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PAULO COELHO
Reflexiones Diarias Del mircoles 31 de agosto de 2000 al mircoles 31 de enero de 2001 EL MONO Y LA MONA DISCUTEN Sentados en la rama de un rbol, el mono y la mona contemplaban la puesta de sol. En cierto momento, ella pregunt: -Qu hace que el cielo cambie de color, a la hora en que el sol llega al hori onte! -Si quisiramos e"plicar todo, de#ar$amos de %i%ir -respondi el mono. -Qudate quieta, %amos a de#ar que nuestro cora n dis&rute con este romntico atardecer. 'a mona se en&ureci. -Eres primiti%o y supersticioso. (a no le prestas atencin a la lgica, y slo te interesa apro%echar la %ida. En ese momento, pasaba un ciempis. -)ciempis* -grit el mono. -+mo haces para mo%er tantas patas en per&ecta armon$a! -),ams lo pens* -&ue la respuesta. -)-ues pinsalo* ). mi mu#er le gustar$a tener una e"plicacin* El ciempis mir sus patas y comen : -/ueno... &le"iono este m0sculo...no, no es as$, yo debo mo%er mi cuerpo por aqu$...
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1urante media hora trato de e"plicar cmo mo%$a sus patas, y a medida que lo intentaba, se iba con&undiendo cada %e ms. +uando quiso continuar su camino, ya no pudo seguir caminando. -2es lo que hiciste! -grit desesperado. -)+on el ansia de descubrir cmo &unciono, perd$ los mo%imientos* -3e das cuenta de lo que ocurre con aquellos que desean e"plicar todo! -di#o el mono, %ol%indose una %e ms para presenciar la puesta de sol en silencio. DNDE EST EL PARAGUAS .l cabo de die a4os de aprendi a#e, 5enno cre$a que ya pod$a ser ele%ado a la categor$a de maestro en. 6n d$a llu%ioso, &ue a %isitar al &amoso pro&esor 7an-in. .l entrar en la casa de 7an-in, ste pregunt: -8as de#ado tu paraguas y tus apatos del lado de a&uera! --or supuesto -respondi 5enno. -Es lo que manda la buena educacin. .ctuar$a de la misma manera en cualquier lugar. -Entonces dime, pusiste el paraguas a la derecha o a la i quierda de tus apatos! -7o tengo la menor idea, maestro. -El budismo en es el arte de tener conciencia total sobre lo que hacemos -di#o 7an-in. -'a &alta de atencin a los peque4os detalles puede destruir por completo la %ida de un hombre. 6n padre que sale corriendo de la casa, puede ol%idar un pu4al al alcance de su hi#o peque4o. 6n samurai que no mira todos los d$as su espada, terminar por encontrarla o"idada cuando ms necesite de ella. 6n #o%en que ol%ida lle%arle &lores a su amada, %a a terminar por perderla. ( 5enno comprendi que aunque conociera bien las tcnicas en del mundo espiritual, hab$a ol%idado aplicarlas en el mundo de los hombres. EL JOVEN NO RESPETA LA VEJEZ
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El %ie#o traba# toda la %ida. +uando se #ubil, compr una hacienda -para que su hi#o la administrara-y decidi pasar el resto de sus d$as en la galer$a de la casa principal. El hi#o traba# durante tres a4os. Entonces comen a sentir rabia. -9i padre no hace nada -le dec$a a los amigos. -Se pasa la %ida mirando el #ard$n y de#a que yo traba#e como un escla%o para poder alimentarlo. 6n d$a, decidi acabar con la in#usta situacin. +onstruy una gran ca#a de madera, &ue hasta la galer$a y di#o: --ap, por &a%or mtase ah$. El padre obedeci. El hi#o puso la ca#a en su camin, y &ue hasta el borde de un precipicio. +uando se preparaba para arro#arla hacia aba#o, escuch la %o del padre: -8i#o m$o, puedes tirarme por el despe4adero, pero guarda la ca#a. Ests dndole este e#emplo a tus hi#os, y con toda seguridad %an a necesitar usarla contigo. EL LAGO Y NARCISO +asi todo el mundo conoce la historia original :griega; sobre 7arciso: un bello #o%en que todos los d$as iba a contemplar su rostro en el lago. Estaba tan encantado consigo mismo que, cierta ma4ana, mientras trataba de admirarse ms de cerca, cay al agua y termin por morir ahogado. En el lugar donde cay naci una &lor, que a partir de entonces se llam narciso. El escritor <scar =ilde, sin embargo, hace que esta historia termine de una manera di&erente. El dice que cuando 7arciso muri, %inieron las <rades -nin&as del bosque-y %ieron que el agua dulce del lago se hab$a trans&ormado en lgrimas saladas. --or qu lloras! -preguntaron las orades. -'loro por 7arciso.

-.h, no nos preocupa que llores por 7arciso -continuaron ellas. -.l &inal de cuentas, a pesar de que todas nosotras siempre corrimos detrs de l por el bosque, t0 &uiste el 0nico que tu%o la oportunidad de contemplar de cerca su belle a. --ero 7arciso era bello! -quiso saber el lago. -Quin me#or que t0 podr$a saberlo! -respondieron, sorprendidas, las <rades. -.l &inal de cuentas, era en tus mrgenes donde l se inclinaba todos los d$as. El lago se qued quieto un momento. >inalmente, di#o: -'loro por 7arciso, pero #ams hab$a notado que 7arciso &uera bello. ?'loro por l porque cada %e que l se recostaba en mis mrgenes, yo pod$a %er, en el &ondo de sus o#os, mi propia belle a re&le#ada?.

EL MATADOR DE DRAGONES 5hung i, un clebre autor chino, cuenta la historia de 5hu -ingman, quien sali en busca de un maestro para aprender la me#or manera de matar dragones. El maestro entren a -ingman durante die a4os seguidos, hasta que ste consigui desarrollar -a la per&eccin-la tcnica ms so&isticada para matar dragones. 1esde entonces, -ingman pas el resto de su %ida buscando dragones, para poder mostrar a todos sus habilidades: para su desilusin, nunca encontr ninguno. El autor de la historia comenta: ?todos nosotros nos preparamos para matar dragones, y terminamos por ser de%orados por las hormigas de los detalles, a las que nunca prestamos atencin?. EL VALOR DEL TIEMPO

-ara que usted entienda el %alor de un a4o: preg0ntele a un estudiante que no haya pasado sus e"menes &inales. -ara que usted entienda el %alor de un mes: preg0ntele a una madre que haya tenido un hi#o prematuro. -ara que usted entienda el %alor de una semana: preg0ntele al editor de una re%ista semanal. -ara que usted entienda el %alor de una hora: preg0ntele a los enamorados que estn esperando el momento del encuentro. -ara que usted entienda el %alor de un minuto: preg0ntele a una persona que haya perdido el tren, el mnibus o el a%in. -ara que usted entienda el %alor de un segundo: preg0ntele a cualquiera que haya sobre%i%ido a un accidente. -ara que usted entienda el %alor de un milisegundo: preg0ntele a alguien que haya ganado una medalla de plata en las <limp$adas.

EL VALOR Y EL DINERO +iccone @erman cuenta la historia de un hombre que, gracias a su inmensa rique a y su in&inita ambicin, decidi comprar todo lo que ten$a a su alcance. 1espus de llenar sus muchas casas de ropa, muebles, autom%iles, #oyas, el hombre decidi comprar otras cosas. +ompr la tica y la moral, y en ese momento naci la corrupcin. +ompr la solidaridad y la generosidad -y entonces surgi la di&erencia. +ompr la #usticia y sus leyes -dando a lu en ese mismo momento a la impunidad. +ompr el amor y los sentimientos, por lo que surgi el dolor y el arrepentimiento. El hombre ms poderoso del mundo compr todos los bienes materiales que quer$a poseer, y todos los %alores que deseaba dominar. 8asta que un d$a, embriagado de tanto poder, decidi comprarse a s$ mismo.
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. pesar de todo su dinero, no pudo lle%ar a cabo su intento. Entonces, a partir de ese momento, naci en la conciencia de la 3ierra un 0nico bien al cual ninguna persona puede ponerle precio: su propio %alor. EL MIRLO TOMA LA DECISIN 6n %ie#o mirlo encontr una miga de pan, y se la lle% %olando. .l %er aquello, los p#aros ms #%enes se prepararon para atacarlo. .nte el combate inminente, el mirlo de# caer la miga de pan en la boca de una serpiente, mientras pensaba para s$: -+uando se est %ie#o, la gente % la %ida de otra manera: perd$ mi alimento, es cierto, pero puedo encontrar otra miga de pan ma4ana. ?Sin embargo, si hubiera insistido en cargarla conmigo, hubiera desencadenado una guerra en el cielo: el %encedor pasar$a a ser en%idiado, y los dems se armar$an para combatirlo, el odio llenar$a el cora n de los p#aros, y una situacin as$ podr$a durar mucho tiempo. 3al es la sabidur$a de la %e#e : saber trocar las %ictorias inmediatas por conquistas duraderas?. EL MOMENTO DE LA AURORA 6n rabino reuni a sus alumnos y pregunt: -+mo es que sabemos el momento e"acto en que termina la noche y comien a el d$a! -+uando, de le#os, somos capaces de distinguir una o%e#a de un cachorro -di#o un ni4o. El rabino no qued satis&echo con la respuesta. -'a %erdad -di#o otro alumno -sabemos que ya es de d$a cuando podemos distinguir, a la distancia, un oli%o de una higuera. -7o es una buena de&inicin. -+ul es la respuesta, entonces! -preguntaron los peque4os. ( el rabino di#o:
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-+uando un e"tra4o se apro"ima, y nosotros lo con&undimos con nuestro hermano, se es el momento cuando la noche acaba y comien a el d$a. EL MONJE Y LA PROSTITUTA 2i%$a un mon#e en las cercan$as del templo de Shi%a. En la casa de en&rente, %i%$a una prostituta. .l obser%ar la cantidad de hombres que la %isitaban, el mon#e decidi llamarla: -Eres una gran pecadora -la reprendi. -'e &altas el respeto a 1ios todos los d$as, y todas las noches. Ser posible que no puedas detenerte, y re&le"ionar sobre tu %ida despus de la muerte! 'a pobre mu#er qued muy conmo%ida con las palabras del mon#eA con sincero arrepentimiento le or a 1ios, implorando su perdn. 3ambin pidi que el 3odopoderoso la ayudara a encontrar una nue%a manera de ganarse el sustento. -ero no encontr ning0n traba#o di&erente. ( despus de una semana de pasar hambre, %ol%i a la prostitucin. -ero, cada %e que le entregaba su cuerpo a un e"tra4o, le re aba al Se4or y le ped$a perdn. El mon#e, irritado porque su conse#o no hab$a producido ning0n e&ecto, pens para s$: ?. partir de ahora %oy a contar cuntos hombres entran en esa casa -hasta el d$a de la muerte de esta pecadora.? ( desde ese d$a, no hi o otra cosa que no &uera %igilar la rutina de la prostituta: por cada hombre que entraba, colocaba una piedra en una pila. -asado alg0n tiempo, el mon#e %ol%i a llamar a la prostituta y le di#o: 2es esta pila! +ada piedra representa uno de los pecados mortales que has cometido, a0n despus de mis ad%ertencias. ( ahora te lo %uel%o a decir: )cuidado con las malas acciones*

'a mu#er comen a temblar, al darse cuenta cmo se iban acumulando sus pecados. .l %ol%er a su casa, derram lgrimas de sincero arrepentimiento, orando: -)<h, Se4or*, cundo tu misericordia me %a a librar de esta miserable %ida que lle%o! Su plegaria &ue escuchada. Ese mismo d$a, el ngel de la muerte pas por su casa, y la lle%. -or la %oluntad de 1ios, el ngel cru la calle y tambin carg al mon#e consigo. El alma de la prostituta subi inmediatamente a los +ielos, mientras que los demonios se lle%aron al mon#e al Bn&ierno. +uando se cru aron a mitad de camino, el mon#e %i lo que estaba ocurriendo, y clam: -)<h, Se4or* Es sta tu #usticia! )(o, que pas mi %ida en de%ocin y pobre a, ahora soy lle%ado al in&ierno, mientras que esta prostituta, que %i%i en constante pecado, est subiendo al cielo* .l escuchar esto, uno de los ngeles respondi: -Son siempre #ustos los designios de 1ios. 30 cre$as que el amor de 1ios se limitaba a #u gar el comportamiento del pr#imo. 9ientras que llenabas tu cora n con la impure a del pecado a#eno, esta mu#er oraba &er%orosamente d$a y noche. El alma de ella qued tan li%iana despus de llorar, que podemos lle%arla hasta el -ara$so. 3u alma qued cargada de piedras, y no podemos hacerla subir hasta lo alto. SIN TITULO +iertas religiones orientales piden a sus miembros que pasen el d$a entero cantando el mismo %ers$culo sagrado. Quien haya %isto alg0n grupo de 8are Crishna en la calle, sabe que ellos repiten -sin parar-un corto &ragmento de alaban a a 1ios. 'a ?plegaria de la respiracin? consiste en repetir mentalmente, durante la mayor parte del tiempo, una &rase de la /iblia. 1e esta manera, logramos %aciar la mente de toda tensin, y traemos hacia lo cotidiano la presencia de 1ios. Estoy haciendo esto, por e#emplo, cuando escribo estas l$neas. ( en %e de distraerme o con&undirme, ella est abriendo mi cora n para el
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Esp$ritu Santo. .quel que se que#a de que ?no tiene tiempo para re ar?, debe e"perimentar los e&ectos sorprendentes de esta plegaria. EL MONASTERIO PUEDE ACABAR El monasterio atra%esaba tiempos di&$ciles: por culpa de una moda nue%a, que a&irmaba que 1ios no era ms que una supersticin, los #%enes ya no quer$an ser no%icios. 6nos &ueron a estudiar sociolog$a, otros se dedicaron a leer tratados de materialismo histrico, pero -poco a poco-la peque4a comunidad que qued se &ue dando cuenta que iba a ser necesario cerrar el con%ento. 'os antiguos mon#es &ueron muriendo. +uando el 0ltimo de ellos estaba a punto de entregar su alma al Se4or, llam a su lecho de muerte a uno de los pocos no%icios que quedaban: -3u%e una re%elacin -di#o-. Este monasterio &ue elegido para algo muy importante. -Qu lstima -respondi el no%icio. --orque slo quedan cinco #%enes, y no podemos con todas las tareas, mucho menos si se trata de algo importante. -1e %eras es una pena. -orque aqu$, en mi lecho de muerte, se apareci un ngel, y yo entend$ que uno de ustedes cinco estaba destinado a %ol%erse un santo. 1iciendo esto, e"pir. 1urante el entierro, los #%enes se miraban entre ellos, espantados. Quin era el elegido: aquel que ms ayudaba a los habitantes de la aldea! < el que acostumbraba re ar con especial de%ocin! < el que predicaba con tal entusiasmo que los otros quedaban al borde de las lgrimas! +ompenetrados por la presencia de un santo entre ellos, los no%icios resol%ieron posponer un poco el cierre del con%ento, y comen aron a traba#ar duro, a predicar con entusiasmo, a restaurar los muros ca$dos, a practicar la caridad y el amor. +ierto d$a, un muchacho apareci en la puerta del con%ento: estaba impresionado con el traba#o de los cinco #%enes y quer$a ayudarlos. 7o
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pas una semana, y otro muchacho hi o lo mismo. . los pocos d$as, el e#emplo de los no%icios recorri la regin. -'os o#os de ellos brillan -dec$a un hi#o a su padre, pidiendo que lo de#ara ir al monasterio. -Ellos hacen las cosas con amor -le comentaba un padre a su hi#o. 2es cmo el monasterio est ms bello que nunca! 1ie a4os despus, ya hab$a ms de ochenta no%icios. 7unca se supo si el comentario del %ie#o mon#e &ue %erdadero o si hab$a encontrado una &rmula para hacer que el entusiasmo le de%ol%iese al monasterio su dignidad perdida. ELAS Y LA SEGUNDA OPORTUNIDAD +arlos +astaneda cuenta cmo el maestro de su maestro, ,ulin <sorio, Se trans&orm en un nagual -una especie de hechicero, seg0n ciertas tradiciones me"icanas. ,ulin traba#aba como actor en un teatro itinerante en el interior de 9"ico. Sin embargo, la %ida de artista no era ms que un prete"to para escapar de las con%enciones impuestas por su tribu: la %erdad, lo que ms le gustaba a ,ulin era beber y seducir a las mu#eres -cualquier tipo de mu#er-que encontraba durante sus presentaciones teatrales. E"ager tanto, le e"igi tanto a su salud, que termin contrayendo tuberculosis. El$as, un hechicero muy conocido entre los indios yaquis, daba su paseo %espertino cuando encontr a ,ulin tirado en el campoA sangraba por la boca, y la hemorragia era tan intensa, que El$as -que era capa de %er el mundo espiritual-percibi que la muerte del pobre actor ya estaba pr"ima. 6sando algunas hierbas que lle%aba en la bolsa, consigui detener la hemorragia. 1espus, se %ol%i hacia ,ulin: -7o puedo curarlo -di#o. -3odo lo que pod$a hacer ya lo hice. Su muerte est pr"ima. -7o quiero morir, soy #o%en -respondi ,ulin.
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El$as, como todo nagual, estaba ms interesado en comportarse como un guerrero -concentrando su energ$a en la batalla de su %ida-que ayudando a alguien que nunca hab$a mostrado respeto por el milagro de la e"istencia. Sin embargo, sin lograr e"plicarse porqu, decidi acceder a su pedido. -2aya a las cinco de la madrugada para las monta4as -di#o. -Espreme a la salida del poblado. 7o &alte. Si usted no %iene, %a a morir antes de lo que piensa: su 0nico recurso es aceptar mi in%itacin. 7unca podr reparar el da4o que usted ya hi o a su cuerpo, pero puedo detener su a%ance hacia el precipicio de la muerte. 3odos los seres humanos caen en este abismo, ms pronto o ms tempranoA usted est a pocos pasos de l, y no puedo hacerlo retroceder. -Qu puede hacer entonces! --uedo hacer que camine por el borde del abismo. 2oy a des%iar sus pasos para que usted siga por la enorme e"tensin de esta margen entre la %ida y la muerteA puede ir a derecha e i quierda, pero mientras que no caiga en l, podr continuar %i%o. El nagual El$as no esperaba gran cosa del actor, un hombre pre#uicioso, libertino, y cobarde. Se qued sorprendido cuando a las cinco de la ma4ana del d$a siguiente, lo encontr esperando en uno de las salidas del pueblito. 'o lle% para las monta4as, le ense4 los secretos de los antiguos naguales me"icanos, y con el tiempo ,ulin <sorio se trans&orm en uno de los ms respetados hechiceros yaquis. 7unca se cur de la tuberculosis, pero %i%i hasta los ciento siete a4os, siempre caminando por el borde del abismo. +uando lleg el momento indicado, comen a aceptar disc$pulos, y tu%o a su cargo el entrenamiento de 1on ,uan 9atus, quien a su %e le ense4 las antiguas tradiciones a +arlos +astaneda. +astaneda, con su serie de libros, termin por hacer conocer estas tradiciones en el mundo entero. 6na tarde, con%ersando con otra disc$pula de 1on ,uan, >lorinda, ella coment: -Es importante para todos nosotros tener en cuenta el camino del nagual ,ulin al borde del abismo. 7os hace entender que todos
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tenemos una segunda oportunidad, a0n cuando estemos muy cerca de desistir. +astaneda estu%o de acuerdo: e"aminar el camino de ,ulin signi&icaba entender su e"traordinaria lucha para mantenerse %i%o. Entender que esta lucha se libraba segundo a segundo, sin ning0n descanso, contra los malos hbitos y la autocompasin. 7o se trataba de una batalla espordica, sino de un es&uer o disciplinado y constante para mantener el equilibrioA cualquier distraccin o momento de debilidad podr$a arro#arlo al abismo de la muerte. Slo hab$a una manera de %encer las tentaciones de su antigua %ida: en&ocar toda su atencin en el borde del abismo, concentrarse en cada paso, mantener la calma, no tener apego a nada ms all del momento presente. < sea, el tipo de camino que todo ser humano tiene que recorrerA el problema es que nadie se da cuenta de que est siempre al borde del abismo. EL QUE MS SE PREOCUPABA El autor 'eo /uscaglia cierta %e &ue in%itado a actuar de #urado en un concurso escolar, cuyo tema era: ?el ni4o que ms se preocupa por los dems?. El %encedor &ue un ni4o cuyo %ecino -un se4or de ms de ochenta a4osacababa de quedar %iudo. .l %er al anciano en su huerta, llorando, el ni4o salt la cerca, se sent en su rega o, y all$ se qued por largo tiempo. +uando %ol%i a su casa, la madre le pregunt qu le hab$a dicho al pobre hombre. -7ada -di#o el ni4o. -El ha perdido a su esposa y eso debe haberle dolido mucho. (o &ui solamente a ayudarlo a llorar.

EL JARRN DE PORCELANA Y LA ROSA

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El @ran 9aestro y el @uardin compart$an la administracin de un monasterio en. +ierto d$a, el @uardin muri y &ue necesario sustituirlo. El @ran 9aestro reuni a todos los disc$pulos para elegir quin tendr$a el honor de traba#ar directamente a su lado. -2oy a presentarles un problema -di#o el @ran 9aestro. -( aqul que lo resuel%a primero ser el nue%o @uardin del templo 3erminado su cort$simo discurso, coloc un banquito en el centro del saln. Sobre ste puso un #arrn de porcelana car$simo, con una rosa ro#a para adornarlo. -8e aqu$ el problema -di#o el @ran 9aestro. 'os disc$pulos contemplaron, perple#os, lo que ten$an delante: los dise4os so&isticados y raros de la porcelana, la &rescura y la elegancia de la &lor. Qu representaba todo eso! Qu deb$an hacer! +ul ser$a el enigma! 1espus de algunos minutos, uno de los disc$pulos se puso de pie, y mir a su %e al 9aestro y a los alumnos. 1espus, camin resueltamente hacia el #arrn, y lo arro# contra el suelo, destruyndolo. -30 sers el nue%o @uardin -le di#o el @ran 9aestro al alumno. +uando ste %ol%i a su lugar, e"plic: -(o &ui muy claro: les di#e que ustedes estaban ante un problema. Sin importar lo bello o &ascinante que pueda ser, un problema tiene que ser eliminado. ?6n problema es un problemaA puede ser un #arrn de porcelana, un lindo amor que ya perdi su sentido, un camino que ha de ser de#ado de lado -pero que insistimos en recorrer porque nos recon&orta. ?Slo hay una manera de lidiar con un problema: atacndolo de &rente. En esos momentos, no se puede tener piedad, ni de#arse tentar por el lado &ascinante que todo con&licto carga consigo?.
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ALGUNOS PROVERBIOS DE SABIDURA JUDAICA, ORGANIZADOS POR ARNALDO NISKIER Dien e!" si no puedes morder, es me#or no mostrar los dientes. A#$en%e$" aprend$ mucho con mis maestros, compa4eros, y ms toda%$a con mis alumnos. &'i()" un guila no ca a moscas. Ben%i*i+n" las bendiciones son bendiciones para aquel que bendice, y las maldiciones son maldiciones para aquel que maldice. C,n eni%," no mires la #arra sino lo que sta contiene. 8ay #arras nue%as que contienen %ino %ie#o y delicioso, y hay #arras %ie#as que ni siquiera contienen %ino nue%o. E(,&i," cuando uno %i%e lo bastante, es acusado de cosas que nunca hi o y elogiado por %irtudes que nunca tu%o. Gene$)*i+n" biena%enturada la generacin en la cual lo grande aprende de lo peque4o. H,n$)" no es el lugar el que honra al hombre, sino el hombre quien honra al lugar. C)('-ni)" la lengua que calumnia mata a tres personas al mismo tiempo: a aquel que pro&iere la calumnia, a aquel que la escucha, y a aquella persona de la cual se habla. EL VIEJO QUE CON.UNDA TODO @.B. @urd#e&& &ue una de las personalidades ms intrigantes de este siglo. /astante conocido en los c$rculos que estudian ocultismo, toda%$a permanece ignorado como un importante estudioso de la psicolog$a humana. 'a historia que sigue ocurre cuando l, ya %i%iendo en -ar$s, cre su &amoso Bnstituto para el desarrollo del hombre. 'as clases eran siempre muy concurridas. -ero entre los alumnos hab$a un %ie#o -siempre de mal humor-que no paraba de criticar lo que all$ se ense4aba. 1ec$a que @urd#e&& era un charlatn, que sus mtodos
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ms

con

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carec$an de base cient$&ica, y que el hecho de considerarse un ?mago? nada ten$a que %er con su %erdadera condicin. 'os alumnos se sent$an molestos con la presencia de aquel %ie#o, pero a @urd#e&& parec$a no importarle. 6n hermoso d$a, el de# el grupo. 3odos se sintieron ali%iados, y pensaron que en el &uturo las clases ser$an ms tranquilas y producti%as. -ara sorpresa de los alumnos, sin embargo, @urd#e&& &ue hasta la casa del hombre, y le pidi que %ol%iera a asistir al Bnstituto. El %ie#o al principio se rehus, y slo acept cuando le &ue o&recido un salario para que asistiera a las clases. 'a historia enseguida se supo. 'os estudiantes, eno#ados, quisieron saber por qu un maestro recompensaba a alguien que no hab$a aprendido cosa alguna. -'a %erdad, yo le estoy pagando para que contin0e dando sus clases -&ue la respuesta. -+mo! -insistieron los alumnos. -3odo lo que l hace contradice lo que usted nos est ense4ando. -E"actamente -sigui @urd#e&&. -Si no lo tu%iera cerca, a ustedes les costar$a mucho aprender qu es la rabia, la intolerancia, la impaciencia, la &alta de compasin. ?Sin embargo, con este %ie#o como e#emplo %i%o, mostrando que dichos sentimientos %uel%en la %ida de cualquier comunidad un in&ierno, el aprendi a#e es mucho ms rpido. ?6stedes me pagan para aprender a %i%ir en armon$a, y yo contrat a este hombre para que me ayude a ense4arles todo esto -por el camino opuesto. LA B/SQUEDA DEL SABIO El abad .braham supo que cerca del monasterio de Sceta hab$a un sabio. >ue a buscarlo y le pregunt: -Si hoy encontrara usted una bella mu#er en su cama, conseguir$a pensar que no es una mu#er!
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-7o-, le respondi el eremita-, pero sabr$a controlarme. El abad continu: -( si descubriera monedas de oro en el desierto, podr$a contemplar este oro como si &ueran piedras! -7o. -ero sabr$a controlarme para de#arlo en su lugar. Bnsisti .braham: -( si a usted lo buscaran dos hermanos, uno que lo odia y otro que lo ama, lograr$a pensar que los dos son iguales! 1i#o el ermita4o: -.unque su&riera, tratar$a al que me ama de la misma manera que al que me odia. .quella noche, al regresar a su monasterio de Sceta, .braham le coment a sus no%icios: -'es %oy a e"plicar lo que es un sabio. Es aquel que en lugar de matar sus pasiones, consigue controlarlas. EL PAN Y LA MANTECA 7uestra tendencia es siempre la de creer en la &amosa ?ley de 9urphy?: todo lo que hacemos siempre tiende a salir mal. 8ay una interesante historia al respecto: 6n hombre tomaba tranquilamente su ca& de la ma4ana. 1e repente, el pan sobre el que acababa de untar manteca, cay al piso. )+ual no &ue su sorpresa cuando, al mirar hacia aba#o, %io que la parte donde hab$a untado la manteca hab$a ca$do boca arriba* El hombre consider que estaba en presencia de un milagro: contento, &ue a con%ersar con sus amigos acerca de lo ocurrido -y todos se mostraron sorprendidos porque el pan, cuando cae al suelo, siempre queda con la parte de la manteca boca aba#o, ensuciando todo. -3al %e seas un santo -di#o uno. -( ests recibiendo una se4al de 1ios.
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'a historia &ue pronto conocida en la peque4a aldea, y todos se pusieron a discutir animadamente lo ocurrido: cmo es que, contrariamente a lo que se dec$a, el pan de aquel hombre hab$a ca$do al suelo de esa manera! +omo nadie consegu$a dar con la respuesta adecuada, &ueron a buscar a un maestro que %i%$a en las cercan$as, y le contaron la historia. El maestro pidi una noche para re ar, re&le"ionar, pedir inspiracin di%ina. .l d$a siguiente, todos %ol%ieron a %erlo, ansiosos por escuchar la respuesta. -Es una solucin muy simple -di#o el maestro. -'a %erdad, el pan cay al suelo e"actamente como deb$a caerA &ue la manteca la que estaba untada del lado equi%ocado. LA CEREMONIA DEL T0 +onsigo que mi editor, 9aseo 9asuda, &inalmente me in%ite a la tradicional ceremonia del t. Dl piensa que no %oy a entender bien: ?no pasa nada especial?, me repite %arias %eces. 7os %amos hacia una monta4a cerca de 8aEone, entramos en un peque4o cuarto, y su hermana, %estida ritualmente con un Eimono nos sir%e el t. Slo eso: pero todo se hace con tanta seriedad y protocolo, que una prctica cotidiana se trans&orma en un momento de comunin con el 6ni%erso. El maestro de t, <EaEusa CasuEo, e"plica lo que acontece: ?la ceremonia es la adoracin de lo bello. 3odo el es&uer o se concentra en la tentati%a de llegar a lo -er&ecto a tra%s de los gestos imper&ectos de la %ida cotidiana. 3oda su belle a consiste en respetar las cosas simples que hacemos, pues ellas pueden lle%arnos a 1ios?. Si un simple encuentro para beber t puede lle%arnos a 1ios, qu decir de las otras oportunidades que se presentan a diario -sin que nos demos cuenta. LA CERTEZA, LA ESCUELA Y LA DUDA /uda estaba reunido con sus disc$pulos cierta ma4ana, cuando un hombre se apro"im:
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-E"iste 1ios! -le pregunt. -E"iste -respondi /uda. 1espus del almuer o se apro"im otro hombre: -E"iste 1ios! -quiso saber. -7o, no e"iste -di#o /uda. .l caer la tarde, un tercer hombre hi o la misma pregunta: -E"iste 1ios! -6sted tendr que decidir -respondi /uda. +uando el hombre se march, un alumno coment, indignado: -9aestro, )qu absurdo* +mo da usted respuestas di&erentes para la misma pregunta! --orque son personas di&erentes, y cada una llegar a 1ios por su propio camino. El primero con&iar en mi palabra. El segundo har todo para probar que estoy errado. ( el tercero slo cree en aquello que es capa de escoger por s$ mismo. EL PATO Y LA GATA -+mo es que usted se inici en la %ida espiritual! -pregunt uno de los disc$pulos al maestro Su&i Shams 3abri i. -9i madre dec$a que yo no estaba lo su&icientemente loco como para internarme en un hospicio, ni era lo su&icientemente santo para entrar en un monasterio -respondi 3abri i. -Entonces decid$ dedicarme al su&ismo, donde aprendemos a tra%s de la meditacin libre. -( cmo le e"plic eso a su madre! -+on la siguiente &bula: alguien le acerc un patito a una gata para que la gata lo tomara a su cargo. Este segu$a a su madre adopti%a por todas partes, hasta que un d$a, ambos llegaron &rente a un lago. Bnmediatamente el patito entr en el agua, mientras que la gata, desde la orilla, gritaba: )Sal de ah$* )3e %as a morir ahogado*
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?( el patito respondi: no, madre, descubr$ lo que es bueno para m$, y esto es que estoy en mi ambiente. 2oy a continuar aqu$, aunque t0 no sepas lo que signi&ica un lago.? LA CORNETA Y LOS TIGRES 6n hombre lleg a una aldea con una corneta misteriosa de la que pend$an pa4os ro#os y amarillos, cuentas de cristal y huesos de animales. -Esta es una corneta que ahuyenta a los tigres -di#o el hombre. -. partir de hoy, por una modesta suma diaria, yo la tocar todas las ma4anas, y ustedes nunca %an a ser de%orados por estas terribles &ieras. 'os habitantes de la aldea, atemori ados ante la amena a de ser atacados por un animal sal%a#e, aceptaron pagar lo que el recin llegado ped$a. .s$ pasaron muchos a4os, el due4o de la corneta se hi o rico y se construy un hermoso castillo. +ierta ma4ana, un #o%en que pasaba por el lugar pregunt a quin le pertenec$a aquel castillo. .l enterarse de la historia, resol%i ir hasta all$ para con%ersar con el hombre. -<$ decir que el se4or tiene una corneta que ahuyenta a los tigres -di#o el #o%en. -Sucede, sin embargo, que no e"isten tigres en nuestro pa$s. .h$ mismo el hombre con%oc a todos los habitantes de la aldea, y le pidi al muchacho que repitiera lo que acababa de decir. -Escucharon bien lo que di#o! -grit el hombre, una %e que el #o%en hubo terminado. -)Dsta es la prueba irre&utable del poder de mi corneta* EL PEZ QUE SALV UNA VIDA 7asrudin pasa &rente a una gruta, % un yogui meditando, y le pregunta qu es lo que busca. -+ontemplo a los animales, y aprendo de ellos muchas lecciones que pueden trans&ormar la %ida de un hombre -dice el yogui.
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--ues un pe ya sal% mi %ida -respondi 7asrudin. -Si usted me ense4a todo lo que sabe, yo le cuento como &ue. El yogui se sobresalt: slo un santo pod$a haber sal%ado su %ida gracias un pe . ( decidi ense4arle todo lo que sab$a. +uando termin, le di#o a 7asrudin: -.hora que te ense4 todo, me sentir$a orgulloso de saber cmo es que un pe sal% tu %ida. -Es simple -respondi 7asrudin. -(o estaba casi muriendo de hambre cuando lo pesqu, y gracias a l pude sobre%i%ir tres d$as. LA DERROTA EN EL EVEREST Edmund 8illary &ue el primer hombre en subir al E%erest, la monta4a ms alta del mundo. Su accin coincidi con la coronacin de la Feina Eli abeth, a quien dedic la conquista y de quien recibi el t$tulo de ?Sir?. 6n a4o antes 8illary ya hab$a intentado la escalada y hab$a &racasado por completo. .s$ y todo, los ingleses reconocieron su es&uer o y lo in%itaron a hablar ante una numerosa concurrencia. 8illary comen a relatar sus di&icultades, y a pesar de los aplausos, dec$a sentirse &rustrado e incapa . Sin embargo, en un momento dado, de# el micr&ono, cay en la cuenta de la talla de su empresa y grit: -)9onte E%erest, me has %encido esta primera %e . -ero te conquistar el pr"imo a4o, por una ra n muy simple: t0 ya has llegado al m"imo de tu estatura, mientras que yo toda%$a estoy creciendo* EL PRECIO DE LA PREGUNTA El rabino %i%$a ense4ando que las respuestas estn dentro de nosotros mismos. -ero sus &ieles insist$an en consultarlo acerca de todo lo que hac$an. 6n d$a, el rabino tu%o una idea: coloc un cartel en la puerta de su casa, y escribi: FES-<71< +.1. -FE@673. -<F GHH 9<7E1.S
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6n comerciante decidi pagar. 'e dio el dinero al rabino, mientras comentaba: -7o le parece que es un poco caro cobrar tanto por una pregunta! -9e parece -di#o el rabino. -( acabo de responderla. Si quieres saber ms, tendrs que pagar otras cien monedas. < busca la respuesta dentro de t$ mismo, que es ms barato y ms e&ica . . partir de ese d$a, nunca ms lo molestaron. LA ESENCIA DEL PERDN 6no de los soldados de 7apolen cometi un crimen -la historia no cuenta cul-y &ue condenado a muerte. En la %$spera del &usilamiento, la madre del soldado &ue a implorar para que la %ida de su hi#o &uese preser%ada. -Se4ora m$a, lo que su hi#o ha hecho no merece clemencia. -'o s -di#o la madre. -Si la mereciera, no ser$a realmente un perdn. -erdonar es la capacidad de ir ms all de la %engan a o de la #usticia. .l escuchar estas palabras, 7apolen conmut la pena de muerte por el e"ilio. EL PRESENTE DE INSULTOS +erca de 3oEyo %i%$a un gran samurai, muy anciano, que se dedicaba a ense4ar el budismo en a los #%enes. . pesar de sus a4os, circulaba la leyenda que toda%$a era capa de derrotar a cualquier ad%ersario. +ierta tarde, un guerrero -conocido por su total &alta de escr0pulosapareci por all$. Era &amoso por utili ar la tcnica de la pro%ocacin: esperaba que su ad%ersario hiciera el primer mo%imiento, y, dotado de una inteligencia pri%ilegiada para apro%echarse de los errores cometidos, contraatacaba con %elocidad &ulminante. El #o%en e impaciente guerrero #ams hab$a perdido un combate. +onociendo la reputacin del samurai, estaba all$ para derrotarlo, y hacer crecer su &ama.
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3odos los estudiantes se mani&estaron contra la idea, pero el %ie#o acept el desa&$o. >ueron todos a la pla a de la ciudad, y el #o%en comen a insultar al %ie#o maestro. .rro# algunas piedras en su direccin, le escupi el rostro, le grit todos los insultos que conoc$a -y que o&end$an incluso a sus antepasados. 1urante horas hi o todo para pro%ocarlo, pero el %ie#o permanec$a impasible. 8acia el &inal de la tarde, sintindose e"hausto y humillado, el impetuoso guerrero se retir. 9olestos por el hecho de que el maestro aceptara tantos insultos y pro%ocaciones, los alumnos preguntaron: -+mo pudo soportar tanta indignidad! -or qu no us su espada, aun sabiendo que pod$a perder la lucha, en %e de actuar como un cobarde delante de todos nosotros! -Si alguien llega hasta t$ con un presente, y t0 no lo aceptas, a quin le pertenece el presente! -pregunt el samurai. -. quien trat de entregarlo -respondi uno de los disc$pulos. -Es lo mismo con la en%idia, la rabia, y los insultos -di#o el maestro. -+uando no se los acepta, le contin0an perteneciendo a quien los trae consigo. LA E1PERIENCIA Y EL GESTO 9e encuentro con +olin =ilson, hoy un autor ingls consagrado, en el &esti%al de 9elbourne, .ustralia. +onociendo el tema de mi libro, me recuerda un te"to que escribi, en el cual relata su intento de suicidio a los GI a4os: "Entr en el laboratorio de qumica de la escuela y tom el frasco de veneno !o "use en una co"a delante de m# lo mir largo rato# re"ar en el color# e imagin el gusto que tal ve$ tuviera Entonces acerqu el lquido a mi rostro y sent su olor% en ese momento# mi mente dio un salto &acia el futuro 'y "ude sentirlo quemando mi garganta# abriendo un agu(ero en mi est)mago "*ermanec unos momentos sosteniendo la co"a en mis manos# saboreando la "osibilidad de la muerte# &asta que "ens "ara mis
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adentros+ si soy valiente "ara matarme de esta forma tan dolorosa# tambin soy valiente "ara seguir viviendo" DNDE RESIDE DIOS El gran rabino (it ahE 9eir, cuando toda%$a estudiaba las tradiciones de su pueblo, oy que uno de sus amigos le di#o, en tono de broma: -(o le doy una moneda si usted logra decirme dnde %i%e 1ios. -( yo le dar dos monedas, si usted logra decirme dnde no %i%e 1ios -le respondi 9eir. LA GUERRERA Y EL NI2O +uenta la leyenda que yendo en direccin a -oitiers con su e#rcito, ,uana de .rco encontr -en el medio del camino-un ni4o que #ugaba con tierra y ramas secas. -Qu es lo que haces! -pregunt ,uana de .rco. -7o %es! -respondi el ni4o. -Esto es una ciudad. -9uy bien -di#o ella. -.hora, por &a%or, sal del medio del camino, que necesito pasar con mis hombres. El ni4o se le%ant, irritado, y se puso delante de ella. -6na ciudad no se mue%e. 6n e#rcito puede destruirla, pero no se mo%er de su lugar. Sonriendo ante la determinacin del muchacho, ,uana de .rco le orden a su e#rcito que saliese del camino y que pasase por el costado de la ?construccin?. MIRANDO PARA OTRO LADO 'e pregunto a 9asao 9asuda cmo es que los #aponeses lograron conquistar determinados mercados, que antes eran dominados por los americanos.

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-9uy simple: los americanos tienen una idea, se encierran en una sala a in%estigar, toman decisiones, y gastan una energ$a inmensa en probar que tienen ra n. ?7osotros no le queremos probar nada a nadie: de#amos que cada ser humano mani&ieste sus necesidades, y procuramos satis&acerlas. El resultado prctico es que cada uno termina comprando aquello que ya deseaba antes. ( concluy: -.quel que slo desea demostrar que tiene ra n, termina por actuar equi%ocadamente. LA HISTORIA DE LOS DOS VIDENTES -resintiendo que su pa$s en no mucho tiempo terminar$a sumergido en una guerra ci%il, el sultn llam a una de sus me#ores %identes y le pregunt cunto tiempo le quedaba de %ida. -9i adorado maestro, el se4or %i%ir lo bastante para %er muertos a todos sus hi#os. En un acceso de &uria, el sultn inmediatamente mand ahorcar al hombre que hab$a pronunciado tan aterradoras palabras. -ero entretanto, )la guerra ci%il segu$a siendo una amena a* 1esesperado, llam a un segundo %idente. -+unto tiempo %i%ir! -pregunt, procurando saber si toda%$a ser$a capa de controlar una situacin potencialmente e"plosi%a. -Se4or, 1ios le ha concedido una %ida tan larga que durar ms que la de sus hi#os y llegar hasta la generacin de sus nietos. .gradecido, el sultn mand que se lo recompensara con oro y plata. .l salir del palacio, un conse#ero coment con el %idente: -30 le has dicho lo mismo que el adi%ino anterior. -ero el primero &ue e#ecutado y t0 has recibido recompensas. -or qu! --orque el secreto no est en lo que se dice sino en cmo se lo dice. Siempre que debas disparar la &lecha de la %erdad, no ol%ides mo#ar la punta en el tarro de miel.
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EL PRESENTE EQUIVOCADO 9iye 3amaEi resol%i de#ar lo que hac$a -era economista-para dedicarse a la pintura. 1urante a4os busc un maestro adecuado, hasta que encontr a una mu#er especialista en miniaturas, que %i%$a en el 3ibet. 9iye de# el ,apn y &ue a las monta4as tibetanas, a aprender lo que precisaba. >ue a %i%ir con la pro&esora, que era e"tremadamente pobre. .l &inal del primer a4o, 9iye regres al ,apn por algunos d$as, y regres al 3ibet con regalos mal elegidos. +uando la pro&esora %i lo que le hab$a tra$do, comen a llorar, y le pidi a 9iye que no %ol%iera ms a su casa, diciendo: -.ntes, nuestra relacin era de igualdad y amor. 30 ten$as techo, comida y pinturas. .hora, al traerme estos regalos, has establecido una di&erencia social entre nosotras. Si e"iste esta di&erencia, no puede e"istir ni comprensin ni entrega?. LA IMPORTANCIA DE SABER LOS NOMBRES 5ilu le pregunt a +on&ucio: -Si el rey =en lo llamase para gobernar el pa$s, qu es lo que har$a primero! -.prender los nombres de mis asesores. -)Qu tonter$a* Es sta la preocupacin de un primer ministro! -6n hombre nunca puede recibir ayuda de lo que no conoce -respondi +on&ucio. -Si l no entiende a la 7aturale a, no comprender a 1ios. 1e la misma manera, si no sabe quin est de su lado, no tendr amigos. Sin amigos, no puede establecer ning0n plan. Sin un plan, no es capa de dirigir a nadie. Sin direccin, un pa$s se sume en las tinieblas, y ni los dan arines pueden decidir con cul pie %an a dar el siguiente paso. Entonces, una precaucin aparentemente banal -saber el nombre de quin %a a estar a tu lado-puede hacer una di&erencia gigantesca. El mal de nuestro tiempo es que todo el mundo quiere arreglar las cosas
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por s$ solo, y nadie se da cuenta de que se necesita mucha gente para lograr eso?. LA IMPORTANCIA DEL GATO EN LA MEDITACIN -or qu usamos corbata! -or qu el relo# gira en el ?sentido horario?! Si %i%imos con el sistema decimal, por qu el d$a tiene %einticuatro horas de sesenta minutos cada una! El hecho es que muchas de las reglas que obedecemos hoy en d$a no tienen &undamento. -or otro lado, si decidimos actuar de otra &orma, se nos considera ?locos? o ?inmaduros?. En ese sentido, la sociedad %a creando algunos sistemas que con el transcurso del tiempo, pierden su ra n de ser, pero contin0an imponiendo sus reglas. 8ay una interesante historia para ilustrar este tema: 6n gran maestro del budismo en, responsable del monasterio de 9ayu Cagi, ten$a un gato que era la %erdadera pasin de su %ida. .s$, durante las clases de meditacin, manten$a el gato a su lado -para dis&rutar todo lo posible de su compa4$a. +ierta ma4ana, el maestro -que ya era muy anciano-apareci muerto. El disc$pulo ms a%enta#ado ocup su lugar. -( qu %amos a hacer con el gato! -preguntaron los otros mon#es. En homena#e al recuerdo de su antiguo instructor, el nue%o maestro decidi permitir que el gato continuara asistiendo a las clases de budismo en. .lgunos disc$pulos de monasterios %ecinos, que %ia#aban mucho por la regin, descubrieron que en uno de los ms a&amados templos del lugar, un gato participaba de las meditaciones. 'a historia comen a circular. -asaron muchos a4os. El gato muri, pero los alumnos del monasterio estaban tan acostumbrados a su presencia, que consiguieron otro gato. 9ientras tanto, los otros templos comen aron a introducir gatos en sus meditacionesA cre$an que el gato era el %erdadero responsable de la
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&ama y la calidad de la ense4an a de 9ayu Cagi, y ol%idaron que el antiguo maestro era un e"celente instructor. -as una generacin, y comen aron a aparecer tratados tcnicos sobre la importancia del gato en la meditacin en. 6n pro&esor uni%ersitario desarroll una tesis -que &ue aceptada por la comunidad cient$&icaseg0n la cual el &elino ten$a la capacidad de aumentar la concentracin humana, y de eliminar las energ$as negati%as. ( as$, durante un siglo, el gato &ue considerado esencial para el estudio del budismo en en aquella regin. 8asta que apareci un maestro que ten$a alergia al pelo de los animales domsticos, y resol%i ale#ar el gato de sus prcticas diarias con los alumnos. 8ubo una gran reaccin negati%a, pero el maestro insisti. +omo era un instructor e"celente, los alumnos continuaron con el mismo rendimiento escolar, a pesar de la ausencia del gato. -oco a poco, los monasterios -siempre en busca de ideas nue%as, y ya cansados de tener que alimentar a tantos gatos-, &ueron eliminando los animales de las aulas. En %einte a4os, comen aron a aparecer nue%as tesis re%olucionarias -con t$tulos con%incentes como ?'a importancia de la meditacin sin gatos?, o ?Equilibrando el uni%erso en slo con el poder de la mente, sin ayuda de los animales?. <tro siglo pas, y el gato qued por completo &uera del ritual de la meditacin en en aquella regin. -ero se necesitaron docientos a4os para que todo %ol%iera a la normalidad -porque nadie se pregunt, durante todo ese tiempo, porqu el gato estaba all$. ( cuntos de nosotros, en nuestras %idas, nos atre%emos a preguntar: por qu tengo que actuar de esta manera! 8asta qu punto, en aquello que hacemos, usamos ?gatos? in0tiles que no tenemos el cora#e de eliminar, porque nos di#eron que los ?gatos? eran importantes para que todo &uncionase bien! -or qu, en este 0ltimo a4o del milenio, no buscamos una manera di&erente de actuar! LOS TANTOS DE.INIDOS
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2a a ser mi participacin ms importante en el >esti%al de Escritores de 9elbourne, .ustralia. Son las die de la ma4ana, la sala est colmada. 2oy a ser entre%istado por un escritor local, ,ohn >elton. Subo al escenario con la aprensin de siempre. >elton me presenta, y comien a a hacerme preguntas. .ntes que yo termine mi ra onamiento, me interrumpe y hace una nue%o pregunta. +uando respondo, dice algo as$ como ?esta respuesta no qued muy clara?. +inco minutos despus, se nota un malestar entre el p0blico -todos perciben que algo anda mal. +on&ucio %iene a mi mente, y hago la 0nica cosa posible: -. usted le gusta lo que yo escribo! -pregunto. -Eso no %iene al caso -responde. -Soy yo quien est entre%istndolo, y no al re%s. --ero s$ %iene al caso. 6sted no me de#a concluir una idea. +on&ucio di#o: ?siempre que sea posible, se debe ser claro.? 2amos a seguir este conse#o y a de#ar las cosas claras: a usted le gusta lo que escribo! -7o, no me gusta. Slo le$ dos libros, y los detest. -<C, entonces podemos continuar. 'os tantos ahora estaban de&inidos. El p0blico se tranquili , el ambiente se carg de electricidad, la entre%ista se %ol%i un %erdadero debate, y todos ->elton incluido-quedaron satis&echos con el resultado.

LA HERMANA MAYOR PREGUNTA +uando su hermano naci, Sa-chi @abriel le insist$a a los padres que la de#aran sola con el beb. 3emiendo que, como muchas criaturas de cuatro a4os, estu%iera celosa y quisiera hacerle alg0n da4o, ellos no la de#aron. -ero Sa-chi no daba muestras de celos. ( como siempre trataba al beb con cari4o, los padres decidieron hacer una prueba. 1e#aron a Sa-chi con el recin nacido, y se quedaron obser%ando su comportamiento por la puerta entreabierta.
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Encantada al %er su deseo satis&echo, la peque4a Sa-chi se apro"im a la cuna en puntas de pie, se inclin sobre el beb y le di#o: -)1$me cmo es 1ios* )(o ya me estoy ol%idando* LA VENTANA Y EL ESPEJO 6n #o%en muy rico &ue a %er a un rabino y le pidi conse#o para orientar su %ida. Este lo condu#o hacia la %entana y le pregunt: -Qu %es a tra%s de los %idrios! -2eo hombres que %an y %ienen, y un ciego que pide limosna en la calle. Entonces el rabino le mostr un gran espe#o y nue%amente lo interrog: -9ira este espe#o y dime ahora qu %es. -9e %eo a m$ mismo. -)( ya no %es a los otros* Fepara en que la %entana y el espe#o estn hechos ambos de la misma materia prima, el %idrio: pero en el espe#o, porque tiene una &ina lmina de plata pegada al %idrio, no %es ms que tu persona. 1ebes compararte a estas dos especies de %idrio. -obre, %e$as a los otros y sent$as compasin por ellos. +ubierto de plata -rico-, apenas te %es a t$ mismo. Slo %aldrs algo cuando tengas el cora#e de arrancar el re%estimiento de plata que te cubre los o#os y puedas nue%amente %er y amar a los dems. LENN DESCIENDE A LOS IN.IERNOS 1espus de hacer la Fe%olucin Fusa, de terminar con las di&erencias de clases sociales, y dedicar su %ida entera al comunismo, 'en$n &inalmente muri. -or ateo y por haber perseguido a los religiosos, termina siendo condenado al in&ierno. .l llegar all$, descubre que la situacin es peor que en la 3ierra: los condenados son sometidos a su&rimientos incre$bles, no hay alimentos para todos, los demonios estn desorgani ados, Satans se comporta como un rey absoluto -sin ning0n respeto por sus empleados o por las almas castigadas que su&ren el suplicio eterno.
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'enin, indignado, se rebela contra la situacin: organi a marchas, hace protestas, crea sindicatos para los diablos descontentos, promue%e rebeliones. En poco tiempo, el in&ierno est patas para arriba: nadie respeta ms la autoridad de Satans, los demonios piden aumento de salarios, las sesiones de suplicio no se lle%an a cabo, los encargados de mantener encendidas las hogueras hacen huelga. Satans ya no sabe qu hacer: cmo %a a seguir &uncionando su reino, si ese rebelde est sub%irtiendo todas las leyes! Bntenta encontrarse con l, pero 'enin, alegando que l no habla con opresores, le en%$a un recado a tra%s de un comit popular, diciendo que no reconoce la autoridad del ,e&e Supremo. 1esesperado, Satans %a al cielo a con%ersar con San -edro. -Se acuerdan ustedes de ese su#eto que hi o la re%olucin rusa! -di#o Satans. -'o recordamos muy bien -respondi San -edro. -+omunista. <diaba la religin. -Es un buen hombre -insiste Satans. -.unque tenga sus pecados, no merece el in&iernoA )al &inal, trat de luchar por un mundo ms #usto* En mi opinin, l tendr$a que estar en el cielo. San -edro re&le"ion unos momentos. -9e parece que tiene usted ra n -di#o &inalmente. -3odos tenemos nuestros pecados, y yo mismo llegu a negar a +risto tres %eces. 9ndelo para ac. 'oco de contento, Satans %uel%e a su casa, y en%$a a 'enin directamente al cielo. En seguida, con mano de hierro y alguna %iolencia, termina con los sindicatos de demonios, disuel%e el comit de almas descontentas, proh$be las asambleas y las mani&estaciones de condenados. El in&ierno %uel%e a ser el &amoso lugar de tormentos que siempre atemori a los hombres. 'oco de alegr$a, Satans se pone a imaginar lo que debe estar ocurriendo en el cielo.

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?)En cualquier momento aparece San -edro golpeando la puerta, pidiendo que 'enin regrese*? -ri para sus adentros. ?)Ese comunista debe haber trans&ormado el para$so en un lugar insoportable*? -asa el primer mes, pasa un a4o entero, y ninguna noticia del cielo. 9uerto de curiosidad, Satans decide ir hasta all para %er qu est sucediendo. Encuentra a San -edro en la puerta del para$so. -( cmo %an las cosas por aqu$! -pregunta. -9uy bien -responde San -edro. --ero est todo en orden! -)+laro* -or qu no habr$a de estarlo! ?Este tipo debe estar &ingiendo?, piensa Satans. ?2a a querer mandarme a 'enin de %uelta?. -Escucha, San -edro, ese comunista que te mand, se ha portado bien! -)9uy bien* -7o hubo anarqu$a! --or el contrario. 'os ngeles son ms libres que nunca, las almas hacen lo que les %iene en gana, los santos pueden entrar y salir sin marcar horario. -( 1ios, no protesta por este e"ceso de libertad! San -edro mira, con un poco de lstima, al pobre diablo que tiene delante. -1ios! +amarada, )1ios no e"iste*

CMO TEMPLAR EL ACERO

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'ynell =aterman cuenta la historia del herrero que, despus de una #u%entud llena de e"cesos, decidi entregar su alma a 1ios. 1urante muchos a4os traba# con ah$nco, practic la caridad, pero -a pesar de toda su dedicacin, nada parec$a andar bien en su %ida. 9uy por el contrario: sus problemas y sus deudas se acumulaban d$a a d$a. 6na hermosa tarde, un amigo que lo %isitaba -y que sent$a compasin por su situacin di&$cil-le coment: -Fealmente es muy e"tra4o que #ustamente despus de haber decidido %ol%erte un hombre temeroso de 1ios, tu %ida haya comen ado a empeorar. 7o deseo debilitar tu &, pero a pesar de tus creencias en el mundo espiritual, nada ha me#orado. El herrero no respondi enseguida: l ya hab$a pensado en eso muchas %eces, sin entender lo que acontec$a con su %ida. Sin embargo, como no deseaba de#ar al amigo sin respuesta, comen a hablar -y termin por encontrar la e"plicacin que buscaba. 8e aqu$ lo que di#o el herrero: -En este taller yo recibo el acero a0n sin traba#ar, y debo trans&ormarlo en espadas. Sabes t0 como se hace sto! -rimero, caliento la chapa de acero a un calor in&ernal, hasta que se pone ro#a. En seguida, sin ninguna piedad, tomo el martillo ms pesado y le aplico %arios golpes, hasta que la pie a adquiere la &orma deseada. 'uego la sumer#o en un balde de agua &r$a, y el taller entero se llena con el ruido del %apor, porque la pie a estalla y grita a causa del %iolento cambio de temperatura. 3engo que repetir este proceso hasta obtener la espada per&ecta: una sola %e no es su&iciente.? El herrero hi o una larga pausa, encendi un cigarrillo y sigui: -. %eces, el acero que llega a mis manos no logra soportar este tratamiento. El calor, los martilla os y el agua &r$a terminan por llenarlo
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de ra#aduras. En ese momento, me doy cuenta de que #ams se trans&ormar en una buena ho#a de espada. ( entonces, simplemente lo de#o en la monta4a de &ierro %ie#o que %es a la entrada de mi herrer$a.? 8i o otra pausa ms, y el herrero termin: -S que 1ios me est colocando en el &uego de las a&licciones. .cepto los martilla os que la %ida me da, y a %eces me siento tan &r$o en insensible como el agua que hace su&rir al acero. -ero la 0nica cosa que pienso es: ?1ios m$o, no desistas, hasta que yo consiga tomar la &orma que 30 esperas de m$. Bntntalo de la manera que te pare ca me#or, por el tiempo que quieras -pero nunca me pongas en la monta4a de &ierro %ie#o de las almas.? LA LEY Y LAS .RUTAS En el desierto, las &rutas eran raras. 1ios llam a uno de sus pro&etas y le di#o: -+ada persona puede comer una sola &ruta por d$a. 'a costumbre &ue obedecida por generaciones, y la ecolog$a del lugar se preser%. +omo las &rutas que sobraban daban simiente, otros rboles nacieron. En corto tiempo, toda la regin se trans&orm en un suelo &rtil, en%idiado por las otras ciudades. El pueblo, sin embargo, continuaba comiendo una &ruta por d$a, &iel a la recomendacin que a un antiguo pro&eta le hab$an transmitido sus ancestros. 9s a0n, no de#aban que los habitantes de otras aldeas apro%echaran las abundantes cosechas que se daban todos los a4os. El resultado era uno: la &ruta quedaba podrida en el suelo. 1ios llam a un nue%o pro&eta y le di#o: -1e#a que coman toda la &ruta que quieran. ( ha cosechas con sus %ecinos. que compartan las

El pro&eta %ol%i a la ciudad con el nue%o mensa#e. -ero termin siendo apedreado, puesto que la costumbre hab$a arraigado en el cora n y la mente de cada uno de los habitantes.
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+on el tiempo, los #%enes de la aldea comen aron a cuestionar esa costumbre brbara. -ero como la tradicin de los ms %ie#os era intocable, resol%ieron apartarse de la religin. .s$ pod$an comer cuanta &ruta quisieran y dar la que sobraba a los que necesitaban alimentos. En la iglesia del lugar slo quedaron los que se consideraban santos. .unque, la %erdad, no eran ms que personas incapaces de percibir que el mundo se trans&orma y que debemos trans&ormarnos con l. LEONARDO BUSCA SUS MODELOS .l concebir su &amoso &resco ?'a 0ltima cena?, 'eonardo da 2inci se encontr con una gran di&icultad: necesitaba pintar el /ien -en la imagen de ,es0s-y el 9al -en la &igura de ,udas. 1ecidi salir a buscar por 9iln los modelos que representaran a ambos. +ierto d$a, mientras asist$a a un coro, %i en uno de los #o%encitos la imagen ideal de +risto. 'e in%it a su atelier, y reprodu#o sus rasgos en estudios y bocetos. .ntes que el #o%en se &uera, le mostr la idea del &resco, y lo elogi por representar tan bien el rostro de ,es0s. -asaron tres a4os. 'a ?Santa +ena?, que adornaba una de las iglesias ms conocidas de la ciudad, estaba casi lista -pero 1a 2inci toda%$a no hab$a encontrado el modelo ideal para ,udas. El cardenal, responsable de la iglesia, comen a presionar a 1a 2inci, y a e"igirle que terminara pronto su traba#o. 1espus de muchos d$as de buscar, el pintor encontr un #o%en prematuramente en%e#ecido, desarrapado, borracho, tirado en una alcantarilla. +on di&icultad, pidi a sus asistentes que lo lle%aran a la iglesia, pues ya no le quedaba tiempo para hacer esbo os. El mendigo &ue cargado hasta all$, sin entender muy bien lo que estaba pasando: los asistentes lo mantu%ieron de pie, mientras 1a 2inci reproduc$a los rasgos de la impiedad, del pecado, del ego$smo, tan bien delineados en ese rostro. +uando termin el traba#o, el mendigo -ya un poco repuesto de su resaca-abri los o#os y %io el &resco &rente a l. ( di#o, con una me cla de espanto y triste a:
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-)(o ya %$ este cuadro antes* -+undo! -pregunt sorprendido 1a 2inci. -3res a4os atrs, antes de perder todo lo que ten$a. En la poca en que yo cantaba en un coro, y el artista me in%it a posar como modelo para el rostro de ,es0s. CON.UCIO Y EL GOBIERNO 5i hang busc a +on&ucio por toda +hina. El pa$s atra%esaba un momento de gran con%ulsin social, y l tem$a un derramamiento de sangre. Encontr al maestro #unto a una higuera, meditando. -9aestro, precisamos urgentemente su presencia en el gobierno -di#o 5i hang. --Estamos al borde del caos. +on&ucio continu meditando. -9aestro, nos ense4aste que no podemos quedarnos al margen -continu 5i hang. -1i#iste que somos responsables del mundo. -Estoy re ando por el pa$s -respondi +on&ucio. -1espus ir a ayudar a un hombre en la esquina. 8aciendo lo que est a nuestro alcance bene&iciamos a todos. Si 0nicamente tratamos de tener ideas que sal%en al mundo, no nos ayudaremos ni a nosotros mismos. E"isten mil maneras de hacer pol$tica: no se necesita ser parte del gobierno. EL LENGUAJE DEL ASNO El sabio Saadi de Jiras caminaba por una calle con su disc$pulo, cuando %i a un hombre tratando de hacer que su asno se mo%iera. +omo el animal se rehusaba a mo%erse de ese lugar, el hombre comen a insultarlo con las peores palabras que conoc$a. -7o seas tonto -le di#o Jiras. -El burro #ams entender tu lengua#e. 'o me#or ser que te calmes y aprendas el lengua#e de l. ( apartndose, le coment a su disc$pulo:
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--ara pelearse con un burro, hay que ser tan burro como l. LORD MENUHIN Y LOS OPUESTOS 1a%os, Sui a, Enero de GKKK -1espus de un d$a e"tenuante en el =orld Economic >orum, recibo un recado en mi hotel. 'ord 9enuhin -quien tambin est en 1a%os para una serie de con&erencias-desea con%ersar conmigo. 9i primera reaccin es de incredulidad: ?'ord 9enuhin! El ms importante m0sico erudito de este siglo! 3al %e me con&unda con otra persona.? 1e%uel%o el llamado, y el propio 9enuhin atiende el tel&ono. 9e in%ita a ir a su conciertoA al &inal, me muestra un libro m$o que le hab$a sido entregado por su secretaria :para mi sorpresa, no era El .lquimista;, y que hab$a despertado su curiosidad por mi traba#o. En los tres d$as que siguieron -hasta el &inal del >orum-tengo el raro pri%ilegio de con%ersar, almor ar, con%i%ir con l. 1iscutimos un proyecto importante para &ines de GKKK, con el ob#eti%o de entrar al pr"imo milenio con esperan a, pero tambin con plena conciencia de los errores del pasado. 9enos de un mes despus tu%o lugar el concierto en /erl$n, el &ulminante ataque al cora n, y la muerte de este #o%en de ochenta y tres a4os, cuyo %iol$n Einstein tu%o el pri%ilegio de escuchar, y que &ue el primer #ud$o que toc en la .lemania de la posguerra, porque entendi que la 0nica salida para el mundo era tratar de superar las heridas con alegr$a y entusiasmo. 'ord 9enuhin ser recordado no slo como uno de los ms grandes m0sicos de la humanidad, sino tambin como alguien pro&undamente comprometido con el ser humano, la #usticia social, la dignidad que tanto necesitan las personas que hoy quieren controlar nuestro destino. En uno de estos almuer os en 1a%os, 'ord 9enuhin me coloc &rente a &rente con un brillante cient$&ico &rancs y una :no tan brillante; terapeuta americana. El cient$&ico era un ateo con%encido, lo que pro%oc una discusin apasionada acerca de la e"istencia de 1ios -la cual 9enuhin, un hombre religioso, presenciaba con una sonrisa. .l &inal, cuando se serenaron los nimos, 'ord 9enuhin habl de la necesidad de luchar siempre contra las in#usticias, pero tambin
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siempre manteniendo el respeto por las opiniones contrarias. ( todos escuchamos esta deliciosa historia #udaica: ?+uando estaba en su lecho de muerte, ,acobo llam a Sara, su mu#er: -Querida Sara, quiero hacer mi testamento. 2oy a de#arle a mi primognito .braham la mitad de mi herencia. .l &inal de cuentas, l es un hombre de &. -)7o lo hagas, ,acobo* .braham no necesita de tanto dinero, ya tiene su empleo, su compa4$a, y asimismo tiene & en nuestra religin. 1e#ala para Bsaac, que est %i%iendo muchos con&lictos e"istenciales acerca de la realidad de 1ios, y que toda%$a no tiene nada en la %ida. -Est bien, se la de#ar a Bsaac. ( .braham se quedar con mis acciones. -)(a te di#e, mi adorado ,acobo, que .braham no necesita nada* (o me quedo con las acciones, y podr ser de ayuda para cualquiera de nuestros hi#os, si algun d$a lo necesitaran. -3ienes ra n, Sara. 8ablemos entonces de nuestras propiedades en Bsrael. +onsidero que debo de#rselas a 1eborah. -1eborah! -ero has enloquecido, ,acobo. Ella ya tiene propiedades en Bsrael, quieres que se trans&orme en una mu#er de negocios, y termine arruinando su matrimonio! )+reo que nuestra hi#a 9ichele es la que necesita ms ayuda* ,acobo, haciendo acopio de sus 0ltimas energ$as, se le%ant, indignado: -9i querida Sarah, t0 has sido una e"celente esposa, una e"celente madre, y s que quieres lo me#or para cada uno de sus hi#os. )-ero por &a%or, respeta mis puntos de %ista* .l &inal de cuentas, quin es que se est muriendo! 30 o yo! CON.UCIO Y LOS PRO.ESORES -oco se conoce acerca de la %ida del &ilso&o chino +on&ucioA se cree que %i%i entre los a4os LLG-MNK ..+. .lgunas de sus obras se le atribuyen a l, otras &ueron compiladas por sus disc$pulos. En uno de
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estos te"tos, ?+on%ersaciones >amiliares?, aparece un interesante dilogo que tiene que %er con el aprendi a#e. +on&ucio se sent a descansar, y sus alumnos comen aron a hacerle preguntas. Ese d$a, el 9aestro estaba bien dispuesto, y decidi responder. -6sted consigue e"plicar todo lo que quiere. -or qu no se acerca al emperador y habla con l! -El emperador tambin hace bellos discursos -di#o +on&ucio. -( los bellos discursos no son ms que una cuestin de tcnicaA en s$ mismos, no son portadores de la 2irtud. -Entonces en%$ele su libro -oemas. -'os trescientos poemas all$ escritos se pueden resumir en una sola &rase: piense correctamente. Dste es el secreto. -( qu es pensar correctamente! -Es saber usar la mente y el cora n, la disciplina y la emocin. +uando se desea una cosa, la %ida nos guiar hacia ella, pero por caminos que no esperamos. 9uchas %eces nos de#amos con&undir, porque estos caminos nos sorprenden -y entonces creemos que estamos yendo en direccin equi%ocada. -or eso digo: d#ense lle%ar por la emocin, pero practiquen la disciplina de seguir adelante. -6sted hi o eso! -. los quince a4os, comenc a aprender. . los treinta, tu%e la certe a de lo que deseaba. . los cuarenta, %ol%ieron las dudas. . los cincuenta a4os, descubr$ que el +ielo tiene un designio para m$ y para cada hombre sobre la &a de la 3ierra. . los sesenta, comprend$ este designio y encontr la tranquilidad para cumplirlo. .hora, a los setenta a4os, puedo escuchar a mi cora n, sin que ste me haga salir del camino. -Entonces, qu lo hace di&erente de los otros hombres que tambin aceptan la %oluntad del cielo!

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-(o trato de compartirla con ustedes. ( aquel que consigue discutir una %erdad antigua con una generacin nue%a, debe usar su capacidad para ense4ar. Dsta es mi 0nica cualidad: ser un buen pro&esor. -( cmo es un buen pro&esor! -El que re%isa todo lo que ense4a. 'as ideas antiguas no pueden escla%i ar al hombre, porque ellas se adaptan, y toman nue%as &ormas. Entonces, tomemos la rique a &ilos&ica del pasado, sin ol%idar los desa&$os que el mundo de hoy propone. -( qu es un buen alumno! -.quel que escucha lo que digo, pero que adapta mis ense4an as a su %ida, y nunca las sigue al pie de la letra. .quel que no busca un empleo sino un traba#o que lo digni&ique. .quel que no busca hacerse notar, pero s$ en cambio hacer algo notable. DOS GRANDES PINTORES SE ENCUENTRAN 1esde #o%en, el pintor 8enri 9atisse acostumbraba %isitar semanalmente al gran Fenoir en su atelier. +uando Fenoir &ue atacado por la artritis, 9atisse comen a %isitarlo a diario lle%ndole alimentos, pinceles, pinturas, pero siempre tratando de con%encer al maestro de que estaba traba#ando demasiado, y que necesitaba descansar un poco. +ierto d$a, notando que cada pincelada hac$a que Fenoir gimiera de dolor, 9atisse no pudo contenerse: -@ran maestro, su obra ya es %asta e importante. -or qu contin0a torturndose de esta manera! -9uy simple -respondi Fenoir. -'a belle a permaneceA el dolor termina pasando. EL HILO Y LA AGUJA 6na peque4a historia adaptada de un cuento de 9achado de .ssis: 'a agu#a pasa por %arios estados hasta entender su &uncin: el calor abrasador de la metalurgia, el &r$o intenso del agua en que la en&r$an, el peso aplastante de la prensa que la hace adquirir su &orma ideal.
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. partir de ah$, necesita estar siempre r$gida, brillante y a&ilada. 1espus de todo este aprendi a#e, ella encuentra su ra n de %i%ir: el hilo. ( hace lo posible por ayudarlo: se en&renta con los te#idos ms resistentes, abre huecos en los lugares e"actos. -ero, cuando termina su traba#o, la misteriosa mano de la costurera la %uel%e a colocar en una ca#a oscuraA despus de tanto es&uer o, su recompensa es la soledad. +on el hilo, sin embargo, la historia es di&erente: a partir de ese momento comien a a ir a todos los bailes y &iestas. CONTINUAR EN EL MISMO CAMINO El mon#e 'ucas, acompa4ado de un disc$pulo, se detu%o en una aldea. 6n anciano le pregunt: -Santo hombre, cmo puedo acercarme a 1ios! -1i%irtete. .laba a 1ios con tu alegr$a -&ue la respuesta. 6n #o%en pregunt: -Qu puedo hacer para apro"imarme a 1ios! -7o te di%iertas tanto -di#o 'ucas. +uando el #o%en parti, el disc$pulo le di#o: --arece que 6sted no est muy seguro acerca de si debemos o no di%ertirnos. 'ucas respondi: -'a b0squeda espiritual es un puente sin pasamanos que atra%iesa un abismo. Si alguien est demasiado cerca del lado derecho, le digo ?)a la i quierda*?. Si se acerca demasiado al lado i quierdo, le digo ?)a la derecha*? 1e esta &orma, ellos pueden continuar en el +amino. MAESTRO Y DISCPULO EN.RENTAN EL RO

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6n disc$pulo ten$a tanta & en los poderes del gur0 San#ai, que cierta %e lo llam a la %era del r$o: -9aestro, todo lo que aprend$ con usted hi o que mi %ida cambiara. >ui capa de reanudar mi matrimonio, de lle%ar adelante los negocios de mi &amilia, de hacer caridad con todos mis %ecinos. 3odo lo que ped$ en su nombre, con &, lo he conseguido. San#ai mir al disc$pulo, y su cora n rebos de orgullo. El disc$pulo se apro"im a la margen del r$o: -9i & en sus ense4an as y en su di%inidad es tanta, que %a a ser su&iciente con que pronuncie su nombre para que pueda caminar sobre las aguas. .ntes que el maestro pudiera decir nada, el disc$pulo se meti en el r$o, gritando: -)'oado sea San#ai* )'oado sea San#ai* dio el primer paso. ( otro. ( un tercero. Su cuerpo comen a le%itar, y el #o%en consigui llegar a la otra orilla del r$o sin siquiera mo#arse los pies. San#ai mir sorprendido al disc$pulo, que saludaba desde la otra orilla, con una sonrisa en los labios. ?Querr decir que estoy mucho ms iluminado de lo que cre$a! )-odr$a tener el monasterio ms &amoso de toda la regin* )-odr$a estar a la altura de los grandes santos y gur0s*? 1ecidido a repetir el hecho, se acerc a la orilla, y comen a gritar, mientras caminaba r$o adentro: -)'oado sea San#ai* )'oado sea San#ai* 1io el primer paso, el segundo, y en el tercero ya estaba siendo arrastrado por la corriente. +omo no sab$a nadar, su disc$pulo tu%o que tirarse al agua para sal%arlo de una muerte segura.

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+uando regresaron a la orilla, e"haustos, San#ai se qued en silencio por largo tiempo. >inalmente, di#o: -Espero que entiendas con sabidur$a lo que aconteci hoy. 3odo lo que yo te ense4 &ueron las sagradas escrituras, y la manera correcta de comportarse. Sin embargo, eso no hubiera sido su&iciente si no hubieras agregado lo que estaba &altando: la & en que tales ense4an as podr$an me#orar tu %ida. ?(o te ense4, porque mis maestros me ense4aron. -ero, mientras yo pensaba y estudiaba, t0 practicabas lo que ibas aprendiendo. @racias por hacerme entender que, muchas %eces, el hombre no cree en lo que desea que otros crean?. LA MANERA DE AGRADAR AL SE2OR +ierto no%icio se acerc al abad 9acario y le pidi conse#o sobre la me#or manera de agradar al Se4or. -2 hasta el cementerio e insulta a los muertos -le di#o 9acario. El hermano hi o lo que se le orden. .l d$a siguiente, %ol%i a %isitar a 9acario. -( ellos te respondieron! -pregunt el abad. El no%icio le contest que no. -Entonces %uel%e all$, y elgialos. El no%icio obedeci. Esa misma tarde, %ol%i con el abad, que nue%amente quiso saber si los muertos le hab$an respondido. -7o -di#o el no%icio. --ara agradar al Se4or, comprtate de la misma manera -le indic 9acario. -7o hagas caso del desprecio de los hombres, ni de sus elogiosA de esta manera, podrs construir tu propio camino. MI AMIGO ESCRIBE UNA HISTORIA 6n amigo m$o, /runo Saint-+ast, traba#a en la implementacin de alta tecnolog$a en Europa. +ierta noche, se despert de madrugada y ya no
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pudo seguir durmiendoA se sent$a impulsado a escribir un cuento sobre un %ie#o amigo de la adolescencia, que hab$a encontrado en 3ahiti. .0n cuando sab$a que ten$a que pasar el d$a siguiente traba#ando, /runo comen a escribir una historia e"tra4a, donde dicho amigo, ,ohn Salmon, hac$a un largo %ia#e desde la -atagonia hasta .ustralia. 9ientras escrib$a sinti una sensacin de libertad muy grande, como si la inspiracin brotara sin inter&erencia alguna. +uando termin de escribir la historia, recibi un tele&onema de su madre: ella acababa de enterarse que ,ohn Salmon hab$a muerto. CONVENCIENDO A LOS OTROS 6n pro&eta lleg cierta %e a una ciudad para con%ertir a sus habitantes. .l principio, las personas parec$an entusiasmadas con lo que o$an. -ero -poco a poco-la rutina de la %ida espiritual se hi o tan di&$cil, que los hombres y las mu#eres se apartaron, hasta que no qued ni un alma que lo escuchara. 6n %ia#ante, al %er al pro&eta que predicaba solo, pregunt: --or qu contin0as e"altando las %irtudes y condenando los %icios! 7o %es que aqu$ nadie te escucha! -.l principio, yo esperaba cambiar a las personas -di#o el pro&eta. -Si toda%$a hoy sigo predicando, es slo para impedir que las personas me cambien a m$. LA MANERA DE REZAR 6n labrador que ten$a a su esposa en&erma le encomend una serie de plegarias a un sacerdote budista. El sacerdote comen a re ar, pidiendo que 1ios curase a todos los en&ermos. -6n momento -interrumpi el labrador. -(o le ped$ que re ara por mi esposa, y usted est pidiendo por todos los en&ermos. -Estoy re ando por ella. --ero pide por todos. -uede terminar por bene&iciar a mi %ecino, que tambin est en&ermo. )( l no me gusta*
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-6sted no entiende nada de curaciones -di#o el mon#e, apartndose. -.l re ar por todos estoy uniendo mis plegarias a las de millones de personas que en este momento estn pidiendo por sus en&ermos. 3odas #untas, estas %oces llegan a 1ios y bene&ician a todos. Separadas, pierden su &uer a y no llegan a ning0n lado. LA MUJER PER.ECTA 7asrudin con%ersaba con un amigo. -Entonces, nunca pensaste en casarte! -S$ pens -respondi 7asrudin. -En mi #u%entud, resol%$ buscar a la mu#er per&ecta. +ruc el desierto, llegu a 1amasco, y conoc$ una mu#er muy espiritual y lindaA pero ella no sab$a nada de las cosas de este mundo. +ontinu %ia#ando, y &ui a Bs&ahanA all$ encontr una mu#er que conoc$a el reino de la materia y el del esp$ritu, pero no era bonita. Entonces resol%$ ir hasta El +airo, donde cen en la casa de una mo a bonita, religiosa, y conocedora de la realidad material. -( por qu no te casaste con ella! -).h, compa4ero m$o* 'amentablemente ella tambin quer$a un hombre per&ecto. MOGO QUIERE MEJORAR SIEMPRE 8ace muchos a4os, %i%$a en +hina un #o%en llamado 9ogo, que se ganaba el sustento picando piedras. .unque era sano y &uerte, el #o%en no estaba contento con su destino, y se que#aba noche y d$a. 3anto blas&em contra 1ios, que su ngel de la guarda termin por aparacrsele: -3ienes salud, y una %ida por delante -di#o el ngel. -3odos los #%enes comien an haciendo algo como lo que haces t0. -or qu %i%es que#ndote! -1ios &ue in#usto conmigo, y no me dio oportunidad de crecer -respondi 9ogo.
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-reocupado, el ngel &ue ante la presencia del Se4or, pidiendo ayuda para que su protegido no terminara por perder el alma. -8gase tu %oluntad -di#o el Se4or. -3odo lo que 9ogo quiera le ser concedido. .l d$a siguiente, 9ogo picaba piedras cuando %io pasar una carro a en la que iba un noble, cubierto de #oyas. -asndose las manos por el rostro sudoroso y sucio, 9ogo di#o con amargura: --or qu no puedo yo tambin ser un noble! )Dse deber$a ser mi destino*? -)Slo, pues* -murmur su ngel, con inmensa alegr$a. ( 9ogo se trans&orm en el due4o de un palacio suntuoso, de muchas tierras, donde %i%$a rodeado de ser%idores y caballos. .costumbraba salir todos los d$as con su impresionante corte#o, y le gustaba %er que sus antiguos compa4eros, alineados a la %era del camino, lo miraban con respeto. 6na de esas tardes, el calor era insoportableA a0n deba#o de su parasol dorado, 9ogo transpiraba como en la poca en que quebraba piedras. Entonces se dio cuenta de que no era tan importante: por encima de l hab$a pr$ncipes, emperadores, y toda%$a ms arriba de stos, estaba el sol, que no obedec$a a nadie -pues era el %erdadero rey. -).h, ngel m$o* -or qu no puedo ser el sol! )Dse deber$a ser mi destino* -se que# 9ogo. -)Slo, pues* -e"clam el ngel, ocultando su triste a ante tanta ambicin. ( 9ogo &ue sol, de acuerdo con sus deseos. 9ientras brillaba en el cielo, admirado con su gigantesco poder de hacer madurar las cosechas, o quemarlas a su placer, un punto negro comen a a%an ar a su encuentro. 'a mancha oscura &ue creciendo -y 9ogo se dio cuenta de que era una nube, que a su %e se &ue e"tendiendo y no le permiti ms %er la 3ierra.

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-)Ongel* -grit 9ogo. -)'a nube es ms &uerte que el sol* )9i destino es ser nube* -)Slo, pues* -respondi el ngel. 9ogo &ue trans&ormado en nube, y %i que su sue4o se hab$a reali ado. -)Soy poderoso* -gritaba, oscureciendo al sol. -)Soy in%encible* -tronaba, persiguiendo a las olas. -ero, en la costa desierta del ocano se ergu$a una inmensa roca de granito, tan %ie#a como el mundo. 9ogo %i que la roca lo desa&iaba, y desencaden una tempestad como nunca antes %iera el mundo. 'as olas, enormes y &uriosas, golpeaban contra la roca, tratando de arrancarla del suelo y arro#arla al &ondo del mar. -ero, &irme e impasible, la roca continuaba en su sitio. -)Ongel* -sollo aba 9ogo -)la roca es ms &uerte que la nube* )9i destino es ser una roca* ( 9ogo se trans&orm en roca. -Quin podr %encerme ahora! -se preguntaba a s$ mismo. -)Soy lo ms poderoso del mundo* ( as$ pasaron %arios a4os, hasta que, una ma4ana, 9ogo sinti una puntada aguda en sus entra4as de piedra, seguida de un dolor pro&undo, como si una parte de su cuerpo de granito estu%iera siendo lascerado. 'uego %inieron unos golpes sordos, insistentes, y nue%amente un dolor gigantesco. 'oco de espanto grit: -)Ongel, alguien est queriendo matarme* )3iene ms poder que yo* )Quiero ser como l* -)Slo, pues* -e"clam el ngel, llorando. ( as$ &u como 9ogo %ol%i a picar piedras. CONVERSACIONES Y LUCHAS CON DIOS
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En uno de mis libros, ?'a quinta monta4a?, el persona#e principal se rebela contra los designios de 1ios, y ya no quiere escucharlo. 9e inspir en un pasa#e b$blico, en el cual ,acob lucha con 1ios adentro de una tienda, y slo lo de#a partir despus que Dl lo bendice. 1e la misma manera que un #o%en saludable precisa tener una dosis de rebelin necesaria para en&rentarse con sus padres e imponer su 'eyenda -ersonal, 1ios tambin desea que e#er amos, cada minuto de nuestras %idas, el poder de nuestras decisiones. Es muy &cil pasarle la responsabilidad a los dems :y a Dl;, slo para despus culpar al mundo por la in#usticia que padecemos, y por nuestro &racaso interno. -ero adnde nos lle%a esto! . ning0n lado. 1ios nos escucha. 1ios nos toma en serio. 2ale la pena recordar aqu$ otro episodio b$blico donde esta &acultad est claramente descrita: En el 'ibro del @nesis :GP:QQ-RR;, el 3odopoderoso decide a%isarle a .braham que piensa destruir Sodoma y @omorra. .braham no comprende: por qu los inocentes deben ser sacri&icados #unto con los pecadores! .braham %a ms all. 1ice: ?+mo te atre%es a hacer tal cosa, matar al #usto #unto con el imp$o!? ( e"ige que 1ios se comprometa a no destruir la ciudad, si en ella %i%ieran cincuenta #ustos. 1ios lo prometi. .braham comien a a regatear, diciendo que ser$a absurdo, si &altaran apenas cinco para completar los cincuenta #ustos, que Dl tomase tal decisin. 1ios acepta no destruir la ciudad si all$ %i%ieran cuarenta y cinco #ustos, o treinta, o %einte, o die ... 1ios acepta cada uno de los argumentos e .braham, y sigue prometiendo cambiar de idea. Sabemos que en la /iblia, 1ios 3ermina destruyendo Sodoma y @omorra, y que slo sal% a una &amilia. -ero, antes de tomar esta decisin, Dl estu%o abierto al dilogo. 3emer a 1ios no signi&ica tener miedo de 1ios. 1ios est mucho ms abierto a una con%ersacin de lo que imaginamosA con slo comen ar el dilogo, quedaremos sorprendidos con los resultados. LA ORACIN QUE OLVID0
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8ace tres semanas, caminando por las calles de Sao -aulo, recib$ de un amigo -Edinho-, un pan&leto llamado Bnstante Sagrado. Bmpreso a cuatro colores, en un e"celente papel, no identi&icaba a ninguna iglesia o culto, sino que simplemente tra$a una oracin escrita. +ul no &ue mi sorpresa al %er que quien &irmaba esta oracin era )yo* 8ab$a sido publicada a comien os de la dcada de los SPH, en la contratapa de un libro de poes$a. 7o pens que iba a resistir el tiempo, ni que pudiera regresar a mis manos de manera tan misteriosaA pero cuando lo rele$, no me a%ergonc de lo que hab$a escrito. (a que estaba en ese pan&leto y como creo en las se4ales, encuentro oportuno reproducirla aqu$. Espero estimular a los lectores para que escriban su propia plegaria, pidiendo para s$ y para los dems aquello que #u guen ms importante. 1e esta manera, colocamos una %ibracin positi%a en nuestro cora n, que ha de contagiar a todo el que se nos acerque: 8e aqu$ la oracin: Se4or, protege nuestras dudas, porque la 1uda es una manera de re ar. Es ella la que nos hace crecer porque nos obliga a mirar sin miedo las muchas respuestas de una misma pregunta. ( para que esto sea posible, Se4or, protege nuestras decisiones, porque la 1ecisin es una manera de re ar. 1nos cora#e para que, despus de la duda, seamos capaces de elegir entre un camino y otro. Que nuestro SB sea siempre un SB, y nuestro 7o sea siempre un 7o. Que una %e escogido el camino, #ams miremos para atrs, ni de#emos que nuestra alma sea ro$da por el remordimiento. ( para que esto sea posible, Se4or, protege nuestras acciones, porque la .ccin es una manera de re ar. 8a que el pan nuestro de cada d$a sea &ruto de lo me#or que cada uno de nosotros lle%a dentro. Que podamos, a tra%s del traba#o y de la .ccin, compartir un poco del amor que recibimos. ( para que esto sea posible, Se4or, protege nuestros sue4os, porque el Sue4o es una manera de re ar. 8a que, independientemente de nuestra edad o de nuestras circunstancias, seamos capaces de mantener encendida en el cora n la
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llama sagrada de la esperan a y de la perse%erancia. ( para que esto sea posible, Se4or, danos siempre entusiasmo, porque el Entusiasmo es una manera de re ar. Es ste el que nos une a los +ielos y a la 3ierra, a los hombres y a los 4inos, y nos dice que el deseo es importante, y que merece nuestro es&uer o. Es ste el que nos a&irma que todo es posible, siempre que estemos totalmente comprometidos con lo que hacemos. ( para que esto sea posible, Se4or, protgenos, porque la 2ida es la 0nica manera que tenemos de mani&estar 3us milagros. Que la tierra siga trans&ormando la simiente en trigo, que nosotros continuemos transmutando el trigo en pan. ( sto slo ser posible si tenemos .mor -por lo tanto, nunca nos de#es en soledad. 1nos siempre tu compa4$a, y la compa4$a de hombres y mu#eres que tengan dudas, que act0en, que sue4en, se entusiasmen y %i%an como si cada d$a estu%iese totalmente dedicado a 3u gloria. .mn. LAS CADENAS Y LA INTERNET 3odos los d$as, prcticamente, mi casilla de correo electrnico recibe distintos te"tos encontrados en la Bnternet. 3engo uno -sobre un proyecto-que di&erentes lectores me en%iaron )ms de cuarenta %eces* 1e las ?+adenas?, entonces, no quiero ni hablar. -ero esta semana me lleg la que sigue, que encontr interesante: cuando llegue a la l$nea &inal, la pasar a otros: 2ida: modo de usar G. +uando se decide dar alguna cosa, darla con alegr$a. Q. 9emori ar el poema &a%orito. R. 7o creer todo lo que a uno le dicen. 7o descreer de todo lo que a uno le dicen que es mentira. M. .l decir ?te amo?, demostrarlo con alg0n gesto. L. .l decir ?disculpa?, mirar a la otra persona directamente a los o#os. I. +reer en el amor a primera %ista.
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N. +reer en la antipat$a a primera %ista. P. 7unca mo%erle el piso a los dems: generalmente uno tambin est parado encima. K. 2i%ir apasionadamente, con todas las heridas que ello pro%ocar: %ale la pena. GH. 8ablar lentamente. ( pensar rpido. GG. 7unca #u gar a una persona por sus &amiliares. GQ. Si nos preguntan algo indiscreto, sonre$r y decir: ?-or qu quiere usted saber sto!? ( seguir con%ersando de generalidades como si tal cosa. GR. Fecordar que el gran amor o las grandes conquistas signi&ican grandes riesgos. GM. 'lamar por tel&ono a la madre, y decirle cunto uno la quiere. GL. +uando se comete un error, no ol%idar la leccin. ( corregir lo que sea posible. GI. Fecordar siempre tres cosas: tener respeto por uno mismo, por los otros, y por sus actos. GN. 7o de#ar que problemas sin importancia destruyan las grandes amistades. GP. .l atender el tel&ono, sonre$r cuando se dice ?hola?. Quien est al otro lado de la l$nea lo percibir. GK. +asarse con alguien con quien a uno le guste con%ersar. QH. ,ams ol%idar que en la %e#e podemos perder muchas cosas, pero que la capacidad de comunicacin permanece intacta. QG. Quedarse solo de %e cuando. en cuando. -ero nada ms que de %e en

QQ. 'eer ms, %er menos tele%isin: es ms &cil transmitirle a los hi#os lo que uno ha aprendido.
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QR. Saber que el silencio puede ser una respuesta. QM. <rar. El poder de la oracin es in&inito. QL. 'eer entre l$neas. QI. 2i%ir una %ida que permita mirar hacia atrs y sonre$r. QN. En discusiones con personas amadas, concentrarse en el presente, y no pensar en las heridas del pasado. QP. .l %ia#ar, %isitar un lugar al que nadie ms haya ido. Este ser su lugar. QK. 6no puede tener cualquier cosa. -ero no puede tenerlo todo. RH. .curdese que su carcter es el espe#o de su destino. RG. .pro%echar la suerte, cuando ella est de nuestra parte. RQ. Si hay que disparar la &lecha de la %erdad, primero mo#arle la punta con miel. RR. -edir ayuda. ( saber reconocerla. RM. .prender todas las reglas, y transgredir algunas, cuano sea posible. RL. Elegir a los amigos. ( elegir a los enemigosA no le haga a cualquiera el honor de en&rentarlo. RI. +uando alguien comience a agredirnos %erbalmente, no interrumpa. 2er que la agresin se des%anece por s$ sola. El resto ya lo saben ustedes: ?esta cadena dio %einte %eces la %uelta al mundo, el coronel &ulano de tal no la mand y perdi su empleo... etc. 8aga %einte copias y distrib0yalas, y la suerte le llegar en cuatro d$as.? LA PINTURA DE LOS DOS NGELES En el a4o GMNI, dos hombres con%ersan en el interior de una iglesia medie%al. Se detienen durante unos minutos delante de un cuadro que muestra dos ngeles, de la mano, descendiendo en direccin a una ciudad.
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-Estamos %i%iendo el terror de la peste bubnica -comenta uno de ellos. -9uchas personas estn muriendoA no deseo %er imgenes de ngeles. -Esta pintura tiene que %er con la -este -dice el otro. -Es una representacin de la 'eyenda Ourea. El ngel %estido de ro#o es 'uci&er, el 9aligno. 9ira como sostiene, #unto al cinturn, una peque4a bolsa: all$ dentro lle%a la epidemia que est de%astando nuestras %idas y las %idas de nuestras &amilias. El hombre mira la pintura con cuidado. Fealmente, 'uci&er cargaba un peque4o saquitoA sin embargo, el ngel que lo conduc$a ten$a una apariencia serena, pac$&ica, iluminada. -Si 'uci&er trae la -este, quin es esto otro que lo lle%a de la mano! -Este es el ngel del Se4or, el mensa#ero del /ien. Sin su permiso, el 9al #ams podr$a mani&estarse. --ero qu esta haciendo, entonces! -9uestra el lugar donde los hombres deben ser puri&icados a tra%s de una tragedia. MIYAMOTO Y LA SOMBRA 9iyamoto 9usashi, el clebre samurai que escribi ?El libro de los cinco anillos?, habla de la estrategia para comprender el esp$ritu y las cualidades del enemigo. Seg0n l, cuando no logramos saber lo que nuestro ad%ersario pretende, debemos &ingir un ataque. 3odas las personas del mundo estn siempre preparadas para de&enderse, porque %i%en con el miedo y la paranoia de no gustar a los dems. 1e esta manera, tambin nuestro ad%ersario -por ms brillante que sea-es inseguro y reacciona con %iolencia e"agerada a cualquier pro%ocacin. .l hacerlo, muestra todas las armas que tiene, y terminamos conociendo su lado &uerte y cules son sus puntos &lacos. 9usashi llama a esta tcnica ?mo%er la sombra?. En %erdad, el guerrero de la lu no entra en combate sino que pro%oca un poco, y la sombra de su pro%ocacin con&unde al ad%ersario.
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Entonces, sabiendo e"actamente qu tipo de en&rentamiento le espera, el guerrero de la lu ataca o retrocede.

EL PUENTE Y LA PASARELA E"iste gente que, en %e de tratar de me#orar aquello que hace, trata siempre de destruir lo que otros intentan hacer. 'a historia que sigue est basada en un cuento de Sil%io -aulo .lbino: +ierto hombre, despus de muchos a4os de traba#o y meditacin para hallar la me#or &orma de cru ar el r$o que se encontraba &rente a su casa, construy una pasarela. Fesulta que los habitantes de la aldea raramente se atre%$an a cru arla, a causa de su precariedad. 6n hermoso d$a pas por all$ un ingeniero. ,unto con los habitantes, construyeron un puente, lo cual en&ureci al constructor de la pasarela. . partir de entonces comen a decir, a todo el que quisiera o$rlo, que el ingeniero no respetaba su traba#o. -)-ero la pasarela a0n sigue ah$*, respond$an los habitantes. -Es un monumento a sus a4os de es&uer o y meditacin. -7adie la usa -el hombre, ner%ioso, insist$a. -6sted es un ciudadano respetado, y lo apreciamos. -ero si la gente considera que el puente es ms bello y ms 0til que la pasarela, qu podemos hacer! -)El r$o que atra%iesa es m$o* --ero se4or, a pesar del respeto que sentimos por su traba#o, tenemos que decirle que el r$o no es suyo. -odemos cru arlo a pie, en barco, nadando, de cualquier manera que deseemosA si las personas pre&ieren cru ar por el puente, por qu no respetarles su deseo! ?>inalmente, cmo podemos con&iar en alguien que, en lugar de tratar de me#orar su pasarela, se pasa todo el tiempo criticando el puente! NO BASTA CON RENUNCIAR

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+onoc$ a la pintora 9iye 3amaEi durante un seminario sobre Energ$a >emenina en CaTaguciEo, ,apn. 'e pregunt cul era su religin. -(a no tengo una religin -me respondi ella. .l darse cuenta de mi sorpresa, e"plic: ->ui educada como budista. 'os mon#es me ense4aron que el camino espiritual es una renuncia constante: tenemos que superar nuestra en%idia, nuestro odio, nuestras angustias de &, nuestros deseos. ?+onsegu$ liberarme de todo esto, hasta que un d$a mi cora n se qued %ac$o: los pecados se hab$an ido, y mi naturale a humana tambin.? ?.l principio me sent$ &eli , pero luego me d$ cuenta que ya no compart$a las alegr$as y las pasiones de las otras personas. >ue entonces que de# la religin: hoy tengo mis con&lictos, mis momentos de rabia y desesperacin, pero s que estoy de nue%o cerca de los hombres -y en consecuencia cerca de 1ios?. CUIDADO CON LOS RECUERDOS 'lego a 9adrid a las ocho de la ma4ana. 9e %oy a quedar apenas algunas horas, no tiene sentido tele&onear a los amigos, arreglar alg0n encuentro. Fesuel%o caminar solo por lugares que me gustan, y termino &umando un cigarrillo en un banco del parque Fetiro. -6sted parece que no est aqu$ -me di#o un anciano, sentndose a mi lado. -Estoy aqu$ -respondo. -Slo que doce a4os atrs, en GKPI. Sentado en este mismo banco con un amigo pintor, .nastasio Fanchal. 'os dos estamos mirando a mi mu#er, +hristina, que bebi ms de la cuenta y hace como que baila &lamenco. -.pro%eche -di#o el anciano. --ero no se ol%ide que el recuerdo es como la sal: en la cantidad adecuada le da sabor a la comida, pero si se e"agera, estropea el alimento. Quien %i%e demasiado en el pasado, gasta su presente en recordar.
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LA PUERTA DE LA LEY Ca&Ea cuenta la historia de un hombre que buscando #usticia, camina hasta el -alacio de ,usticia. >rente a la puerta del palacio, un soldado monta guardia. +omo el centinela no le dirige la palabra, el hombre decide esperar. Espera todo un d$a, pero el guardia contin0a mudo. Si mira para este lado, se dar cuenta que quiero entrar, piensa el hombre. ( ah$ se queda. -asan d$as, semanas y a4os enteros. El hombre sigue &rente a la puerta y el centinela sigue montando su guardia. -asan las dcadas, el hombre en%e#ece y ya no consigue mo%erse. >inalmente, cuando se da cuenta que la muerte se apro"ima, re0ne sus 0ltimas &uer as y le pregunta al guardia: -8e %enido hasta aqu$ en busca de #usticia. -or qu no me de# pasar! -Que yo no lo de#!, respondi sorprendido el centinela. -)6sted nunca me di#o qu estaba haciendo ah$* 'a puerta siempre estu%o abierta, no hab$a ms que empu#arla. -or qu no entr! NO PRECISAMOS DE TI 'os no%icios del monasterio de Sceta oyeron, cierta tarde, que un mon#e o&end$a a otro. El superior del monasterio, el .bate Sisois, le pidi al mon#e o&endido que perdonara a su agresor. -1e ning0n modo -&ue la respuesta. -Dl lo hi o, l tendr que pagar. .l mismo tiempo, el .bate Sisois le%ant los bra os al cielo y comen a re ar: -,es0s m$o, no precisamos ms de 3$. (a somos capaces de hacer que los agresores paguen sus o&ensas. (a somos capaces de tomar %engan a por nuestra propia mano, y cuidar del /ien y del 9al. -or lo tanto, puedes apartarte de nosotros sin problema. .%ergon ado, el mon#e agredido perdon de inmediato a su hermano.
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DESPU0S DE LA MUERTE El emperador mand llamar al maestro en @udo a su presencia. -@udo, o$ decir que usted es un hombre que todo lo comprende -di#o el emperador. -9e gustar$a saber qu le sucede al hombre iluminado y al pecador, despus de la muerte. -+mo puedo saberlo! -respondi @udo. --ero, al &inal de cuentas, no es usted un maestro iluminado! -S$, se4or. )-ero no soy un maestro muerto* LA RE.ORMA DE LA CASA 6n conocido m$o, a causa de su incapacidad para combinar el sue4o con la reali acin, termin con serios problemas &inancieros. -eor a0n: in%olucr a otras personas, per#udicando gente a quien no deseaba herir. .l no poder pagar las deudas que se iban acumulando, lleg a pensar en el suicidio. +aminaba por una calle, cierta tarde, cuando %io una casa en ruinas. ?Esa propiedad es como yo?, pens. En ese momento, sinti un inmenso deseo de reconstruir aquella casa. 1escubri al due4o, se o&reci para hacer una re&orma -y &ue atendido, aunque el propietario no entend$a qu ganaba mi amigo de todo ello. ,untos consiguieron ladrillos, madera, cemento. 9i conocido traba# con amor, sin saber porqu o para quin. -ero sent$a que su %ida personal iba me#orando a medida que la re&orma a%an aba. 'uego de un a4o, la casa qued lista. ( sus problemas personales resueltos. LA RESPUESTA +ierta %e un hombre interrog al rabino ,oshua ben Carechah: --or qu 1ios escogi una ar a para hablar con 9oiss!
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El rabino respondi: -Si l hubiera escogido un oli%o o una morera, t0 te habr$as hecho la misma pregunta. -ero no puedo de#arte sin una respuesta: por eso te digo que 1ios escogi una m$sera y peque4a ar a para mostrar que no hay ning0n lugar de la tierra donde Dl no est presente.

NASRUDIN SIEMPRE ELIJE MAL El mullah 7asrudin est considerado uno de los grandes maestros del su&ismo, precisamente por tener el per&il de un loco, aunque siempre ense4a -con su pretendida locura-los %erdaderos secretos de la %ida. Esta es una de sus historias. 3odos los d$as nasrudin iba a mendigar al mercado, y a la gente le encantaba %erlo hacer el papel de tonto con el siguiente truco: le mostraban dos monedas, una que %al$a die %eces ms que la otra. 7asrudim siempre eleg$a la de menor %alor. 'a historia corri por el condado. 1$a tras d$a, grupos de hombres y mu#eres le mostraban las dos monedas, y 7asrudim siempre se quedaba con la de menor %alor. 8asta que apareci un se4or generoso, cansado de %er cmo ridiculi aban a 7asrudin de esa manera. 'o llam a un rincn de la pla a y le di#o: -+uando le o&re can dos monedas, eli#a la de mayor %alor. .s$ tendr ms dinero, y los dems no lo considerarn un idiota. -El se4or parece tener ra n -respondi 7asrudin. --ero si yo eligiera la moneda ms %aliosa, las personas de#ar$an de o&recerme dinero para demostrar que soy ms idiota que ellas. 6sted no sabe cunto dinero tengo reunido, usando este truco. ?7o tiene nada de malo pasar por tonto, si en %erdad lo que uno hace es inteligente?. ES NECESARIO MANTENER EL DILOGO
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'a esposa del rabino ,acobo era considerada por todos sus amigos como una mu#er muy di&$cil: por cualquier prete"to iniciaba una discusin. ,acobo, sin embargo, nunca respond$a a las pro%ocaciones. 8asta que en el casamiento de su hi#o Bsmael, mientras centenares de personas &este#aban alegremente, el rabino comen a o&ender a su mu#er de tal &orma y manera que todos en la &iesta se dieron cuenta. -Qu pas! -pregunt un amigo de ,acobo, cuando los nimos se serenaron. --or qu abandon usted la costumbre de no responder nunca a las pro%ocaciones! -9ire cmo ella est ms contenta -susurr el rabino. 1e hecho, la mu#er parec$a di%ertirse mucho con la &iesta. -)6stedes se pelearon en p0blico* )7o entiendo su reaccin ni la de ella* -insisti el amigo. -8ace algunos d$as entend$ que lo que ms le molestaba a mi mu#er era que yo me quedara mirndola en silencio. 8aciendo sto, yo parec$a ignorarla, distanciarme con pensamientos %irtuosos y hacerla sentir me quina e in&erior. +omo la amo tanto, decid$ &ingir que perd$a la cabe a &rente a todo el mundo. Ella %i que yo comprend$a sus emociones, que era igual que ella, y que toda%$a quiero mantener el dilogo. LA SOSPECHA TRANS.ORMA A LOS HOMBRES El &olclore alemn cuenta la historia de un hombre que, al despertar, se dio cuenta que su hacha hab$a desaparecido. >urioso, creyendo que su %ecino se la hab$a robado, pas el resto del d$a %igilndolo. 2i que ten$a aspecto ladrn, que susurraba Estaba tan con%encido cambiarse de ropa e ir de ladrn, que caminaba &urti%amente como un como un ladrn que deseaba esconder su robo. de sus sospechas, que resol%i entrar en la casa, a la polic$a a hacer la denuncia.

Sin embargo, apenas entr encontr el hacha -que su mu#er hab$a puesto en otro lugar. El hombre %ol%i a salir, mir de nue%o al %ecino,
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y %i que ste caminaba, hablaba y se comportaba como cualquier persona honesta. NH3 CHICA DE BAEPENDI Qu es un milagro! E"isten de&iniciones de todo tipo: algo que %a contra las leyes de la naturale a, intercesiones en momentos de crisis pro&unda, cosas cient$&icamente imposibles, etc. (o tengo mi propia de&inicin: milagro es aquello que llena nuestro cora n de pa . . %eces se mani&iesta ba#o la &orma de una cura, de un deseo cumplido, no importa -el resultado, es cuando ocurre el milagro, sentimos una re%erencia pro&unda por la gracia que 1ios nos concedi. 8ace %eintitantos a4os, cuando yo %i%$a mi poca hippie, mi hermana me propuso que &uera el padrino de su primera hi#a. 9e encant la in%itacin, me alegr que no me pidiera que me cortara el pelo :en esa poca, me llegaba a la cintura;, ni me e"igiera un regalo caro para la ahi#ada :no habr$a tenido con qu comprarlo;. 'a hi#a naci, pas el primer a4o, y el bautismo no llegaba nunca. -ens que mi hermana hab$a cambiado de idea, &ui a preguntarle qu suced$a, y ella me respondi: ?30 sigues siendo el padrino. Sucede que le hice una promesa a 7h +hica, y quiero bauti arla en /aependi, porque ella me concedi una gracia?. 7o sab$a dnde quedaba /aependi, y #ams hab$a o$do hablar de 7h +hica. 'a poca de los hippies pas, me trans&orm en e#ecuti%o de una empresa discogr&ica, mi hermana tu%o otra hi#a, y del bautismo, nada. >inalmente, en GKNP, la decisin &ue tomada, y las dos &amilias -la de ella y la de su e"-marido-&ueron a /aependi. .ll$ descubr$ que la tal 7h +hica, que no ten$a dinero ni para su propio sustento, hab$a pasado treinta a4os construyendo una iglesia y ayudando a los pobres. (o sal$a de un per$odo muy turbulento de mi %ida, y ya no cre$a en 1ios. < me#or dicho, ya no me parec$a que buscar el mundo espiritual tu%iera mucha importancia: lo que contaba eran las cosas de este mundo, y los resultados que pudiera obtener. 8ab$a abandonado mis sue4os locos de #u%entud -entre los cuales estaba el de ser escritor-y
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no quer$a %ol%er a tener ilusiones. 9e encontraba en esa iglesia nada ms que para cumplir un deber socialA mientras esperaba el momento del bautismo, empec a pasear por los alrededores, y termin por entrar en la humilde casa de 7h +hica, al lado de la iglesia. 1os cuartos y un peque4o altar, con algunas imgenes de santos, y un %aso con dos rosas ro#as y una blanca. Siguiendo un impulso, di&erente de todo aquello que yo pensaba en esa poca, hice un pedido: si alg0n d$a consiguiera ser el escritor que quise ser y que ya no quiero ms, %ol%er aqu$ al cumplir cincuenta a4os, y traer dos rosas ro#as y una blanca. 7ada ms que para recordar el bautismo, compr un retrato de 7h +hica. 1urante la %uelta a F$o, el desastre: un mnibus aparece repentinamente &rente a m$, des%$o el auto en una &raccin de segundo, mi cu4ado tambin logra des%iarse, el auto que %iene atrs embiste el mnibus, hay una e"plosin, %arios muertos. 7os detenemos al costado del camino, sin saber qu hacer. /usco un cigarrillo en el bolsillo, y %eo el retrato de 7h +hica. Silencioso en su mensa#e de proteccin. .ll$ comen mi %ia#e de regreso a los sue4os, a la b0squeda espiritual, a la literatura, y un d$a me %$ de nue%o en el /uen +ombate, aquel que uno inicia con el cora n lleno de pa , porque es resultado de un milagro. 7unca me ol%id de las tres rosas. >inalmente, los cincuenta a4os -que en aquella poca parec$an tan distantes-terminaron llegando. ( casi pasan. 1urante la +opa del 9undo, &ui a /aependi a cumplir mi promesa. .lguien me %i llegar a +a"amb0 :donde pernoct;, y un periodista me %ino a entre%istar. +uando le cont lo que estaba haciendo all$, me pidi: -8able sobre 7h +hica. Su cuerpo &ue e"humado esta semana, y el proceso de beati&icacin est en el 2aticano. Es necesario que la gente d su testimonio. -7o -di#e yo. -Es una historia muy $ntima. Slo hablar$a de ella si recibiera una se4al. ( pens para m$ mismo: ?( cul podr$a ser la tal se4al! )Si por lo menos alguien hablara en nombre de ella*?
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.l d$a siguiente, tom el auto, las &lores, y &ui a /aependi. 9e detu%e a cierta distancia de la iglesia, recordando al e#ecuti%o de la casa discogr&ica que hab$a estado all$ tanto tiempo atrs, y las muchas cosas que me hab$an hecho retornar. +uando estaba por entrar en la casa, una mu#er #o%en sali de una tienda de ropa: -2$ que su libro ?9aEtub? est dedicado a 7h +hica -di#o ella. -Estoy segura que ella se alegr por eso. ( no me pidi nada. -ero esa era la se4al que estaba esperando. ( ste es el testimonio p0blico que deb$a rendir. EL GRECO Y LA LUZ En una agradable tarde de prima%era, un amigo &ue a %isitar al pintor El @reco. -ara su sorpresa, lo encontr en su atelier, con todas las cortinas cerradas. El @reco traba#aba en un cuadro que ten$a como tema principal a la 2irgen 9ar$a, y usaba apenas una %ela para iluminar el ambiente. Sorprendido, el amigo le coment: -Siempre o$ decir que a los pintores les gusta el sol para elegir correctamente los colores que %an a usar. -or qu no abres las cortinas! -.hora no -respondi El @reco. --erturbar$a la llama brillante de inspiracin que me est incendiando el alma, y que llena de lu todo a mi alrededor. LA VERDADERA IMPORTANCIA ,ean paseaba con su abuelo por una pla a de -ar$s. En un determinado momento, %i un apatero que estaba siendo maltratado por un cliente, cuyo cal ado presentaba un de&ecto. El apatero escuch calmadamente el reclamo, pidi disculpas, y prometi enmendar el error. -araron a tomar un ca& en un bistr. En la mesa de al lado, el camarero le pidi a un hombre que corriese un poco la silla, para hacer espacio. El hombre irrumpi en un torrente de que#as, y se neg.
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-7unca ol%ides lo que has %isto -le di#o a ,ean su abuelo. -El apatero acept el reclamo, mientras que este hombre #unto a nosotros no quiso mo%erse. 'os hombres 0tiles, los que hacen algo 0til, no se incomodan por ser tratados como in0tiles. -ero los in0tiles siempre se #u gan importantes, y esconden toda su incompetencia detrs de la autoridad. EN EL AEROPUERTO Estaba %ia#ando de 7eT (orE a +hicago, con rumbo a la &eria de libros de la .merican /ooEsellers .ssociation. 1e repente, un #o%en se puso de pie en el pasillo del a%in: -7ecesito doce %oluntarios -di#o. -+ada uno %a a lle%ar una rosa, cuando aterricemos. 2arias personas le%antaron la mano. (o tambin lo hice, pero no &ui elegido. -ero de todos modos, decid$ acompa4ar al grupo. 1escendimos, el #o%en se4al a una muchacha en el %est$bulo del aeropuerto de <S8are. 6no a uno, los pasa#eros &ueron entregndole sus rosas. .l &inal, el #o%en la pidi en matrimonio &rente a todos -y ella acept. 6n comisario de a bordo me coment: -1esde que traba#o aqu$, es lo ms romntico que ha ocurrido en este aeropuerto. DE BUDA Y LA VIRGEN MARA El mon#e %ietnamita 3hich 7hat 8anh es uno de los ms respetados maestros de budismo de occidente. En un %ia#e a Sri 'anEa, encontr seis ni4os descal os. ?7o eran ni4os de una &a%ela, sino del campoA mirndolos, %$ que &ormaban parte de la naturale a que los rodeaba. Dl estaba solo en la playa, y todos corrieron en esa direccin. +omo 3hich 7hat 8anh no hablaba el idioma, se limit a abra arlos, y &ue correspondido. Sin embargo, en un momento dado, record una antigua plegaria budista: ?9e re&ugio en /uda?. +omen a cantarla, y cuatro de los
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ni4os hicieron lo mismo, batiendo palmas, y reconociendo un te"to que tal %e sus padres les hubiesen ense4ado. 3hich 7hat 8anh entonces hi o se4as a los dos ni4os que hab$an permanecido callados. Ellos sonrieron, unieron las palmas de sus manos, y di#eron en pali: ?9e re&ugio en la 2$rgen 9ar$a?. El sonido de la plegaria era el mismo. En aquella playa, aquella tarde, 3hich 7hat 8anh cuenta que encontr una armon$a y una serenidad que muy pocas %eces hab$a e"perimentado. LA VIRTUD QUE O.ENDE El abate -astor paseaba con un mon#e de Sceta, cuando los in%itaron a comer. El due4o de casa, honrado por la presencia de los padres, mand ser%ir lo me#or que ten$a. Sin embargo, el mon#e estaba en poca de ayunoA cuando la comida lleg, tom un guisante y lo mastic lentamente. ( no comi nada ms. . la salida, el abate -astor con%ers con l: -8ermano, cuando ests %isitando a alguien, no trans&ormes tu santidad en una o&ensa. 'a pr"ima %e que ests ayunando, no aceptes in%itaciones a comer. El mon#e entendi lo que el abate -astor le dec$a. . partir de ese d$a, cada %e que estaba con otras personas se comportaba como ellas. EL CAMINO DE ROMA +uando me encontraba haciendo el camino de Foma, uno de los cuatro caminos sagrados de mi tradicin mgica, me d$ cuenta -despus de casi %einte d$as de estar prcticamente solo-que estaba mucho peor que cuando lo hab$a iniciado. +on la soledad, empec a tener sentimientos me quinos, amargos, innobles. /usqu a la gu$a del camino, y le coment este hecho. 1i#e que, cuando comenc esa peregrinacin, cre$a que iba a poder acercarme a 1ios: sin embargo, despus de tres semanas, me sent$a mucho peor. -6sted est me#or, no se preocupe -di#o ella. -'a %erdad, cuando encendemos la lu interior, la primera cosa que %emos son las telas de
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ara4a y el pol%o, nuestros puntos &lacos. (a estaban all$, slo que usted no los %e$a, porque estaba en la oscuridad. .hora le %a a ser ms &cil limpiar su alma. ENSE2ANDO AL CABALLO A VOLAR

6n anciano rey de la Bndia conden un hombre a la horca. 7o bien termin el #uicio, el condenado pidi: -Su 9a#estad es un hombre sabio, y le gusta saber todo aquello que sus s0bditos saben hacer. Fespeta a los gur0s, a los sabios, a los encantadores de serpientes, a los &aquires. -ues bien: cuando era yo un ni4o, mi abuelo me transmiti la tcnica para hacer que un caballo blanco %uele. 7o e"iste nadie ms en este reino que sepa hacerlo, de modo que mi %ida ha de ser preser%ada. Bnmediatamente, el rey hi o traer un caballo blanco. -7ecesito quedarme dos a4os con este animal -di#o el condenado. -3endrs tus dos a4os -repondi el rey, que a esta altura descon&iaba un poco. --ero si el caballo no aprende a %olar, sers ahorcado. El hombre se &u de all$ con el caballo, &eli casa, encontr a toda la &amilia llorando. de la %ida. .l llegar a su

--ero es que ests loco! -gritaban todos. -1esde cundo alguien en esta casa sabe cmo hacer que un caballo %uele! -7o se preocupen, porque la preocupacin nunca ayud a nadie a resol%er sus problemas -respondi l. -( yo no tengo nada que perder, o es que no lo entienden! -rimero, nunca nadie trat de ense4arle a %olar a un caballo, y puede ser que aprenda. Segundo, el rey est muy %ie#o, y puede morir en estos dos a4os. 3ercero, el animal tambin puede morir, y yo tendr$a dos a4os ms para entrenar a un nue%o caballo. Eso sin contar la posibilidad de que haya re%oluciones, golpes de estado, amnist$as generales.

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>inalmente, si todo siguiera como hasta ahora, habr ganado dos a4os de %ida, en los que podr hacer todo lo que se me d la gana: les parece poco! AHUYENTANDO LOS .ANTASMAS 1urante a4os, 8itoshi trat -in0tilmente-de despertar el amor de aquella que cre$a la mu#er de su %ida. -ero el destino es irnico: el mismo d$a que ella &inalmente lo acept como &uturo esposo, tambin descubri que padec$a una dolencia incurable y que no %i%ir$a mucho tiempo. Seis meses despus, ya cerca de la muerte, ella le pidi: -Quiero que me prometas una cosa: nunca te enamorars de nue%o. Si lo haces, %ol%er todas las noches para espantarte. ( cerr los o#os para siempre. 1urante muchos meses, 8itoshi e%it acercarse a otras mu#eres, pero el destino sigui siendo irnico, y le descubri un nue%o amor. +uando se preparaba para casarse, el &antasma de su e"-amada cumpli su promesa, y se le apareci: -9e ests traicionando -di#o. -1urante a4os te entregu mi cora n, y t0 no me correspondiste -respondi 8itoshi. -7o te parece que mere co una segunda oportunidad de ser &eli ! -ero el &antasma de su e" amada no quiso saber de disculpas, y todas las noches se presentaba para asustarlo. 'e contaba en detalle lo que hab$a sucedido durante el d$a, qu palabras de amor le hab$a dicho a su no%ia, cuntos besos y abra os se hab$an dado. 8itoshi ya no pod$a dormir ms, y &ue a buscar a /ash, el maestro en. -Es un &antasma muy hbil -le di#o /ash. -)Sabe todo, hasta los menores detalles* ( est lle%ando mi no%ia go a su &in, porque no consigo dormir, y en los momentos de intimidad con mi amada, siento %ergUen a. -2amos a ahuyentar a este &antasma -le asegur /ash.
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.quella noche, cuando el &antasma regres, 8itoshi lo interrumpi antes de que di#era la primera &rase. -30 eres un &antasma tan sabio, que %amos a hacer un trato. +omo me %igilas todo el tiempo, %oy a preguntarte algo que hice hoyA si aciertas, de#o a mi no%ia y nunca ms mirar a mu#er alguna. Si te equi%ocas, tienes que prometerme que no %ol%ers a aparecerte, so pena de ser condenado por los dioses a %agar para siempre en la oscuridad. -1e acuerdo -respondi el &antasma, con&iado. -Esta tarde, estu%e en el mercado, y en determinado momento tom un pu4ado de granos de trigo de una bolsa. -'o %$ -di#o el &antasma. -'a pregunta es la siguiente: cuntos granos de trigo tom! El &antasma, en ese mismo momento, cay en la cuenta que no conseguir$a #ams responder a la pregunta. -ara e%itar ser perseguido por los dioses en la oscuridad eterna, desapareci para siempre. 1os d$as despus, 8itoshi se acerc a la casa del maestro en. -2ine a agradecerle. -.pro%echa para aprender las lecciones que &ormaron parte de esta e"periencia tuya -le respondi /ash. ?En primer lugar, ese esp$ritu regresaba siempre porque t0 le ten$as miedo. Si quieres ahuyentar una maldicin, no le des ninguna importancia. ?Segundo: el &antasma sacaba pro%echo de tu sentimiento de culpa: cuando nos sentimos culpables, siempre deseamos -inconcientementeque nos castiguen. ?( &inalmente: nadie que realmente te amase te habr$a obligado a hacer este tipo de promesa. Si t0 quiere entender el amor, aprende de la libertad?. EN MEDIO DE LOS INOCENTES
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El sabio rey =eng quiso %isitar la prisin de su palacio. ( comen a escuchar las que#as de los presos: -Soy inocente -dec$a un acusado de homicidio. -3ermin aqu$ porque quise asustar a mi mu#er y sin querer la mat. -9e acusaron de soborno -di#o otro. --ero todo lo que hice &ue aceptar un regalo que me o&recieron. 3odos los presos clamaban su inocencia al rey =eng. 8asta que uno de ellos, un #o%en de poco ms de %einte aVos, di#o: -Soy culpable. 8er$ a mi hermano en una pelea y mere co el castigo. Este lugar me ha hecho re&le"ionar sobre el mal que caus. -)E"pulsen a este criminal de la prisin de inmediato* -grit el rey =eng. -)+on tantos inocentes aqu$, %a a terminar por corromperlos* ESTOY AQU DE PASO En el siglo pasado, un turista americano &ue a El +airo a %isitar al &amoso rabino polaco 8a&e .yim. El turista se qued sorprendido al %er que el rabino habitaba en un cuarto sencillo, lleno de libros, y en el cual los 0nicos muebles eran una mesa y un banco. -Fabi, dnde estn los muebles! -pregunt el turista. -( dnde estn los suyos! -le retruc 8a&e . -'os m$os! )-ero si yo estoy aqu$ de paso* -(o tambin -di#o el rabino LA MUJER QUE PEDA 9i mu#er y yo la encontramos en la esquina de la calle +onstante Famos, en +opacabana. 3en$a apro"imadamente sesenta a4os y estaba en una silla de ruedas, perdida en medio de la multitud. 9i mu#er se o&reci para ayudarla: ella acept, y pidi que la lle%ramos hasta la calle Santa +lara.

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1e la silla de ruedas colgaban algunas bolsas de plstico. En el camino, nos cont que sas eran todas sus pertenenciasA dorm$a ba#o los toldos y %i%$a de la caridad a#ena. 'legamos al lugar indicadoA all$ estaban reunidos otros mendigos. 'a mu#er sac de las bosas de plstico dos paquetes de leche larga %ida, y los distribuy entre el grupo. -8acen caridad conmigo, preciso es hacer caridad con los dems -nos coment. YO SLO QUERA ENCONTRAR A DIOS

El hombre lleg e"hausto al monasterio. -Estoy buscando a 1ios hace mucho tiempo -di#o. -3al %e usted pueda ense4arme la manera correcta de encontrarlo. --ase a %er nuestro con%ento -di#o el padre, tomndolo de la mano y conducindolo hacia la capilla. -.qu$ estn las ms hermosas obras de arte del siglo J2B, que muestran la %ida del Se4or y de Su gloria #unto a los hombres. El hombre aguard, mientras el padre e"plicaba cada una de las bellas pinturas y esculturas que adornaban la capilla. .l &inal, repiti la pregunta: -9uy bonito todo lo que %$. -ero me gustar$a aprender la manera ms correcta de encontrar a 1ios. -)1ios* -respondi el padre. -1ice usted muy bien, )1ios* ( lle% al hombre hasta el re&ectorio, donde se estaba preparando la comida de los mon#es. -9ire a su alrededor: dentro de poco se ser%ir la comida, y est usted in%itado a comer con nosotros. -odr escuchar la lectura de las Escrituras, mientras sacia su apetito. -7o tengo hambre, y ya le$ todas las Escrituras -insisti el hombre. -Quiero aprender. 2ine hasta aqu$ para encontrar a 1ios.
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El padre nue%amente tom el &orastero de la mano, y comen a caminar por el claustro, que rodeaba a un hermoso #ard$n. -'e pido a mis mon#es que mantengan el pasto siempre cortado, y que retiren las ho#as secas de la &uente de agua que est ah$ en el medio. +reo que este es el monasterio ms limpio de toda la regin. El e"tra4o camin un poco con el padre, y despus pidi permiso, diciendo que deb$a marcharse. -7o %a a quedarse usted a comer! -pregunt el padre. 9ientras montaba en su caballo, el &orastero coment: -9is &elicitaciones por su bella iglesia, por el clido re&ectorio, por el patio impecablemente limpio. Sin embargo, yo %ia# muchas leguas slo para aprender a encontrar a 1ios, y no para quedar deslumbrado por la e&iciencia, el con&ort y la disciplina. 6n rayo cay del cielo, el caballo relinch con &uer a, y la tierra se sacudi. 1e repente, el e"tra4o se deshi o de su dis&ra y el padre %i que estaba ante ,es0s. -1ios est all$ donde 'o de#an entrar -di#o ,es0s. --ero ustedes le cerraron las puertas de este monasterio, usando reglas, orgullo, rique a, ostentacin. 'a pr"ima %e que un e"tra4o se acerque pidiendo encontrar a 1ios, no le muestren lo que consiguieron usando Su nombre: escuchen la pregunta y traten de responderla con amor, caridad y sencille . 1iciendo sto, desapareci. LAS CINCO ACTITUDES DI.ERENTES El te"to que sigue ha sido adaptado de una historia de -ortia 7elson: G. +amino por la calle. 8ay un po o en la %ereda. Estoy distra$do, pensando en m$, y caigo en l. 9e siento perdido, in&eli , incapa de pedir ayuda. 7o &ue mi culpa, sino de quien ca% ese po o. 9e indigno, me siento desesperado, soy una %$ctima de la irresponsabilidad de los otros, y quedo mucho tiempo ah$ dentro.
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Q. +amino por la calle. 8ay un po o en la %ereda. >in#o que no lo %eo, ese no es mi problema. -ero nue%amente caigo dentro. 7o puedo creer que esto me suceda otra %e , deb$ haber aprendido la leccin, y en%iado a alguien para que tapara el po o. 9e lle%a mucho tiempo salir. R. +amino por la calle. 8ay un po o en la %ereda. 'o %eo. S que est all$, porque ya ca$ en l dos %eces. Sin embargo, soy una persona que acostumbra hacer siempre el mismo trayecto. -or esta causa, caigo por tercera %e A es la costumbre. M. +amino por la calle. 8ay un po o en la %ereda. 'e paso por el costado. 'uego, despus de pasar, escucho que alguien grita -debe haberse ca$do en el po o. 'a calle qued clausurada, y ya no pude seguir adelante. L. +amino por la calle. 8ay un po o en la %ereda. +oloco tablas encima. -uedo continuar mi camino y ya nadie ms caer en l. LO QUE T/ SALVARAS 1urante mi estad$a en el castillo que alquil una re%ista brasilera en /rissac, >rancia, un periodista de la regin se acerc para entre%istarme. En medio de la con%ersacin, a la que asist$an otras personas, l quiso saber: -+ul &ue la me#or pregunta que le haya hecho un periodista! 9e#or pregunta! +reo que ya me hicieron 3<1.S las preguntas, menos la que l acaba de hacerme. 9e tomo mi tiempo para pensar, estudio las muchas cosas que quer$a decir y nunca quisieron saber. -ero &inalmente, con&ieso: -+reo que &ue e"actamente sta. (a tu%e preguntas que me rehus a comentar, otras que me permitieron hablar de temas interesantes, pero esta es la 0nica que no tengo cmo responder con sinceridad. El periodista anota. ( dice: -'e %oy a relatar una historia interesante. +ierta %e , &ui a entre%istar a ,ean +octeau. Su casa era un %erdadero amontonamiento de adornos, cuadros, dibu#os de artistas &amosos, libros, +octeau guardaba todo, y ten$a un pro&undo amor por cada una de aquellas cosas. >ue entonces
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que, en medio de la entre%ista, se me ocurri preguntarle: ?si esta casa comen ara a incendiarse ahora, y usted slo pudiera lle%arse una sola cosa consigo, cul elegir$a!? -( +octeau respondi! -pregunta .l%aro 3ei"eira, responsable del castillo donde estamos, y gran estudioso de la %ida del artista &rancs. -+octeau respondi: ?9e lle%ar$a el &uego?. ( ah$ nos quedamos todos, en silencio, aplaudiendo en lo $ntimo de nuestro cora n una respuesta tan brillante. HACIENDO PLANES Estoy caminando por la calle, y escucho que una mo a le dice a otra, en tono de mucho con%encimiento: ?(o program mi %ida de la siguiente manera...? 9e qued pensando: Ser que ella cuenta con las cosas que aparecen #ustamente cuando no las estamos esperando! -ensar que 1ios tal %e tenga un plan di&erente, y mucho ms interesante! 8abr considerado la hiptesis de que -al reali ar otras personas su programacin-estn inter&iriendo con otras ideas y proyectos! 7o s si la &rase que escuch &ue &ruto de la ine"periencia o de un delirio absoluto. LAS COSAS QUE APREND EN LA VIDA :Encontrado en Bnternet; ?.lgunas de las cosas que aprend$ en la %ida: -Que sin importar lo buena que sea una persona, ella te %a a herir de %e en cuando, y t0 habrs de perdonarla. -Que lle%a a4os ganar la con&ian a de alguien, y unos pocos segundos destruirla. -Que no tendremos que cambiar de amigos si comprendemos que los amigos cambian.

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-Que las circunstancias y el ambiente tienen in&luencia sobre nosotros, pero que nosotros somos responsables de nosotros mismos. -Que o t0 controlas tus actos, o ellos te controlan a t$. -.prend$ que hroes son aquellas personas que hacen lo que tienen que hacer, y saben en&rentar las consecuencias. -Que la paciencia requiere de mucha prctica. -Que e"isten personas que nos aman, pero que sencillamente no saben cmo demostrarlo. -Que algunas %eces la persona que crees te %a a dar el golpe de gracia cuando ests ca$do, ser una de las pocas que te ayuden a ponerte de pie. -Que slo porque una persona no te ama como t0 quieres, no signi&ica que no te ama lo me#or que puede. -Que nunca se debe decir a un ni4o que los sue4os son tonter$as: ser$a una tragedia que creyeran tal cosa. -Que no siempre basta con que otros nos perdonen. 'a mayor$a de las %eces tenemos que perdonarnos a nosotros mismos. -Que no importa en cuntos peda os se nos haya roto el cora nA el mundo no se detiene a esperar que lo compongamos.? CMO LOGRAR LA INMORTALIDAD +uando era un #o%en, /eetho%en decidi escribir algunas impro%isaciones sobre la m0sica de -ergolesi. Se dedic durante meses al traba#o, y &inalmente tu%o el %alor de di%ulgarlo. 6n cr$tico public una pgina entera en un diario alemn, atacando con &erocidad la m0sica del compositor. /eetho%en, sin embargo, no se alter con los comentarios. +uando sus amigos le insistieron para que le respondiese al cr$tico, l simplemente coment:

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-'o que tengo que hacer es seguir traba#ando. Si la m0sica que compongo es todo lo buena que creo, %a a sobre%i%ir al periodista. Si logra la pro&undidad que espero que tenga, %a a sobre%i%ir al diario mismo. Entonces, si este ataque &ero de ahora es recordado en el &uturo, slo ser para utili arlo como e#emplo de la imbecilidad de los cr$ticos. /eetho%en tu%o toda la ra n. 9s de cien a4os despus, la tal cr$tica &ue recordada en un programa de radio de San -ablo. EL SACERDOTE Y EL HIJO 1urante muchos a4os, un sacerdote bramn cuid de una capilla. +uando necesit %ia#ar, pidi a su hi#o que se encargara de las tareas diarias hasta su retorno. Entre esas tareas, el ni4o deb$a colocar las o&rendas de alimento &rente la 1i%inidad, y obser%ar si Ella com$a. El ni4o se dirigi, entusiasmado, hasta el templo donde el padre traba#aba. 1e# el alimento, y se qued aguardando las reacciones de la imagen. 1urante el resto del d$a se qued all$. ( la estatua permaneci inm%il. Sin embargo, el ni4o, &iel a las instrucciones de su padre, estaba seguro que la 1i%inidad descender$a del altar para recibir la o&renda. 1espus de mucho esperar, suplic: -)<h Se4or, %en y come* (a es muy tarde, ya no puedo esperar ms. 7ada ocurri. Entonces comen a gritar. -Se4or, mi padre me pidi que estu%iese aqu$ cuando 30 descendieses, para aceptar la o&renda. -or qu no lo haces! Slo comes las o&rendas de manos de mi padre! < qu es lo que hice mal! ( llor copiosamente por largo rato. +uando le%ant los o#os y limpi las lgrimas, se lle% un susto: all$ estaba la 1i%inidad, alimentndose con lo que se le hab$a o&recido. .legre, el ni4o %ol%i corriendo a la casa. +ul no &ue su sorpresa cuando, al llegar, uno de sus parientes le di#o: -El ser%icio termin. 1nde est la comida!
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--ero el Se4or se la ha comido -respondi, sorprendido, el peque4o. 3odos se mostraron asombrados. -Qu es lo que ests diciendo! Fep$telo, pues no te o$mos bien. El ni4o respondi, con toda naturalidad e inocencia: -El Se4or se comi todo lo que le o&rec$. -)7o es posible* -di#o un t$o. -3u padre te lo di#o slo para que obser%aras si Ella com$a. 3odos nosotros sabemos que este es un acto meramente simblico. 1ebes haberte robado la comida. Sin embargo, el peque4o no cambi su historia, a0n cuando lo amena aron con una pali a. 1escon&iados, los &amiliares &ueron hasta el templo, y encontraron a la 1i%inidad sentada, sonriendo. -6n pescador lan al r$o sus redes y obtu%o una buena pesca -di#o la 1i%inidad. -.lgunos peces estaban inm%iles, sin hacer ning0n es&uer o por escapar. <tros luchaban desesperadamente, y saltaban, aunque no pudieran escapar. Slo unos pocos resultaron a&ortunados en su lucha y lograron escapar. ?.s$ como los peces, tres tipos de hombres %ienen aqu$ a traerme o&rendas: unos no quisieron con%ersar conmigo, pensando que no les iba a responder. <tros trataron pero enseguida desistieron -por miedo a decepcionarse. Sin embargo, este ni4o &ue hasta el &in, y (o, que #uego con la paciencia y la perse%erancia de los hombres, termin mani&estndome. GANDHI .RENTE A LA IGLESIA En su autobiogra&$a, 9ohandas @andhi cuenta que, durante su per$odo de estudiante en Sud&rica, se interes por los E%angelios, y lleg a considerar seriamente la posibilidad de con%ertirse al catolicismo. -ara obtener mayores conocimientos, decidi ir hasta la iglesia del barrio donde %i%$a. +uando lleg, un hombre le pregunt: -Qu desea!
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-.sistir a una misa -respondi @andhi. -( pedirle alguna ayuda a 1ios. @entilmente, el hombre le di#o: --or &a%or, %aya a la iglesia que se encuentra a dos cuadras de aqu$. Dsta es slo para blancos. 7unca ms @andhi &ue a ninguna iglesia. BREVSIMA HISTORIA DE LA MEDICINA 455 D6C6 2en aqu$, y cmete esta ra$ . 7555 D6C6 Esta ra$ es cosa de ateos, re a esta oracin a 1ios que est en el cielo. 789: D6C6 1ios no est en el cielo, la que reina es la ra n. 2en aqu$ y bebe esta pocin. 7978 D6C6 Esta pocin es para enga4ar a los oprimidos, te sugiero que tomes este comprimido. 79;5 D6C6 Este comprimido es antiguo y e"tra4o. 'leg el momento de tomar un antibitico. 799< D6C6 'os antibiticos te de#an dbil y deprimido. Dste es un tratamiento nue%o: cmete esta ra$ . EL ALUMNO LADRN 6n disc$pulo del maestro en /anEei &ue atrapado robando durante la clase. 3odos los dems pidieron que se le e"pulsara, pero /anEei decidi no hacer nada. . los pocos d$as el alumno %ol%i a robar, y el maestro continu callado, 1escon&ormes, los otros disc$pulos e"igieron que el ladrn &uera castigado, porque ese mal e#emplo no pod$a continuar. -)+un sabios son ustedes* -di#o /anEei. -.prendieron a distinguir lo correcto de lo incorrecto, y pueden estudiar en cualquier otro lugar. -ero este pobre hermano no sabe qu es lo que est bien o lo que est mal, y slo me tiene a m$ para que se lo ense4e.
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'os disc$pulos nunca ms dudaron de la sabidur$a y generosidad de /anEei, y el ladrn nunca ms %ol%i a robar. GANDHI SALE DE COMPRAS 9ahatma @andhi, despus de haber conseguido la independencia de la Bndia, &ue de %isita a Bnglaterra. -aseaba con algunas personas por las calles de 'ondres, cuando se sinti atra$do por la %idriera de una &amosa #oyer$a. ( all$ se qued @andhi, mirando las piedras preciosas y las #oyas ricamente traba#adas. El due4o de la #oyer$a lo reconoci de inmediato, y sali a la calle, a saludarlo: -9e honra mucho que el 9ahatma est aqu$, contemplando nuestro traba#o. 3enemos muchas cosas de inmenso %alor, belle a, arte, y nos gustar$a obsequiarle algo. -S$, estoy admirado con tantas mara%illas -respondi @andhi. -( toda%$a estoy ms sorprendido de m$ mismo, pues a pesar de saber que puedo recibir un presente tan %alioso, a0n puedo %i%ir y ser respetado sin necesidad de usar #oyas. CAZANDO DOS ZORRAS El estudiante de artes marciales se acerc a su pro&esor: -9e gustar$a mucho ser un gran luchador de aiEid -le di#o. --ero creo que tambin deber$a dedicarme al #udo, para as$ conocer muchos estilos de combateA slo as$ podr ser el me#or de todos. -Si un hombre %a por el campo, y empie a a correr detrs de dos orras al mismo tiempo, %a a llegar un momento en que cada una correr para un lado distinto, y el hombre no sabr a cul deber seguir persiguiendo. +uando lo haya pensado, ya las orras estarn muy le#os, y l habr perdido su tiempo y su energ$a. Quien desee ser un maestro, tiene que elegir una sola cosa en que per&eccionarse. 'o dems es &iloso&$a barata. EL BOSQUE DE CEDROS
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En GKRK, el diplomtico #apons +hiune Sugihara, que desempe4aba una &uncin en 'ituania durante una de las pocas ms terribles de la humanidad, sal% a miles de #ud$os polacos de la amena a na i, concedindoles %isas de salida. Su acto de hero$smo, desa&iando a su propio gobierno a lo largo de muchos a4os, &ue una obscura nota de pie de pgina en la historia de la guerra. 8asta que los sobre%i%ientes sal%ados por Sugihara comen aron a despertar del silencio y decidieron contar su historia. 'uego se empe a celebrar su cora#e y su grande a, llamando la atencin de los medios de comunicacin, e inspirando a algunos autores a escribir libros que lo describ$an como ?el Schindler #apons?. Entretanto, el gobierno israel$ reun$a los nombres de los sal%adores, para recompensarlos por sus es&uer os. 6na de las &ormas en las que el estado #ud$o trataba de reconocer su deuda para con aquellos hroes consist$a en plantar rboles en su homena#e. +uando se re%el la %alent$a de Sugihara, las autoridades israel$es planearon, como de costumbre, plantar un bosque de cere os -el rbol tradicional de ,apnen su memoria. 1e pronto, en una decisin &uera de lo com0n, la orden qued sin e&ecto. Ellos decidieron que, en relacin con la bra%ura de Sugihara, los cere os eran un s$mbolo insu&iciente. <ptaron entonces por un bosque de cedros, despus de haber llegado a la conclusin que el cedro era ms %igoroso y ten$a ms connotaciones sagradas, por haber sido usado en el -rimer 3emplo. 1espus de que los rboles &ueron plantados, las autoridades descubrieron que ?Sugihara? en #apons signi&ica... bosque de cedros. INVOCANDO A BUDA +ierta mu#er in%ocaba centenares de %eces por d$a el nombre de /uda, sin que #ams hubiera entendido la esencia de sus ense4an as. 1espus de die a4os, todo lo que consigui &ue aumentar su amargura y desesperacin, creyendo que no era escuchada. 6n mon#e budista se dio cuenta de lo que estaba ocurriendo, y una tarde &ue hasta su casa:
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-)Se4ora +heng, abra la puerta* 'a mu#er se irrit, e hi o sonar una campana, se4al que estaba re ando y no deseaba ser molestada. -ero el mon#e insisti %arias %eces: -)Se4ora +heng, tenemos que hablar* )Salga usted un minutito* >uriosa, ella abri la puerta con %iolencia: -Qu clase de mon#e es usted, que no se da cuenta que estoy re ando! -(o la llam slo cuatro %eces, y mire cmo se ha eno#ado usted. )Bmagine cmo debe sentirse /uda, despus de die a4os de estarlo llamando* ( termin: -+uando llamamos con la boca, pero no sentimos con el cora n, nada suceder. +ambie su manera de in%ocar a /udaA entienda lo que l le dice, y no precisar nada ms. CADA UNO O.RECE SLO LO QUE TIENE 8ace alg0n tiempo, mi mu#er ayud a un turista sui o en Bpanema, que di#o haber sido %$ctima de unos ladron uelos. +on un marcado acento y en psimo portugus, di#o haberse quedado sin pasaporte, sin dinero, y sin un lugar para dormir. 9i mu#er le pag el almuer o, le dio la cantidad necesaria para que pudiera pasar la noche en un hotel hasta que se pusiera en contacto con su emba#ada, y se &ue. 1$as despus, un diario carioca publicaba la noticia de que el tal ?turista sui o? era en realidad un original malandra carioca, que simulaba un &also acento y abusaba de la buena & de las personas que amaban a F$o y quer$an compensar la imagen negati%a que -#usta o in#ustamente-se trans&orm en nuestra tar#eta de presentacin. .l leer la noticia, mi esposa slo coment: ?no ser sto lo que impida que ayude a la gente?. Su comentario me hi o recordar la historia del sabio que, cierta tarde, lleg a la ciudad de .Ebar. 'as personas no dieron mucha importancia a
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su presencia, y sus ense4an as no consiguieron interesar a nadie. 1espus de alg0n tiempo, l pas a ser moti%o de risa y burlas por parte de los habitantes de la ciudad. 6n d$a, mientras paseaba por la calle principal de .Ebar, un grupo de hombres y mu#eres comen a insultarlo. -ero en lugar de &ingir que no se daba cuenta de lo que ocurr$a, el sabio se acerc a ellos y los bendi#o. 6no de los hombres coment: -Ser, despus de todo, que el hombre es sordo! )'e gritamos cosas horribles, y l slo nos responde con palabras bellas* -+ada uno de nosotros slo puede o&recer lo que tiene -&ue la respuesta del sabio. EL CAMINO QUE LLEVA AL CIELO +uando le preguntaron al .bate .ntonio si el camino del sacri&icio lle%aba a 1ios, ste respondi: -E"isten dos caminos de sacri&icio. El primero es el del hombre que morti&ica su carne, hace penitencia, porque considera que estamos condenados. Este hombre se siente culpable, y se #u ga indigno de ser &eli . En este caso, no llega a ning0n lado, porque 1ios no habita en la culpa. ?El segundo es el del hombre que, a0n sabiendo que el mundo no es per&ecto como todos queremos, re a, hace penitencia, o&rece su tiempo y su traba#o para me#orar el ambiente que lo rodea. Entonces l entiende que la palabra sacri&icio %iene de sacro o&icio. En este caso, la -resencia 1i%ina lo ayuda todo el tiempo, y consigue resultados en el +ielo?. ISAAC MUERE +ierto rabino era adorado encantados con lo que dec$a. por su comunidad. 3odos quedaban

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9enos Bsaac, que no perd$a oportunidad de contradecir las interpretaciones del rabino, de se4alar &allas en sus ense4an as. 'os otros se eno#aban con Bsaac, pero no pod$an hacer nada. 6n d$a, Bsaac muri. En el entierro, la comunidad ad%irti que el rabino estaba pro&undamente apenado. --or qu tanta triste a! -coment alguien. )Bsaac no hac$a ms que encontrar de&ectos a todo lo que usted dec$a* -7o lloro a mi amigo que ya est en el cielo -respondi el rabino. -'loro por m$. 9ientras todos me re%erenciaban, l me desa&iaba, y yo me sent$a obligado a me#orar. .hora que l se &ue, tengo miedo de de#ar de crecer. LLUEVE MS ADELANTE 'uchar contra ciertas cosas que slo se solucionan con el tiempo es desperdiciar energ$as. 8e aqu$ una cort$sima historia china que ilustra bien lo que quiero decir: En medio del campo, comen a llo%er. 'as personas corr$an en busca de abrigo, e"cepto un hombre, que continuaba caminando lentamente. --or qu no corre usted! -le pregunt alguien. --orque ms adelante tambin est llo%iendo -&ue su respuesta. COSAS DE ESTE MUNDO 6na %e , Fab 8una reprendi a su hi#o, Fabbah: --or qu no %as a la con&erencia de Fa% +hisda! 1icen que habla muy bien. --or qu debo ir! -contest el hi#o. -3odas las %eces que &ui, Fa% +hisda no habl ms que de las cosas de este mundo: de las &unciones del cuerpo, de los rganos, de la digestin, y de otras cosas ms relacionadas simplemente con lo &$sico. ( el padre le di#o:

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-Fa% +hisda habla de las cosas creadas por 1ios y t0 dices que habla de cosas de este mundo! )2 a escucharlo* EL JE.E SEATTLE Y EL VALOR DE LAS TRADICIONES En el a4o GPLM, el presidente de los Estados 6nidos le propuso a una tribu del norte comprarle sus tierras, o&reciendo a cambio la concesin de otra Sreser%aS. El te"to de la respuesta del ,e&e Seattle se ha considerado, a lo largo del tiempo, como una de los ms bellos pronunciamientos con respecto a la importancia de las tradiciones. (a le$ en alguna parte que dicha respuesta &ue la &alsi&icacin de un periodista, pero ello no le resta %alor a lo que all$ se di#o. +mo puede comprarse o %enderse el cielo, el calor de la tierra! Esa idea es e"tra4a a nosotros. Si no poseemos la &rescura del aire o el brillo del agua, cmo podr$amos %enderlos! +ada peda o de esta tierra es sagrado para mi pueblo. +ada rama, cada pu4ado de arena del desierto, cada sombra de un rbol, cada una de estas cosas es sagrada para la memoria de mi pueblo. 'os muertos del hombre blanco ol%idan su tierra de origen cuando %an a caminar entre las estrellas. 7uestros muertos #ams ol%idan estas monta4as y %alles, pues as$ es el rostro de nuestra 9adre. Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. 'as &lores son nuestras hermanasA el cier%o, el caballo, la gran guila son nuestros hermanos. 'os picos rocosos, los surcos h0medos de la campi4a, el calor del cuerpo del potro y del hombre -todo pertenece a la misma &amilia. -or lo tanto, cuando el @ran ,e&e de =shington manda decir que desea comprar nuestra tierra, pide mucho de nosotros. El @ran ,e&e dice que nos %a a ubicar en un lugar donde podremos %i%ir &elices. Ese ser nuestro pa$s y nosotros seremos sus hi#os. -or lo tanto, %amos a considerar su o&erta de comprar nuestra tierra. -ero ello no ser &cil, porque esa agua brillante que corre por los riachos no es simplemente agua, sino la sangre de nuestros antepasados. Si le %endiramos la tierra, podr$an ol%idar que el murmullo de las aguas es la %o de nuestros ancestros, y la memoria de todo lo que ocurri mientras %i%imos aqu$. Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestras costumbres. 6n peda o de tierra, para l, tiene el mismo signi&icado que cualquier otra,
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pues es un &orastero que %iene de noche y e"trae de la tierra aquello que necesita. 'a tierra no es su hermana, sino una mu#er atrayente, y cuando la conquista, prosigue su camino. 1e#a atrs las tumbas de sus antepasados y no se siente mal. Fetira de la tierra aquello que ser$a de sus hi#os y no le importa. 'a sepultura de su padre y los derechos de sus hi#os son ol%idados. 3rata a su madre, la tierra, y a su hermano, el cielo, como cosas o adornos de colores. Su apetito de%orar a la tierra, de#ando nada ms que un desierto. (o s ahora que nuestras costumbres son di&erentes a las de ustedes. 'a %isin de sus ciudades hiere los o#os del piel ro#a. 3al %e sea porque el indio es un sal%a#e y no comprende. 7o encuentra un lugar tranquilo en la ciudad del hombre blanco. 7ing0n lugar donde puedan abrirse y &lorecer las ho#as de la prima%era o el batir de las alas de un insecto. El ruido parece que 0nicamente insulta a los o$dos. ( qu queda de la %ida si un hombre no puede o$r el coro solitario de un a%e o la discusin de los sapos alrededor de una laguna, por la noche! Si todos los animales se &ueran el hombre morir$a de una gran soledad de esp$ritu. -ues lo que ocurre con los animales, tambin acontece con el hombre. 3odo est relacionado. 3odo lo que acontece en la tierra, le acontecer a los hi#os de la tierra. Si los hombres escupen el suelo, estn escupindose a s$ mismos. Sabemos sto: la tierra no le pertenece al hombre, el hombre pertenece a la tierra. El hombre no tram el te#ido de la %idaA l es simplemente uno de sus hilos. 3odo lo que le haga el te#ido, se lo har a s$ mismo. 3ampoco el hombre blanco, cuyo 1ios camina y habla como l de amigo a amigo, puede huir de esta realidad. 1e una cosa estamos seguros: nuestro 1ios es el mismo 1ios de l. 'a tierra 'e es preciosa, y herirla es despreciar al +reador. Es el &inal de la %ida y el inicio de la super%i%encia. KATHY LEE ENTRA EN ESCENA 6na %e terminada la con&erencia en /risbane, .ustralia, salgo del auditorio para &irmar los e#emplares del libro. +omo es un bello atardecer, los organi adores colocaron la mesa de autgra&os en la parte de a&uera de donde se encuentra ubicada la biblioteca.
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'as personas se apro"iman, con%ersan, y -a0n estando tan le#os de casa-no me siento un e"tran#ero: mis libros llegaron antes que yo, mostraron mis emociones y sentimientos. 1e repente, una #o%en de %eintids a4os se apro"ima, se adelanta en la &ila de autgra&os y me encara: -'legu tarde a la con&erencia -dice. --ero me gustar$a decirle algunas cosas importantes. -2a a ser imposible -le respondo. -1ebo quedarme &irmando libros ms de una hora, y despus tengo una comida. -7o %a a ser imposible -me responde. 9i nombre es Cerry 'ee <lditch. 'o que tengo que decirle puedo hacerlo aqu$ y ahora, mientras usted &irma. ( antes que pueda yo reaccionar, saca de su mochila un %iol$n, y comien a a tocar. (o contin0o &irmando durante ms de una hora, al son de la m0sica de Cerry 'ee. 'as personas no se %an -se quedan para asistir a ese concierto inesperado, a contemplar la puesta del sol, entendiendo lo que ella quiere decirme, y que estaba siendo dicho. +uando termino, ella de#a de tocar. 7o hay aplausos, nada -apenas un silencio casi palpable. -9uchas gracias -digo yo. -3odo en esta %ida es cuestin de di%idir almas -responde Cerry 'ee. ( as$ como lleg, se &ue. CMO MANTENER EL IN.IERNO LLENO +uenta una leyenda tradicional que cuando el 8i#o de 1ios e"pir en la cru , &ue directamente al in&ierno para sal%ar a los pecadores. El diablo se puso muy triste. -(a no tengo nada que hacer en este uni%erso -di#o Satans. -). partir de ahora, todos los marginados, los que transgreden los preceptos, los
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que cometen adulterio, los que no respetan las leyes religiosas, todos stos sern en%iados directamente al -ara$so* ,es0s lo mir y sonri: -7o te preocupes -le di#o al pobre diablo. -2endrn para ac todos aquellos que por creerse llenos de %irtudes %i%en condenando a quienes no siguen mi palabra. )Espera unos cientos de a4os y %ers que el in&ierno estar ms lleno que antes* EL DESEO DEBE SER .UERTE

El yogui FamaErishna ilustra, con una parbola, la intensidad del deseo que necesitamos tener: El maestro lle% al disc$pulo cerca de un lago. -8oy te %oy a ense4ar lo que signi&ica la %erdadera de%ocin -di#o. 'e pidi al disc$pulo que se metiera con l en el lago, y tomando la cabe a del #o%en, la hundi deba#o del agua. -as el primer minuto. . mitad del segundo minuto, el #o%en ya se debat$a con todas sus &uer as para librarse de la mano del maestro y poder salir a la super&icie. .l &inal del segundo minuto el maestro lo solt. El #o%en, con el cora n descontrolado, se le%ant, #adeando. -)6sted quiere matarme* -gritaba. El maestro esper a que se calmara, y le di#o: -7o deseaba matarte -porque si lo hubiera deseado, ya no estar$as aqu$. Quer$a nada ms saber lo que sentiste mientras estu%iste deba#o del agua. -)Sent$ que me mor$a* )3odo lo que deseaba en la %ida era respirar un poco de aire*

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-Es e"actamente eso. 'a %erdadera de%ocin slo aparece cuando no tenemos ms que un deseo, y si no podemos reali arlo, morimos. KRISHNA Y EL NI2O E( *'en , 'a %iuda de una aldea pobre de /engala no ten$a dinero para pagar el mnibus de su hi#o, de modo que el ni4o, cuando &ue anotado en el colegio, iba a tener que cru ar, solo, una sel%a. -ara tranquili arlo, ella le di#o: -7o tengas miedo de la sel%a, hi#o m$o. -iensa que tu 1ios Crishna te acompa4a. Dl escuchar tu oracin. El #o%encito hi o lo que la madre dec$a, Crishna se hi o presente, y todos los d$as lo lle%aba a la escuela. +uando lleg el d$a del cumplea4os del pro&esor, el ni4o le pidi a su madre algo de dinero para lle%arle un regalo. -7o tenemos dinero, hi#o. -$dele a tu hermano Crishna que te consiga un regalo. .l d$a siguiente, el ni4o le cont su problema a Crishna. Dste le dio una #arra llena de leche. +ontento, el ni4o le entreg la #arra al pro&esor. -ero, como los otros presentes eran ms bonitos, el maestro no le prest la menor atencin. -'le%a esta #arra a la cocina -le di#o el pro&esor a un ayudante. El ayudante hi o lo que se le mand. .l tratar de %aciar la #arra, sin embargo, se dio cuenta que %ol%$a a llenarse sola. Bnmediatamente, &ue a in&ormar de este hecho al pro&esor que, con&undido, le pregunt al ni4o: -1nde conseguiste esta #arra, y cul es el truco que la mantiene llena! -Quien me la dio &ue Crishna, el 1ios de la sel%a. El maestro, los alumnos, el ayudante, todos se rieron.
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-7o hay dioses en la sel%a, )eso es una supersticin* -di#o el maestro. )Si l e"iste, salgamos a %erlo* El grupo completo sali. El ni4o comen a llamar a Crishna, pero ste no aparec$a. 1esesperado, hi o un 0ltimo intento: -8ermano Crishna, mi maestro desea %erlo. )-or &a%or, apare ca* En ese momento, de la sel%a sali una %o , cuyo eco se oy por todas partes: +mo es que desea %erme, hi#o m$o! )Si ni siquiera cree que e"isto*

CMO NIVELAR EL MUNDO +on&ucio se encontraba %ia#ando con sus disc$pulos cuando se enter que en una aldea %i%$a un ni4o muy inteligente. +on&ucio &ue hasta all$ para hablar con l, y bromeando, le pregunt: -Qu tal si me ayudaras a terminar con las desigualdades! --or qu acabar con las desigualdades! -di#o el ni4o. -Si achatramos las montaVas, los p#aros no tendr$an ms abrigo. Si acabramos con la pro&undidad de los r$os y de los mares, todos los peces morir$an. Si el #e&e de la aldea tu%iera la misma autoridad que el loco, no habr$a entendimiento posible. El mundo es muy %asto, d#alo con sus di&erencias. 'os disc$pulos salieron de all$ impresionados con la sabidur$a del ni4o. +uando ya se encaminaban hacia otra ciudad, uno de ellos coment que todos los peque4os deber$an ser como l. -+onoc$ muchos ni4os que, en lugar de #ugar y hacer las cosas de su edad, trataban de entender el mundo -di#o +on&ucio. -( ninguno de estos ni4os precoces lleg a hacer algo importante ms tarde, porque nunca pudieron e"perimentar la inocencia y la saludable irresponsabilidad de la in&ancia. EL SIGNI.ICADO DE LAS VSPERAS En San >rancisco, en los Estados 6nidos, camino por un parque con mi editor americano, ,ohn 'oudon, y su mu#er, Sharon. -odemos %er la
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ciudad a lo le#os, iluminada por el sol poniente. Sharon estaba escribiendo un libro sobre un monasterio benedictino, y cuentaba que las oraciones de la tarde, llamadas ?%$speras?, son cantos de esperan a ante la certe a de que la noche pasar. -'as %$speras nos indican la necesidad que tenemos de acercarnos a los dems, cuando llega la noche -dice ella. --ero nuestra sociedad ol%id la importancia de esta apro"imacin, y &inge apreciar mucho la capacidad que cada uno tiene para en&rentar sus propias di&icultades. (a no re amos #untosA escondemos nuestra soledad como si &uera %ergon oso admitirla. Sharon hace una pausa y concluye: -(a &u$ as$. 8asta que un d$a perd$ el miedo de depender del pr#imo, porque descubr$ que el pr#imo tambin estaba necesitando de m$. EL JOVEN NO RESPETA LA SABIDURA El %ie#o ca ador de orros -considerado el me#or de la regin-decidi por &in #ubilarse. ,unt sus pertenencias y decidi partir rumbo al sur del pa$s, donde el clima era ms templado. Sin embargo, antes de que terminara de empaquetar sus cosas, recibi la %isita de un #o%en. -Quiero aprender sus tcnicas -di#o el recin llegado. -. cambio, le compro su tienda de campa4a y su licencia de ca ador, y adems le pagar por todos los secretos que usted conoce. El %ie#o estu%o de acuerdo: &irmaron el contrato, y le ense4 al #o%en todos los secretos de la cacer$a del orro. +on el dinero recibido, compr una hermosa casa en el sur, donde pas todo el in%ierno sin tener que preocuparse por #untar le4a para la cale&accin, puesto que el clima era muy agradable. En la prima%era, sinti nostalgia por su aldea, y decidi regresar para %er a sus amigos. +uando lleg, se cru en medio del camino con el #o%en que pocos meses atrs, decidiera pagarle una &ortuna por sus secretos.
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-( entonces! -pregunt. -+mo andu%o la temporada de ca a! -7o pude ca ar ni un solo orro. El %ie#o se qued sorprendido y con&uso: --ero has seguido mis conse#os! +on los o#os &i#os en el suelo, el #o%en respondi: -/ueno, la %erdad es que no los segu$. 9e d$ cuenta que sus mtodos eran demasiado anticuados y termin descubriendo -por m$ mismo-una manera me#or de ca ar orros.

CMO PROBAR QUE EL TODO EST EN TODAS PARTES +uando Cetu cumpli doce a4os de edad, &ue en%iado con un maestro, con quien estudi hasta cumplir %einticuatro. .l terminar su aprendi a#e, regres a su casa, lleno de orgullo. Su padre le di#o: -+mo podemos conocer aquello que no %emos! +mo podemos saber que 1ios, el 3odopoderoso, est en todas partes! El #o%en comen a recitar las sagradas escrituras, pero el padre lo interrumpi: -Eso es muy complicadoA no e"iste una manera ms simple de aprender sobre la e"istencia de 1ios! -7o que yo sepa, padre m$o. 8oy en d$a soy un hombre culto, y esta cultura me es necesaria para e"plicar los misterios de la sabidur$a di%ina. --erd$ mi tiempo y mi dinero en%iando mi hi#o al monasterio -se lament el padre. ( tomando a Cetu de la mano lo lle% a la cocina. .ll$, llen un %aso con agua y le agreg un poco de sal. 1espus, se &ueron a pasear por la ciudad.
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+uando regresaron a la casa, el padre le pidi a Cetu: -3rae la sal que puse en el %aso. Cetu busc la sal, pero no la encontr, porque ya se hab$a disuelto en el agua. -Entonces ya no %es la sal! -pregunt su padre. -7o, 'a sal se hi o in%isible. -Entonces, prueba un poco del agua de la parte superior del %aso. +mo la encuentras! -Salada. --rueba ahora un poco de agua del medio: cmo est! -3an salada como la de la parte de arriba. -.hora prueba el agua del &ondo del %aso, y d$me qu gusto tiene. Cetu prob, y el gusto sigui siendo el mismo que e"perimentara antes. -30 has estudiado muchos a4os, y no puedes e"plicar con sencille cmo el 1ios Bn%isible est en todas partes -di#o el padre. -6sando un %aso de agua, y llamando ?sal? a 1ios, yo podr$a hacer que cualquier campesino comprendiera esto. -or &a%or, hi#o m$o, ol%ida la sabidur$a que nos aparta de los hombres, y busca nue%amente la Bnspiracin, que nos acerca a ellos. EL SILENCIO DE LA NOCHE En un desierto de O&rica, caminaban un maestro su&$ y su disc$pulo. +uando cay la noche, los dos montaron la tienda de campa4a, y se aprestaron a descansar. -)Qu silencio* -coment el disc$pulo. -7unca digas: ?)qu silencio*? -respondi el maestro. -1$ en cambio: ?no consigo escuchar a la naturale a.? LA BUENA NOTICIA
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El gol&ista argentino Foberto de 2incen o, despus de ganar un importante torneo. se dirigi al estacionamiento a buscar su auto. En ese momento, una mu#er se le apro"imA despus de &elicitarlo por su %ictoria, le cont que su hi#o se encontraba a las puertas de la muerte, y que no ten$a dinero para pagar el hospital. 1e 2incen o le dio, inmediatamente, parte del dinero del premio que hab$a ganado esa tarde. 6na semana despus, durante un almuer o en la -ro&essional @ol& .ssociation, cont la historia a unos amigos. 6no de ellos le pregunt si la mu#er era rubia, con una peque4a cicatri deba#o del o#o i quierdo. 1e 2incen o le di#o que e&ecti%amente as$ era. ->uiste enga4ado -di#o el amigo. -Esta mu#er es una oportunista, y %i%e contando la misma historia a todos los gol&istas e"tran#eros que aparecen por aqu$. -Entonces no e"iste ninguna criatura al borde de la muerte! -7o. -/ueno, )es la me#or noticia que he tenido esta semana* -&ue el comentario del gol&ista. EL GRAN MAPA -+ierto rey encomend a los gegra&os un mapa del pa$s, cuenta ,orge 'uis /orges. --ero e"igi que el mapa &uese per&ecto, con todos los detalles. 'os gegra&os midieron cada lugar e hicieron un borrador. 6no de ellos coment que toda%$a &altaban detalles de r$os. 1ecidieron entonces rehacer el dibu#o a mayor escala. +uando estu%o listo, el mapa result del tama4o del primer piso de un edi&icioA con todo, algunos conse#eros del rey argumentaron: -7o se alcan an a %er los caminos de los bosques. ( los sabios gegra&os continuaron dibu#ando mapas cada %e grandes, con ms y ms detalles del pa$s.
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+uando &inalmente lograron el mapa per&ecto, llamaron al rey y lo lle%aron a un inmenso desierto. +uando llegaron, le mostraron una e"tra4a tienda de campa4a que se e"tend$a hasta el hori onte. -Qu es sto! -El mapa del pa$s -respondieron los gegra&os. -+omo tratamos de hacerlo lo ms parecido posible a la realidad, result tan grande que ocup todo el desierto. -El temor a cometer un error, la mayor$a de las %eces, termina lle%ndonos a cometerlo -di#o el rey. -El mapa es tan detallado, que no sir%e para nada. ( mand ahorcar a los gegra&os. EL DISCPULO IMPACIENTE 1espus de una e"hausti%a sesin matinal de oraciones en el monasterio de -iedra, el no%icio le pregunt al abate: -3odas estas oraciones que usted nos ense4a, hacen que 1ios se acerque a nosotros! -3e %oy a responder con otra pregunta -di#o el abad. -3odas estas oraciones que re as harn que el sol salga ma4ana! -)+laro que no* )El sol sale porque obedece a una ley uni%ersal* -Entonces, sta es la respuesta a tu pregunta. 1ios est cerca de nosotros, independientemente de las oraciones que recemos. El no%icio se eno#: -6sted quiere decir que nuestras oraciones son in0tiles! -.bsolutamente. Si tu no te despiertas temprano #ams podrs %er la salida del sol. Si t0 no re as, aunque 1ios est siempre cerca, nunca conseguirs notar Su presencia. LA PEQUE2A .INCA Y LA VACA

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6n &ilso&o paseaba por el bosque con un disc$pulo, con%ersando sobre la importancia de los encuentros inesperados. Seg0n el maestro, todo lo que tenemos delante nos brinda la oportunidad de aprender o de ense4ar. En ese momento, cru aban la entrada de una &inca que, a pesar de estar muy bien ubicada, ten$a una apariencia miserable. -9ire este lugar -coment el disc$pulo. -3iene usted ra n: acabo de aprender que mucha gente est en el -ara$so pero no se da cuenta, y contin0a %i%iendo en condiciones miserables. -1i#e aprender y ense4ar -le retruc el maestro. -+onstatar lo que acontece no es su&iciente: es preciso %eri&icar las causas, puesto que slo entendemos el mundo cuando entendemos las causas. 'lamaron a la puerta, y &ueron recibidos por los moradores: un matrimonio y tres hi#os, con las ropas rasgadas y sucias. -Est usted en medio de este bosque, y no hay ning0n comercio en los alrededores -le di#o el maestro al padre de &amilia. -+mo hacen para sobre%i%ir aqu$! El se4or, muy tranquilo, le respondi: -.migo m$o, tenemos una %aquita que nos da %arios litros de leche todos los d$as. 6na parte de ese producto lo %endemos o lo cambiamos en la ciudad %ecina por otros tipos de alimentosA con la parte que nos queda producimos queso, cua#ada, manteca, para consumo nuestro. ( as$ %amos subsistiendo. El &ilso&o agradeci la in&ormacin, contempl el lugar por unos momentos, y se &ue. En medio del camino, le di#o al disc$pulo: -/usca la %aca, ll%ala al precipicio all$ en&rente, y arr#ala al %ac$o. -)-ero es el 0nico medio de sustento de la &amilia* El &ilso&o permaneci callado. .l no tener otra alternati%a, el #o%en hi o lo que se le ped$a, y la %aca muri con la ca$da. 'a escena qued grabada en la memoria del disc$pulo. 1espus de muchos a4os, cuando ya era un empresario de "ito, decidi %ol%er al
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mismo lugar, contarle todo a la &amilia, pedir perdn, y ayudarlos &inancieramente. +ul no &ue su sorpresa al %er el lugar trans&ormado en un sitio bello, con rboles &loridos, un auto en el garage, y algunos ni4os #ugando en el #ard$n. Sinti gran desesperacin, al imaginar que la &amilia humilde hab$a tenido que %ender la &inca para sobre%i%ir. 'e abrieron el paso, y &ue recibido por un casero muy simptico. -Qu pas con la &amilia que %i%$a aqu$ hace die a4os! -pregunt. -Siguen siendo los due4os del lugar -&ue la respuesta. Sorprendido, entr corriendo a la casa, y el due4o lo reconoci. -regunt cmo estaba el &ilso&o, pero el #o%en estaba por dems ansioso por saber cmo hab$an conseguido me#orar la &inca, y arreglrselas tan bien en la %ida: -/ueno, nosotros ten$amos una %aca, pero cay a un precipicio y muri -di#o el se4or. -Entonces, para poder alimentar a mi &amilia, tu%e que plantar hierbas y legumbres. 'as plantas demoraban en crecer, as$ que comenc a cortar madera para %ender. .l hacerlo, tu%e que replantar los rboles, y me %$ en la necesidad de comprar plantas. .l comprar plantas, pens en la ropa de mis hi#os, y se me ocurri que tal %e pudiera culti%ar algodn. -as un a4o di&$cil, pero cuando lleg el tiempo de la cosecha, ya estaba e"portando legumbres, algodn, hierbas aromticas. 7unca me hab$a dado cuenta del potencial que ten$a aqu$: )result bueno que la %aquita muriera* EL GUSTO Y LA LENGUA 6n maestro en descansaba con su disc$pulo. En un determinado momento, sac un meln de sus al&or#as, lo di%idi en dos, y ambos comen aron a comerlo. En medio de la comida, el disc$pulo di#o: -9i sabio maestro, s que todo lo que usted hace tiene un sentido. +ompartir este meln conmigo tal %e sea una se4al de que tiene algo para ense4arme. El maestro sigui comiendo en silencio.
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--or su silencio, entiendo la pregunta oculta -insisti el disc$pulo. -( debe ser la siguiente: el gusto que estoy e"perimentando al comer esta deliciosa &ruta est en qu lugar: en el meln o en mi lengua! El maestro nada di#o. El disc$pulo, entusiasmado, prosigui: -( como todo en la %ida tiene un sentido, pienso que estoy cerca de la respuesta a esta pregunta: el gusto es un acto de amor y de interdependencia entre los dos, porque sin el meln no habr$a un ob#eto de placer, y sin la lengua... -)/asta* -di#o el maestro. -'os ms tontos son aquellos que se #u gan ms inteligentes y que buscan una interpretacin para todo* El meln est sabroso, sto es ms que su&iciente, )y d#ame comerlo en pa * EL HOMBRE QUE PERDONABA 8ace muchos a4os, %i%$a un hombre que era capa de amar y perdonar a todos los que encontraba en su camino. -or esta ra n, 1ios en%i un ngel para que hablara con l. -1ios me pidi que %iniera a %isitarte y que te di#era que Dl quiere recompensarte por tu bondad -di#o el ngel.. +ualquier gracia que desees, te ser concedida. 3e gustar$a tener el don de curar! -1e ninguna manera -respondi el hombre. --re&iero que el propio 1ios eli#a a aquellos que deben ser curados. -( qu te parecer$a atraer a los pecadores hacia el camino de la 2erdad! -Esa es una tarea para ngeles como t0. (o no quiero que nadie me %enere, y tener que dar el e#emplo todo el tiempo. -7o puedo %ol%er al cielo sin haberte concedido un milagro. Si no eliges, te %ers obligado a aceptar uno. El hombre re&le"ion un momento, y termin por responder: -Entonces, deseo que el /ien se haga por mi intermedio, pero sin que nadie se d cuenta -ni yo mismo, que podr$a entonces pecar de %anidoso.
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( el ngel hi o que la sombra del hombre tu%iera el poder de curar, pero slo cuando el sol estu%iese dndole en el rostro. 1e esta manera, por dondequiera que pasaba, los en&ermos se curaban, la tierra %ol%$a a ser &rtil, y las personas tristes recuperaban la alegr$a. El hombre camin muchos a4os por la 3ierra, sin darse cuenta nunca de los milagros que reali aba, porque -cuando estaba de &rente al sol, ten$a a su sombra detrs. 1e esta manera, pudo %i%ir y morir sin tener conciencia de su propia santidad. EL MALABARISTA DE NUESTRA SE2ORA +uenta una leyenda medie%al que, con el 7i4o ,es0s en bra os, 7uestra Se4ora decidi ba#ar a la 3ierra y %isitar un monasterio. <rgullosos, todos los padres &ormaron una larga &ila, y cada uno se postraba ante la 2$rgen, para rendir homena#e a la madre y al hi#o. 6no recit bellos poemas, otros mostraron ilustraciones para la biblia, un tercero di#o el nombre de todos los santos. ( as$ siguieron, un mon#e despus de otro, mostrando su talento y su dedicacin a los dos. En el 0ltimo lugar de la &ila hab$a un padre, el ms humilde del con%ento, que nunca hab$a aprendido los sabios te"tos de la poca. Sus padres eran personas simples, que traba#aban en un %ie#o circo de los alrededores, y todo lo que le hab$an ense4ado hab$a sido arro#ar bolas hacia arriba y reali ar algunos malabarismos. +uando lleg su turno, los otros padres quisieron dar por terminado el homena#e, porque el antiguo malabarista no ten$a nada importante que decir, y pod$a per#udicar la imagen del con%ento. Sin embargo, en el &ondo de su cora n, tambin l sent$a una inmensa necesidad de dar algo de s$ a ,es0s y a la 2irgen. .%ergon ado, sintiendo la mirada reprobadora de sus hermanos, sac algunas naran#as de la bolsa y comen a arro#arlas hacia arriba, haciendo malabarismos -que era la 0nica cosa que sab$a hacer. >ue slo en este instante que el 7i4o ,es0s sonri, y comen a batir palmas en el rega o de 7uestra Se4ora. ( &ue hacia l que la 2irgen e"tendi los bra os, de#ando que cargara un rato al ni4o. >B7
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