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Georges Labica, Pour une thorie de la violence *

Intervention au sminaire Marx au XXIe sicle : lesprit & la lettre (CHSPM, universit Paris 1-Sorbonne), Paris, 12 janvier 2008

Avant den venir une exposition plus systmatique, je voudrais proposer, de faon dessein abrupt, les quelques paradoxes qui mont retenu et qui me paraissent susceptibles de provoquer la rflexion 1. Lobjet violence possde une extension infinie et une comprhension quasi nulle. 2. la violence nest pas un fait naturel, mais un fait culturel. 3. La fin de la raret na pas mis fin la violence. 4. La condamnation unanime de la violence na pas entran sa rduction 5. Les diagnostics critiques de la mondialisation lui sont inadquats. Il nous faut partir dun constat vident. La place occupe aujourdhui par la violence, au vrai par les violences, na jamais t aussi importante. Elle apparat comme la proccupation principale de lhumanit. Elle est vcue comme une fatalit, aboutissant la fois une rsignation lordre tabli et la fascination dun voyeurisme de masse

Lobjet violence
La violence, en tant que telle, cest--dire dans la gnralit quelle offre dune notion englobant de multiples formes, nest devenue un objet que trs rcemment, ainsi que le notait Hannah Arendt, il y a quelques dcennies. Mais quest-ce que la violence en tant que telle ? son omniprsence ne correspond pas une dfinition. Son extension est considrable et dfie sans doute tout recensement : des incivilits aux massacres, des gros mots au terrorisme, du crime passionnel la torture, de la pdophilie la rvolution. Et lexpression de douce violence fait flors. La traque du terme compte, sur lespace de quelques annes, une foule de livres, de numros spciaux de revues, de films (reportages et fictions), de rencontres, de dbats et autres colloques, pour ne rien dire de lexhibitionnisme quotidien des mdias crits, parls et visuels. Or, ceux-l mmes qui en crivent conviennent, souvent contrecur, quils nen possdent pas de dfinition, quils ne sont pas parvenus, en dpit de leurs travaux, laborer le dnominateur commun toutes les formes de violence. La force ou la puissance, le plus souvent voques, nen couvrent pas tout le champ quand elles ne le laissent pas indtermin. Les historiens, par exemple, viennent peine de reconnatre au massacre la dignit dun objet de pense, avec un volume collectif prcisment intitul Le massacre objet dhistoire (2005), qui entend faire leur part des manifestations de violence collective qui se sont succdes sans discontinuit depuis le nolithique jusqu notre modernit, avec ses conflits mondiaux et ses gnocides. Ni lONU, ni les USA nont pu, ni voulu, dans le cas des seconds, produire une dfinition du terrorisme. Dailleurs, linverse de ce qui se passe pour lhypocondrie, lanticyclone des Aores ou lAnalytique transcendantale, lopinion la plus courante, la mieux reue, est convaincue de savoir ce quest la violence et de quil faut entendre par ce mot. La conclusion est rude pour le philosophe. Lextension de la violence est quasiment infinie, et sa comprhension quasiment nulle. Il y a une ide du poil, disait Platon, il existe un concept de fruit, disait Marx, la violence na pas cette chance. Sensuit un certain nombre de consquences.
* Cet article a t rcrit partir de la confrence donne la Sorbonne, dans le cadre du sminaire Marx au XXIe sicle : lesprit & la lettre , le 12 janvier 2008, pour la prsentation de mon livre Thorie de la violence. Napoli : La Citt del Sole ; Paris J. Vrin, 2007. Texte disponible sur le site internet du sminaire Marx au XXI e sicle : lesprit & la lettre http://semimarx.free.fr/IMG/pdf/Labica_Paris-janv08.pdf

( 1) La premire va consister se demander : quest-ce que traiter de la violence si toutes les formes de violence sont mises dans le mme sac ? A quoi lon rpondra en dbattant de la ralit de lextension de la violence aujourdhui ; en examinant ses expressions, ses domaines, les systmes, mythologiques, religieux, philosophiques, juridiques ou fictionnels (littratures, arts, cinmas) qui semploient lui donner sens ; en privilgiant tel ou tel de ses aspects, telle ou telle de ses formes, singulirement la violence ouverte, dlictuelle, cause de sa plus grande visibilit. On sera bien en peine, au total, de lui assigner quelque universalit. Tout se passe comme si lobjet violence tait introuvable. ( 2) Une universalit, quant elle, notoire, emporte une seconde consquence, celle du jugement qui dcide que la violence en gnral, soit toute violence, doit tre rejete, au nom de lvidence que toute violence est intrinsquement mauvaise, donc condamnable, quil sagisse du gosse qui injurie sa matresse du serial killer, du voleur de pommes ou du kamikaze palestinien. ( 3) La situation actuelle, celle de la globalisation, ou mondialisation, comme on voudra dire, en fournit une troisime. La centralit du terrorisme, en tant que menace extrme et indiffrencie, dans la mesure o elle est cense frapper partout, semble avoir congdi, sinon effac, les anciennes distinctions dune violence lgitime et dune violence illgitime, de la guerre juste et de la guerre injuste, chre saint Augustin, et perverti la notion mme de rsistance, tout protagoniste pouvant se prvaloir du bien-fond de son propre recours la violence. En ce sens, la chute du mur de Berlin, symbole de la fin des pays dits socialistes , a unifi toutes les familles politiques dans une mme rprobation de la violence. Dans le cas mme o lon admettra le caractre justifi dune action politique violente, on nen condamnera pas moins ses voies et ses effets. Dune part, on dnoncera le recours la violence. Ainsi de ces responsables communistes, qui, avant quelque dclaration contestataire du pouvoir en place, protestent contre toute intention de leur part de prparer le Grand Soir ou de vouloir prendre le Palais dt (lequel na occasionn pratiquement aucune violence) ; ainsi galement de ces lus de gauche qui abreuvent de leurs conseils les casseurs de quartiers (comme on dit territoires pour la Palestine), alors mme que lesdits casseurs ne commettent que des actes de destructions matrielles. Dautre part, on se fera un devoir de proclamer sa volont dempcher les affrontements. Ainsi de la diplomatie qui se refuse, au nom de la paix ncessaire, distinguer entre les adversaires, rservant, par l, un sort analogue aux victimes et aux bourreaux (cf. les Prix Nobel de la Paix attribus conjointement De Klerck et Mandela, Prs et Arafat). Un parlementaire norvgien, Harald Nasvik, a t jusqu proposer quun Nobel de la paix soit accord Bush et Blair, pour leur rle dans la guerre contre le terrorisme . Comment ne pas perdre de vue ds lors la frontire entre violence prive et violence publique, les deux se voyant frappes dinterdit ? ( 4) Ultime leon : plus que jamais la violence relve du monopole de ltat, notons bien toute violence, en vertu de lindistinction dj repre. Ltat dit le Droit, inclus en matire de terrorisme, lequel, de ce fait, et selon les circonstances et les individus concerns, tantt nexiste pas et tantt nest pas dfini. Cest au consensus, ou, la rigueur, au compromis (entre partenaires sociaux sous-entendu) et non au conflit de prsider et de grer les relations sociales. Le maintien de la paix, depuis celle des mnages, grce aux procdures de mdiation entre conjoints, jusqu la trve prudemment baptise processus de paix entre belligrants, passe avant toute autre considration, tant il parat indniable que nul ne peut vouloir la violence, ni se fliciter de lappel la force. Partant, lidal philosophique rsiderait dans la non-violence. Il ne manque pas, de nos jours, de beaux esprits pour affirmer que le choix se situerait entre Gandhi et Lnine, ou mieux encore Ben Laden, comme si lon pouvait balancer entre concorde et antagonisme, supposer que lon ait le choix.

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Situations de violence
Si lon ne se satisfait pas de ce constat, qui nous abandonne la conscience commune, i. e. une doxa, qui fait courir, comme toute doxa, le risque de nous livrer quelque idologie, donc une manipulation finalit politique, il faut se demander ce qui se tient, du point de vue du sens, derrire le brouillard et les confusions des formes de violence. On doit alors convenir dune double caractrisation. (1) Toute violence se donne voir en situation. Cest le contexte qui dispose de la violence. La violence est un produit conjoncturel. (2) Violence et souffrance semblent constamment associes. Une situation de violence est une situation de souffrance. Elle rpond lquation Violence/Souffrance/(contre)Violence qui, en rgle gnrale, se retrouve dans toutes les situations apprcies comme violentes. Deux thses sont en prsence. La premire avance que la violence est originaire et prend appui sur le prsuppos de lindistinction. La venue au monde du petit dhomme est un acte o sont confondues violence et souffrance, aucune thrapie daccouchement sans douleur ne changera rien ce fait. En arabe, la bouche, cest la blessure. Les figures de ce dpart ont t diverses. La fameuse maxime de lhomo homini lupus en est une. Comme pour le contrat rousseauiste ou la proprit de Proudhon, elle ne doit sa conversion en celle de lhomo homini deus que grce la mdiation de la cration de ltat, ncessaire, sinon lharmonie, du moins leffort de civilisation, au sein des socits. Des psychologues ont soulign que lagressivit tait inhrente la nature humaine, malgr la difficult de dfinir les deux termes dagressivit et de nature. Dautres ont pu faire lhypothse de lexistence dun gne de la violence, autorisant des personnages politiques, plus soucieux de rpression que de science, envisager une dtection possible de la dlinquance ds le plus jeune ge. La version originaire a connu un rajeunissement anthropologique rcent avec Ren Girard, dont le dsir mimtique , dsir du dsir de lautre, engendre, par contagion, la violence dans le groupe, lequel ne la conjure que par le recours au bouc missaire dont la ritualisation dcouvre lorigine sacrificielle de toute socit. La Passion du Christ, qui en est le dvoilement, nest cependant pas parvenue abolir ni mme freiner la violence qui, au contraire, prend de nos jours une force apocalyptique. Une seconde thse relativise la violence, celle-l prcisment de sa mise en situation. Le rcit de la Gense rapporte que Can, lternel rprouv, ne semporte tuer son frre, qu travers sa frustration davoir vu ses offrandes dagriculteur mprises par Yaveh, tandis que celles dAbel, le pasteur, taient accueillis avec satisfaction. Toutefois, le mme Yaveh, saisi apparemment de quelque remords, interdit que Can ne soit tu son tour et rserve sa descendance un avenir de prosprit. Hugo sen est fait lcho. A son fameux pome de lil tait dans la tombe rpondent des vers o il met en scne Adam et Eve pleurant sur le genre humain, le pre, crit-il, sur Abel, la mre sur Can . Lpouvantable Mde qui a dcoup son frre en morceaux, puis gorg ses fils, souffre incontestablement. De mme que Job, limprcateur, les martyriss pour leur foi ou encore Titus, tragique entre les tragiques du thtre shakespearien. Plus trivialement, relevons quil existe une reconnaissance juridique de la situation de violence. Les circonstances attnuantes relativisent le dlit et rduisent la peine, jusqu leffacer, dans le cas notamment, il est vrai, de la concession sexiste du crime passionnel , alors quil nest sans doute pas de violence qui ne mrite ce genre ce considration, hormis la dmence, et les situations de guerre, dont on sait de reste quelles font du meurtre un comble dhroque bravoure. Aucune socit, en outre, na jamais dispos de rpertoire tabli une fois pour toutes ni de dfinitions univoques des crimes commis en son sein, pas plus quil nest possible de rencontrer quelque normativit stendant tous les groupements humains. Vrit au-del des Pyrnes , soit, mais le relatif nest pas seulement de lordre spatial, le temps limplique aussi. Foucault a parfaitement montr dans son Surveiller et punir quel point toute lgalit produisait ses illgalismes, dont celui de la prison afin de sanctionner la classe barbare ou les illgalismes

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ouvrier et paysan, qui, en se conjuguant, se prparent affronter la fois la loi et la classe qui la impose . Hegel fournit ici une rgle : Seule la ncessit du prsent peut justifier une action contraire au droit car, si lon sabstenait de faire cette action contraire au droit, ce serait une injustice plus grande qui serait commise, la ngation totale de lexistence empirique de la libert (Principes de la philosophie du droit, Additif au 127 ). Pour conclure ce point, disons que ce qui est en cause en loccurrence cest linscription de toute violence dans un systme, que ce soit lordre quimposent les dieux, le mode dexistence, les rapports sociaux ou le rgime politique.

Deux types de violence


Le caractre driv, second, de la violence a t mis en vidence, avec la plus grande force, on le sait, par Marx. Persuad que je suis quun autre expos serait ncessaire pour traiter fond de la question de la violence uniquement chez Marx et Engels (le marxisme, cest encore autre chose), je me bornerai rappeler les deux lieux les plus significatifs. ( 1) Le premier est reprsent par les chapitres 24 et 25 qui concluent le livre I du Capital que jai rdits sous le titre Lexpropriation originelle (Paris, Les Nuits rouges, 2001 ) et qui constituent, mon sens, un vritable Trait de la violence . Dans le tableau quil en dresse, singulirement partir de lexprience de la Grande-Bretagne, le premier pays engag dans le processus de passage dun mode de production un autre, Marx convoque un vocabulaire trs tendu, asservissement, crime, pillage, rapacit, incendies, vol, trahison, corruption, meurtre, infamie, afin de montrer que la violence est le rel matre duvre de laccumulation capitaliste, suscitant le durable affrontement des travailleurs salaris, libres , et des loups boursicoles ou faiseurs de plus (plusmacherei). Cette expropriation, crit-il, est inscrite dans les annales de lhumanit en caractres de sang et de feu . Cependant, malgr les apparences, cette violence nest nullement originaire. Elle ne joue pas non plus un rle fondateur. Lhistoire est son lieu dapparition et dexercice. Elle appartient lordre du conjoncturel. Cette thse rfute les allgations de Longuet, un des beaux fils de Marx. Dans la production capitaliste, caractristique de laccumulation primitive, la violence possde un double aspect et une double fonction. Sous son expression sanglante , laquelle la politique dagression coloniale donne sa plus forte visibilit, elle joue le rle partiel et provisoire de la brutalit conqurante, tandis que sous sa forme concentre et organise qui est celle de ltat, son activit est permanente, car elle est charge dassurer le maintien de lordre tabli par la classe dominante. Quand donc la violence est dite laccoucheuse de toute vieille socit en travail , elle se trouve, du mme coup, qualifie de potentialit conomique . La proprit prive et la pauvret forment couple : lappropriation produite par lexpropriation se dote dune lgitimation juridique qui, son tour, organise le procs de travail, dans le cadre de lexploitation, en mettant les travailleurs en concurrence, grce la constitution dune arme de rserve , autrement dit dune surpopulation, loccasion de laquelle Marx parle dhommes en trop. La violence est prsente chaque tape du processus. ( 2) La Thorie de la violence dEngels (soit le regroupement des chapitres 2, 3 & 4 de la deuxime partie de lAnti-Dhring) fournit une seconde rfrence. Contre Herr Eugen Dhring, qui fut, dans les annes soixante dix du XIXe sicle, en Allemagne, une sorte de pape du socialisme mtaphysique, et qui voyait, dans ce quil nommait violence immdiate , une puissance conomique immdiate et un lment historique fondamental , Engels sappuyait sur lexemple de lesclavage pour faire valoir la dtermination premire par les conditions conomiques, en Grce, les mtiers dart et le commerce, dans les jeunes tats-Unis dAmrique, lindustrie anglaise du coton. Il notait que la fortune, permettant de disposer desclaves, pouvait provenir du travail, du vol, du commerce ou de lescroquerie, donc pas toujours de la violence. Au contraire , affirmait-il,
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la proprit prive nest gnralement pas engendre par le vol ou la violence. La destruction de lconomie domestique provient de la concurrence exerce par la grande industrie. Cest la production conomique qui fournit les armes indispensables au recours la violence, laquelle ne peut pas faire de largent , elle ne peut que rafler celui qui existe. Il concluait : bref, partout et toujours, ce sont les conditions et les moyens de la puissance conomique qui aident la violence [NB : gewalt et ] remporter la victoire, qui, sans elle, cesserait dtre violence . La violence est enrle de force dans le service de la situation conomique . Aux yeux de Marx et dEngels, quelles quaient t leurs sympathies pour un Proudhon ou un Blanqui, et malgr lexistence de disciples dissidents comme Bakounine, les anarchistes ont tort de donner la violence le rle dterminant. La dernire instance continue tirer les ficelles. Sans doute a-t-on bien affaire deux sortes de violence qui se manifestent, dune part, dans lassociation de la production conomique et de la puissance tatique (celle des armes, par exemple) et, dautre part, dans la guerre (usage des armes). Mais Engels, plus nettement que Marx, dont il illustre la thse dfendue dans le Capital, semble limiter le nom de violence la seule violence sanglante , accordant en cela une concession lacception de la conscience commune. Il opre en effet une premire distinction entre violence sanglante /visible et violence muette /cele, et une seconde entre violence servante (politische Gewalt), auxiliaire du maintien des conditions conomiques, et violence matresse , qui agit dans le sens du dveloppement conomique, et par consquent lacclre. Or, interrogera-t-on, do viennent les konomische Bedingungen et le Machtmittel ? Comment ont-ils t produits ? La proprit. nest-ce pas le vol ? Et laccoucheuse , puisque cest delle quil sagit, traduit-elle la consigne donne aux communistes, la fin du Manifeste : le renversement violent (den gewaltsamen Umsturz) de tout lordre social pass , ou bien en offre-t-elle la rectification ? Les changements sociaux, et plus forte raison les rvolutions, sont-ils occasionns par un tat conomique parvenu une maturit telle quelle lui impose sa mutation, la violence ouverte ne reprsentant que le coup de pouce qui va faire basculer lensemble, ou bien sont-ils totalement bouleverss par linitiative dune violence radicale ? La possibilit, inspire Engels, la fin de sa vie, par les gains lectoraux de la social-dmocratie allemande, dune transition pacifique, semble confirmer la fonction drive, subalterne, attribue la violence. Aujourdhui, le cas du Venezuela et de sa rvolution bolivarienne , peut-tre paradigmatique pour dautres nations de lAmrique latine, fournirait une illustration, comme certains le prtendent, de la non ncessit de la dictature du proltariat et, linverse de la priode de Terreur de la Rvolution franaise de 1789, dispenserait de tout appel la violence. Est-ce dire quEngels en est venu minimiser le rle instaurateur de la violence rvolutionnaire ? Deux raisons pourraient tre proposes afin dexpliquer une telle attitude. La premire aurait trait la confiance accorde au caractre progressiste du dveloppement conomique, affirm ds le Manifeste avec le bouleversement rvolutionnaire des rapports fodaux accompli par la bourgeoisie. Lapprobation, plus tardive de Marx, des amputations territoriales subies par le Mexique du fait des tats-Unis, irait dans le mme sens, un stade de dveloppement suprieur justifiant la conqute coloniale. La seconde raison, beaucoup plus gnrale, tiendrait la crainte incontestablement lgitime dune violence dont le proltariat acquitterait le prix le plus lev. Si le suffrage universel pouvait se substituer aux barricades du combat de rue qui sen plaindrait ? Quoiquil en soit, il convient sans doute de retenir, chez des hommes des Lumires fascins par le Progrs, une surestimation et une valorisation excessive du facteur conomique. La question qui rsume les prcdentes peut tre simplement formule : les rapports de production, singulirement sous le capitalisme, ne sont-ils pas, en tant que tels, porteurs de violence ? Deux leons divergentes et concurrentes en ont t tires dans le mouvement ouvrier postrieur, selon que laccent tait mis prfrentiellement sur lune ou lautre des deux formes de violence, tant entendu de tous que leur troite imbrication ntait point en cause. On a, dun ct, pouss parfois jusqu la sacralisation, lintrt prt la violence ouverte, visible et bavarde, comme on le voit, sans entrer dans les dtails, chez un Sorel, faisant de la grve un acte de guerre, chez un

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Fanon, lecteur dEngels, cherchant en finir avec les atrocits coloniales, ou encore chez un Mao Ze Dong, appelant prendre son fusil contre le rgne des fusils. Dun autre ct, lconomisme dominant, depuis Kautsky, dans le mouvement socialiste international, demeure larrire-plan, confort encore par la conduite dchec et la culpabilit provoques par leffondrement des pays socialistes , de lemphatique rejet actuel de toute violence. La particularit de lattitude de Lnine se rvle, cet gard, exemplaire. Repoussant les tentations rciproques de laventurisme, qui force le mouvement, et du fatalisme, qui attend que le sucre fonde, il fait dpendre le procs rvolutionnaire du rapport de forces politique entre ceux den haut et ceux den bas . Le cas dune rvolution qui tomberait comme un fruit mr, une fois remplies les conditions objectives (la situation) et subjectives (la conscience) de sa ralisation, na jamais t enregistr par lexprience historique. Pas davantage linsupportabilit du poids de la domination na de lui-mme automatiquement suscit le soulvement des opprims. Le sentiment de linjustice, sil nest pas relay par la volont, ou le dsir, de linsubordination et des moyens de la manifester, savrera impuissant faire sortir de ltat de servitude, quil soit subi ou consenti. Et la relation violence/souffrance ne parviendra pas se dpasser dans la contre violence qui lui mettrait fin.

Le systme
La leon la plus gnrale que lon puisse tirer quant lorigine de la violence, qui nest pas plus originaire quelle nest unique et monovalente, savoir la ncessit de rfrer la violence, toute violence, la situation qui la produit, nous renvoie immanquablement au systme, dans lequel elle se trouve inscrite et o elle a pris forme. Ce systme aujourdhui est celui du mode de production capitaliste parvenu au stade de la globalisation/mondialisation. Il offre quelques traits notables et spcifiques. Javancerai la thse selon laquelle, tant donn lexistence de deux formes de violence, le cadre gnral en est fourni par la subordination de la violence sanglante la violence muette . Cest en effet sous le mode de production capitaliste que le schma V/S/(V) atteint sa plus grande visibilit dans les manifestations qui sont les siennes, et que je me borne, ici aussi, seulement voquer. ( 1) Sur le plan conomique, lexploitation devenue plantaire sefforce denserrer dans un seul rseau lensemble des nations. Lalliance des imprialismes, sous leadership tatsunien, a tabli une gouvernance mondiale, qui a fait de lONU une simple courroie de transmission, dont la vocation purement idologique a perdu toute crdibilit, quil sagisse de la dfense de la Paix ou des Droits de lHomme. Les institutions issues de la deuxime guerre mondiale et des accords de Bretton Woods se nomment, on le sait, Banque mondiale, Fonds montaire international, ou Organisation mondiale du commerce. La Bourse en est lme qui impose marchandisation et financiarisation universalises et qui, ne connaissant dautre temporalit que celle de linstant, livre lanarchie toutes oprations et lincertitude tout projet de quelque nature quil soit, do la thorisation de la fin, de lhistoire, de lidologie, de la modernit, ou desharicots. Avec une dette colossale, impaye par les tats-Unis, qui vivent crdit sur le dos des autres nations, et impayable par ceux quelle a pour finalit de ranonner, sensuit une longue thorie de maux ingurissables et mme intraitables, car ils sont inhrents au mode de production : incessant accroissement des ingalits dans tous les domaines, dveloppement, travail, fortune, protection sociale, ethnie, genre, gnrations ; appauvrissement de masse des individus et des peuples ; destruction des acquis dmocratiques, rgimes inclus : danger nuclaire et menaces sur lenvironnement, pour nen mentionner que quelques-uns. ( 2) Sur le plan social/pratique, la volont imprialiste, au service des minorits dominantes, fait la dmonstration quelle sexerce dans les deux directions : lordinaire, permanente comme dit Marx, de la violence muette ou pacifique , sous ses aspects la fois conomique et tatique (cf. supra) ; celle de la violence bavarde ou sanglante qui consiste dans le recours la guerre, en apportant la prcision quil est galement devenu permanent. Car, la mondialisation a invers la clbre formule de Clausewitz en plaant la politique dans la

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continuation de la guerre. Les tats-Unis en sont le modle. Voici une nation dont la particularit, son existence durant, a t de fonctionner lagression, qui na gure connu de trve entre deux conflits (quelques centaines depuis son gnocide presque compltement russi des Indiens) et qui a sans cesse prouv le besoin de se doter dun adversaire, dun Autre diabolis, avant-hier le Peau rouge, hier le bolchevik, actuellement lislamiste. Les objectifs lordre du jour de notre actualit sont connus : le contrle des ressources nergtiques et leur acheminement, et linterdiction enjointe tout pays de sengager dans un dveloppement autonome ou dy prtendre. Ajoutons que, malgr les affrontements inter-imprialistes de la comptition commerciale, lalliance tient bon, lennemi tant de prfrence, sinon exclusivement, le plus faible (Irak) ou le dj dtruit (Afghanistan). Et notons au passage quil est clair quen Irak, par exemple, la violence peut faire de largent , lnorme cot militaire tant quilibr par lnorme profit tir du ptrole et de la mise en coupe rgle des richesses du pays, encore que les protagonistes de lopration, ne soient pas les mmes. Cest pourquoi je parle du dplacement de la violence des arrire-salles de bistrot aux conseils dadministration, aux tats-majors et aux cabinets ministriels. Le FMI, pour ne citer que cet organisme international, dont un socialiste franais vient de prendre la tte, nest rien dautre quune vritable association de malfaiteurs, dont les victimes se comptent par millions. ( 3) Le tableau htivement bross ne serait pas complet si lon ne prenait pas en compte que la violence publique ou collective nest pas seule en question. La violence prive ou individuelle se trouve implique dans la nuisance globalise. Les politiques que lon nomme librales et ultralibrales, pour se garder de dire capitalistes, agressent et dlitent le corps social. Les incivilits expriment le malaise de lcole , o lcole nest pour rien. Les suicides de jeunes ou les tentatives, qui atteignent en France des records, traduisent un mal-tre aussi rapidement imput la jeunesse, mais dont change la donne lorsque sont concerns des cadres dans leurs entreprises ou des agents de la force publique (policiers et gendarmes) dans leurs commissariats. Il est bien difficile de rendre responsable du harclement au travail, autre nouveaut, la mchancet congnitale de quelques petits chefs. Quant aux stupfiants, dont lusage descend parfois jusquau CM2, ne possdent-ils pas une rentabilit suprieure celle du chocolat et mme du Coca-Cola ? ( 4) Une idologie lgitime toutes les pratiques ci-dessus, celle de la lutte contre le terrorisme , qui forme couple avec le discours scuritaire. Enregistrant la crise du systme et confirmant la politique de guerre, elle a substitu lcran de fume de lidologie des Droits de lHomme et de ltat de droit le programme du conflit des civilisations , lui-mme maquill en manichisme dbile de la lutte du Bien contre le Mal. Les attentats du 11 septembre 2001, dont la nature na toujours pas t claircie, ont fourni la fois le prtexte militaire dune seconde agression contre lIrak et la prtexte juridique du Patriot Act, le premier cens susciter une coalition internationale, qui a chou, le second, dont la russite est indniable, intgr, parfois au prix de graves distorsions, dans toutes les lgislations occidentales et utilis comme caution par les pouvoirs les moins dmocratiques . Les lois anti-terroristes ont pu et peuvent de la sorte, tout instant, couvrir et lgaliser les actes les plus arbitraires, dtentions sans jugement, torture, rpressions, suspension des liberts, flicage de masse, rgimes dexception, le tout sous le sceau du secret et des services secrets. La tche de fond consistant endiguer les indignations, dun mot, le droit suspend le droit. La garantie de limpunit stend tous les crimes commis par les dominants, tandis que la moindre rsistance, arme, sociale ou simplement morale, de la part des domins, se voit ipso facto criminalise et passible de mesures policires. Sous une telle assurance, en France, la chasse au facis sest dote dun ministre de lexpulsion ; en Irak, Halliburton pompe gratuitement lor noir ; au Chili, Mme Bachelet envoie la troupe contre les paysans mapuches : partout la prtendue lutte contre le terrorisme renoue avec les pratiques de la barbarie. Alors que le terrorisme en question nest ds lorigine, aussi bien que dans lusage qui en est fait, quune affaire entre puissants. Il ne concerne en rien ses victimes, les exploits.

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Dmasquer la violence
Une triple leon peut se dgager de cette rapide analyse. ( 1) Si je reviens au dbut de mon propos, les confusions entretenues propos de la violence et les thmatiques quelles imposent, se comprennent partir des exceptionnelles contraintes que le systme actuel fait peser. Lextrme apathie de la rplique de la contre violence, en principe sous jacente au schma S/V, traduit plusieurs phnomnes. La condamnation majoritairement partage, sinon unanime du recours la violence, qui ne se limite pas aux dmocraties dveloppes na pas seulement pour rsultat lapologie du consensus, qui privilgie dbat, dialogue, discussion et conciliation, elle est soutenue et cadre par ce quil faut bien nommer une forme moderne de la servitude volontaire. Cette dernire, qui mriterait un examen circonstanci, en tolrant le discrdit jet par les pouvoirs sur tout ce qui sapparenterait une option rvolutionnaire, quelle se rfre des doctrines, des actions ou des hommes, revient ne pas toucher au systme. Censures et interdits frappent jusquaux mots : on accepte imprialisme mais pas exploitation, mondialisation est dite pour capitalisme, ingalits se substituent alinations, citoyens peuple, communauts classes ( 2) Contestations et protestations sont normes par un pacifisme de bon voisinage, qui veille galement la fragmentation de leurs expressions, grves, sit-in, manifestations de rue, occupations ; de leurs lieux, ngociations branche par branche , et de leurs participants, ici une association, l une corporation, ailleurs un syndicat. Lhorreur culminerait avec les confluences, public/priv par exemple, employs et cadres, ou banlieues et centres ville. Lantienne sur leffacement de la classe ouvrire et sa perte de centralit exorcisent lide mme, et le mot, de grve gnrale. Organisations non gouvernementales, interventions humanitaires, assistance et charit ne figurent nullement des contre-pouvoirs, mais bien des antennes et des auxiliaires de ltat bourgeois. La diversit, par ailleurs, et les contradictions des mouvements dalternatives aux chelles nationale et mondiale trouvent prcisment leur ancrage dans la mondialisation qui, pour la premire fois, offre aux dominants la disposition de la machinerie totale, plantaire/totalitaire, de la matrise conomique, politique, idologique, financire, militaire, diplomatique, informationnelle et culturelle de loppression, quand les domins sont rduits au sectoriel de leurs frontires, qui ne sont pas uniquement gographiques, lparpillement de leurs aspirations et surtout linvention de leurs propres moyens de lutte, lesquels font ncessairement, le voit-on assez ?, courir le risque de la violence sanglante . Les rles sont soigneusement distribus : ici, le propre, ou plutt le clean, l, le sale et le rpulsif. Navet ou idalisme, aucune balance nest admissible entre oppresseurs et opprims. On ne peut crire, avec Khalil Gibran, quoi quil en soit de sa bonne volont : Et quelle procdure utiliseriez-vous contre qui triche et qui opprime, alors quil est lui aussi ls et outrag ? (Le Prophte). Dans tous les cas, la domination dispose de deux assises, de deux fers. (a) Il faut oprer le cassage de tout collectif, quelle que soit sa nature, publique ou prive, au profit de lindividuel, qui va de la drliction au catalogue des identits. Le matraquage mdiatique portant sur les suicides, les accidents de la route ou les dcs dus aux maladies cardio-vasculaires, dispenss de leur dimension socitale , na dquivalent que le pesant silence sur les accidents du travail ou les victimes de lamiante, les uns tant directement imputables la responsabilit des individus, les autres obligeant mettre en cause des dispositifs densemble. Dun ct limpunit, sinon linnocence, le clean encore, de lautre, la culpabilit et la sanction. (b) Il faut assurer la subordination du politique lconomique, de surcrot financiaris. Cette forme de suprmatie explique la rcente accession des femmes aux plus hautes responsabilits de gouvernement (prsidences et grands ministres), qui ne tient pas hlas aux progrs de leur libration, mais au discrdit dont ces charges, nagure nobles, ont t frappes, tandis que les hommes sarrogent la quasi exclusivit des positions relles de pouvoir, entirement confisques par lconomie.

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( 3) Larrire scne tragique enfin de la triade asservissement/servilit/servitude nest autre que le maintien de la non visibilit immdiate de la violence muette . On ne se privera pas de la juger relative en faisant valoir que lopinion se trouve constamment informe de telle malversation de chef dentreprise, de la corruption de tel haut fonctionnaire, des pantouflages, des cumuls de charges, des parachutes dors et des stock-options ; quelle connat les normes disparits entre le salaire dun grand patron et celui de ses salaris, le prix dachat dun footballeur, les rouages des empires mafieux, les impostures, les escroqueries et les trafics qui sont le lot courant des domaines politiques, financiers, sportifs et mdiatiques et npargnent pas la culture ; quelle est au courant de la surexploitation des enfants par le travail, la prostitution et la guerre, de linlassable oppression des filles et des femmes, de la misre, de la faim, de lillettrisme et des pandmies qui accablent des populations entires. Il nempche quen dpit mme des mouvements de contestations et de rvoltes qui ne cessent de se multiplier, y compris au cur des mtropoles juges opulentes, ce savoir nengendre que des colres sans lendemain et ces mouvements naboutissent quaux impasses consensuellement orchestres. Labstentionnisme lectoral partout en pleine croissance exprime-t-il autre chose que labdication devant ce qui est ressenti comme fatalit ? Et comprend-t-on pour autant que les pauvres ne sont pas seulement les laisss pour compte du dveloppement, mais ses produits ncessaires et les victimes tout la fois et toujours des injustices sociales, pidmiques, climatiques ? Ceux qui se voient rduits vendre leurs organes aux cliniques des nantis sont les mmes qui seront emports par le sida ( une question des Droits de lhomme , disait Mandela) ou par un tsunami. Or, la vraie violence ne saurait sassimiler aux seules visions de lAfricain ou du vieillard brls vifs dans leur htel ou leur maison de retraite pourris, de linvalide du travail, de la femme viole, de lenfant en haillons, du Palestinien en proie toutes les humiliations ou de lIrakien tortur, autrement dit aux si nombreux registres de la souffrance humaine, elle stale dans lusine--la pointe-de-la-technologie, dans le sige social rnov dune GrandeBanque, sur le cargo ptrolier--double-coque, dans lexploitation de mas-transgnique, aux caisses du supermarch, dans le stade omnisport et la piscine olympique, dans le centreinformatique-de-nime-gnration ou le complexe rsidentiel-de-haut-standing, soit entre mille expressions des prouesses et des fastes de notre modernit. Elle rgne dans les institutions de la gouvernance mondiale, au Commandement de lOTAN, dans les multinationales de la bouffe, du mdicament et de la mode. Elle est tapie dans la vengeance dtat qui rserve aux prisonniers politiques un sort pire quaux droits communs, dans les dcisions de blocage des salaires, de franchises de la Scurit sociale ou dinstallation de radars et de camras de surveillance Elle a le visage des stars et des animateurs de shows tlviss, qui vendent pour du rve la culture des Disneyland, du journaliste- dinformation qui dsinforme et abtit, de lcolo qui surveille la chasse des toilettes, du maire qui refuse la construction de logements sociaux, du grand couturier et de ses paillettes millionnaires, des organisateurs du Tour de France de la seringue, des ranonneurs du CAC 40, des candidats aux lections de Neuilly-surSeine, etc. ( chacun sa liste et ses ttes). En finir avec cette ccit, favoriser la prise de conscience des malfaisances globalises, rhabiliter le concept de rvolution, cest tout un. Est-ce dire que lappel la violence reprsenterait la panace libratoire ? A cela quelques brefs lments de rponse : toute issue dune situation vcue comme insupportable (et dabord reconnue telle) est fonction du rapport des forces en prsence, savoir la lutte de classe ; si la rvolte ny emprunte pas sa voie, elle se rduira alors lclatement dmeutes spontanes, partielles, qui seront rprimes et discrditeront le mouvement ; les domins ne peuvent jamais souhaiter le recours la violence sanglante, cest bien entendu laction pacifique qui, en cas de choix, aura leur faveur. La mondialisation de la violence impose par les dominants, impose son tour, comme sa rplique oblige, la violence des domins. Oscar Wilde a dlivr la leon : Quiconque a tudi lHistoire sait que la dsobissance est la vertu premire de lhomme. Cest par la dsobissance et la rbellion, quil a progress (Lme humaine).

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Je conclurai sur un dernier paradoxe, en fait une contradiction, destin aux intellectuels, mes semblables. Il existe une disproportion flagrante entre les diagnostics critiques du stade actuel du capitalisme, la globalisation, et les diagnostics qui le lgitiment. Les premiers, de loin les plus nombreux, et point rares chez les prdateurs en personne, voir un Soros, un Stieglitz, ou un Peyrelevade, savrent incapables ou, pire, se refusent, tirer les consquences adquates leurs analyses. Ils se laissent piger la fois par les seconds, qui, en bonne logique, travestissent leurs pratiques en discours aussi difiants que fallacieux le Bien, le Droit, la Paix, et par leurs commis des mdias, au service dun systme dinculcation, charg de faire passer les potirons pour des carrosses. Les intellectuels ne peuvent assurment pas changer le monde et surtout pas tout seuls, mais ils peuvent contribuer empcher nos socits de glisser de la lthargie au coma politique. Brisant avec la docilit complice et stipendie des idologues du pouvoir, ils ont retrouver le chemin de lucidit et de courage, quhonorrent leurs prdcesseurs les plus prestigieux : se consacrer au labeur de lesprance et en appeler la volont mancipatrice.

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