TEMORES Y FOBIAS

Condiciones de gnesis en la infancia

Emilce Do Bleichmar






Gedisa Editorial 2 Reimpresin 1998 - Barcelona


CAPITULO 5
FOBIAS POR INSUFICIENCIA DE FUNCIONES DEL YO
TRASTORNOS DE LA SUBLIMACION

El descubrimiento freudiano del papel que desempea el conflicto y la angustia
en la histeria fue la piedra fundamental del punto de vista dinmico en psicoanlisis.
Como consecuencia y por efecto de la angustia el yo se disgrega, se disocia, se
desorganiza. La psicopatologa psicoanaltica en su conjunto descansa sobre estos
pilares, la neurosis, las perversiones, la psicosis responden al esquema del conflicto.
Ante la angustia de castracin el yo neurtico reprime o se disocia, el perverso reniega,
el psictico se desintegra.
Sin embargo, existen condiciones que si bien en su origen responden a la accin
del conflicto, una vez instaladas, su valor patgeno radicar ms en su aspecto "mudo"
que en su carcter productivo: son las inhibiciones, las restricciones del yo, el dficit de
funciones, las funciones no desarrolladas. O sea que, surgiendo como producto de un
conflicto, se instala una inhibicin, pero una vez que el dficit se aduea del yo, ste
sufre una alteracin de su estructura que a su vez puede ser fuente de nuevos conflictos
y perturbaciones.
Una serie de autores provenientes de distintos enfoques han puesto su atencin en
nios con serios dficit de habilidades sociales o recursos yoicos que se presentan como
nios ansiosos, con sntomas fbicos o con graves conductas de evitacin.
La relacin entre fobia e insuficiencia o inmadurez del yo es estrecha y muchas
investigaciones actuales 1, 2, 3, 4, 5 se hallan encaminadas a determinar si la direccin
inversa del proceso conflicto-trastorno del yo tambin puede ser vlida, es decir que un
trastorno de la estructura del yo puede ser causa de ansiedad y conflicto.
Si bien Freud no trabaj en esta lnea, descontaba que la inmadurez del yo creaba
una condicin propicia para el conflicto. Su obra contiene una serie de referencias que
avalan esta idea y en Nuevas aportaciones al psicoanlisis, considerando el surgimiento
de la angustia como consecuencia del conflicto, da como causales del mismo tres
condiciones: 1) la debilidad infantil del yo, como en las fobias infantiles; 2) los
trastornos somticos, como en la neurosis de angustia; 3) la represin, como en la
histeria. (6) Queda as en claro que su concepcin psicogentica de la angustia no es
monoltica, que, por el contrario, acepta configuraciones de muy diversa ndole como
fuentes generadoras, y en una poca (1932) ya tarda de su obra y posterior a
Inhibicin, sntoma y angustia.
Ahora bien, los estudios sobre .el yo que caracterizaron al psicoanlisis americano
como la escuela de la psicologa del yo, sufrieron el efecto de una orientacin que poco
ha contribuido al conocimiento, iniciado por Freud, de un yo indisolublemente ligado
desde sus orgenes con el conflicto. Nociones como "rea libre de conflicto", "energa
neutralizada", "yo dbil" o "yo fuerte" as lo expresan.
Felizmente, sea por el acento que la escuela inglesa puso en la relacin entre
sadismo, angustia y desarrollo del yo, sea por los desarrollos lacanianos sobre el registro
imaginario como su orden fundante, el aislamiento en que haba quedado el yo se
resquebraja.
Sin embargo, tambin estas lneas tericas delinearon un nico contorno que ha
sido el del yo representacin, quedando olvidado, quiz como una forma de "neutralizar
a los paladines del yo", el yo rgano, el yo y sus funciones.
En el presente captulo intentaremos penetrar en la comprensin de ese "ncleo
de inmadurez del yo", que se encuentra en las fobias infantiles, a travs del examen de
las inhibiciones y dficit del yo. De esta manera creemos posible establecer una
articulacin del yo representacin y sus catexis con las funciones del yo, as como ubicar
en el borde de dicha articulacin la sublimacin.
Ahora bien, cmo delimitamos una habilidad o recurso yoico? Todo aspecto
instrumental o de implementacin de la conducta, "el cmo hacerlo". Un nio comienza
la escolaridad y concurre a una escuela en la cual todos los nios saben jugar "a las
bolitas", trepar por las paredes, correr sin tropezar. Pensemos en un nio, hijo nico,
criado entre adultos, que no han prestado casi ninguna atencin a sus necesidades
motrices, que nunca o casi nunca ha jugado en un parque. Un nio a cargo de abuelos.
Es lanzado a una serie de actividades corporales que no ha desarrollado nunca, ante la
mirada de compaeros y adultos a los cuales ya considera testigos mudos de su
rendimiento. El nio, llevado por el entusiasmo, se arriesga a intervenir en el juego de
bolitas y a la primera torpeza por desconocimiento sus compaeros responden con un:
"Sal tonto", "No sabe, no sabe, tiene que aprender, orejas de burro le van a crecer". El
nio se retrae, avergonzado, mientras los dems inmediatamente cierran el crculo y se
olvidan de l.
Qu ha sucedido? Una verdadera tragedia narcisista. El nio es condenado con un
juicio totalizante -le dicen que es burro, o que es tonto, nadie se ocupa de relativizar la
experiencia y explicarle que no sabe y puede aprender, y que no se trata 'de un juicio
global sobre l, sino de una apreciacin sobre una habilidad que no posee-, hace suyo
este enunciado identificatorio, sintindose que no vale. En esta simple interaccin de un
juego de nios cabe un mundo de consideraciones.
Examinemos la situacin: a) los poseedores de la habilidad -jugar a las bolitas-
consideran que el "saber" jugar, el "saber" hacer los eleva a la categora de expertos,
conocedores, poseedores de un poder ganar; b) el "saber hacer" les permite participar,
integrarse a los otros que poseen esa habilidad y sentirse un igual (no inferior); c) el
"saber hacer" y participar les permite exponerse a ganar o perder, lo que desarrolla en
ellos la habilidad para la competencia; d) el participar, el competir y el ganar, son todos
grados en la interaccin social que elevan la autoestima; e) este "saber hacer" el juego
de las bolita s tiene el carcter de una referencia narcisista que funciona para el nio
como una autoimagen idealizadora de s.
O sea que no adquirir o no poseer la "habilidad" por la cual sera admitido en el
grupo de los expertos lo condena a: a) la posesin de un "no saber"; b) no participar,
sentirse diferente (pero inferior); c) no competir; d) baja autoestima; e) la constitucin,
en este punto parcial pero no despreciable del yo imaginario, de una autoimagen
denigrada del yo. Punto de partida de una actitud ansiosa ante situaciones de inter-
accin social similares en que el nio reaccionar con inseguridad, dudas, desconfianza
en su comportamiento. Un paso posterior para suprimir la ansiedad ser evitar el
encuentro con los nios que lo enfrentan con su desacierto.
En este ejemplo tomado como modelo, se recorta un aspecto para jerarquizado. No
dejamos de tener en cuenta que el curso que siga este proceso depender de varios
factores, a saber: otros aspectos de la personalidad del nio, actitud de los otros nios,
comprensin de la situacin por los padres, educadores, etctera.
Dado el caso en que se intensifique nos enfrentamos con el siguiente encadenamiento:
El punto de partida es un dficit o ausencia de un saber de una habilidad.
El no saber -que se constituye en confrontacin con "un saber" de los otros que estn
colocados en una posicin de admiracin e idealizacin para el nio- queda inscripto
como una falla del yo.
Se constituye un sector de la, realidad (el intercambio ldicro, con otros nios en este
caso) en que repetidamente el nio sufre tensin narcisista, es decir, una comparacin
entre l y los otros soportes del "Ideal" en ese saber que l no posee, por lo tanto, l
quedar ubicado -por la ley del todo o nada de la lgica infantil afectiva del nio- en el
Negativo del Yo Ideal
Por lo tanto, ese sector de "la realidad" (el juego con sus pares) constituye una fuente
de ansiedad para el nio, ansiedad que tender a evitar.
Como consecuencia de la evitacin, "esa habilidad", "ese saber" no 'se desarrollar, no
se ejercitar, no se poseer.
Se establece una inhibicin.
Cada vez que el nio se enfrente con su inhibicin, ser mayor la duda e inseguridad
que tenga sobre s mismo. Habr cada de la autoestima y microdepresin.



Erik
Se trata de un nio de seis aos, que vena desarrollndose bien hasta hace dos
aos, fecha alrededor de la cual su madre ubica un cambio caracterolgico. El, que
conquistaba a todos por ser alegre, carioso y extrovertido, se ha vuelto hosco, re-
trado, reticente, inquieto, rebelde, con una serie de temores: a la soledad, a la noche, a
ciertos animales. A los cuatro aos y seis meses nace su hermanita, por la que siente un
gran cario. Su hermano Aquiles, tres aos mayor, es buscado por el nio para que lo
acompae en sus temores, pero simultneamente mantiene con l una relacin
conflictiva de competencia y bochorno por la superioridad constante que Aquiles
muestra sobre l en casi todas las reas. Erik lo necesita, pero lo tiraniza y lo maltrata.
Al momento de la consulta, los temores del nio se extienden: no quiere pasar la noche
fuera de su casa y al levantarse por algn motivo despierta a su hermano para que lo
acompae.
La exploracin de la familia nos muestra a la madre sobrecargada de trabajo y
responsabilidades (hogar, familia de origen, hijos, marido y trabajo profesional),
respondiendo a las exigencias de la crianza de los nios en forma poco eficiente. El
padre, "muy correcto, siempre est para decides las buenas noches a los nios", al decir
de la madre, pesa ms por su presencia fsica que por el ejercicio de la funcin.
Los padres, al responder al cuestionario del PEI, (8) reconocen que rara vez
juegan con los nios y que no hablan con ellos, salvo para responder a preguntas que
ellos les hagan. Ambos recuerdan mucho ms de las caractersticas de los nios cuando
eran bebs que en la actualidad. No saben qu les interesa, cules son sus juegos
preferidos, si tienen amigos, si miran o no TV. Contestan a estos interrogante s con
evasivas o convencionalismos para no confesar cunto ignoran sobre sus hijos.
El padre comparte con el mayor, algunos juegos de mesa y lo invita a hacer viajes
en avioneta. Esta actividad es fuertemente envidiada por Erik quien parece no
encontrar un espacio propio pues el pap, que es el nico que tiene algunas actividades
con los nios, prefiere a Aquiles porque "ya lee, escribe y puede viajar en avioneta sin
temores".
La mam se reconoce incompetente como madre y una respuesta lo prueba a la
pregunta "cmo reacciona cuando su hijo se pelea o se enemista con un amigo?",
contesta: "Me preocupo porque s que le afecta". O sea que slo puede angustiarse, sin
atinar a implementar ninguna orientacin. Ambos padres reprueban rotundamente las
expresiones de agresividad de sus hijos. Al pap no le gusta que sus hijos peleen
fsicamente. El en su niez no lo haca ni sus padres - se lo permitan. A pesar de que
acepta que Erik presente conductas hostiles, niega la posibilidad de que su hijo sienta
agresin hacia alguien de la familia. El, como padre, manifiesta no haber sentido nunca
un sentimiento de agresividad hacia los hijos. La mam tampoco acepta la agresin,
pero s que los nios puedan llegar a odiarla con tantos regaos y retos. No reconoce
hostilidad de ella hacia sus hijos, pero s de sus propios padres hacia ella. Erik, por lo
tanto, con su conducta rebelde y hostil desagrada a sus padres, quienes no slo lo
consideran molesto sino tambin despreciable, pues no comprenden en absoluto la
razn de tales reacciones.
Los sntomas de Erik arrancan de su comienzo escolar. En su grupo haba un
conjunto de nios de fsico vigoroso, violentos y agresivos. Erik no se integr y
permaneci bastante aislado y retrado. El comienzo de la escuela coincide
aproximadamente con el nacimiento de, su hermana. Podramos ubicar en este hecho y
en sus innegables efectos el dao narcisista responsable de cambios caracterolgicos,
pero a esta altura del conocimiento no slo debemos investigar cmo se inscribe este
hecho en el contexto intersubjetivo de su ncleo familiar, sino agregar como elemento
de anlisis una perspectiva poco estudiada: los defectos o trastornos en la sublimacin.
Erik goza desde siempre del favoritismo de su abuela materna y de la eficacia en
el cuidado de bebs y nios pequeos de que hacen gala mam y pap. La hija mujer
que la madre espera desde su primer embarazo aparece en escena y Erik se
ensombrece. Un dato curioso es que a los tres aos seis meses, edad en que inicia su
escolaridad y coincide con el nacimiento de Erik, el hermano Aquiles Jos pasa por una
poca de dificultades en su desarrollo por lo que es sometido a una psicoterapia
durante seis meses.
Los padres reconocen tener mayor empata para el cuidado de los bebs ya que
manejan mejor las demandas elementales de cario y proteccin corporal. A su vez, las
fallas del "maternaje" que puede haber presentado la mam encontraban su
compensacin en la abuela materna.
Qu es lo que ocurre con estos nios que cuando salen de su hogar, a los tres o
cuatro aos de edad, se descompensan? Qu equilibrio se altera? Parece vlido
orientar la bsqueda en esta direccin.
La propia historia de los padres es un dato casi suficiente. La madre, hija mayor
de cuatro mujeres, confiesa no saber cmo jugar ni comunicarse con los varones. Su
mayor queja sobre su marido es que l, "siendo hombre, tampoco hace nada con los
varones"; mujer pasiva y retrada en su hogar, espera que los nios permanezcan
quietos en sus cuartos. Todo despliegue de actividad fsica, movimiento muscular o
juegos bruscos le desagrada, no los estimula, al contrario, los coarta.
El pap, nico varn entre cuatro hermanas mujeres, hurfano de padre a edad
temprana, tampoco encuentra en su propia infancia modelos de interaccin con sus
hijos. Carcter esquizoide, de pocas palabras, junto a un elevado conjunto de
ambiciones, quiere a sus hijos, pero desde el punto de vista prctico no sabe qu hacer
con ellos. Se siente orgulloso de tenerlos, deseaba varones que "aseguren su descen-
dencia", pero as como fue criado y educado por mujeres considera, en una suerte de
"creencia o ideologa de crianza bsica", que "los nios son de la madre hasta que se
hacen hombres, hora en que les toca al pap".
Erik encarna una tipologa frecuente en la clnica infantil.
Nio que no quiere crecer, con regresiones mltiples, fobias e inhibiciones. Una
cantidad de certezas se han derrumbado para Erik: 1) ocupar un lugar de privilegio para
mam, pap y abuela; 2) una identificacin cuyo referente era: ser el menor, ser el
nene, ser el lindo; 3) mltiples posesiones o rasgos que lo hacan maravilloso y querible.
El disgusto y la furia narcisista, resultado de sus descubrimientos, lo convierten
en agresivo a pesar suyo, y este conjunto de efectos, producto de su desequilibrio
identificatorio, genera, especialmente en su padre, decepcin y rechazo pues Erik se
aparta, se diferencia de lo que el padre acepta como modelo de funcionamiento. Tal
apartamiento de los valores del padre es sentido por ste como un cuestionamiento a la
funcin que los hijos tienen para l, a su deseo de que el hijo sea garante de una
tradicin.
Paulatinamente, el padre se fue inclinando ms hacia Aquiles Jos (conciliador,
sumiso, respetuoso), privilegiando en l estos rasgos, favorecedores de la permanencia
de sus modelos.
A su vez, Erik se hallaba sometido a un juego cruzado.
Si era agresivo, perda el reconocimiento familiar, pero si no era agresivo no era
aceptado por sus iguales, los compaeros de escuela, que haciendo gala de la sinceridad
infantil lo nominaban con toda suerte de condenas denigratorias de su poder: "marico",
"miedoso". O sea que la imagen identificatoria valorizada por el subconjunto, no
coincida con el modelo que privilegiaba pap. Erik ve cerradas las puertas para otras
identificaciones del futuro, para un proyecto del yo nuevo, distinto del perdido. Se
tambalea y vuelve atrs. En el colegio se ve con serias limitaciones en su desempeo,
agravadas por la creciente angustia que perturba an ms su atencin; se refuerzan sus
dudas sobre s mismo, la cada de su autoestima, se vuelve susceptible y temeroso.
Qu ha fallado? El ofrecimiento al nio de un modelo de accin masculina
donde encontrar un soporte o el referente fctico para un nuevo sistema de
identificaciones estructurantes en la salida del Edipo. Es como si el seor M. considerara
que ha cumplido su funcin con slo engendrar a sus hijos, que la deuda con su padre
qued saldada al "asegurar una descendencia", deuda cuya carga ahora recae sobre su
hijo. Sealemos que el seor M. qued hurfano de pequeo, que quizs l tambin
sinti que su padre slo se' haba limitado a darle la vida, o que su deseo de asesinato
se cumpli, pero lo cierto es que el seor M. reprime tenazmente todo reconocimiento
de hostilidad u odio entre padres e hijos. Ser por eso que el seor M. est fracasando
en su condicin de donador y preparando mal a sus hijos como futuros padres?
Qu ocurre con la seora M.? Es ella quien lo excluye, quien le impide la
funcin de corte y de referencia identificatoria? Pareciera que no, ms bien se queja de
la autoexclusin que l mismo genera.

Veamos las respuestas de ambos al PEI:



163. P. Cmo fue usted de pequeo?
Sr. M.: Tranquilo y no rebelde.
Sra. M.: Tmida, callada, sumisa.

164. P.: Cmo cree que lo ubicaban sus padres a usted de pequeo?
Sr. M.: Como un nio muy bueno.
Sra.: Sumisa.

165. P.: Existen normas de disciplina en su familia para los nios?
Sr. M.: S. Normas de comportamiento.
Sra. M.: S por parte de nosotros, los padres. No por parte de los abuelos.

166. P.: Qu es lo que les est prohibido hacer?
Sr. M.: Comportarse en forma inadecuada. Malacrianzas, rebeldas, actitudes
groseras o irrespetuosas.
Sra. M.: Lo que a nuestro criterio no deben hacer los nios.

167. P.: Est de acuerdo con su esposo/a en todo lo referente a la disciplina?
Sr. M.: En todo.
Sra. M.: Parcialmente. Mi esposo fue muy exigente.

168. P.: Cules son las reas de divergencia?
Sr. M.: ---------------------
Sra.: (Marc una flecha sealando la respuesta anterior.)

169. P.: Qu recuerda que sus padres le prohibieran de nio?
Sr. M.: Ms o menos lo mismo.
Sra.: Muchas cosas.

170. P.: Qu piensa de las prohibiciones que tuvo usted en su infancia?
Las repite con su hijo?
Sr. M.: S, pero en forma ms moderada.
Sra.: Algunas s, aunque trato de no hacerlas.

230. P.: Usted se definira como un buen padre?
Sr. M.: Creo que s, y hago lo posible por serio.
Sra.: No todo lo buena que deseara ser.

231. P.: En qu cree que falla?
Sr. M.: En que me ven mucho como padre, pero poco como amigo y compaero.
Sra.: Pienso que no s inspirar en mis hijos la confianza, la comunicacin que
quisiera existiera entre nosotros.

232. P.: Usted cree que sus padres fueron buenos padres con usted?
Sr. M.: S.
Sra.: S, excelentes, de acuerdo a sus creencias.

233. P.: En qu cree que fallaron?
Sr. M.: En que no supieron establecer una relacin de confianza sino de respeto.
Sra.: Pienso que fallaron en parte en concepciones errneas, y por otra, en falta
de comunicacin.

234. P.: A qu aspira usted como padre?
Sr. M.: A llevar esa relacin de respeto y confianza con mis hijos.
Sra.: A lograr formar hijos correctos y felices.

235. P.: Qu espera usted de su hijo?
Sr. M.: Todo lo que un padre quiere.
Sra.: Que sean felices.

236. P.: Usted cree que tiene un buen hijo?
Sr. M.: Si.
Sra.: Si.

239. P.: Usted cree que es bueno que su hijo lo critique?
Sr. M.: S.
Sra.: S, en lo que piense que estoy equivocada.

240. P.: Recuerde dos situaciones en que esto haya ocurrido.
Sr. M.: No recuerdo que lo hayan hecho nunca hasta ahora y creo que por dos
factores: 1) Por ser todava pequeos. 2) Por temor a ser reprendidos por el
padre en lugar de ser comprendidos por el amigo o compaero.
Sra.: 1) Cuando Aquiles me culp por la separacin de su pap
(equivocadamente). 2) Cuando Aquiles me critic que trabajaba demasiado
(justamente).

241. P.: Usted podra criticar a sus padres?
Sr. M.: S, siempre que lo hiciera con respeto.
Sra.: No.


Estos padres responden haciendo gala de la contradiccin. Desean no repetir el
error que cometieron los abuelos, pero ejercen la misma orientacin educativa: nfasis
en la disciplina, en el ejercicio del autoritarismo, junto a una ausencia de orientacin en
el enfrentamiento de los problemas que se les presentan a los nios, distancia afectiva,
desconocimiento de la necesidad de ofrecer modelos, pautas, acciones en la realidad.
A Erik se le exigi: 1) no tener miedo, pero no saba defenderse ante la agresin
de su hermano mayor y otros nios; 2) que fuese tranquilo, pero no saba juegos
elementales: bolitas, construccin, encastres, ni se lo orientaba en qu juegos le
convenan. (Erik fabulaba que entenda un juego de deduccin matemtica que tena su
hermano Aquiles en el deseo de poder compartir algo con l); 3) que fuese sociable,
pero no haba ocasin para encuentros con nios, ni se le seleccionaban los amigos, ni
se le provea de un ambiente adecuado para juegos.
Ante algunas preguntas del cuestionario al nio, Erik responde as:

P.: A qu juegas? R.: A cualquier cosa.
P.: Cules son tus juegos favoritos?

R.: (Duda.) No s... (Mira alrededor como buscando alguna referencia en el campo
actual.)
P.: Prefieres jugar solo o acompaado?

R.: Acompaado con mi hermano, pero l me echa.
P.: Compaero imaginario?

R.: (Gesto negativo.)
P.: Qu nio prefieres como amigo? R.: No s.

Est vaco, cierto estado de sonambulismo o de sopor de la conciencia acompaa
a Erik permanentemente. En la hora de juego ve una tijera; pregunta: "Y esta tijera?"
Le pregunto si no la conoce. "S, yo tengo una, pero no la agarro porque se me pierde y
despus no la llevo al colegio."
Dibuja, se desalienta enseguida porque no mantiene el color dentro del .lmite.
Se ayuda con la regla. Toma unas formas plsticas para armar, las deja enseguida. Toma
los carritos, los clasifica, los carretea y enseguida abandona. Toma el Lego, intenta y lo
deja. Un juguete para embocar, esto parece entusiasmarle pues al primer intento
acierta, pero falla en el tercero, entonces abandona.
Gran imprecisin y vaguedad en el lenguaje designativo:
"Hay otro de esto", "y falta el bichito se", "No s Cmo es esto".
Erik llegaba al consultorio y comenzaba a deambular sin objetivo ni inters
preciso hasta que finalmente tomaba la plastilina o algn juguete que manipulaba un
rato y abandonaba sin "haber hecho nada" con l.
Cero modelado, ninguna secuencia simblica, significantes sueltos, sin cadena para
otorgarles sentido. La primera lnea de anlisis fue sealar su desconfianza en el vnculo,
en mi estabilidad, en mi disponibilidad hacia l. Tomando en cuenta lo fragmentario e
inconsistente de la atencin de los padres en l y en sus producciones.
Al poco tiempo Erik vena sonriente al tratamiento, se lo notaba relajado y pareci
entrar en contacto afectivo conmigo. Me saludaba a la entrada y a la salida, a veces me
diriga una pregunta, empec a ser para l "otro presente en su campo perceptivo-
afectivo". Pero su inquietud, su actividad sin objetivo, el juego de ejercitacin funcional
sin contenido simblico no se modificaba. El poner de manifiesto su vaco, sus dficit, su
desconfianza, el descontar que nada poda esperar del otro, tena un efecto depresor y
desvitalizante, un efecto contrario a eso mismo que se quera superar y poner en
marcha.
En el anlisis de un nio, siempre queda la duda de si ste comprende la diferencia que
existe entre la representacin del yo y el yo real, la diferencia entre "te sientes vaco",
"te parece que no sabes" y "eres tonto". Si en el adulto descontamos que existe un
clivaje en el yo, de manera que la autoobservacin y el test de realidad contribuyen a
diferenciar la imagen del ser (en caso de que fueran diferenciables: el yo es el
conocimiento que tiene el yo sobre el yo), no estamos tan seguros en un nio de seis
aos.
De hecho Erik procesaba estos enunciados en el tratamiento como una confirmacin,
una evaluacin de su pobreza y de su impotencia, que lo atormentaban. A su vez, la
lnea interpretativa de "un mundo externo e interno destruido" como producto de su
intenso sadismo, y que la impotencia y el aburrimiento actuales eran un efecto ltimo
de su actividad mortfera, conduca a un aumento de su inquietud psicomotriz, a veces a
un cese d~ su deambular para quedarse en un rincn, lejos de m, ensimismado. De
manera que cuando Erik adquira mayor conciencia de su inhabilidad, de sus dficit, de
su vaco, quedaba sumido en una desesperanza y angustia mayores que las iniciales. La
secuencia se repeta invariablemente. Intento de juego (armado de un Lego, por
ejemplo), fracaso en alguna etapa de la construccin, rpido desaliento, abandono del
intento.
Despus de varias sesiones similares, recoga la impresin de que completar la
secuencia ldicra con un comentario sobre sus sentimientos, tal como: "sientes que no
puedes armar nada o construir nada o reparar nada en tu casa o dentro de ti yeso te
pone mal y abandonas el intento", era sentido por el nio no slo como una sentencia
siniestra sobre su destructividad, lo cual me colocaba en una posicin simtrica a la de
los padres cuando lo condenaban por su mal comportamiento, sino que tambin yo
responda como ellos, no proporcionando ninguna orientacin ni canalizacin a su de-
seo de accin eficaz en la realidad.
Comenc a explorar su actividad "funcionalista". Erik tomaba un juguete, un autito, por
ejemplo, y lo "haca andar", lo carreteaba, le miraba las ruedas, el modelo y luego lo
dejaba. Cuando tomaba una casita miraba dnde estaban situados cada cuarto y la
escalera, la contemplaba desde varios ngulos y la dejaba. Los sealamientos con
respecto a su curiosidad por la sexualidad de sus padres, el interior de la madre, no
dieron fruto.
No sucedi lo mismo cuando su curiosidad pareca responder al deseo de saber cmo
funcionaban las cosas, "cmo hacer" cada cosa, cada actividad. Estas interpretaciones
eran seguidas de una respuesta inmediata: "yo no s", "yo no s esto", y al rato de una
pregunta clave:

E.: T sabes cmo se arma un avin?
T.: Te gustara saber de aviones como pap y Aquiles? E.: S. .. Pero cmo se arma?
(Insistente y anhelante.) T.: Te gustara aprender sobre aviones?
E.: Armalo t, yo no s...
T.: Si yo te muestro cmo se arma, despus sigues t? E.: Me va a salir mal.
T.: Probemos.

A partir de ese momento se inici un vuelco completo en el tratamiento de Erik.
Vena entusiasmado, comenzaba a hablar mientras armbamos algo, intercambiaba
comentarios que dotaban de sentido a la accin.
Erik estaba vido de contar con reglas de accin, de asesoramiento para adquirir
habilidades y saberes. La explicitacin de este deseo, as como un profundo trabajo de
orientacin y esclarecimiento a los padres sobre la necesidad de que ellos
desempearan esta funcin permitieron que se disolvieran los temores.
A los padres sorprendentemente les pareci muy sencilla nuestra interpretacin
y comprendieron con facilidad que tanto en ellos como en el nio un doble
desconocimiento y una doble ignorancia de una cantidad de habilidades corporales y de
relacin social trababan sus relaciones intrafamiliares y sociales.
Erik comenz a sentirse dueo de un repertorio de recursos, de "saberes", que le
posibilitaron la interaccin con sus pares y con los adultos, de tal manera que obtena
reconocimiento. Este reconocimiento modific su autoimagen y le hizo recobrar la
autoestima. Al sentirse dueo de ciertos poderes, bueno y apreciado, el mundo dej de
ser temible.
El proceso de Erik pone de manifiesto las estrechas relaciones que pueden
establecerse entre dficit-fobia y depresin. (9)
El reconocimiento, por parte del yo, de su impotencia, ignorancia o desamparo
conduce a una sobreestimacin de los poderes que poseen los otros por lo cual se
sobredimensionan los efectos que pueden causar en el sujeto. El paso al temor es
insensible; si el nio percibe que es incapaz de defender su integridad fsica por s solo,
el tamao del contrincante o su valenta ejercen una accin atemorizante de por s. El
nio tender a evitar la confrontacin, el encuentro que ponga de manifiesto su
inferioridad; la inhibicin se instala. La suma de inhibiciones debilita la imagen del yo, su
autoestima, y el colapso narcisista es inevitable. Pero, a su vez, la depresin, por la
autodevaluacin permanente en que el nio se ubica, genera mayor fobia. Si el nio se
siente incapaz, no prueba, no ensaya, no se ejercita; por el contrario, evita, se paraliza,
se asla, tiene miedo de mostrarse. Cuanto ms restringe su accin e interaccin con el
medio, ms incapacidades acumula. El crculo patgeno es completo:

Dficit




Si la cadena causal puede precisarse en un orden cuyo punto de partida es el
dficit yoico, el proceso corrector debe atacar de preferencia este punto. El trabajo
teraputico sobre los efectos secundarios de la cadena causal puede ser igualmente
efectivo ya que cualquier punto del crculo es .apto para generar los restantes, pero
pensamos que, como lo ilustra el material clnico, la deteccin del dficit como
elemento generador primario del desarrollo perturbado del nio posibilit su pronta
modificacin.
Recientemente se ha delineado en el panorama psicoanaltico contemporneo
una nueva orientacin: la Psicologa del self. Las ideas fundamentales se hallan
desarrolladas en los libros de Kohut, Anlisis del self (10) y La restauracin del self (11)
En ellos se explora en profundidad un tipo de trastorno de la personalidad: los
desrdenes del narcisismo. Como tantas veces sucede en psicoanlisis, los
descubrimientos clnicos posibilitan nuevas conceptualizaciones que a su vez reorientan
la prctica de la cura. Los hallazgos de Kohut se expanden hasta el punto de replantear
muchas de las hiptesis gentico-evolutivas del psicoanlisis. Uno de los conceptos de
mayor envergadura es el de Objeto del self, feliz nocin que articula la teora del
narcisismo con la teora de las relaciones de objeto. Objeto del self es un objeto
catectizado con libido idealizadora experimentado como parte del self, contribuyendo
de este modo a mantener e incrementar la auto estima, es decir, la investidura
narcisista. En la primera infancia los padres son experimentados comO objetos del self,
y una de las necesidades ms fundamentales del nio es que tales objetos funcionen
como proveedores de estmulos narcisistas y, a la vez, que sean buenos soportes de la
idealizacin con que el nio los recubre. El nio necesita tanto ser idealizado como
idealizar. Este proceso da lugar a la instalacin de dos estructuras mentales tempranas:
"el self grandioso" y "la imago parental idealizada".
La vivencia infantil (no es expresada ni conceptualizada por el nio en estos
trminos, pero sobre estos trminos descansa y se desarrolla) que se configura sobre
esta dialctica es la siguiente: "Yo soy perfecto" (t me haces sentir as), "pero como t
tambin lo eres" (yo te veo grandioso y poderoso) y eres mi padre o mi madre, al yo
pertenecerte "soy, comparto y me envuelve el halo de grandiosidad y podero".
Esta dinmica adecuadamente establecida provee un alimento narcisista
indispensable para el desarrollo apropiado de las estructuras psquicas. Kohut recalca
enfticamente que cuando el objeto real externo fracasa en la provisin de este
adecuado clima de narcisizacin, el nio percibe esto como fallas empticas del objeto.
Fobia
Depresin
Inhibicin
Fobia
Estas fallas ejercern una doble accin negativa, una devaluacin tanto del self como
del objeto y un dficit de organizacin de alguna parte del self.
Los objetos del self proveen contacto emocional' que consiste en apoyo ante las
ansiedades inevitables del desarrollo, estabilidad, estimulacin adecuada, aceptacin
bsica de los impulsos que aportan entusiasmo y placer. En caso de existir un dficit real
de empata de los objetos, entendindose por empata la totalidad de las respuestas
mencionadas anteriormente, se producira en el nio un trastorno por deficiencia: al
fallar el objeto del self como precursor bsico de estructuras psicolgicas del nio, stas
no se desarrollarn en l y sobrevendr una enfermedad por carencia.
Es necesario establecer la diferencia entre los trastornos por deficiencia y las
perturbaciones neurticas y creemos que esta lnea de investigacin aporta un
conocimiento muy- importante para la psicopatologa infantil al abrir una perspectiva
del estudio de las carencias y dficit bsicos de estructuras psicolgicas en el nio.
La idea central es que los objetos del self del nio constituyen un elemento
indispensable para la constitucin de un yo cohesivo, que garantice estructuras y
funciones yoicas futuras no perturbadas. En efecto, durante el perodo inicial del
desarrollo el entorno afectivo del nio no puede distinguirse de su propia organizacin
psicolgica, pero no slo desde la subjetividad, desde lo imaginario del nio, sino desde
las condiciones mismas de la estructura intersubjetiva en que tales estructuras se
desarrollan.
Kohut sostiene que el entorno, el objeto del self es una preestructura psicolgica del
nio que aporta, por lo tanto, todas sus virtudes y defectos a la nueva estructura en for-
macin. Los dficit tienen lugar en dos condiciones:

I. Por dficit de caudal de libido idealizadora, lo que acarrea una organizacin
defectuosa del "self grandioso inicial".
II. Por fallas reales de los padres que conducen a la: imposibilidad de organizar una
buena "imago parental idealizada.

Pero en ambos casos el punto de partida se halla en el entorno; al decir que los
otros funcionan como precursores de estructuras psicolgicas del nio, lo que 'se pone
de relieve es la calidad del aporte que hacen los precursores.
El nio sufrir dficit y fallas en su organizacin psicolgica tanto si los padres fracasan
en su capital afectivo por trastornos de la empata, fallas de atencin, de respuestas
emocionales adecuadas, de expresin de los afectos, como si tienen fracasos de otra
ndole -sociales, econmicos, laborales, profesionales- que para el nio se conviertan,
en un momento en que l pueda tener un juicio valorativo sobre ellos, en hechos que
ataquen o impidan su idealizacin.
A partir de estas configuraciones surgen trastornos que se caracterizan por: 1) baja
autoestima; 2) dificultades en las relaciones de objeto; 3) ansiedad y vaco; 4)
depresin. Se trata, al parecer, de trastornos narcisistas que Kohut denomina trastornos
en la cohesividad del self.
Lo interesante es que estos trastornos pueden manifestarse en forma de temores y
fobias, es decir, bajo una expresin sintomal tradicionalmente entendida como de corte
neurtico. Es aqu donde este marco de comprensin introduce una exigencia que a su
vez implica una consecuencia no simple de asimilar en el campo terico psicoanaltico.
La exigencia reside en diferenciar netamente la psicopatologa de los desrdenes o
trastornos de organizacin del yo (o del self en la terminologa norteamericana) y de las
perturbaciones del complejo de Edipo.
Marian Tolpin 12 considera que una de las tareas esenciales del psicoanlisis de nios es
la de revaluar el concepto de neurosis infantil, de modo que se considere un imperativo
distinguir entre: 1) conflictos entre estructuras de la personalidad y 2) dficit de
formacin de la propia estructura de la personalidad.
En los ltimos aos tanto Anna Freud 13,14 como Greenacre 15 han descripto en el nio
cuadros que no son psicosis, neurosis, ni estados borderline, sino fallas, dficit, fracasos,
defectos del desarrollo encubiertos en diagnsticos de neurosis. Los analistas y
especialmente los analistas de nios saben muy bien que el desarrollo normal y
patolgico depende de la satisfaccin de variadas y continuas necesidades que van ms
all de deseos libidinales y agresivos. Sin embargo, la mayora de las proposiciones
tericas que consideran el desarrollo normal y patolgico estn basadas
fundamentalmente en las vicisitudes de la libido, en conflictos neurtico s y de
organizacin sexual edpica. Anna Freud sostiene que el anlisis de los conflictos no es
eficaz cuando las deficiencias son la causa principal y central de la psicopatologa y que
hay una serie de sntomas que no pueden explicarse por la frmula clsica: peligro
instintivo (impulso sexual, o agresivo) ansiedad-regresin a puntos de fijacin-rechazo
de impulsos pregenitales reactivados-defensas-sntoma. En efecto, algunas veces nos
hallamos frente a un yo desvitalizado o en peligro de vaciamiento cuando vigorosas
demandas y pedidos directos al objeto del self no encuentran respuesta. Ante esta falta
de respuesta emptica del objeto, el yo reacciona con ansiedad, pero una ansiedad de
desintegracin, de vaciamiento, de prdida de vitalidad.
Tarde o temprano la salud y asertividad del nio se fracturan y pasan a producirse
productos de desintegracin, vaciamiento o furia, que pueden manifestarse en forma
directa por medio de expresiones simblicas o sexuales.
Entre las manifestaciones directas, el nio puede presentar ansiedad flotante,
depresin (el tipo de depresin que los autores de la Psicologa del self refieren no es
una depresin culposa sino un tipo de depresin por sentimiento de vaco. Marian
Tolpin propone denominarla depresin por vaciamiento,16 inhibiciones y dficit de
funciones normales que deben aparecer durante el curso del desarrollo aprendizaje
motor, habilidades atlticas, socializacin, sublimacin-, toda la gama de los trastornos
de separacin, ataques de furia narcisista, simbiosis, tirana del objeto, conducta
manipuladora.
Entre las manifestaciones por expresin simblica Marian Tolpin enumera todos los
miedos y fobias que se, han descrito en los nios: miedo a la oscuridad, a los ruidos, a la
aniquilacin, a morirse de hambre, a la impotencia, al rechazo, a la mutilacin, a las
enfermedades, a la pobreza, a los secuestros, ladrones, brujas, monstruos, animales,
insectos. Se considera, pues, que la dinmica subyacente a estas fobias no tiene nada
que ver con la clsica formacin de sntomas neurtico s sino que la lgica interna de
estas estructuras responde a otra configuracin.
Ahora bien, hasta ahora se ha sostenido 17 que los nios que presentan problemas de
baja estima y una autoimagen devaluada sacan provecho de los aspectos para-analticos
del anlisis; el nio toma al analista como nuevo objeto valorizado y que lo valoriza, y el
analista puede ofrecerle una alternativa identificatoria ms beneficiosa que la de los
mismos padres.
A partir de las proposiciones de Kohut, se revisa este planteo y se llega a la conclusin
de que el mejoramiento de la autoestima, la adquisicin de propsitos e ideales y el
hecho de hallrsele sentido a la vida no son nicamente logros para-analticos, sino
fundamentales logros intrapsquicos, pues se trata nada menos que de la adquisicin de
nuevas estructuras psquicas y esto slo puede obtenerse si el analista ocupa el lugar
vaco dejado por el objeto del self, en otras palabras, si su posicin como analista es la
de una preestructura transicional del nio.
Las investigaciones de Kohut y sus discpulos pueden caracterizarse como una
profundizacin en el conocimiento del carcter fundamental de la catectizacin
narcisista, del soporte libidinal para el desarrollo del yo y sus funciones.
Se considera que las fallas de empata de los padres son un bajo aporte de libido
narcisista para el nio, quien con ese dficit de libido del yo tendr serias dificultades
para desarrollar ptimamente sus propias estructuras.
Laplanche 18 seal una lnea semejante al considerar la importancia de la catexis
narcisista para la puesta en marcha y el desarrollo & las funciones vitales. Con el
ejemplo de la anorexia nerviosa quiere subrayar que la funcin alimentaria e incluso el
hambre deben estar totalmente respaldadas y sostenidas por el amor y el narcisismo, y
Laplanche se pregunta si no deberamos pensar de igual manera respecto de otras
funciones vitales y aun de la percepcin e invertir la direccin en que se ha tratado
siempre la relacin entre el yo y la percepcin. Segn Laplanche el yo no crece a partir
del "sistema percepcin", sino que, por una parte, se forma a partir de percepciones y
en primer lugar de la percepcin del semejante, mientras que, por otra parte, se hace
cargo, libidinalmente, de la percepcin. El planteo es ms ambicioso y Laplanche
plantea que en el seno del psicoanlisis hay lugar para una teora del yo diferente tanto
de la psicologa del yo del psicoanlisis americano, como de la psicologa acadmica y
clsica. Para esto debiramos darle un lugar, aunque "ese lugar sea concebido como
imaginario no slo al yo representacin, sino al yo como rgano y sus funciones" (p.
114).
Quiz lo prioritario sea tratar de definir con precisin las interrelaciones y/o
articulaciones posibles entre el soporte libidinal del yo y sus funciones. Creemos que el
estudio de las fobias en la infancia arroja alguna luz sobre esta interrelacin pues as
como se han des cripta fenmenos de la serie fbica por dficit de una catexis
adecuada, podemos describir estos mismos fenmenos ligados con dficit primarios de
funciones o habilidades del yo.
Volviendo a la ancdota, Erik, rodeado por la calidez otoal aportada por los abuelos,
profundamente deseado y bienvenido por sus padres, no parece haber sufrido un
dficit de narcisizacin inicial.
Su buen desarrollo lo prueba. Sin embargo, posteriormente se resiente. Ya vimos
que el padre no juega bien su juego cuando debiera, aunque tiene ganas de jugado. Su
disposicin hacia Erik se conserva. Entonces, le han tocado malas cartas? El seor M.
desconoce algunas claves del desarrollo infantil. La importancia narcisista de la destreza
fsica, el movimiento, la actividad muscular a la edad de 4 aos. Todo este conjunto de
actividades proporciona al nio una enorme satisfaccin y armona con su cuerpo:
puede dominar el espacio, a pesar de ser tan pequeo sube alturas (tobogn), desa-
rrolla velocidad (bicicleta), se traslada ms rpido que los adultos (patines).
Este dominio le permite contrarrestar sentimientos de insuficiencia, imperfeccin,
incapacidad frente al mundo y los adultos, y si stos saben reconocer la relevancia de
estas actividades, si lo estimulan y aplauden, el nio construir una imagen de su yo
corporal grandiosa, admirable e ideal.
As como Laplanche seala que el soporte libidinal del yo permite que ste se haga
cargo de las funciones vitales y que el nio desea comer, puede, por lo contrario, desear
no comer y atacar la funcin. Vemos cmo el desarrollo de una funcin, de una
habilidad reenva al yo representacin, es decir, cualquier destreza que el yo adquiera
es automticamente evaluada, entra en un sistema de significaciones valorativas de los
otros, que reenva a un reordenamiento de la autoimagen del yo.
Sin embargo, pueden darse disociaciones temporales en este proceso que en su esencia
es estrechamente interdependiente. En la medida en que prevalezca un aislamiento
social del nio o que el ncleo familiar de origen funcione como un sistema ms o
menos cerrado pero altamente valorizado, muchas inhabilidades yoicas o dficit de
desarrollo pueden, por largos perodos de tiempo, permanecer no categorizados como
tales por el propio objeto, por falta de oportunidades de confrontacin. El ejemplo de
Erik ilustra este punto; hasta que el nio no va a la escuela no se enfrenta con sus fallas
en el rea motriz.
Suele ocurrir que el cdigo evaluativo familiar sea tan poderoso para el sujeto durante
toda la infancia O la adolescencia que no considere sus dficit como tales hasta que
confrontaciones ms tardas se lo hagan sentir: universidad, pareja, hijos, trabajo, etc.
Cuando la confrontacin sobreviene, el colapso narcisista es inevitable, como sern
inevitables sus efectos inmediatos: depresin y/o evitacin.
Cuando las destrezas no se desarrollan, el nio pierde, en un sector de su vida, una
posibilidad de construccin de una imagen idealizada de s mismo. En este punto
preciso existe un dficit de narcisizacin. A veces este trastorno parcial se estructura
como tal muy precozmente por la posibilidad de que en el medio familiar existan
hermanos, primos o amiguitos con quien compararse y percibir la diferencia. O porque
el nio es solicitado por los estmulos y no puede responder a ellos (es llevado a una
plaza en que todos los nios juegan en los columpios, pero a l le da miedo mecerse y
perder el soporte del suelo seguro bajo sus pies). Otras veces, si el nio se halla aislado
de toda contingencia de confrontacin, puede transcurrir un largo perodo hasta que se
encuentre con su dficit y en una edad ms avanzada, responder con racionalizaciones
que justifiquen la insuficiencia.
Por qu enfatizar tanto este aspecto, dejando de lado lneas clsicas como la
castracin, el drama edpico y sus avatares? Acaso Erik no se encontraba atravesando
esa encrucijada y con alto riesgo? Sin duda y se senta miserable, pues las soluciones
que se le ofrecan no garantizaban ningn xito.
Si el progreso de la doctrina nos ha conducido a entender el Edipo, no como una suerte
de invento infantil producto de su propio deseo, sino como la estructura intersubjetiva
bsica en que el deseo humano surge y se normativiza, tambin nos ha enfrentado con
las infinitas variaciones de este esquema a partir de la especificidad del deseo humano
all presente.
Si la madre no acepta la palabra paterna, y ella es la ley, el nio puede adoptar un
destino perverso; si el padre est muy enamorado de la madre su palabra no se
escucha; si la madre desconoce el significante flico ste queda forcluido y sobrevendra
la psicosis...
La idea de un elemento ausente de la estructura, la figura del "agujero de la trama",
como un dficit de sustancia, que genera una profunda perturbacin en la organizacin
psquica no es nueva en la teora. Sin embargo, ha quedado a nivel de formulaciones
generales, incluso casi como un camino trunco.
Los padre insuficientes, con dficit y que funcionan como "privadores" para el nio, son
una realidad. Tan realidad como la llegada de un hermanito. Pero mantenerse en esta
relacin de realidad es colaborar en el ocultamiento de la formulaciones generales,
incluso casi como un camino trunco en el desarrollo de una simbolizacin.
Qu efectos tienen sobre Erik las insuficiencias paternas?
Erik sale de la clula familiar (concurre al Jardn de Infantes) despus del nacimiento de
la hermanita y descubre en la escuela el acto de pegar. Hubiera sido una buena
oportunidad para ubicar sus fantasas de fustigacin en un mbito en que la violencia
tena carcter de virtud. Sus amiguitos lo hubieran aplaudido, su hermanita hubiera
quedado a salvo, su hombra se hubiera apuntalado. Sin embargo, Erik no puede, l no
saba ser hombre de esa forma, su padre tampoco lo era de ese modo, y no lo estimula
para que el "hijo supere al padre"; sus fantasas agresivas fraternas no encuentran al-
ternativas de desplazamiento.
Si el reordenamiento significativo que requiere el abandono de la creencia de ser el
todo para la madre trastoca el cuerpo imaginario, de modo que el nio adviene a tener
un "miserable pitito", en lugar de "ser un gran falo", pensamos que el narcisismo
muscular se presenta como una posibilidad sublimatoria eficaz, "a la mano de cualquier
nio, si el padre lo permite". Es decir, si el padre seala la actividad con la marca de la
masculinidad, cuyo emblema aporta, pero que no agota su importancia en lo que atae
a la tipificacin sexual. El cuerpo es tambin una posesin narcisista al servicio tanto de
la satisfaccin narcisista como de la supervivencia vital. De manera que la ausencia de
marca paterna compromete tambin estas funciones del yo corporal. Si el nio puede
aceptar su castracin de la madre, es slo por medio de un proyecto al futuro que le
permite entrever que lo "que no es, ni tiene" ser conseguido, cumpliendo los pasos
que requiere el ideal del yo erigido. Pero cmo hace Erik para no tener miedo, sentirse
seguro de su cuerpo y subirse a un avin como su hermano y su pap, en ausencia del
proceso en que el cuerpo se espacializa, se socializa, se prueba en un mbito que no es
el domstico, sujeto y confundido con el cuerpo materno?
Pero no slo el cuerpo de Erik sufre el impacto de la carencia paterna, tambin su
inteligencia, el rea intelectual. El nio sostiene una creencia: que l no sabe, que
fracasa. Es cierto, fracasa en ser autodidacta, en aprender solo. Est vido de ayuda,
pero no conoce las claves para hacerse entender.
De manera que lleno de limitaciones frente a su hermano, sus pares y su padre, Erik se
convence de su fracaso, su campo identificatorio no se establece, su narcisismo no se
compensa, su desarrollo se paraliza. Erik se siente vulnerable, se torna miedoso, se
"pega a su hermano" en un intento de establecer regresivamente una relacin
imaginaria dual.
En sntesis, compartimos la idea de encontrar un lugar en la teora y en la psicopatologa
para los fenmenos de dficit, de falla, de carencia, que la clnica nos enrostra con insis-
tencia. Si bien "la experiencia no es didctica", al menos tiene la virtud de la tenacidad
de la repeticin hasta que alguna mirada se pose sobre ella. El problema de la dotacin,
del aporte que hacen los padres como "preestructuras psicolgicas del nio", merece
toda la atencin y la dedicacin de estudios ulteriores.
En este sentimos pensamos que el dficit, como sostiene Kohut, puede radicar en la
doble vertiente de la idealizacin. Pobre capital narcisista con que los padres invisten al
hijo. Fracasos rotundos de los padres que dificulten la idealizacin que el hijo puede
hacer de ellos. Pero los dficit no se limitan a este punto, e incluso pueden transitar por
otros caminos que no sean los de la idealizacin narcisizante.
El padre de Erik es un buen ejemplo; exitoso personalmente, goza de prestigio en la
familia y en la comunidad en que se desenvuelve. Erik lo exalta y a su vez el nio recibi
toda la calidez y- las expectativas a que un varn de familia puede aspirar. El padre, sin
embargo, confundido y perplejo, se da cuenta de que su hijo no es feliz.
Por otra parte, como ya lo hemos mencionado en otro lugar, pensamos que los miedos
y las fobias son fenmenos psicopatolgicos que se encuentran entre los que mejor se-
alan la perpetuacin de un dficit que, en la mayora de los casos, no es precisamente
de libido idealizadora.
El medio familiar puede actuar como causa de dficit de estructuras psicolgicas en el
nio de varias maneras:

I. Por ausencia completa de una funcin o habilidad y falta de conocimiento sobre
el dficit. Es decir, un dficit que llega a constituirse como tal slo para un
observador.
II. Por ausencia completa de una funcin o habilidad que los padres reconocen pero
no estimulan. En este caso la estimulacin operara como un elemento
desidentificador para el nio del "punto ciego".
III. Por conflictos identificatorios, el nio no se identifica con el rasgo.

Es en este marco donde se ubica el rol esencial que cumplira el aporte, por parte
del medio familiar, de oportunidades y condiciones para el desarrollo de todas las
potencialidades afectivas, fsicas e intelectuales de los nios. Toda funcin corporal o
mental debe pasar de un registro puramente funcional a uno libidinal del yo, pero este
cambio de registro tiene por causa la significacin otorgada por el otro a la funcin o
habilidad del nio. La estimulacin debe ser entendida en una dimensin de "aporte
narcisista", de inversin tanto de capital afectivo como de metodologa o instrumentos
para que el rasgo se desarrolle.
A su vez, si el padre o la madre -venciendo su propia inhibicin- son capaces de
estimular al nio en un rea deficitaria, provocan una doble transformacin de la
cadena patgena: contribuyen a que no se efecte una sorda identificacin con el
dficit y proveen modelos o alternativas sublimatorias para los deseos regresivos.
Cuando en el seno del drama edpico el nio sufre los efectos de la castracin, si su
gama de habilidades es amplia, podr compensar mejor la injuria narcisista. Tendr
abiertos los caminos para la sublimacin.
Pensamos que ha llegado el momento en que es necesario hacer una revisin de los
planteo s sobre la sublimacin, para situar esta nocin tan fundamental en un contexto
intersubjetivo.

La sublimacin

Desde sus primeros descubrimientos sobre la sexualidad infantil, Freud 19 sostuvo que
en el perodo de latencia los impulsos sexuales no cesan y que su energa debe ser
derivada hacia otros fines. La problemtica de la transformacin de la energa y la
naturaleza de esta transformacin entraan una profunda labor civilizadora; porque
cambia de un fin sexual a otro no sexual "el hombre, que no es un animal sublime, es,
en cambio, un animal que sublima y, en ltima instancia, puede ser sta la razn que lo
diferencia de otros animales".20
El concepto fue lanzado a propsito de las pulsiones sexuales parciales, pero Freud
sugiri tambin la posibilidad de la sublimacin de las pulsiones agresivas, (21) idea
ampliamente elaborada y desarrollada posteriormente por la escuela kleiniana en la
nocin de reparacin.
Freud hace de la sublimacin un mecanismo de defensa tardo que posee las siguientes
caractersticas: depende del estadio genital, se afirma en la adolescencia en toda su am-
plitud y puede ser el ltimo de los mecanismos de defensa que se constituyen en el
curso del desarrollo psicosexual. En la literatura psicoanaltica se invoca a menudo este
concepto pues constituye una de las metas principales de la cura; su adquisicin en el
desarrollo asegura una amplia gama de recursos yoicos y una notable expansin del
mismo y al decir de Freud "muchos neurtico s no habran contrado la enfermedad si
hubiesen posedo el arte de sublimar sus pulsiones". (22)
Sin embargo, aun conociendo la relevancia que el concepto encierra, "la ausencia de
una teora coherente de la sublimacin sigue siendo una de las lagunas del pensamiento
psicoanaltico". (23)
En la niez se realiza una compleja interaccin entre el proceso de sublimacin y el
desarrollo del yo. Creemos que esta problemtica merece una revisin exhaustiva que
an no se ha dado. Nuestro intento es tratar de precisar algunas de las relaciones
posibles entre sublimacin y desarrollo del yo, as como .sealar de qu manera un
trastorno en esta interrelacin puede dar lugar a la aparicin de temores y fobias.
El procesamiento del concepto de sublimacin se ha deslizado sobre dos dimensiones:
la desexualizacin y la valoracin social. Al trocar su fin y su objeto la pulsin sufre una
transformacin, deja de ser sexual. Esta nocin es el centro del concepto y se halla en la
misma etimologa de la palabra. El trmino sublimacin designa en su origen una
purificacin material. En la alquimia se trataba de purgar el cuerpo de sus partes
heterogneas por medio del calor. En psicoanlisis, la pulsin sexual se libera de sus
componentes biolgicos ligados con la especie para hallar otras metas ms elevadas de
orden esttico, intelectual, religioso, fines habitualmente calificados de sublimes.

La teora de la transformacin de la energa

Sandler y Joffe (24) denominan as la propuesta de considerar fa sublimacin una
desexualizacin progresiva.
El cambio de fin y objeto implica un cambio tanto en el modo de satisfaccin como en el
placer que acompaa a la satisfaccin pulsional. Desde este punto de vista topo proceso
que incremente la distancia entre la fuente ergena y su descarga inmediata en la
propia zona podra considerarse una sublimacin.
Esta concepcin establece un amplio mbito para las actividades sublimatorias que
pasan a ser casi todas las operaciones de la inteligencia y del psiquismo.
La sola aparicin de una fantasa desiderativa, el pensamiento en lugar de la accin,
sera entendida como un acto sublimatorio. El despegue progresivo del cuerpo durante
el desarrollo del nio tanto en el sentido de obtener slo placer a travs del mismo y de
ejercer una accin hacia fines ms simblicos, es considerado como el proceso de
sublimacin en s mismo, y tambin la posibilidad de que el yo y sus funciones
inteligentes tengan lugar.
El pensamiento adviene pues a consecuencia del distanciamiento que se produce
respecto del cuerpo, en otras palabras, a consecuencia de la sublimacin. El
pensamiento mismo parece ser un acto sublimatorio.
Esta hiptesis fue propuesta por Hartmann y Kriss, quienes sostienen que en individuos
adultos el establecimiento de la sublimacin puede compararse a los cambios que
ocurren en el modo de descarga durante el curso del desarrollo normal del yo y sus
funciones. Por ejemplo, cuando el beb comienza a explorar el entorno por medio de la
visin y llega a dominado parcialmente, se independiza del chupeteo, del morder y del
llanto y obtiene placer en observar. El centro de inters se ampla y no consiste ya
exclusivamente en una estimulacin de la zona. As como a la dominancia del placer
ertico de la boca sucedi la de la actividad ertica de la mano y los ojos, del mismo
modo sigue su curso el establecimiento de la actividad mental.
El ejercicio de las actividades perceptivas y matrices, que amplan el contacto con el
mundo, por fuera del cuerpo ergeno y del cuerpo materno, tambin es fuente de
placer, placer de funcin y este placer representar un rol central en el desarrollo del
YO. (25) Si el modo de satisfaccin de los impulsos cambia durante el curso del
desarrollo y las primitivas reacciones sensuales ante la reduccin de la tensin se
alteran y son reemplazadas por otras que son diferentes, de cualidad no sensual ni
orgnica, nos encontramos frente a lo que Hartmann y sus colaboradores han
conceptualizado como neutralizacin, sinnimo de sublimacin para estos autores.
Esta es una definicin y un uso especfico del concepto de sublimacin. Si el desarrollo
del yo existe en funcin de una teora de la transformacin de la energa, entonces el
trmino sublimacin puede ser apropiado para describir algunos de los procesos a
travs de los cuales las funciones del yo, los aparatos, los recursos o habilidades, en
suma, el yo en su conjunto se edifica y se estructura.
Sin embargo, Sandler y Joffe, atentos al deslizamiento de un concepto sobre otro,
proponen diferenciar la sublimacin y las funciones o habilidades del yo, agregando y
subrayando sin embargo su articulacin, y sostienen que el desplazamiento del fin s
puede actuar como un poderoso estmulo para el desarrollo de las funciones del yo. El
siguiente ejemplo ilustra la propuesta:

"Un nio aprende a andar en bicicleta y cuando la actividad se adquiere y se automatiza
podramos decir que el nio ha adquirido una funcin o habilidad yoica que es el saber
andar en bicicleta. Pero esta habilidad puede ser usada para la expresin de impulsos
exhibicionistas y agresivos que antes se expresaban en una forma abierta. Pero nosotros
no tenemos necesidad de llamar a la habilidad en s misma una sublimacin. No estamos
ante un cambio de funcin: andar en bicicleta por sublimacin. La adquisicin de la
habilidad permite al nio el andar en bicicleta y este "andar en bicicleta puede, a su
tiempo, ser usado a los fines de la sublimacin". La satisfaccin producida por el logro de
la sublimacin puede actuar como un poderoso estmulo para la adquisicin y desarrollo
de funciones y habilidades del yo de la misma manera que levantar pesas acta como un
estmulo del desarrollo muscular" (p. 344).

Pareciera que no es necesario considerar las funciones, los aparatos del yo y/o
habilidades como sublimaciones, ni ver en la sublimacin una funcin del yo. La
sublimacin es un producto, un logro. No es sinnimo ni de las actividades que pone en
marcha, ni de las condiciones que posibilitan su aparicin. En el ejemplo el punto clave
para la comprensin de la diferencia se halla en el momento en que para el nio "este
andar en bicicleta" puede ser usado a los fines de la sublimacin. Surge un interrogante:
cmo sabemos cundo el andar en bicicleta sirve a los fines sublimatorios y cundo a
los fines exhibicionistas presublimatorios?
En la prctica los psicoanalistas de nios nos encontramos ante una incertidumbre y
ambigedad anlogas. Cuando un paciente (o la madre de un nio) comienza a mostrar
signos de inters en desarrollar algn deporte, estudio o actividad (que muchas veces
implican cambios de horario, o de frecuencia de sesiones, o incluso ausencias
temporarias), el psicoanalista se halla desprovisto de elemento de apreciacin, de
criterios claros para decidir si se trata de una resistencia (a la transferencia, al recuerdo,
a la elaboracin) que requerira un activo trabajo de interpretacin o si est enfrentn-
dose a un desplazamiento genuinamente sublimatorio gracias al cual el nio va a
realizar sus potencialidades inhibidas y no expresadas y va a poder encontrar una forma
de satisfaccin no neurtica de sus deseos.
Sandler y Joffe aportan una clave: un elemento esencial en la sublimacin sera el tipo
de relacin que establece el sujeto con la actividad en s misma, ms all y por encima
del hecho de que la funcin o actividad en s misma puede constituir un vehculo para la
satisfaccin de la pulsin.
Si un nio tiene un hobby por un corto perodo y luego lo abandona, sin duda no
diramos que la actividad constituye una sublimacin._ El nio puede revelar un
creciente inters en los incendios, en el fuego, en los bomberos, en recortar artculos
publicados en diarios y revistas acerca de desastres mundiales ocasionado por las
llamas etc., A travs de ese inters se desarrolla cierta habilidad en la bsqueda de
informacin en medios periodsticos, en la clasificacin y archivo de los mismos y esta
habilidad queda incorporada y adquiere autonoma, pero el nio va enfrindose poco a
poco hasta que al cabo de un breve plazo, pierde por completo el inters que se haba
despertado en l.
Es evidente que la cualidad de producir una vehiculizacin pulsional no es
suficiente para rotular de sublimatoria una actividad. Cualquier terapeuta reconocer
fcilmente la problemtica de esos nios que desarrollan un inters tras otro; llenos de
entusiasmo al comienzo, rpidamente se descorazonan.
Se puede trazar un paralelo con las relaciones de objetos parciales o anaclticas
basadas en las urgencias pulsionales y vitales inmediatas del nio. Relaciones
frustrantes e intermitentes donde el objeto es valorado nicamente en su capacidad de
proveer gratificacin. Es evidente que este tipo de vnculo puede tambin existir en
relacin con las actividades del yo y sus productos. Un nio puede usar una actividad
con el propsito de satisfacer un deseo y una vez satisfecho perder inters en la
actividad hasta el momento siguiente en que el ciclo se repite. La actividad y los
productos no tienen inters de por s en los perodos silenciosos y el nio fcilmente se
inclina hacia otras actividades que son nuevas alternativas de satisfaccin. El nio no
inviste la actividad con lo que podramos llamar una catexis afectiva perdurable que
persista independientemente de la satisfaccin.
En la realidad, cualquier caracterstica de la relacin de objeto se reencuentra en
el vnculo de un sujeto con sus actividades, con sus productos e incluso con el material
empleado para llevadas a cabo. La investigacin de material clnico, especialmente de
nios en latencia o mayores, sugiere que la actividad o el inters puede funcionar como
un reemplazo temporario o definitivo de un objeto.
Ahora bien, es indudable que si la actividad ocupa el lugar del objeto, es porque
proporciona un enorme placer al yo, porque la actividad representa una extensin del
yo que, valorizado, incrementa la autoestima del sujeto. Nos hallamos entonces frente a
un fenmeno de narcisismo secundario. La actividad que es utilizada para los propsitos
de la sublimacin debe consistir en una excelente fuente narcisista supletoria para el
nio. La actividad contribuye a mantener o restablecer un estado de idealidad del yo.
Resumiendo, la aparicin o desarrollo de una funcin, rasgo o habilidad del yo no
constituye en s mismo una sublimacin. La sublimacin aparece como un punto final,
como una consecuencia de un nmero de factores. Debe existir una modificacin en el
modo de descarga (fin y objeto de la pulsin) de manera que se obtenga otro tipo de
satisfaccin, satisfaccin que bsicamente incluye la dimensin narcisista del yo.
A su vez, si bien no debe confundirse sublimacin con desarrollo del yo, el
establecimiento de un estado narcisista del yo, productivo y productor de constantes
satisfacciones, actuara como un poderoso estmulo para su expansin.


Sublimacin y narcisismo

La idea de que la sublimacin depende ntimamente de la dimensin narcisista
del yo, constituye, en orden cronolgico, una de las ltimas posturas en la obra de
Freud. En "El yo y el ello" sostiene que toda sublimacin tiene lugar por mediacin del
YO. (26)
En este pasaje el articulador entre narcisismo y sublimacin es la identificacin
por medio de la cual se operar una transformacin energtica que incluye el abandono
de los fines sexuales, una desexualizacin.
Esta operacin tiene lugar en el yo, y el yo recibe el amor inicialmente dirigido a
otro. Por lo tanto, se da un proceso en el que el yo se beneficia doblemente, adquiere
un rasga, una imagen o un atributo que viene del objeto y lo hace suyo, pero no slo
esto, sino que tambin la libido dirigida al objeto ahora se transforma en narcisismo
secundario. El yo gana amor, valoracin y ampla su estructura.
En este ltimo punto quisiramos centrar nuestro anlisis siguiendo la lnea
desarrollada por Sandler y Joffe. Una primera cuestin es que la actividad sublimatoria
debe ser un soporte, una fuente de autoestima y valoracin para el yo. A travs del
desarrollo de la actividad y por el hecho de ejercitada, el yo aumenta su valoracin de s
mismo. Pareciera que aqu radica el hecho esencial por el cual la actividad es fuente de
placer y se convierte en una gratificacin que busca ser repetida. La actividad adquiere
constancia y permanencia .Y tiene todas las caractersticas de una buena relacin de ob-
jeto.
El nio que se dedica a armar avioncitos en miniatura, que elige los modelos de
acuerdo con la oferta en el mercado, que con minuciosa precisin monta cada una de
las partes, que se deslumbra ante el color brillante que obtuvo en la pintura de las alas
que las hace lucir ms, que cuida cada una de las unidades armadas como piezas de
coleccin, evidentemente muestra en su trato con cada uno de los pasos de la actividad,
con el material a emplear, con la atmsfera de que se rodea para desarrollada, todo el
cuidado, la dedicacin, la continuidad, la tolerancia a los inconvenientes y el placer que
reconocemos como ingredientes fundamentales de una relacin de objeto amorosa.
El nio se siente orgulloso de su habilidad y de sus resultados. Este objetivo
alcanzado generalmente se convierte en un autoestimulo y punto de partida para el
ensayo de nuevas habilidades relacionadas. La actividad sublimatoria no slo es fuente
de estima para el nio, sino que adems acta como un poderoso estmulo del
desarrollo y expansin del yo (del yo funcin), pues el nio se anima a proponerse
nuevas metas que implican generalmente la adquisicin de nuevos conocimientos y
habilidades, as como un fortalecimiento del yo representacin, el cual se siente ms
seguro, ms poderoso, ms querible.
A su vez, generalmente esta autoproduccin de amor va acompaada de
reconocimiento y mayor estima por parte de los padres, quienes ven con admiracin
que las capacidades y habilidades del nio aumentan. Las actividades que el nio logra
sublimar se convierten en una fuente de gratificacin narcisista para los padres, quienes
a travs de los logros del nio acrecientan su autoestima, pues se siente mejores
padres.
Y ahora cabe formularse varios interrogantes. La identificacin responsable de la
desexualizacin es similar a la que tiene lugar a la salida del Edipo, cuando toda la
relacin con el objeto amoroso queda incorporada como una funcin intrapsquica: el
supery? Este proceso es independiente de la posicin que adopte el otro significativo
durante el mismo? En la infancia el nio por s solo es capaz de otorgar valoracin
narcisista a las actividades o tambin este proceso se halla estrictamente ligado con la
mirada del otro?

Valoracin social

La sublimacin como concepto encierra un valor social. La pulsin se sublima en
la medida en que es derivada hacia fines y objetos socialmente valorados. Una de las
definiciones aportadas por Freud dice: "llamamos sublimacin a cierto tipo de
modificacin del fin y del cambio del objeto, en el cual entra en consideracin nuestra
valoracin social".
Por lo tanto, no debe considerarse sublimacin toda derivacin o traslado del fin
y del objeto. La condicin es la constitucin o presencia en el sujeto (o en el otro?) de
un valor social, de una meta o ideal distinto al de la satisfaccin directa de la pulsin.
Pero es condicin necesaria y suficiente la instalacin de un ideal del yo para
que se establezca y desarrolle la sublimacin?

Freud es explcito en su obligacin a este planteo. (27) "El hecho de que un individuo
tenga trocado su narcisismo por la veneracin de un ideal del yo, no implica que haya
conseguido la sublimacin de sus instintos libidinosos. El ideal del yo puede exigir la
sublimacin, pero no puede imponerla, la sublimacin contina siendo un proceso
distinto cuyo estmulo puede partir del ideal, pero cuya ejecucin permanece
totalmente independiente de tal estmulo. Precisamente en los neurtico s hallamos las
mximas diferencias de tensin entre el desarrollo del ideal del yo y el grado de
sublimacin de sus primeros instintos libidinosos" (pp. 94-95).

El ideal del yo, como programa de expectativas que tiene el sujeto, es un proyecto.
Puede desear, demandar, estimular la sublimacin, pero la puesta en acto, la ejecucin,
la realizacin, ser independiente de esta instancia. Por lo tanto, el nivel axiomtico de
valores que gocen de un consenso social elevado puede estar presente en el sujeto,
pero ste, por razones de orden (el de la accin), no alcanza la sublimacin.
Hecha esta salvedad, Freud no aclara demasiado, sin embargo, cules seran los
componentes esenciales para que la sublimacin se establezca. A pesar de ser una pieza
valiosa en la resolucin de las neurosis y en el mantenimiento de la salud mental, Freud
ha sido ms concluyente en especificar qu es lo que se opone a una buena sublimacin
que en sealar las condiciones para un buen establecimiento y desarrollo de la misma.
Algunas citas de su obra, sin embargo, son muy significativas. Considera que las mujeres
tienen una menor capacidad de sublimacin, dependiendo estas diferencias de las dis-
tintas vicisitudes de su complejo de Edipo y de la estructura del YO. (28) Para ellas
parece existir una doble limitacin: no son proclives a grandes intereses sociales ni
intelectuales, ni su desarrollo libidinal las habilita en forma adecuada para que puedan
alcanzarse tales intereses.
Para algunos autores como Anzieu, (29) esta condicin entraa una gran contradiccin.
Si la sublimacin se describe en trminos nicamente psicoanalticos, es decir,
denotando los procesos intrapsquicos (la pulsin conserva su fuente y su carga, aunque
cambia de fin y de objeto), pierde especificidad al ser un proceso tan general. Entonces
es necesario hacer intervenir un criterio de valor social, moral o cultural; en tal caso la
sublimacin slo se reconoce por sus producciones extrapsquicas y no es ya un
concepto psicoanaltico.
De hecho es as. En su sentido ms estrictamente freudiano la sublimacin se reconoce
por la naturaleza de su producto: un descubrimiento, una obra literaria, cientfica,
esttica, con un valor civilizador. Cuando Freud, fuera del terreno de la teora, da
ejemplos concretos de sublimacin se limita prcticamente ~ dos dominios: la
produccin artstica y la investigacin intelectual, donde la ciencia representa su forma
ms acabada: Leonardo, Miguel ngel, Goethe, Dostoiewsky.
Freud habla del arte de sublimar, de poseer el don, el talento. Creemos que no es casual
este uso terminolgico. La sublimacin parece depender, por un lado, de la dotacin
gentica de talentos, y por otro, de la trascendencia o universalidad de su producto.
Cuando no se refiere a un personaje famoso como en el caso Juanito, considera que la
posibilidad sublimatoria se instala en l, "como consecuencia de su talento musical
heredado". (30)
Esta filiacin de la sublimacin limita enormemente la accin teraputica, pues se
halla ms all del poder de la palabra: "Desde que el talento y la capacidad artstica se
hallan ntimamente conectados con la sublimacin nosotros debemos admitir que la
naturaleza de la funcin artstica es tambin inaccesible al Psicoanlisis". (31)
Ahora bien, es necesario que la actividad sublimatoria lenga un valor social
elevado? No existe en realidad un nmero incalculable de actividades a las que la
sociedad no acuerda un valor, pero que requieren un proceso sublimatorio? Uno no
puede dejar de estar impresionado por las fabulosas cantidades de energa sublimada
que se necesitan en la vida cotidiana de un individuo medio. O sea que nos enfrentamos
con una condicin que limita enormemente el poder sublimatorio de un sujeto: slo si
ha tenido la fortuna de heredar talento y se halla provisto del mismo llega a trascender
a travs de una obra importante en el campo de la ciencia o la cultura.
Retornando el planteo de la satisfaccin narcisista que debe aportar la actividad
as llamada sublimatoria, pensamos que se trata de un parmetro estrictamente
psicoanaltico que ofrece una salida al dilema planteado. Cmo medir el bienestar
psquico? Los psicoanalistas de nios quizs encontremos en la infancia un campo
menos subordinado a los juicios morales que encierran muchos criterios de salud. Si el
nio tiene abierto el camino del desarrollo, si crece contento, activo .Y curioso del
mundo que lo rodea, pensamos que "va bien".
Ms all de un plano descriptivo, debemos investigar si la sublimacin (o la
reparacin en trminos kleinianos) se ha instalado. Sabemos que se trata de un
mecanismo postedpico cuyas primeras manifestaciones aparecen en el nio con la
declinacin del Complejo de Edipo y su funcin surge bastante lgicamente de
particularidades de la economa genital.
Ahora bien, resulta obvio que la prctica de la cura nos enfrenta pocas veces con
nios genios o que se destaquen como para poder medir el valor sublimatorio de sus
actividades por la universalidad o cientificidad que encierran. Nos movemos en un
rango mucho ms modesto. Si el nio concurre a la escuela regularmente y obtiene
gratificaciones del estudio, si practica algn deporte o desarrolla alguna actividad que le
interese vivamente (adems de la calidad de las relaciones de objeto), pensamos que se
desarrolla bien.
No estamos entonces en condiciones de hablar de sublimacin? Creemos que s,
que contrariamente a lo que sucede en otros perodos, en la infancia y a veces en
etapas bien tempranas ya es posible descubrir las actividades sublimatorias.
Pensamos que deben estar presentes las siguientes condiciones:

I. Cambio en el modo de satisfaccin.
II. Presencia de habilidades o recursos del yo que sirvan de vehculo y a travs de los
cuales se obtenga el cambio del tipo de placer.
III. Establecimiento de metas o ideales.
IV. La actividad debe proporcionar una gran satisfaccin narcisista.


La orientacin del deseo o la narcisizacin de la actividad

Pensamos que as como se erogeiniza y libidiniza el cuerpo del beb, desde la
mirada y el deseo materno, este mismo modelo es aplicable a la sublimacin. Que as
como el otro desempea un rol decisivo en la sexualizacin del nio y ste queda
"seducido", o sea, investido de una carga sexual que luego se desarrollo en los avatares
del Complejo de Edipo, del mismo modo, aunque mediante un movimiento inverso, se
opera el paso de la -sexualizacin a la no sexualizacin.
El desarrollo de actividades que alimenten la autoestima y expandan el yo, de
hecho es, en la infancia, una funcin de los padres. O acaso el nio tiene capacidad
para ubicarse en la importancia de un entrenamiento sistemtico en un deporte para
obtener resultados o en la necesidad de comenzar una iniciacin musical con
aprendizaje de ritmo y canciones? No son los padres los que, muchas veces por deseos
no cumplidos en ellos mismos, ubican a los nios en clases de natacin, tenis o msica?
Depende del buen criterio del padre y del maestro que la actividad escogida sea
adecuada a los deseos y posibilidades del nio. Pero esta orientacin, este movimiento
surge de los padres. La dedicacin, la estima y el amor a la actividad que transfunden
los adultos sobre estas actividades determinan con frecuencia el curso del proceso de
aprendizaje y desarrollo del nio.
Tanto el desarrollo de las funciones del yo como la libidinizacin de las mismas en
la infancia y casi diramos en la adolescencia deben estar orientados, fomentados y
guiados por el adulto. Esto no asegura que la actividad sea usada para los fines de la
sublimacin, pero sienta las bases para que si la totalidad de las condiciones se
cumplen, el proceso se desarrolle.
La investidura libidinal tiene su punto de partida en el otro que orienta el deseo
del nio sobre otra cosa que no es l, pero que se constituye como deseo del otro. A
travs de esta mediacin, el nio desarrolla un placer en alguna actividad que practica y
que lo engrandece, obtiene placer narcisista y lo hace suyo en una dinmica que ya se
independiza del objeto y cobra autonoma. Sin embargo, siempre hay otro ante el cual
la actividad tiene sentido.

La sublimacin, como desexualizacin y valoracin de otros fines, es
aportada

La aparicin de metas nuevas en el nio proviene de su identificacin con metas
o ideales de su micro o macro medio social o de la asuncin de tales metas o ideales.
La sublimacin como nocin implica la existencia del supery, (32) especfica
Anna Freud. Freud sostiene explcitamente que la existencia del ideal del yo no implica
que se haya conseguido- la sublimacin. Pensamos que la articulacin entre el ideal del
yo y la sublimacin adquiere mayor precisin si se la procesa en la dimensin del
narcisismo secundario bien entendido. Evidentemente la constitucin de un ideal no es
condicin suficiente, pero s necesaria. No vemos cmo podra establecerse un
desplazamiento de fin si no existiera en el universo simblico del nio ese otro fin.
La problemtica del otro fin es la de la valoracin social, la de las metas, los
objetivos o ideales ms all de la gratificacin pulsional y afectiva primaria con el objeto
de amor. Otros fines requieren un horizonte distinto, otras metas. El ideal del yo se
constituir en la instancia intrapsquica que organice y gobierne la orientacin del yo y
el alcance de estos fines, mediante movimientos adecuados de ste hacia las ex-
pectativas impuestas por el ideal.
Pero aqu surgen una serie de interrogantes: Es el ideal del yo, una instancia
homognea, uniforme y acabada ya en el momento de su formacin a la salida del
Edipo? As como se plantean diferentes etapas o distintos supery en el desarrollo
evolutivo (supery precoz, terrorfico, de M. Klein) o fases intermedias en su formacin
(identificacin con el agresor, de Anna Freud), no deberamos explorar la formacin y
ulterior desarrollo del ideal del yo, con la posibilidad de hallar estructuras intermedias?
De qu depende que entre la meta exigida por el ideal y la ejecucin efectuada
por el yo no exista una brecha demasiado grande que impida entonces una sublimacin
exitosa?
El ideal del yo resulta de la convergencia del narcisismo (idealizacin del yo) y de
las identificaciones con los padres, con sus sustitutos y con los ideales colectivos. (33)
Sabemos que el ideal del yo no es puntual sino que en realidad se trata de un sistema
complejo de valores, expectativas, metas y objetivos que tienen una funcin
motivacional para el sujeto.
El ideal ms estudiado es aquel que tipifica la masculinidad y/o femineidad. La
instauracin del padre del mismo sexo como modelo de identidad sexual para el nio es
una conquista largamente batallada en el interjuego de las relaciones intersubjetivas,
cuyo producto final ser una intersubjetividad estructurada a los significantes culturales
del rol sexual, que en ltima instancia definirn la identidad sexual del nio en el futuro.
Este proceso tiene importancia capital en el desarrollo del sujeto, pues marca el
porvenir. Cules son las condiciones para que esta identificacin sea exitosa? El
esclarecimiento de las perversiones depende de la respuesta a esta pregunta.
El progreso de la teora psicoanaltica ha permitido superar la ingenuidad de creer
que la anatoma marca el destino sexual. No es suficiente que el nio reconozca a su
igual en el cuerpo viril del padre. Para que se masculinice realmente es necesario
bastante ms. El padre tiene que ofrecerse al nio como "permisivo y donador" de sus
insignias, no debe competir, ni sentirse desplazado por el nio; al contrario, debe estar
orgulloso de transmitir los caracteres que harn de su hijo un proyecto de hombre o
mujer. Si el padre falla en esta postura, coloreando el proceso con demasiado erotismo,
odio encubierto en medidas disciplinarias o principio de autoridad, generalmente el
proceso queda afectado y el proyecto de hombre o mujer trastabilla.
Pensamos que de la misma manera los padres se erigen de hecho en modelos
para el proceso sublimatorio. Los "otros fines" son presentados, facilitados,
descubiertos, donados por los adultos o figuras significativas que rodean al nio.
Cuando un nio presenta un talento o don natural (generalmente son muchos ms los
nios que los poseen que los que logran la puesta en acto de su saber natural) las
posibilidades de desarrollado en el futuro dependern de la precocidad con que haya
sido descubierto y del rigor o la disciplina con que se lo cultive. (34)
En realidad, ms que como modelo el padre opera como un modelador, como un
orientador del deseo del nio hacia algn otro fin.
No queda descartado el papel de modelo en su definicin ms literal. Hay nios
en los que se reproduce la condicin heredada, por ej., padre e hijo pianistas, madre e
hijo investigadores. En estos casos, adems de tratarse de una identificacin total,
trmino a trmino, quizs intervenga, en la facilitacin de la identificacin, el xito
sublimatorio que lleva al padre a desear que su hijo tambin obtenga ese placer.
El orientar el deseo hacia fines sublimatorios en realidad implica una renuncia de
los padres a ser "los nicos para el nio". En el nio se enciende otro inters, otro amor,
otra pasin que lo independiza del lazo afectivo primario. El nio halla satisfaccin y
aumento de su autoestima en otra zona o dominio, que no es el dominio materno o
paterno. Esta otra actividad o inters, sin embargo, no escapa del crculo de hierro del
deseo del otro, se inicia en l, pero a diferencia del deseo materno mutilador que
reduce al nio a una existencia gobernada por la madre, este otro fin hacia el cual se
dirige la mirada encierra un principio liberador.
La nueva actividad desarrollada por el nio satisface el narcisismo del otro, y en
funcin de esta gratificacin se realizan los esfuerzos de persistencia y continuidad
requeridos, pero la adquisicin de un saber, de un saber hacer, de una habilidad, de un
don sobre el cual el nio adquiere autonoma, enriquece su yo de tal modo que
constituye una fuente de autoestima propia, independiente de la sujecin al otro. El
nio toca el violn o estudia para satisfaccin de los padres, pero el ejercicio de la
actividad le muestra que tiene un poder real sobre las cosas del mundo y una
posibilidad de seduccin basada en poderes del yo, no en poderes maternos o paternos.
Toda adquisicin de habilidades, conocimiento y tecnologa disminuye el
subdesarrollo de las naciones. Estas relaciones de poder entre potencias son bien
conocidas, as como las leyes de la explotacin, liberacin e independencia. Podramos
establecer un paralelo entre los fenmenos politicoeconmicos de la macrosociologa y
los narcisistas de la economa libidinal de la microcultura familiar?


NOTAS

(1) A. Freud, Changes in Psychoanalytic Practice and Experience, Int J. Psycho-Anal,
57, 1976
(2) H. Kohut, "The analysis of the SeIf", The Psychoanalytic Study of the Child,
Monograph N 4, 1. U. P., N. Y., 1971
(3) M. Tolpin, "Self-Objects and Oedipal Objects: A crucial development distinction",
Psychoanalytic Study of the Child, vol. 33, 1978
(4) L. Phillips, The social skills basis of Psychopathology, Grune and Stratton, N. Y.,
1978
(5) D. Marholin, Child Behavior Therapy, Gardner Press, N. Y, 1978
(6) "Es la representacin la que experimenta la represin y la que eventualmente
queda deformada hasta resultar irreconocible; pero su montante de afecto es
transformado regularmente en angustia y, por cierto, indiferentemente de su
naturaleza, sea agresin o amor. Ahora bien, la razn por la cual se ha hecho
inutilizable un montante de libido -por debilidad infantil del yo, como en las
fobias de los nios; a consecuencia de procesos somticos de la vida sexual,
como en la neurosis de angustia, o a causa de la represin, como en la histeria-,
no supone diferencia esencial" (St. Ed., vol. XXII, p. 83. Bastardillas agregadas.)
En Esquema del Psicoanlisis, cap. VIII, dice as: "Ya sabemos que el dbil e
inmaduro yo del primer perodo infantil queda definitivamente lisiado por los
esfuerzos que se le imponen para defenderse contra los peligros caractersticos
de esa poca de la vida. El amparo de los padres protege al nio contra los
peligros que lo amenazan desde el mundo exterior, pero debe pagar esta
seguridad con el miedo a la prdida del amor que lo dejara indefenso ya merced
de los peligros exteriores." "[ ... ] En este retardo de la evolucin yoica frente a la
evolucin libidinaI reconocemos la condicin bsica de la neurosis." "[ ... ] La
etiologa de las afecciones neurticas quiz sea ms compleja de lo que aqu
hemos descripto. [ ... ]" (St. Ed., vol. XXIII, pp. 200-201
(7) H. Bleichmar, La depresin, un estudio psicoanaltico, Nueva Visin, Buenos Aires,
1976
(8) Emilce Dio Bleichmar, "Psicodiagnstico Estructural en la Infancia", trabajo
presentado en las XIII Jornadas del Instituto Nacional de Psiquiatra Infantil,
Caracas, mayo de 1977
(9) La relacin entre fobia y depresin ha sido tema de investigacin de H. Bleichmar
a lo largo de sus obras: La depresin, un estudio psicoanaltico y El narcisismo
(10) Obra cit.
(11) The Restoration of the Self. 1. U. P., N. Y., 1977
(12) Obra cit.
(13) lndications and Contraindications for Child Analysis. W, 5, 1968
(14) The Symptomatology of Childhood. W, 7, 1970
(15) "Notes on the InfIuence and Contribution of Ego Psychology to the Practice
of Psychoanalysis in Separation-Individuation", N. Y., 1. U. P., 1971
(16) Concepto que tiene muchos puntos en comn con la nocin de depresin
narcisista propuesta por H. Bleichmar.
(17) H. Berger y H. Kennedy (1975), "Pseudobackwardness in Children",
Psychoanalytic Study of the Child, vol. 30.
(18) Vida y muerte en psicoanlisis, Amorrortu, Buenos Aires, 1970. "La
cucharadita de sopa para el yo", sera insuficiente en trminos de Laplanche.
(19) Tres ensayos y una teora sexual (1905), St. Ed., tomo VII
(20) Moral sexual civilizada (1908), St. Ed., tomo IX.
(21) E. Jones, Vida y obra de Sigmund Freud. Apndice 1, tomo III. Carta N 33 a
Marie Bonaparte, Nova, Buenos Aires, 1959
(22) Trabajos tcnicos (1912), St. Ed., tomo XII
(23) J. Laplanche y J. B. Pontalis, Vocabulaire de la Psychanalyse, PUF, I'Jlrfs,
1967
(24) "On SkilI and Sublimation", J. Americ. Psychoanal. Assoc., 1965
(25) "Los impulsos cuya descarga producen placer, de carcter no ertico, van a
formar la base para el ulterior desarrollo del yo." (Sandler-Joffe, obra cit., p. 34.)
(26) S. Freud, El yo y el ello (1923), St. Ed., tomo XIX, cap. IV: Hablando de la
energa desplazable de una instancia a otra: Ello y Yo. "Dicha energa, desplazable
e indiferenciada, que acta probablemente tanto en el yo como en el ello,
procede, a mi juicio, de la provisin de libido narcisista, siendo, por lo tanto,
EROS desexualizado. Si esta energa desplazable es libido desexualizada,
podremos calificada tambin de SUBLIMADA, pues mantendr siempre la
intencin principal del EROS -que es unidad y enlace- y esta tendencia a la unidad
es siempre una particularidad del yo. "Si el proceso del pensamiento en su
sentido amplio es incluido entre estos desplazamientos, entonces la actividad de
pensamiento es tambin provista con la energa de las fuerzas erticas
sublimadas." La sublimacin tiene lugar siempre por mediacin del yo y
recordemos que este yo pone fin a las primeras cargas de objeto del ello -y
seguramente tambin a muchas de las ulteriores- acogiendo en s la libido de las
mismas y ligndolas a la modificacin del yo producida por la identificacin. Con
esta transformacin de los fines sexuales en libido del yo, se produce un
abandono de los fines sexuales, o sea, una desexualizacin. [ ... ] Se trata aqu de
un narcisismo secundario" (pp. 45-46)
(27) Introduccin al narcisismo, St. Ed., vol. XIV.
(28) La Feminidad, Conferencia XXXIII, St. Ed., vol. XXII. "El hecho de que
hayamos de atribuir a.la mujer un escaso sentido de justicia, depende quiz del
predominio de la envidia en su vida anmica, pues la exigencia de la justicia es
una elaboracin de la envidia. Decimos tambin de las mujeres que sus intereses
sociales son ms dbiles y su capacidad de sublimacin de los instintos, menor
que la de los hombre" (p. 134).
(29) Prefacio en La Sublimation, les sentiers de la cretion, TCHOU diteur,
1979, Pars.
(30) Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos, St. Ed., vol. X
(31) Leonardo da Vinci, St. Ed., vol. XI, p. 136
(32) "La sublimacin, es decir, el desplazamiento de la direccin del objeto
instintivo hacia un valor social ms elevado, presupone la aprobacin o, por lo
menos, el conocimiento de tales valores, la existencia del supery" (A. Freud, El
yo y los mecanismos de defensa, Paids, Buenos Aires, 1965, p. 61)
(33) J. Laplanche y J. B. Pontalis, Vocabulaire de la Psychanalyse, PUF, Pars,
1967
(34) Si frecuentamos los conservatorios de msica, las escuelas de ballet, los
clubes deportivos, generalmente escuchamos la misma historia. Hay muchos
nios que tienen condiciones innatas (odo absoluto, habilidades motrices,
capacidades intelectuales), pero pocos que sean consecuentes con su
adiestramiento, y esto depende bsicamente de los padres.
La directora, de una escuela de iniciacin musical de Caracas, mujer lcida y
comprometida con su labor, exige que las madres de los nios tambin asistan a
las clases y aprendan msica, pues si en el hogar no hay nadie que los acompae
en su aprendizaje, la mayora acaba por abandonar, perdindose en el camino
muchos talentos futuros.