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spculations et ses directives.

Le livre le plus important au Moyen Age a t lApocalypse, la


rvlation (secrte) de Jean. Le sicle des lumires est responsable de son ignorance par la plu-
part des hommes et femmes de Lettres modernes. La confrence fait le lien entre les theologu-
mena dHildegarde et ce livre crit sous Domitien vers 95 et prsent comme consolation pour
les opposants au culte romain). Karl Albert: Amalrich von Bena und die philosophische Mys-
tik im 12. Jahrundert (Amaury de Bne et les Amauriciens ont t toujours et partout consid-
rs comme des panthistes hrtiques. Cet article essaie de montrer que cette interprtation ne
rend pas justice la doctrine des Amauriciens. Elle appartiendrait plutt lhistoire de la philo-
sophie mystique europenne, avec ses thses sur lunit des choses, lidentit de ltre pur avec
Dieu, lunit du sujet et de lobjet dans la contemplationmystique). Anton van Hooff: Die
Dialektik von Individuum und Person Der Abt als Vermittler nach der Regel des Hl. Benedikt
(Lauteur montre comment la relation paternelle de lAbb chacun de ses moines personnali-
se leurs rapports, faisant deux plus que des individus composant une communaut gouverner
politiquement). Thomas Denter: Bernhard von Clairvaux und die Zisterzienserspiritualitt
(La rforme cistercienne est fonde avant tout sur cinq principes: 1. La puret de la Rgle de
saint Benot, 2. la simplicit et la pauvret, 3. Lauthenticit et la clart des textes et des mlo-
dies liturgiques, 4. La solitude, 5. Lunit des monastres entre eux. Saint Bernard de Clairvaux
a mis au point ces principes en se fondant sur la sainte Ecriture et en mettant laccent sur lex-
prience et la mystique dans la vie spirituelle, leur donnant ainsi un caractre unique dans la vie
monastique vcue au quotidien. Par consquent, la sainte Ecriture trouvait chez saint Bernard
son expression dans une mystique centre sur le Christ et sur la croix ainsi que dans la vnra-
tion toute particulire de la bienheureuse Vierge Marie.
Christian TROTTMANN
21 rue Bordot
F-21000 Dijon
Noveno centenario de Santa Hildegarda de Bingen
En Alemania se celebr en 1998 un gran jubileo. Se cumpli el noveno centenario del
nacimiento de Hildegarda de Bingen, una de las santas ms populares de este pas. Esta mon-
ja, del siglo XII, goza hoy en da de tanta estimacin, que no pocos catlicos desean su nom-
bramiento como doctora de la Iglesia y han hecho las solicitudes correspondientes. Otras per-
sonas la presentan como una precursora del New Age; comercializan las poesas, la msica y
las recetas de la mstica, bailan segn sus melodas y buscan en su inmensa obra medieval los
principios para un estilo de vida nuevo e integral
1
.
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1. Con respecto a la recepcin moderna de Santa Hildegarda cfr. la obra de Edeltraud Forster (ed.),
Hildegard von Bingen. Prophetin duch die Zeiten. Zum 900. Geburtstag, Freiburg-Basel-Wien 1997, y
una resea de esta obra en Anuario de Historia de la Iglesia 7 (1998) 494-495.
Quin fue esta mujer?
2
Hildegarda naci en 1098 en la pequea localidad de Ber-
mersheim, cerca de Alzey (Renania)
3
, en el seno de una familia aristocrtica y muy rica. Fue
la ltima de diez hermanos. Segn su propio testimonio, recibi la primera revelacin divina
cuando era una nia pequea: A los tres aos de edad vi una luz tan grande que mi alma se
estremeci; pero como no estaba todava en edad de hablar, no pude contar nada de esto. Sin
embargo, a los ocho aos, entr en trato frecuente con Dios; hasta los quince aos vi muchas
cosas, y cont muchas de ellas con sencillez, por lo que quienes las oan se preguntaban de
dnde procedan y de quin vendran
4
. Cuando Hildegarda cumpli ocho aos, los padres
encomendaron su educacin a Jutta de Sponheim (otra santa alemana). Jutta era slo seis aos
mayor que ella, pero haba sido recomendada por el obispo. Fue la primera que se tom en se-
rio las visiones, y ense a Hildegarda a rezar, trabajar y cantar los salmos en latn
5
. Seis aos
ms tarde, las dos decidieron ingresar juntas en el monasterio benedictino de San Disibodo.
Vivan en una celda aneja a los edificios de los monjes, segn la costumbre de aquella poca
6
.
Cuando Jutta muri, en 1136, Hildegarda fue nombrada abadesa, no obstante su salud frgil y
enfermiza
7
.
La nueva abadesa era una mujer realista, sensible y fuerte a la vez, que conoca el
mundo y el hombre. Destacaba por su gran amor a la naturaleza y su inters por cuestiones de
mineraloga, botnica y zoologa. Sus agudas observaciones estn reunidas en los nueve libros
de la Physica
8
. All habla de piedras y metales, peces, reptiles, aves y mamferos. Informa mi-
nuciosamente sobre las propiedades buenas o nocivas de todas las cosas con las que uno pue-
de encontrarse, incluidos algunos animales fantsticos como el dragn o el basilisco, lo que
muestra su capacidad de imaginar y retener y, quiz, una chispa de buen humor. En otro libro,
Causae et Curae
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, Hildegarda se ocupa de las enfermedades de su tiempo y sus terapias. Des-
cubri numerosos remedios curativos, cuya aplicacin ha tenido tanto xito que se la suele
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2. Una biografa en lengua espaola se encuentra en la obra de Josemi LORENZO ARRIBAS, Hildegar-
da de Bingen (1098-1179), Madrid 1996, pp. 9-29. Cfr. tambin la resea de esta obra en Anuario de
Historia de la Iglesia 7 (1998) 503-504. Todas las biografas se basan directa o indirectamente en la Vita
Sanctae Hildegardis, que escribieron los monjes Godefrido y Teodoro, contemporneos de la Santa. Cfr.
Vita Sanctae Hildegardis (=VSH), Liber I, en SANCTA HILDEGARDIS, Opera omnia, en Patrologia latina
(=PL) 197,99. Existe una edicin crtica, en el Corpus Christianorum (CCCM 126): Vita Sanctae Hilde-
gardis, ed. M. Klaes, Brepols 1993.
3. Segn otra tradicin antigua, Santa Hildegarda naci en Bckelheim. Para las nuevas investigacio-
nes, cfr. el estudio de Franz Staab, Hildegard von Bingen 1998. Ein Gedenkjahr in Medien, Tourismus
und Wissenschaft, en Herder-Korrespondenz 52 (1998/6) 283-287. Tambin el estudio de Josef SUD-
BRACK, Neuere Hildegard-Literatur, en Geist und Leben 69 (1996) 386-394.
4. Este y otros textos se encuentran, en transcripcin latina y traduccin, en la obra de Peter DRONKE,
Hildegarda de Bingen, en Las escritoras de la Edad Media, Barcelona 1995, p. 201.
5. Cfr. VSH, Liber I, p. 93.
6. Cfr. VSH, Liber I, p. 93.
7. Cfr. VSH, Liber I, p. 94.
8. Esta obra se llama tambin Liber simplicis medicinae, en PL 197, 1117 ss.
9. Esta obra se llama tambin Liber compositae medicinae, en SANCTA HILDEGARDIS, Analecta Sanc-
tae Hildegardis Opera Spicilegio Solesmensi parata, ed. J.P. Pitra (Pi), Analecta sacra, VIII, Parisiis
1882, pp. 468 ss.
llamar, hasta nuestros das, la primera mdico alemana
10
. Parece, sin embargo, que una bue-
na parte de aquellos tratamientos teraputicos que se le atribuyen, en realidad, no son de ella.
Todava no se han encontrado los originales de la Physica y de la obra Causae et Curae, pero
s se puede ver cmo se han extendido las copias a lo largo del tiempo. Y se puede comprobar
que muchas recetas de Hildegarda no se encuentran en tales copias.
A partir de 1141 nacen las tres grandes obras visionarias: el Scivias
11
, el Liber vitae
meritorum
12
y el Liber divinorum operum
13
. Expresan una armona fundamental entre el micro
y el macrocosmos, entre Dios, el hombre y el mundo, que nicamente es perturbada por el pe-
cado. Tambin el ttulo que agrupa las 74 composiciones musicales de la santa, hace referen-
cia a un modo seguro y positivo de concebir la realidad: Sinfona de la armona de las revela-
ciones celestes.
A pesar de las visiones y milagros, Hildegarda nunca pareca una persona extraa a su
entorno. La gente la quera, ya que saba ayudar y orientarles en las situaciones ms concretas
y prcticas. A travs de sus cartas se relacion con los representantes ms destacados de la
cristiandad
14
. Entre los destinatarios, que a su vez escriban a Hildegarda, se encuentran perso-
najes renombrados de la Iglesia y del Estado, como San Bernardo de Claraval, los cuatro pa-
pas Eugenio III, Anastasio IV, Adriano IV y Alejandro III, los emperadores Conrado III y su
sucesor Federico Barbarroja, el monarca ingls Enrique II, los arzobispos de Maguncia, Bam-
berg, Trveris, Colonia y Bremen, el conde de Flandes, los obispos de Worms, Constanza,
Spira, Praga y Jerusaln, abades y abadesas y, sobre todo, mucha gente sencilla de numerosos
lugares. Muchas personas le pedan consejo para su actuacin personal, otras le consultaron
cuestiones dogmticas, espirituales o mdicas.
En 1147, la famosa abadesa fund una nueva comunidad religiosa, para mujeres de
origen aristocrtico, que estaba situada unos treinta kilmetros ms al norte, en un pequeo
monte llamado Rupertsberg, en las proximidades de Bingen. Al mismo tiempo, el papa Euge-
nio III aprob sus visiones como autnticas, as que Hildegarda poda seguir enseando y ayu-
dando a los dems. Un poco ms tarde, cuando tena 52 aos, se traslad al nuevo monasterio
del Rupertsberg. Su salud continuaba delicada; pero esto no le impidi desarrollar una gran
actividad. En efecto, a partir de 1158 sali del claustro y recorri diversas partes de Alemania.
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10. As dice el ttulo de una obra de H. Fischer, Die heilige Hildegard von Bingen. Die erste deutsche
Naturforscherin und rztin. Ihr Leben und Werk, Mnchen 1927.
11. Cfr. PL 197, pp.383 ss. Existe una edicin crtica, en el Corpus Christianorum (CCCM 43 y
43A): HILDEGARDIS BINGENSIS: Scivias I-II y Scivias III, ed. A. Fhrktter y A. Carlevaris, Brepols 1978.
12. Cfr. Pi, pp.1 ss. Edicin crtica, CCCM 90, ed. A. Carlevaris, Brepols 1995.
13. Cfr. PL 197, pp.739 ss. Edicin crtica, CCCM 92, ed. A. Derolez y P. Dronke, Brepols 1996.
14. Muchas de las epstolas han llegado hasta nosotros. Estn publicadas en las colecciones Sanctae
Hildegardis Abatissae Epistolarum Liber (PL 197, 145 ss.), Novae Hildegardis vel ad Hildegardem
Epistolae (Pi, pp. 328 ss.) y Sanctae Hildegardis Epistolarum nova et altera series (Pi, 518 ss.). Segn
los investigadores M. SCHRADER-A. FHRKTTER, las cartas son autnticas, Die Echtheit des Schrifttums
der heiligen Hildegard von Bingen. Beihefte vom Archiv fr Kulturgeschichte, VI, Kln-Graz 1956.
Existen ediciones crticas (CCCM 91 y 91 A): HILDEGARDIS BINGENSIS, Epistolarium I (Cartas 1-90) y II
(Cartas 91-250), ed. L. Van Acker, Brepols 1991 y 1993.
Sola predicar incluso en las plazas pblicas
15
. Hablaba con autoridad, porque transmita lo
que haba visto. Como, adems, era una mujer de la alta nobleza, con la mxima dignidad mo-
nstica y una fama exterior que no hizo sino aumentar, la gente acuda para escucharla. En
1165 Hildegarda fund un monasterio filial en Eibingen, al sur de Rdesheim.
Cada vez haba ms gente que la veneraba
16
. Sin embargo, en 1178, debido a un ma-
lentendido, fue excomulgada por el clero de Maguncia, que representaba entonces al arzobis-
po ausente. Fue una prueba sumamente dura para ella. Reaccion con firmeza y serenidad, di-
ciendo a los prelados: Hay que vigilar siempre que en vuestros juicios no os engae Satans,
que arranc al hombre de la armona celestial y de las delicias del Paraso
17
. En marzo de
1179 se levant la censura. Seis meses ms tarde, el 17 de septiembre de 1179, Hildegarda
muri en el monasterio del Rupertsberg, reconciliada con Dios y con los hombres. Se enterra-
ron sus restos ante el altar mayor de la iglesia de su monasterio, y en seguida empezaron a or-
ganizarse peregrinaciones para acudir a ella, desde mucho ms all del mbito comarcal rena-
no, y desde ms all del pas alemn. Por los muchos milagros que se le aplicaron, se abri en
1233 su proceso de canonizacin. ste nunca ha sido concluido, pero el pueblo germano la
considera santa desde siempre, y le da culto al menos desde el siglo XV.
Jutta BURGGRAF
Facultad de Teologa
Universidad de Navarra
E-31080 Pamplona
jburggraf@unav.es
Noveno centenario de la fundacin del Cster
El 21 de marzo de 1998 tuvo lugar en el monasterio de Cster en Francia la celebra-
cin ms importante a nivel de toda la Familia Cisterciense del IX Centenario de la fundacin
del monasterio y el comienzo del Carisma Cisterciense con asistencia de ms de 700 monjes,
monjas y laicos asociados a la Orden venidos de todo el mundo. Tambin se conmemoraba el
I Centenario de la restauracin de la vida cisterciense en Cster. El 2 de octubre de 1898 cua-
tro monjes trapenses de la abada de Sept-Fons reiniciaban la vida regular suspendida por la
Revolucin Francesa hacia mediados de abril de 1791.
A nivel nacional e internacional se vienen desarrollando diversos actos y celebracio-
nes en todos los pases donde hay monasterios cistercienses.
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15. Cfr. VSH, Liber III, p. 122.
16. Cfr. VSH, Liber III, pp. 117 ss.
17. HILDEGARDA DE BINGEN, Carta a los prelados de Maguncia, en Peter DRONKE, Hildegarda de
Bingen, cit., p .273.