INTRODUCCION Como parte de las actividades de la Ctedra de Economa Poltica de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la U.N.N.E.

y por iniciativa del Dr. Jos A. Gonzlez Cabaas, se desarrollaron una serio de charlas en nuestra Casa de estudios, sobre diferentes puntos del programa vigente. En consecuencia, tom contacto en dos oportunidades con los alumnos de Economa para tratar uno de los temas crucales de la asignatura: la teora marxista. En respuesta a las inquietudes estudiantiles y docentes y con experiencia para ser transmitida a los cursos venideros, se ha posibilitado la publicacin de la charla debate, que a partir de ahora forma parte del ciclo 'Tharlas en la Facultad". Hago extensivo entonces mi agradecimiento a los profesores y alumnos por la invitacin cursada, la atencin prestada y el tiempo concedido. Hctor J. Zimerman "Marx ocupa un lugar insoslayable en las ciencias humanas del Siglo XX, en las que influy sensiblemente, a las que modific con su sola presencia, y a algunas de las cuales -la Sociologa- contribuy a formar. Por eso es una tarea creadora y no meramente acadmica el rastreo de las ideas marxistas en la actualidad. Juan Jos Sebreli, en "El vacilar de las cosas" Edit. Sudamericana - 1994 MARXISTA "La invitacin que me formulara la Ctedra de Economa Poltica de la Facultad de Derecho para colaborar con apoyo bibliogrfico por una parte, y una exposicin por la otra, sobre un tema central del programa como es el Marxismo, me permite disertar y charlar con ustedes sobre uno de los puntos bsicos que se tratan en los cursos regulares. Esto hace posible que hoy me encuentre aqui con un pequeo aporte, en esta aproximacin a la teora marxista, y con ello provocar el tratamiento y el debate de una de las ideologas que, confesin mediante, debemos reconocer que no es patrimonio exclusivo de la Economa Poltica. De la forma ms clara posible, nos referirnos a este cuerpo de conocimientos, o a esta teora con el nombre de Marxismo. Al mismo tiempo, quienes se aferraron al pensamiento de Marx, como sus colaboradores y/o seguidores, han acuado la expresin Socialismo Cientfico. Cualquiera de estas expresiones puede ser utilizada a lo largo de la exposicin, y en definitiva con ello no haremos ms que comentar en este breve tiempo ni ms ni menos que el pensamiento global de Carlos Marx. El Marxismo tambin se conoce con el nombre de socialismo cientfico. El nombre deriva fundamentalmente en el hecho que tanto los socialistas utpicos como los marxistas tratan de hallar la sociedad ideal. La diferencia segn Engels es que todos lo que precedieron a Carlos Maix, hablaron de un orden ideal posible, en cambio Marx encontr las reglas para poder estudiar cualquier sociedad en base a la formulacin de leyes, y as explicar el origen y la evolucin de las diferentes sociedades a travs del tiempo. En consecuencia, todos los que estuvieron antes de Marx fueron denominados socialistas utpicos, y slo despus de Marx, aparece el socialismo cientfiCO. Para comenzar har hincapi en que la obra de Marx no es cara solainente a quienes se dedican a los estudios econmicos.

En la ctedra que tengo a cargo en esta casa de estudios, la de Derecho Poltico, constituye el Marxismo uno de los puntos ms trascendentes dentro del recorrido que hacemos sobre la historia del pensamiento poltico, y en la Unidad 11 de nuestra asignatura dedicamos bastante tiempo a lo escrito y comentado del pensamiento del filsofo alemn. Se debe aclarar tambin que cuando hacemos referencia expresa dentro de la bolilla uno a los considerados precursores y fundadores de la Ciencia Politica, tomamos en buena medida la postura del Profesor francs Maurice Duverger incluyndolo dentro de los autores que con su aporte han contribuido a la fundacin de la poltica como disciplina cientfica. Este politlogo es el que ha hablado acerca de la cosmogona marxista, o, dicho en otras palabras, lo que se podra traducir como una teora que no se refiera a un solo aspecto de la humanidad, sin que encierra con su tratamiento tanto lo individual como lo social. De igual modo, implica una especie de constelacin dentro de la cual la economa slo sera una de las partes del sistema. De all entonces que nos inclinemos a contemplar los puntos ms sobresalientes de la teora, y dentro de sus aspectos, relacionarlos con distintas ramas del saber, tanto en las fuentes originales donde se abreva el pensamiento marxista, como en su desarrollo posterior. Para ello tomaremos las contribuciones que recibe el marxismo de otras ciencias o ramas del conocimiento, as encontraremos que al esbozar su teora comentamos cual es la influencia de la Filosofa, la Sociologa, la Economa y la Poltica. En principio seguiremos este orden, ya que vale la pena recordarlo, algunos autores dividen las etapas del pensamiento Marxista, en la del joven Marx y la del Marx maduro, cuando ste ya estaba enteramente dedicado a la economa poltica. Tambin es cierto, en opinin de Erich Fromm, que los "Manuscritos alemanes de 1844% recin tuvieron su edicin original en ingls en 1959 -un siglo despus-, siendo para muchos de los estudiosos de Marx sta la piedra basal de su teora, razn por la cual es probable para Fromm, que muchos se hayan dedicado a la crtica del pensamiento marxista sin conocer esta obra capital, en su planteamiento ideolgico. La divisin entre el Marx de juventud y el hombre entrado en aos, puede no ser convincente para algunos, pero tambin se debe reconocer que Marx. en sus comienzos se dedica de lleno a la Filosofa donde obtiene un Doctorado. Recin incursionara profundamente en economa, tiempo despus, y ms que nada en el exilio, donde viva estudiando y escribiendo gracias a los aportes econmicos de Federico Engels, co-autor del "Manifiesto Comunista", y principal sostenedor del bienestar material de Carlos Marx. Dentro del campo de la filosofa, Marx toma dos escuelas esencialmente. Por la primera toma el Mtodo, a travs del planteo efectuado por Guillermo Federico Hegel, y su dialctica. De la segunda aprehende el materialismo, basndose en el pensamiento de Ludwig Feuerbach, -para algunos seguidor de Hegel, para otros discpulo-, volcndose as la teora materialista en la izquierda (encarnada regulannente en Marx), y la de derecha (representada por Feuerbach). Marx une en parte el materialismo con la dialctica lo que dara lugar a la etapa del pensamiento, coincida con el nombre de materialismo dialctico. De Hegel, Marx toma en su interpretacin dialctica como punto de partida la trada del filsofo alemn. Rescata la existencia de leyes dentro de la naturaleza, que se conocen como una plida copia, o un plido reflejo de las leyes del pensamiento. Marx toma el mtodo, pero invierte el sentido de la percepcin. Si bien Hegel parte de la dialctica para aprehender el momento negativo de toda realidad, el camino de la inteligencia lleva desde la idea a la materia, mientras que para Marx la materia determina lo ideal. De esta forma, las leyes del pensamiento son el reflejo de las leyes de la naturaleza. Tara Hegel el proceso mental es creador de lo real, y lo real es solo una externa manifestacin de la idea. Para Marx lo ideal no es otra cosa que lo material transportado, trasladado al interior de la cabeza humana".

Como transcribe el politlogo Chevallier: Marx en suma le da la vuelta al Hegelianismo, lo vuelve a poner en pie con la cabeza arriba, ya que en Hegel a consecuencia del error idealista, la dialctica andaba cabeza abajo. Las leyes, ya sea dentro del orden natural o el social, no son ms que reglas que expresan relaciones constantes entre fenmenos y que permiten deducir teoras o reglas, como resultado de sus observaciones. Las leyes que ufiliza Marx propias de la dialctica son en definitiva tres: 1) Ley del paso de la calidad a la cantidad y viceversa; 2) Ley de la mutua penetracin de los contrarios; 3) Ley de la negacin de la negacin. Al basarse en la trada, lo que hace es copiar a Hegel que sostena que en el mundo de la realidad se dan una tesis, anttesis, y sntesis. Desde el punto de vista idealista, toda idea admite su contradiccin. De este modo, la idea surge como tesis, y su negacin, se convierte en anttesis. Al mismo tiempo, la negacin de la anttesis, lleva a la elaboracin de una sntesis, que no debe entenderse como una sumatoria de las dos anteriores, sino ms bien como un resultado emergente del enfrentamiento entre tesis y anttesis. Cuando a la trada se aplican las leyes del paso de la cantidad a la calidad, de la contradiccin, y de la negacin de la negacin, nos encontramos frente a un fenmeno que denominaremos el de la constante evolucin. Si la tesis admite una negacin (la anttesis), y sta admite su propia negacin desembocando en una sntesis, que a su vez admite una nueva negacin, transformndose en una nueva tesis, tenemos un proceso basado en la negacin de la negacin que nunca descansa, ya que toda idea puede ser negada, repitiendo el proceso tesis - anttesis - sntesis. Por estas leyes filosficas Engels describe que lias~ leyes de la dialctica se reducen a las citadas anteriormente, lo que grficamente se puede detallar as: Ia semilla que germina se convierte en flor, deja de existir el grano como tal y en su lugar aparece una planta. La planta es la negacin del grano. La planta crece, florece, es fecundada, y finalmente produce nuevos granos. Cuando esos granos estn maduros el tallo muere y a su vez es negado, y as sucesivamente". Siguiendo el razonamiento anterior encontramos entonces que podemos estudiar el pensamiento de Marx desde cuatro puntos de vista. Si distinguimos entre el joven Marx y el Marx maduro, veremos que el Marx. joven pertenece a la dcada en que se dedicaba a travs de sus estudios universitarios al plano de la Filosofa esencial; pero del cual deriva su mtodo que l entiende que es un complemento del mtodo que originalmente se haba utilizado dentro de la Filosofa de aquella poca. En realidad el mtodo es ms antiguo. Convirtindose Marx en discpulo de Hegel en cuanto al pensamiento, lo que hace l es ampliar el entendimiento, como cita su coetneo y gran compaero de trabajo Federico Engels, tan olvidado como tan conocido Marx, pero en el aspecto terico tan importante como Marx. Engels es el que lo mantiene econmicamente para que Marx pueda estudiar, y dedicarse de lleno en el Museo Britnico a trabajar con sus manuscritos, que todava se conservan en la Biblioteca del Museo. Su sustento material en parte deviene de la riqueza que tena Engels; y ste hace tambin unos aportes tericos al Socialismo, tan importantes como los de Carlos Marx. La divisin nos permite reencontrar en una segunda etapa del Marx maduro a un hombre dedicado de lleno a la Economa Poltica, ms sin el aditamento del plano filosfico, que haba obtenido a travs de sus estudios iniciales, le hubiera sido casi imposible completar su teora, que podramos decir que tiene un tono ampliamente panfletario para poder darse a conocer, y que efectivamente desemboca en la obra ms leda, denominada el Maniriesto Comunista. En esa obra nosotros podemos encontrar la idea que tiene Marx de la sociedad, y sobre todo la pretensin de encontrar el camino para transformarla, para mutarla en una sociedad que sea ms beneficiosa para la clase que

l cree desprotegida. El joven Marx tiene una alta dosis de estudios filosficos, a las que se debe aadir este mtodo, que utiliza tomndolo de Hegel en su 90%; y sobre todo con un espritu liberal. Marx es hijo de la Universidad Liberal, y as se dedica, es decir resulta un poco utpico, pensar de que, una persona mantenida por otra se dedique exclusivamene a los estudios. Esto no era nada anormal dentro de la comunidad liberal y dentro del pensamiento de aquella poca; y su forma de razonar, es socialista a partir de su teora; su esquema de pensamiento, en realidad la forma en el que va elucubrando todo su aporte terico a la ciencia que yo cit, son definitivamente de una gran raigambre liberal; esto es la posibilidad de creer en determinadas ideas, contradecirlas; porque uno entiende que por el espritu y por la razn, la idea venidera es mejor, y as obtener una nueva idea, que para l es superior a las que se haban tomado o citado con anterioridad. De la filosofa, que es lo primero de que hablar ahora, Marx toma esencialmente dos pensadores, que ya fueron citados. Hegel es el que hace el aporte metodolgico. Hegel trabaja con lo que se denomina una trada, es decir una serie de tres elementos. Serie porque viene uno detrs del otro, y utiliza libremente su raciocinio, prefiere decir que son una serie de acontecimientos adonde nosotros podemos encontrar una tesis, una anttesis y una sntesis. De esta trada metodolgica surgen de acuerdo al pensamiento socialista de Marx y Engels de aquella poca, tres leyes que se ven en todo su trabajo. La primera de ellas es la ley de la negacin, la segunda ley es la de la oposicin de los contrarios, la tercera es el paso de la cantidad a la calidad, y viceversa. Nosotros podemos citar una despus de la otra, no tiene mayor importancia, porque en definitiva, esta sumatoria de fenmenos perceptibles a travs de la razn, deriva en una ley que es de mucha mayor gravitacin, que es la ley de la Contradiccin y la Evolucin Constante. Cmo trabajan estas leyes entre s: lo que piensa Marx, es que nosotros siempre podemos contar con una idea inicial, si a esa ley inicial nosotros le ponemos el nombre que, verdaderamente corresponde, en Filosofa, nosotros tendramos una tesis, esto es el pensamiento. Pero a esa idea, nosotros podemos negarla, dentro del esquema hegeliano, la negacin de la idea inicial, sera la negacin de la idea, y la idea de lo que se antepone a la tesis se llama la anttesis. Entonces aqu tenemos por una parte la idea principal y su negacin. Ahora, como el curso de los fenmenos, sigue siempre una evolucin natural, las leyes de la naturaleza, se observa, y eso no hay porque pensar que en las ciencias sociales es diferente, a esta segunda idea que nosotros tenemos tambin podemos volver a negarla si encontramos otra idea mejor. Tendramos entonces una idea principal, que encierra su negacin, porque toda tesis tiene que contar con el principio de la contradiccin, esto es toda idea puede ser negada, y esto derivara en una sntesis, que como l sostiene, no es la sumatoria de las otras dos, sino una tercer idea derivada de la contradiccin existente entre las dos anteriores. Como esta idea tercera, tambin deriva de una contradiccin anterior, obviamente no puede ser igual, entonces se contrapone, y al contraponerse, como una serie de fenmenos, nosotros estamos en una constante evolucin, al contraponerse a la sntesis, se vuelve a constituir en una nueva tesis, porque da lugar a otra idea que va a volver a ser negada, y as sucesivamente, la tesis encuentra su anttesis, la anttesis encuentra su sntesis. De esta serie, pasa el fenmeno perfectamente perceptible a travs de la inteligencia, nosotros vamos a derivar esas ideas principales que hablamos: la idea de la constante evolucin y la idea de la contradiccin. Porque el razonamiento es bastante simple: si yo a cada idea le encuentro su opuesto, en definitiva lo que hago es oponerme. Pero como a esta oposicin que tengo en segundo trmino, le puedo encontrar otra idea que se oponga, lo que estoy haciendo es oponerme a la segunda y tambin a la primera, porque la segunda deriva de la primera, entonces siempre hay una constante contradiccin. Cuando yo digo las contradicciones en los trminos en que corresponden, entonces va a haber siempre una tesis, una anttesis y una sntesis; como la contradiccin es constante, la ltima idea que yo

esbozo como sntesis se me convierte nuevamente en tesis y vuelve a tener la evolucin. Entonces la contradiccin me lleva a una evolucin que nunca para, que nunca termina. Y as sucede, basta que yo ponga una sntesis como tesis, para que vuelva a continuar la evolucin. Esto lo toma como mtodo de Hegel. Pero, lo que Hegel usa desde el punto de vista filosfico como la Dialctica Idealista, Marx lo transforma en la Dialctica Materialista. El argumento que l toma, es bastante simple. Lo que dice Marx, para anteponerse al idealismo hegeliano, es que se puede derivar la idea de la materia, en Filosofa o la materia de la idea. Es decir, nosotros debemos tener un principio original, y eso se puede convertir con otro. Lo que sostiene Hegel es que lo que nosotros, tomamos en nuestra conciencia en definitiva, no es ms que un reflejo de lo que va sucediendo a nuestro alrededor. Entonces, todo lo que podemos nosotros imaginamos del mundo, en realidad es una idealizacin de la materia. Aparecera en principio como que la idea, es lo que nos permite a nosotros descubrir la materia. Todo lo que veamos del mundo real, no es ms que la idea que pasa por nuestra mente, o sea que para conocer la realidad, primero debemos tener conciencia. Lo que hace Marx, es invertir los trminos. Y lo que segn hace l y tambin sostiene Engels es poner el mtodo cabeza arriba, cuando Hegel lo haba sostenido, durante todo el tiempo de su pensamiento, cabeza abajo. Utiliza la dialctica en un sentido inverso. Lo que sostiene Marx, es que lo que pasa por nuestra conciencia, siempre est determinada por nuestra realidad exterior. Todo lo que nosotros pensamos es producto de lo que percibimos en lo ajeno a nuestra esfera interior, en lo externo. Entonces invierte los trminos, y primero est la materia, y lo que nosotros conocemos del mundo exterior, es la idea que tenemos pero de una materia que originalmente nos precede. La idea del materialismo la toma de otro autor, Feuerbach, de l toma la idea de la materia, incorpora el Mtodo Dialctico, y lo que hace es introducir como idea primigenia la materia y con posterioridad la conciencia. En pocas palabras, lo que determina la conciencia de los hombres es la materialidad ajena. Lo que est afuera de su pensamiento y la idea que puede concebir cualquier hombre de la realidad est determinada por su exterioridad y no de su interioridad. Tomando la dialctica de Hegel y la materialidad de Feuerbach, inventa metodolgicamente dos principios: 1. El materialismo histrico; 2. El materialismo dialctico. Del materialismo Histrico yo voy a rescatar un solo principio: lo que Marx dice que es la Historia: para l no es ms que la lucha de clases. Es decir, cualquiera que quiera conocer la historia, lo que tendra que hacer es ver en cualquier pgina, el reflejo de la historia de la lucha de clases, y del Materialismo Dialctico, voy a tomar toda la evolucin que Marx le imprime a la historia. Es decir, la historia no pudo ser una cosa esttica, sino que a travs de las leyes de la dialctica, una vez que yo encuentro estas leyes y la transporto a la historia, se convierte en dinmica, entonces lo que hace el materialismo dialctico metodolgicamente, es explicarme cmo ha sido la historia del hombre desde sus orgenes hasta la actualidad. Si a partir de all paso de ser un Filsofo, para transformarme en un Socilogo, lo que yo tengo que hacer es quitar la historia de la lucha de clases, y no puedo volver ms que a un principio que es el de, segn Marx, la realidad de existencia de clases, porque si yo digo que la historia no es ms que la lucha de clases, yo debo reconocer que tiene que haber clases en toda sociedad. Y al imprimirle el trmino lucha, lo que yo hago es volver con el principio dialctico -miren qu simple-, de la contradiccin, para decir que esas clases se encuentran histricamente enfrentadas. Es decir que al principio antagnico, el principio bsico de la dialctica, yo lo puedo incluir en cualquier etapa de la historia, porque al estudiar sociolgicamente la historia como la lucha de clases, lo

que hago es elaborar leyes que me puedan explicar la evolucin social, tanto en la antigedad como en la actualidad. Y esto es lo que l pretende cuando le imprime el sello filosfico. Algunos autores, yo creo que con justeza, porque son los que mejor han hecho Psicologa Social, como Fromm, piensan que la mayor contribucin al aporte del socialismo Cientfico que hizo Marx se encuentra en el Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, cuando l comienza sus estudios econmicos, y se da cuenta que en esto lo social tiene mucho que ver. Marx explica y elabora leyes que nosotros dijimos que podemos aplicar en cualquier etapa de la historia humana. Entonces, lo que piensa que es aplicable en cualquier momento de la historia de la humanidad, para Marx son: 1) El reconocimiento de que hay clases. 2) El reconocimiento de que dentro de toda sociedad, nosotros podemos observar fuerzas de produccin, y relaciones de produccin, lo social ms lo econmico, nos va llevando a lo que Marx denomina el Determinismo EconmiCO. Cuando habla de las fuerzas de produccin, lo que hace es mezclar un poco, lo que podramos denominar el aprovechamiento de la capacidad humana, con ms la creacin de nuevas tcnicas para la produccin. Dicho en otras palabras, en alguna poca se habr recogido el agua de lluvia en toneles o vasijas. En otra poca se habr hecho un canal de riego, y ms tarde, al canal de riego se le habr sumado la corriente, que con el molino, poda no solamente regar el lugar donde se plantaba sino tambin que el fruto que se cosechaba, poda ser molido dentro del molino, aprovechando la energa natural, o animal o humana. Lo que hace el hombre a travs del trabajo, -y este es el principio fundamental de Marx, lo que el hombre hace para transformar la fuerza de la naturaleza no es ms que, mediante su trabajo lograr el mayor aprovechamiento posible y ese mayor aprovechamiento, siempre est destinado a producir mejor. La idea es esta: aprovechemos lo que nos da la naturaleza, y mediante nuestro trabajo transformemos de manera tal de que tengamos o propendamos a una mayor produccin de bienes. Pero, las tcnicas de produccin, la fuerza productiva, esto es el ro, el viento, la lluvia, puede no cambiar, o puede aplicrsele una tcnica que siga evolucionando, y producir un cambio. Pero lo que no cambia a travs de la historia de la humanidad son las relaciones de la produccin. Cmo se van relacionando entre s los hombres a travs de la produccin. Ac es donde se encuentra socialmente el determinismo econmico. Las fuerzas de produccin, las tcnicas, cambian, pero las relaciones jurdicas entre los hombres, no cambian. Esto implica, que por ms que yo tenga el ltimo avance en tecnologa, yo siempre voy a encontrar dentro de la sociedad dos clases. Aquel que cuenta con la propiedad privada de los medios de produccin, y aquel que solo cuenta con la fuerza de su trabajo. Ambos son importantes, porque este tiene la posibilidad del mayor aprovechamiento de las tcnicas, y este tiene el valor esencial que le incorpora el ser humano a toda materia prima para poder obtener un producto. Este con su trabajo, es el que produce los bienes, es el que le incorpora a la materia prima, un valor determinado. Esto es filosficamente hablando para Marx, la aplicacin pura de la dialctica, porque lo que Marx sistiene al decir de las fuerzas de produccin o las tcnicas pueden cambiar pero las relaciones no, lo que Marx le est diciendo socialmente al hombre, es que el hombre enajena su trabajo o entra en relaciones econmicas y jurdicas de determinado tipo, de una forma completamente independiente a su voluntad, porque es la situacin social externa la que determina el pensamiento, y la situacin exterior es la que pensar a este sujeto que enajena la fuerza de su trabajo por un salario, que lo que est haciendo jurdicamente y socialmente es correcto. Lo de afuera, ese determinismo de relaciones de produccin que no han cambiado, es lo que hace que yo siempre termine enajenando mi valor trabajo, o lo nico quie tengo para poder producir, con aquel que tiene el medio de produccin en forma de propiedad privada.

El determinismo pasa para Marx por el reconocimiento de estas relaciones exteriores al hombre, que hacen que el hombre sea lo que el hombre es. Y lo que el hombre es, o cmo piensa, no es ms que una consecuencia de todas estas relaciones que se producen en su exterioridad. A partir de all, con el principio del determinismo econmico, y que creo que tambin el razonamiento de Fromm, en reconocerlos a travs del Prlogo a la Contribucin de la Economa Poltica, que es la clave esencial, donde dice en otras palabras, el hombre' Contrata por una fuerza independiente a su voluntad Y este hombre, no puede cambiar esas relaciones, y esto es lo que quiere significar, porque su conciencia y su forma de actuar est determinada siempre por aquel determinismo econmico, que depende del que tiene la propiedad privada del medio de produccin. Para poder comprobar lo que Marx piensa socialmente, lo vierte al plano econmico. En realidad la obra ms vasta de Marx, es lo econmico, pero comienza mucho antes de la creacin del Capital, en su primer tomo, casi en su totalidad completado por l, muere cuando nadie lo esperaba, entonces Engel termina con las notas de Marx, el Segundo y Tercer tomo, pero que se conoce como la obra cumbre o final de Marx, los tres tomos en que se publica el Capital y que debera titularse El Capitslismo, porque lo que hace no es referirse a la cuestin vulgar de que nosotros conocemos comnmente como el capital, sino tratar de encontrar las leyes que son las que convierten a la sociedad en capitalista, y cmo transformar esa sociedad capitalista, que para l va perjudicando a una clase determinada. Entonces algunos prefieren traducirlo como el Capitalismo, pero vulgarmente se conoce con el nombre de "El Capital", y sobre esto no hay discusin posible. Dentro de "El Capita1 y dentro de otras obras, l arranca primero discutiendo con Proudhon donde uno hace "Filosofa de la Miseria2y el otro contesta con la obra "Miseria de la Filosofa. Encuentra aqu Marx determinadas leyes econmicas que tambin actan sobre el pensamiento filosfico en una etapa un poco temprana; y cuando comienza a vislumbrarse ya el desprendimiento de los socialistas cientficos que quieren encontrar leyes distinguindose de los utpicos, que siempre hablaron de una sociedad ideal pero que no haban hecho nada para poder transformarla, lo que Marx pretende con su obra es, no que el hombre comprenda la sociedad que lo rodea, sino que el hombre transforme esa sociedad, que segn el pensamiento marxista, lo perjudica. Sienta en su etapa de estudios econmicos determinadas leyes dentro de esta obra, que se conocen, tomando los antecedentes de Adam Smith, y Ricardo, como la Teora del Valor, la Teora de la Renta y la Teora del Dinero y lo que l llamara luego, la teora de la Plusvalia. El pensamiento singular de Marx, reconoce en la primera etapa dentro del circuito econmico, el intercambio donde el hombre produce bienes, y va pasando de la mercanca a la mercanca, esto significa que si yo siembro semilla, tengo trigo; si otro desafiniza la tierra, tiene sal; lo que me sobra de sal, yo lo cambio por lo que me sobra de trigo, es lo que se conoce como trueque, como el mero intercambio de productos. Cuando se le aade a la Teora del Valor la Teora del Dinero, y la Teora de la Renta, el pensamiento de Marx, es ste: cuando empezamos en una etapa econmica donde cambibamos la mercanca por la mercanca, despus cambiarnos la mercanca por dinero, y ahora estamos en una etapa donde el dinero produce dinero, y es as que viene toda la teora de la renta, que es la que hace que el dinero produzca ms dinero, que es lo que hace que el capital produzca ms capital (dinero entendido como genrico). Y esto es lo que desemboca en la piedra angular de ese pensamiento que es la teora de la Plusvala, que segn los economistas nunca fue comprobada cientficamente, a travs de la experiencia ya que si bien l da frmulas que estn plasmadas en el papel, pero no hay un correlato exacto, entre lo que vierte en el papel, y lo que se da en nmeros en la realidad econmica. De esta teora de la Plusvala, determinan determinados procesos que da a conocer con el nombre de los procesos de la pauperizacin y los procesos de la proletarizacin.

Lo que sostiene Marx, es socialmente, cuando entra en la contradiccin filosfica con Proudhn esencialmente, es buscar la semilla de donde puede elaborar toda esta teora del Valor, de la Renta y la Plusvala. El reconoce que los economistas socialmente entienden que el salario, es lo que necesita todo obrero para la subsistencia individual y familiar. Esto es a travs de la cobertura de sus necesidades a travs de la percepcin de su salario, por el trabajo que produce, o por el valor trabajo que va incorporando a travs del proceso productivo donde interviene. Lo que hace Marx es dividir dos elementos, por un lado nosotros tenemos bienes, y por otro tenemos trabajo. Toda la teora econmica, y por eso cita a David, Ricardo, y otro escritor muy poco divulgado pero que Marx machaca a Proudhn, que es el enemigo principal del pensamiento marxista, y que tambin Engels en el prlogo a Miseria de la Filosofa, lo ataca bastante, de nombre Robertduss. Estos economistas entienden que la realidad pasa por dividir estos trminos, y comprender que toda vez que nosotros tenemos un bien, y le incorporarnos un trabajo, ese bien vale ms. Cada vez que nosotros intervenimos en la creacin y produccin de un bien, esa materia con que originalmente contbamos, al tener el valor trabajo incorporado, ese bien en el mercado, es como si tuviera derecho a valer ms. Pero lo que l se pregunta es de adnde surge ese valor excesivo, en demasa. Por eso es que su teora se llama, no la teora del Valor, como sostienen los economistas anteriores, sino la teora del Plus Valor. La Teora del Mayor Valor, que es diferente a la teora que venan sosteniendo los economistas clsicos. De esta manera nosotros aparte de contar con el valor del trabajo y con el valor del bien como materia, tambin debemos distinguir el valor del salario, y all es que elabora la Teora de la Plusvala. Como el salario, est socialmente Itonocido como el importe que se le paga al obrero para la subsitencia individual y familiar, en definitiva, el salario es la paga que recibira por el trabajo qui le incorpora a todo bien que se produce. Pero, lo que sucede es que el salario no reconoce el trabajo que se incorpora a todos 1os bienes que se producen dentro del sistema capitalista. Como el salario se mide en trminos monetarios, lo que dice Marx, es lo siguiente: el salario Puide valer dentro del mercado, por las leyes de la oferta y la demanda, porque estamos dentro de una econ~rna liberal, hoy un Peso, y el jornal de un obrero, puede ser por el da de trabajo, un Peso, pero, cuando nosotros desglosarnos, porque decimos que el salario es la paga que recibe un obrero por el trabajo que iticorpora, cuando nosotros tomamos los bienes, varnos a ver que si disgregamos los elementos, no tenenlos una sumatoria tal, que nos permita decir, materia prima ms salario, el valor del bien, sino que este valor, del bien que entra al mercado, es mucho mayor que el valor del salario, el valor de la materia prima, ms la renta que reconoce que se debe llevar el capitalista, lo que hace que el valor final del producto sea mucho mayor. Entonces elabora la teora contraria: Dnde est el desfasaje si yo le pongo un valor al trabajo que es el salario es la medida del trabajo, le pongo un precio al trabajo, le pongo un precio a la materia prima, le pongo un precio a la renta, y por qu me da una mayor cantidad cuando sumo los tres. Porque ac en el trabajo que incorpora el asalariado al bien, es donde est la falla; porque como este salario se mide en trminos de mercado, la ley que cree encontrar Marx, que es el meollo de la Plusvala, que en las primeras horas de produccin salarial, el obrero ya incorpora suficiente trabajo como para justificar su salario; esto quiere decir, que si yo tcnicamente, divido la jornada en 8 horas, y el valor del salario es un peso diario, quizs en la segunda hora de produccin, o en la tercera, yo ya le incorpor a la materia prima el valor de un peso, pero que las otras cuatro horas o cinco horas, que sigo produciendo por el valor de un peso, se incorporan al bien, pero no son reconocidas al obrero. Entonces lo que hace el obrero es pagar su salario, en las primeras horas de produccin, y todo lo que trabaja de ms y que le queda al bien como valor trabajo, pertenecen al capitalista.

Asmismo toma la teora al revs, no explica la plusvala primero, sino que explica el valor del bien en el mercado, y a travs de eso ensea la Plusvala. Por eso es que los economistas dicen que no hay un correlato numrico, para poder determinar cuando el salario vale tanto. y cunto se le va incorporando a la materia prima para poder determinar si existe tal diferencia. Lo cierto es que dentro de una economa liberal, cuando aumenta la oferta de mano de obra, disminuye la paga. Y nosotros estamos viviendo dentro de una economa donde l observa, los procesos de pauperizacin y proletarizacin. Como l dice que hay demasiada gente que est en condiciones de ofertar el nico bien que tiene, que es su trabajo, lo nico que puede incorporar al mercado es la fuerza de su mano, su talento en ocasiones. Si se vive una etapa de pauperizacin, o proletarizacin, las leyes del mercado determinan que a mayor cantidad de mano de obra fluctuante, 1 en condiciones de ofrecerse, disminuye la paga del salario. Lo lgico es pensar que en los trminos que la Plusvala, sea correcto que cada vez se pague menos, si hay mayor cantidad de gente desocupada se Pague menos por el salario y que sin embargo el trabajo que se le incorpore al bien, en valor trabajo, no en nn, eros, tenga el mismo esfuerzo. Esto llevara a dos etapas: la de pauperizacl0U y la proletarizacin para la gente que slo tiene el valor del trabajo. Porque si cada vez hay ms gente que ofrece su mano de obra y el salario se deprime, vamos a teller un ejrcito de desocupados, y ese ejrcito constkntemente va a rebajar sus pretensiones para poder etajenar trabajo. Esto tambin se conoce como la ley de hierro del salario. Como el que solo tiene la fuerza de su trabajo, va a proliferar, nosotros tendremos una gran prole, y esa clase va ser conocida como la clase proletaria. Como cada vez va a ser ms y va a contar con menores fuentes de trabajo, la clase cada vez a ser ms pobre, entonces el determinismo econmico nos va a llevar a que cada vez haya ms pobres con menor cantidad de recursos, con salarios ms deprimidos, y ms ricos con mayor cantidad de recursos, y con una situacin de opulencia netamente contrastante con la que tiene la clase proletaria. Ahora, por qu sucede esto dentro de las sociedades? El crecimiento econmico nosotros lo podemos explicar desde el punto de vista del principio dialctico, tomamos el principio de la contradiccin constante, del enfrentamiento entre las dos clases, de la posibilidad de contar con una evolucin de capital que cada vez sea mayor, y tambin con una evolucin de pobreza que cada vez sea mayor. Tomamos que este siempre tuvo solo la fuerza de su trabajo, tomamos por este otro extremo, aquel que siempre tuvo la propiedad privada de los medios de produccin y que lo pone en una situacin de total y absoluta desigualdad frente a aquel que slo cuenta con su mano para poder entrar al mercado laboral. Cmo hacemos para reconvertir, esto; para cambiar la sociedad. Y esta es una de las cosas ms importantes que deja Marx. No slo entiende la realidad de su tiempo, sino que trata de cambiarla. Los socialistas utpicos haban llegado hasta la etapa del entendimiento y la creencia en una sociedad ideal, y Marx llega hasta la etapa del entendimiento y la transformacin en una sociedad real, lo que cientficamente es mucho decir, y esto es lo que piensa Engels cuando dice: antes de Marx todos eran utpicos; despus de Marx somos cientficos, encontramos leyes que permiten descubrir la evolucin de la sociedad. Ahora cuestinense: cmo explicar esas leyes? Estas leyes que son: la de la negacin, la oposicin entre sus contrarios, la transformacin de lo cualitativo en cuantitativo y viceversa, pretendidamente resumidas a travs de una ley de la constante evolucin. Si nosotros observamos estos principios dentro de la naturaleza, podramos decir, si tenemos una flor que genuina, lo ms probable, es que tengamos una semilla, la semilla si se planta o cae al suelo

nuevamente, surge un tallo, del tallo vuelve a surgir una flor, esta es fecundada, vuelve a salir la semilla, y as sucesivamente. Dentro de la naturaleza encontramos estos principios tenemos una transformacin de lo cualitativo a lo cuantitativo y viceversa. La semilla se puede transformar en un tallo, pero cuando tenemos la flor volvemos al origen, entonces otra vez volvemos de lo cuantitativo a lo cualitativo. Hay una evolucin constante, porque toda la etapa se puede ver a lo largo de toda la historia de la naturaleza. Tenemos tambin una contradiccin, porque no es lo mismo el tallo que la semilla, es decir el tallo contradice a la semilla, por que el principio de la semilla es que para que haya tallo tiene que eliminarse la semilla, esto que aparece como tesis es contrariado por la anttesis, y para que desaparezca el tallo, tiene que surgir la flor, y la flor otra vez se convierte en tesis cuando podemos obtener una semilla y as sucesivamente. Las leyes de la dialctica, tambin podemos encontrarlas en la historia de las sociedades. Habamos dicho, que el principio del materialismo histrico, es que la historia no es ms que la historia de la lucha de clases. Entonces aqu tenemos dos conocimientos que no, son para nada originales, pero en los que l pone excesivamente nfasis: 1) que en toda historia siempre hubo clases; 2) que esas clases siempre se enfrentaron. Aplicando el principio tenemos que reconocer que en toda la historia de las sociedades podemos distinguir claramente cuatro formas de produccin. El asitico, que era un sistema comunista, el antiguo; el feudal; y el burgus. Por qu podemos solamente clasificar por lo menos en estas tres diferentes etapas de produccin?, porque podemos aplicar las leyes de la dialctica. Primero est el hombre que domina el esclavo. Cuando al hombre se le ocurre tomar esclavos, el hombre libre encuentra su negacin en el esclavo, pero lo que es tesis en un extremo y encuentra anttesis en el otro, deriva en una sntesis. No es ni el hombre libre ni el esclavo, es el manumitido o el liberto, que no es lo mismo, y que no es la suma de los dos anteriores, pero s una consecuencia de la lucha, de la contradiccin entre los anteriores. Una vez que tenemos el liberto, el liberto tambin encuentra una forma de producir la tierra, pero como reconoce su origen esclavista, no lo toma el que enajena la fuerza de su trabajo como un bien material, sino como un ser humano que enajena su capacidad productiva y lo somete a la condicin servil; ya no dispone ni de su vida, ni de sus propiedades, ni de sus bienes, pero s dispone de su trabajo. Lo que haba sido la sntesis se convierte en tesis, porque el hombre liberto encuentra un hombre servil en el otro extremo, porque se produce la lucha entre ellos, por la contradiccin constante, el hombre feudal pierde la posibilidad de seguir produciendo en las condiciones del feudo, o marca en las mismas condiciones, cuando surge la revolucin burguesa. El hombre se va del campo, se emancipa del feudo, pude producir bienes sin estarn una condicin servil, entonces surge la clase burguesa, pero esto que surge como sntesis del enfrentamiento del seor feudal y su siervo, pasa a ser una nueva tesis, y aqu estamos en esta etapa, donde la tesis encontr su anttesis, donde el burgus encuentra en el proletario, la contradiccin que le va a producir a travs del enfrentamiento o la lucha una nueva sntesis. As se llega hasta la etapa capitalista, aplicando las leyes de la historia, que no solamente se puede aplicar por la dialctica hegehana, sino tambin por el hecho de que el hombre no ha cambiado hasta ahora. Porque el hombre no ha entrado en un juego donde se produzca la real contradiccin y pueda surgir una sntesis, luego de un enfrentamiento con todas las luces. Entonces afirma Marx, sobre el principio clsico del determinismo econmico, el hombre no ha tomado conciencia, porque como las relaciones de produccin y el determinismo econmico le marcan su forma de pensar o le dicen cmo, tienen que conducirse, cmo tienen que contratar y cmo tiene que enajenar su fuerza de trabajo.

Las posibilidades de transformacin solamente se van a dar cuando el hombre tome conciencia. Entonces dice as, el sistema capitalista en el proletario encuentra el germen de su propia destruccin. La anttesis de la tesis capitalista, tiene que ser el proletario, el enfrentamiento se va a producir como siempre, igual que el amo que tena el medio de produccin en forma privada, y el esclavo que slo tena la fuerza de su trabajo, el seor feudal que tena la posesin privada del medio de produccin, y el siervo que tena la fuerza de su trabajo. Ahora el capitalista tiene el medio de produccin en forma privada, y el proletario slo tiene su trabajo. El determinismo econmico, no le permite tomar conciencia, pero nosotros se la vamos a hacer tomar, y surge la clebre frase: 'Proletarios del mundo unos. Entonces la transfrmacin recurre a las leyes de la poltica, hay que explicar por qu antes nunca se pens en transformar, y por qu a partir de este momento, s. Lo citado anteriormente, no es para Marx nada complejo. Por ej., si lo que determina las relaciones entre los hombres es la economa, nosotros podemos decir que la base de las sociedades es econmica. Todo el intercambio que se produce socialmente, no es ms que una derivacin de la economa, porque cambiaron las fuerzas de produccin pero no cambiaron las relaciones de produccin; cambiaron las tcnicas pero no cambiaron las formas de enajenar el trabajo. Siempre encontramos a quien tiene la propiedad privada de los medios de produccin, y el que tiene slo su trabajo. Ergo, si lo econmico es la base, y es la estructura, o infraestructura, todo lo que sucede despus de lo econmico permite decirle a Marx, que las relaciones de produccin nunca cambiaron, que lo que s se va transformado a travs del tiempo es todo lo que est encima. Pero esta estructura o superestructura para algunos, no es ms que una derivacin de los principios econmicos en cuanto a las relaciones de produccin. Y son estas relaciones de produccin las que van a determinar la filosofa, las ideologas, la juridicidad, la forma de enajenar el trabajo deviene de un sistema laboral, que conviene en la ley de la oferta y la demanda para poder decir cunto vale un trabajo y cunto hay que pagar por ello. Las instituciones polticas son una consecuencia de lo econmico. La nica forma de cambiar lo que est por encima de una estructura econmica, es cambiando la base, y hasta que transformemos las relaciones de produccin, no vamos a poder transformar las relaciones existentes por sobre la economa. El argumento aplicado en trminos de mercado sera el siguiente: si el salario est determinado por quienes tienen los medios de produccin, obviamente que van a favorecer sus propios intereses, si la forma de regular el salario es a travs de la oferta y la demanda, si con una sobreoferta de mano de obra, se reduce la posibilidad de tener un salario alto, y tenemos un salario cada vez ms bajo. Pero esto est respaldado por el sistema jurdico, porque es el sistema el que establece un sistema de contratacin, liberal. Es la ley de la oferta y la demanda la que va a determinar el valor de la paga. Entonces a la nica forma, de transfrmar la ley que est por arriba y que dice cmo se paga el salario, es transformando el sistema econmico que est por debajo. Hasta que no transformemos las relaciones de produccin, no vamos a poder transformar todas las instituciones que estn por encima. Vindolo de otra manera, toda legislacin burguesa no es ms que una consecuencia del sistema capitalista, y slo podr beneficiar a los capitalistas. Esto se entiende con la figura del Estado. Este no es un fin en s mismo, entiende Marx, sino que es un medio, que acta en beneficio de la clase capitalista, y en perjuicio de la clase proletaria. Pero, si el poder se encama en el Estado, los pasos que tendramos que dar, son los siguientes: a) Tomar conciencia: "Proletarios del mundo unos".

Si la nica forma de transfrmar la sociedad es transformando las relaciones de produccin, si el sistema productivo responde a las instituciones jurdicas del sistema capitalista que no son ms que una consecuencia que la forma de ejercer el poder dentro de la figura del Estado, no podemos obviar en que el propio sistema a travs de sus instituciones transforme las relaciones de produccin. Lo que debemos hacer si el Estado es un instrumento para beneficio de la clase capitalista, tomar el estado y transformarlo en un instrumento para beneficio de la clase mayoritaria que son los proletarios. Debemos tomar conciencia, crear un medio de lucha, tomar las instituciones del Estado, y desde arriba transformar las relaciones econmicas. Aqu viene el principio netamente poltico de la revolucin. No dice cmo, se supone que ser por medios violentos, porque hasta ahora la mayora de las revoluciones son por medios violentos, y en definitiva, la ley de la dialctica hace que los contradictorios se opongan de tal manera que la lucha se haga necesaria y alguno de los dos contendientes como ha sucedido en las etapas histricas y sociales y econmicas anteriores, triunfe. Lo que debera hacer el proletariado es tomar conciencia de su situacin, proponerse cambiar sus instituciones a travs de la toma del poder, y transfrmar las relaciones de produccin que se basan en un solo principio: por este lado a mi derecha, las relaciones de produccin y por este lado a mi siniestra, sla fuerza de su trabajo. Entonces piensa que se podran tomas las instituciones del Estado luego de un proceso de lucha, y a travs del ejercicio del poder de la clase proletaria se instituira un sistema que l denomina la dictadura del proletariado, donde habra una coincidencia casi monoltica para el ejercicio de la accin de las instituciones estatales y que permitiran en una primera etapa eliminar el germen de las diferencias: la propiedad privada. Lo que histricamente ha producido el enfrentamiento es la propiedad privada de los medios de produccin. Entonces en vez de continuar con un sistema que proteja la propiedad privada, lo que vamos a hacer es socializar los medios de produccin. Una especie de sistema donde la base se constituira a travs del aprovechamiento de toda la sociedad de los medios de produccin y una produccin global. Piensa Marx que si eliminamos la propiedad privada, eliminaramos las clases. Primero nos socializamos todos y despus llegamos a la sociedad comunista. Lo que es social en una primera etapa, es comn finalmente. Y dentro de esta sociedad, no tendra razn ni cabida el Estado, porque ste durante todas las etapas historicistas ha sido un instrumento en beneficio de la clase propietaria y como ahora todos vamos a ser propietarios, entonces todo el Estado desaparecena como medio o como institucin mayor en beneficio de una sola clase. Y con el aditamento poltico que l bien describe en el Manifiesto Comunista, engloba todas las leyes que l cree encontrar dentro de la sociedad, as como los cientficos creen encontrar dentro de la naturaleza, y describe la evolucin humana. Hasta dnde ha sido un profeta y hasta dnde se ha equivocado?. Independientemente de que la ideologa comunista o la ideologa marxista haya podido atrapar y ha sido aprehendida por numerosa gente que ha seguido sus principios y su doctrina, lo cierto es cinco o seis pautas que l ha dado como propias de las leyes que nosotros podemos encontrar dentro de la historia en la economa no se han cumplido. Entre ellas, por ejemplo, el advenimiento de una sociedad sin clases. An en aquellos Estados que han tomado la ideologa comunista, las clases existen, quizs no tan categricamente divididas estructuralmente, en forma vertical, como se observa en las sociedades capitalistas, pero s existen en una estructuracin horizontal. Por ejemplo, otra de las leyes inexorables que crea encontrar la sociedad sin clases, es la eliminacin del dinero. Si lo que Marx se cuestionaba era cmo el dinero produca ms dinero, y a veces sin que se le incopore trabajo, rompamos con las leyes econmicas, entonces eliminemos el dinero que pasa a

ser un medio de transaccin y que en definitiva es un valor unitario, que no se condice con el valor del hombre que es el trabajo incorporado a cada bien o a la materia prima. Las sociedades comunistas no han podido eliminar el dinero, no slo que no han podido eliminarlo, sino que existan privilegios o prebendas de los que ocupan cargos, dentro del Estado y aquellos que se ven sometidos al mercado marginal negro para poder conseguir el pan. Entre las residencias de estadas vacacionales para los que ocupaban los cargos ms altos en el gobierno, y aquellos que solamente cuentan con unos das de vacaciones en su modesta casa. Las diferencias no han podido eliminarse ni en lo que se refiere al reconocimiento de clases, ni en lo referido a la inexistencia del dinero. Por otra parte, las estructuras de las clases en ocasiones, deviene de las capacidades de cada uno, por eso tambin los post-marxistas decan a cada cual segn lo que trabaja, a cada uno lo que se merece. Pero hay sistemas comunistas extremos que han derivado en la ociosidad porque como se produce una determinada cantidad y todos reciben la misma paga, independientemente de cuanto haya intervenido laboralmente para obtener el mismo producto, entonces pasa por la diferencia de aquel que le incorpora un gran trabajo, al bien producido finalmente, y aquel que no ha producido absolutamente nada, se tira a dormir abajo de un puente y recibe la misma paga. Es decir que en la estructura de las diferenciaciones se producen en sentido inverso. Es una ley econmica que se ha dado, yo no tengo ninguna duda, porque dentro de los ko1josses, en los sistemas productivos de la ex-URSS, el sobre por abajo de la mesa para el gerente general que en teora reciba casi el mismo dinero que el asalariado, era una prctica constante. Tampoco podemos dejar de entender que el incentivo por la paga puede ser un gran motor para producir de formas diferentes. Esto est ncito en cualquier tipo de sociedades. Tambin podemos vislumbrar otras contradicciones, algunos estados se han denominado socialistas, otros comunistas, pero tantos unos y otros, nunca han llegado a la etapa final, a la etapa efectivamente comunista, lo que eliminara por una parte una ley inexorable, y por la otra le dara la razn a Marx. Lo primero, porque cada vez que hay contradicciones o lucha de clases, las sociedades van a devenir en una sociedad comunista donde se va a pretender eliminar las diferencias de clases. Esa ley que para Marx inexorablemente iba a darse, no se daba. Por otro lado nos acerca a la idea de que no terminamos con la evolucin constante, porque si nosotros tuviramos una sociedad donde no hay clases, yo me preguntara, con qu vamos a constituir la anttesis. Para poder devariar nuevamente en una sntesis, y as sucesivamente, para seguir la ley de la contradiccin constante y de la evolucin constante. Lo que resulta ingrato de poder decir la profeca comunista no se ha dado, resulta grato por otro lado, para pensar de que dentro de cada sociedad deben producirse anticuerpos que permitan su transformacin, y que nos permitan soar con la mutacin para poder seguir mejor dentro de cualquier sistema donde nos encontremos. En esto debemos dar gracias a la dialctica y ala ideologa marxista de que la profeca no se ha cumplido y que el hombre propenda a vivir en una constante transformacin para mejorar, que este fue el sentido, independientemente de todos los errores que pudo haber tenido el humanismo marxista. Aquellos que han estudiado el pensamiento de Marx, pensando qu propuso l, para poder decir que no les gustaba la sociedad de su tiempo y tratar de cambiar. La lucha constante hubiera devenido en el Estado comunista, pero segn Marx, esta lucha es propia de los pases que tienen un sistema o de revolucin industrial, o de una etapa incipientemente industrial, esto quiere decir que la contradiccin para Marx se daba cada vez en mayor medida cuando estbamos dentro de un sistema capitalista que produca en gran escala y tena asalariados a bajo costo y con un ejrcito de mano de obra desocupada. Oh equivocacin, aquellos Estados donde toman el poder y que pretenden instaurar un sistema comunista, no son los ms industrializados sino aquellos que agrcolamente estaban medianamente

desarrollados; los ejemplos son la Unin Sovitica y China, es decir, que el proceso revolucionario de la toma del poder y la posibilidad de imponer la doctrina marxista no se da en las sociedades altamente industrializadas sino todo lo contrario. De esto caemos en otra conclusin; las sociedades industriales no han terminado en el sistema comunista porque se han transformado de una manera diferente a la que crea Marx. Marx pensaba de que la contradiccin iba a ser tan aguda que nosotros tendramos ejrcitos de capitalistas a la derecha y ejrcitos de proletarios a la izquierda. No. Las leyes capitalistas han devenido en normas ms benignas, y los sistemas socialistas han tomado modos y medios y tcnicas de produccin del sistema capitalista, esto es lo que Raymod Arn estudia muy bien en las "Lecciones Sobre la Sociedad Industrial% porque si no hubieran terminado todas las etapas en una guerra cruel, por ejemplo, la que le toca a los estados de Europa cntrica a comienzos de este siglo, y nosotros no hubiramos tenido un constitucionalismo social que permite mejorar las condiciones del obrero, y que le permita aumentar su capacidad humana y su dignidad; el derecho a tener una vacacin paga, el derecho a que la mujer cobre lo mismo que el hombre, el derecho a la higiene en el trabajo. Esto es una consecuencia del socialismo, no es una consecuencia del capitalismo salvaje, ni de la transformacin industrial porque s noms. Esto obedece a que la gente entendi que la sociedad tiene un dbito con el individuo y cuando Marx lo pens, lo pens de esa manera. El individuo no es nada sin las sociedades, pero lo que son las sociedades se deben en su mayora a lo que ha hecho el individuo. 4 Podra decir, como corolario que l se deca socialista cientfico, y ha pasado a engrosar la lista de los socialistas utpicos, pero ha producido una transformacin muy grande, que para un autor argentino, Martnez Estrada tiene solamente dos parangones; hay otros dos hombres que le han enseado a pensar al hombre su relacin. Si bien lo de Marx es atravs del determinismo econmico, y de las relaciones de produccin, primero, se le ocurri a otro dentro del mundo de la naturaleza. Darwin es el primero que trat de elaborar las leyes naturales, para entender cmo el hombre en su evolucin lleg hasta hoy. Para l, es lo que se traduce en la ley de la selva, es decir, la especie ms grande sobrevive y se come a la ms chica, en otras palabras, la especie ms apta para la supervivencia es, en definitiva, la que determina la evolucin natural, pero l lo piensa desde el punto de vista del hombre, no lo piensa desde el punto de vista de los animales, es decir que a Darwin es al primero que se le ocurre tratar de encontrar leyes que comprendan a ambos. Lo que podramos decir, aquellos que se consideran superiores bpedos con razn e inteligencia, contra otros seres que no tienen razn ni inteligencia, pero que tienen sus propias leyes. Darwin piensa cmo hace el hombre para sobrevivir y superar al resto de las especies. Es decir piensa al hombre con su entorno natural. El otro es Freud, que en realidad no lo precede como ste sino que es posterior. A Freud se le ocurre pensar que el determinismo individual, es decir aquello -que yo soy, no depende de la fuerza de la naturaleza, ni de la fuerza econmica, o de la exterioridad, sino de lo que yo soy hacia dentro. Freud es el primero que trata de encontrar leyes para poder estudiar y determinar la conducta humana; si uno miraba al hombre hacia la naturaleza exterior, ste lo mira al hombre hacia la naturaleza interior, y el gran complemento en el medio de los dos es Marx, el hombre no piensa, entre un individuo y una naturaleza enfrentada, ni entre un individuo enfrentado con la sociedad que lo rodea. Quizs el mejor aporte de Marx se pueda resumir en la frase: "Lo importante no es conocer el mundo sino transformarlo