexes
filosficas que da resultam. V, por ex., nmero especial da revista "Sciences Humaines" (Auxerre, Frana),
n 35, de Dez. 2001/J an-Fev. 2002 sobre "Les Sciences de la Cognition".

analtico): stio e paisagem formam um corpo de significaes profundamente inter-
ligado, so o "artefacto" (no sentido mais geral da palavra) em si. E para isto que
temos de alertar os visitantes e todos os nossos colaboradores para o que significa
um monumento, como operador de relocalizaes de significados numa paisagem.
Quem fosse ao Castelo Velho de Freixo de Numo v-lo em termos funcionais,
"defensivos", "habitacionais", "rituais", etc. - e quem diz Castelo Velho diz qualquer
outra arquitectura monumental calcoltica, seja ela Castanheiro do Vento (na mesma
regio), Zambujal (Torres Vedras) ou Los Millares (em Almeria, Espanha) sairia
de l sem perceber o essencial, embora pudesse elaborar discursos considerados alta-
mente eruditos e cientficos sobre o assunto embora extremamente cansativos pela
sua repetitividade e falta de imaginao (h trinta anos que ouo essencialmente o
mesmo tipo de explicaes sobre estas matrias). Sairia de l sem compreender que
uma caracterstica essencial do ser humano a necessidade de estabelecer cesuras no
espao/tempo, criar "ordem", construir cenografias, espaos significantes, operado-
res de articulao entre a vida quotidiana, na sua contingncia, e o mundo do invi-
svel, do no contingente, do csmico, do "religioso" tudo aquilo que permite
introduzir ordem na aco, razo no comportamento, coeso social. Se essas so rea-
lidades universais, a sua pertinncia incontornvel evidente sobretudo em grupos
desprovidos de organizao poltica formal, como eram os pr-histricos.
Antes da ocorrncia e expanso (onde elas se deram) das instituies estatais,
burocrticas, coercivas, destinadas a exercer o poder sobre regies muito amplas,
onde as relaes de vizinhana no podiam mais operar, um dos grandes regulado-
res da ordem (no sentido de serem os seus construtores e mantenedores) era o pr-
prio espao vivencial quotidiano, com os homens e os animais, os acidentes natu-
rais e os volumes acrescentados, os percursos e os trajectos, os estados de tempo e
as modificaes das paisagens, a abundncia de uns recursos e a escassez doutros, ou
seja, o mundo todo, tal como era inteligido ento. Esse mundo "domesticado" pelo
ser humano era simultaneamente uma natureza antropizada e uma sociedade natu-
ralizada, ou seja, encontrava-se provavelmente, em termos conceptuais, antes dessa
dicotomia (de que todas as outras so "filhas"). A sociedade "constituia-se" diaria-
mente, reproduzindo-se atravs das evidncias da ordem nela inscritas, numa sim-
biose de elementos "naturais" e "humanos", que o nosso discurso dualista hoje nos
obriga a dividir (
24
).
As necrpoles ditas "megalticas" do Neoltico mdio-final so, entre ns, as pri-
meiras grandes corporizaes de uma "vontade" monumental perdurvel, abran-
gendo territrios mais ou menos vastos, e com vocao de se impor paisagem
"natural", de constituir uma arquitectura.
(
24
) Philippe Descola, do Colgio de Frana, que umdos grandes pensadores actuais da etnologia fran-
cesa, temproduzido trabalhos fundamentais sobre esta problemtica. V, por ex., La Nature Domestique.
Symbolisme et Praxis dans l'cologie des Achuar, Paris, d. de la Maison des Sciences de 1' Homme, 1986. V.
tambma sua interessante entrevista dada revista Sciences Humaines, n 121, Nov. de 2001, pp. 40 a 43.

Mas essa arquitectura tem uma lgica aditiva e lassa, no exige a priori um pro-
jecto de monumentalizao da paisagem como um todo. No estabelece muros,
quando muito instala plos de viso e de significado, e sugere percursos na apreen-
so fenomenolgica do espao. Num certo sentido, parece instalar, ao mesmo tempo
que reflecte, uma sociedade em processo de se afirmar no espao, pouco hierarqui-
zada, sem um "projecto" de grande dimenso volumtrica, nem abrangncia tem-
poral, nem capaz de condicionar excessivamente os movimentos das pessoas ou dos
bens mveis (como os rebanhos).
Ao contrrio, as colinas monumentalizadas do Calcoltico revelam, mesmo
quando os arquelogos s estudaram os respectivos topos, um ethos completamente
diferente. H aqui uma abrangncia muito maior do espao, sendo manifesto que
toda a colina, como volume, era significante, mesmo que no fosse coberta de estruturas
(do mesmo modo que se diz que, num painel de arte rupestre, at as reas deixadas
voluntariamente "em branco", sem gravar ou pintar, so significantes, foram toma-
das em conta, como elementos de tenso comunicacional e esttica com as outras
reas, gravadas ou pintadas; ou como se diz que na comunicao em geral preciso
haver silncio(s) para que haja sentido). Numa colina monumentalizada calcoltica,
toda a colina que a arquitectura, e no apenas o seu topo, mesmo que seja nele
que se concentram as estruturas monumentais. Ou seja, os arquitectos do
Calcoltico conseguiram pela primeira vez, tanto quanto do nosso conhecimento,
conceber dispositivos arquitectnicos que modificaram por inteiro troos significa-
tivos da paisagem, transformando-os, por afeioamento (eliminando volumes, mas-
sas, e acrescentando outros) em verdadeiros dispositivos comunicacionais a distn-
cia, na medida em que ostentavam ao longe, ou espelhavam sobre os vales em que
se debruavam, uma espcie de "modelos" espaciais ideais do cosmos.
Tais "modelos", ou "metforas do mundo", eram formados de recintos, no inte-
rior dos quais se podiam juntar conjuntos significativos de pessoas, contrariamente
ao que acontecia nos sepulcros megalticos, a cuja parte interna (cmara) s podiam
aceder pouqussimas pessoas de cada vez. Mas se no Calcoltico havia muros, exis-
tia tambm uma pluralidade de portas (como nos "causewayed camps" ingleses) que
permitiam combinatrias de movimentos (e portanto de "rituais") diversificadas,
complexas, no espao e tempo. Ou seja, as cosmologias que esto por detrs dos
mega-projectos calcolticos como Castelo Velho, e tantos outros so necessari-
amente muito diferentes das dos monumentos megalticos anteriores, que, se com-
parados com aquelas, se afiguram como "mini-projectos", modulares e pontuais, que
se foram juntando uns aos outros por uma lgica aditiva at formarem paisagens de
montculos artificiais.
O facto da maior parte dos dlmens simples ou de corredor terem obvia-
mente contido restos mortais(em maior ou menor nmero), e de stios como
Castelo Velho (Foz Ca), ou Leceia (Oeiras) tambm terem revelado alguns restos
humanos, em nada nos deve espantar, mas antes sugerir a superao da diviso pro-
funda, como tantas vezes se tem feito, entre "stios funerrios" e "stios de habitat".
O mesmo se dava nos grandes "causewayed camps" ingleses, como, por ex.,

Hambledon Hill, Dorset, escavado por R. Mercer (
23
), mostrando como a realidade
era bem mais complexa.
Os ossos dos mortos, tanto em monumentos de corredor e cmaras fechadas,
neolticos, como em monumentos com grandes recintos abertos, calcolticos (na
Pennsula Ibrica), podem ter sido alvo de complexas prticas rituais, diferidas no
tempo (de que s encontramos o resultado final, arqueolgico), que no se cir-
cunscrevem necessariamente ao que em regra se designa, redutoramente, "rituais
funerrios". Alis, falar em excesso de "ritual" pode at cer contraproducente, pois
que "ritual" toda a vida humana, mesmo na suposta "sociedade racional" dos nos-
sos dias.
O que verdadeiramente importante no olhar para as realidades que encon-
tramos como espelhos de prticas quotidianas imaginadas luz de uma "antropo-
logia ingnua" projectada na pr-histria, baseada em ltima anlise na nossa expe-
rincia actual mais comezinha, e portanto aceite como natural, logo universal, logo
comum a ns e aos homens e mulheres pr-histricos. mais interessante pensar
estes ltimos no como rplicas de ns (viso domesticada, do senso comum), nem
como to radicalmente diferentes que o seu conhecimento fosse impossvel (pers-
pectiva cptica, nilista, pouco ou nada motivadora), mas como anlogos de ns,
com uma gama de comportamentos enorme, que vai entre o radicalmente igual a
ns e o radicalmente diferente de ns. por a talvez que se "abriro as guas" para
os pr-historiadores poderem entrar na "terra eleita" do conhecimento...
Este ensaio procurou ser mais um pequeno contributo, pessoal, para esse grande
desgnio colectivo.
(
25
) Mercer, R. (1980), Hambledon Hill: a Neolithic Landscape, Edinburgh, Edinburgh University Press.

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