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B.

Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo


Christianisme et dveloppement de la Rpublique Dmocratique du Congo :
Relecture thologique de Les Fantmes du Roi Lopold II
Bungishabaku Katho
Rsum
Contrairement beaucoup de pays africains qui, depuis un certain temps, ont progress,
de manire remarquable, sur le plan de la dmocratie et du dveloppement national, la RD
Congo na gure volu depuis son indpendance. Elle sest, au contraire, enfonce davantage
dans la violence et la pauvret jusqu' tre class le dernier pays du monde, plus
particulirement en ce qui concerne le dveloppement humain.
Cet article argumente que cette paralysie est une prolongation de lvolution historique
de la violence et de lexploitation tablies sous Lopold II et le gouvernement colonial belge vers
la fin des annes 1800 qui se sont malheureusement poursuivies depuis lindpendance par le
biais du contrle des ressources et de la politique par des entits trangres et un petit nombre de
Congolais au pouvoir.
Paradoxalement, le Christianisme que beaucoup de Congolais ont embrass ne semble
pas faire la diffrence en ce qui concerne la transformation du peuple et de la nation. Il est au
contraire rest comme un observateur qui se tient lcart, observant le pays en train de
sombrer. Lauteur argumente que les thologiens africains ont la lourde responsabilit daider
lglise africaine en gnral et congolaise en particulier cesser de former des Chrtiens de
surface et de bruit et redcouvrir le Christianisme du martyre.
1. Introduction
Cet article est un essai de thologie politique. A la lumire de la pense dAdam
Hochschild, dans son ouvrage Les fantmes du roi Lopold II, le travail argumente que la
situation actuelle en Afrique en gnral, et en loccurrence en Rpublique Dmocratique du
Congo (RDC) ne peut pas tre bien explique en dehors de son pass colonial
1
. En effet,
contrairement aux pays africains qui, depuis un certain temps, ont progress, de manire
remarquable, sur le plan de la dmocratie ou du dveloppement national, la RDC na gure
volu depuis son indpendance. Paradoxalement, elle sest enfonce davantage jusqu tre
compt dernier pays du monde en ce qui concerne le dveloppement humain
2
. Le conflit sanglant
entourant les ressources naturelles de ce pays des Grands Lacs et lappauvrissement de sa
population ne seraient pas un phnomne nouveau surgissant vers la fin des annes 1990, comme
on pourrait le croire. Bien au contraire, la situation prsente serait la prolongation dune
volution historique de lexploitation tablie sous Lopold II et le gouvernement colonial belge
1
Nous avons, pendant longtemps, rejet la thse selon laquelle la situation prsente de la RD Congo
continue tre la consquence de son histoire, plus particulirement son histoire coloniale et celle de la traite des
noirs. Mais comme nous tenterons de le dmontrer dans ce travail, cette thse parmi tant dautres- reste bien
valable et mrite dtre approfondie.
2
UNDP, 2011 Human Development Index, http://hdr.undp.org/en/media/PR2-HDI-2011HDR-English.pdf,
consult le 17 dcembre 2012
B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo
vers la fin des annes 1800 qui sest poursuivie depuis lindpendance par le biais du contrle
des ressources et de la politique par des entits trangres et un petit nombre de Congolais au
pouvoir. En dautres mots, lvolution de lexploitation des ressources naturelles par quelques
lites et des groupes arms au dtriment de la grande majorit des Congolais a commenc ds le
dbut de lre coloniale et sest poursuivie tout au long du sicle dernier, bien souvent par la
complicit des Congolais eux-mmes. Du 19
e
sicle nos jours, le christianisme ne semble pas
avoir suffisamment transform les Congolais pour quils retrouvent le chemin de la justice, de la
paix et du progrs
3
. Hochschild reproche cette lacune lEglise, plus particulirement lEglise
catholique de lpoque coloniale.
2. La thse de Les Fantmes du Roi Lopold II
Lauteur de louvrage King Leopolds Ghost : A story of Greed, Terror, and Heroism in
Colonial Africa
4
, traduit en franais sous le titre Les Fantmes du Roi Lopold II. Un holocauste
oubli
5
estime que la conqute et lexploitation coloniale belge, entre les annes 1880 et la
premire guerre mondiale, ont fait entre huit et dix millions de mort, peu prs le mme nombre
de victimes que dans les guerres rcentes en RDC
6
. Ce chiffre a probablement forc le traducteur
franais du livre ajouter le sous-titre d holocauste oubli dans la premire dition
franaise.
Pour lauteur, lacteur principal de ce massacre fut sans nul doute le roi des Belges,
Lopold II. En effet, linstar des autres pays europens en action pour coloniser lAfrique, le
sort fit que Lopold II jett son dvolu sur la rgion forestire du Congo, encore quasi inconnue.
Ce roi cra en 1876 lAssociation Internationale Africaine (AIA) dont lobjectif principal tait de
financer diffrentes expditions pour lexploration de cette vaste rgion au centre de lAfrique.
Ces expditions staient surtout appuyes sur les travaux du clbre explorateur Henry Morton
3
A. de TOCQUEVILLE, Democracy in America, J.P. Mayer (Ed.), George Lawrence (trans.), New York:
Harper Perennial,1988, p. 292, dmontre par exemple que la religion a jou un rle central dans la transformation
des Etats-Unis dAmrique naissants. Cest pour cette raison quil qualifia la religion chrtienne cette poque de
premire des institutions politiques amricaines .
4
Adam HOCHSCHILD, King Leopolds Ghost : A Story of Greed, Terror, and Heroism in Colonial
Africa, Boston: Houghton Mifflin, 1998. Pour ce travail, nous nous sommes servis de cette version originale
anglaise.
5
Nous navons pas eu accs la version franaise du livre pendant la rdaction de ce travail.
6
Lestimation globale la plus probable est que la guerre en RD Congo entre 1996 et 2003 a fait au moins
six millions de morts. Voir http://www.caritas.org/fractivities/emergencies/SixMillionDeadInCongoWar.html.
Consult le 15 septembre 2012.
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Stanley. Trs vite, lAIA devint le vritable cheval de Troie dune colonisation odieuse qui
russit cacher son vrai visage pendant trs longtemps. Moins de dix ans plus tard, en 1885, le
roi des Belges parvint arracher la reconnaissance internationale de lAIA. Au mme moment,
son territoire priv du Congo devint ltat Indpendant du Congo (EIC), qui resta sa proprit
personnelle et non celle de son royaume.
Pendant ce temps, Lopold II organisa lexploitation systmatique de la colonie. Celle-ci
prit plusieurs formes, plus particulirement le commerce de livoire et surtout celui du
caoutchouc. Le moins que lon puisse affirmer est que ce trafic trs lucratif stait fait de faon
extrmement brutale et tait caractris par lasservissement des populations autochtones qui
tait souvent sauvagement dports, soumis aux travaux forcs avec prise dotages des femmes
et des enfants pour faire travailler les hommes la cueillette extrmement pnible du latex. Des
milliers de villages furent rass et des milliers de personnes tortures. Les rcalcitrants taient
sauvagement mutils ou purement massacrs. A part le fouet en peau dhippopotame trs
rpandu, appel la chicotte, il y avait aussi dinnombrables cas de flagellation mort. Mais la
torture la plus rpandue tait lamputation de la main. Le Congo devint ainsi le pays des mains
coupes.
Aussi une bonne partie de la population du Congo fut rduite lesclavage et au travail
forc par Lopold II et le systme quil avait mis en place. Bien plus, en dclenchant le transfert
des proprits foncires lAIC et en instituant des lois limitant laccs de la population
autochtone leurs propres terres, Lopold II alina tout un peuple de sa terre ancestrale. Encore
faut-il souligner que les lois rgissant ces terres visaient surtout sassurer que seuls les colons et
leurs associs pouvaient avoir accs aux rserves naturelles divoire, de caoutchouc et dhuile de
palme du Congo et que les profits dcoulant de lexportation de ces ressources devraient rester
entre leurs mains.
Le comble tait que dans tous ses discours publics, Lopold II se prsentait comme un
mancipateur et un civilisateur du peuple sauvage du Congo. Il organisait mme des
confrences internationales afin de prsenter aux yeux du monde son programme dmancipation
des ngres. Cette double face lui permit dagir pendant longtemps dans limpunit jusqu ce que
les premiers tmoignages sur la sombre ralit de la souffrance des Congolais commencent se
faire entendre.
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Parmi ces tmoignages accablants contre les actions du Roi des Belges, lon peut surtout
citer ceux des missionnaires, notamment des Afro-amricains qui staient rendus au Congo pour
tudier la possibilit de faire retourner certains de leurs compatriotes affranchis sur leur continent
dorigine. Il y eut aussi les voix de deux crivains, lAmricain Mark Twain dans son livre King
Leopolds Soliloquy publi en 1905
7
et celle de lAnglais dadoption, Joseph Conrad, dont le
roman Au cur des tnbres
8
, une apocalyptique et saisissante description de la rue coloniale,
est directement n de son sjour de six mois au Congo en 1890. Mais le plus acharn des
protestataires sera finalement Edmund Dene Morel, agent commissionnaire au port dAnvers, qui
dcida de consacrer une bonne partie de sa vie la lutte contre les atrocits commises par le Roi
Lopold II au Congo. Mr. Morel est lauteur de plusieurs ouvrages dont King Leopold's Rule in
Africa
9
; Red Rubber, the Story of Rubber Slave Trade Flourishing on the Congo in the Year of
Grace
10
1907. Au travers de ses crits et de ses nombreuses runions publiques, il parvint
finalement crer un mouvement mobilisant l'Angleterre entire, toutes tendances politiques ou
confessionnelles confondues (mis part lEglise Catholique), contre les actions mchantes du roi
des Belges
11
.
Ainsi, malgr toutes ses manuvres pour cacher ses pratiques envers les populations,
manipuler la presse et corrompre des personnalits internationales influentes, Lopold II ne
russit pas faire passer sous silence le drame quil a perptr au Congo. Il sagit dun vritable
scandale que lon compte au nombre des situations de mpris des personnes qui ont donn lieu
la premire campagne pour les droits de lhomme au sens moderne de lexpression.
3. Observations critiques
A notre avis, louvrage de Hochschild reste lun des meilleurs documents pour
comprendre lhorreur dune colonisation extrmement brutale qu connue la RDC et peut-tre
lAfrique en gnral. Lauteur lui-mme qualifie cet acte du pillage le plus criminel de
7
Il y a une nouvelle publication Londres par International Publishers, 1970.
8
Lon peut maintenant tlcharger le texte intgral de Conrad sur http://www.fullbooks.com/Heart-of-
Darkness1.html/.
9
Publi Londres par W. Heinemann 1904. Le livre peut tre tlcharg sur http://archive.org/
stream/kingleopold01ms.
10
Publi Manchester par National Labour Press 1907. Le livre peut tre tlcharg sur http://archive.org
/stream/details/redrubberstoryof00more.
11
http://fr.wikipedia.org/wiki/Edmund_Dene_Morel. Consult le 8 mai 2012.
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lAfrique
12
. Les personnes qui ont commis ces actes odieux, souligne-t-il, ntaient pas des
bandits isols ou des personnes mal intentionnes, mais des individus au service de ltat
13
.
Prcis et fort document, louvrage de Hoschild prsente les diffrentes formes de la tragdie
vcue par les Congolais. Il sagit l dun exemple qui ne doit pas faire oublier la situation des
autres pays africains. Le Kenya et lAlgrie ont connu aussi une colonisation brutale. En effet,
lAngleterre venait de reconnatre tout rcemment quil y a effectivement eu beaucoup de cas
dabus de droit de lhomme pendant la colonisation. De la mme faon, dans une interview la
tlvision France 24, le prsident Franois Hollande de la France a accept, il y a quelques mois,
que la lutte pour lindpendance dAlgrie tait trs violente, et avec des consquences graves
pour ce pays. Nanmoins, le nombre extrmement lev des victimes et la nature des atrocits
commises au Congo (excutions, mutilations, pidmies, famine) sont une preuve dun
systmatisme cette poque ingal.
Lauteur souligne la difficult quil a eue pour avoir accs aux archives. En effet, peu
avant sa mort, Lopold II cda son Congo la Belgique, mais brla toutes les traces de ses
forfaits ; et ce qui a subsist est rest class secret jusquau dbut des annes 1980
14
. Hochschild
rapporte ce que le Roi des Belges, forcs de cder le Congo, dit un certain Stinglhamber : Je
leur donnerai mon Congo, mais ils nont pas le droit de savoir ce que jy ai fait.
15
Dans cet effort
dliminer toutes les traces de latrocit et du pillage commis au Congo, Lopold II fit brler les
archives pendant huit jours
16
. Lhistoire de latrocit affreuse du Congo se transforma ainsi en
fume noire dans le ciel de la Belgique.
Cette scne dextrme violence, de massacres, damputation des bras, etc. ntait pas le
fait du hasard ou encore moins dactions isoles de soldats indisciplins. Bien au contraire, il
sagissait de pratiques bien conues et planifies par le roi Lopold II ou lEtat colonial pour qui
les ressources naturelles du Congo taient de loin plus importantes que des vies humaines. La
dcimation de ces populations tait en quelque sorte programme.
Lors dune de ses visites, en 1899, un missionaire presbytrien amricain, Mr William
Sheppard tomba sur une scne horrible qui prouva au-dl de tout doute que le massacre de la
12
A. HOCHSCHILD, Op. cit., p. 280.
13
Ibid., p. 283.
14
Cest ce qui a fait dire certains critiques de Hochschild (surtout les Belges eux-mmes) que son texte
est rempli dimprcisions.
15
A. HOCHSCHILD, Op. cit., p. 294.
16
Ibid.
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population indigne tait dans une planification bien conue et controle par le systme
lopoldien au Congo. Mr Sheppard entra dans un camps de soldats et ses yeux tombrent sur un
grand nombre dobjets en train dtre sechs par la fume. Le vaillant chef du camp lui fit faire
un tour du feu allum qui brlait lentement. Sur ce feu taient rangs des objets quil ne
parvenait pas bien identifier. Il sagissait en fait des mains coupes des villageois qui navaient
pas pu atteindre la quantit voulue de caoutchouc ou qui tentaient de se rebeller. Il y avait, ce
jour-l, au total 81 mains quon tait en train de scher la fume
17
. Un des soldats de la force
publique prsents se tourna vers Sheppard et lui dit firement : Voici notre vidence. Je dois
toujours couper la main droite de ceux-l que nous tuons pour montrer lEtat le nombre de gens
que nous avons pu abattre.
18
Avec toute fiert, il montra ensuite Sheppard quelques corps
sans vie qui gisaient encore dans les environs et dont les mains taient en train dtre sches. Le
schage aidait prserver ces mains contre la pourriture dans le climat chaud de la fort
quatoriale. En fait, il fallait quelques fois conserver ces parties du corps pendant des jours ou
mme des semaines avant que les autorits appropries ne vinssent faire le contrle de nombre
de gens tus et donner de crdit aux soldats auteurs de ces tueries pour leur bravoure
19
.
Il apparat qu partir des annes 1880, le Congo a t gouvern plus comme une
entreprise prive que comme un tat. Les relations politiques et communautaires y taient
principalement fondes sur le capitalisme colonialiste. Le contrle des provinces y tait tellement
centralis que des ententes taient conclues directement entre les socits minires trangres et
le gouvernement central. Cest malheureusement ce qui sobserve encore aujourdhui, plus de
100 ans aprs. Ces socits minires trangres recevaient plein pouvoir pour exploiter tous les
produits de la fort et du sous-sol du Congo. La force policire avait le plein pouvoir de dtenir
physiquement les personnes vivant lintrieur des concessions dont les limites taient fixes
selon la volont du colon. Les indignes qui se trouvaient dans ces concessions devenaient des
simples objets au service du roi belge et plus tard de la Belgique. Lune des consquences de ce
systme de gouvernance est que le droit de lhomme tait inexistant. On constate quaujourdhui
encore, plus dun sicle aprs, la mme forme dexploitation des ressources naturelles par les
multinationales en complicit avec llite congolaise continue.
17
Ibid., p. 163.
18
A. HOCHSCHILD, Op. cit., p. 164.
19
Ibid., p. 165.
B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo
Mais le peuple congolais, quon appelait encore peuple indigne, bien quincapables de
ragir efficacement, ntaient pas ignorants de ce qui se passait. Voici ce quun des personnages
du livre, Mr Tswambe, dit de Lon Fievez, un des officiels en charge des travaux forcs :
Tous les Noirs considraient cet homme (Fievez) comme le diable de lEquateur
De tous les Corps tus sur le champ, les Soldats avaient lobligation de couper les
mains et de les garder comme preuve Un village qui refusait dapporter de caoutchouc tait
compltement nettoy. Comme un jeune homme, jai un jour vu Mr Molili, un des soldats de
Fievez qui gardait le village de Boyeka, prendre un grand filet dans lequel il plaa dix villageois.
Il attacha ensuite de grosses pierres au filet avant de faire couler ces hommes dans la rivire Le
caoutchouc nous a fait tellement de mal que nous ne voulons plus en entendre parler. Les soldats
ont forc les jeunes gens tuer leurs propres parents ou violer leurs propres mres et soeurs
20
.
En 1919 une commission officielle du gouvernement belge estima que, depuis l'poque o
Stanley avait commenc tablir les fondations de l'tat de Lopold II, la population du
territoire avait t rduite de moiti
21
.
4. Le rle de lglise dans le massacre
Lhistoire nous informe que la priode de lexploration de la RDC concide avec celle de
la grande vanglisation de notre pays. Beaucoup de missionnaires arrivrent au mme moment
que les colonisateurs et y construisirent des glises, des coles, des dispensaires, etc. Ces uvres
ont grandement contribu et contribuent encore lamlioration des conditions de vie des
Congolais. Cependant, beaucoup de gens aujourdhui, comme dj cette poque-l, ne
comprennent pas comment une telle violence pouvait cohabiter avec lvangile. Comment la
Parole de Dieu pouvait prosprer au milieu de cette extrme violence. Ne pouvons-nous pas nous
poser la mme question aujourdhui concernant la relation entre le nombre trs lev des glises
(et de Chrtien) et le genre de violence qui a lu domicile dans notre pays ? En dautres termes,
combien de nouvelles glises sont-elles implantes chaque mois dans les pays Africains
notamment en RDC et en mme temps combien de gens y meurent-ils chaque jour suite aux
diverses formes dinjustices qui tmoigne de notre dni de la Parole de Dieu?
22
De nouveau,
20
Ibid., p. 166.
21
HOCHSCHILD, Ibid., p. 273.
22
Lillustration la plus rcente de cette contradiction tragique entre le christianisme et la violence dans
notre pays est la dcision de Mr (Bishop) Jean-Marie Runiga Lugerero, fondateur de lglise Jsus Christ Seul
Sauveur (JSS) qui compte plus de 100 paroisses en RD Congo, de rejoindre la rbellion de M23 et dtre le chef
politique de ce mouvement rebelle lest du pays. Ce mouvement est en train dtre accus de graves atrocits.
Mais le pasteur , spoumone dfendre quotidiennement les actions des rebelles sur terrain. Un tel
comportement mriterait bien dtre tudi en profondeur.
B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo
nous semblons voir un lien assez clair entre le pass colonial et ce qui se passe aujourdhui dans
nos pays africains.
Hochschild avait dj peru cette contradiction ds lpoque coloniale. Pour lui, le
christianisme que les missionnaires et les colonisateurs ont apport chez nous tait un simple
observateur sur les champs de bataille, se contentant entre autres de collectionner les orphelins
victimes de tueries et les apportant dans des nombreux orphelinats de lEglise Catholique
23
.
Ainsi par exemple, dcrivant la dlocalisation des enfants des villages dtruits par les
colonisateurs vers une des missions Catholiques, un rapport avoua que des centaines denfants
prirent durant les marches pour y arriver. Dune colonne de 108 enfants qui marchaient pour
atteindre la station de Boma entre 1892-1893, seulement soixante-deux atteignirent la
destination. Huit de ces soixante-deux moururent dans les semaines qui suivirent leur arrive
24
.
Une mre suprieure dune des colonies Catholiques pour les filles crivit ce qui suit un
Officiel de ltat du Congo en 1895 :
Plusieurs de nos fillettes taient si malades leur arrive que nos chres surs ne pouvaient
pas les sauver, mais toutes ont eu le bonheur de recevoir le Saint Baptme (avant de mourir).
Elles sont maintenant de petits anges dans le ciel en train de prier pour notre grand roi
25
.
Ce rapport de la mre suprieure est rvlateur dune certaine faiblesse, assez grave dailleurs, de
lEglise lpoque coloniale. Il sagit dune sorte de christianisme qui soccupe de prendre soin
des victimes de linjustice sans jamais remettre en question la cause mme de cette injustice, sans
jamais chercher mettre fin, de faon concrte, ce qui cause le mal. Ainsi, la mre suprieure
ne cherche mme pas savoir do venaient les fillettes, pourquoi plusieurs dentre elles taient
si malades leur arrive quelle ne pouvait pas les sauver, pourquoi et par qui leurs villages
taient saccags et leurs parents dcims? Sa dclaration solennelle et sa joie est que ces fillettes
sont maintenant des anges dans le ciel, priant pour le grand roi, le mme grand roi qui a fait
massacrer leurs parents et qui a fait mettre en feu et en sang leurs villages, et qui maintenant
cause leur mort prcoce. Voil le paradoxe !
Lon voit bien que cette version du christianisme de la mre suprieure dont le rle
essentiel tait de faire des convertis quon prparait pour le ciel est un christianisme
23
A. HOCHSCHILD, Op.cit., p.172. Tout en reconnaissant que cet argument est trs pessimiste pour
qualifier toute luvre missionnaire, nous pensons quil fait transparaitre une certaine faiblesse assez grave dans
lentreprise de premiers missionnaires qui vanglisrent notre pays.
24
A. HOCHSCHILD, Op. cit., p. 135.
25
Ibid. Cest nous qui avons mis la phrase en italique.
B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo
problmatique. Cest une version du christianisme dualiste dont le domaine dintervention se
limite au pastoral et au spirituel
26
qui nglige de soccuper de la vie de ses membres dans leur
contexte social et politique concret. La plus grande faiblesse dun tel christianisme est quil
manque de ressources ncessaires pour comprendre, analyser et affronter la situation politique et
sociale dans son contexte. Dj cette poque-l, beaucoup de personnes, victimes de la brutalit
coloniale, sinterrogeaient sur la validit dun christianisme qui ne leur parle que du ciel et qui ne
fait aucune allusion leur situation relle de souffrance extrmement atroce cause du
caoutchouc et dautres formes datrocits qui leur taient affliges. Dans ce sens un missionnaire
protestant dorigine anglaise, qui tentait de prcher ces villageois le salut par Jsus Christ, reut
de plusieurs de ces villageois la question pertinente que voici : Ce Sauveur dont vous nous
parlez si souvent a-t-il le pouvoir de nous sauver du trouble de caoutchouc?
27
Cest en fait cette
question qui a motiv cette relecture du livre de Hochschild. En dautres termes, quelle est la
pertinence dun Christianisme qui ne peut pas soccuper de la souffrance prsente du peuple?
Quel est ce Sauveur qui laisse ses convertis prir sans quil nintervienne ? Quel est ce Sauveur
qui ne nous promet la vie que dans lau-del et qui refuse dintervenir pour protger le peuple
dans le prsent et non aider reconstruire nos socits ? Aujourdhui encore, lon peut croire que
beaucoup dAfricains se posent la mme question : quelle peut tre la pertinence dun sauveur
qui ne peut pas nous sauver de la situation dans laquelle nous vivons en Afrique, en RDC, en
Centrafrique, au Burundi, au Togo, en Cte dIvoire, etc.
28
Sans aucun doute, le contexte dcrit par Hochschild a beaucoup chang : le caoutchouc
rouge est devenu une histoire, et les colonisateurs sont partis il y a plus de cinquante ans ; nous
sommes en train dapprendre la vie dmocratique, ladministration de lEglise est bien entre les
mains des Africains eux-mmes. Mais les problmes de pillages systmatiques de nos ressources
naturelles comme lpoque du Roi Lopold II, la gestion du pays comme une entreprise prive,
lenrichissement dun petit groupe au dtriment de la grande majorit, de trs nombreux cas de
violences contre les femmes dans nos pays, par exemple lest de la RDC, de trs nombreux cas
dabus du droit de lhomme, la corruption, etc., continuent. Le temps na donc pas mis fin la
souffrance du peuple africain. Les problmes ont certes chang de formes, mais ils sont rests les
26
KATONGOLE, The Sacrifice of Africa, p. 19.
27
HOCHSCHILD, Op.cit. p. 172.
28
Pendant que nous rdigeons cet essai, une nouvelle guerre vient dclater dans la Province du Nord Kivu
et de milliers des Congolais se retrouvent de nouveau dans des camps de refugis.
B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo
mmes quant au fond. Certains diront quils se sont mme empirs. Dans lentretemps, lironie
du christianisme continue : la population de certains pays, par exemple la RDC est depuis
devenue majoritairement chrtienne, sans que cela ne change profondment la qualit de la vie
sociale, politique, conomique, etc. des populations. Ainsi, lAfricain daujourdhui peut se poser
la mme question : ce Sauveur dont on nous parle si souvent lglise, dans des radios, dans la
rue et les places publiques, etc., et que la majorit de compatriotes ont embrass avec joie, a-t-il
vraiment le pouvoir de nous sauver de la guerre, de la pauvret, de la corruption et de toute
forme dinjustice dont souffre gravement notre pays? Cette question se pose peut-tre avec
beaucoup plus dacuit aujourdhui quelle ne ltait lpoque coloniale cause de la situation
du pays qui ne cesse de se dgrader. Bien plus, le nombre lev des Chrtiens qui, le matin, vont
dans une glise et le soir dans une autre, ou encore chez les fticheurs , tmoigne peut-tre du
fait que beaucoup de Chrtiens africains ne sont pas satisfaits par le christianisme tel que
pratiqu dans nos Eglises et en cherchent une autre version : celle qui rpondra la fois leurs
questions spirituelles et aux problmes lis leur contexte. Que ces Chrtien vagabonds aient
raison ou pas, le problme de la pertinence du christianisme pour le dveloppement de nos pays
africains demeure. Le thologien africain a la lourde responsabilit dy rflchir beaucoup plus
en profondeur. Il sagit en fait de compte de se poser la question de la pertinence du
christianisme dans notre pays en dconfiture. Un tel questionnement aiderait aussi rflchir
plus profondment sur la pratique pastorale et lenseignement biblique dans nos Eglises
29
.
Le lecteur peut tre frapp par le fait que, dans le livre de Hochschild, le problme
provient des indignes, des paens , des gens non scolariss et non pas des missionnaires eux-
mmes, porteurs de lvangile, qui auraient constamment d rflchir sur la pertinence de leur
message dans le contexte prcis de la colonisation et de la souffrance du peuple. Comment tait-
il possible que les missionnaires naient pas pu se rendre compte de la contradiction profonde
entre la souffrance des indignes et lessence mme de la Bonne nouvelle quils leur
prchaient? A notre avis, les premires solutions la souffrance des Congolais ne proviendraient
pas de lextrieur (de la campagne de Mr Edmund Morel et dautres), mais de lintrieur, en
particulier de lchec de la mission dvanglisation ou de linfidlit de lEglise sa mission
29
Cest dans ce mme anglais que le Professeur David Kasali a tout rcemment parl de la ncessit de
redfinir le Christianisme en RD Congo (prdication du 29 novembre 2012 Africa International
University/Nairobi, Kenya).
B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo
durant le temps colonial
30
. Les autorits ecclsiastiques du temps colonial devraient percevoir la
contradiction entre le message quils prchaient et le comportement des colonisateurs dont la
plupart tait membres de lglise. Malheureusement, ce ntait pas le cas selon le livre de
Hochschild. Cette impuissance de lglise de lpoque coloniale se poser des questions
pertinentes et rvlatrices de la puissance libratrice de lvangile explique en grande partie
linefficacit et le manque de pertinence du christianisme africain de lpoque coloniale que
Hochschild est en train de critiquer dans son ouvrage.
A bien des gards, cette situation na pas malheureusement beaucoup chang aujourdhui.
LEglise Catholique est certes trs active dans la dnonciation de linjustice multiforme que
connaissent les pays africains. Elle est aujourdhui mieux organise administrativement et
sefforce toujours davantage de faire entendre sa voix par rapport la grave crise que traversent
nos pays surtout en RDC. Malheureusement, limpact de ses nombreuses interventions, quelque
fois contradictoires, reste encore ngligeable par rapport la situation quasi chaotique que
traversent nos nations. Malheureusement aussi, de nombreux acteurs politiques qui, le dimanche,
frquentent rgulirement les diffrentes paroisses, aussi bien catholiques que protestantes, ne
font pas de grande diffrence par rapport la situation de leur pays.
LEglise protestante, quant elle, semble souvent stre range dfinitivement du ct du
pouvoir. On y entend trop peu ou presque pas de critique srieuse au sujet de linjustice sociale et
de la corruption que le Congolais exprimente au quotidien. Ainsi, est-il arriv que le Prsident
de lglise du Christ au Congo soit le conseiller spirituel de la famille prsidentielle. Dans une
de ses confrences en 2006 luniversit Shalom de Bunia (RDC), celui-ci a affirm que la
raison de sa proximit avec le pouvoir se justifie par le fait quil mne une pastorale politique
auprs du Chef de ltat. Le danger dun tel pastoral est que les vicissitudes politiques peuvent
progressivement conduire une attitude de soutien radical et aveugle des hommes politiques.
Lon peut bien se demander si le leadership de lECC nest pas dj l. En 2006, le candidat
Joseph Kabila fut officiellement prsent comme le candidat des Protestants par certains
30
Nous sommes de l avi s qui l faudra bi en balancer cet argument. En daut res t ermes, i l
serait exagr de croire qui l ny avai t absol ument pas de crit ique en provenance de l i ntrieur de
lEgli se comme Hochschi ld semble l i ndiquer dans son li vre. Il est cependant clai r que la grande
maj orit des clergs taient sil encieux devant ce flau. Cest probablement le message que
lauteur veut communiquer dans son l i vre.
B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo
politiciens influents, y compris le gouverneur de la Province Orientale
31
. Avec ce soutien
aveugle, lEglise cesse de jouer son rle prophtique dans la nation
32
.
Ainsi, lEglise ne prouvera sa maturit que lorsquelle commencera rpondre
rsolument aux questions vitales du peuple. Une des grandes dimensions de cette question porte
justement sur le rapport entre le christianisme et la situation actuelle des Africains dans le
contexte sociale, politique et religieuse. Le Christianisme devrait devenir une religion qui aide
lAfricain vivre pleinement sa vie. On constate malheureusement que malgr des initiatives
prises par-ci par-l, le problme de manque de pertinence de notre christianisme se pose encore
avec beaucoup dacuit.
5. Quel Christianisme pour la transformation de lAfrique
Cette question invoque un vaste chantier qui ne peut tre puis dans un seul travail si
limit. Pour le moment, nous limiterons notre rflexion aux deux points que voici :
- recadrer notre ministre sur Christ en vitant des prescriptions htives ;
- redcouvrir le Christianisme du martyr.
viter des prescriptions htives et focaliser sur Christ
Un observateur avr stonne de lire des prescriptions presque banales dans des
sminaires, des confrences, des mmoires et travaux de fin de cycle des tudiants en thologie
sur ce que devrait faire lEglise pour changer la situation dans notre pays. Il sagit trs souvent
dorganiser des sminaires, des confrences, des enseignements, etc. Ou alors, des
recommandations lEglise qui devrait devenir un lment de transformation, de changement,
etc. Toutes ces prescriptions, nous les avons entendues plusieurs fois, et nous nous rendons
finalement compte quelles nont jamais vraiment chang la situation dans nos nations. De la
mme faon, nous avons aussi ce dernier temps - beaucoup entendu parler de la nouvelle
vanglisation en Afrique
33
, ou de la thologie de la renaissance ou du dveloppement, ou encore
de la contextualisation, etc. Mais la situation sur terrain, cest--dire dans plusieurs pays, reste la
mme. Beaucoup accusent les pasteurs et les thologiens africains en gnral davoir surtout
31
Cette dclaration fut faite en Octobre 2006 dans le bureau du Synode Provincial de la Province Orientale
Kisangani par le Gouverneur de la Province de lpoque en prsence de tous les Pasteurs des glises de lECC ville
de Kisangani. Lauteur de ce travail ainsi que le Secrtaire Gnral Administratif de lUSB y avaient pris part.
32
Pour plus de clart en ce qui concerne les relations entre lglise du Christ au Congo et la politique
congolaise, voir Philippe KABONGO-MBAYA, LEglise du Christ au Zaire : Formation et adaptation dun
Protestantisme en situation de dictature , Paris, Karthala, 1992.
33
Ka MANA, La nouvelle vanglisation en Afrique, Paris: Karthala, 2000.
B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo
form des Chrtiens de surface, des fidles qui vivent de la spiritualit du bruit dans des glises :
O on chante trop, on prie trop mais o on pense peu
34
.
Comme consquence, lon agit trs peu ou presque pas dans la socit. Or laction
provient dune rflexion profonde et cratrice dhorizon nouveau pour la vie humaine. Ceci serait
une preuve que lglise congolaise na pas encore dcouvert la vraie voie suivre pour sortir la
nation de son tat actuel.
Il y a donc lieu de proposer que les thologiens africains aillent beaucoup plus en
profondeur, bien au-del dun simple itinraire intellectuel, philosophique et personnel pour
chercher redcouvrir que lessence du christianisme a trait lengagement par son apport
lincarnation et lamour quest Dieu manifest en Jsus Christ. En dautres termes, lEglise
dAfrique devrait engendrer des Chrtiens qui analysent les situations sociales et religieuses, font
une lecture pertinente de la Bible et sont capables la fois dcouter et de rpondre au cri des
Africains. Le point de dpart dun tel projet devrait tre double : dun ct la reconnaissance de
lvangile dans son essence comme la force transformatrice de lhumain
35
et de lautre,
limpasse de notre christianisme tel que pratiqu actuellement. Lon peut demble noter que
cette impasse peut bien devenir une conscience stimulante pour agir dans lhorizon du
changement. Dans cette perspective on devra viter surtout des revendications identitaires
striles entre les communauts chrtiennes pour penser ltre humain comme tche et don, en
ayant le Christ comme modle. Le Christ est la mesure de tout projet de changement et de
transformation. Il est le centre de tout projet de transformation humaine.
Point de dpart de tout projet, le Christ est comme le montre K-Mana, le pivot thique
de notre socit. En effet, par la cohrence parfaite entre son tre et sa vie, sa pense et ses
paroles, sa vision et la cause pour laquelle il a accept de vivre et de mourir, le Christ simpose
dans notre existence humaine comme linterrogation capitale partir de laquelle nous devons
mener toute rflexion pour la transformation des nations dAfrique et du monde. Aucun autre
tre humain na su vivre si parfaitement dans cette cohrence. Ainsi, le projet de la refondation
dun christianisme du changement doit viter de perdre du temps dans la dissertation sur la
divinit du Christ ou sur son humanit, sur sa conscience messianique ou sur sa filiation divine,
34
Jean-Marc ELA cit par Nathanal Yaovi SOEDE, Cri de lhomme africain et Christianisme : Jean-
Maurice Ela, une passion pour lopprim, Abidjan: Seprim Ivoire, 2009, p. 55.
35
Notre argument (que nous ne saurons laborer ce niveau faute du temps et de lespace) est que ce point
de dpart vanglique est important pour tout projet vritablement humain.
B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo
etc. Beaucoup drudits lont fait et continuent de le faire en Occident, malheureusement sans
que leur pense ait un grand impact sur lengagement concret des Chrtiens dans la cit. Nos
questions devraient de plus en plus alors se formuler en ces termes : Quel a t le projet de Christ
pour le monde? Comment a-t-il vcu ce projet ? Quelle a t sa motivation dans la ralisation de
ce projet ?
36
Comment ses disciples ont-ils compris et assum ce projet aprs lui ?
37
Cest ce
niveau que la dimension sociale, politique et libratrice tant redoute dans le pass par des
membres et des leaders de lEglise devient importante. Il sagit en fait de rarticuler lesprance
dune vision christologique dans sa double dimension : dabord spirituelle, sociale et politique
pour la vie prsente et ensuite pour le Royaume venir. A ce niveau, il devient important
dinsister sur la double dimension du Royaume : le prsent et lavenir. Notre christologie nest
pertinente que lorsquelle prend en compte les problmes rels de notre socit locale, nationale,
panafricaine, avant de parler de lesprance dune vie future. Il sagit en fait dune christologie
prophtique qui dcrit avec courage les conditions actuelles de la masse souffrante tout en
indiquant au peuple ce que devrait tre une socit qui compte en son sein des Chrtiens, des
disciples du Christ appels tre le sel de la terre, un petit nombre ou une communaut de
croyant qui doit pouvoir transformer la socit avec les valeurs de lvangile du royaume de
Dieu. En dautres mots, il sagit dune christologie ducatrice et mobilisatrice qui ne laisse pas le
peuple en sommeil, dans lattente dun monde meilleur, mais qui tourne son esprance vers la vie
ternelle, lutte pour lavnement dune socit juste, ici et maintenant, tout en reconnaissant que
la perfection ne sera atteinte quavec la venue du Royaume de Dieu.
Redcouvrir le Christianisme du martyre
Il ny a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis, dit Christ (Jn 15.13).
Le vrai amour consiste donc donner sa vie pour les autres, pour ceux-l quon aime et pour
ceux quon sert. Il semble que ce passage si radical tablit la diffrence entre le christianisme
populaire
38
actuel et la vie de Christ. Cela peut se vrifier mme dans le domaine sculier. En
effet, il y a des dirigeants corrompus qui nont aucun souci pour le peuple. Les exemples de tels
dirigeants sont lgions en Afrique. Par contre, il y en a (peut-tre une infime minorit) qui sont
36
Chester WOOD, With Justice for all, vol.2, p. 74-77. Pour lui, le ministre de Jsus tait motiv entre
autres par la misricorde, lamour et la compassion. Ces valeurs taient en contradiction avec les valeurs des
contemporains du Messie (Mt. 12 .7 ; 15.23 ; 19.13 ; 20.31 ; 23.23 ; Luc 10.37, etc.).
37
Sur la tche des disciples de Christ, voir aussi Chester WOOD, Ibid., vol.2, p. 1-34.
38
Nous lappelons ainsi par manque de terme prcis pour dsigner un christianisme superficiel qui manque
de limpact sur la socit comme nous venons de le dcrire dans le point prcdent.
B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo
prts sacrifier leur vie pour le peuple ou pour leur nation. Un ami nous a racont, comment en
1993, lors du coup dEtat au Burundi, alors quil se trouvait dj hors du danger, dans un char de
combat qui le faisait fuir, feu Prsident Melchior Ndadaye a refus dtre vacu. Il insista quon
lemmne dans la capitale qui tait contrle par les putschistes. Selon beaucoup de
tmoignages, la raison est quil ne voulait pas dcevoir le peuple qui lui avait fait confiance en
votant massivement pour lui. Il a, semble-t-il, dclar quil acceptait de mourir que de fuir, par
amour pour son peuple et son pays. Il fut effectivement assassin de faon trs atroce dans les
heures qui ont suivi sa dcision de se livrer entre les mains de ses bourreaux
39
. Malgr le clivage
ethnique encore perceptible dans le pays, beaucoup de Burundais considrent Ndadaye comme
un leader dune qualit exceptionnelle et le modle dun dirigeant qui a accept de se sacrifier
pour son pays.
Dans la politique congolaise, Emery Patrice Lumumba hormis toutes les erreurs
politiques quon lui reproche -- serait un autre modle dune vie sacrifie pour son peuple. Sa
dernire lettre sa femme est indicatrice du degr de lamour pour son pays :
Je tcris ces mots sans savoir sils te parviendront, quand ils te parviendront et si je serai en vie
lorsque tu les liras. Que mort, vivant, libre ou en prison sur ordre des colonialistes, ce nest pas
ma personne qui compte. Cest le Congo, cest notre pauvre peuple dont on a transform
lindpendance en une cage do lon nous regarde du dehors. Ni brutalits, ni svices, ni
tortures ne mont jamais amen demander la grce, car je prfre mourir la tte haute, la foi
inbranlable et la confiance profonde dans la destine de mon pays, plutt que vivre dans la
soumission et le mpris des principes sacrs
40
.
Lumumba tait effectivement assassin quelque temps aprs avoir rdig sa lettre. Son seul
pch tait en vrit son excs de zle pour son peuple et son pays.
Le dernier exemple est celui de feu Prsident Thomas Sankara du Burkina Faso (Haute
Volta lpoque). Du 16 au 17 octobre 1988, les tudiants de lInstitut Suprieur Pdagogique
de Bukavu (RDC) dont nous faisions partie, avaient refus de suivre les cours afin de faire le
deuil de leur hro, le Prsident Sankara qui venait dtre assassin la veille. On a remarqu le
mme mouvement estudiantin dans plusieurs universits africaines durant les jours qui ont suivi
la mort de Sankara. Pendant les cinq ans de son rgne, ce dernier avait inspir la grande partie de
la jeunesse africaine en dmontrant quon pouvait diriger autrement, en nayant quun seul dsir :
servir son peuple de faon sacrificielle. Par exemple, quelque temps avant de devenir Prsident
39
Tmoignage de Mr Deogratias NSHIMIYIMANA, NEGST, 1996.
40
http://www.jeuneafrique.com/Article/ARTJAWEB20110116020143/; consult le 10 novembre 2012.
B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo
de la Rpublique, lorsquil servait encore comme Ministre dtat en charge de lducation,
beaucoup de gens furent surpris de le voir aller au bureau vlo
41
. Devenu Prsident, il dcida de
vendre la plupart des voitures de luxe de Marque Mercedes-Benz des officiels pour les remplacer
par des Renault 5, qui cotaient moins chre. On rapporte quil refusa aussi dutiliser le
climatiseur dans son bureau. Ceux qui ont visit Ouagadougou pendant la saison chaude savent
que cette dcision tait peut-tre lune des plus difficiles. La justification de Sankara tait que le
climatiseur tait un luxe auquel navait accs quune petite poigne de ses concitoyens.
Lorsquon lui demanda, un jour, pourquoi il ne voulait pas que sa photo de chef dtat soit
affiche dans des bureaux comme on le fait habituellement, il rpondit quil y avait sept millions
de Sankara
42
dans tout le Burkina Faso et quil ny avait pas besoin dexhiber la photo dun
individu
43
.
La leon que nous apprenons de ces trois dirigeants politiques martyrs est que le vrai
amour pour sa nation ne peut se dcouvrir que dans le sacrifice, et quelquefois dans le sacrifice
ultime, cest--dire le martyre. Ces trois politiciens taient effectivement assassins pour avoir
voulu servir autrement. Nos pays souffrent en grande partie parce que nous manquons souvent
dautres Ndadaye, Lumumba et Sankara.
En revenant dans la Bible, nous nous rendons compte sans nul doute que Jsus est le
parfait modle du martyre de lamour ultime de Dieu pour le monde. Il est le parfait modle de la
rvolution de lamour sacrificiel pour lhumanit. Les Evangiles reprennent clairement sa parole
qui dclare : Car le Fils de lhomme est venu, non pour tre servi, mais pour servir et donner sa
vie comme la ranon de plusieurs (Mt 20.28 ; Mc 10.45). Ce passage indique que toute la vie
(non pas seulement la mort) du Christ a t vcue en sacrifice pour lamour des autres. La
culmination de cette vie sacrificielle a t sa mort. Ainsi, Christ a tenu expliciter maintes
reprises ses disciples quil mourrait (Mt 16.21, 22) et que cette mort ntait pas un accident ou
une erreur politique, mais un vnement dlibr. Tous les gestes damour quil posait le
conduisaient vers cette mort violente. Or nous savons que la plupart de ces actes taient en
faveur des malades physiques et spirituels, des opprims, des mpriss, etc. Nous nignorons non
plus que ce sont ces rapports en faveur des petits qui ont t particulirement lorigine de sa
condamnation par ceux qui maintenaient le peuple de Dieu dans un systme injuste et hypocrite,
41
KATONGOLE, Ibid., p. 88.
42
Sept millions reprsentaient la totalit de la population du Burkina Faso (Haute-Volta) de lpoque.
43
KATONGOLE, Op. cit., p. 89.
B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo
en loccurrence les politiciens romains et juifs, les Sanhedrins, les Pharisiens, les principaux
sacrificateurs (Lc 24.20). Tom Wright a su bien prsenter le visage humain de Christ lorsquil
dcrit sa vie comme brulant de lamour de Dieu, et mettant cet amour en pratique partout o les
tres humains taient dans le besoin. Il sagissait l de quelque chose dimmdiat, de vital et de
profondment personnel.
44
. Ainsi, il nest pas exagr daffirmer que du point de vue
purement humain, Christ a t condamn et crucifi cause de sa persistance dans sa volont de
lutter contre toute forme du mal qui alinait ltre humain. Il ne sagissait pas seulement du mal
spirituel mais du mal tout court. Ainsi, Wright affirme galement que le Jsus authentique est
celui qui gurit, qui accueille, qui prononce le jugement de Dieu sur ceux qui rejettent la voie de
la paix et de la justice
45
et qui accepte de se laisser tuer par ceux qui mprisent cette justice. La
conduite de ces personnes injustes se retrouve dans les pratiques de ceux qui ne favorisent pas le
dveloppement des nations africaines.
Beaucoup de Chrtiens de la premire heure ont suivi le modle de leur Matre en
sacrifiant leur vie pour la cause du Christ qui prne en particulier la justice, lgalit et lamour.
Ils ont montr que le Christianisme et le martyre sont intrinsquement lis et que lEglise trouve
dans le sang des martyrs le tmoignage de lauthenticit du christianisme dans la vie des
Chrtiens dont le dire et le faire ne trahit pas lessence de celui-ci. Ce nest pas seulement la
proclamation ou la confession verbale du nom de Jsus Christ qui fait des Chrtiens des martyrs
mais aussi et surtout leur fidlit concrte au message de lvangile qui nous demande davoir
pour modle le Christ qui dans son rapport aux autres a rejet linjustice, lexploitation, la
corruption, etc. Le combat pour la vrit et pour une socit juste est exigeant et conduit
ncessairement au martyre.
Malheureusement, le Christianisme africain scarte souvent de cette logique de martyre
ou de la croix. La prdication la mode dans nos glises est celle de la prosprit. Le vrai
Chrtien prsente-t-on dans ce nouvel vangile, est celui qui est riche, qui est bien vtu, qui
a une belle maison, etc. Celui qui souffre, affirme-t-on dans cette thologie de la prosprit, na
pas vraiment connu le Christ ou sil la rencontr, il/elle vit dans le pch. Une telle thologie
empche lEglise, en loccurrence ses membres de jouer leur rle qui exige deux de porter la
croix pour la socit en souffrance comme le Christ la fait. En scartant de cette logique, les
44
T. WRIGHT, Jsus : retour aux sources. La vie et la vision dun rvolutionnaire, [France], Excelsis,
1998, p. 83.
45
Ibid.
B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo
Chrtiens de manire gnrale sloignent de la voie quest le Christ. Pire encore des leaders de
lEglise nhsitent pas soutenir publiquement des pouvoirs politiques dont la corruption,
lexploitation et le mpris de la personne rappellent les pratiques odieuses de Lopold II. A cause
de leurs propres intrts, ils se rendent incapables de prendre distance par rapports au systme de
domination coloniale qui na pas favoris le dveloppement.
Sur ce point, la tche de la thologie en Afrique, en loccurrence en RDC consistera
librer les Chrtien ainsi que les pasteurs de tout ce qui les empche de devenir un ferment de
libration dans des contextes socio-religieux caractris par toute sorte dinjustice. La libration
de notre continent, sur le plan vanglique proviendrait dun christianisme faonn par la
thologie du martyre ou de la croix, totalement dgag de limaginaire triomphaliste, suiviste ou
passif qui fait que nous demeurons assez souvent des applaudisseurs ou des suiveurs de pratiques
politiques injustes de nos pays. La rsistance opposer ce courant doit viter la violence et la
haine. Ferme et motive par lamour dont le Christ est le modle, elle doit nous conduire
dsirer la rsurrection, lpanouissement humain qui passe par lpreuve de la croix. Cest ce
prix que nous serions au sein de nos peuples les acteurs du redressement et du dveloppement
dont le continent a besoin pour librer nos pays de systme politique qui particulirement depuis
la priode coloniale paralyse leur dcollage dans tous les domaines de la promotion humaine.
6. Conclusion
Il y a un lien historique entre ce qui se passe aujourdhui dans nos pays en termes de
pillage, dinjustice, dappauvrissement de la masse populaire, etc. et le pass colonial. Le
christianisme est prsent dans nos pays et les glises y sont remplies de monde, mais limpact
des Chrtiens est faible dans nos socits, en termes de justice et de transformation profonde de
la vie nationale, panafricaine et mondiale. La prsence remarquable du christianisme et la vitalit
de nos communauts chrtiennes chantantes peut constituer une chance pour lAfrique si nous ne
situons pas le salut de nos pays uniquement dans le champ politico-conomique et de laide
internationale.
Le devenir de lAfrique doit nous faire avoir une vue plus large afin dincarner, en tant
que Chrtiens et chrtiennes, le projet de la libration de Jsus en Lc 4:16-21 dans lhistoire de
nos nations. Plus que jamais, laction concerte de toutes les tendances de lEglise est ncessaire
pour la promotion effective des valeurs de justice, de paix et damour dans la vie de nos peuples
B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo
et de lhumanit entire. Ainsi donc, pour devenir pertinent et sinscrire dans la dure, dans nos
nations et Eglises, le christianisme doit se rinventer, se reconcevoir et surtout se redcouvrir la
lumire de lEvangile du Royaume de Dieu.
Bungishabaku Katho
Professeur