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Contribuies de Vigotski e Bakhtin para o Conceito de Social na Psicologia

Contribuies de Vigotski e Bakhtin para o Conceito de Social na Psicologia Vygotsky and Bakhtins Contributions to the Concept of Social in Psychology
Joo Paulo Pereira Barros1
Resumo
O objetivo do artigo articular os conceitos de social em Vigotski e Bakhtin, explicitando de que maneira tal articulao pode contribuir para reflexes e prticas no multifacetado campo da Psicologia. Dessa forma, inicialmente, o texto problematiza efeitos de sentidos e usos correntes da noo de social em prticas psi. Em seguida, o artigo articula os conceitos de mediao simblica e dialogia, caros, respectivamente, s perspectivas vigotskiana e bakhtiniana, apontando como tal aproximao propicia usos e efeitos de sentido profcuos para a conceituao de social na Psicologia. Palavras-chave: discurso; social; prtica psicolgica.

Abstract
The aim of this paper is to articulate the concepts of social in Vygotsky and Bakhtin, explaining how this articulation can contribute to reflections and practices in the multifaceted field of Psychology. Therefore, initially, the text discusses the effect of current uses and meanings of the concept of social in psychological practices. Then, the article articulates the concepts of symbolic mediat ion and dialogism, important, respectively, in Vygotskys and Bakhtins perspectives, demonstrating how such approximation enables uses and effects of useful meaning for the concept of social in Psychology. Keywords: speech; social; psychological practice.

Psiclogo. Mestre em Psicologia e Doutorando em Educao pela Universidade Federal do Cear (UFC). Endereo para correspondncia: Avenida Senador Virglio Tvora, 2.400, apt. 701a, Dionsio Torres, Fortaleza, CE, CEP: 60.170-251. Endereo eletrnico: jppbarros@yahoo.com.br

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Introduo
O objetivo deste artigo consiste em articular os conceitos de social em Vigotski e Bakhtin, explicitando de que maneira tal aproximao pode contribuir para reflexes e prticas em Psicologia. As noes de social esto cada vez mais presentes nas produes de diversas cincias. Quem nunca se deparou com acadmicos de matizes tericos diferentes lanando mo desse termo para explicar traos caractersticos de seu objeto de estudo? Quem, ainda mais, nunca reparou que estudantes e profissionais valem-se desse mesmo vocbulo tambm para evidenciar reas especficas de teorizao e exerccio profissional, como Medicina Social, Educao Social e Psicologia Social? cabvel pressupor que designar algo , sobretudo, agir e produzir efeitos de sentidos os mais diversos, a depender das condies imediatas e histricas da designao. Tal pressuposto constitui um liame entre distintos empreendimentos intelectuais do sculo XX que abordam a linguagem, como a obra de Vigotski, ao postular a pertinncia do signo, em especial a palavra, na regulao do comportamento e na constituio de processos psicolgicos (Vigotski, 2001b), e a obra de Bakhtin, ao versar sobre os atos de fala (Bakhtin, 2002). Essa linha argumentativa tambm pode ser extensiva Psicologia Social, particularmente. Autores como Silva (2005) indicam que o aparecimento relativamente recente da Psicologia Social, na condio de uma rea que congrega um cabedal de prticas que se ocupam da interao pessoa e sociedade, decorre da consolidao de determinadas concepes de social, marcadas por contornos semnticos especficos relativos a contextos histrico-culturais peculiares, mais precisamente a partir da expanso do capitalismo no sculo XIX. Faz-se importante, ento, problematizar concepes de social na Psicologia, dada a constatao de que ela comparece, ainda que implicitamente, de modo crescente nas produes e prticas de diversas vertentes da seara psicolgica. Por isso, essas concepes, ocasionalmente, tornam-se triviais a ponto de passarem despercebidas pelas reflexes de muitos psiclogos. Ento, fazem-se especificamente prementes, neste artigo, a seguinte interrogao: que conceituao de social pode ser gerada a partir da interlocuo entre as perspectivas de Vigotski e Bakhtin? A escolha dos russos Vigotski e Bakhtin como interlocutores-base se justifica pelo fato de que ambos, no incio do sculo XX, utilizam-se, de

forma contundente, de conceitos de social para a construo dos pilares de suas ideias sobre a condio humana, inspirando-se, para isso, numa matriz materialista histrico-dialtica. O pensamento de Vigotski, por exemplo, organiza-se em torno da assertiva de que: 1) as funes psicolgicas exclusivas do ser humano, como a memria lgica, a ateno voluntria e o pensamento abstrato, possuem uma gnese social; 2) a gnese social de tais funes se d de forma mediada, seja por instrumentos condutores e potencializadores da influncia humana sobre os objetos , seja atravs do uso de signos meios auxiliares para a realizao de operaes mentais, proporcionando ao sujeito uma regulao da prpria conduta e de condutas alheias (Vigotski & Luria, 2007); 3) em funo do carter social e mediado das funes psicolgicas propriamente humanas, faz-se importante um mtodo gentico de investigao, a fim de investigar seu processo de construo histrica. J a teoria da enunciao de Bakhtin tambm ressalta o carter social dos signos e sua importncia na constituio da conscincia. Em sua formulao a esse respeito, Bakhtin (2002) afirma que a conscincia seria um produto do signo:
Os signos s emergem, decididamente, do processo de interao de uma conscincia individual e uma outra. E a prpria conscincia individual est repleta de signos. A conscincia s se torna conscincia quando se impregna de contedo ideolgico (semitico) e, consequentemente, somente no processo de interao social .... A conscincia individual no s nada explica, mas, ao contrrio, deve ela prpria ser explicada a partir do meio ideolgico e social. A conscincia individual um fato scio ideolgico. (pp. 34-35)

A pertinncia de estudos tericos como esse, ao invs postular uma definio correta do que seja social, tampouco uma maneira mais legtima de empreg-lo, indicar outras conceituaes possivelmente fecundas prxis psicolgica, a partir da articulao das ideias de Vigotski e Bakhtin.

Problematizando Concepes Correntes de Social em Prticas Psi

Nesta seo, problematizaremos pelo menos quatro concepes de social no mbi to das prticas psi, identificadas no decurso de nossa experincia, no trabalho em Psicologia. Cada uma dessas conceituaes remete a noes distintas que se imbricam a tramas ideolgicas complexas, o que permite pressupor que o social possui carter

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123 Barros, J. P. P. Contribuies de Vigotski e Bakhtin para o Conceito de Social na Psicologia polissmico e que seu uso prescinde de que haja identidade entre os aspectos da realidade que lhe so circunscritos. Isso porque, de forma geral, os processos de nomeao e conceituao so viabilizados, sobretudo, por critrios pragmticos e culturais (Bakhtin, 2002). A primeira dessas concepes refere-se ao social para delimitar um determinado campo de ao assistencial cujas populaes destinatrias seriam, especificamente, aquelas corriqueiramente adjetivadas de carentes ou excludas. Com base nas sistematizaes bakhtinianas, entender a linguagem como discurso requer que no s o contedo do enunciado seja considerado, mas, sobretudo, em que contexto se insere aquilo que dito e de que modo o dizer se produz. Bakhtin (2002; 2003) afirma que o signo uma construo ideolgica que sempre reflete e refrata uma realidade que lhe exterior. Isso justifica, assim, o interesse desse filsofo russo pela funo da linguagem de acordo com as necessidades concretas dos interlocutores no processo comunicativo. Em relao a isso, uma das condies histricas de produo da conceituao de social como uma rea de atuao distinta da rea clnica e organizacional, dentre outras, radica-se nos prprios condicionantes da constituio da Psicologia Social como um componente especfico da seara psi. A esse respeito, Silva (2005) pontua que a Psicologia Social, a exemplo de outras reas, como a Pedagogia Social, a Medicina Social e o Servio Social, tornou-se possvel, historicamente, dentre outros fatores, a partir de duas configuraes de sentido para o vocbulo social. A primeira dessas configuraes consiste no social como um conjunto de prticas que possuem uma funo protetora e integradora, cujo objetivo o atendimento de certos seguimentos da populao carente (Silva, 2005, p. 19). Essa configurao se forja na medida em que se intensificam as disfunes da ordem capitalista e proporo que tais disfunes passam a demandar intervenes especializadas com a finalidade de atenuar seus efeitos. A segunda configurao de sentido, um prolongamento da primeira, faz com que o social se caracterize tambm como um novo domnio de saber. Dessa forma, no contexto da sociedade industrial, de acordo com Silva (2005), o social no se caracteriza apenas como um conjunto de prticas que buscam regular os desfuncionamentos da sociedade.... O importante que agora, nessa segunda configurao, o social se torna, alm de tudo, um objeto de conhecimento (p. 26). A partir de nossa experincia, podemos identificar tambm uma segunda concepo, a qual se caracteriza por operar uma substantivao do social, na medida em que o menciona como uma coordenada espacial. Em outras palavras, a segunda concepo identificada denomina social aqueles territrios ocupados, de maneira geral, por segmentos populacionais que, a despeito de provveis diferenas entre si, so vistos pelo que, de maneira presumida, apresentam em comum, a saber, uma suposta maior exposio a situaes de vulnerabilidade e risco, se comparada aos segmentos mais abastados da sociedade, decorrentes de um longo processo de excluso. Em geral, essa concepo de social e a expresso comunidade so tomadas como sinnimas para se remeterem a um agrupamento de pessoas pobres. Por sua vez, uma terceira concepo corrente parece servir para apresentar um modo de atuar em psicologia na j mencionada rea social: o trabalho social. A qualidade desse modo de trabalhar que o torna social parece ser a atuao do psiclogo diretamente junto a um conjunto de pessoas, ao invs de se dar junto a um s indivduo. a que residiria um dos grandes eixos da argumentao que, por vezes, finda por colocar em planos diametralmente opostos o trabalho social e o trabalho clnico, sendo que o adjetivo clnico acaba sendo usado, mormente, para qualificar atividades de psicologia que se dirigem a um tipo de trabalho eminentemente individual, com finalidade psicoteraputica. Algumas das vozes ou vises histricoideolgicas que ecoam dos usos concretos da lngua por parte de psiclogos aproximam o conceito de social ideia de coletivo, a exemplo da segunda e da terceira concepes apontados anteriormente. Algumas dessas vozes principais, por certo, so as que emanam das prprias teorias e experincias de Psicologia Social. Certamente, Vigotski foi um dos tericos que teceu uma das mais contundentes crticas s correntes de psicologia social do incio do sculo XX que entendiam que s o que era coletivo era social. Em sua obra Psicologia da Arte, finalizada em 1925 (Van der Veer & Valsiner, 1996), Vigotski (2001a) prope que o conceito de social seja ampliado de modo a englobar no s os processos que se do no plano interpessoal, como as interaes grupais, mas tambm aqueles que ocorrem intra-pessoalmente:
A psicologia social no marxista entende o social de modo grosseiramente emprico, necessariamente como multido, coletivo, relao com outros indivduos. A sociedade a entendida como reunio de pessoas e condio suplementar da atividade de um indivduo. Esses psiclogos no admitem a ideia de que, no movimento mais ntimo e pessoal do

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pensamento, do sentimento, etc..., o psiquismo de um indivduo particular seja efetivamente social e socialmente condicionado. (Vigotski, 2001a, p.14)

Dessa maneira, corroboramos, neste artigo, a tese de que, alguns anos depois dessa crtica, em 1929, no manuscrito A Psicologia Concreta do Homem, Vigotski (2000) fornece mais elementos para que o social ganhe conceituao distinta das concepes apresentadas at aqui. J no incio desse manuscrito, Vigotski (2000, p. 23) apresenta dois significados para a palavra histria, intimamente aliados aos materialismos dialtico e histrico, respectivamente, que balizaro suas formulaes subsequentes: A palavra Histria (Psicologia Histrica) para mim significa duas coisas: 1) abordagem dialtica geral das coisas...; 2) histria no prprio sentido, isto histria do homem. Segundo Sirgado (2000), exatamente essa dupla compreenso de histria e o lugar de destaque por ela ocupado no lastro terico-metodolgico vigotskiano que permitem delinear uma concepo abrangente de social na obra desse autor. Para Vigotski, conceber social implica remeter -se s diversas modalidades de relaes humanas que, diferentemente da sociabilidade evidenciada em outras espcies, realizam-se mediadas por instrumentos e signos culturalmente erigidos e so condio de possibilidade da constituio das funes psicolgicas superiores. Por fim, uma quarta conceituao de social que gostaramos de destacar designa as condies objetivas de vida das populaes a quem algumas prticas psicolgicas se dirigem, como condies de renda, moradia, alimentao, emprego, etc., cuja anlise caberia a outros profissionais, luz de uma concepo tradicional de qual seria papel do psiclogo. O risco de tal concepo de que, a partir dela, conclua-se que o psiclogo, ento, dedicar-se-ia mais, to-somente, ao que toca o funcionamento intra-psicolgico do indivduo. A nosso ver, um dos efeitos de sentido que essa ltima concepo de social produz o de que, alm de corresponder a algo externo ao indivduo, como igualmente se percebe em outros usos j citados, social, nesse caso, remete a uma instncia objetiva que, em alguns momentos, exerce influncia sobre a dinmica individual. Destarte, a constituio do sujeito se daria atravs de uma mirade de aspectos no-sociais e, consequentemente, o social ocuparia um lugar suplementar na compreenso de tal processo. Como aponta Geraldi (2003, p. 18), inspirado na teoria da enunciao bakhtiniana, a palavra do outro se transforma, dialogicamente, para tornar-se palavra pessoal alheia com a ajuda de outras palavras do outro, e depois, palavra pessoal.

Dessa feita, torna-se um exerccio fecundo continuar, como acena Bakhtin (2002), a conferir acento sobre componentes discursivos da psicologia social os quais podem contribuir para que sejam clarificadas as condies de possibilidade dessa quarta concepo identificada. A objetivao do social foi algo identificado por Gonzlez Rey (2004) quando esse autor se props a estudar, luz de uma lente vigotskiana, as relaes das diversas psicologias com a conceituao de social. Segundo sua anlise, tanto para a psicologia experimental do comeo do sculo XX, como para o behaviorismo que surgiu em seguida, A dimenso simblica e cultural do social era totalmente ignorada por uma psicologia que se centrava nos indivduos como seres naturais e que via a realidade como conjunto de eventos e estmulos objetivos (Gonzlez Rey, 2004, p. 8). Ao referir-se a outras correntes, como a psicanlise e a psicologia humanista, Gonzlez Rey (2004), embora reconhea que, nessas, o social no aparece to-somente como instncia objetiva, seno tambm simblica, sustenta que, mesmo assim, o social continua sendo concebido como instncia externa que influencia a condio humana, mas que no a constitui propriamente. Apresentadas essas concepes correntes do social nas prticas psi, a seguinte problematizao se faz relevante: que fio lgico faz com que essas diferentes concepes de social como rea de atuao e conhecimento, como coletivo especfico, como um tipo de trabalho e como condies objetivas de vida agrupem-se sob o mesmo vocbulo? Sem a pretenso de esgotarmos as possibilidades de dar conta dessa questo, pelo menos um aspecto pode ser aqui salientado. presumvel sugerir que as concepes mencionadas se ancoram na dicotomia individual-social, lanando mo da concepo de social para dar conta de aspectos extra-individuais. Por meio das proposies de Vigotski e Bakhtin, possvel denotar que tal separao entre social e a psique obstrui a problematizao da representao naturalizadora da condio humana, paradoxalmente to corrente nas produes includas na reviso crtica da psicologia social positivista, a partir dos anos 70. Consequentemente, mesmo com esses esforos de construo de novos olhares, o uso do social para iluminar to somente campos extra-individuais oportuniza que modos de reflexo dicotmicos ainda tenham lugar nas prxis psi, mesmo em meio a discursos que se auto intitulam crticos e em reas de atuao emergentes atualmente. Nos dois autores russos com os quais buscamos interlocuo neste artigo, fica clara a tentativa de

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125 Barros, J. P. P. Contribuies de Vigotski e Bakhtin para o Conceito de Social na Psicologia operar rupturas com essa dicotomia. Para tanto, o conceito social posto como constituinte, e no um mero acessrio, do funcionamento humano. Isso fica claro quando Vigotski (2001a, p.17) afirma que tudo em ns social e quando Bakhtin (2002) argumenta que os signos que animam a conscincia individual so to sociais quanto os signos que circulam em dinmicas interpessoais. Na prxima seo, apresentaremos aspectos do pensamento de Vigotski e Bakhtin, respectivamente a questo da mediao simblica e do dialogismo da linguagem, que constituem contraponto a essa concepo do social como instncia meramente externa que apenas influenciaria o indivduo. Assim, acreditamos que sero oferecidos recursos relevantes para ampliar possibilidades de reflexes e prticas no campo da psicologia social. que sucintamente, as crticas de Vigotski e Luria (2007) s explicaes do problema da inteligncia prtica vigentes no comeo do sculo XX. Tais explicaes so emblemas de como, no perodo em que Vigotski construiu os pilares da Teoria Histrico-Cultural do desenvolvimento das funes psicolgicas superiores, a dinmica biolgica ocupava, em muitos textos psicolgicos, o rol de principio explicativo das funes psicolgicas do ser humano. Para Vigotski e Luria (2007), as teorizaes de autores como Kohler, Buhler, Breinard, dentre outros, apesar de idiossincrticas, convergiam, em certo ponto, por no darem conta das possveis diferenciaes entre as inteligncias prticas da criana e de outros animais. Ao pressuporem a independncia entre instrumento e signo no desenvolvimento infantil, aquelas teorizaes, mesmo versando sobre a fala, desconsideravam a sua pertinncia na deflagrao de revolues que implicavam no s a ampliao da inteligncia prtica, como tambm vultosas reconfiguraes na estrutura, nos modos de operao e na inter-relao de funes psicolgicas como a memria, a percepo, a ateno e o pensamento. Preocupados, ento, em analisar os traos especificamente humanos no comportamento infantil e em como esses traos se constituram historicamente, Vigotski e Luria (2007) postularam, principalmente entre 1928 e 1931 (Van der Veer & Valsiner, 1996), que a articulao entre instrumento e signo responsvel pelo desenvolvimento da inteligncia prtica infantil em funo da emergncia progressiva da atividade simblica seria um dos principais aspectos a considerar caracterstico do complexo comportamento humano. Vigotski e Luria (2007) tambm dizem que
desde o momento em que, com a ajuda da linguagem, a criana comea a dominar seu prprio comportamento e em seguida se apropria da situao, surge uma forma totalmente nova de comportamento e novas formas de relao com o entorno. (p. 22)

Mediao Simblica e Dialogia como Recursos Analticos para a Construo de Possibilidades de Re-conceituaes de Social na Psicologia
Lev Vigotski e Mikhail Bakhtin produzem reflexes que provocam mudanas radicais nos modos de compreenso da condio humana hegemnicos nas primeiras dcadas do sculo XX. Ambos os autores, apesar de, em muitos momentos, versarem sobre temas diferentes, contrapem-se a correntes objetivistas e subjetivistas, seja no mbito da psicologia, no caso de Vigotski (1995), seja no mbito das correntes filosfico-lingusticas, no caso de Bakhtin (2002), deslocando o foco de interesse do estudo da conscincia, por exemplo, para o plano culturalmente constitudo da sociabilidade humana. No tocante Psicologia Histrico-Cultural vigotskiana, a mediao simblica constitui um ncleo de suas formulaes sobre a origem e o funcionamento dos processos psicolgicos humanos. Isso porque a nfase dada por Vigotski e seus colaboradores, como A. Luria, representou uma reviso dos modos de conceber e investigar os processos em pauta, haja vista que, includa a questo da mediao simblica nos aportes tericometodolgicos da investigao psicolgica calcada na perspectiva histrico-cultural, as relaes sociais passam a figurar como princpio explicativo da condio humana. Assim, tal linha foi de encontro s correntes de pensamento que, naquele perodo, explicavam o psiquismo humano valendo-se ora de aportes mentalistas, ora de enfoques centrados preponderantemente na dinmica biolgica (Vigotski, 1995). O enfoque diferencial na mediao simblica pode ser vislumbrado se forem remontadas, ainda

Dentre as mudanas proporcionadas pela linguagem no comportamento, podem ser citadas: 1) uma maior liberdade em relao aos estmulos sensrio-perceptivos presentes no campo visual imediato; 2) a possibilidade de planejamento e organizao de aes em cadeia; 3) o emprego de uma gama de mtodos auxiliares em situaes cotidianas ou experimentais que envolvem a resoluo de problemas. Por isso,

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pode se comprovar que os estmulos auxiliares (no caso estamos considerando, a fala) que desempenham uma funo especfica de organizar a conduta, no so seno os signos simblicos que temos estudado. Eles servem criana, fundamentalmente, e em primeiro lugar, como um meio de contato social com as pessoas que a rodeiam, e se aplicam como meios para influir em si mesma, como meio de auto estimulao. (Vigotski & Luria, 2007, p. 24)

individual-social. O dialogismo diz respeito ao dilogo ininterrupto porm nem sempre simtrico e harmonioso que se estabelece entre distintos discursos que conformam uma cultura. Bakhtin (2002) ilustra bem a dialogia no trecho que segue, no qual afirma ser a enunciao monolgica uma abstrao:
Toda enunciao monolgica, inclusive uma inscrio num monumento, constitui um elemento inalienvel da comunicao verbal. Toda enunciao, mesmo na forma imobilizada da escrita, uma resposta a alguma coisa e construda como tal. No passa de um elo da cadeia dos atos de fala. Toda inscrio prolonga aquelas que a precederam, trava uma polmica com elas, conta com reaes ativas da compreenso, antecipa-as. Cada inscrio constitui uma parte inalienvel da cincia ou da literatura ou da vida poltica. Uma inscrio, como toda enunciao monolgica, produzida para ser compreendida, orientada para uma leitura no contexto da vida cientfica ou da realidade literria do momento, isto , no contexto do processo ideolgico do qual ele parte integrante. (p. 98)

Em razo de se apoiar na dialtica marxista e nas reflexes sobre os processos de mediao simblica, Vigotski (2000, p. 33) assim responde indagao sobre o que o ser humano: o ser humano o conjunto de relaes sociais, encarnado no indivduo. Logo, um eixo que perpassa a abordagem vigotskiana relativa aos processos de mediao simblica o lugar de destaque da alteridade na constituio de singularidades. Esse eixo est claramente presente quando Vigotski (2000) escreve que:
a personalidade torna-se para si aquilo que ela em si, atravs daquilo que ela antes manifesta como seu em si para os outros. Este o processo de constituio da personalidade.... A relao entre as funes psicolgicas superiores foi outrora relao real entre pessoas. Eu me relaciono comigo tal como as pessoas se relacionam comigo. O raciocnio discusso...; o pensamento fala (conversa consigo); a palavra... foi um comando para os outros. Ela [a palavra] sempre comando. (pp. 24-25)

A seguinte citao de Bakhtin (2002), por sua vez, demonstra que o prprio indivduo pode ser visto como uma forma de sociabilidade:
Todo produto da ideologia leva consigo o selo da individualidade do seu ou dos seus criadores, mas este prprio selo to social quanto todas as outras particularidades e signos distintivos das manifestaes ideolgicas. Assim, todo signo, inclusive o da individualidade, social.... Nesse sentido, meu pensamento, desde sua origem, pertence ao sistema ideolgico e subordinado a suas leis.... (p. 59)

Ao considerar a dialeticidade Eu-Outro na constituio do ser humano, a expresso Homo Duplex, utilizada em 1929, em A psicologia Concreta do Homem (Vigotski, 2000), serve de metfora para reiterar que, em sendo as funes psicolgicas produzidas por relaes sociais, a pessoa uma unidade de mltiplas relaes que continuam operando no seu funcionamento singular, ainda que diferentemente das dinmicas interpessoais. nessa noo de pluralidade e heterogeneidade que Vigotski (2000) se pauta para produzir fraturas na concepo de sujeito moderno, ao lanar mo da expresso pessoa social. Para Sirgado (2000), a ideia de pessoa social, no contexto em que ela aparece, o equivalente de agregado de relaes sociais incorporadas num indivduo, o que fala mais de multiplicidade que de unidade, como entendida a ideia de sujeito psicolgico (p. 73). semelhana do que se observa no pensamento de Vigotski referente mediao simblica, sobretudo nos esboos reunidos em Psicologia Concreta do Homem (Vigotski, 2000), as reflexes de Bakhtin (2002, p. 59) sobre a dialogia tambm acarretam diluies na dicotomia

Conforme tambm se pontuou no caso da reflexo de Vigotski (2000) acerca da mediao simblica, faz-se oportuno frisarmos que a questo da alteridade tambm est implicada no dialogismo a que se refere Bakhtin, ao dissertar sobre o funcionamento da atividade discursiva. Bakhtin (2002), sobre isso, escreve que: mergulhando ao fundo de si mesmo o homem encontra os olhos do outro ou se v com os olhos do outro... (p. 328). A concepo de ser humano como um agregado de relaes sociais ou como uma forma de sociabilidade qualitativamente diferenciada sugere, pois, uma conceituao de social que no o restringe noo de coletivo, bem como a criao de uma compreenso do modo pelo qual os processos psicolgicos se forjam socialmente. Tal compreenso se diferencia fortemente de referncias mecanicistas, uma vez que o conceito de social, diferenciado da noo de coletivo,

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127 Barros, J. P. P. Contribuies de Vigotski e Bakhtin para o Conceito de Social na Psicologia distingue-se tambm de um estrato objetivo determinante do indivduo. Por conseguinte, neste artigo corroboramos a tese segundo a qual, para Vigotski e tambm para Bakhtin, o conceito de social faz referncia tanto a relaes dinmicas de constituio histrica da condio humana, quanto ao modo de operao peculiar dessa condio, qual seja, a operao mediada por signos, especialmente a linguagem. Dessa forma, tanto para Vigotski, quanto para Bakhtin, se o conceito de social designar relaes de alteridade, assim como operaes simbolicamente mediadas e historicamente constitudas, ao invs de denominar um coletivo, ou uma srie de condies objetivas, ou uma rea de atuao ou um formato de trabalho, a prpria pessoa pode ser concebida como um dos modos de ser das relaes sociais, ao invs de uma entidade autocentrada (Clot, 2006). Clot (2006), ao comentar as proposies de Vigotski (2001a), afirma que, de acordo com este autor:
O social est l, presente, mesmo quando estamos sozinhos; ele no est fora de ns mesmos, nem somente entre ns, ele est em ns, no esprito e no corpo de cada um de ns.... Simultaneamente, essa abordagem no apenas muito social, mas tambm muito subjetiva, porque no fundo o que ele diz, que o social est vivo se, de certa maneira, ele est acordado permanentemente pela atividade singular, subjetiva. No o social entendido como coao, restrio externa, mas um social vivo. (Clot, 2006, p.23)

(p. 470), possvel afirmar que os processos de significao envolvem no s emprego e criao de signos, como tambm a construo de sentidos. Acerca disso, cabe um realce importante para a problemtica deste artigo: exatamente a questo da produo de sentidos, no bojo dos processos de significao, que constitui uma potncia colossal para que a prxis psicolgica burile sua conceituao de social. Mas como entender a produo de sentidos a partir da articulao entre a dialogia apontada por Bakhtin e a teorizao vigotskiana sobre a mediao simblica? No texto Pensamento e Palavra, ltimo de sua obra, Vigotski (2001b) se apoia no seguinte conceito de sentido, baseando-se em uma diferenciao fundamental entre sentido e significado:
o sentido de uma palavra a soma de todos os fatos psicolgicos que ela desperta em nossa conscincia. Assim, o sentido sempre uma formao dinmica, fluida, complexa, que tem vrias zonas de estabilidade variada. O significado apenas uma dessas zonas do sentido que a palavra adquire no contexto de algum discurso e, ademais, uma zona mais estvel, uniforme e exata. (p. 465)

Portanto, considerando as reflexes vigotskianas e bakhtinianas, precisamente a operao com signos que permite entendermos como possvel a converso das relaes sociais entre pessoas em funes intrapessoais (Sirgado, 2000) e como, nessa converso, o relacionamento da pessoa consigo continua figurando no rol das diferentes formas de sociabilidade. Por isso, os processos de significao passam a configurar aspectos de grande relevncia para conceituao de social a partir da Teoria da Enunciao de Bakhtin, para a qual os processos de significao so processos eminentemente dialgicos, e da Psicologia Histrico-Cultural de Vigotski, conforme a qual ... a atividade mais geral e fundamental do ser humano, a que diferencia em primeiro lugar o homem dos animais do ponto de vista psicolgico a significao, quer dizer, a criao e o emprego de signos (Vigotski, 1995, p.84). Por meio das ltimas produes vigotskianas, mais especificamente do texto Pensamento e Palavra, escrito em 1934, em que Vigotski (2001b) afirma ser a palavra o microcosmo da conscincia

Assim, essa definio proporciona que os sentidos sejam concebidos como acontecimentos semnticos particulares constitudos por meio de relaes sociais em que uma gama de signos posta em jogo, o que permite a emergncia de processos de singularizao em uma trama interacional histrica e culturalmente situada (Barros, Paula, Pascual, Colao, & Ximenes, 2009). Logo, estabelecem-se novas possibilidades de entendimento dos prprios processos de significao, os quais passam a serem caracterizados pela tenso constante entre zonas mais dinmicas e zonas mais estveis, os significados propriamente ditos, vistos como apenas uma pedra no edifcio dos sentidos (Vigotski, 2001b, p, 465). Por seu turno, o entendimento sobre o sentido em Bakhtin se diferencia das possibilidades que o objetivismo abstrato e o subjetivismo individualista dispunham para tal. Por um lado, sob a tica do objetivismo abstrato, em que a linguagem seria um sistema de normas imutveis, o cdigo lingustico seria o locus da produo de sentidos, o que faz com que a conceituao de social se refira mais a um determinante objetivo da conscincia individual. Por outro lado, considerada a tica do subjetivismo individualista, para o qual a lngua se fundaria no indivduo, a produo de sentidos ficaria a cargo de

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128 Barros, J. P. P. Contribuies de Vigotski e Bakhtin para o Conceito de Social na Psicologia uma interioridade individual, o que faz com que a concepo de social esteja relacionada resultante da soma de sentidos produzidos individualmente. Em contraponto a essas duas correntes filosfico-lingusticas, sob a tica bakhtiniana, o sentido se construiria mediante as mltiplas interaes alteritrias do sujeito com o mundo, nas quais acontecem frices constantes entre aspectos verbais e extra verbais da comunicao. Decorre da que, para essa abordagem, a produo de sentidos seria um processo dialgico, como faz supor o trecho a seguir:
Na verdade, a significao pertence a uma palavra enquanto trao de unio entre os interlocutores, isto , ela s se realiza no processo de compreenso ativa e responsiva. A significao no est na palavra nem na alma do falante, assim como no est na alma do interlocutor. Ela o efeito da interao do locutor e do receptor produzido atravs do material de um determinado complexo sonoro. como uma fasca eltrica que s se produz quando h contato de dois polos opostos. (Bakhtin, 2002, p. 132)

Bakhtin (2002) comenta de forma valiosa sobre as disputas que se inscrevem na designao de algo em todo ato de fala:
Sabemos que cada palavra se apresenta como uma arena em miniatura onde se entrecruzam e lutam valores sociais de orientao contraditria. A palavra revela-se, no momento de sua expresso, como o produto da interao viva das foras sociais. assim que o psiquismo e a ideologia se impregnam mutuamente no processo nico e objetivo das relaes sociais. (p. 66)

A ideia de dialogismo, como um conceitochave da viso bakhtiniana sobre a linguagem, muito bem apresentada por Jobim e Souza e Castro (1998). Para essas autoras, essa ideia no se restringe apenas s interlocues face-a-face, visto que pode tanto concernir a enunciados produzidos em tempo e espao diferentes, mas que se relacionam quanto aos seus sentidos, quanto pode se referir relao da pessoa consigo mesma. , portanto, compreendendo a noo de interao dialgica com essa amplitude que possvel, tambm a partir de Bakhtin, entender, assim como a partir de Vigotski, o funcionamento singular de uma pessoa, mesmo em momentos em que ela esteja a ss, como um territrio de relaes sociais.

Dentro dessa disputa ideolgica, conclumos que a interlocuo entre as perspectivas de Vigotski e Bakhtin tem um potencial considervel no s para problematizar concepes em pauta e seus possveis efeitos, mas tambm para afirmar contornos conceituais outros para o que seja social, a partir de uma matriz histrico -dialtica. possvel inferirmos, ainda, que a compreenso do processo de produo de sentidos, sob o prisma da mediao simblica e da dialogia, corresponde a um dos exemplos de como a conceituao de social pode ser delineada na perspectiva dos dois autores russos sem que se recaia no dualismo individual-social. A conceituao de social como relao, que pode ser pensada a partir de Vigotski e Bakhtin, sugere algumas implicaes para a reflexo sobre a constituio de subjetividades, na medida em que permite que a pensemos como drama (Vigotski, 2000), isso , como tenso constitutiva deflagrada em cada pessoa e nas interaes sociais em razo do dinamismo caracterstico da relao Eu-Outro. Sirgado (2000) esclarece bem esse processo no trecho a seguir, referindo-se, em particular, a Vigotski:
Numa interpretao simples das palavras de Vigotski, poderia se pensar que o que ocorre no plano pessoal uma simples imitao do que ocorre no plano social da relao. Mas numa interpretao mais cuidadosa pode-se dizer que, ao interiorizar a significao do outro da relao (e no poderamos esquecer que cada pessoa faz parte de uma malha de relaes diferentes), o indivduo est dando entrada na sua esfera ntima a esse outro.... Uma vez que toda relao social relao de um eu e um outro, sua internalizao implica na converso de dois numa unidade onde o outro permanece sempre presente como um no eu, um estranho.... Alm disso, se as relaes reais entre as pessoas constituem geneticamente o substrato das funes psicolgicas, como diz Vigotski, ento fcil entender por que a subjetividade humana adquire a forma de drama real. (p. 67)

Consideraes Finais
Ao invs de uma definio unvoca do que seja social, as concepes correntes se imbricam no s com o cotidiano de trabalho dos profissionais, mas tambm com as condies de produo de enunciados que a prpria construo da psicologia oferece. Ademais, as concepes de social das quais muitos psiclogos lanam mo nas suas prticas cotidianas trazem consigo disputas ideolgicas entre diferentes perspectivas, sendo que h predominncia, nas concepes que aqui problematizamos, de uma lgica pautada na dicotomia individual-social.

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129 Barros, J. P. P. Contribuies de Vigotski e Bakhtin para o Conceito de Social na Psicologia Por conseguinte, a conceituao de social alinhavada pela articulao de mediao simblica e dialogia permite-nos pensar a subjetividade de modo bem fecundo prxis de psicologia. Por meio desse enlace terico, a subjetividade, ao invs de ser concebida como um estado interior, cristalizado e abstrato, seria mais um processo relacional erigido na e pela linguagem, cuja constituio caracteriza-se por seu carter histrico-cultural. Logo, seguindo essa leitura, a subjetividade no se encontraria no indivduo, mas sim na interface entre processos inter e intrapsicolgicos, o que nos permite conceb-la como um fluxo entre pessoas em relao, bem como entre uma pessoa em particular e os seus contextos culturais. Silva, R. N. da. (2005). A inveno da psicologia social. Petrpolis: Vozes. Sirgado, A. P. (2000). O social e o cultural na obra de Vigotski. Educao & Sociedade, 21(71), 4578. Jobim e Souza, S., & Castro, L. R. (1998). Pesquisando com crianas: Subjetividade infantil, dialogismo e gnero discursivo. Psicologia Clnica: Ps-Graduao e Pesquisa (PUC/RJ), 9, 83-115. Van der Veer, R., & Valsiner, J. (1996). Vygotsky: uma sntese. (C. Bartalotti, Trad.). So Paulo: Loyola. Vigotski, L. S. (1995). Obras escogidas. Problemas de desarrollo de la psique (incluye problemas del desarrollo de la psique). (L. Kuper, Trad. )Coleccin Aprendizaje (Vol. 3). Madrid: Visor. Vigotski, L. S. (2000). Manuscrito de 1929. Educao & Sociedade, 21(71), 2144. Vigotski, L. S. (2001a). Psicologia da arte. (P. A. Bezerra, Trad.). So Paulo: Martins Fontes. Vigotski, L. S. (2001b). A construo do pensamento e da linguagem. (P. A. Bezerra, Trad.). So Paulo: Martins Fontes. Vigotski, L. S., & Luria, A. R. (2007). El instrumento y el signo en el desarrollo del nio. (P. del Ro & A. lvarez, Eds.). San Sebastin de los Reyes (Madrid): Fundacin Infancia y Aprendizaje.

Referncias
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Recebido: 13/03/2012 Revisado: 12/05/2012 Aprovado: 17/05/2012

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