Doidas e Putas Uso Das Categorias Traesti e Transexual PDF

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Loutorando em Antropo|ogia/ Universidade de So lau|o
o|sista da lundao de Amparo lesquisa do Lstado de So lau|o
So lau|o, rasi|
>> brunoicbyahoo.com.br
Sexua|idad, Sa|ud y Sociedad
k L v l S 1 A L A1 l N O A M L k l C A N A
lSSN 1984- 6487 / n.14 - ago. 2013 - pp. 352-379 / Lossi er n. 2 / arbosa, . / www. sexua| i dadsa| udysoci edad. org
Sexua| i dad, Sa| ud y Soci edad - kevi sta Lati noameri cana
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9)'+:#: Neste artigo discuto os usos das categorias travesti e transexual com base em tra-
balho de campo realizado entre 2008 e 2009 com participantes das reunies denominadas
Teras Trans. A questo central que norteou a anlise foi como as diferentes pessoas obser-
vadas utilizavam categorias relacionadas a identidades sexuais e de gnero e como acionavam
e articulavam diversas associaes convencionais nesse processo para produzir sentidos e
diferenas acerca destas categorias. Embora as convenes do discurso mdico sejam refern-
cias centrais para a denio de corpos, subjetividades e identidades das pessoas pesquisadas,
foi possvel observar tambm uma variedade de reelaboraes e deslocamentos de sentidos.
Procuro desenvolver o argumento de que travesti e transexual so categorias performativas,
e que tal performatividade no se esgota apenas em enunciados de gnero e sexualidade, mas
tambm pode ser expressa por meio de articulaes contingentes que remetem a diferenas
de classe, cor/raa e gerao.
;&5&21&'</=&2): travesti, transexual, identidade, diferenas articuladas, sistemas classicat-
rios.
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9)'+:)3: Se discuten en este artculo los usos de las categoras travesti y transexual, a partir
de un trabajo de campo realizado entre 2008 y 2009 con participantes de reuniones denomi-
nadas Martes Trans. La cuestin central que orient el anlisis fue cmo las diferentes perso-
nas observadas utilizaban categoras relacionadas a identidades sexuales y de gnero, y cmo
accionaban y articulaban diversas asociaciones convencionales en este proceso, para producir
sentidos y diferencias acerca de dichas categoras. Aun cuando las convenciones del discurso
mdico son referencias centrales para la denicin de cuerpos, subjetividades e identidades
de las personas involucradas en la investigacin, se pudo observar tambin una variedad de
reelaboraciones y desplazamientos de sentido. Se procura desarrollar el argumento de que
travesti y transexual son categoras performativas, y que tal performatividad no se agota slo
en enunciados de gnero y sexualidad, sino que pueden tambin expresarse por medio de ar-
ticulaciones contingentes que remiten a diferencias de clase, color/raza y generacin.
;&5&81&' /5&2): travesti; transexual; identidad; diferencias articuladas; sistemas clasicatorios
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E8',1&/,: In this article I discuss the uses of travesti and transexual categories based on
eldwork carried out from 2008 to 2009 with people who joined at Teras Trans. The main
issue that frames my analysis was how people researched used categories regarding sexual
and gender identities, especially travesti and transsexual and how they agency and articulate
several conventional associations in this process to produce meanings and differences about
these categories. Although the conventions of medical discourse are key references for the
denition of bodies, subjectivities and identity of people surveyed, it was possible to note also
a variety of re-elaborations and displacements of meanings. I try to develop the argument
that travesti and transexual categories are performatives, and that this performativity is not
limited only in statements of gender and sexuality, but can also be expressed by means of
contingent articulation which refer to differences of class, color/race and generation.
F)?C#1%': travesti, transexual, identity, articulated differences, classication systems.
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Tudo o que me caracteriza apenas o modo como sou mais facilmente
visvel aos outros e como termino sendo supercialmente reconhecvel
por mim. [...] E eu tambm no tenho nome, e este o meu nome. E
porque me despersonalizo a ponto de no ter o meu nome, respondo
cada vez que algum disser: eu (Lispector, 1990 [1964]:178-179).
G3,1#%+HI#
1
Este artigo apresenta parte de minha dissertao de mestrado (Barbosa, 2010),
na qual investiguei os usos das categorias travesti e transexual em reunies quin-
zenais direcionadas para tais pessoas, as Teras Trans, em So Paulo (Brasil),
durante os anos de 2008 e 2009. As reunies eram organizadas pela Secretaria
de Travestis, Transexuais e Transgneros da Associao da Parada do Orgulho
LGBT
2
de So Paulo (APOGLBT), e realizadas, no momento da pesquisa, no Cen-
tro de Referncia em Diversidade (CRD), equipamento pblico direcionado para
LGBT no Centro Histrico de So Paulo.
Embora as Teras Trans tivessem sido criadas com o objetivo de ser um espao de
interlocuo com travestis e transexuais para a construo de reivindicaes polticas,
elas no eram denidas por suas participantes somente enquanto militante. Nas pala-
vras de sua coordenadora, as reunies deniam-se meio militante, meio autoajuda.
Grande parte das reunies funcionava com dinmica de grupo, semelhante psicote-
rapia de grupo, em que, diante de uma tarefa, as pessoas so chamadas a comparti-
lhar experincias pessoais e a interagir. Menos do que um lugar para somente praticar
ativismo poltico, as Teras Trans eram reconhecidas como um espao de vivncia,
troca de informaes sobre meios de lidar com preconceito e discriminao e como
um lugar de conhecimento de si. No entanto, evidente que os temas de militncia e
autoajuda cruzavam-se em vrios momentos. possvel destacar, por exemplo, como
em muitos casos as vivncias pessoais validavam uma posio poltica.
3

1
Agradecimentos FAPESP, processo 2008/52053-2 e 2010/51177-0. As opinies, hipteses
e concluses ou recomendaes expressas neste material so de responsabilidade do autor e
no necessariamente reetem a viso da FAPESP.
2
A sigla refere-se a Lsbicas, Gays, Travestis, Transexuais e Transgneros e utilizada atual-
mente pelo referido movimento social.
3
Essa articulao entre militncia e autoajuda remete a uma caracterstica recorrentemente
355
Somente participavam das reunies pessoas assignadas ao nascer como do sexo
masculino, e que se constroem no feminino. Homens transexuais no frequen-
tavam as reunies.
4
O termo trans incutido no nome das reunies era utilizado
como uma forma de englobar diversas categorias de identicao, embora seus
possveis signicados sejam tema deste artigo. Algumas pessoas autoidenticadas
como travestis que frequentavam o CRD no se sentiam representadas pelo termo
por entend-lo como sinnimo de transexual, questo que era alvo de frequentes
discusses. No momento da pesquisa podia-se encontrar no site das Teras Trans
a seguinte denio acerca da categoria trans:
Todas as vezes que utilizarmos a terminologia TRANS estaremos nos
referindo a todas as PESSOAS TRANS e suas transgeneridades, incluindo
nesta classicao pessoas: TRAVESTIS, TRANSEXUAIS, TRANSG-
NEROS E AFINS sem qualquer tipo de discriminao ou preconceito (gra-
a original, capturado em setembro de 2009, disponvel em http://www.
trans-missao.com).
Grande parte das participantes utilizava as categorias transexual e trans como
categorias de autoidenticao. Dentre as participantes regulares, havia somente
uma pessoa autoidenticada como travesti. Contudo, em funo da alta rotativi-
dade de pessoas nas reunies, outras autoidenticadas como travestis faziam-se
presentes esporadicamente. Existiam participantes que no se utilizavam nem da
categoria travesti nem da transexual, recorrendo a outras como mulher que vive
a transexualidade, transex, trans ou somente mulher, alm de termos his-
toricamente ligados (homo)sexualidade, como gay, homossexual e viado.
Muitas das participantes empregavam tais categorias situacionalmente, de forma
no excludente, alm de o signicado relacionado s mesmas ser polissmico.
Para lidar com esses processos de usos de categorias de identidade, considerei
rentvel explorar esta polissemia a partir de abordagens terico-metodolgicas
que enfatizassem os aspectos pragmticos dos sistemas classicatrios. A proposta
metodolgica de Herzfeld (1997) na antropologia de uma etnograa dos usos
proporcionou um olhar atento na prtica de produo de sentidos. O autor prope
enfatizar o uso e a agncia como uma forma de destacar a polissemia situacional,
observada nos grupos e nas associaes que compem o movimento homossexual ou LGBT
no Brasil, desde o pioneiro grupo paulistano Somos (Cf. MacRae, 1990; Facchini, 2005;
Simes & Facchini, 2009).
4
Homens transexuais um termo utilizado pelo movimento social para designar pessoas
assignadas ao nascer como do sexo feminino, mas que procuram se construir e se identicar
como do sexo masculino.
356
em detrimento do modo clssico de construo de etnograas que trabalham com
generalizaes acerca das identidades e com o conceito de grupo.
Articulei a esta nfase nos usos o argumento de Butler (2003)
5
de que as
identidades so performativas, isto , so produzidas mediante reiteraes prag-
mticas de convenes. A autora argumenta que as identidades de gnero no so
a expresso de uma essncia interiorizada que se expressaria por atos, e sim fruto
destes atos: processos reiterativos de normas sociais que adquirem o efeito de
estabilidade atravs desta repetio. A performatividade uma citao das con-
venes de autoridade, pois o efeito performativo depende destas contingncias
normativas para que seja ecaz.
6

Acredito que as relaes de Butler entre matriz de inteligibilidade, performativi-
dade e abjeo so arsenais tericos produtivos para a investigao da produo de
identidades, podendo ser expandidos para alm da heteronormatividade e das identi-
dades de gnero, haja vista os mltiplos agenciamentos que perpassam e constituem
os sujeitos. Embora no negue o valor creditado heteronormatividade na produo
de corpos e identidades, creio que um dos ganhos analticos do conceito de performa-
tividade a nfase em uma micropoltica, menos do que em uma gramtica univer-
sal. O fato de meu trabalho de campo se circunscrever s Teras Trans e explorar os
agenciamentos produzidos nessas interaes entre pessoas autodenominadas travestis
e transexuais me fez pensar acerca de processos de abjeo e performatividade entre
essas pessoas que, em outras situaes, podem ser construdas como abjetas. A abje-
o no pode ser demarcada a priori e em relao a sujeitos especcos, pois trata-se
de um processo desenvolvido na prtica e submetido s suas contingncias.
Essas problematizaes tambm foram desencadeadas a partir de perspectivas
tericas, chamadas de interseccionalidades, que propem abordar as mltiplas articu-
5
A argumentao de Butler (2003) qual me rero de Problemas de Gnero e foi cons-
truda a partir de sua investigao acerca da produo da identidade mulher no feminismo.
Butler (2003) prope uma leitura crtica da teoria dos atos de fala de John Langshaw Austin
especialmente do argumento de que dizer fazer (Austin, 1976) da teoria feminista e de
autores chamados de ps-estruturalistas, como Jacques Derrida e Michel Foucault.
6
Esta armao importante, pois evita o erro comum de que a performatividade possa endos-
sar uma teoria voluntarista do sujeito. Para Butler (1997), as convenes atualizam sua fora
no ato. A autora ancora estas armaes nos conceitos de citacionalidade e iterabilidade de
Derrida (1999), outro leitor crtico dos trabalhos de Austin e da noo de ritual. O rito, para
Derrida (1999), funda o ato, pois a iterabilidade do rito, sua repetio, aciona uma citaciona-
lidade para a produo de signicao, uma cadeia signicativa de normas. O uso do termo
citao vem de uma metfora da citao textual. Para Derrida (1999), a citao de normas
um processo pelo qual o signicado primeiro j no existe (o primeiro texto), mas sim uma
cadeia de enunciados articulados pela prtica do rito; citaes de citaes. O performativo,
assim, no efeito de uma vontade intencional do sujeito, mas um acontecimento social, um
rito, uma trajetria fantasmtica de identicao com convenes ideais.
357
laes entre discursos na produo de corpos, sujeitos e identidades, sobretudo aqueles
relacionados aos marcadores sociais da diferena
7
de gnero, sexualidade, cor/raa,
classe e gerao. Procurei compreender que tais categorias no so campos distintos da
experincia humana, mas se produzem justamente pelas relaes que mantm entre si
e a partir da prtica de articulao (Brah, 2006; Piscitelli, 2008; McClintock, 2010).
Conjuguei ainda a estas formulaes a proposta de se considerar no somente
a diversidade de enunciados articulados na produo de normatividades, mas tam-
bm como eles so transformados nesse processo. A proposta de Wagner (2010) de
uma dialtica entre conveno e inveno propicia ferramentas tericas para um
olhar detido nas transformaes produzidas pelos sujeitos, sem deixar de lado o
aspecto normativo. Segundo o autor:
Toda expresso dotada de signicado e, portanto, toda experincia e todo
entendimento, uma espcie de inveno, e a inveno requer uma base de
comunicao em convenes compartilhadas para que faa sentido isto ,
para que possamos referir aos outros, e ao mundo de signicados que com-
partilhamos com eles, o que fazemos, dizemos e sentimos (Wagner, 2010:80).
A inveno produzida mediante associaes de contextos referenciais. No
entanto, a armao de uma base comunicativa de convenes compartilhadas
no contrape o aspecto novo de seu processo, pois as prticas de associao de
convenes sempre produzem extenses e metaforizaes de sentido.
Diante desses referenciais terico-metodolgicos, a questo central que nor-
teou minha anlise foi como as diferentes pessoas observadas utilizavam catego-
rias relacionadas a identidades sexuais e de gnero, sobretudo as categorias travesti
e transexual (porm no somente estas), e como acionavam diversas associaes
convencionais nesse processo para produzir sentidos e diferenas acerca destas
categorias. Procurei apresentar as situaes detalhadas do caderno de campo de
modo a explorar as distintas perspectivas, posies de sujeito e convenes articu-
ladas que emergem das interaes. Acredito que este tipo de abordagem eminente-
7
Tambm no Brasil diversos pesquisadores tm proposto pesquisas para tratar dessas mltiplas
articulaes. Destaco o Ncleo de Estudos de Marcadores Sociais da Diferena (o NUMAS),
do Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo, do qual fao parte como
pesquisador de doutorado. Temos empreendido diversos encontros para discutir sobre este
conceito de marcadores sociais da diferena, procurando sempre valorizar como os pr-
prios pesquisadores tm pensado essas articulaes entre gnero, sexualidade, classe, cor/raa
e gerao a partir de suas pesquisas empricas, pois parte-se da necessidade de entender as
condies pragmticas das quais tais articulaes emergem. Acredito que a etnograa adqui-
ra um papel essencial neste projeto terico.
358
mente etnogrca permite enfatizar o movimento e o agenciamento no momento
mesmo da interao, captando as microtransformaes produzidas nesses usos de
convenes.
8
Neste sentido, procurei entender as Teras Trans como um lugar no
qual diversas convenes/normatividades so acionadas, articuladas, respondidas
e inventadas na produo de sujeitos e diferenas e no gerenciamento de expectati-
vas acerca das categorias em questo.
Para alcanar tais objetivos, a pesquisa se apoiou em uma metodologia quali-
tativa de cunho etnogrco, especialmente no trabalho de campo e em entrevistas
em profundidade.
9
Neste artigo discutirei os resultados do trabalho de campo nas
diversas reunies das Teras Trans que foram observadas. Uma reunio especca
em que o tema discutido foram as diferenas entre travestis e transexuais receber
destaque e servir como um disparador para outras situaes e questes discutidas.
E !/$1+10$&- ) # !'#D1$:)3,#-. # !/#11),#- %&' %$D)1)3H&'
ligura 1. "A dilci| mistura". Cartaz das 1eras 1rans
reerente reunio sobre dierenas entre travestis e transexuais
8
Uma questo importante a destacar que procurei no ignorar minha participao nas reu-
nies. Como poder ser visto nas situaes descritas, z perguntas, participei das dinmicas
de grupo e em alguns momentos emiti opinies acerca dos assuntos em debate. Deste modo,
acredito que no endossei uma viso de pesquisador/observador neutro.
9
Para consultar os resultados das entrevistas em profundidade, ver artigo publicado na revista
Cadernos de Campo, em que exploro os usos de categorias na construo de narrativas de
histria de vida (Barbosa, 2011).
359
Havia dezesseis pessoas para a reunio. Susana, a coordenadora, explicou
que o tema a ser discutido naquele dia seriam as diferenas entre travestis e
transexuais e comeou a descrever a dinmica a ser realizada naquela noi-
te, que consistia no seguinte: havia dois quadros na parede; em um estava
escrito Travestis e, no outro, Transexuais, e todos teriam que escrever
no quadro as diferenas e as semelhanas entre elas. Fiquei em um grupo
em que havia duas pessoas autodenominadas transexuais, Ana e Carol, e
uma pessoa que estava em processo de se tornar travesti, Viviane, que tinha
muitas dvidas se era travesti ou transexual. Viviane destacou que as tra-
vestis se vestem e vivem no gnero oposto, enquanto a transexual se sente
no gnero oposto. Carol a interpelou argumentando que as transexuais
no seriam do gnero oposto, elas buscam um gnero alvo, pois elas sempre
foram mulheres. Diante disso, foi levantada a questo da cirurgia de mu-
dana de sexo, se ela marcaria esta diferena entre travestis e transexuais.
Todos os presentes concordaram que esta seria a primeira ideia quando
pensamos nestas diferenas (Caderno de Campo, abril de 2009).
A discusso destaca o valor atribudo cirurgia de mudana de sexo (tambm
referida como transgenitalizao ou readequao sexual) na elaborao das dife-
renas entre travestis e transexuais. Essa conveno tem como base de produo o
saber mdico-psiquitrico, cujas especicaes mais recentes podem ser encontra-
das em manuais internacionais de psiquiatria, como o CID 10 e o DSM IV.
10

As denies das diferenas presentes nestes manuais internacionais continu-
am semelhantes s convenes esboadas nos anos 1950 acerca da categoria tran-
sexualismo. O termo transexual foi criado no contexto de regulamentao das
prticas cirrgicas nos Estados Unidos por Robert David Cauldwell e sistematizado
por Harry Benjamin, possibilitando a produo de diversas convenes que cons-
tituram a base discursiva das diferenas entre as categorias mdicas de transexu-
alismo e travestismo (Meyerowitz, 2004; Bento, 2006; Leite Jr, 2009; Arn &
Murta, 2009), embora o termo travestismo tenha sido usado anteriormente por
Hirshfeld (1910) na medicina. Como sinaliza Meyerowitz (2004), naquela dcada,
o tema da mudana de sexo foi fruto de intensa produo discursiva de distintas
reas acadmicas, sobretudo pela divulgao do caso de Christine Jorgensen.
11

10
O CID a Classicao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados com
a Sade, feita pela Organizao Mundial de Sade, estando em sua 10 edio, publicada em
1992. O DSM elaborado pela Associao Psiquitrica Americana e sua ltima edio foi
publicada em 1994.
11
Jorgensen foi militar na Segunda Guerra Mundial e, depois de sua volta para os Estados Uni-
dos, toma conhecimento da possibilidade de mudar de sexo atravs do trabalho do endocri-
nologista dinamarqus Christian Hamburguer sobre hormnios femininos. Jorgensen realiza,
sob a superviso deste mdico, a terapia hormonal e, no mesmo ano de 1951, passa por um
360
Benjamin (1953), particularmente, concedeu diversas entrevistas em veculos mi-
diticos acerca da nova categoria transexualismo, assim como a diferena desta em
relao a outras patologias, como o travestismo. Inspirado pelo conceito de identi-
dade de gnero de John Money, Benjamin arma que as diferenas bsicas entre tra-
vestis e transexuais encontram-se na relao que cada qual mantm com seu respecti-
vo rgo genital e com o desejo da cirurgia de transgenitalizao: enquanto travestis
no desejariam esta cirurgia e sentiriam prazer com o pnis, transexuais a desejariam
e sentiriam desconforto e profunda infelicidade em relao ao pnis. Para o autor, isso
estaria associado ao desenvolvimento de convices distintas de identidade de gnero.
Assim, travestis no se sentiriam mulheres por saberem que so homens, enquanto
transexuais armariam que sempre foram mulheres, desde a mais tenra idade.
No que se refere ao uso do termo transexual no Brasil, como sinalizam diversos
autores (Bento, 2006; Leite Jr., 2009; Teixeira, 2009; Arn & Murta, 2009; Lion-
o, 2009), a sua disseminao comea a acontecer produzindo debates miditicos
e acadmicos a partir do nal dos anos 1970 e comeo dos anos 1980 aps a
realizao da primeira cirurgia de transgenitalizao divulgada no Brasil, realizada
pelo Dr. Roberto Farina, preso por crime de leso corporal em virtude deste fato.
Embora esta deciso tenha mobilizado debates em torno da legalidade de tais
cirurgias, a primeira resoluo no sentido de regulamentar as prticas cirrgicas
somente foi aprovada em 1997 (CFM n. 1.482), nela se autorizam a cirurgia de
transgenitalizao para construo de neovagina, procedimentos sobre gna-
das e a hormonioterapia. Os tratamentos cam condicionados ao diagnstico de
transexualismo nos moldes benjaminianos e em carter experimental, conforme
Resoluo do Conselho Nacional de Sade (CNS) n 196 de 10/10/1996, isto ,
restritos aos Hospitais Universitrios (Liono, 2009).
No ano de 2002 a Resoluo CFM n 1.652 alterou a anterior, permitindo que
a cirurgia do tipo neocolpovulvoplastia nome tcnico da cirurgia de constru-
o de vagina fosse realizada em qualquer instituio pblica ou privada de sa-
de. Manteve-se o carter experimental da cirurgia de neofaloplastia, nome tc-
nico da cirurgia de construo de pnis, por uma alegada complexidade tcnica
em relao construo de um pnis e sua funcionalidade sexual.
12
Em 2008,
procedimento cirrgico a m de remover seus testculos. Jorgensen volta para os Estados
Unidos como Christine Jorgensen, em homenagem ao mdico que realizou os procedimentos
(Leite Jr., 2009).
12
Em 2010, a Resoluo n 1.955 do CFM retirou o carter experimental dos procedimentos
de retiradas de mamas, ovrios e tero requeridos por homens transexuais. A sua incluso na
Portaria se deu por sua vinculao com o termo transexualismo, embora neste caso a cirur-
gia de construo peniana seja opcional, em funo da baixa funcionalidade conseguida
com as tecnologias cirrgicas atuais. No adotado, no caso de pessoas distinguidas ao nas-
361
a Portaria n 1.707, de 18 de agosto de 2008, assinada pelo do ministro da Sade,
incorporou o Processo Transexualizador (nome dado a esta poltica pblica)
na rede assistencial do Sistema nico de Sade (SUS). Neste documento cita-se a
Resoluo CFM n 1.652/2002 como parmetro para tratamento (Teixeira, 2009).
Embora pessoas autodenominadas travestis e transexuais no Brasil requeiram
boa parte das cirurgias de transformao corporal regulamentadas por esta Resolu-
o, o uso do diagnstico de transexualismo e, sobretudo, a centralidade da ci-
rurgia nesta denio deixam de fora desta poltica pessoas que se autoidenticam
como transexuais, mas no requerem tal cirurgia, e pessoas autoidenticadas traves-
tis que tambm no a solicitam, embora busquem outras cirurgias e tratamentos.
13
Este histrico sinaliza como as convenes produzidas pelos mdicos europeus
e norte-americanos passam a ser constantemente referenciadas pelos mdicos, psic-
logos e gestores pblicos brasileiros na produo de diagnsticos e polticas pblicas,
embora haja diferenas signicativas na forma como as convenes dos manuais so
lidas e interpretadas, sobretudo se pensarmos suas relaes com a categoria travesti.
Em relao a essas diferentes leituras, Leite Jr. (2009) arma que, no Brasil,
os mdicos e os psiclogos muitas vezes realizam uma juno do termo clnico
travesti com aquele popularmente conhecido no Brasil. No CID e no DSM,
o termo travesti aparece sob o nome de Travestismo Fetichista e Fetichismo
Transvstico, denindo pessoas que se vestem de acordo com um gnero diferen-
te daquele determinado ao nascer, mas que no vivem cotidiana e regularmente
segundo este gnero. No DSM, o termo travesti tambm aparece como Traves-
tismo Bivante ou de Duplo Papel, que pode acontecer em alguma fase da vida e
evoluir para a transexualidade.
Segundo o autor, embora a cirurgia tenha um carter central na denio de
transexualismo nestes manuais, em outros pases, como nos Estados Unidos,
pessoas que no desejam a cirurgia de transgenitalizao podem ser clinicamen-
te identicadas como transexualismo secundrio no indicado para cirurgia,
segundo o termo de Benjamin. O diagnstico clnico de travesti nesses pases
estaria associado ao fetiche, que seria vestir roupas do sexo contrrio por um tem-
po especco, e no a reivindicao do reconhecimento de uma identidade. Deste
cer como mulheres e que se constroem como homens, o termo travesti, com a consequente
diferenciao em relao ao termo transexual baseado na cirurgia. Desta forma, querer ou
no querer um pnis no se torna o critrio de acesso ao sistema de sade (Cf. Almeida, 2012).
13
Estas questes esto sendo discutidas intensamente tanto pelo movimento social quanto pela
academia, e uma das propostas a despatologizao da transexualidade, ancorada em uma
articulao internacional que reivindica a retirada da transexualidade do CID e do DSM.
Ainda este ano sairo as novas verses destes manuais. Para conferir este debate, ver o dossi
Vivncias trans: desaos, dissidncias e conformaes (Bento & Pelcio [eds.], 2012).
362
modo, o autor argumenta que a associao do termo travesti com o universo da
prostituio e da marginalidade denotaria para os mdicos a noo de fetiche.
Diferentemente da circulao mdica da categoria transexual, a categoria tra-
vesti j vinha sendo utilizada no Brasil antes dos anos 1970, em diversos sentidos
que extrapolavam as denies mdicas. Green (2000) sinaliza o uso do termo tra-
vesti na mdia impressa desde pelo menos a dcada de 1940, referindo-se prtica
de homens se vestirem de mulher no Carnaval, os homens-travestidos. O autor
aponta tambm o emprego deste termo por pessoas que se autoidenticavam como
homossexuais, tinham uma performance de gnero feminina, trabalhavam no te-
atro, em bares e em boates de show e eram conhecidos como transformistas ou
artistas-travesti. Para Carvalho e Carrara (2013), enquanto identidade, a catego-
ria travesti s teria comeado a ser utilizada nos anos 1980. Os autores destacam
o uso deste termo conectado identidade no jornal Lampio, do grupo Somos,
e argumentam que a anlise de Green (2000) apresenta um anacronismo. Alm
destes sentidos, atualmente o termo travesti est relacionado quase diretamente
prostituio, criminalidade e marginalidade, devido ao grande nmero de
pessoas autodenominadas travestis no trabalho da prostituio.
Estas historicidades e convencionalidades, tanto referentes ao Brasil quanto
sua circulao internacional, foram acionadas com frequncia nas Teras Trans.
Usualmente, a cirurgia era o aspecto convencionado para explicar as diferenas
entre travestis e transexuais. O fato de em grande parte das situaes analisadas
a maioria das pessoas se autoidenticar como transexual, dentre elas aquelas que
passaram por diagnstico psiquitrico, foi possvel observar uma acentuada valo-
rizao de argumentos medicalizantes.
Uma questo que evidenciava tal valorizao por parte das pessoas que se
autoclassicavam como transexuais era o uso de termos como diagnosticada e
operada, e a reivindicao de que isto as fazia mulheres de verdade. Em suas
falas, essas pessoas vinculavam a denio de transexual operada concepo
de que mulheres tm vagina para construir o que consideram ser a mulher de
verdade, associao tambm realizada por mdicos de modo diferencial.
14

As participantes reinventam e recriam convenes que se assemelham ao con-
ceito de heteronormatividade (Butler, 2003) no qual o dimorsmo sexual toma-
do como explicativo de gnero dando-lhe novos sentidos, pois, em um uso literal
14
Em geral, os mdicos acreditam que a construo de corpo-mulher deve estar embasada na
construo de uma vagina ou no desejo de t-la. Neste sentido, tanto mdicos como tran-
sexuais articulam sexo e gnero na construo do que consideram ser mulher. No entanto,
o que as participantes chamam mulheres transexuais chamado pelos mdicos de tran-
sexualismo masculino, pois para a medicina o sexo seria imutvel (Teixeira, 2009).
363
destas convenes, elas poderiam no ser entendidas como mulheres, visto que
nasceram com pnis e no com vagina, no possuindo assim uma correspondn-
cia entre sexo e gnero. Elas recriam esta coerncia sexo/gnero a partir do desejo
pela cirurgia e da diferenciao em relao categoria travesti. Abaixo transcrevo
parte do caderno de campo que relata uma destas situaes em que estiveram pre-
sentes pessoas autoidenticadas como travestis:
O tema da reunio era Vida e as participantes comearam se apresentan-
do, e grande parte se autoclassicava como trans e transexual. A nica
pessoa autoclassicada como travesti, Charlotte, apresentou-se da seguinte
forma: Sou 100% travesti e tenho muito orgulho disso. Charlotte come-
ou a contar sua histria de vida. Disse que viveu sua vida inteira reprimin-
do-se e somente depois dos 40 anos teve coragem e convico de se tornar
travesti. Segundo ela, muitas dvidas existiam acerca de sua verdadeira
denio, isto , se era transexual ou travesti ou se, at mesmo, tratar-
-se-ia de um fetiche. Nesta situao, Charlotte foi interpelada por uma
pessoa autoclassicada como transexual, Fabola, que tambm comeou
seu processo de transformao depois dos 40 anos. Fabola passou a citar
diversos trabalhos da psiquiatria e da psicologia sobre travestis e transe-
xuais, deixando claro o fato de estar em processo para a realizao da ci-
rurgia de transgenitalizao e que ser operada era o seu grande sonho.
Disse achar mais interessante a expresso Sndrome de Benjamin, tam-
bm criada por Benjamin, do que o termo transexualismo. Ela provocou
Charlotte dizendo que no tem como ela a certeza se travesti ou transe-
xual sem o diagnstico mdico e que, alm disso, geralmente as pessoas
sabem o que so desde a infncia. Ao longo da conversa, Fabola chamou
Charlotte pelo artigo o e, quando retrucada por ela, disse que no sabia
como se referir a um travesti, se por ele ou por ela, o que provocou
diversos desentendimentos (Caderno de Campo, dezembro de 2008).
Nesta situao, Fabola acionou a categoria operada e o conhecimento de con-
ceitos do discurso mdico-psiquitrico. Ela armou as convenes mdicas e cons-
truiu sua certeza de si da mesma maneira em que se diferencia de Charlotte (que
prope relativizaes s convenes mdicas). Sua diferenciao feita pelo uso do
artigo o como forma de armar que Charlotte no seria mulher, e sim um traves-
ti, pois no se encaixa em suas convenes do que seja ser mulher. Neste sentido,
para criar a noo de uma feminilidade natural, h a articulao entre o discurso
mdico-psiquitrico e a diferenciao natureza/transexual x articialidade/travesti.
Outra noo recorrentemente acionada nas Teras Trans que exemplica esses
processos de construo da certeza/natureza/feminilidade por parte das pessoas
autodenominadas transexuais o uso de narrativas em torno do sofrimento. No
364
diagnstico de transexual, o sentimento profundo de sofrimento em relao ao
corpo (especialmente o rgo genital) algo tambm recorrente tanto na fala de
especialistas quanto na fala de pessoas autoidenticadas como transexuais.
O sofrimento, para Fabola, assim como para outras transexuais, est rela-
cionado ao desejo da cirurgia, de querer adequar o corpo (no caso, os genitais)
ao gnero, uma narrativa comum a muitas transexuais. O fato de no sentir-se em
desacordo com o prprio corpo, que expresso pelo desejo da cirurgia, seria um
indcio de que a pessoa no uma mulher transexual de verdade. O lugar do
sofrimento constri aqui a certeza da feminilidade, que recoloca a cirurgia como
elemento central. Como sinalizei na situao entre Charlotte e Fabola, as incerte-
zas e as relativizaes de Charlotte em face das convenes da cirurgia conr-
mam ser ela, para Fabola, uma travesti, pois Charlotte no se sentia mulher desde
a infncia, e tambm no desejava a cirurgia desde sempre, j que no sofre pelo
fato de ter nascido em um corpo errado.
J#1HK)' /#32)3/$#3&$'. E,$2&' #+ *&''$2&'L M),)1#'')4+&$' #+ =#:#'')4+&$'L
Se as convenes referidas como mdico-psiquitricas, sobretudo a cirurgia,
so consideradas convencionalmente corretas em muitas interaes entre as parti-
cipantes nas Teras Trans, vale ressaltar que estas convenes tambm foram alvo
de muitas controvrsias. A continuao da discusso da reunio sobre as diferen-
as entre travestis e transexuais mostra debates que problematizam esta conven-
o como o ponto central na demarcao das diferenas, alm de apontar outras
associaes convencionais:
Seguindo a conversa acerca das diferenas entre travestis e transexuais,
Regina e Giovana, pessoas autodenominadas transexuais, comearam a
contar suas experincias antes da cirurgia. Para elas, querer a cirurgia pa-
rece no signicar que elas no tenham utilizado o rgo genital antes
dela. Regina falou que j tinha tido um orgasmo antes da cirurgia, mas que
depois dela, que havia sido feita h duas semanas, que ela sentira o ver-
dadeiro orgasmo. Ela falou que at um beijo a faz se sentir excitada agora,
pois ela se sente completa. Giovana disse que quem fala que no usa o pnis
antes da cirurgia mentirosa, anal, do que elas dispem no momento
para conseguir o mnimo de prazer. Para ela, a questo que as diferencia
das travestis o grau de desconforto que sentem com o rgo genital. As
transexuais teriam um maior grau de desconforto e as travestis, um menor
grau. E este fato explicaria o gnero de cada uma: as transexuais reivindi-
cam ser mulheres e, desta forma, do gnero feminino, enquanto as traves-
365
tis reivindicam uma ambiguidade, pois mesmo querendo ser tratadas no
feminino, permanecem com o principal aspecto masculino, o pnis. Esta
questo me intrigou e perguntei para elas se a diferena no fosse a cirurgia
e se ambas, travestis e transexuais, pudessem vir a usar o pnis, ou mesmo
a no querer a cirurgia, o que seria este grau de desconforto? Ana, outra
pessoa autoidenticada como transexual, disse que este grau de desconfor-
to explica-se pelo seguinte fato: as travestis so ativas e passivas com
os homens, enquanto as transexuais so sempre passivas. E acrescentou:
as travestis so principalmente ativas, pois isso que os homens querem
das travestis. Bete, que se autoclassica mulher vivendo a transexualida-
de, ouvindo nossa conversa, acrescentou ainda que no d para entender o
gnero das travestis, e formulou as seguintes questes: Qual seria a orien-
tao sexual de algum que procura uma travesti? um homem que busca
uma aparncia feminina, mas busca principalmente a sua parte masculina,
o pnis. O que seria esse homem em termos de orientao sexual? Homos-
sexual? Heterossexual?. Ana continuou argumentando que as transexuais
no conseguiriam ser ativas no ato sexual, pois mulheres no so ativas
e os homens que as procuram so heterossexuais. Ela falou que, no caso
das travestis, elas continuariam exercendo o que considerado o smbolo
do masculino, isto , no apenas ter o pnis, mas us-lo para penetrao, o
que torna ambguo o seu gnero (Caderno de Campo, abril de 2009).
Segundo estas convenes expressas por Ana, o fato de as travestis serem ati-
vas e passivas faria com que tivessem um gnero ambguo, enquanto a transexual
teria seu gnero denido: elas seriam mulheres. A ambiguidade das travestis repre-
sentada, sobretudo, pelo masculino pnis que penetra, o que as faz menos femini-
nas que as transexuais. Acrescentando mais elementos, elas pensam nos homens que
se sentem atrados por ambas. Os que procuram transexuais seriam heterossexuais,
pois estas so mulheres heterossexuais passivas e femininas, e os que procuram tra-
vestis seriam to ambguos quanto elas, pois no podem ser totalmente heterossexu-
ais, j que buscam o masculino pnis que penetra, como tambm no podem ser
totalmente homossexuais, j que buscam uma pessoa com aparncia feminina.
No questionamento da cirurgia de transgenitalizao como elemento que mar-
caria a diferena entre travestis e transexuais, as participantes autodenominadas
transexuais passam a acionar outras convenes que relacionam prticas sexuais,
gnero e orientao sexual para marcar tais diferenas.
O pensamento relacional destes argumentos pressupe o desejo heterossexual
na construo de gnero, pois no deslocamento da conveno de que os genitais/sexo
ou o seu desejo denem seu gnero, outras convenes so acionadas para produzir
performativamente a naturalidade mulher em seus corpos. Nesta situao, em vez
de coerncias causais produzidas entre sexo, gnero e sexualidade (Butler, 2003), so
366
articulados enunciados referentes a prticas sexuais, performances de gnero e orien-
tao sexual na produo do pice da feminilidade: a mulher heterossexual.
Neste questionamento da cirurgia, elas utilizaram convenes semelhantes
s referidas na literatura antropolgica como hierrquicas ou tradicionais para
a denio de homossexualidade, como a oposio entre passivo-feminino/ativo-
-masculino, dramatizado pelo par bicha/bofe (Fry, 1982).
15
O ato de ser penetrada
pelo pnis de um homem heterossexual (isto , que somente penetre) no ato sexual
tomado como natureza do feminino, um dos explicativos da essncia mulher.
Embora em grande parte das situaes pessoas autodenominadas transexu-
ais buscassem se afastar de convenes relacionadas homossexualidade (como
irei discutir adiante), aqui lgicas explicativas semelhantes a estas so utilizadas
para construir travestis enquanto abjetas e legitimar a construo da conveno de
mulher heterossexual natural. A cirurgia deslocada, mas se repe a hierarquia
de gnero a partir de outros enunciados, em que travestis seriam menos mulhe-
res que transexuais, ou indo mais alm, seriam o campo do indenido.
;#N,$/&' %) *1#%+HI# %) %$D)1)3H& ) %$'*+,&' *#1 *1)',@0$#
Tenho sinalizado o uso inventivo de associaes convencionais entre algu-
mas pessoas autoidenticadas como transexuais que j passaram pela cirurgia de
transgenitalizao ou pelo diagnstico mdico na construo de uma feminili-
dade natural. Nesse processo, so acionados e associados elementos como; 1. ter
15
Em um trabalho em que examina as diferentes convenes relacionadas homossexualidade
masculina no Brasil, Fry (1982) destaca dois modelos de entendimento da homossexualidade
masculina no contexto nacional. Um dos modelos seria o de origem biomdica, no qual a
orientao sexual, heterossexual ou homossexual, o vetor de diferenciao entre homens,
e no performances de gnero. Este modelo seria reelaborado pelo movimento social, que
utiliza estas categorias mdicas propondo a ressignicao de seus contedos patologizantes,
muito embora reforando a orientao sexual como vetor da diferena. O outro modelo de
entendimento da homossexualidade seria o modelo hierrquico ou tradicional, no qual a prin-
cipal ciso classicatria seria entre performances de gnero. Corpos nascidos homens, neste
modelo, seriam divididos em duas categorias: homens e bichas (ou viados). As bichas
e os viados comporiam performances femininas e seriam passivas nas relaes sexuais,
enquanto os homens de verdade seriam masculinos e somente penetrariam tanto bichas
quanto mulheres. Neste trabalho, Fry procura examinar o plano dos modelos entendendo que,
na prtica, eles se articulam entre si e com diversos outros sistemas de conhecimento, j que a
ao humana no produzida em um vcuo social. Atualmente, alguns autores tm retomado
esse trabalho j clssico de Fry, dando nfase aos aspectos pragmticos dos sistemas classica-
trios, isto , a mistura da vida cotidiana a partir da valorizao da etnograa como mtodo
capaz de captar esta polissemia situacional. Dentre estes, destaco como inspirao para este
meu uso os trabalhos de Frana (2012), Facchini (2008) e Simes e Carrara (2007).
367
passado pelo crivo mdico-psiquitrico; 2. a armao da cirurgia ou o seu desejo;
e 3. a diferenciao do que se dene como uma articialidade-travesti. Estes atos
de fala produzem o que transexual; eles so performativos. Suas armaes con-
vencionais correspondem a certas expectativas do que seja transexual e produzem
excluses constitutivas nesse processo de performatividade, no qual travestis so
geralmente construdas como abjetas.
No entanto, emergiram durante o trabalho de campo outras formas de produ-
zir sentidos sobre si e sobre diferenas. As enunciaes de que travestis no seriam
mulheres foram alvo de tenses e conitos em situaes em que elas estavam pre-
sentes. Tais acusaes funcionam como ofensa porque as participantes comparti-
lham de convenes em que aspectos entendidos como femininos so valorizados
moralmente em detrimento de aspectos entendidos como masculinos. Visto que
ambas transformam seus corpos visando ao que consideram feminino, a hierar-
quia de gnero que perpassa essas interaes ao contrrio do suposto comum em
gnero coloca o feminino em posio superior ao masculino. Nas respostas s
acusaes, outras convenes foram associadas, alm do uso daquelas j apresen-
tadas de modo diferencial. Abaixo destaco mais um trecho da reunio que trouxe
tona as diferenas entre travestis e transexuais:
Continuando a conversa sobre as diferenas, Paula, autodenominada tran-
sexual, destacou que as transexuais so mais mulheres, pois elas no pre-
cisam fazer esforo porque sua feminilidade natural e, no caso das traves-
tis, h um esforo pelo espetculo, por um feminino que beira o exagero.
Jlia, outra pessoa autodenominada transexual, interpelou-a, falando que
isso era preconceito dela, e dando alguns risinhos. Ren, uma pessoa que
pretende se tornar travesti e que se autoidentica como gay, falou: Olha
a o bafo!. A discusso foi aberta para os dois grupos, e comeamos a
colocar as questes. O grupo inteiro concordou que seria difcil rotular de
forma objetiva as diferenas. Em linhas gerais, alm das diferenas e das
semelhanas citadas, lia-se no quadro axado na parede: travestis querem
parecer mulher e transexuais so mulheres. Brbara, que se autodenomi-
na trans e s vezes travesti, com um tom de voz em que transparecia certa
irritao, destacou que uma das semelhanas que ambas nasceram ho-
mens. E a, o estopim foi aceso. Esta questo foi recebida como uma ofen-
sa por parte das pessoas que se autoidenticam como transexuais. Brbara
continuou e disse: no fundo, todas aqui so homens e, se sarem na rua,
inclusive vo ser chamadas de viado. Ela colocou que se dizia trans,
transexual, ou o nome que for, e que isso no mudava o fato de que ela era
um homem que se transformou em mulher. Este relato provocou intensas
discusses e reclamaes entre as autoidenticadas transexuais, que argu-
mentaram que no tinham nascido homens, que no so homens homos-
368
sexuais que desejam ser mulheres. Algumas delas, como Paula e Jlia, ar-
maram que tinham nascido mulheres (Caderno de Campo, abril de 2009).
Esta situao comeou com a associao transexual-naturalidade x travesti-
-articialidade. Brbara respondeu a esta enunciao igualando transexuais ao
mesmo princpio acusatrio utilizado para ofender travestis, produzindo seme-
lhanas entre travestis e transexuais.
Para promover este alargamento da abjeo,
16
Brbara citou convenes que
procuram deslegitimar a suposta naturalidade reiterada pelas transexuais. Se an-
teriormente sinalizei a reinveno da conveno de gnero baseada no dimorsmo
sexual natural por pessoas autoidenticadas como transexuais, aqui vemos o uso
desta conveno de modo literal, isto , em seu aspecto mais convencional, como
forma de deslegitimar a naturalidade-transexual. Brbara atesta que o sexo bi-
nrio e imutvel e que, portanto, o fato de ambas terem nascido com pnis faz com
que sejam homens. Assim, se transexuais veem travestis como homens que que-
rem parecer mulheres, foi devolvido s transexuais o mesmo princpio acusatrio,
recorrendo-se, para efeito de ofensa, categoria viado.
A deslegitimao da categoria natural pelo uso da ofensa, e particularmente
pela categoria viado, foi recorrente nas situaes de campo. Um exemplo elu-
cidativo a fala de Gisele, autodenominada travesti, em outra reunio: Eu no
entendo essa coisa de cortar o pnis. Tem tero? Pode car grvida? Vai ser s um
buraco vazio, oco. No mulher, tudo viado (Caderno de Campo, dezembro
de 2008). Assim como Brbara, Gisele utiliza noes extremamente convencionais
quanto ao que seja mulher, como conexes entre gnero e reproduo, para excluir
transexuais desta categoria. Segundo estas convenes, transexuais no so mu-
lheres so homens que querem s-lo, viados pois no possuem os atributos
naturais deste gnero, como a reproduo.
A categoria viado historicamente relacionada no Brasil a convenes que
associam homossexualidade a performances de gnero femininas em corpos mas-
culinos, sendo utilizada para prticas de ofensa, preconceito e violncia. Brbara
arma que a maioria das pessoas da rua as veria como viados, no perceben-
16
Tomo esta noo de Kulick (2008) e Pelcio (2007) para estabelecer analogias com o que
os autores chamam de escndalo. Um escndalo aconteceria especialmente em situaes
em que um cliente no cumprisse os acordos preestabelecidos de pagamento no contexto da
prostituio. Em situaes assim, as travestis que trabalham na prostituio promoveriam
um escndalo, chamando o cliente em voz extremamente alta de viado e maricona, como
uma forma de fazer outras pessoas ouvirem, ameaando-o com o sentimento da vergonha.
O que me parece similar nesta situao em relao s analisadas o uso dos estigmas e da
humilhao ligados efeminao do corpo masculino como forma de promover uma ligao
do tipo: voc igual a mim. O escndalo diluiria assim as diferenas.
369
do as diferenas to ressaltadas na reunio entre travestis e transexuais. Ela asso-
ciou o potencial ofensivo deste termo os usos lesivos de pessoas da rua para
desqualicar as convenes anteriormente em debate e promover uma diluio das
diferenas entre transexuais e travestis. Isto surtiu o efeito de provocar a indigna-
o das pessoas autodenominadas transexuais do grupo, pois frequente o seu
afastamento nas Teras Trans de categorias relacionadas homossexualidade.
17

No foram estas, no entanto, as nicas formas de produzir semelhanas e di-
ferenas entre travestis e transexuais no contexto das Teras Trans. Nem sempre as
travestis ampliam a abjeo, ou as transexuais se armam na deslegitimao das
travestis. H pessoas autodenominadas travestis que se utilizam das convenes
esboadas no tpico anterior, aquele em que a cirurgia marca a diferena entre
travestis e transexuais na produo da travestilidade como orgulho. Transcrevo
abaixo parte de uma reunio em que o tema foi Travesti, na qual a conveno da
cirurgia, a falta de travestis nas Teras Trans e o uso do termo trans e tran-
sex foram temas em debate:
O tema era Travestis e foram chamadas duas militantes para conversarem
sobre o assunto, entre elas uma militante travesti conhecida nacionalmente.
Uma pessoa do grupo perguntou quem, dos presentes, se identicava como
travesti. Somente duas pessoas levantaram as mos. Foi destacada a falta
de travestis nas Teras Trans. Ento, ela perguntou quem se identicava
como transexual, e quase todas as outras pessoas presentes levantaram as
mos. A militante travesti comeou a explicar o que era uma travesti, e
utilizou o termo travestilidade em sua fala: uma travesti uma pessoa
que constri um feminino, mas no se sente mal com seu rgo genital. Ela
disse que no homem, nem mulher, ela travesti. Relatou no ter pro-
blema nenhum com seu pnis, muito pelo contrrio, diz se sentir completa
no corpo que tem. Apontou a importncia de falar que travesti, de falar
positivamente de tal identidade, com orgulho. Ento, uma das pessoas pre-
sentes, Regina, levantou as mos para falar. Como forma de deixar claro
seu descontentamento com o que tinha ouvido, declarou que no achava
importante colocar rtulos na testa. Ela disse que j teve muitas dvidas se
era travesti ou transexual, e que j tinha se identicado como travesti. No
17
Este afastamento em relao homossexualidade notado por Teixeira (2009) nos laudos
de produo do diagnstico para cirurgia de transgenitalizao produzidos por psiquiatras e
mdicos legistas. A autora argumenta que h uma pressuposio por parte dos pareceristas
de que todas as mulheres transexuais so heterossexuais, algo tambm notado por Bento
(2006). Teixeira (2009) arma ainda que, na construo destes diagnsticos e do que con-
sideram transexuais, os pareceristas selecionam relatos que marcam posio homofbica
por parte dos sujeitos, como odeio homossexuais, no gostaria que me confundissem com
um homossexual.
370
entanto, prosseguiu, falando que hoje trans, transex, transexual, e que
no se entende mais como travesti, pois se v como mulher. (...) A militante
travesti respondeu que no entendia as pessoas que se diziam transex ou
trans, pois elas no se denem nem como travestis, nem como transexu-
ais. Com isso, ela continuou armando que tal postura s mina o que
as militantes tm procurado construir, um lugar de orgulho para a cate-
goria travesti. A frase foi endereada a Regina que, indignada, respondeu
prontamente. J em prantos, disse que para a militante travesti podia ser
importante colocar rtulo, pois esse era o seu papel, que j se identicou
como travesti, mas que, agora, tal nome no a ajuda mais em nada: se eu
me dissesse travesti onde eu trabalho, no teria conseguido o que eu tenho
hoje (Caderno de Campo, junho de 2009).
Ao usar o termo travestilidade,
18
a militante travesti abordou as convenes
mdicas que marcariam as diferenas: a cirurgia de transgenitalizao e o desejo
da permanncia do pnis e o prazer em relao a ele. Ela atualizou certas conven-
es de gnero presentes no discurso mdico, como a noo de que travestis no
seriam mulheres; algo que, como j apontei, no consenso entre pessoas auto-
denominadas travestis, porque h aquelas que se entendem como mulheres e se
ofendem quanto se sentem deslegitimadas quanto a isto.
A militante props um deslocamento dos sentidos patologizantes e marginali-
zantes do termo travestismo como sua vinculao prostituio e categoria
mdica de perverso e fetiche , ao mesmo tempo em que armou denies cls-
sicas das diferenas entre travestis e transexuais enunciadas por mdicos e pelas
pessoas autodenominadas transexuais apresentadas. Ela recriou as convenes das
diferenas entre travestis e transexuais de uma forma diferente das anteriores e
props uma diferena enquanto positividade em relao s transexuais.
18
Pelcio (2007) arma que o conceito de travestilidade prope alargar aspectos da categori-
zao identitria do termo travesti, j que existiria uma gama de possibilidades de viver esta
condio (Pelcio, 2007:32). Sobre a denio do termo argumenta que: as travestis so
pessoas que se entendem como homens que gostam de se relacionar sexual e afetivamente
com outros homens, mas que para tanto procuram inserir em seus corpos smbolos do que
socialmente tido como prprio do feminino. No desejam, porm, extirpar suas genitlias,
com a qual, geralmente, convivem sem grandes conitos (Pelcio, 2007:38). A categoria
travestilidade tem sido utilizada no somente no meio acadmico, mas tambm pelo pr-
prio movimento social de travestis e transexuais. Acredito que tanto nos usos desta catego-
ria pelo movimento social quanto nos trabalhos acadmicos se reinventam as convenes
produzidas pela medicina, sobretudo a centralidade da cirurgia de transgenitalizao na
demarcao das diferenas entre travestis e transexuais, em um processo semelhante ao
argumentado por Fry (1982) em relao s mudanas do termo homossexualismo para
homossexualidade. Muda-se o ismo e, no entanto, refora-se a taxonomia. Para outro
exemplo de como denies mdicas de transexualismo podem tangenciar as denies
do que travesti, ver Teixeira (2009:169).
371
Sua fala foi contraposta pelo relato de Regina, que adere a uma atitude sem
rtulos, e que disse que j teve muitas dvidas sobre o que era, se travesti ou tran-
sexual, alm de se utilizar dos termos considerados menos convencionados trans
e transex. Regina destacou que no se encaixa perfeitamente no diagnstico
clnico operante no Brasil de transexual, e tampouco nas convenes expressadas
pela militante travesti do que travesti. Ela usou os termos transexual/trans/
transex como forma de reivindicar uma feminilidade legtima, j que se considera
mulher e no nem homem, nem mulher, e como estratgia de fuga do lugar de
marginalidade ligado historicamente ao termo travesti.
Visto o relato da militante travesti, o fato de Regina se dizer trans/transex/
transexual e apontar sua no conformidade com as convenes que estabelecem
as diferenas entre transexuais e travestis fez com que ela fosse vista como uma
travesti que no se assume, que no enfrenta o estigma que esta categoria enseja.
O uso por Regina das categorias trans/transex/transexual nesta situao deses-
tabiliza as expectativas do que se espera de uma transexual ou de uma travesti.
Seu uso provocou desconforto naquelas que se utilizam destas convenes e que,
portanto, veem as diferenas entre travestis e transexuais como dados convencio-
nalizados. Regina foi construda como abjeta nestas falas, como uma alteridade
moralmente degradada. Sua relativizao foi vista como algo que fere a integrida-
de moral do interlocutor que adere s convenes em questo.
E' !D$3&'- ) !)5)0&3,)'- ) &' !*+,&'- ) !)'/&3%&5#'&'-. #+,1&' %$D)1)3H&'
Tenho apontado como a prtica de se nomear e de ser nomeado performativa
no sentido de que estas prticas no somente nomeiam ou descrevem, mas criam
e corporicam categorias e sujeitos neste processo. Sinalizei diversas expectati-
vas convencionais (historicidades de uso) que so postas em ao nas prticas de
nomeao, alm de gerenciar expectativas de reconhecimento das participantes.
At aqui, foquei nos agenciamentos de convenes de gnero e sexualidade, com
referenciamentos ao saber mdico e psicolgico e convenes acerca da homosse-
xualidade. As articulaes entre estas convenes nas diversas situaes produzem
deslocamentos e invenes convencionais singulares.
Irei explorar agora como outros enunciados relacionados a performances cor-
porais so articulados na produo destas diferenas e no gerenciamento de ex-
pectativas e reconhecimento. Se o sujeito produzido mediante seus atos, h de se
considerar que tais prticas e expectativas signicativas dizem respeito ao corpo, e
seu reconhecimento no se esgota somente em enunciados de gnero e sexualidade
ou em prticas de nomeao.
372
Transcrevo abaixo mais uma situao da reunio acerca das diferenas entre
travestis e transexuais, na qual aspectos da performance de uma pessoa autoclas-
sicada como transexual operada provocaram risos e comentrios:
Joana chegou atrasada na reunio, e seu modo de falar comeou a provocar
risos das pessoas presentes. Ela tinha quadris, seios, glteos, bochechas e
lbios volumosos, que denotavam grande quantidade de uso de silicone.
Tinha a cor de pele levemente escura e os cabelos lisos. Repetia a todo o
momento que era operada, que era mulher h vinte anos, e fez sua buceta
na Europa. Disse que tinha realizado a cirurgia nos anos 1980 em Paris e
que morou l at o ano passado (2008). Ela armou a seguinte frase: a
gente que operada, sabe como , sabe como ser homossexual, como
viver preconceito. (Caderno de Campo, abril de 2009)
Embora Joana se classicasse como operada e mulher, as demais presentes
pareceram no acreditar em tal enunciao. Sua fala extremamente rpida e desco-
nexa comeou a provocar risos e estranhamento por parte das pessoas que partici-
pavam da reunio. Era evidente para todos o uso de grande quantidade de silicone,
que costuma ser associado a um tipo de corpo que Pelcio (2007) observou nas
travestis mais velhas, sobretudo as que zeram suas transformaes corporais nos
anos 1980. Sua performance parecia no corresponder ao que se espera de uma
transexual operada, pois sua composio de elementos tendia ao exagero e a esti-
los corporais de geraes mais velhas de travestis. O fato de se dizer homossexual
contribua ainda mais para o fracasso de sua enunciao.
Esta situao evidenciou convenes acerca das diferenas entre transexuais
e travestis relacionadas a estilos corporais de classe e gerao. Tais momentos, em
que pessoas foram vistas como falsas transexuais, revelam por contraste outras
convenes em uso transcritas abaixo:
Hoje a reunio das Teras Trans teve por tema Sade TT. Em um mo-
mento da reunio, Regiane, uma pessoa autodenominada trans, falou
que tentou realizar os processos de transformao corporal no PROsex.
19

Ela disse que fez a triagem neste servio, cou esperando anos na la e nun-
ca a chamaram. Prontamente, uma pessoa autodenominada transexual
operada falou que ela no teria sido chamada, pois ela era uma travesti.
19
PROsex o Programa de Reabilitao e Orientao Sexual do Instituto de Psiquiatria da Uni-
versidade de So Paulo, que realiza triagem e diagnstico de transexuais candidatas cirurgia
de transgenitalizao desde o ano de 1993, sendo um dos primeiros centros de realizao
desta cirurgia no pas.
373
Esta transexual tinha a cor de pele clara, estava vestida com calas jeans,
usava salto alto e estava maquiada. Seus cabelos eram bem arrumados,
encaracolados e longos. Sua fala era bem articulada e com um portugus
correto e sinalizou seu conhecimento dos trmites do PROsex. Falou da im-
portncia da psicoterapia e do diagnstico, e disse ter realizado a cirurgia
de transgenitalizao atravs desse programa. Regiane estava de chinelos,
tinha uma fala pouco articulada, cometia alguns erros de portugus, pare-
cia no dominar o vocabulrio biomdico nas discusses, falava alto, tinha
a cor de pele mais escura, seu cabelo era louro e tingido (claramente com
tinta de m qualidade), tinha o timbre de voz mais masculino (que remete
voz de homossexuais afeminados), e por trs de sua maquiagem podiam ser
observados pelos de sua barba (Caderno de Campo, abril de 2009).
Embora Regiane houvesse requerido o principal elemento do diagnstico de
transexuais a cirurgia ela foi classicada por uma transexual operada como
travesti. Tambm sua imagem no se aproximava das expectativas de feminilidade
compartilhadas pelas transexuais presentes na reunio, e suas caractersticas, rela-
cionadas a estilos corporais de classe e cor/raa arranjados, zeram com que essa
transexual classicasse Regiane como travesti.
Se o gradiente de cor de pele mais escura aqui compe esta imagem de tra-
vesti, articulado a outros elementos que remetem a estilos de classe, as formas de
articulao entre enunciados de cor/raa, estilos de classe e feminilidades variam.
Um exemplo elucidativo Tina, que se autoidenticava como mulher transexu-
al e mulher vivendo a transexualidade. Em termos de cor/raa, Tina se denia
como negra. Tinha cabelos estilo afro/black e roupas que denotavam interesse por
tendncias de moda mais atuais e prprias de classes mais elevadas. Ela estilizava
sua cor, valorizando o fato de ser negra. Sua voz soava naturalmente feminina, seu
corpo era magro e sem exageros de silicone. O fato de ser operada tambm com-
punha sua imagem de mulher, categoria que ela acionava conrmando que passou
pelo crivo mdico-psiquitrico. Em nenhum momento das Teras Trans a transe-
xualidade e a feminilidade de Tina foram alvo de dvidas. Aqui, o fato de ter a cor
de pele mais escura no tinha tanta relevncia para a deslegitimao da categoria
transexual, pois sua ligao com estilos de classe e o fato de armar a cirurgia de
transgenitalizao zeram com que fosse percebida como mulher transexual.
Assim, so postas em ao e em relao diferentes expectativas quanto s ca-
tegorias travesti e transexual, com distintos graus de sucesso, principalmente nas
enunciaes que mobilizam as categorias trans e transexual. Algumas pessoas
no so deslegitimadas e h aquelas, inclusive, que conseguem transitar entre di-
versas categorias.
Carla um exemplo de pessoa que conseguia transitar entre diversas ca-
tegorias sem ser deslegitimada. Ela podia se dizer trans, transexual e travesti
374
nas Teras Trans, mesmo que nunca tivesse sentido vontade de ser operada.
Classicava-se em termos de cor/raa como branca, era performer de prosso
e sinalizava em seus relatos que nunca trabalhou na prostituio. Dominava o
vocabulrio mdico-psiquitrico acerca de travestis e transexuais, mas tambm
tinha contato com trabalhos das cincias sociais e autores dos chamados es-
tudos queer. Quando Carla desejava se referir de forma conjunta a travestis e
transexuais, ela utilizava o termo transexualidade. Era considerada um exem-
plo de sucesso e de renamento entre as travestis e as transexuais. Deste modo,
conseguia transitar entre as categorias travesti e transexual, dependendo do
contexto e da situao.
Nem todos podem percorrer todas essas posies. A armao de que nunca
trabalhou na prostituio, ter a pele de cor mais clara e se autoclassicar como
branca, ter um estilo que remete a uma feminilidade renada, dominar o vocabu-
lrio mdico e psiquitrico e ser conhecida como algum na compem o arranjo
que permite que as enunciaes de Carla sejam levadas a srio. No querer a ci-
rurgia no um elemento acionado para deslegitim-la, pois outros fatores tm
maior relevncia.
Em contraposio a Carla, outra pessoa que utiliza diversas categorias para
se denir Brigitte. A primeira vez em que perguntei qual seria sua identidade,
ela me falou transexual, embora Brigitte nunca tenha pensado em realizar a cirur-
gia de transgenitalizao. Em outros momentos, ela colocou ser travesti, mulher,
e utilizou a palavra homossexual para se referir s suas prticas sexuais, pois
entende que, como tem um pnis, quando mantm relaes sexuais com homens,
estas relaes entre pessoas com pnis e pessoas com pnis so homossexuais,
o que no impede que ela se sinta mulher. Seu histrico como trabalhadora da
prostituio algo conhecido por todos nas Teras Trans. Quando Brigitte se
classicava como trans, sua enunciao era motivo de brincadeiras jocosas por
parte de algumas transexuais.
Brigitte tem a cor de pele mais escura, denindo-se em termos de cor/raa
como morena ou, como frequentemente dizia, a cor do pecado. Ela usava roupas
ousadas, como cinta-liga por baixo da saia, que era cuidadosamente mostrada
quando se sentava de pernas cruzadas. Fazia o tipo mulher fatal, como me dizia,
e gostava muito de se arrumar. Esta questo era alvo de muitos comentrios no
CRD. Ela era elogiada por alguns e chacoteada por outros, que diziam que todo
mundo sabe que ela travesti. Quem zombava dela eram principalmente duas
pessoas autodenominadas transexuais, que achavam Brigitte exagerada. Outros
elementos, como a sensualidade da cor do pecado, o histrico de prostituio, seu
estilo mulher fatal e a enunciao da categoria homossexual, faziam com que ela
no fosse vista como uma verdadeira transexual.
375
necessrio destacar que a naturalidade e o renamento no eram valori-
zados somente por transexuais, mas tambm por travestis, mesmo que a ten-
dncia das travestis ao exagero e falta de educao fossem sinais tambm uti-
lizados recorrentemente pelas autodenominadas transexuais. justamente pelo
compartilhamento de algumas convenes que as trocas de acusaes e as desle-
gitimaes surtiam efeito.
Articulam-se nessas situaes as performances orais (enunciao das catego-
rias) s performances corporais mais amplas na construo e no gerenciamento de
expectativas em relao s categorias travesti e transexual. Alm da expresso dos
elementos relacionados a gnero e sexualidade j discutidos, so acionadas conven-
es viculadas a: 1. estilos corporais ligados classe, como nos exemplos acerca
da fala com erros de portugus, vestimentas e renamento do comportamento; 2.
estilos corporais relacionados gerao, como as formas conseguidas pelo uso de
silicone industrial ou prteses cirrgicas; 3. associaes convencionais que articu-
lam elementos de cor/raa classe, como as convenes que correspondem cor de
pele com estilos de classes.
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Para concluir este artigo, volto ao nal da reunio em que foram discutidas as
diferenas entre travestis e transexuais e que serviu de condutor deste texto:
Para acalmar os nimos, a coordenadora fechou a discusso do grupo e
retomou que a principal questo so as semelhanas entre travestis e tran-
sexuais, e esta seria que todas querem respeito (cabe constar que no quadro
produzido na reunio esta era a nica semelhana acordada por todos).
Ela comeou a relatar a diculdade de conceitualizarmos o que travesti
e transexual, e como os elementos elencados na reunio so esteretipos.
Ela falou: No nal, ns somos vistas como doidas e putas. Continuou
explicando que as travestis so sempre vistas como prostitutas e pobres,
e as transexuais como loucas e depressivas. Segundo ela, assim que elas
so vistas pelo conhecimento mdico, e por grande parte das pessoas. Estes
esteretipos, explicou, so usados pelas prprias pessoas trans, alm de
eles servirem de acusao de umas contra as outras. Ao terminar, a coorde-
nadora me perguntou sobre o que eu achava, e eu passei a explicar para as
participantes algumas relaes entre a forma como elas sinalizaram que os
esteretipos funcionam e o discurso antropolgico sobre o tema (Caderno
de Campo, abril de 2009).
376
Percebi nesta interao uma relao produtiva entre o conceito de esteretipo
que a coordenadora da reunio usou e as consideraes tericas de como os este-
retipos funcionam. O ato de estereotipar por denio um ato redutor e marca
geralmente a marginalizao do outro estereotipado. Herzfeld (1997) arma
que tal ato em geral aponta a falta de algo que se presume valorizado convencio-
nalmente. No caso dos termos doidas e putas, poderamos pensar que eles
armam uma falta de razo por parte das transexuais e uma falta de moral
por parte das travestis.
Parafraseando Austin, Herzfeld (1997) arma que os esteretipos so uma
forma cruel de fazer coisas com palavras.
20
Desta forma, os esteretipos eviden-
ciam as concepes hegemnicas e sua lgica reducionista se constitui enquanto
um efeito de poder. Assim, embora sejam mecanismos de poder e dominao, eles
podem se virar contra o feiticeiro, pois explicitam de forma dramtica as con-
tingncias pelas quais se produzem atravs de sua reduo exagerada. Portanto,
como na mxima de Foucault de que onde h poder h resistncia, no uso desses
esteretipos abrem-se tambm espaos de resistncia e, assim, os sentidos que eles
carregam tambm no so assegurados na prtica social.
O uso dos termos doidas e putas neste trecho do caderno de campo evoca
justamente este potencial dos esteretipos de evidenciarem as contingncias pelas
quais as relaes de poder operam na produo das diferenas entre travestis e
transexuais, pois eles expem as associaes histricas de transexuais ao discurso
mdico as doidas e as travestis ao universo da prostituio e da marginali-
dade as putas. Em essncia, esses limites precisam ser reiterados forosamente
para a produo das diferenas entre travestis e transexuais, processo empreen-
dido no somente por mdicos e psiclogos, mas tambm pelas prprias pessoas
assim classicadas.
Argumentei neste artigo que as categorias travesti e transexual articulam uma
srie de convenes e historicidades para produzirem sentidos. Nas Teras Trans,
as participantes reinventam essas referncias produzindo extenses de sentido e
novos convencionalismos na denio de identidades e diferenas.
Procurei entender essas invenes convencionais como performativas, no ne-
gando o valor dado s convenes heteronormativas, mas entendendo como estas
so transformadas e articuladas na produo de outras convenes que gerenciam
expectativas em relao s categorias transexual e travesti.
20
Em ingles: doing things with words. O autor faz uma aluso ao livro de Austin, How to do
things with words, em que o autor procura discutir os conceitos de atos de fala, ilocucionrio,
perlocucionrio e performativo. Com isso, Herzfeld (1997) argumenta que o ato de estereoti-
par performativo.
377
Em diversas situaes vemos as travestis como abjetas, em funo de uma s-
rie de excluses na armao da categoria transexual e na produo do que seria
uma verdadeira mulher. Tais excluses contingenciais sinalizam mltiplos enun-
ciados morais em jogo na construo dessas diferenas, que cam mais evidentes
nas trocas de acusaes e no uso da categoria viado; nos afastamentos em rela-
o homossexualidade; nos exageros e nas diversas ambiguidades morais que se
expressam por meio de contornos e de prticas corporais.
Argumentei ainda que esta alteridade degradada, construda na armao
da categoria transexual, no se resume somente a convenes de gnero e sexuali-
dade, mas tambm envolve elementos de cor/raa, classe e gerao. Essas diversas
convenes produzem hierarquias e expectativas em relao s categorias travesti
e transexual, embora os diversos enunciados devam ser entendidos em sua articu-
lao situacional e no como uma soma de elementos.
As performatividades e as abjees so situacionalmente produzidas, pois
a relevncia de uma associao convencional destas matrizes articuladas de
inteligibilidade depende de como as pessoas em determinada situao iro ar-
ticular seus diversos referenciais a respeito do que sejam travestis e transexuais.
Tais processos esto sempre abertos a articulaes convencionais diferenciadas,
tendo em vista a diversidade de perspectivas e de agenciamentos que perpassam
uma situao, embora as novas invenes no sejam antagnicas produo de
desigualdades e hierarquias.
378
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