Pgina |2 I A espiritualidade dos primeiros cristos 1.1 A Igreja no tempo dos apstolos.

s. A Igreja do Novo Testamento foi marcada por uma espiritualidade bastante simples. Sem grandes fundamentos teolgicos, ela teve o tom do kergma e de uma clara tendncia escatolgica. Sua din mica ! descrita pelos Atos dos Apstolos, principalmente em ", #"$#% e #, &"$&'( a fidelidade ) *alavra, a vida comunit+ria, a ora,-o perseverante, a celebra,-o eucarstica, a pr+tica da caridade e a urgncia mission+ria, beirando o proselitismo. . forte ainda a influncia do judasmo, tomado como fonte inspiradora, isto !, o Antigo Testamento, agora interpretado sob a figura de /esus 0risto. Nisso se percebe clara a centralidade de 0risto. . neste ponto 1ue sobressai a espiritualidade paulina, marcadamente eclesiolgica e cristocntrica. Seu princpio, partindo da fidelidade ) prega,-o dos apstolos, aponta para a prima2ia do 3sprito. 0oncentra$se na figura de 0risto mostrando ser necess+rio afirmar o 4ist!rio *ascal( a encarna,-o, a vida, a morte e a ressurrei,-o de 0risto. 0aracterstica da Igreja Apostlica, no tocante a sua espiritualidade ! a cate1uese do tipo catecumenal, visando o interno da comunidade. A ascese dessa !poca ! marcada pelo senso escatolgico( o retorno iminente do Sen5or motivava o desapego dos bens materiais, o controle dos apetites carnais, levando ao desinteresse das uni6es conjugais e la,os de famlia. Todavia, a comunidade ocupava um lugar central. A espiritualidade dos *adres Apostlicos, a1ueles 1ue foram discpulos imediatos dos Apstolos e o substituram na condu,-o da Igreja, propun5a uma ascese com vistas ) *arusia. 7ma vida santa e casta tin5a por objetivo apressar a volta do Sen5or. A pro8imidade do mundo 5elnico dei8ou suas marcas no dualismo corpo e alma, no 1ue, as ve2es, resultava num comportamento moral descone8o. 9orte rea,-o veio de S-o *aulo com sua antropologia tridimensional : corpo, alma e esprito : e as e8igncias de um comportamento moral digno do evangel5o e a necessidade das boas obras para uma ade1uada vivncia crist-. 1.2 A espiritualidade do martrio. /+ a Igreja nascente con5eceu o martrio sob os apstolos. ; martrio, contudo, elaborar+ de fato a sua mstica, somente com o advir da persegui,-o sistem+tica aos crist-os, movida pelo Imp!rio <omano. Suas fontes s-o os escritos de alguns m+rtires, como In+cio de Antio1uia e principalmente o De Passiones, ou Martyria, 1ue tra2iam refle86es teolgicas sobre o martrio com numerosas cita,6es bblicas. ; escopo desses escritos era a edifica,-o dos fi!is e incentivar a coragem da1ueles 1ue sofriam com as persegui,6es pela f!. ;utros escritos 1ue oferecem pistas para a reconstru,-o da atitude de f!, prpria desse tempo difcil da Igreja, s-o as Atas dos processos escritas pelos tribunais romanos, e as lendas populares, mais fre1=entes a partir do s!culo I>. Segundo a mstica do martrio, a morte ! um instrumento 1ue possibilidade uma r+pida apro8ima,-o e uni-o definitiva com ?eus. A compreens-o principal ! de 1ue se trata de uma morte 1ue imita o 0risto 0rucificado. Assim, o m+rtir n-o buscava a morte em si mesma, mas, sua inten,-o era imitar 0risto, unir$se a 3le no sacrifcio da prpria vida. N-o se tratava de maso1uismo dese1uilibrado, mas de verdadeira prova de amor. ; martrio representava uma atuali2a,-o da pai8-o de 0risto. 3ra a maior e8press-o do 1ue a 3ucaristia significava como atestar+ In+cio de Antio1uia em seu testamento espiritual.

Pgina |3 A Igreja dos m+rtires tin5a como um dom de ?eus o poder sofrer a mesma sorte de 0risto( dom para ser acol5ido com alegria. ; martrio era entendido como o camin5o mais seguro de uni-o com ?eus. ; martrio era entendido como a luta do prprio 0risto 1ue vence no m+rtir. @uta contra o mal, nunca contra os seus perseguidores, os 1uais eram perdoados. Na pai8-o do m+rtir a Igreja via a pai8-o e a vitria de /esus 0risto. No m+rtir /esus 0risto luta e vence satan+s, a verdadeira causa da persegui,-o ) Igreja. ;s m+rtires eram considerados verdadeiros soldados 1ue lutavam contra o demAnio. *or conta dessa presen,a de 0risto sentida no martrio crist-o, os m+rtires eram considerados como mediadores entre ?eus e os fi!is. ; martrio ! a perfei,-o ideal para a 1ual todo crist-o deve tender, e a consuma,-o do amor. Assim se desenvolveu o culto aos m+rtires e santos. *or sua conformidade com 0risto eles se tornaram tamb!m, objeto de imita,-o. 0ontudo, o martrio n-o era buscado, j+ 1ue colocaria a comunidade em perigo e faria pecar o perseguidor. ; martrio n-o pode ser procurado por motivos pessoais egostas( ele tem suas ra2es no amor a ?eus e na imita,-o de 0risto e tem escopo mission+rio no testemun5o da f!. No di2er de 0ipriano, o martrio ! um dom e tamb!m 1uem ten5a dei8ado tudo para seguir /esus deve ser considerado um m+rtir. ?este modo, o asceta testemun5a com a vida a1uilo 1ue o m+rtir testemun5ava com a morte. . 1.3 Os Padres Apologtas. 3n1uanto a espiritualidade dos *adres Apostlicos estava mais voltada para a comunidade, os *adres Apologetas se dirigiam a interlocutores e8ternos a fim de justificar e defender a f!. 3screvendo aos pag-os, 5ebreus, gnsticos e 5ereges com o objetivo de fa2er a apologia do cristianismo, desen5aram em resultado a sua espiritualidade. Suas obras tin5am trs finalidades( psicolgica, apolog!tica e polmica. 3 deste modo, fa2iam refletir sobre a identidade da f! a partir de categorias filosficas. *artiam da cultura de seu tempo de modo 1ue estavam presentes nela, inculturando a f! 1ue professavam. ?ialogavam usando do cdigo cultural prprio dos seus interlocutores. *ara os apologetas o cristianismo ! uma pistisBf! 1ue n-o era privada de log ism!sBracionalidade. A f! ! ent-o, uma gnose. 3les davam aten,-o ao pensamento 5umano col5endo a l!goi spermati"!iBo semem da f!. ?e conse1=ncia, o pensamento dos Apologetas tra2ia para a espiritualidade crist- os seguintes resultados( aC tornar$se crist-o n-o significa negar a prpria tradi,-o culturalD bC a <evela,-o ! progressiva e j+ se iniciou no AT e com a filosofia gregaD cC a convers-o ao cristianismo significa uma passagem de uma verdade parcial para a1uela total. A 1uem perguntava por 1ue 0risto se apresentou t-o tarde, o apologeta respondia 1ue 3le j+ estava sendo revelado na filosofia e no AT. Nesse perodo a cultura e a tradi,-o grega entraram de c5eio na Igreja e na formula,-o de sua doutrina. Ao mesmo tempo, ocorre uma incultura,-o mal resolvida 1ue resultou nas 5eresias do gnosticismo e do arianismo. Na incultura,-o promovida pelos apologetas, por!m, ! conservada a originalidade crist-( o conte8to 5istrico do #ogos, a cria,-o e$ ni il, a ressurrei,-o da carne e a salva,-o dependente da gra,a divina. A e8perincia espiritual dos apologetas ! marcada pelo con5ecimento. ; camin5o para ?eus passa pelo con5ecimento de si, esse ! o primeiro passo para o con5ecimento de ?eus. E+, todavia, uma correspondncia entre esses dois tipos de con5ecimento( 1uem inicia o camin5o do con5ecimento de ?eus, inicia o con5ecimento de si mesmo e vice$e$versa. 0ontudo, para se con5ecer a ?eus ! necess+rio elevar$se moralmente purificando os ol5os. ?eus ! onipresente o 1ue permite o culto espiritual, o 1ual se estende a toda a vida mediante uma correta vida moral. 9alando a n-o crist-os e usando uma terminologia de cun5o universal, em seus escritos, os apologetas mostram um menor acento mstico 1ue a dos Fpadres apostlicosG.

Pgina |4 Na doutrina dos apologetas transparece, principalmente, uma aspira,-o pela vida eterna e pelo superar o medo ) morte. Apesar de sua marcada dimens-o escatolgica, a espiritualidade apolog!tica afirma 1ue ?eus desistir+ da cat+strofe final gra,as )s ora,6es dos crist-os. >ivendo uma vida santa, os crist-os conseguir-o retardar o fim do mundo. Neste sentido, sua doutrina ! contr+ria ao pensamento dos *adres Apostlicos 1ue afirmavam o fim iminente, pelo 1ue os crist-os deveriam ter vida santa, tamb!m para apressar esse mesmo fim. A f! escatolgica dos apologetas molda sua espiritualidade, fundamentando sua caridade a fim de serem salvos do tremendo ju2o final. . o temor desse ju2o 1ue leva a fa2er boas obras fa2endo com isso, uma cone8-o entre ju2o final e vida moralB!tica. Ainda, percebe$se em seus escritos a forte influncia dos esticos, principalmente no tocante ) se8ualidade. 0ombatem os costumes dissolutos da sociedade da !poca e afirmam a procria,-o como Hnica finalidade do matrimAnio, validando$o moralmente. A castidade !, pois, o camin5o asc!tico 1ue mais apro8ima o crist-o de ?eus. Tamb!m nisso se distanciam da Igreja Apostlica para a 1ual a castidade servia para apressar a *arusia. 3m comum com a espiritualidade dos tempos apostlicos, a apolog!tica valori2a a vida comunit+ria. 3nsina ao mesmo tempo a vida fraterna entre todos os membros da comunidade crist- e a abertura universal dessa fraternidade para acol5er a todos os outros, pois essa ! a medida do amor. ; cristianismo ! uma sabedoria acessvel a todos, tamb!m aos simples. Todos podem filosofar, isto !, podem pensar e agir corretamente. 38iste em sua doutrina um elemento voluntarista 1ue desfa2 a divis-o em classes sociais e culturais. A fraternidade crist- combate o individualismo pag-o. ;s crist-os s-o irm-os 1ue se amam mutuamente, trocando entre si o Fbeijo santoG. A vida comunit+ria se constri em torno a *alavra e ) 3ucaristia. 1.% A espiritualidade patrsti&a. ;s Santos *adres est-o na gnese da f!. S-o autnticos mestres presentes na transi,-o do tempo apostlico ) Tradi,-o da Igreja. 3les viveram a juventude da Igreja, mas s-o tamb!m eles fil5os da Igreja. 3nsinaram a1uilo 1ue aprenderam da Igreja dos tempos apostlicos. 3sse perodo vai dos apstolos ao s!culo >I. ;s crit!rios de defini,-o de um *adre da Igreja j+ ! nosso con5ecido( antiguidade, ortodo8ia da f!, santidade de vida e aprova,-o eclesi+stica. ; pensamento teolgico dos Santos *adres ! o principal fundamento para a estrutura,-o de sua espiritualidade. A principal contribui,-o da *atrstica nesse sentido se deu( aC Na estrutura,-o da Igreja Antiga fundamentando$se no ensinamento dos apstolos e seus discpulos e no e8emplo dos m+rtires. bC Na pure2a da f! em sua fidelidade )s fontes( os Santos *adres s-o os mais pr8imos do ambiente escriturstico. cC S-o testemun5as diretas dos tempos dos apstolos dando continuidade a sua tradi,-o. Santo Irineu, por e8emplo, transmitiu Fas recorda,6es de S-o /o-oG, transcrevendo as palavras de *olicarpo, 1ue foi discpulo desse apstolo. dC ?efenderam o ensino pHblico da f!, principalmente Santo Irineu, contra a tendncia esot!rica dos gnsticos. eC ?ei8aram a forma e8ata da Deposito 'idei, fonte da Teologia, estabelecendo a terminologia teolgica e por isso s-o c5amados de os pais da teologia. fC 3stabeleceram ainda, os 0 nones das 3scrituras e as primeiras frmulas litHrgicas. Iase principal da espiritualidade patrstica s-o os coment+rios das Sagradas 3scrituras, valori2ando a unidade entre os dois testamentos, revendo o Antigo a partir do Novo. ;s Santos *adres n-o fa2iam distin,-o entre e8egese, teologia e liturgia. Sua

Pgina |5 refle8-o era baseada na 3scritura e na assembl!ia litHrgica, in mdio e&&lesiae, segundo a regula 'idei Jortodo8iaC. ; elemento de partida era a afirma,-o de 1ue o ?eus do Antigo Testamento ! o *ai de /esus 0risto, fundamentando a encarna,-o do >erbo para a reden,-o dos pecadores. 3ra uma espiritualidade inculturada( esfor,avam$se em atuali2ar a f! apostlica do Novo Testamento e8primindo$a segundo a cultura greco$romana. ?a as refle86es sobre o @ogos filosfico dos gregos. 0ontudo eram radicalmente contra o sincretismo religioso usando crit!rios para o processo de incultura,-o. 3screviam em defesa da f!, aprofundando a compreens-o do seu conteHdo e, por isso, o carisma especfico dos *adres ! a Tradi,-o. ;utro aspecto dessa espiritualidade ! a presen,a da antropologia paulina, distinguindo o 5omem espiritual do 5omem sensual, entre o pneumatikos e o fisikos. Segundo esse princpio, espiritualidade significa possuir o 3sprito de ?eus, a sabedoria divina espiritual. *ropun5am um comportamento espiritual( antes de falar de ?eus se deve re2ar a ?eus. Teve como inspira,-o maior o martrio, visto como fidelidade radical ) doutrina da f!. 9oi ainda, marcada por forte tens-o escatolgica. Seus principais acenos s-o( *ara os *adres Apostlicos 0risto ! o tema central, nos Santos *adres, por!m, a Igreja ! principal tema de sua refle8-o. 3sses se ocupam mais dos temas eclesiais do 1ue do anHncio de 0risto, dado por concludo. 3les s-o mais cate1uistas 1ue kerigm+ticos. ?ons morais e liberdade. ; crist-o ! criatura nova e em conse1=ncia o seu comportamento deve e8primir essa novidade. *reocupam$se em demonstrar a passagem entre o Fser no mundoG Jalargamento e diversifica,-o da comunidadeC e a estrutura,-o da Igreja Jcom seus perigos e8ternos e internos de tal estrutura,-oC como resposta ) *arusia 1ue nunca c5egava. <efletiam sobre o contraste com ?eus, isto !, o mist!rio do pecado, considerado como um n-o recon5ecimento de ?eus en1uanto ?eus e do 5omem en1uanto 5omemD entre a falsa rela,-o de amor JpecadoBegoismoC e o novo relacionamento mediante a reden,-o em 0risto. A espiritualidade patrstica foi marcada pela luta contra a FnovidadeG das 5eresias e por uma grande 5eterogeneidade e universalidade. 3la floresceu em uma diversidade de lugares, de autores e destinat+rios, buscando estruturar a prpria doutrina e espiritualidade. Assim sendo podemos encontrar uma diversidade de pensamentos e de modos diferentes de viver a espiritualidade crist- na !poca patrstica. Nessa escola espiritual podemos encontrar a espiritualidade encarnada de Santo Irineu e sua vis-o otimista do 5omem( a (aro &apa$ salutis e a )omus &apa$ Dei. 3le foi o primeiro verdadeiro telogo, cuja teologia nasce do seu combate ) 5eresia gnstica. Sua espiritualidade, como sua doutrina, ! radicalmente bblica e joanina. 9ala constantemente da carne e da salva,-o do 5omem indo da immago Dei JATC ao 5omem semel5ante a 0risto JNTC. Sua espiritualidade est+ atenta ao 5omem concreto, ) carne, abrindo$se ) esperan,a de um modo din mico. Se para os gnsticos o 5omem espiritual ! o 5omem perfeito, libertado da mat!ria, o 1ue os coloca pr8imos do platonismo, para Irineu o 5omem verdadeiro ! carne e esprito. . um corpo plasmado da terra com uma alma criada ) imagem e semel5an,a de ?eus. . esse corpo material animado do esprito 1ue ! c5amado por ?eus para a salva,-o. ; corpo 5umano foi criado por um ?eus 1ue se define como Iom, portanto, ! uma obra boa criada com as suas duas m-os( o 9il5o e o 3sprito. . por isso 1ue o 5omem ! &apa$ Dei e a salva,-o da carne ! possvel em 0risto, pela comun5-o com 3le. Sua antropologia ! de tipo paulina, mostrando uma realidade tripartida em esprito, alma e corpo Jcf. K Ts ',"&C. ; 5omem criado ) imagem de ?eus ! c5amado a ser semel5ante a 3le atrav!s de um progresso espiritual pela uni-o com 0risto. *ois, Fa glria de ?eus ! 1ue o 5omem viva, e a vida do 5omem ! ver ?eusG J*loriam enim Dei +i+ens omo, +ita autem ominis +isio Dei C.

Pgina |6 No sentido contr+rio vai a espiritualidade gnstica de 0lemente de Ale8andria J&&KC, um monge eremita 1ue dialoga com a filosofia grega. ; 0rist-o perfeito n-o se contenta somente com a f!, ele procura tamb!m o verdadeiro con5ecimento. Seu camin5o ! o da apat eia, destacando$se das pai86es para poder viver pr8imo de ?eus, em uma vida virtuosa. *rocurava assim, tornar$se segundo a imagem de ?eus na contempla,-o, isto !, no con5ecimento. ?este modo, o verdadeiro gnstico ! o crist-o com o con5ecimento de ?eus, possvel j+ nesta vida, ainda 1ue de modo limitadoD mas 1ue ser+ pleno depois da morte e ressurrei,-o. A vida espiritual do gnosticismo crist-o, segundo 0lemente, se constri pela contempla,-o do *ai atrav!s do 9il5o. ?o con5ecimento do 9il5o se c5ega ao con5ecimento do *ai. 3ste ! o itiner+rio espiritual do crist-o. ; crist-o 1ue segue esse camin5o alcan,a uma superioridade em rela,-o aos demais crist-os 1ue n-o conseguem alcan,ar o con5ecimento mais alto, por1ue n-o atingem a contempla,-o do amor na liberdade da apat5eia. ; simples crist-o obedece aos mandamentos mais por medo e por ignor ncia. Apesar disso tudo, 0lemente n-o prega uma separa,-o entre o crist-o gnstico e o simples. ?e 1ual1uer modo, todos s-o crentes. 3le valori2a, no entanto, a vida contemplativa. ?estaca$se do gnoticismo 5er!tico 1uando afirma ser a gnose um dom de ?eus e 1ue ! a f! 1ue leva ) gnose perfeita, mediante o >erbo, /esus 0risto, o 9il5o de ?eus. *artil5a com os gnsticos, por!m, a inclina,-o ao platonismo. *ara 0lemente, o corpo ! a morada da alma e nele se encontra a pai8-o carnal da 1ual a alma deve se liberar atrav!s da contempla,-o e da gnose, buscando a apat5eia. Sendo a alma uma 5spede do corpo, deve se comportar em rela,-o a este com respeito, mas sem apego. 0omo proposta de espiritualidade ;rgenes apresenta a vida asc!tica. 3le sustenta 1ue o 5omem deve tornar$se semel5ante a ?eus. ; 5omem foi criado ) imagem de ?eus, mas a semel5an,a ele deve con1uistar com seu esfor,o. ?a ser necess+rio uma vida asc!tica vivida com prudncia, buscando o con5ecimento de si mesmo mediante o discernimento. ; objetivo da vida asc!tica ! restituir a ?eus o amor 1ue 3le colocou em ns. Assim, a vida espiritual inicia com o con5ecimento de siD continua na luta contra as potncias espirituaisD segue na uni-o mstica da alma com o @ogos atrav!s do nascimento e crescimento de 0risto na alma fiel e se consuma no matrimAnio espiritual. 3m sua ascese ;rigines prop6e uma ora,-o simples, feita a ?eus somente e a nen5uma outra criatura, nem mesmo a 0risto. ?eve$se observar, contudo, uma disciplina na ora,-o levando em conta o lugar, a orienta,-o e o tempo preciso. *ara ;rigines a perfei,-o da ascese ! o martrio. ; m+rtir ! o asceta perfeito 1ue percorre o camin5o de 0risto na renHncia de si at! o fim. Abrindo$se ) dimens-o comunit+ria e a caridade, o martrio na ascese identifica 0risto nos necessitados. Sua doutrina ! apo"atastasis, segundo a 1ual todo o gnero 5umano fa2 parte do corpo de 0risto. ?este modo, julgar o irm-o e julgar o prprio 0risto. Luando o 5omem descuida do camin5o para a plena semel5an,a com ?eus, ele atrasa a alegria plena de /esus. 0om 0risto os santos esperam a salva,-o de todos os 5omens. A plena alegria se dar+ 1uando n-o faltar+ nen5um membro do corpo de 0risto. Na escola espiritual da patrstica encontramos tamb!m, a teologia mstica de Mregrio de Nissa J&#' dcC. Sua luta doutrin+ria foi contra o arianismo. S-o Mregrio fala da Imago Dei como capacidade de liberdade, o livre arbtrio. Segue, pois, ;rigine, at! mesmo na id!ia da apokatastasi. ?iferente desse, por!m, d+ um tempo limitado ao inferno. Sua espiritualidade ! marcada pela infinita bondade de ?eu. A ora,-o representa a busca contnua de ?eus, contudo, ele n-o fala de uma uni-o estreita com ?eus. ; con5ecimento de ?eus vem pela dial!tica, por1ue 3le e8iste al!m da nossa capacidade. ?eus n-o ! um conceito, nem uma id!ia. 3le ! um con5ecimento acima de 1ual1uer con5ecimento 5umano. >er a ?eus, contudo, ! possvel apenas atrav!s de um cora,-o puro, por1ue Fo <eino de ?eus est+ dentro de ns mesmosG. A pure2a do cora,-o 5umano ! a pure2a de ?eus em ns. Seu itiner+rio ! tamb!m o da apat5!ia( superar as

Pgina |7 pai86es para alcan,ar a pure2a do cora,-o e, deste modo, o <eino. ?eus assim, se encontra na e8perincia de f! e do con5ecimento pautado pelo amor. 3 ainda a mstica de ?ionsio Areopagita. 9igura patrstica 1ue escreve por volta do ano 'NN. 3le fa2 uma sntese entre cristianismo e neoplatonismo. Sua id!ia central ! a uni-o entre ?eus e o 5omem tendo como resultado a divini2a,-o 5umana 1ue se desenvolve atrav!s da e8perincia, mais do 1ue do con5ecimento intelectual. 4ais 1ue Mregrio de Nissa, para ele, ?eus est+ al!m de 1ual1uer ser. . mais platAnico. Luanto mais a alma entra nas trevas, obscurecendo os sentidos e pai86es, mais ser+ iluminada pela racionalidade divina. 3le ! o primeiro a destacar as cl+ssicas trs vias espirituais( a via purgativa, a via iluminativa e a via de uni-o com ?eus. Mrande marco dessa escola, sem dHvidas, foi a espiritualidade cristolgica de Agostin5o de Eipona J&'# $ #&NC. Nos &# anos de seu episcopado, empen5ou$se em uma pastoral teolgica combatendo o docetismo, o mani1ueismo e o pelagianismo. Sua espiritualidade ! marcada pelo senso de pastor e de mestre da *alavra. Sua prega,-o ! como um di+logo entre pai e fil5os. Na escola da *alavra de ?eus, ele se adaptava a 1uem o escutava, usando jogo de palavras de modo pedaggico. 0onseguia e8primir coisas complicadas de modo simples e coisas simples nunca eram e8plicadas de modo banal. Sua espiritualidade tem forte acento cristolgico e eclesiolgico. Sua contempla,-o se concentra na figura do >erbo encarnado, /esus 0risto 1ue assim manifesta a 5umildade do 9il5o de ?eus adaptando$se ) condi,-o do 5omem. A dimens-o eclesiolgica marca um forte senso comunit+rio. ;rgani2a uma comunidade com comun5-o de bens. Transforma a casa do bispo em um mosteiro de cl!rigos a servi,o da diocese. 3sses tin5am por regra procurar ?eus na vida comum, o despojamento individual para uma autntica caridade e abertura pastoral para servir os irm-os. Sua espiritualidade marca uma passagem do ascetismo pessoal JeremitaC para o comunit+rio JcenobticoC, inspirado em Atos #,&"$&'. *ara Agostoin5o a vida asc!tica deve objetivar a vida comunit+ria e a vida em comum deve ser um espel5o de caridade para os fi!is. *rincipio 1ue ele aplica tamb!m ao matrimAnio( anima una et &or unum in Deum. Sua mstica ! influenciada pelo neoplatonismo( da realidade sensvel para a interioridade e assim at! ?eus. 9undamental ! o con5ecimento de si. 3ntrando em si o 5omem descobre a imagem de ?eus. *ara subir at! ?eus o 5omem deve voltar ao seu cora,-o, donde nasce a virtude da 5umildade. ; con5ecer a ?eus ! um ato de amor. *rimeiro 5+ um ?eus amor 1ue se revela e escandali2a com sua iniciativa Jtemor de ?eusC. ?epois, o 5omem responde em sua busca pelo con5ecimento de ?eus. 3ssa ! uma busca pautada pelo amor. 3le busca con5ecer ?eus para am+$lo mais. 3 por1ue ; ama, 1uer con5ec$lo mais. ; amor ! o re1uisito essencial para o con5ecimento de ?eus.

1.- Os Padres do Deserto. os ana&oretas. Mrande mestre dessa escola de espiritualidade foi Santo Ant-o, considerado o pai da vida mon+stica e toda forma de vida religiosa. Toda sua mstica parte do cone da encarna,-o do >erbo 3terno. Sua ascese seguia o itiner+rio do deserto e da solid-o. Seu objetivo era imitar o 0risto, buscando a1uela tran1=ilidade e liberdade Japat5eiaC prpria do >erbo 3ncarnado. Trata$se de esfor,ar$se para restaurar a imagem de ?eus, 1ue significa tornar$se como 0risto em uma vida de grande virtude. 9oi um discpulo seu, Santo Atan+sio, 1uem escreveu a sua vida e a sua doutrina espiritual um ano aps sua morte. Nesses escritos se percebe um grande influ8o de Nic!ia. A grande luta de Ant-o ! contra o demAnio. 3m sua demonologia ele ensina 1ue os demAnios invejam os 5omens, por1ue esses est-o destinados ao c!u. *or isso, tentam de todos os modos de fa2er perder$los. ; retiro do eremita no deserto e a ascese

Pgina |8 significam, nesse sentido, abra,ar a luta de 0risto contra o demAnio, tal como 5aviam feito antes, os m+rtires. *ara isso, ! preciso con5ecer o demAnio, como numa guerra ! necess+rio con5ecer o inimigo. Ant-o conclui ser necess+rio o discernimento dos espritos, para perceber o 1ue ! justo e o 1ue ! injusto. ; deserto ! o reino de satan+s. *ara l+ vai o anacoreta para lutar contra o mal em sua prpria casa. ?este modo, a solid-o do deserto n-o era entendida como fuga do mundo e da luta contra as tenta,6es e o pecado. Antes disso, era ali 1ue se travava a luta mais +rdua e dura contra o inimigo de ?eus e dos 5omens. A id!ia principal dessa doutrina espiritual era oferecer$se como m+rtir ao sacrifcio da f!. ;s m+rtires 5aviam oferecido a prpria vida para morrerem vtimas das feras. ;s anacoretas ofereciam$se a si prprios a fim de morrerem para a vida cAmoda e poderem assim, lutar mais arduamente contra as besta infernais. A vitria, por!m, era sempre atribuda ao Sen5or. . 0risto 1ue vence os demAnios no corpo de Ant-o. A vida asc!tica mantin5a o anacoreta em forma fsica e espiritual, isto era um dom do 3sprito Santo. Terminada as persegui,6es e a !poca dos m+rtires, os padres do deserto 1ueriam viver o martrio na ascese do deserto. ?ei8ar o mundo significava para eles libertar$se do prprio egosmo. ;s *adres do ?eserto n-o eram telogos como os *adres da patrstica. 3ram 1uase sempre leigos sem uma instru,-o cl+ssica, e muitos eram mesmo analfabetos. ?este modo n-o elaboraram uma refle8-o teolgica. 3ram mestres espirituais 1ue citavam as Sagradas 3scrituras de memria. A preocupa,-o maior era viver a *alavra, enfati2ando as Iem$aventuran,as. Tin5am uma vida de muita ascese, muito pobre, c5eia de priva,6es. 9ugiam dos aplausos, da vaidade e do orgul5o. 3ram eremitas, vivendo em cavernas e outros lugares solit+rios. ;s poucos 1ue admitiam discpulos os recebiam poucas ve2es, mantendo$os nas vi2in5an,as. 3ra na solid-o 1ue eles alcan,avam um grande con5ecimento de si. Apesar dessa ascese, os *adres do ?eserto n-o buscavam uma grande e8perincia mstica. Seu escopo era mais a convers-o e o superar$se atrav!s do con5ecimento de si. ;s principais pontos da pr+tica espiritual de um anacoreta eram( KC 38ame de conscincia, de man5- e ) noite, e8aminando o itiner+rio asc!tico. ?esconfiavam da e8perincia mstica, como enganosa Jpoderia ser artiman5a do demAnio, ou levar ) vaidadeC. A medida de bali2amento era sempre a 5umildade. "C A luta contra a tenta,-o com a ajuda de ?eus, encontrada na solid-o. &C A ora,-o como finalidade da vida na solid-o do deserto. Ali reverenciavam a presen,a de ?eus. 3ra assim 1ue fugiam de tudo 1ue perturbasse a contempla,-o. A espiritualidade dos monges do deserto era centrada no 3vangel5o. ; ponto de partida era o Iatismo e o discipulado de 0risto, portanto, uma espiritualidade leiga e mon+stica. N-o eram sacerdotes, nem tampouco esot!ricos e elitistas como os gnsticos. ; anacoreta se separa do mundo, mas sabe ver a presen,a de ?eus em suas obras, sobretudo no 5omem. A id!ia central de sua espiritualidade ! a imita,-o de 0risto, renunciado a todos os bens para seguir mais prontamente o Sen5or. Iuscavam tamb!m, reviver o esprito das comunidades primitivas, sobretudo na comun5-o e na renHncia aos bens, tendo como modelo a comunidade dos Atos dos Apstolos, conforme Atos ", ##$#' e #,&"$&#. 0om isso, n-o despre2avam as obras de caridade nem a vida fraterna. Antes disso, a vida asc!tica era para o anacoreta um verdadeiro martrio, um sacrifcio em favor da Igreja e dos irm-os na f!, vencendo em sua luta o inimigo da ra,a 5umana. A coragem dos m+rtires ! substituda pela coragem da vida asc!tica, vivida na solid-o e nas priva,6es do deserto. As analogias bblicas mais recorrentes para e8plicar essa espiritualidade vin5am do Antigo Testamento. ; anacoreta vivia um 8odo espiritual a fim de ter a f! de Abr-o 1ue dei8ou sua terraD ou para seguir os passos de 3lias em sua busca por ?eus no desertoD

Pgina |9 ou ainda, guiava$se por 4ois!s, a fim de sair da escravid-o do pecado para c5egar ) Terra *rometida, a *arusia. 3m sua contempla,-o, o anacoreta buscava imitar os anjos, 1ue sempre louvavam a ?eusD 1ueria ser livre das pai86es da carne como eles, o 1ue o motivava ) ascese e ao celibato. Sua inten,-o com isso, era retornar ) inocncia de Ad-o, 1uando ele conversava com ?eus em uma rela,-o de ami2ade. 3sperava vigilante a *arusia, vivendo o ideal do servo fiel 1ue espera acordado o seu Sen5or voltar. 3le vigiava tamb!m em favor dos seus irm-os. ?iferente da par+bola das virgens, eles pensavam de guardar uma reserva de leo para os imprudentes 1ue permaneciam no mundo.

II O desenvolvimento espiritual na Idade Mdia. A espiritualidade da Igreja depois dos apstolos foi marcada pela literatura patrstica. 3sse perodo come,a com a 0arta de S-o 0lemente <omano JOPC e termina com S-o /o-o ?amasceno J%&PC. No ocidente, o Hltimo representante da patrstica ! o papa S-o Mregrio 4agno JP&NC, 1ue pontificou num perodo de transi,-o marcado por grande transforma,-o cultural com as invas6es dos b+rbaros, a 1ueda da civili2a,-o europ!ia cl+ssica e o incio da Idade 4!dia. A Idade 4!dia foi um perodo longo 1ue assistiu o surgir de muitas escolas e movimentos de espiritualidades. 4uitos deles, carregados de e8ageros e 5eresias, desapareceram sem dei8ar grandes influncias. ;utras correntes, por!m, ou est-o ainda vivas na espiritualidade atual, ou dei8aram suas marcas nas eras subse1=entes. N-o obstante o c5o1ue cultural provocado pelas invas6es b+rbaras, pela 1ueda do Imp!rio <omano no ;cidente e a instala,-o dos novos reinos b+rbaros, o perodo de transi,-o para a Idade 4!dia n-o representou e8atamente um momento crtico para a f! crist-. ;s novos povos 1ue c5egavam ) 3uropa ou aceitaram rapidamente o catolicismo

P g i n a | 10 ou, j+ convertidos ao cristianismo tiveram apenas 1ue passar por uma purifica,-o das 5eresias 1ue marcaram o incio de suas convers6es. ?e 1ual1uer modo, a invas-o dos b+rbaros n-o representou o incio de uma nova persegui,-o religiosa, nem abalou os alicerces do cristianismo. Antes disso, representou para a Igreja um desafio evangeli2ador, abrindo novas fronteiras e novas cearas para a f!. 0om efeito, no perodo 1ue vai do pontificado de Mregrio 4agno, at! a metade do s!culo >III, o cristianismo se estabelece nos novos estados b+rbaros, fundados no ocidente aps as invas6es, sobre as runas do Imp!rio <omano. ;s frutos da a,-o evangeli2adora da Igreja dessa !poca, 5erdeira da vis-o pastoral e da sensibilidade mission+ria de S-o Mregrio, foram col5idos tanto no campo da vida espiritual como no da civili2a,-o no ;cidente. Nos s!culos >II e >III, como em toda !poca, a espiritualidade ! tribut+ria das condi,6es sociais do tempo e do ambiente onde floresce. A Igreja se empen5ou em santificar as novas estruturas polticas 1ue surgiam e se desenvolviam rapidamente, propondo, antes de tudo, modelos ideais para a1ueles 1ue deviam ser os c5efes das comunidades. ?este modo, s-o escritas as vidas de santos e santas 1ue foram reis ou grandes lderes dos novos povos. Tais biografias eram propostas com o objetivo de justificar a convers-o desses povos de origem pag-, apresentando a religiosidade e a santidade de seus reis e nobres. 38primiam ainda, tal literatura, a conscincia 1ue esses novos povos iam tomando de si en1uanto povos crist-os. A partir do s!culo >I, a nobre2a ter+ um papel importante, nem sempre feli2, influenciando tanto na estrutura da Igreja 1uanto no desenvolvimento da vida espiritual crist-. 3n1uanto a biografia de santos 1ue foram reis, tin5a clara fun,-o social, o ideal apresentado por outras classes de santos e santas como monges, bispos, sacerdotes, mission+rios, virgens e religiosas, tin5am uma tarefa mais 5ermenutica. 0onsiderada em seu conjunto, a obra liter+ria denominada Fa vida dos santosG, 1ue lan,ou as bases da espiritualidade medieval, era em si um modo de interpretar as 3scrituras mostrando como essa podia ser reali2ada num modelo de vida crist-. A partir dessa !poca da 5istria da espiritualidade, sobre a base da le&tio di+ina, se desenvolver+ o 5umanismo monacal. Nesse perodo, a espiritualidade ! marcada pelas formas de ora,-o 1uer eram praticadas( al!m da le&tio di+ina, a medita,-o, o ofcio divino, a liturgia, a ora,-o pessoal e a contempla,-o. 3ra, sobretudo nos mosteiros 1ue se buscava assimilar a Iblia, para fa2er dela e da ora,-o, alimentos da vida espiritual. 2.1 A espiritualidade mon/sti&a e de +ida &onsagrada. ?os anacoretas, os *adres do ?eserto, o ideal mon+stico passa do eremitismo ao cenobitismo. 4osteiros florescem no oriente e por toda 3uropa, onde s-o os respons+veis pela custdia da civili2a,-o cl+ssica. 3st-o presentes ainda, na evangeli2a,-o das Il5as brit nicas e da Irlanda, guiados por S-o *atrcio. A ascese do deserto se transfere para o mosteiro. Ser+ agora, no ermo dos mosteiros e na vida em comum JcenbioC 1ue o monge viver+ o ideal do anacoreta. A cela ser+ o seu deserto, onde encontrar+ a solid-o necess+ria para falar com ?eus e lutar contra as for,as do maligno. N-o obstante a busca de uma mais intensa espiritualidade, a vida mon+stica logo vive uma crise, provocada por voca,6es e motiva,6es pouco fundamentadas. 4osteiros se tornam centros de com!rcio e de ri1ue2a, atraindo pessoas 1ue fugiam da mis!ria, da peste e da guerra, com menor motiva,-o espiritual. 0ontudo, seu ideal permanecer+ e ser+ a for,a 1ue motivar+ os fundadores de escolas de espiritualidade monacal a partir das regras para a vida mon+stica. A gnese da espiritualidade da vida religiosa, podemos remont+$la a dois grandes fundadores de escolas espirituais( Santo Agostin5o e S-o Iento de NHrcia. 0om esses dois insignes mestres de espiritualidade, o ocidente pode contar com uma forma prpria

P g i n a | 11 de vida mon+stica e uma especfica doutrina espiritual, nascida da criatividade original de cada um deles. Sua peculiariedade se revela na singular aten,-o dedicada ) mortifica,-o interior JasceseC unida ) virtude da caridade Jdinamismo direcionado ao pr8imoC. A vida religiosa nasce e se desenvolve impulsionada pelas regras, fundamentadas nos votos solenes, na vida comunit+ria, na le&tio di+ina, na ora,-o litHrgica do ofcio divino e no e8erccio da caridade. A0 A +ida &ontemplati+a segundo a 1egra de 23o 4ento. S-o Iento J#QN : '#%C pode ser considerado o fundador do mona1uismo ocidental, n-o obstante antes dele, sob a influncia do oriente, muitos eremit!rios e comunidades mon+sticas foram fundadas em toda a 3uropa. S-o 4artin5o de Tours, 0assiodoro e S-o *atrcio s-o alguns dos grandes fundadores de mosteiros no ocidente. S-o Iento, por sua ve2, retoma as tradi,6es de S-o *acAmio JsemicenobtismoC e S-o Iaslio Jvida cenobtica a pleno regimeC evitando, todavia, a repeti,-o simplista e passiva, colocando o to1ue pessoal de uma independncia original. 4antendo o seu fundamento radicalmente evang!lico e o ideal asc!tico inspirado nas 3scrituras, a originalidade beneditina consiste no superar as e8travag ncias do ascetismo mon+stico oriental e na codifica,-o de um estilo de vida religiosa, na 1ual todas as dimens6es 5umanas s-o integradas com a voca,-o crist-, tudo ligado por uma medida iluminada pela ra2-o e por uma sabedoria sobrenatural. A espiritualidade beneditina se apia em dois pontos fundamentais( na a,-o divina e na coopera,-o do 5omem como resposta a ?eus. Antes de 1ual1uer coisa, o 5omem pode perceber a presen,a de ?eus agindo no mundo e, diante disto, recon5ecer a a,-o soberana da gra,a e as mon,6es do 3sprito tornando possvel sentir o amor de ?eus. 0orrespondendo ao amor primeiro de ?eus, o 5omem responde com o 2elo religioso e a disciplina de vida JasceseC, amando o 0risto tornando$se seu discpulo e imitador, com a vida de ora,-o e a contempla,-o, tendo o ofcio divino como forma maior de ora,-o e por fim, com a caridade 1ue ! a uni-o perfeita de amor a ?eus. A virtude principal, 1ue possibilita essa resposta de amor ao Amor ! a 5umildade. Todo esfor,o do monge ser+ para buscar ser 5umilde. ; meio mais f+cil para se conseguir isso ! a obedincia. Imitando o 0risto obediente ao *ai. A obedincia se torna assim, na virtude especfica do monge beneditino. 3ssa deve estar acompan5ada do amor e da f!. 0om a obedincia o monge predisp6e a sua alma em rela,-o )s orienta,6es espirituais do abade, 1ue representa ?eus *ai. 0om 5umildade, o abade se disp6e obedientemente ) >ontade ?ivina. ;bedincia e 5umildade s-o as virtudes mestras 1ue possibilitam o retorno ) ami2ade com ?eus. Na organi2a,-o dos mosteiros segundo a <egra de S-o Iento, o abade preside como c5efe, fa2endo )s ve2es de 0risto. 0omo c5efe da comunidade ele ! pai espiritual 1ue deve servir espiritualmente os monges, mais 1ue domina$los. 0oncebido como uma monar1uia absoluta, o abade tem pleno poder e8ercido, por!m, com suma modera,-o e com o au8lio dos seus coadjutores, os priores. R comunidade ! reservada o direito de escol5er o seu abade, cargo 1ue e8ercer+ de modo vitalcio. A vida 1uotidiana no mosteiro beneditino ! estabelecida pormenori2adamente. ; dia se desenvolve com altern ncias de 5oras de ora,-o, 5oras de trabal5o intelectual e de trabal5o fsico. ; monge se liga ao mosteiro pelo voto de estabilidadeD seja para se evitar o risco da auto$suficincia em contraste com a obedincia, seja para se combater a pr+tica do FgirvagoG. /esus 0risto ! o compan5eiro de viagem do monge no seu itiner+rio ao *ai. 3le deve encontrar o 0risto em cada pessoa. *rimeiro no abade, mas tamb!m nos irm-os da comunidade, nos enfermos, nos 5ospedes e nos pobres. ?iante de 0risto todos s-o iguais e, portanto, est-o ligados por um vnculo de fraternidade e de caridade recprocas.

P g i n a | 12 A import ncia imprescindvel da ora,-o vem da sua capacidade de ordenar a vida do monge ao culto a ?eus e a 0risto. ?e toda sua vida deve emergir a Opus Dei, fundamental para a liturgia. *ara S-o Iento, ! monge 1uem busca a ?eus e o busca na solid-o. A ora,-o ad1uire uma import ncia tal a ponto de especificar a essncia da vida mon+stica, por1ue, Fnada se antepon5a ) obra de ?eusG, como Fnada deve se antepor ao amor de 0ristoG. A ora,-o deve ser premissa para 1ual1uer a,-o, deve ser fre1=ente, feita com f!, por1ue ?eus est+ presente em todo lugar. ?eve ser feita com concentra,-o mental para 1ue Fa nossa mente concorde com a nossa vo2G. *ortanto, a ora,-o deve ser consciente, pia, por1ue feita com Ftoda 5umildade e pure2a de cora,-oG. 3nfim, deve ser breve e pura. 7ma ora,-o assim, dotada de atitude pessoal n-o pode ser restrita ) ora,-o FcanAnicaG, mas deve representar um natural prolongamento dessa. *rincipal preocupa,-o da <egra ! envolver o monge na globalidade de sua dimens-o 5umana e, como um todo 5armAnico, coloca$lo a servi,o de 0risto. A sua m+8ima Fnada se antepon5a ao amor de 0ristoG, representa a meta a ser alcan,ada. Toda a disciplina da vida mon+stica de ora,-o, de trabal5o intelectual e fsico, de alimenta,-o suficiente e descanso de nove 5oras di+rias prescritas, objetiva 1ue o monge Fem todas as coisas glorifi1ue a ?eusG. A obra de ?eus assim, n-o ! redu2ida ) salmodia e ) le&tio di+ina, mas se abre para uma vida colocada inteiramente a servi,o de ?eus e dos irm-os. *artindo desse ponto de vista, a caridade representa a virtude ultima perseguida pela vida mon+stica. A originalidade da <egra beneditina est+ no fato de ter encontrado a 5armonia entre o trabal5o e a ora,-o. 3ssa novidade da vida mon+stica ocidental descobre um m+8imo significado, n-o somente do ponto de vista cultural espiritual e 5umanstico, mas tamb!m como fecunda intui,-o para a vida econAmica e para a educa,-o e a civili2a,-o. *ara o mona1uismo oriental, o trabal5o era um preenc5imento do tempo ) margem da ora,-o, principal e Hnica verdadeira ocupa,-o do monge. *ara S-o Iento o trabal5o ! um dever 1ue vem sim, depois da ora,-o, mas em continua,-o a ela, n-o separado dela. Tanto ! assim, 1ue em sua <egra, S-o Iento o imp6e e o insere no 5or+rio cotidiano do mosteiro, nem mais nem menos do 1uanto ! regulamentado os 5or+rios dedicados ) ora,-o. ?este modo se compreende o lema beneditino F;ra et @aboraG 1ue e8prime a sntese da a,-o 5umana e da divina, a uni-o entre contempla,-o e trabal5o, entre a ora,-o e a,-o para e8primir a caridade. 40 Os monges eremitas. . certo 1ue no ocidente, a vida mon+stica camin5ou do eremita para a comunidade de monges vivendo sob uma regra. 4as o ideal dos anacoretas, com o seu estilo de vida, nunca foi abandonado. 4esmo a <egra beneditina admite o erimit!rio. 4as esse ser+ um tempo para e8erccio espiritual ou de corre,-o disciplinar, nunca um modo de vida. ?e 1ual1uer modo, no ocidente n-o vingou a forma de vida eremtica absoluta, devido tanto pela r+pida e8pans-o da regra beneditina, 1uanto por1ue foi combatida pelas normas canAnicas editadas por papas e bispos. A novidade da vida eremita no ocidente veio por conta da formula,-o de uma regra, preocupada em dar um est+vel ordenamento a esse tipo de vida mon+stica. 3ssa regra se apresenta como uma esp!cie de manual de vida espiritual. Nela o evangel5o ocupa o primeiro lugar. ?epois vm os v+rios tipos de e8erccios espirituais 1ue o monge deve praticar( a Santa 4issa, o ofcio divino, a leitura pia, ora,-o pessoal e outros tipos de devo,6es, medita,6es sobre as vantagens da solid-o, a confiss-o, a dire,-o espiritual, os e8erccios de penitncia, etc. *ouca import ncia ! dada ) liturgia e ) vida comunit+ria, em vantagem da ora,-o pessoal e da solid-o. 3la ! toda concebida como um progresso na via da contempla,-o do amor de ?eus. ; con5ecimento de si, recon5ecendo a prpria condi,-o como de pecador amado e perdoado por ?eus, leva ) correspondncia da parte

P g i n a | 13 do monge, 1ue responde com sua vida totalmente dedicada ) contempla,-o de ?eus. A solid-o, o silncio e as pr+ticas penitenciais e e8erccios espirituais s-o visto de modo positivo, j+ 1ue seu escopo ! colocar o eremita na compan5ia de ?eus. 0om a regra para os eremitas, buscou$se purificar a aspira,-o dos anacoretas dos 1ue simplesmente fugiam do mundo, ou da misgina, ou ainda, impedir o isolamento da1uele 1ue demonstrava incapacidade para a vida comum ou ser misantrpico. A vida eremtica era recon5ecida como uma busca justa e santa da uni-o perfeita com ?eus. 3rimit!rios sempre e8istiram ligados a um mosteiro ou pr8imos de um. ;rdens, como a dos 0almadolences, admitem ambas as formas de vida eremita e cenobtica sob a <egra de S-o Iento. Ser+ S-o Iruno e seus compan5eiros da 0artu8a, a inspirar uma regra de vida mon+stica totalmente eremita. Nascido em 0olAnia em KN&P, S-o Iruno se inspirou na espiritualidade dos monges do deserto para fundar o eremitismo cartu8o. ;s seus s-o monges 1ue moram em eremit!rios remotos, onde esperam encontrar a solid-o e o silncio para viverem plenamente na presen,a de ?eus. ; mesmo princpio 1ue levou os anacoretas a buscarem os ermos do deserto ! o fundamento do seu estilo de vida. ?iferente dos anacoretas, por!m, a 0artu8a tem uma regra 1uer prev momentos di+rios de pr+ticas comuns e princpios b+sicos de vida espiritual 1ue a identifica como uma ordem de vida religiosa. A vida mon+stica ! para S-o Iruno uma ora,-o ininterrupta. Toda a sua vida, e de seus Fcartu8osG, ser+ dedicada ) contemplar e amar /esus 0risto, dedicando$se a imita$lo na sua contempla,-o e uni-o de amor ao *ai. Silncio e solid-o total s-o necess+rios para a perfeita contempla,-o e imers-o no mist!rio de 0risto e, por meio dele, na trindade de amor. 0ontempla,-o feita a partir da encarna,-o, passando pela vida, prega,-o, pai8-o, morte, ressurrei,-o e ascens-o gloriosa do 9il5o de ?eus. (0 Os &5negos regulares. *reocupados em organi2ar o seu clero, formando uma espiritualidade prpria e de vida comum, alguns bispos, a partir do s!culo I> reuniram seus presbteros ao seu redor em uma Hnica comunidade. ; primeiro a introdu2ir uma forma de comunidade entre o clero diocesano foi 3us!bio de >ercele, mas ! de Santo Agostin5o a primeira regra de vida comum entre presbteros, n-o monges, 1ue se tornou um modelo imitado por toda a Idade 4!dia. Eouve mesmo tentativas de submeter todo clero, como os monges, a uma regra canAnica, principalmente no s!culo IS. 0ontudo, a crise da vida canonical, baseada na jurisdi,-o de ordem e n-o nos votos, logo se fe2 notar com a 1uest-o do direito de propriedade e com a grande diversidade de nveis de vida entre os cAnegos dentro de uma mesma comunidade. 3ntre as congrega,6es mais significativas de cAnegos regulares surgidas na !poca medieval est+ a dos premostratenses, surgida em KK"' em *remontr!, no norte da 9ran,a, fruto da obra de S-o Norberto. 3le adota a regra de Santo Agostin5o, organi2ando sua comunidade ) semel5an,a dos monges cistercienses. Seu objetivo era garantir um minist!rio paro1uial na cura de almas 1ue fosse digno, protegendo os cAnegos das sedu,6es f+ceis do mundo. ; vnculo 1ue os unia era a voca,-o comum e os votos religiosos e n-o o direito. 0omum ) espiritualidade dos cAnegos regulares era ver na vida comum e na pr+tica dos votos religiosos, uma efica2 metodologia para garantir a santifica,-o no minist!rio sacerdotal. . claro 1ue os monges permaneciam nos mosteiros, na total separa,-o do mundo, dedicados a e8clusiva reali2a,-o da prpria perfei,-o segundo as prescri,6es da regra da sua ordem. ;s cAnegos regulares, ao contr+rio, reuniam$se em uma comunidade religiosa com votos e vida comum, mas seu escopo era o cumprimento mel5or e mais santo de suas fun,6es de pastores de almas, assim como o clero diocesano.

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2.2 As Ordens dos Mendi&antes. A0 Os 6rades Pregadores de 23o Domingos. *ara combater as 5eresias 1ue se difundiam entre as popula,6es ignorantes e para l5es fortalecer a f! com pr+ticas de piedade e de convers-o, ?omingos de Musm-o JKK%N : K""KC, cAnego de ;sma e pregador na regi-o de Tolosa, fundou a ;rdem dos 9rades *regadores, sobre as bases da regra agostiniana. ; objetivo da nova ordem era n-o s alcan,ar a santifica,-o de seus membros, mas tamb!m salvar as almas mediante a prega,-o da verdade e da f!. Luando o esfor,o dos pregadores contra a 5eresia dos c+taros, difundida por toda a 9ran,a meridional, n-o estava alcan,ando os efeitos esperados, ?omingos e seus compan5eiros cAnegos regulares, se colocam a disposi,-o da Santa S! para formarem uma nova ordem 1ue desse conta de tal empreitada. A aprova,-o da nova ordem n-o se fe2 esperar. Todos os elementos da vida mon+stica s-o mantidos na nova ordem, substituindo$se, por!m, o trabal5o manual pelo estudo e eliminando$se o voto de estabilidade. 4antiveram$se a observ ncia da regra e solene recita,-o do ofcio divino. 3sses elementos, contudo, foram adaptados ao novo fim, tornando$se dispens+veis todas as ve2es 1ue a necessidade de estudo ou da prega,-o o e8igissem. 4esmo a obriga,-o da regra, em caso de falta era tratada n-o como culpa moral, mas apenas como indisciplina 1ue recebia pena eventual imposta a ju2o do superior. Tudo isso por1ue a suprema lei da nova ordem era a prega,-o da f!. A nova ordem ser+ aparentemente uma ordem mista, pois, por um lado conservar+ escrupulosamente todos os elementos da vida contemplativa e, por outro lado, incluir+ como sua atividade especfica a prega,-o. Atividade essa 1ue, no di2er de S-o Tom+s de A1uino ! uma continua,-o e n-o uma distra,-o da contempla,-o, por1ue falar de ?eus ! ainda falar com ?eus. *or isso, os dominicanos reivindicam ser uma ordem contemplativa 1ue, a diferen,a dos monges, transmite aos outros os frutos da prpria contempla,-o. 3 ser+ ainda Tom+s de A1uino a1uele 1ue tradu2ir+ a m+8ima de S-o ?omingos Ffalar sempre com ?eus ou de ?eusG de um modo a cun5ar o slogan oficial da ordem( &ontemplata aliis tradere. ?este modo, um dominicano se define como um contemplativo a alta vo2. A espiritualidade dominicana se distingue desde o seu primrdio pelo seu especfico car+ter doutrinal e contemplativo. Na mstica de S-o ?omingos a teologia tem um papel preponderante a ponto de poder$se afirmar 1ue essa ! uma cincia da f! 1ue se e8prime acima de tudo atrav!s dos dons do 3sprito Santo. ;s primeiros reali2adores da santidade dominicana, al!m de S-o ?omingos, S-o Tom+s e Santa 0atarina, e8primem em alto nvel, uma teologia da mente e do cora,-o, 1ue animada pelo amor e pelo sopro do 3sprito Santo, resulta e8traordinariamente transformante. 7ma segunda peculiaridade da espiritualidade dominicana ! a vida militante, apostlica e combatente. . uma espiritualidade 1ue nasce do va2io do clero secular e religioso, incapa2es de fa2er frente o suficiente ) 5eresia crescente dos c+taros. *ara reali2ar um papel de suplncia na Igreja, a ;rdem ?ominicana tornou$se necessariamente mission+ria e apostlica. 3 a sua aspira,-o mission+ria encontrou a sua rai2 profunda na contempla,-o, no con5ecimento e no amor ) verdade divina. 40 A espiritualidade 'ran&is&ana. S-o 9rancisco de Assis JKKQ" : K""PC tin5a "' anos de idade 1uando, depois de uma vida FmundanaG, dei8ou os bens da famlia e fe2 votos de pobre2a, castidade e

P g i n a | 15 obedincia pelo resto da vida. Alguns de seus compan5eiros se uniram a ele para pregarem, com o e8emplo de vida antes do 1ue com palavras, a mensagem do evangel5o em sua radical integridade. Isso numa It+lia, e agora pior, numa Igreja 1ue via os FmaioresG e respectivamente a prpria 5ierar1uia doente de gan ncia e cobi,a. 0onfrontado com S-o ?omingos, S-o 9rancisco aparece muito menos intelectual em sua espiritualidade, 1ue no Fpoverello dTAssisiG ! mais afetiva. 9rancisco preferia amar diretamente e espontaneamente a ?eus, sem uma pr!via indaga,-o de car+ter intelectual. Seu escopo declarado era amar e fa2er amar a /esus 0risto. A dimens-o afetiva predomina sobre a intelectual e o fervor sobre a penetra,-o teolgica. A contempla,-o franciscana ! prpria dos FpauperesG, dos FsimplicesG e n-o dos telogos. 7ma espiritualidade prpria dos FsapientesG Jsaber segundo o 3spritoC 1ue se define como e8perincia do ?eus presente. ; aspecto doutrinal ! admitido por S-o 9rancisco somente 1uando come,am a entrar em sua Fordem dos menoresG muitos cl!rigos e doutores, entre os 1uais, Santo Antonio de *+dua. 3sta nova caracterstica impressa na ordem abriu$a aos estudos e para as atividades apostlicas, apro8imando$a dos dominicanos, mesmo mantendo a sua peculiaridade original. ; franciscanismo pode ser considerado mais um movimento espiritual 1ue uma doutrina org nica de espiritualidade. Sua intui,-o pura, tirada diretamente do 3vangel5o sem a media,-o da e8egese, causou problemas em sua e8posi,-o, todavia, e8plica muito bem a ampla aceita,-o 1ue encontrou em toda a Igreja. ; modelo de um cristianismo vivido na pobre2a e na 5umildade, no estilo in!dito de S-o 9rancisco, se mostrou logo, capa2 de afastar 1ual1uer obje,-o e apresentar uma proposta corretiva ) crise moral 1ue a Igreja atravessava na1uele tempo. S-o duas as grandes novidades tra2idas pelo FmovimentoG franciscano. Antes de 1ual1uer coisa, a escol5a radical pela vida evang!lica fundamentada, sobretudo, na pobre2a absoluta. Novidade tamb!m, foi 1ue a codifica,-o dessa escol5a foi logo aprovada pela 0Hria <omana, justamente num momento 5istrico em 1ue a Santa S! desconfiava dos movimentos populares 1ue pregavam a pobre2a e8trema, 1uase sempre se opondo radicalmente ) S! <omana. *lenamente integrado ao seu tempo, de um mundo em profunda crise e sedento pro renova,-o, 9rancisco se torna o arauto de um cristianismo das afli,6es 5umanas e menos elaborado pela teologia. 3le se sente ) vontade para valori2ar a nature2a e a vida propondo a uma 5umanidade in1uieta, a completa ades-o a 0risto. Ades-o esta, 1ue acontece no interior do cora,-o atrav!s da pobre2a, da 5umildade e da obedincia ) autoridade da Igreja. ;bedincia ao papa 1ue imediatamente diferenciou os seus FmenoresG das numerosas 5eresias da !poca, 1ue propun5am a pobre2a e a anar1uia, polemi2ando com a 5ierar1uia da Igreja. A fidelidade incondicional ) Igreja constitua para S-o 9rancisco o pressuposto da sua intui,-o espiritual e vis-o do cristianismo. *ara com os sacerdotes ele demonstra Frespeita$los como seus sen5ores, mesmo se me perseguemG. /amais 1uis tornar$se um sacerdote, julgando$se indigno do minist!rio. ?este modo, ele cria as condi,6es para um estilo de vida tipicamente leigo, abrindo grande possibilidade de presen,a e de atua,-o participativa tanto na sociedade 1uanto na Igreja. ; testemun5o de uma vida pobre e de uma mensagem essencialmente religiosa atraiu a popula,-o mais simples e pobre. A ascese franciscana, e por conse1=ncia toda pr+tica penitencial, em ve2 de e8altar os aspectos austeros se reveste de um alegre superar$se a si mesmo. A pobre2a e o desapego s-o a Hnica via para se sentir superior )s coisas sem jamais dei8ar$se dominar por elas, promovendo uma liberdade in!dita. Ao lado dessa id!ia est+ o sentido da bondade do universo, por1ue criado por ?eus. Temos ent-o, a supera,-o de um implcito dualismo, uma ve2 1ue a nature2a enfim se reconcilia com a gra,a e a gra,a com a nature2a.

P g i n a | 16 A nature2a em S-o 9rancisco assume uma densidade espiritual e assume a linguajem do esprito para falar de ?eus ) alma do 5omem. 3ste sentimento de amor por todas as criaturas, novo na Igreja, surge da ntida sensa,-o da bele2a dei8ada por ?eus no universo. 9rancisco percebe na nature2a a e8traordin+ria ar1uitetura divina e a perfeita uni-o de ?eus com a sua cria,-o. ?isso nascia no santo de Assis a piedade, 1ue junto ao amor e a adora,-o a ?eus, era tamb!m estupor diante das criaturas relacionando$se com ?eus em sua #audes ao Altssimo. 3 1uando 9rancisco re2ava, toda a sua pessoa vibrava no ntimo envolvimento do seu Fmeu ?eus, meu tudoG, por1ue o advertia para a pro8imidade de ?eus em cada circunst ncia e em cada coisa. ; naturalismo franciscano n-o ! uma novidade de tipo filosfica, ! antes um estilo de vida 1ue resulta da descoberta da paternidade de ?eus. ; 5omem novo e pobre recupera a nature2a na sua bondade original. *or isso, a vida inteira de 9rancisco ! uma ora,-o continuada, uma intensa e original e8perincia de ?eus, em si mesmo e nas coisas. 3le mesmo uma ora,-o viva. 3m sua vida, 1ue era um contnuo louvor ao Sen5or, ele venerava a encarna,-o, o 0risto 5umanado. 3le ; adorava na inocncia do menino do pres!pio e na pai8-o do crucificado. Sobretudo, na presen,a pessoal no Sacramento da 3ucaristia, onde a vis-o corporal indicava a viva densidade 5umana. 3ste cristocentrismo apresentado de forma 5umana e genuna dava para sua espiritualidade a marca de um cristianismo simples, ao alcance do povo simples, o 1ual sentia nessa mensagem algo pr8imo ) sua condi,-o social e aspira,6es. R 5umanidade de 0risto, unia$se a id!ia da fraternidade universal entre todos os 5omens, solidariedade 1ue se estendia tamb!m aos animais e a toda a nature2a. A segunda novidade do movimento franciscano ! a institui,-o da Terceira ;rdem, considerando as 0larissas segunda institui,-o franciscana eminentemente contemplativa. Interessante notar ! 1ue veio de Santa 0lara a inspira,-o de 9rancisco na op,-o pela prega,-o apostlica, ensinando sobre os vcios e as virtudes, sobre o castigo e a glria. ; impulso mission+rio 1ue resultou disso, levou os frades franciscanos a evangeli2ar por toda parte, em terras longn1uas. A ;rdem Terceira oferecia um tipo de ora,-o, de pr+tica da caridade e de penitencia, segundo os princpios franciscanos, 1ue iam de encontro )s aspira,6es de perfei,-o e retorno ao evangel5o da1ueles 1ue n-o 1ueriam ou n-o podiam abandonar o mundo. A import ncia dessa ordem terceira pode ser dedu2ida da vasta difus-o e do significado espiritual e tamb!m social 1ue assumiu. 2.3 A De+otio Moderna e os ideais de re'orma espiritual no 'im da Idade Mdia. Luando estudamos os termos prprios da espiritualidade j+ vimos 1ue o sentido crist-o de Fdevo,-oG ! entendido como e8ecu,-o de um ritual e como total dedica,-o a ?eus em perfeita lealdade e obedincia. 3sse termo, ent-o, inclui tanto um significado e8terno 1uanto um interno, ligado ao cora,-o em sentido bblico. 0om efeito, a palavra Fdevo,-oG, na espiritualidade crist-, ! usada 1uase 1ue e8clusivamente para indicar a vida de f!. S-o Iernardo e8prime com esse termo, o fervor interno da caridade, da 1ual nascia a sua contempla,-o. *ara ele, devo,-o ! aderir e confiar totalmente em ?eus. S-o Tomas de A1uino define a devo,-o como um Fato interior de toda religi-o, por meio do 1ual o crente se doa, decidido e alegremente, ao servi,o de ?eusG JSuma T5eologica II II, 1 Q"C. S-o Ioaventura toma o mesmo sentido colocando acento em 0risto e seu mist!rio. 0om a terminologia F?evo,-o 4odernaG, surgida no final do s!culo SI>, propun5a$se uma espiritualidade renovada 1ue acentuasse mais a interioridade afetiva, inspirando$se na doutrina agostiniana. 3sse movimento espiritual representou um repHdio )

P g i n a | 17 especula,-o racionalista, tpica da teologia escol+stica e preferia as devo,6es populares )s pr+ticas da contempla,-o mstica. *ouco antes do alvorecer da De+otio Moderna, florescia no norte a espiritualidade dos msticos germ nicos como 4estre 3ck5art JK"PN : K&"%C, /o5annes Tauler JK&NN : K&PKC e /an <uUsbroeck JK"O& : K&QKC. N-o obstante seu car+ter especulativo, a doutrina espiritual renana e flamenga refletia sobre o retorno a ?eus mediante o e8erccio da vida interior. Na alma 5umana est+ inscrita o desejo de encontrar o ?eus Trino. Tocada assim, pela gra,a divina, o 5omem pode seguir o itiner+rio tra,ado pelo 0risto e, atravessando etapas especficas, aprofundar$se na vida espiritual, isto !, na vida segundo 3sprito, a vida interior, at! c5egar )1uela perfeita uni-o com ?eus, 1ue na vida terrena constitui a contempla,-o, diferenciando$se este estado, muito pouco da1uele e8perimentado pela vis-o beatfica do momento escatolgico. Apesar de seu teor intelectual e mstico, essa espiritualidade se distanciava da escol+stica e da contempla,-o mon+stica, abrindo$se a presen,a de ?eus no mundo e na 5istria, propondo a salva,-o a toda pessoa 5umana. 3ssa doutrina mstica, principalmente de <uUsbroeck, influenciou Merard Mroote JK&#N : K&Q#C considerado o principal iniciador desse movimento espiritual. ?epois de & anos de retiro num erimit!rio cartu8o, sente a e8igncia de uma vida crist- mais autntica e apostlica. ?a espiritualidade de 4estre 3ck5art e seus discpulos, Mroote con5eceu a mstica especulativa e esponsal J1ue influenciar+ mais tarde, Teresa de /esus e /o-o da 0ru2C, interessando$se por!m, apenas pelos seus consel5os asc!ticos e pr+ticos. Interessado menos nos aspectos intelectuais, procurou tra,ar um m!todo de espiritualidade 1ue fosse acessvel a 1ual1uer pessoa 1ue 1uisesse aprofundar$se na vida interior, isto !, na devo,-o. Merard Mroote recomendava como primeira condi,-o para uma inicia,-o espiritual a convers-o interior, ) 1ual deve acompan5ar um esfor,o de despojar$se continuamente do 5omem vel5o para revestir$se do novo. 3sse 5omem novo deve assumir o fim essencial do cristianismo( a configura,-o a 0risto, o 1ue implica no batismo. *ara a1ueles 1ue come,avam a vida espiritual no seguimento de 0risto, ele prescrevia a Frumina,-o da pai8-o de 0ristoG, estendendo tal recomenda,-o a todos os crist-os. ; principal referencial da FruminatioG era a Sagrada 3scritura, 1ue constitui a palavra vigorosa 1ue d+ for,a ao 5omem na sua busca pela perfei,-o. . mesmo a 3scritura 1ue impulsiona o 5omem a seguir /esus 0risto na sua 5umanidade, porta de entrada para a vida espiritual. Sua doutrina estava condensada nessa afirma,-o( Fimitar a 5umanidade, contemplar a divindadeG. Assim, a De+otio Moderna mostrou ser uma espiritualidade 1ue sabe ser fiel ) 5umanidade de /esusD ) sua vida, morte e ressurrei,-o unidas ) sua divindade. 0om isso, ela evitou a piedade desencarnada, neoplatAnica e asc!tica, prpria da mstica especulativa 1ue descuidava do /esus 5istrico. 0omo movimento espiritual a De+otio Moderna con5eceu r+pida popularidade gra,as, al!m da simplicidade de suas pr+ticas de piedade, ao fato de inspirar muitos escritores, preocupados em difundir a f! entre as popula,6es. A necessidade apostlica como vimos, est+ no cerne da ?evotio. 7m terceiro fator foi o surgimento de comunidades de vida religiosa onde se buscava, al!m de uma vida ntima com ?eus nos e8erccios espirituais, uma vida comum com irm-os e a pr+tica da caridade. 3ram comunidades organi2adas sem votos solenes, vivendo, contudo, em pobre2a, castidade e obedincia. <enunciavam aos bens materiais, dedicando$se ao cuidado dos enfermos e ) educa,-o dos jovens. 3n1uanto Mroote fundou as FIrm-s de >ida 0omumG, seu discpulo e sucessor, 9. <adeVijns JK&'N : K#NNC, fundou o ramo masculino dos FIrm-os de >ida 0omumG e, mais tarde, os cAnegos regulares de Santo Agostin5o de Windes5eim, em K&Q%. 3sses cAnegos, por meio dos votos religiosos, procuravam unir vida contemplativa : pr+tica Je8erccios espirituaisC e n-o especulativa : com uma vida ativa. 3ssas comunidades, al!m das obras de caridade Jespecialidade das Firm-sGC, dedicaram$se ) forma,-o da f! publicando livros de piedade e da vida dos santos, e

P g i n a | 18 fundando col!gios para a educa,-o dos jovens. Iem ao estilo dos FIrm-os de >ida 0omumG, esses col!gios n-o tin5am regras, mas apenas F (onsuetudinesG. Suas normas procuravam essencialmente organi2ar a vida interna da casa, com 5or+rios e ocupa,6es do dia, dei8ando amplo espa,o para as pr+ticas espirituais prprias da ?evotio. N-o eram mosteiros nem conventos, mas simplesmente uma casa de Fvida em comumG, isto !, ordenada de modo comum, com um objetivo espiritual comum a todos, visando a vida fraterna, sob a guia espiritual de um sacerdote, 1ue fa2ia tamb!m de superior. ; dia era organi2ado entre ora,6es, trabal5os, leitura da Iblia, liturgia comum, a 4issa, a pr+tica da corre,-o fraterna e outros e8erccios de caridade. 3ntre os alunos dos col!gios dirigidos pelos FIrm-osG estiveram 3rasmo de <oterd-, @utero, 0alvino e In+cio de @oUola. ; escritor de maior influ8o da ?evotio foi Tom+s de Xempis, considerado o mais prov+vel autor do livro De Imitatione ( risti. 0Anego regular da 0ongrega,-o de Windes5eim, ele encontrou inspira,-o nas suas medita,6es dos evangel5os. 0om coragem ele prop6e uma nova vis-o cristocntrica da f! em meio a um ambiente marcado pela metafsica platAnica. *ara ele, somente com a ajuda da gra,a, partindo de 0risto, se pode verificar uma autntica e8perincia de ?eus. No 1ue di2 respeito ) Imita,-o de 0risto, interessa mais a par+bola espiritual descrita nessa obra, a mais importante da De+otio Moderna, do 1ue definir e8atamente 1uem foi o seu autor. A obra tem como protagonista uma alma desiludida da vida mundana e distrada das coisas espirituais. *or isso, ela procura embren5ar$se no camin5o de 0risto, valori2ando o desenvolvimento do seguimento, os sofrimentos e as tribula,6es suportadas para configurar$se sempre mais a 3le. 3sta convers-o total a 0risto se desenvolve no itiner+rio de amor a 0risto, vivido de modo sempre mais intenso. N-o se pode pretender encontrar na Imita,-o de 0risto, um desen5o org nico e evoludo de uma doutrina espiritual. 3ssa obra trata mais de uma e8perincia espiritual pessoal de convers-o, vivida gradativamente, sempre mais profunda em rela,-o a ?eus. Todavia, ela fa2 referncias a grandes mestres espirituais como S-o Iernardo, S-o Ioaventura, como tamb!m aos escritores da mstica renana e flamenga, al!m de Mroote. No primeiro livro da Imita,-o de 0risto, junto ao despre2o pelo mundo, se percebe uma desconfian,a pelo saber racional, sobretudo por a1uele difundido pela escol+stica formalstica. A Imita,-o de 0risto decididamente, se livra de um racionalismo radical para se concentrar na verdade essencial inerente + e8istncia 5umana. No segundo livro, a inicia,-o no seguimento de 0risto ad1uire uma densidade maior e mais penetrante( a alma deve colocar$se em sintonia de amor com 0risto de tal modo a tornar$se uma com 3le, a tal ponto de substituir o eu de 0risto pelo prprio eu. 3sse processo ntimo e radical de conforma,-o com 0risto re1uer o controle dos instintos e o despojamento dos sentidos. No terceiro livro, a ami2ade com 0risto aparece em um di+logo pessoal entre 3le e a alma, 1uando a rela,-o com o divino se fa2 viva e imediata. A alma se sente invadida por uma ternura sobrenatural e envolta por uma pa2 beatfica. Na subida do monte de ?eus, essa se encontra encorajada pela ami2ade com 0risto, 1ue a ajuda com a sua gra,a e com seu amor misericordioso. No 1uarto e Hltimo livro o itiner+rio iniciado no primeiro, com a id!ia guia do terceiro, ! aperfei,oado pela presen,a amorosa de 0risto atrav!s da 3ucaristia. ; amor ! grande impulso no itiner+rio ascendente a ?eus, alimentando$se e fortificando$se da devo,-o eucarstica. 3sse amor, todavia, n-o se fundamenta sobre um esfor,o asc!tico pessoal, mas ! um dom do alto. S se pode falar de vida interior, somente 1uando se procura esse dom. ;utro campo em 1ue a ?evotio e8erceu grande influencia foi sobre a religiosidade popular. 7m grande desalento dominava muitos crist-os no final da Idade 4!dia. Muerras e epidemias enc5iam a popula,-o de angustia e medo. A morte espreitava de perto. 3ssa e8perincia de morte, sempre pr8ima, aliada ao medo da condena,-o eterna, marcou a espiritualidade de ent-o. ; pensamento da caducidade do ser 5umano est+ presente nas pr+ticas devocionais, 1ue c5egaram at! os nossos dias. ?ava o tom lHgubre presente na

P g i n a | 19 liturgia da Se8ta$feira Santa e na cor escura das e8!1uias, no luto e8agerado pelo falecimento dos familiares. ;s pregadores salientavam, com palavras fortes e c5eias de amea,as, a vaidade das 5onrarias e a transitoriedade das coisas terrenas, verberavam os pecados e insistiam na igualdade radical entre todos os mortais diante da ira divina. ?iante da fragilidade da vida cresce a esperan,a pela vida depois da morte, procurando$se um modo de mel5or se preparar para o fim inevit+vel. 0ultivava$se a espiritualidade da Ars moriendi, a arte de bem morrer. Seu conteHdo ensinava sobre as tenta,6es 1ue esperavam o moribundo( a dHvida da f!, a desespera,-o do pecador, o apego )s coisas terrenas, o desespero pelo sofrimento e o orgul5o pelas prprias virtudes. 3ra necess+rio estar preparado para esse momento t-o decisivo do 5omem e condicionante de seu destino eterno. 0om o tema da morte se desenvolve, de modo e8agerado, a descri,-o dos tormentos do inferno e do purgatrio. 3m rela,-o ao mist!rio de 0risto, real,ava$se a sua *ai8-o, em particular a sua crucifica,-o, 1ue aparece n-o apenas como e8pia,-o pelas culpas, mas tamb!m, como e8press-o do amor de ?eus pelos 5omens. A cru2 era vista como sinal do amor divino ao 1ual o fiel devia responder com a sua compai8-o. *ara ajudar nas pr+ticas de piedade surgem por toda parte, marcando as estradas, igrejas e capelas, imagens do crucificadoD n-o mais sereno e em pose majestosa, mas 1ue representava um 5omem atormentado pela dor. ;s fi!is, a fim de viverem mais intensamente a pai8-o de 0risto, recorriam a penitncias como jejuns, abstinncias e mesmo flagela,6es e silcios. Tem incio pr+ticas como a Fvia crucisG, a devo,-o das cinco c5agas, as sete palavras de 0risto na 0ru2. Nesse conte8to, tamb!m a devo,-o ) >irgem 4aria se direciona ) sua dor, sofrendo ao p! da cru2D surge a ora,-o das sete dores de 4aria. 4as tamb!m a sua Assun,-o e glria tornam$se familiares ) f! desse tempo. A 4-e de /esus era vista como a1uela 1ue se identifica com a gente sofrida, 1ue pode interceder junto de seu 9il5o, a1uela ) 1ual os fi!is se voltam par obter gra,as e milagres 1ue os livrassem das pestes e da morte, como mostram os tantos santu+rios dedicados a Nossa Sen5ora por todo lugar. Tamb!m os santos e santas eram vistos como figuras de grande f! e cumulados de gra,a. ?eles se divulgava particularmente os milagres e8traordin+rios. Suas representa,6es mostravam pessoas vestidas como o povo, solid+rios com os peregrinos, os pobres, doentes e sofredores. 0ada figura de santo tin5a sua imagem bem delineada, ressaltando a sua personalidade e, de acordo com a necessidade especfica, era invocado esse ou a1uele outro santo ou santa. Nesse tempo multiplicam$se os grandes pregadores itinerantes, principalmente, franciscanos e dominicanos. 3sses andavam de cidade em cidade, vivendo com grande pobre2a. 3m suas prega,6es e8igiam a mudan,a do modo de viver. Na pr+tica era uma gama de e8ame de conscincia para o indivduo e para a sociedade. ?esse modo, as prega,6es assumiram o papel de reforma social e tornaram$se tamb!m, um grande movimento espiritual de reconcilia,-o. ;s mais fero2es fustigavam impiedosamente o modo de vida dos nobres e do alto clero. 3ntre os mais famosos, destacam$se o dominicano S-o >icente 9errer e o franciscano S-o Iernardino de Sena. Ao centro da prega,-o do primeiro duelam 0risto e a o Anticristo, numa tonalidade apocalptica fa2endo com 1ue muitos voltassem seriamente )s pr+ticas da vida crist-. /+ o segundo, percorrendo 1uase toda a It+lia, concentrava$se na pessoa do 0risto, descartando o apocalipse em favor do evangel5o. ; frade menor, /o-o de 0apestrano, dedicando especial aten,-o ) ;rdem Terceira, tocou o cora,-o do laicato. Seus serm6es n-o eram tanto uma morali2a,-o terica, objetivavam antes, apresentar os santos como um e8emplo de vida crist- a ser seguido. Seus temas preferidos eram a teologia do 0risto <ei e a devo,-o ao nome de /esus sob as insgnias latinas IES JIesus Eominis SalvatorC. . preciso salientar 1ue, de sua prega,-o, surgiu um grande movimento de espiritualidade laical, vivida pelas confrarias e

P g i n a | 20 institutos de leigos voltados para a assistncia dos enfermos, dos peregrinos e pobres, fundando 5ospitais, asilos e dedicados em distribuir esmolas. 3n1uanto esses n-o se cansavam de c5amar os crist-os ao servi,o dos mais pobres, outros pregadores voltaram$se mais ) reforma da sociedade. Nicolau 0usano, trabal5ou pela reforma religiosa e formula, retomando temas tpicos da mstica medieval, a doutrina da Fignor ncia doutaG( os grandes fenAmenos naturais fogem ao con5ecimento 5umano o 1ual n-o pode atingir a infinitude de ?eus. /+ no fim do s!culo S>, pregando contra o 5umanismo renascentista surge Savanarola com sua prega,-o apocalptica e violenta. Incitava ) reforma dos costumes, o fervor e e8tirpa,-o de todos os vcios. Sua mensagem ensinava 1ue a vida crist- ! essencialmente imitar 0risto. 4arcado por um car+ter ardente e por uma espiritualidade severa, n-o se conformava com o embevecimento do clero pelo renascimento. Suas crticas fero2es ao poder poltico e a prega,-o de uma vida severa causou divis6es em 9loren,a, na It+lia e na Igreja. Isso provocou a interven,-o da 0Hria <omana e do 3stado, levando Savanarola ao tribunal e ) fogueira. <eformas era o 1ue 1ueria tamb!m ?esiderio 3rasmo JK#PP : K'&PC 1ue, por!m, com seu 5umanismo renascentista e a sua inclina,-o pelo est!tico, se distancia da austeridade e da severidade de Savanarola. 3m seu pensamento, 3rasmo de <oterdmistura a filosofia cl+ssica com a f! bblica e o pensamento patrstico. Sua prega,-o e seus escritos falam de uma f! viva, simples e ntima baseada nas Sagradas 3scrituras, o 1ue o apro8ima de @utero. 3rasmo c5ega mesmo, por um tempo, a simpati2ar com a <eforma *rotestante, percebendo, por!m, 1ue suas id!ias eram diferentes, rejeita o convite de @utero para aderir ao seu movimento, principalmente por causa da 1uest-o do livre arbtrio. ; senso de liberdade e8trema, destituda de responsabilidade, mais as aspira,6es por uma religi-o n-o institucional e sua proposta de uma sociedade an+r1uica, o afasta do magist!rio eclesial. A De+otio Moderna introdu2iu novas formas de vida religiosa e inspirou reformas nas grandes ordens precedentes. Influenciou ainda com maior for,a, a espiritualidade popular e a do bai8o clero. Surgida como crtica ) escol+stica racionalista e especulativa, j+ nos s!culos finais da Idade 4!dia, a ?evotio seguiu influenciando as grandes escolas espirituais surgidas na era 1ue se sucedeu. As aspira,6es por uma espiritualidade renovada e de maior fervor, continuaram presentes nos movimentos 1ue no s!culo K'NN, provocaram transforma,6es em todos os campos da sociedade 5umana e na Igreja, como veremos a seguir.

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III Revitalizao espiritual no sculo XVI. ; fim da Idade 4!dia assistiu o surgimento de v+rios movimentos ansiosos por uma renova,-o espiritual. ; esc ndalo causado pelo decr!scimo do fervor no clero, fascinado pelo renascimento, e8igia uma reforma urgente. A crise da espiritualidade especulativa levou a aspira,-o por uma f! mais espont nea e ntima. /+ bem antes, propostas espirituais como a de S-o 9rancisco, procuravam uma revitali2a,-o espiritual na Igreja e na sociedade. Inspirados na espiritualidade agostiniana, de cun5o pastoral, pregadores e mestres espirituais 1ueriam uma forma de ensinar a f! 1ue fosse mais ade1uada a gente simples. ; pregador devia se ade1uar ao pHblico 1ue o ouvia. Assim tamb!m, pensavam, devia ser a liturgia. 3sses reformadores buscaram na Iblia e nos Santos *adres as fontes para essa revitali2a,-o. *or isso, esfor,aram$se para adaptar seus ensinamentos a uma forma mais ade1uada ao povo. ?isso, surgiu o desejo de tradu2ir tanto a Iblia 1uanto o ensinamento da patrstica e do magist!rio na lngua prpria de cada pas. 4as isso, esbarrou em forte rea,-o da parte da 5ierar1uia eclesial, ciosa de sua jurisdi,-o, sentindo$se amea,ada, sobretudo, pelas Fincurs6esG dos pregadores mendicantes. ; <enascimento e seu 5umanismo, ao mesmo tempo 1ue fascinava os prelados e atraia a fHria dos pregadores apocalpticos, trou8e o 5omem ao centro do pensamento, suas aspira,6es, limites e angHstias. Se de um lado promovia uma vida de faustos inspirada nos tempos cl+ssicos, por outro, impulsionava a espiritualidade para uma realidade mais encarnada e pr8ima do 5omem e menos racionalista e especulativa. ; desejo de liberdade e espontaneidade e o ideal de uma espiritualidade sapiencial acabaram por produ2ir aspira,6es an+r1uicas e o livre arbtrio. 4ovimentos espirituais dissociados da teologia e da tradi,-o da f! acabaram por promover a 5eresia e a divis-o entre os crist-os. No incio do s!culo S>I, iniciada uma nova era com o fec5amento da medieval, o 5umanismo renascentista e a De+otio Moderna acabam por se encontrar em um movimento c5amado F3vangelismoG, o 1ual propun5a a reforma da vida espiritual pelo retorno as suas fontes principais( o 3vangel5o e a doutrina paulina. ; 1uinto 0onclio @ateranense JK'K" : K'K%C refor,ou a necessidade de reforma da vida espiritual crist-, contudo, n-o obteve grande resultado, com seus decretos permanecendo letra morta. As propostas do conclio eram basicamente trs( a tradu,-o da Iblia em lngua vern+cula J1ue mais tarde ser+ colocada em pr+tica por @uteroC, a reforma do ?ireito 0anAnico e a forma,-o do clero. *ouco antes do encerramento desse conclio ser+ um leigo, de profunda cultural 5umanstica, *ico della 4irandola JK#PO : K'&&C, 1ue far+ ouvir a sua vo2, mostrando para a assembl!ia conciliar a necessidade de um clero bem formado, vivendo com sobriedade e atento ) pastoral. Somente assim seria freada a gan ncia, a ambi,-o e o lu8o. Tudo isso, por!m, permanecer+ no papel at! o 0onclio de Trento iniciado em K'#' e encerrado em K'P&. Na 3span5a, por!m, crescia e se intensificava o esfor,o por uma vida crist- mais autntica. ; 0ardeal 9rancisco /imene2 de 0isneros JK#&P : K'K'C, apoiado pelos reis de 0astela e Arag-o, no esteio da unifica,-o espan5ola, conseguiu reali2ar uma reforma estrutural e espiritual da Igreja, numa 3span5a ocupada em lutas pela f!, contra a invas-o

P g i n a | 22 dos mouros. Sua reforma come,ou com coisas muito concretas como a celebra,-o anual do snodo diocesano, a obriga,-o para os sacerdotes de ouvir as confiss6es dos fi!is e de pregar a doutrina crist-, ao menos uma ve2 por semana, na 4issa dominical. ;brigar e proibir, contudo, n-o bastavam para uma reforma efica2, era preciso formar o clero e os leigos para mel5or enfrentarem os desafios da1ueles tempos. ?este modo, 0isneros projetou e organi2ou diversas casas de forma,-o, fundou a 7niversidade de Alcal+, pr8imo a 4adri, tra2endo bons professores de toda a 3uropa, inclusive 3rasmo de <oterd-. 4andou publicar a FIblia *oliglota 0omplutensisG, obra monumental 1ue mostrou como o desejo de retorno )s fontes da revela,-o n-o foram e8clusivas da reforma de @utero. ; retorno )s fontes crist-s era uma aspira,-o comum na1uela !poca 1ue demandava uma reforma geral da Igreja, apenas o modo e o m!todo de uns e outros eram diferentes. A descoberta do Novo 4undo, o encontro de novos povos e a brutalidade das con1uistas 1uestionavam o es1uema teolgico e espiritual vigentes. ?as Am!ricas c5egavam os protestos de muitos mission+rios, como Iartolomeu de @as 0asas, encontrando acol5ida entre os telogos da 7niversidade de Salamanca. S-o /o-o de Yvila JK#OO : K'POC, inspirando$se em S-o *aulo, prop6e uma espiritualidade sacerdotal centrada na *alavra e na 3ucaristia. A prega,-o da f!, a orienta,-o dos fi!is no seguimento de 0risto, a vida de ora,-o e de penitncia, o desinteresse por ttulos e cargos importantes, o sentir com a Igreja e a dire,-o espiritual eram elementos indispens+veis para uma conforma,-o ao 0risto esposo e pastor, ra2-o de ser do minist!rio sacerdotal. Nisso, /o-o de Yvila propun5a, com 1uase 'NN anos de antecipa,-o, o 1ue propor+ em KOO" a 38orta,-o Apostlica ps Sinodal de /o-o *aulo II, a Pastores Da7o 8o7is. Todo esse clima de renova,-o propiciou o florescimento religioso, teolgico e cultural 1ue fe2 do s!culo S>I uma !poca de grande esplendor espiritual na 3span5a, no 1ue se denominou a Idade de Ouro da espiritualidade espan ola . 0oncomitante a essa e8uber ncia espiritual, n-o se pode dei8ar de mencionar outros movimentos espirituais 1ue, por!m, desviaram do camin5o reto. 3ntre os anos de K'N% e K'K", surgem os Alumbrados, movidos por um grande desejo de perfei,-o, inspirados na ?evotio e no cristianismo interior de 3rasmo, evoluindo rapidamente para os e8cessos de um misticismo vision+rio. A tudo e a todos, estava atenta, por!m, a Santa In1uisi,-o, defendendo a f! e esconjurando alumbrados e outros 5ereges. &.K : 3spiritualidade espan5ola. . preciso concordar com a opini-o de 1ue a mstica espan5ola, nascida e desenvolvida ao longo do s!culo S>I, e8erceu forte influncia no desenvolvimento posterior da espiritualidade crist-. 7ma tonalidade toda especial, origin+ria dessa mstica, se percebe ainda 5oje, sobretudo nas v+rias formas de piedade. *rincipalmente no 1ue se refere ) defini,-o do 1ue seja propriamente a e8perincia mstica. Atualmente, n-o obstante os sinceros esfor,os para se superar a influncia e mentalidade da 0ontra$ reforma, a procura por uma sntese in!dita 1ue se adapte mel5or ) sensibilidade 5odierna, n-o conseguiu delinear ainda, em termos t-o precisos e de modo org nico, uma nova via espiritual. 0onsiderando$se as 1uest6es pr+ticas, mais 1ue as tericas, relativas ) psicologia do mstico e a pedagogia da vida espiritual, sem falar da descri,-o dos fenAmenos da e8perincia sobrenatural, a mstica espan5ola ainda 5oje n-o encontrou rival. *ara sustentar essa afirma,-o s-o suficientes as contribui,6es e a e8perincia de nomes de primeira grande2a como In+cio de @oUola, Teresa de /esus e /o-o da 0ru2, as gemas preciosas da mstica espan5ola. A eles recorre fre1uentemente a Teologia da 3spiritualidade, dada a incrvel atualidade de seus escritos. As duas escolas nascidas

P g i n a | 23 desses grandes msticos, a espiritualidade inaciana e a reforma teresiana, com seus programas de vida espiritual diferentes, orientadas, contudo, ao mesmo fim, representam as maiores j+ nascidas na 5istria da espiritualidade catlica. A0 9spiritualidade Ina&iana No mbito da contra$reforma o surgimento da 0ompania de /esus, em K'#', fe2 nascer a espiritualidade inaciana, cuja doutrina est+ bem descrita nos 9$er&&ios 9spirituais e nas (onstitui:;es. A espiritualidade nascida da e8perincia de Santo In+cio de @oUola distingue$se por duas caractersticas particulares( a intencionalidade pr+tica para se alcan,ar a meta com efic+cia e determina,-o Jo 1ue l5e valeu a acusa,-o de voluntaristaC e uma metdica organi2a,-o de seus meios. Santo In+cio 1ueria criar um corpo especiali2ado para um campo de apostolado multiforme e eficiente. *ara isso escreveu uma regra simples tirando o 1ue pensava ser e8cessos da vida comunit+ria, como o ofcio comunit+rio, a austeridade fsica e mesmo o 5+bito religioso. Nascida do conte8to de sua vida, formado segundo os ideais caval5eresco, In+cio organi2a a nova congrega,-o a moda militar. ?a a 0onstitui,-o da 0ompania de /esus fundamentar$se na obedincia total e e8igir o maior esfor,o possvel para se cumprir a miss-o dada por ?eus. *ara esse fim, tanto a vida pessoal, como a 0ompania, deve privilegiar o apostolado e o servi,o, dei8ando em segundo plano 1ual1uer outra atividade 1ue, numa ordem tradicional, ! considerada essencial. 3le vai al!m do 1ue propusera S-o ?omingos. Todavia, como esse, In+cio de @oUola v na miss-o a continua,-o da contempla,-o, de modo 1ue seus jesutas deveriam viver em constante sintonia com ?eus. Seu mote principal ser+ a contempla,-o na a,-o, e o lema da 0ompania define o seu car+ter e objetivo( tudo deve ser feito e vivido Ad Maiorem Dei *loriam. 3le foi 5omem de poucos e essenciais princpios fundamentados na doutrina crist-. A base 1ue sustenta sua espiritualidade ! o F*rincpio e 9undamentoG 1ue governa os seus F38erccios 3spirituaisG. Antes de 1ual1uer outra coisa, o 5omem se coloca diante de ?eus e suas criaturas, toma conscincia da finalidade de sua e8istncia e da1uela das demais criaturas procurando assim, cumprir a sua miss-o em 5armonia com o mundo. 3 a alma, como ser consciente, dotada de vontade prpria e inteligncia, elevada ) ordem da gra,a, procura e d+ glria a ?eus. 3ssa primeira op,-o fundamental prossegue ininterruptamente no buscar e fa2er a >ontade de ?eus, a fim de seguir o 0risto pobre e 5umilde, atuando num vasto campo de atividades apostlicas, de modo especial na educa,-o e nas miss6es. A assimila,-o do F*rincpio e 9undamentoG ! sentida na conscincia de saber$se parte do plano divino de salva,-o e pr8imo de 0risto. Isso gera a mentalidade de uma pessoa 1ue vive uma elei,-o. ; cristocentrismo : segundo ponto da espiritualidade inaciana : ! o tramite pelo 1ual se acompan5a o 0risto amado pelo *ai, de acordo com um plano salvfico, levando ) configura,-o com 3le( sofrendo na pai8-o de 0risto e alegrando$se na sua ressurrei,-o. A conforma,-o ao 0risto, >erbo encarnado para a salva,-o da 5umanidade, ! o escopo principal da contempla,-o inaciana, presente nos seus e8erccios espirituais. ; teocentrismo aliado ao cristocentrismo s-o e8igncias da espiritualidade inaciana, guardadas os devidos condicionamentos da pessoa 5umana. 3ssa situa,-o envolve tanto o estado natural como o sobrenatural, e8istindo em recproca influncia. 0om uma discreta caridade, a vital configura,-o a 0risto leva a alma a tender para o FmagisG inaciano, 1ue e8iste em tens-o espiritual e encontra justifica,-o somente na atitude de servir no amor. A alma, segundo a concep,-o inaciana, e justamente por isso, ! um instrumento unido a 0risto 1ue serve ) ?eus a fim de concreti2ar a miss-o divina no mundo.

P g i n a | 24 Na ora,-o : terceiro ponto fundamental da espiritualidade inaciana : Santo In+cio deseja 1ue n-o se ol5e o aspecto material do tempo, mas ao esprito, para criar um contato com ?eus e preenc5er de ?eus todas as potncias e a gama de sentimentos do 5omem. A fim de criar uma situa,-o favor+vel para a vida de ora,-o ! necess+rio renunciar a todos os afetos desordenados, isto !, mortificar o cora,-o. A vida de ora,-o ! diretamente proporcional ) renHncia e ) mortifica,-o dos sentidos. Nesta perspectiva, Santo In+cio cria mediante a mortifica,-o uma clausura interna, isto !, um clima prprio para a ora,-o, assim como os muros do mosteiro defendiam os monges das distra,6es e8ternas. Nesse sentido, uma vida de apostolado intenso n-o esva2iar+ o esprito, mas, se tornar+ uma conse1=ncia da plenitude interior, tornando$se mesmo uma autntica ora,-o. *ara maior seguran,a ! necess+rio evitar toda dissipa,-o nociva, recorrendo a um m!todo para o tempo dedicado e8clusivamente ) ora,-o, norma 1ue encontra uma correspondncia em uma inata e8igncia psicolgica. 40 A re'orma teresiana da espiritualidade &armelitana. A mstica carmelitana nasce no s!culo SIII, mas ser+ configurada como uma escola somente com a estrutura teolgica feita pela reforma iniciada com Santa Teresa de /esus e S-o /o-o da 0ru2, 1ue a coadjuvou nessa empreitada. Sinteticamente, essa escola se pode definir como espiritualidade da intimidade divina. Na dura ascens-o para ?eus, grande import ncia ! dada ao 5+bito da ora,-o, mesmo 1ue a aspira,-o de fundo seja sempre a contempla,-o. S-o /o-o da 0ru2 teori2ou esse itiner+rio ascensional a ?eus com princpios 1ue s-o ainda fundamentais e Santa Teresa descreveu, com vigorosa clare2a, as etapas do camin5o da alma at! ?eus. As obras desses dois grandes msticos espan5is, em conjunto, alcan,aram uma autoridade tal 1ue marcaram at! os nossos dias, toda a literatura e asc!tica mstica. ; m!rito de /o-o da 0ru2 foi ter feito sua e8perincia mstica sob uma rigorosa interpreta,-o teolgica. /+ Teresa de /esus analisa a prpria e8perincia com uma descri,-o psicolgica 1ue ainda 5oje impressiona e inspira. Segundo a mstica carmelitana, falar de perfei,-o ! indicar a uni-o da alma com ?eus. S-o /o-o da 0ru2 usa do e8pressivo smbolo do camin5o espiritual para indicar 1ue o estado de uni-o almejado ! uma transforma,-o divina da alma 5umana. 3ste estado ! o mais alto possvel ao 1ual pode alcan,ar o 5omem terreno. Nesse nvel de intimidade com ?eus a alma se sente invadida da vida divina e com ela se identifica a ponto de di2er Fvivo, j+ n-o eu, mas ! ?eus 1uem vive em mimG. A vida no 0armelo ! ordenada a um duplo fim. ; primeiro ! a perfei,-o 1ue se alcan,a com o esfor,o asc!tico pessoal, oferecendo a ?eus um cora,-o limpo de toda manc5a pecaminosa. ; segundo ! e8perimentar, em 1ual1uer situa,-o e modo, a presen,a de ?eus e a antecipa,-o da glria celeste em doce alegria. ; primeiro escopo se consegue com a contribui,-o ativa da pessoa, o segundo, ao inv!s, constitui um puro dom de ?eus. Tanto Teresa como /o-o, falam de uma dupla uni-o da alma a ?eus( a primeira leva a alma a uma perfeita conformidade da vontade 5umana com a >ontade de ?eusD na segunda , a uni-o mstica transformante, a alma se sente invadida pela vida divina e sente 1ue ?eus vive em si, e8perimentando assim, uma incrvel intensidade de amor. ;utra caracterstica da espiritualidade carmelitana ! a especificidade de sua ora,-o. A intensifica,-o da ora,-o mental foi a novidade tra2ida pela reforma teresiana, motivando a organi2a,-o do 0armelo a partir de uma vida despojada. 3sse despojamento representou a alma da ora,-o vocal e litHrgica 1ue se prolonga ao longo do dia com o e8erccio continuo de se colocar na presen,a de ?eus. A ora,-o mental ! uma conversa ntima e afetuosa com ?eus, de modo 1ue a alma se 5abitua ao e8erccio de amor, e8perimentando$o, en1uanto o admira afetuosamente.

P g i n a | 25 *ara c5egar a esse nvel espiritual, ?eus torna impossvel a medita,-o discursiva por meio de uma crise de aride2, de modo 1ue a alma possa ser introdu2ida na contempla,-o. Todavia, a contempla,-o n-o constitui uma gra,a e8traordin+ria, 1uase miraculosa, reservada a poucos privilegiados, mas floresce naturalmente na alma 1ue se lan,a generosamente ao encontro com o Sen5or. Na compreens-o do mist!rio divino, mesmo no alto nvel da contempla,-o, Santa Teresa, ao mel5or estilo realista espan5ol, levou avante a batal5a em defesa da 5umanidade de /esus 0risto. 3ssa nunca ! e8cluda da contempla,-o, como se o fator 5umano representasse um obst+culo. 0om essa vis-o, ela nutria uma af+vel devo,-o ) 5umanidade de 0risto, considerado especialmente no mist!rio de sua inf ncia, da1uele eucarstico e de sua pai8-o. 3ssa trplice devo,-o significou para o 0armelo, um doce e sugestivo convite ) intimidade com ?eus. Na busca dessa familiaridade com ?eus, importante ! a devo,-o ) Santa 4-e de ?eus, a tal ponto de caracteri2ar o 0armelo como a ;rdem de Nossa Sen5ora( <otus marianus est (armelus. A >irgem 4aria ! considerada como uma m-e 1ue protege a sua famlia, o 0armelo. A grande seguran,a doutrinal de Santa Teresa e S-o /o-o da 0ru2 est+ apoiada em um duplo motivo( a e8igncia do seu ascetismo e sua crtica rigorosa ) prpria e8perincia mstica. 3m seu F0amin5o de *erfei,-oG, Santa Teresa n-o 1uer ensinar a via de ora,-o sem 1ue antes se c5egue ao fundamento da virtude perfeita. 3m outra sua obra F0astelo InteriorG, a gra,a da contempla,-o, de 1ue go2a a alma, tem como premissa uma vida generosamente asc!tica. Nesse mesmo plano de e8igncia priorit+ria de ordem terica e pr+tica se encontra S-o /o-o da 0ru2. . claro 1ue os dois n-o colocam todas as gra,as msticas no mesmo plano. A contempla,-o ! descrita de modo acurado e distinto dos demais dons de import ncia secund+ria. 3 ainda mais, ela ! considerada superior e distinta dos fenAmenos acessrios tais como o 8tase e os estigmas. 7ma atitude de desconfian,a em rela,-o a e8perincia e8traordin+rias, perif!ricas na intimidade com ?eus, ! uma precau,-o muito recomendada. Santa Teresa, mesmo 1uando a admite, recon5ece ser uma gra,a concedida a 1uem ! fraco nas virtudes essenciais. A contempla,-o ! o maior tesouro da alma por1ue possibilita entrar na intimidade divina, encamin5ando$a em grandes passos, para a1uela uni-o transformante. S-o /o-o da 0ru2 e Santa Teresa se concentram na contempla,-o. *ara eles, ela consiste no e8erccio das virtudes teologais da f!, da esperan,a e da caridade, em sntese com os dons do 3sprito Santo. 3ssa espiritualidade carmelitana 1ue se concentra no essencial e prop6e aos sedentos de perfei,-o a intimidade com ?eus, subtende uma e8igncia ) totalidade e re1uer uma total generosidade, a 1ual prepara a alma para uma perfeita uni-o com ?eus, por1ue F?eus n-o se da todo, se a alma n-o se entrega toda a 3leG J0omin5o de *erfei,-o, cap. "Q, n. K"C. 3n1uanto Teresa possui um gnio forte e empreendedor, /o-o ! marcado por uma personalidade introspectiva e afetuosa, menos passional. ?iferente de Teresa, ele ! mais afeito a intelectualidade e aos altos vAos da poesia. Teve forma,-o cl+ssica com os jesutas e, depois dos votos religiosos no 0armelo, estudou filosofia e teologia na 7niversidade de Salamanca. Sua tendncia ) contempla,-o o fa2 desejar maior recol5imento na vida mon+stica. Seu encontro com Teresa, j+ totalmente ocupada na reforma do 0armelo, d+ uma dire,-o definitiva a sua vida. Sua participa,-o nessa reforma foi menos e8terna, no 1ue sobressaiu a praticidade de Teresa, contudo, no plano interno, foi ele o plasmador e o moderador do esprito do 0armelo reformado. A mel5or parte de sua obra foi escrita em forma de poesia, obra prima da literatura lrica espan5ola. S depois de muita insistncia decide e8plicar alguns versos. Sua e8perincia e doutrina espiritual s-o e8postas de maneira mais clara em seu livro FSubida ao 4onte 0armeloG, 1ue com a FNoite 3scuraG, constitui um ensinamento bem articulado.

P g i n a | 26 A1ueles 1ue iniciam a subida at! ?eus, passam muitas mon,6es e afetos( alegria, desejos, dor, triste2a, admira,-o, etc. Tais sentimentos podem proceder tanto do esprito perfeito 1uanto do imperfeito. Ser+ necess+rio o discernimento dos espritos. ; iniciante come,a ent-o, uma via de purifica,-o de todos os aspectos sensveis acerca das coisas e8teriores, c5amada de Fnoite dos sensosG, ativa e passiva. 3m /o-o da 0ru2, o termo FnoiteG designa o e8erccio 1ue se deve fa2er a fim de se conseguir a total liberta,-o para a uni-o com ?eus. *ara subir acima do F4onte da perfei,-oG e ser admitido no convvio do amor divino, c5egando ao FtudoG da liberdade infinita 1ue ! ?eus, ! preciso ainda, passar pela Fnoite do espritoG, ativa e passiva, purificando a memria, o intelecto e a vontade, perfa2endo a via do nada Fpara saborear tudo, n-o 5avendo gosto de coisa algumaG. A principal ra2-o dessa via ! a prpria nature2a das coisas materiais sujeitando a alma ) sensibilidade, impedindo$a de entrar na dimens-o espiritual. ;utra ra2-o vem da 1ualidade do amor. ; apego a todo desejo desordenado impede a conforma,-o perfeita da vontade 5umana ) vontade divina, impedindo tamb!m, 1ue ela se reali2e como e8press-o de amor. A perfei,-o do amor ! definida pelo evangel5o e o modelo dado por /esus 0risto. A plena liberta,-o do amor ser+ alcan,ada somente F1uando a vontade divina e a vontade 5umana se conformam plenamenteG JSubida ", #,"C. ;s efeitos dessa liberta,-o e uni-o ser-o, em primeiro lugar, a pa2 e a tran1uilidade, depois, um con5ecimento mais profundo do mist!rio de ?eus e do 5omem. ?este modo, a trabal5osa transforma,-o reali2ada no 5omem, o leva sempre mais perto da liberdade total, de modo 1ue, tamb!m a Fnoite do espritoG, encontra a sua ra2-o de ser, j+ 1ue condu2 a alma ao ponto em 1ue Fpossa divinamente alongar$se no go2o de tudo o 1ue ! celestial e terreno, com grandssima liberdade Jde espritoC em cada coisaG JNoite 3scura, ", O,KC. ; estado de perfeita uni-o com ?eus, t-o cara ) espiritualidade carmelitana, ! entendida em S-o /o-o da 0ru2, como re$ordena,-o do 5omem inteiro para ?eus, e8plicando assim, o seguimento de 0risto. S-o as virtudes teologais, unidas aos dons do 3sprito Santo, 1ue colocando 5armonia na desordem do ser 5umano o apro8ima do cume do 4onte 0armelo, onde moram a glria e o louvor de ?eus. Todas as virtudes contribuem para ordenar o 5omem ao seu fim Hltimo e isso l5e confere grande liberdade e pa2. Neste sentido, o nada n-o ! outra coisa 1ue um modo espiritual de apro8imar$se da nude2 da cru2, da kenosis do >erbo 1ue o condu2iu ) glria da <essurrei,-o. Sua refle8-o, de cun5o bblico, o leva a contemplar ?eus colocando ordem no caos, preenc5endo o nada com as suas criaturas, para em tudo fa2er resplandecer a sua glria. Na espiritualidade carmelitana de S-o /o-o da 0ru2, o 5omem s encontrar+ a plena reali2a,-o de si somente 1uando, destacando$ se do desejo desordenado de possuir tanto os bens materiais 1uanto os espirituais, se apegar e8clusivamente ao Iem supremo e assim, unido a 3le, ol5ar todas as coisas em ?eus. &." : ; ;ratrio de S-o 9ilipe Neri. 3n1uanto na 3span5a ia se sistemati2ando uma espiritualidade robusta, tamb!m na It+lia os ventos do 3sprito sopraram um novo vigor espiritual. 3m meados do s!culo S>I, nascia em <oma, a 0ongrega,-o do ;ratrio de S-o 9ilipe Neri JK'K' : K'O'C. 3ra uma comunidade de jovens e adultos reunidos para se e8ercitarem em pr+ticas religiosas, na caridade fraterna e para escutar a palavra divina, ensinada de modo familiar, mais como e8orta,6es afetivas 1ue refle86es teolgicas. A espiritualidade filipina n-o possui as caractersticas de um sistema teolgico org nico, como a reali2ada pelos espan5is, contudo, apresenta muita jovialidade, originalidade e ampla aplica,-o. S-o 9ilipe, a sua ve2, tra,ou um sistema asc!tico de ordem pr+tica, com fins ) perfei,-o crist-, possvel a 1ual1uer pessoa, independente de sua classe social. Superando a opini-o comum de 1ue o camin5o para a santidade !

P g i n a | 27 +rduo e raramente reali2+vel, ele tentou apresentar a vida espiritual como um itiner+rio f+cil e agrad+vel, possvel de ser feito por 1ual1uer tipo de pessoa( cl!rigo ou leigo, nobre ou plebeu, culto ou iletrado. 4esmo projetando um ideal de santidade muito alto e e8igente, almejando o m+8imo : F. preciso desejar fa2er coisas grandes a servi,o de ?eus e n-o se contentar com uma bondade medocreG : todavia, na concreti2a,-o de um programa assim elevado, e8clua todo rigor e toda austeridade penitencial. 3m sua ascese 1ue busca o maior esfor,o possvel, ele usa de discreta modera,-o, recorrendo ao F5erosmo do senso comumG, para 1ue a santidade n-o se redu2isse a uma austeridade de penitncias e8ternas, mas, na 5umildade, despojando$se de tudo o 1ue fosse pura racionalidade. 3ssa abnega,-o intelectual, feita a partir de um 5umilde con5ecimento de si e no desapego das coisas desse mundo, era um patrimAnio de virtudes pessoais com o 1ual 9elipe se apresentava ) atividade pastoral e da 1ual dependia a efic+cia na con1uista das almas para 0risto. 3ra tamb!m, a base real para a sua caridade. 3ssa ! a virtude emblema do ;ratrio : e vnculo unificador da congrega,-o : 1ue em suas conse1=ncias pr+ticas, tem a dimens-o do acol5imento, da compreens-o am+vel, da solicitude para com todo tipo de necessidade. A1uilo 1ue mais contava nessa sincera disponibilidade era 1ue essa caridade possua uma dimens-o ecumnica( acol5ia$se tudo e todos. ;utras virtudes, encontradas no repertrio da asc!tica tradicional e no magist!rio tridentino, como a integridade dos costumes, a simplicidade de vida, a pacincia, a obedincia, a dcil aceita,-o da cru2, s-o potenciadas e integradas pela pr+tica religiosa( a Santa 4issa, a comun5-o fre1=ente, a adora,-o, as 1uarenta 5oras Jdevo,-o da 1ual o ;ratrio foi propagadorC e a devo,-o ) Nossa Sen5ora. ?a ora,-o, mental e vocal, S-o 9elipe Neri foi mestre efica2 e autori2ado. ;ra,-o 1ue encontrava a sua m+8ima e8press-o na celebra,-o litHrgica 1ue, no ;ratrio, teve uma especial aten,-o. Todos esses pontos 1ue indicavam uma via f+cil para a santidade crist-, possvel pela pr+tica asc!tica, pela participa,-o aos sacramentos, pelo culto litHrgico e pela ora,-o contnua, era colorida pela tonalidade festiva da alegria crist- 1ue emanava do seu temperamento naturalmente alegre. 7ma amabilidade jovial e lHdica, ligada a uma vida coerente com o 3vangel5o, permeava todo o carisma do ;ratrio para a forma,-o 5umana e sua pedagogia tpica. 3m rela,-o )s realidades terrenas, S-o 9elipe e seus oratorianos, tin5am um comportamento de desprendimento, por1ue elas estavam impregnadas de coisas negativas. FNada encontro nesse mundo 1ue me agrade, e me agrada 1ue seja assimG, di2ia, por1ue ele via a realidade terrena em fun,-o da escatologia, isto !, sob a lu2 da eternidade. 4esmo 1uando l5e foi oferecida a dignidade cardinalcia ele respondeu F*aradiso, paradisoG, isso por1ue as 5onrarias o distrairiam da tens-o escatolgica, sempre presente nele. A influncia de S-o 9ilipe Neri, al!m da It+lia, se fe2 sentir tamb!m na 9ran,a do s!culo S>II. 4as foi na fina e introspectiva espiritualidade do 0ardeal NeVman e, sobretudo, em S-o /o-o Iosco, 1ue sua espiritualidade refloresceu vicejante. ?a ntegra pure2a desse santo e sua espiritualidade positiva surgiu um fascnio pelo despojamento radical e pela ausncia completa do desejo de domnio sobre os outros. 3ssa pitada de franciscanismo produ2ia uma alegria pura e simples, demonstrando como a santidade em S-o 9elipe Neri n-o despre2ava a nature2a 5umana, mas a elevava a uma 5armonia superior. &.& : 4ovimentos de reforma espiritual aps o 0onclio Tritentino. ?iversas tendncias de revitali2a,-o espiritual e reforma eclesial surgidas anteriormente, com e8ce,-o da reforma luterana, acabaram por se encontrar no conclio. 3m suas "' sess6es, o conclio se defrontou com as 1uest6es postas pelos protestantes,

P g i n a | 28 entre as 1uais a1uelas relativas + Sagrada 3scritura e a Tradi,-o. Trento conclui 1ue o bom e8erccio do minist!rio pastoral, sobretudo a prega,-o da f!, dependia de uma boa forma,-o do clero. S assim, seria possvel proporcionar aos padres, uma boa interpreta,-o das passagens bblicas e do Deposito 'idei. A <eforma protestante n-o teve muito efeito na 3span5a e na It+lia, gra,as ao fermento renovador lan,ado pelas figuras j+ tratadas a1ui. ; 0onclio de Trento deu ) vivncia crist- um robusto ancoradouro teolgico, sacramental e espiritual. Ao centro foi colocada a 3ucaristia, centrali2ando$se a dimens-o da Fpresen,a realG, favorecendo$se o culto eucarstico fora da celebra,-o e, ao mesmo tempo, a confiss-o fre1=ente. Trento ainda, lan,ou a import ncia da cate1uese para a forma,-o doutrinal da f! e revitali2ou a devo,-o aos santos, apresentados como refle8os 5umanos da santidade divina, como intercessores na obra salvfica de 0risto e ajuda moral, e8ortando a sua imita,-o no e8emplo 1ue deram de vida virtuosa em grau 5erico. Infeli2mente, a esperan,a inspirada pelas reformas propostas pelo conclio foram desiludidas logo aps a sua conclus-o, sobretudo devido ) polari2a,-o do conflito entre <eforma e 0ontrareforma, o 1ual durou at! o 0onclio >aticano II. A0 23o (arlos 4orromeo e a re'orma do &lero. Na segunda metade do s!culo S>I, entre os 1ue mais se empen5aram numa reforma espiritual a partir do 0onclio de Trento est+, em primeira lin5a, S-o 0arlos Iorromeo JK'&Q : K'Q#C. Nascido em 4il-o, fil5o de uma famlia tradicional foi, desde cedo, destinado ) carreira eclesi+stica recebendo a tonsura j+ aos sete anos de idade. Seu tio, o *apa *io I>, o fe2 cardeal com apenas "" anos. Ao lado de seu tio trabal5ou muito para colocar em pr+tica a reforma tridentina. 3m jul5o de K'P&, depois de fa2er os e8erccios inacianos 1ue dei8aram marcas profundas em sua espiritualidade, ele foi ordenado sacerdote e, no final do mesmo ano, aos "' anos, foi consagrado Arcebispo de 4il-o. ?urante seu proficiente episcopado foi um incans+vel pregador, e8ortando clero e leigos, a um renovamento espiritual, seguindo ardorosamente no itiner+rio do discipulado de 0risto. Salvo algum impedimento, ele se preparava cuidadosamente para o seu minist!rio de 4estre da *alavra. 0uidadosa era tamb!m a prepara,-o para as suas visitas pastorais. Antes de sua c5egada, enviava sacerdotes 1ue tin5am a miss-o de pregar a convers-o e levar o povo )s confiss6es. Sua visita pastoral era minuciosa, seguida sempre de um decreto especfico para cada realidade de par1uia visitada e, para 1ue n-o ficasse seu decreto letra morta, ele mandava mais tarde, inspetores para vigiar sobre suas normas episcopais. 9oi assim 1ue a maior diocese do mundo foi pouco a pouco, organi2ada segundo as e8igncias do 0onclio de Trento. ; semin+rio fundado por ele, foi confiado a um corpo de sacerdotes diocesanos Jmais tarde ele fundou os ;blatos de Santo Ambrsio para esse fimC, os 1uais edificaram as bases 1ue deu ao clero milans, unidade de forma,-o espiritual e intelectual. ; argumento principal da espiritualidade sacerdotal de Iorromeo ! a1uela do 0risto Iom *astor. A passagem bblica onde se encontra esse tema aparece continuamente em seus escritos. 3le ressaltava para o seu clero a import ncia do e8emplo. ; primeiro objetivo de suas medidas era dar ) sua diocese padres e8celentes, elevando a 1ualidade do seu clero em todas as dimens6es. *or isso, insistia continuamente sobre a responsabilidade deles, principalmente 1uanto ao dever de procurar a perfei,-o no minist!rio sacerdotal. S-o 0arlos compreendeu logo 1ue o impulso renovador dado pelo conclio seria anulado sem a reforma da1ueles 1ue deveriam coloc+$lo em pr+tica. A primeira reforma foi a do cabido da catedral, sucessivamente ele reorgani2ou territorial e

P g i n a | 29 administrativamente toda a diocese e iniciou uma revitali2a,-o das pr+ticas religiosas. 0ontudo, ele estava convicto 1ue a primeira reforma ! a1uela de si mesmo, depois a dos outros. ; cardeal Iorromeo, assim, escreveu ao seu tio papa di2endo( F 9stou de&idido a &ome:ar a re'orma pelos prelados, esta a mel or estrada. =s de+emos ser os primeiros a mar& ar. os nossos s>ditos nos seguiram mais 'a&ilmente G. ;utra caracterstica da a,-o pastoral de S-o 0arlos ! o seu car+ter comunit+rio, centrado nos valores 5umanos e crist-os da famlia, em particular o papel dos pais. Incansavelmente ele c5amava a aten,-o dos pais para a gravssima responsabilidade na educa,-o dos fil5os( F? pais, m3es@ 9ssa gera:3o de jo+ens +os &ondena e a +ossa indolAn&ia. <endes grande &uidado &om todas as &oisas temporais, mas n3o esse de &onduBir +ossos 'il os a Cesus... o Due de+eria ser o +osso prin&ipal empen o G. 3le tin5a ent-o, uma premissa e duas aplica,6es( um bom bispo fa2 bons padres, 1ue fa2em bons fi!isD bons pais fa2em bons fil5os, 1ue depois se tornar-o bons pais por sua ve2. 40 23o 6ran&is&o de 2ales e sua proposta de uma espiritualidade leiga. 9il5o de uma famlia de nobres da Savoia, 9rancisco de Sales JK'P% : KP""C teve uma educa,-o aprimorada e 5umanstica. Sua doutrina espiritual est+ centrada no 5omem, mais inclinada ao pr+tico e menos especulativa, mais sensvel )s e8igncias populares e menos aristocr+tica, menos erudita, mas, profundamente espiritual e pia. *or isso mesmo, a espiritualidade desse santo ! considerada do tipo F5umanismo crist-oG. Todavia, certa ambig=idade 1ue esse termo possa subentender ! desfeita 1uando se percebe 1ue a espiritualidade salesiana n-o resulta num naturalismo, nem tampouco num antropocentrismo. Na verdade, ela ! teocntrica, distanciando$se do simples 5umanismo, ainda 1ue ten5a o 5omem como elemento essencial. Nele, o renascimento francs foi bati2ado e o 5umanismo se tornou FdevotoG. S-o 9rancisco de Sales n-o pertence a nen5uma das cl+ssicas escolas de espiritualidade. *ode$se di2er 1ue na verdade, ele ! o fundador de uma nova maneira de direcionar a vida espiritual. ?e fato, ! dele o m!rito de fa2er sair do claustro e do monoplio da vida consagrada o discurso sobre a perfei,-o crist-, para torna$la uma possibilidade real e aprovada tamb!m para os 1ue vivem no mundo. *artia do princpio de 1ue tratar bem uma pessoa ! um dever de caridade, assim como a cordialidade em todas as rela,6es 5umanas. *or esse motivo, ele ! c5amado tamb!m de pai da mstica da civilidade e foi grande incentivador da espiritualidade leiga e sua voca,-o no mundo. *siclogo fino, escritor elegante, possuidor de um nimo profundamente otimista e possibilista, 9rancisco de Sales possua o carisma de condu2ir as almas pela via da perfei,-o, sem banali2ar as e8perincias e sem des1ualificar a validade e a seriedade de outras propostas. Sua cultura teolgica e a sua e8perincia pastoral possibilitaram$l5e reali2ar uma sntese magistral e original entre a Fvida normalG e o amor intenso a ?eus, levando$o a seu ponto mais alto. . possvel recon5ecer em sua doutrina, uma progressiva matura,-o de 5ori2ontes e de interpreta,-o espirituais. ?epois de seus estudos e de perseguir uma carreira civil, decide$se Fser de IgrejaG e foi ordenado sacerdote em K'O&. 3m sua e8perincia pastoral ma regi-o francesa do 05ablais, confronta$se com a doutrina calvinista e suas prega,6es resultam em numerosas convers6es. 0om apenas &' anos foi consagrado bispo de Menebra, devendo reger uma diocese c5eia de problemas( polmicas com os calvinistas e situa,6es de vida religiosa n-o muito e8emplar. A sua era de fato, umas das dioceses de fronteira, muito pobre espiritualmente. 0ome,ou ent-o, uma reforma partindo de si mesmo escol5endo ser um bispo pobre e simples( morava em casa alugada, mesa frugal, tin5a somente os empregados indispens+veis. 9oi pastor dedicado ) cate1uese e a forma,-o da f!. ?ava$

P g i n a | 30 l5e pra2er ensinar as crian,as, compondo mHsicas e escrevendo fol5etin5os com pontos resumidos da doutrina da f!. ; salesianismo parece configurar$se mais como uma corrente ou tendncia do 1ue propriamente uma escola de espiritualidade. A import ncia singular de S-o 9rancisco de Sales na 5istria da espiritualidade deriva n-o s dos seus principais escritos : 0artas, Introdu,-o ) vida devota e Tratado sobre o amor de ?eus : mas tamb!m de sua obra pastoral e, sobretudo, da admira,-o pela sua santidade pessoal. 3m sua rela,-o epistolar com tantas almas 1ue dirigia espiritualmente, mostra o grande diretor espiritual 1ue foi. ?esta1ue$se /eanne 9ran,oise 9r!mUot de 05antal, com 1uem, mais tarde, fundar+ a 0ongrega,-o da >isita,-o, em KPKN. 0omo diretor espiritual, S-o 9rancisco de Sales demonstrava muita aten,-o e delicade2a para n-o ser um obst+culo ao 3sprito Santo. Luem dirige almas deve ser um au8iliar do 3sprito Santo, discernindo a fim de intuir e recon5ecer sua a,-o sendo seu colaborador. 3studando seu m!todo, percebe$se sua atitude de amigo respeitoso e n-o possessivo, com disponibilidade at! mesmo para admitir outros 1ue aconsel5em sem enciumar$se, com respeito pela liberdade de esprito. 4as, sabia ser tamb!m muito e8igente. *ara ele, a perfei,-o n-o consistia somente em retid-o moral puramente 5umana, ao inv!s, na consuma,-o no amor a ?eus e ao pr8imo. 7m certo socratismo salesiano ensina a con5ecer a prpria situa,-o e o prprio camin5o ou voca,-o, sem, contudo, indu2ir a auto$complacncia, nem ao pessimismo solit+rio. Ao contr+rio, levava a fidelidade e a autoconfian,a, sempre de acordo com a prpria situa,-o, recon5ecendo$se a prpria mis!ria para assim, confiar unicamente e pacificamente em ?eus, de 1uem se espera a verdadeira efic+cia de um progresso espiritual. A ora,-o salesiana ! concebida como uma conversa amig+vel com ?eus. Insiste no e8erccio da presen,a de ?eus como premissa indispens+vel para uma verdadeira ora,-o, a fim de se evitar fa2er dessa uma v- racionali2a,-o abstrata sobre ?eus. 9a2, no entanto, 1ue a ora,-o seja elevada a condi,-o de presen,a de ?eus como objeto de con5ecimento e amor. Na ora,-o metdica do principiante, descrita em sua obra 9ilotea, ou FIntrodu,-o ) vida devotaG a ades-o ) >ontade de ?eus se tradu2 em efeito pr+tico de boas resolu,6es sobre um ponto determinado, o bom propsito. /+ na alma avan,ada no camin5o da perfei,-o, o elemento intelectual da ora,-o se configura como aten,-o geral concentrada em ?eus, presente na noite da f!, tendo como conse1=ncia um perfeito abandono nas m-os de ?eus, c5amada por S-o 9rancisco de Sales de Ftotal endere,amento a ?eusG. 3sse ! o tema tratado no seu segundo tratado sobre a ora,-o FTratado sobre o amor de ?eusG, ou T5!otime. ; grande m!rito de S-o 9rancisco de Sales ! ter tornado agrad+vel a piedade, mantendo ntegra a sua austeridade. Na ascese e na espiritualidade salesiana o otimismo de fundo se revela alegre, educado e jovial. 3le afirmava categoricamente 1ue a perfei,-o da caridade ! possvel a 1ual1uer categoria de pessoa, sem e8igir a fuga do mundo, condi,-o 1ue at! ent-o, era tida como indispens+vel para uma vida espiritual. Sustentando a voca,-o universal ) santidade, ele inseriu a espiritualidade laical no crculo da perfei,-o.

IV Espiritualidade Francesa no sculo XVII. A transferncia de protagonista da espiritualidade na Idade 4oderna pode ser considerada n-o s a partir de nomes e8pressivos, como Fel siglo de oroG para a 3span5a do s!culo S>I e Fle grand siZcleG para a 9ran,a do s!culo seguinte, mas tamb!m, pela data famosa do edito de Nantes JK'OQC, 1ue pun5a fim )s guerras religiosas na 9ran,a de Eenri1ue I> e permitia a liberdade de confiss6es diferentes. 3sse acontecimento, com

P g i n a | 31 efeito, abriu a porta a um revigoramento espiritual e8traordin+rio e imediato, 1ue alcan,ou em poucos decnios seu ponto alto com figuras espirituais com certe2a e8cepcionais. Tardiamente em rela,-o aos outros paises, a 9ran,a reali2a a 0ontra$reforma estabelecida a partir do 0onclio de Trento. 3la dever+ esperar at! o ano de KPK', com a assembl!ia geral do clero francs, para acol5er e ratificar os decretos do conclio. Assim, a funda,-o de semin+rios para a forma,-o do clero, demora para se colocada em pr+tica. A reforma catlica nesse pas, s se reali2a com muito sofrimento e com grande confronto poltico. Todavia ! ano de K'#N 1ue pode ser considerado como c5ave para o despertar da espiritualidade francesa. ; s!culo S>I foi um perodo pobre em obras de espiritualidade para a 9ran,a, contudo, ! o ano em 1ue se inicia a luta aberta contra as 5eresias, de modo especial contra os calvinistas 5uguenotes. S-o tempos em 1ue viceja a mentalidade de recon1uista e de combate aberto contra tudo a1uilo 1ue c5eirasse a 5eresia e desonrasse a Igreja. Seguiram$se 'N anos de guerras religiosas : famosa foi a noite de S-o Iartolomeu em K'%# : 1ue culminou no j+ mencionado 3dito de Nantes. ?estrui,-o e persegui,6es fero2es em toda parte marcaram anos da 5istria francesa, at! 1ue se c5egasse a uma conscincia de maior toler ncia. ;s calvinistas saem derrotados dessa luta, tanto poltica como religiosamente, sem possibilidades de e8pans-o entre as massas. ; grande s!culo 1ue est+ por nascer na Igreja 0atlica francesa acabou por enfra1uecer a posi,-o protestante. 9oi nesse perodo de ebuli,-o 1ue foram colocadas algumas bases do grande reflorescimento espiritual posterior. 3ntre tantos fenAmenos inoculadores de novidades temos a reforma da vida religiosa, impulsionada pelos decretos do 0onclio de Trento, j+ preparado anteriormente pelo surgimento de novas famlias religiosas como os capuc5in5os e os jesutasD a tradu,-o para a lngua francesa de famosas obras de espiritualidade como a dos msticos renanos e flamengos J3ck5art, <uUsbroek e a Imita,-o de 0ristoC, da 3span5a J/o-o de Yvila, In+cio de @oUola, Teresa de /esus e /o-o da 0ru2CD a reforma do clero, ainda 1ue de forma moderada at! a ades-o do episcopado francs aos decretos de TrentoD enfim, o aparecimento de novas congrega,6es femininas 1ue, fugindo da defini,-o canAnica, escapam do enclausuramento para se dedicarem ao servi,o dos pobres, anci-os e da educa,-o dos jovens. 3ntrado j+ o s!culo S>II, v-o surgindo, fruto dessas iniciativas anteriores, movimentos espirituais tipicamente franceses. 7m dos primeiros ! a 3scola Abstrata, nascida do assim c5amado crculo de 4adame Acarie e da doutrina mstica de Ienoit de 0anfield, ingls de nascimento, puritano convertido ao catolicismo, 1ue refugiado na 9ran,a tornou$se frade capuc5in5o. Sua espiritualidade se inspira na obra do pseudo$ ?ionsio, caracteri2ando$se por uma mstica das essncias, orientando$se para a uni-o direta e imediata da vontade 5umana )1uela de ?eus, despre2ando toda media,-o, inclusive a da 5umanidade de 0risto. 3m resultado, temos um teocentrismo despersonali2ante, o 1ue atraiu duras crticas de telogos e espiritualistas. Nesse perodo, a 9ran,a con5ece o <enascimento e o 5umanismo e come,a a camin5ar para o Iarroco. 3sses movimentos artstico, liter+rio e filosfico, n-o dei8aram de influenciar a espiritualidade da !poca. Ser+ principalmente o 5umanismo a inspirar um movimento muito disseminado na espiritualidade francesa, o F5umanismo devotoG. Trata$ se de um modo global de conceber a vida, com tendncia mais popular 1ue aristocr+tica, ! mais pr+tico 1ue especulativo, mais atento )s necessidades da vida interior 1ue se nutre tanto da atividade 1uanto da afetividade. #.K : A 3scola 9rancesa Na 5istria da espiritualidade a 3scola 9rancesa ser+ marcada por duas grandes correntes de reforma espiritual. 3n1uanto um visar+ e8clusivamente o sacerdcio e ter+

P g i n a | 32 caracterstica nitidamente abstrata, o outro englobar+ tamb!m os leigos e ter+ uma proposta mais concreta, em dire,-o )s pr+ticas de caridade. O ardeal !ierre de "rulle JK'%' : KP"OC teve um papel de tal magnetude na 3scola 9rancesa, surgida no s!culo S>II, 1ue essa ! c5amada tamb!m de FberullianaG. Afastando$se do 5umanismo devoto, essa escola acol5e a espiritualidade de I!rulle e seus numerosos discpulos. 4as esses n-o s-o os Hnicos a modelar a F.cole 9ran,aiseG, ao lado da orienta,-o espiritual berrulina encontramos tamb!m, as id!ias do jesuta *e. @uigi @allemant e dos sulpicianos /. /. ;lier e /o-o 3udes. ?ando uma orienta,-o prpria, ainda 1ue na esteira de uma reforma espiritual, bebendo da fonte berulliana temos ainda, S-o >icente de *aula. 0aracterstica comum dessa corrente, formada por um conjunto variado de orienta,6es espirituais 1ue ! a 3scola 9rancesa, ! 1ue ela ! mais asc!tica 1ue mstica. Seu ascetismo ! de tipo muito elevado, portanto, reservado e restrito a espritos eleitos, suspenso entre a simples ascese e a pura mstica. ;utra nota 1ue emerge dessa escola espiritual ! a sua evidente tendncia especulativa e teolgica. 4as tamb!m a afetividade, dimens-o cara a muitas outras espiritualidades, tem lugar importante. A tem+tica do amor, particularmente o puro amor, foi abordada por muitos escritores, mas, )s ve2es, sem a devida prudncia e doutrina segura. ?e I!rulle argumenta a partir da teologia escol+stica, com um forte ritmo lrico, o 1ue dificulta seguir o substrato dogm+tico de sua espiritualidade. 4esmo seus mais profundos estudiosos divergem entre si, a respeito de sua interpreta,-o, n-o c5egando a uma conclus-o se o ponto basilar de sua doutrina ! o teocentrismo ou o cristocentrismo. ; 1ue ele propAs, na verdade, foi uma espiritualidade sacerdotal muito original, 1ue se concentrava na contempla,-o do >erbo 3ncarnado adorador do *ai. 3spiritualidade sacerdotal 1ue ele muito propagou e ilustrou. A sua ! uma espiritualidade de cun5o teolgico 1ue parece n-o conceder muito espa,o ao psicologismo, nem ) retrica, preferindo mais o abstrato. 0ertamente, muitas das suas id!ias derivam dos padres gregos, de Santo Agostin5o e do pseudo$?ionsio. 0erta rela,-o tem tamb!m, com a escola abstrata renano$flemenga. Todavia, ele foi sempre consciente e convicto de sua originalidade. E+ 1uem o considere muito inclinado ao pessimismo agostiniano. Isso se deve ao fato 1ue ele 1uis mostrar a criatura 5umana em sua pobre2a diante de ?eus e do >erbo 3ncarnado. 0ombatendo, ainda 1ue indiretamente, o 5umanismo do seu tempo, propun5a a transcendncia de ?eus e uma modalidade concreta de relacionamento 5umano e de adora,-o 1ue somente unido ao >erbo 3ncarnado se pode reali2ar de modo e8emplar. 3m sua doutrina, ?e I!rulle descreve a ascens-o da alma a ?eus, possvel atrav!s de sucessivas Fabnega,6esG, at! c5egar a uma perfeita passividade. Ainda na juventude, antes de se ordenar sacerdote em K'OO, fre1=enta o crculo da 3scola Abstrata, e8ercitando$se na Fmstica abstrataG, 1ue consiste em buscar diretamente a ?eus sem dar muito espa,o ) /esus 0risto. Sua espiritualidade por!m, evolui passando progressivamente do teocentrismo da mstica abstrata para uma perspectiva espiritual concentrada no >erbo 3ncarnado. *ara ele, /esus n-o ! somente a via, ma tamb!m o fim do camin5o espiritual. /esus n-o ! apenas o meio para se alcan,ar um princpio de vida, 3le ! o nosso prprio princpio de vida. Segundo ?e I!rulle, n-o se pode prescindir do evento decisivo da 3ncarna,-o, 1uando se 1uer c5egar a um verdadeiro relacionamento com ?eus. *ara concreti2ar sua proposta de reforma espiritual sacerdotal, ele funda em KPKK a 0ongrega,-o do ;ratrio de /esus, uma forma de associa,-o para padres. 3ssa tin5a em altssima considera,-o o sacerdcio, o 1ual tra2 em sua consagra,-o sacramental, todos os elementos necess+rios para a sua perfei,-o. Na espiritualidade sacerdotal de I!rulle, o padre n-o precisa procurar em outras espiritualidades a busca pela sua perfei,-o,

P g i n a | 33 basta$l5e o estado clerical. *ara ele, o programa de restaura,-o catlica deve promover a uni-o entre o minist!rio e a vida, entre a fun,-o e o ser do sacerdote. Se isso j+ ! aplicado ao crist-o comum, vale ainda mias para o padre, j+ 1ue os sacerdotes 1ue vm depois de 0risto, o s-o por participa,-o e em dependncia do sacerdcio ?ele. Segundo ele, o sacerdcio crist-o em seu incio, composto de bispos e presbteros, respiravam somente coisas santas, n-o tratavam sen-o de argumentos santos. 4as, depois, com o tempo as coisas rela8aram( Fa autoridade ficou com os prelados, a santidade com os religiosos e a doutrina com os acadmicosG. Agora, a tarefa urgente ! restabelecer a original Fpotncia, a lu2, a santidade da condi,-o sacerdotalG. ?este modo, /esus poder+ recuperar a antigo fervor e situa,-o original de seu povo, atrav!s do sacerdcio e da eucaristia. 4as ser+ a sua vis-o 5ier+r1uica piramidal, de origem dionisiana, 1ue encontrar+ muita oposi,-o, tra2endo ainda 5oje, muita desconfian,a a respeito de sua espiritualidade sacerdotal. A isso se sobrep6e ainda, a 1uest-o do voto de escravid-o redigido em duas formas( ) >irgem 4aria e ) /esus e sua 5umanidade deificada. Talve2 esse tipo de pr+tica espiritual ten5a vindo do tempo em 1ue ele permaneceu na 3span5a, onde j+ e8istia 1ual1uer coisa parecida. *ara tentar esclarecer mel5or a sua concep,-o teolgica, ?e I!rulle se v obrigado a colocar sua doutrina por escrito. Assim, em KP"&, publica em *aris uma obra polemica e dogm+tica intitulada F?iscursos sobre os estados e as grande2as de /esusG. Trata$se de do2e discursos 1ue constituem a obra mais con5ecida e mais elevada de ?e I!rulle. 4esmo 1ue se trate de uma obra inconclusa, esses discursos s-o substanciosas penetra,6es no mist!rio da divindade do >erbo 3ncarnado. 3le acrescenta ainda, uma defesa da ortodo8ia doutrinal de sua servid-o, mas, essas s-o p+ginas muito violentas e +cidas e n-o s doutrina teolgica. 3ssa obra ! de difcil leitura, c5eia de sutile2as msticas e grande porte teolgico e o batismo forma a base de seu discurso sobre a servid-o. #o Vicente de !aula JK'QK : KPPNC, outro representante da 3scola 9rancesa, se insere no tronco beruliano, do 1ual toma claramente a perspectiva cristocntrica, encontrando o rosto de 0risto, por!m, no servi,o aos pobres. A especula,-o 1uase metafsica de ?e I!rulle, em S-o >icente, ! diluda numa caridade operosa e engen5osa, aberta a novas solicita,6es. ?e fato, ele n-o foi um 5omem de conceitos abstratos, nem de vis6es gen!ricas. 3le tradu2iu a intui,-o salesiana de 1ue a perfei,-o crist- ! possvel para todos, colocando todo crist-o em confronto com o amor concreto para com os prediletos do Sen5or. A diferen,a do 0ardeal ?e I!rulle, para 1uem o padre ! ordenado para o culto e a adora,-o, para >icente, retomando a tradi,-o agostiniana, o sacerdote ! consagrado para a miss-o. *ara a vida religiosa, especialmente para suas F9il5as da 0aridadeG, ele 1uer uma espiritualidade 1ue enfo1ue o servi,o caritativo, mesmo fugindo ao 1ue manda a regra. *ara ele, a santidade consiste n-o no 8tase, mas no cumprir a >ontade de ?eus. *ara se entender a novidade de S-o >icente ! preciso n-o es1uecer a situa,-o social e religiosa da 9ranca do s!culo S>II. Nessa !poca a popula,-o e8istia em grande parte num ambiente rural, submissa a sen5ores de terras e em grande mis!ria. A produtividade da terra era escarsa, o pas ainda sofria com os efeitos das guerras, epidemias e pestes assolavam a popula,-o, a mortalidade infantil atinge cifras espantosas e a m!dia de vida dos pobres c5egava perto dos "& anos de idade, era o dobro para os nobres. 7ma massa assim, de pobres e doentes, era vista como perigosa socialmente e sanitariamente. *ara cuidar desse problema, dei8ando a sociedade FlimpaG, foram institudas os F5ospitais geraisG, para recol5er a massa de gente pobre doente, 1ue sem tem outra solu,-o, confluam para as cidades. 3sse era o projeto c5amado Fgrand enfermementG, a grande reclus-o. ?este modo, a sociedade ficava imune e mais

P g i n a | 34 organi2ada, tamb!m moralmente, e poderia ignorar os pobres e n-o interrogar$se sobre as causas scio$estruturais 1ue os produ2iam. . contra essa mentalidade e a solu,-o dada pelos 5ospitais gerais 1ue reage S-o >icente de *aula. >endo os pobres morrendo de fome, abandonados tamb!m no campo espiritual, ele reflete sobre a dimens-o 5umana e divina do >erbo 3ncarnado, descobrindo na caridade a verdadeira maneira de 5onrar e servir o Sen5or. ; centro teolgico de sua doutrina espiritual ! a >ontade de ?eus, tal como se revela e se reali2a em /esus 0risto, dedicado aos pobres por fidelidade ) >ontade do *ai. Indubitavelmente, sensibili2ando$se com as mis!rias de seu tempo, ele sente a presen,a de ?eus na 5istria, c5egando a conclus-o de 1ue era preciso compreender a vontade divina e coloca$la em pr+tica. >icente descobre nos pobres o 0risto pobre, entendendo 1ue colocar$se a servi,o deles e servir o prprio 0risto. 4as sua atividade n-o ! simplesmente assistencialista( ele se esfor,a para defender os direitos dos pobres e em conscienti2ar a comunidade eclesial para ser mais solid+ria com esses. A e1uivalncia entre 0risto e o pobre, id!ia central da espiritualidade vicentina, ! o princpio 1ue anima as v+rias iniciativas e institui,6es fundadas por S-o >icente de *aula. A 0ongrega,-o dos *adres das 4iss6es J@a2aristas, em KP"'C foi fundada para evangeli2ar os meios populares mais abandonados, principalmente na 2ona rural, onde poucos padres 2elavam pelo reban5o. A 0ompan5ia da 0aridade tin5a por finalidade assistir espiritualmente e materialmente os pobres, visitando$os em seus casebres miser+veis onde morriam de fome e doen,as. 3m *aris, esta compan5ia era formada por sen5oras nobres ou borguesas, c5amadas de ?amas da 0aridadeD sob seus cuidados, S-o >icente dei8ava jovens camponesas pobres e desligadas de suas famlias. 0om Santa @uisa de 4arillac, funda a 0ompan5ia das 9il5as da 0aridade, em KP&&, formada por mul5eres de condi,6es modestas, dedicadas ) ora,-o e ao servi,o de assistncias aos pobres. 3sse ser+ o escopo desse instituto, sem votos e sem FdotesG, de vida pobre, onde o 5+bito era o modo de se vestir das mul5eres pobres do campo. No seu regulamento, o primado ! do servi,o aos pobres, dei8ando a ora,-o e a missa em nome da caridade, sem encontrar nisso 1ual1uer contradi,-o. #.& : ; rigorismo espiritual e moral do /ansenismo. ;pondo$se radicalmente ao 5umanismo e ao FvoluntarismoG jesuta, 1ue impun5a a ades-o da vontade 5umana ) gra,a divina como condi,-o sine 1ua non para a salva,-o, o bispo 0orn!lio /ansen, escreve um livro, Augustinus de *ratia, supervalori2ando a gra,a e anulando o esfor,o 5umano. Sua obra foi publicada dois anos aps a sua morte, dando incio ao jansenismo. Nesse livro, o pensamento de Santo Agostin5o ! proposto de forma rigorosa, afirmando notoriamente a no,-o pelagiana da gra,a ao proclamar 1ue /esus 0risto n-o morreu para todos os 5omens, mas somente para a Igreja, vale di2er, para um grupo de predestinados. . um tratado de teologia positiva, n-o especulativa. Sustenta 1ue a nature2a 5umana ! radicalmente corrupta e n-o pode se salvar sen-o pela gra,a de ?eus. A condi,-o 5umana ! dominada por dupla polaridade( a concupiscncia e o amor. ; jansenismo op6e ) autonomia 5umana a onipotncia divina. Todavia, n-o dispensa de todo a pessoa do esfor,o por uma contnua convers-o. Antes disso, deve empen5ar$se continuamente em tornar$se F5omem novoG. A condena,-o ao jansenismo, 1uase levou ao ostracismo a obra de Santo Agostin5o. A rea,-o jansenista se reflete logo no campo moral e espiritual. Apresenta propostas mais rgidas, em contraste com as tendncias moderadas, tidas por Frela8adasG. *rop6e v+rias reformas em rela,-o ) religiosidade consolidada, valendo$se da alian,a com as autoridades, acariciando mesmo uma tendncia aut+r1uica. *or isso, o jansenismo e8alta a disciplina e a vida da Igreja sob o comando dos bispos. Sua meta mais importante ! a restaura,-o da vida crist-, considerando a Igreja muito rela8ada, a 1ual deveria ser

P g i n a | 35 recondu2ida ) sua pure2a primitiva. 3sse projeto foi levado a s!rio com um rigor fan+tico, provocando admira,-o e, ao mesmo tempo, rea,6es de suspeita. Rs ve2es, c5egavam ao ponto de rejeitar a Igreja em seu todo, propondo a edifica,-o de uma Igreja dos mais puros e duros. No plano moral o jansenismo propun5a a radicalidade do evangel5o, sem fa2er tantas distin,6es como fa2ia a casustica. ;s jansenistas efetivaram uma alian,a entre o determinismo agostiniano e uma moral 1ue recol5ia a antiga 5eran,a estica. No plano litHrgico, os jansenistas deploravam as pr+ticas devocionais e a mstica, assim como a estagna,-o espiritual. Lueriam ritos mais verdadeiros, introdu2indo etapas necess+rias para a absolvi,-o, adiando$a e a eucaristia at! 1ue se alcan,asse efetivamente uma vida renovada. ;pun5am$se radicalmente aos moralistas e caustica, criticando o seu probalismo aceitando solu,6es muito cAmodas. No campo da ora,-o, desejavam um retorno ) Igreja primitiva, criticando a ora,-o mental e privilegiando a litHrgica. Nessa dimens-o, abrem espa,o para os sentimentos, mas a1ueles relativos ao pesar pelo pecado( triste2a, temor, esperan,a de salva,-o. ; sentimento asc!tico presente no jansenismo se desenvolveu unicamente no sentido da transcendncia, provocando em conse1=ncia uma reverncia e8tremada ao mist!rio divino. Todavia, ignoravam a misericrdia divina, presente no percurso feito por tantos santos. Ao e8cessivo rigorismo jansenista, muitos n-o puderam responder, sen-o com o laicismo ou com a proposta de um 5umanismo transcendente. #.# : ?evo,6es populares. ?esde a alta Idade 4!dia a devo,-o popular n-o dei8ou mais de crescer abundantemente em toda a Igreja. A cada fase cultural e ao surgir de uma nova inspira,-o espiritual, nascia uma correlativa devo,-o. Assim tamb!m, aconteceu com a 3scola 9rancesa de ?e I!rulle, a 1ual deu grande impulso ) devo,-o as fases vividas pelo >erbo 3ncarnado. 38emplo claro vem da devo,-o ao 4enino /esus, j+ importante na Idade 4!dia com S-o Iernardo. Agora ela ressurge enri1uecida com nova perspectiva, particularmente ligada ao mist!rio da encarna,-o e com a teologia da condi,-o inocente, do silncio, do rebai8amento 5umilde e da total dependncia de ?eus. 0ontudo, essa devo,-o n-o conseguiu ser acol5ida por uma pastoral paro1uial sistem+tica. Nas pr+ticas paro1uiais, encontra mais espa,o a devo,-o ) *ai8-o de 0risto, 5erdeira da ?evotio, acentuando$se a >ia Sacra, a constru,-o do 0alv+rio e sua indulgncia especial Jsubstituindo a peregrina,-o a /erusal!mC. ; sofrimento de 0risto por nossa salva,-o ! centro de muitas formas de pastoral popular feita, primeiro pelos franciscanos, depois pelos *assionistas. 4uito difundida tamb!m, impulsionada pela 0ontra$reforma, ! a devo,-o ao mist!rio eucarstico( surgem irmandades dedicadas a devo,-o eucarstica, adora,-o solene ao Santssimo Sacramento como as 1uarenta 5oras de adora,-o na Semana Santa, a festa de 0orpus 05risti, prociss6es e celebra,6es de desagravo pelos pecados dos 5ereges e dos maus padres. A devoo ao #a$rado orao de /esus, 1ue n-o aparece em todo o primeiro milnio crist-o, come,a a se delinear com a escola cisterciense e, sobretudo, com a franciscana. *or muito tempo, esse tema estava ligado a devo,-o ) *ai8-o de 0risto e as suas cinco c5agas. ?epois, come,a a ser isolado, particularmente ! objeto de devo,-o nos paises renanos e de algumas mul5eres msticas. Na 9ran,a do Fgrand siZcleG, essa devo,-o con5ece uma progressiva matura,-o. /+ a pede S-o 9rancisco de Sales e @ouise de 4arillac, mas ainda, permanece uma devo,-o interpretada segundo o conte8to da pai8-o. Novidade vir+ somente com 4arguerite$4arie Alaco1ue. 7m grande mission+rio, /o-o 3udes JKPNK : KPQNC, dedicou$se arduamente a fomentar a espiritualidade e a devo,-o popular, al!m de se esfor,ar para aprimorar a

P g i n a | 36 forma,-o espiritual e doutrinal do clero na 9ran,a. *artindo do es1uema berullino ele elabora uma espiritualidade sacerdotal bem articulada, centrada na devo,-o ao Sagrado 0ora,-o de /esus. 0omo sede do amor e princpio de vida, o cora,-o ! smbolo da centralidade e vitalidade espiritual. 4ais importante ! Fo cora,-o espiritualG, smbolo do amor e centro ntimo de um FsujeitoG capa2 de entrar em comun5-o profunda com ?eus e com os irm-os. 3m uma lgica de mHtua interioridade, animada pelo amor, ele afirmava 1ue o cora,-o de nosso cora,-o ! ?eus mesmo. 3ste princpio ! aplicado por 3udes, sobretudo, ao 0ora,-o de 4aria. A perfeita integra,-o entre 4-e e 9il5o, entre o cora,-o de 4aria e o de /esus, fa2 dela tudo a1uilo 1ue ele espera de seus discpulos. 3 a Santa 4-e de /esus, nos ajuda a viver o discipulado. ?a devo,-o ao 0ora,-o de 4aria, /o-o 3udes passa ao 0ora,-o de /esus, sinal do amor intenso 1ue guiou a vida do >erbo 3ncarnado. No centro do cora,-o de /esus, vive o amor incriado, ?eus, e o amor recproco do *ai e do 9il5o, o 3sprito Santo. Assim, /o-o 3udes conclui( em /esus, ?eus nos ama com um cora,-o de 5omem, e em /esus ns podemos amar com o cora,-o do 9il5o, isto !, com um amor divino. 3le ! considerado o autor do culto litHrgico aos Sagrados 0ora,6es de /esus e 4aria. 0om efeito, ele foi o introdutor da festa e da frmula litHrgica desta devo,-o. 0aber+, contudo, ) Santa 4argarida 4aria Alaco1ue, monja da >isita,-o, colocar os fundamentos da devo,-o ao Sagrado 0ora,-o de /esus a partir de suas revela,6es. Eoje ! invocada com o ttulo de Apstola do Sagrado 0ora,-o, em recon5ecimento ao seu trabal5o de difus-o de sua devo,-o entre o povo, promovendo a institui,-o da festa litHrgica em sua 5onra. Todavia, em vida, n-o con5eceu os frutos de seus esfor,os. Sabe$ se muita coisa de sua vida, gra,as ) sua auto$biografia, escrita por ordem de seu diretor espiritual e por suas K#N cartas contento instru,6es espirituais e consagra,-o pessoal. Toda a sua vida de contemplativa da >isita,-o ! marcada por uma austeridade e8traordin+ria, doen,as graves, tenta,6es estran5as, numerosas gra,as msticas, vis6es e revela,6es relativas ao amor de cristo sob a forma do Sagrado 0ora,-o. A devoo % &ossa #en'ora , a partir da segunda metade do s!culo S>II, con5ece grande desenvolvimento a partir de trs aspectos( uma devo,-o de elite 1ue toma forma em movimentos como Fvida mariafoformeG e da escravid-o de 4ariaD a devo,-o popular, 1ue continua as multiformes tradi,6es anteriores, nem sempre corretasD e a corrente 1ue busca um culto mariana paro1uial, com aprova,-o eclesi+stica e com fundo teolgico. 7m grande difusor da devo,-o mariana nesse perodo foi, sem dHvidas, #o (ouis Maria )ri$nion de Mont*ort JKP%& : K%KPC, Hltimo representante da 3scola 9rancesa. Sua duas obras FAmor da 3terna SabedoriaG e FTratado da verdadeira devo,-o a 4ariaG tra2em os principais pontos de sua espiritualidade 1ue giram em torno do testemun5o da eterna Sabedoria, da medita,-o sobre a pai8-o e amor ao 0risto crucificado e da devo,-o ) 4aria. F?eus somenteG, o absoluto de ?eus de I!rulle ! tamb!m o de 4onfort, assim como certo pessimismo em rela,-o ao mondo, mas, 1ue nele, ! compensado pela confian,a na divina providncia, dei8ando$se possuir por ?eus e condu2ir pela >irgem 4aria. Sua busca ! pela 3terna Sabedoria, 1ue em seus te8tos, indica tanto a Sabedoria 3ncarnada, /esus 0risto, 1uanto uma proposta de camin5o de vida crist-. Tamb!m 4aria ! apresentada por ele num conte8to sapiencial, como criatura digna de 5ospedar a Sabedoria 1ue se encarna e como mediadora e compan5eira no camin5o do 5omem em sua busca da 3terna Sabedoria. *ara 4onfort, a encarna,-o da Sabedoria se liga intrinsecamente ) Sabedoria crucificada. 0onse1=ncia disso ! um grande ardor apostlico( fa2er os 5omens participarem do e8tremo amor demonstrado por 0risto em sua pai8-o e morte na cru2 e amar com a mesma preferncia de ?ele, isto !, dedicar$se amorosamente aos pobres confiando plenamente na ?ivina *rovidncia com um cora,-o simples. 3m seu itiner+rio espiritual, os meios para se alcan,ar a Sabedoria s-o o desejo ardente por amar a ?eus, a ora,-o cotidiana, a dire,-o espiritual, uma vida mortificada )s

P g i n a | 37 coisas desse mundo e a devo,-o sincera pela >irgem 4aria. Mrignion de 4ontfort afirma categoricamente 1ue fa2er 4aria Santssima entrar na prpria casa, mediante uma consagra,-o sem reservas, e1uivale a torna$la digna de ser a morada da Sabedoria, assegurando$se contra todo falimento espiritual. J0f. Amour de la sagesse ternelle , "KN$ "K" e ""KC. A espiritualidade monfortina entrou em confronto com outros tipos de espiritualidade de seu tempo, principalmente o jansenismo Js-o os bispos e padres jansenistas os principais opositores de sua obra mission+riaC. ?uas principais causas desses confrontos eram a sua tendncia apocalptica e a sua op,-o pelos mais pobres. 7ma urgncia prof!tica e uma op,-o radical pelos mais pobres se misturam em sua prega,-o mission+ria e at! o fim de sua vida Jmorreu com #& anos de idadeC ele buscou n-o Fsair de /erusal!mG, ou seja, de estar sempre em comun5-o com a Igreja, n-o obstante a marginali2a,-o e as tantas persegui,6es 1ue sofreu. 3m seus KP anos de sacerdcio apenas, ele fe2 muitas coisas( promoveu miss6es, incentivou a piedade popular, fundou institutos de vida religiosa J4ission+rios 4onfortinos, as 9il5as da Sabedoria e os Irm-os de S-o MabrielC, reali2ou inHmeras viagens e dei8ou muitos escritos. Sua intensa atividade, al!m de revelar seu profundo amor por 0risto, pela sua Santa 4-e e pela Igreja, foi resultado de seu car+ter col!rico, irre1uieto, tena2 e 5ipe$rativo.

V !ropostas de espiritualidade na It+lia do sculo XVIII. ; s!culo S>III pode ser c5amado de o s!culo italiano na 5istria da espiritualidade. Mrandes figuras de santos, surgidas numa It+lia ainda dividida e plural, sobrepuseram$se sobre outras tantas em outros paises e ainda 5oje s-o fonte de inspira,-o gra,as a famlias religiosas 1ue perpetuam sua memria e carisma. Apesar de fragmentada em muitas, a It+lia desse s!culo tin5a uma espiritualidade com caractersticas comuns. A reforma tridentina, 1ue l+ se difundiu com mais amplitude, coe8istia com uma piedade popular carregada de misticismo e supersti,6esD 5avia pouca instru,-o religiosa, principalmente ao sul, a cate1uese era fr+gil e a prega,-o era pomposa e va2ia. 9enAmeno 1ue ocorria com fre1=ncia eram as miss6es populares promovidas por jesutas, capuc5in5os, la2aristas e, mais tarde, por passionistas e redentoristas. Tema cl+ssico dessas miss6es era a convers-o, acentuando$se ora as penas do inferno e a feiHra dos pecados, ora as alegrias do paraso. Rs miss6es seguiam$se pr+ticas devo,6es ligadas a uma nova capela ou monumento erguido para recorda$la, funda,-o de irmandades ou grupos devocionais para dar continuidade os efeitos das prega,6es. 3ram tamb!m, momentos para a difus-o das novas devo,6es aos sagrados cora,6es, ) Nossa Sen5ora do 0armo ou do <os+rio. A italiana ! uma espiritualidade sensvel, afetiva, marcada por inHmeras e8perincias msticas. N-o obstante tudo isso, al!m da 9ran,a, a It+lia ser+ o Hnico pas europeu a acol5er o jansenismo, principalmente no norte. ;s v+rios escritores italianos, inspirados nesse

P g i n a | 38 movimento, principalmente 4uratori, falam de reforma, de moral s-, de tradi,-o autntica, de piedade regulada, livre de devocionalismos e superti,6es, levantando muita polmica em toda o pas. Nesse perodo na It+lia, ressurge com for,a, a e8perincia eremtica. Somente na Toscana se conta pelo menos KPQ eremit!rios. ;s eremitas e8pressavam a piedade popular no singular e foram respons+veis por manterem vivas pe1uenas igrejas solit+rias, vel5os conventos abandonados e lugares de devo,-o. 3sses monges solit+rios eram considerados pela popula,-o como Fsantos do povoG. #o !aulo da ruz JKPO# : K%%'C e os seus *assionistas surgem nessa !poca, dedicados )s miss6es populares, com sua espiritualidade baseada na *ai8-o de 0risto, buscando a purifica,-o interior pelo despojamento total de si, a fim de se conformarem ) >ontade de ?eus e seu benepl+cito. 0ontemporaneamente uma intensa atividade mission+ria, S-o *aulo da 0ru2 vive uma profunda e8perincia interior a ponto de fa2er sua, por amor, as dores de /esus, atrav!s da ora,-o contemplativa, da penitncia e de uma misteriosa desola,-o 1ue durou at! o fim de sua vida. 3m K%K&, depois da prega,-o de um padre, decide dedicar$se a uma vida santa e perfeita. Inicia, ent-o, um discernimento vocacional fa2endo um camin5o e8plicitamente mstico. 7ma Filumina,-o interiorG o direciona para uma vida solit+ria de ora,-o e penitncia at! 1ue, em K%"N, tem uma vis-o da >irgem 4aria, vestida de luto e tendo ao peito um distintivo em forma de cora,-o onde se lia as palavras FIesus Sri *assioG. A partir disso, ele veste a tHnica de eremita e se retira na solid-o por #N dias. ?epois de ' dias, ele escreve FAs <egras e 0onstitui,6es da 0ongrega,-o dos 0l!rigos ?escal,os da Santssima 0ru2 e *ai8-o de Nosso Sen5or /esus 0ristoG. ?epois de muita dificuldade para fa2er a Santa S! aceitar a funda,-o de sua 0ongrega,-o, por1ue essa ac5ava e8cessiva as pr+ticas de penitncia, Iento SI> aprovou a sua regra, permitindo 1ue *aulo e mais seis compan5eiros, proferissem solenemente os votos religiosos, mais um 1uarto( promover o culto da pai8-o de /esus entre os fieis. 0arisma de *aulo da 0ru2 e os *assionistas ser+, por isso, as miss6es populares e a dire,-o espiritual, promovendo a convers-o e a perfei,-o da vida crist-, por meio da pr+tica da penitncia. A originalidade da espiritualidade passionista vem da e8perincia mstica de S-o *aulo da 0ru2 1ue, foram, sem dHvidas, fora do comum. . possvel perceber claramente trs fases na e8perincia desse santo( uma inicial marcada por uma grande consola,-o espiritual, por uma s!rie de provas mortificantes e um percurso mstico at! con5ecer uma contempla,-o infusa e a uni-o transformanteD a segunda fase, mais longa, ! um longo percurso de amarguras, desola,6es interiores, dificuldades e8teriores, de tanto e tanto, suavi2ada por alguma consola,-oD na terceira, 1ue marcam os ' Hltimos anos de sua vida, alternam$se consola,6es e desola,6es at! 1ue se imp6e uma pa2 profunda. 0omo se pode ver, ele segue um camin5o diverso da proposta carmelitana de Santa Teresa e S-o /o-o da 0ru2 1ue inspiram sua espiritualidade. 4esmo usando um vocabul+rio smile ele con5ece a fase transformante bastante no incio, depois, atravessa longos anos de desola,-o e de conforma,-o aos sofrimentos de 0risto. A vida em 0risto e por 0risto se torna nele uma vida crucificada e somente ao fim ele voltar+ a uma consola,-o pacfica. Al!m de Teresa ?TAvila e S-o /o-o da 0ru2, sua espiritualidade ! devedora do renano Tauler e de S-o 9rancisco de Sales. A propens-o de imitar 0risto em sua pai8-o e cru2 nasce da e8perincia do amor infinito de ?eus e tem por escopo imitar a sua caridade. #anto A*onso Maria de (i$,rio JKPOP : K%Q%C foi um incans+vel mission+rio popular e um e8celente diretor espiritual. Sua espiritualidade ! marcada pela ascese e por uma devo,-o c5eia de compai8-o, mas sbria e de grande 1ualidade. *io SI o declarou Fdoutor da ora,-oG, justamente por1ue a ora,-o foi o nHcleo fundamental de sua doutrina

P g i n a | 39 e de sua e8perincia espiritual. 0ontempor neo de >oltaire, en1uanto esse tentava destruir a f!, a1uele foi um dos grandes construtores da f! do povo. ?ois ano depois de sua morte, e8plode a <evolu,-o 9rancesa. Santo Afonso destacou$se num tempo dominado por muitas polmicas no campo religioso Jjansenismo, 1uietismo, iluminismo e racionailismoC e por v+rias iniciativas de evangeli2a,-o do povo. Nesse conte8to, se de um lado ele se mostra erudito, citando telogos e msticos, por outro seus escritos nascem de um impulso mission+rio e pastoral em favor do ovo de sua terra. Sua doutrina espiritual gira em torno do amor infinito de ?eus e a salva,-o dos 5omens. ?isso nascia sua devo,-o ) 4aria Santssima e ) Santa 3ucaristia, o amor ) Igreja, a disciplina da ora,-o e a organi2a,-o do seu tempo. ; seu modo particular de conceber o tempo derivava da centralidade 1ue a rela,-o com ?eus ocupava em sua espiritualidade( tudo ele via sub specie aeternitatis. ; ?eus 1ue ele prega, ! o ?eus da misericrdia e do amor. 0ontra a tendncia jansenista e iluminista ele insiste em afirmar 1ue ?eus 1uer salvar a todos, 5avendo misericrdia e compai8-o por todos. A maior prova disso est+ no 0risto <edentor dos 5omens. 3sse 0risto ele amou apai8onadamente, como salvador, modelo de vida e fonte da santidade. ; 0risto deve ocupar o lugar principal na vida crist-. S-o trs os principais eventos cristolgicos sobre os 1uais ele se concentra( na encarna,-o, na pai8-o e no mist!rio eucarstico. 3m sua espiritualidade a figura de 4aria ocupa um espa,o privilegiado. ?uas s-o as prerrogativas acentuadas por ele( a maternidade divina e a participa,-o na obra da salva,-o. Seguindo a tese tomista da encarna,-o em vista a salva,-o, ele afirma 1ue, sem o pecado, 4aria jamais teria se tornado 4-e de 0risto, por1ue n-o teria lugar a reden,-o. A maternidade divina ! a ra2-o da grande2a e da for,a Hnica de 4aria, e ! ao redor dessa prerrogativa 1ue convergem os demais atributos dela. Santo Afonso insiste muito no tema da media,-o de 4aria. 0om /esus e em dependncia dele, 4aria cooperou muito com a reden,-o dos 5omens, por isso Santo Afonso n-o teme c5ama$la de Fco$redentoraG. A interse,-o de Nossa Sen5ora ! moralmente necess+ria, por1ue assim ! do agrado de ?eus. Seu amor pela Igreja ele demonstrou com sua infadig+vel luta pela forma,-o da f! do povo, combatendo por toda a sua vida os advers+rios da Igreja. ?este modo, foi fiel a sua promessa feita na sua ordena,-o sacerdotal( FA Santa Igreja me 5onra, e eu devo 5onrar a Igreja com a santidade de vida, com o 2elo, com a fatiga, com o decoroG. *ara a evangeli2a,-o das povoa,6es abandonadas religiosamente, atrav!s de miss6es populares, funda, em K%&", a 0ongrega,-o do Santssimo <edentor. ;s <edentoristas fa2em uma escol5a radical deslocando$se para as regi6es perif!ricas e mais pobres. 3leito bispo de Santa Ygata dos Modos no Ienevento, em K%P", para l+ levou o seu carisma mission+rio( desenvolveu a liturgia e a forma,-o do clero, incentivou a economia da regi-o introdu2indo o cultivo do bic5o da seda, entre tantas atividades pastorais nos K& anos em 1ue esteve + frente da diocese. A ora,-o foi a alma de sua vida e da sua atividade de escritor e pastor. Sua vis-o da ora,-o se articula ao redor da liga,-o estreita entre ora,-o, gra,a e salva,-o. 3le apresenta indica,6es pr+ticas para a ora,-o( o tempo Jassiduidade, perseveran,a, sobretudo, nos momentos mais difceisCD a pr+tica, compreendendo as propostas da tradi,-o e a atitude do esprito Jadora,-o, louvor, peti,-o, sHplicas, agradecimento, abandono e temorC. 4esmo 1ue o seu carisma bril5asse forte na anima,-o da piedade popular, todavia, n-o descuidou da liturgia, cultivando$a aprimoradamente e escrevendo te8tos e coment+rios sobre o assunto.

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VI A reconstruo da cristandade. ; s!culo SIS, na 5istria da espiritualidade, pode ser c5amado de o Fs!culo longoG. ?e fato, podemos colocar seu come,o com a <evolu,-o 9rancesa, em K%QO, e c5egar at! os anos #N do s!culo SS. Isso por1ue, caracterstico dessa !poca foi a intransigncia religiosa, marcada pelo esfor,o sistem+tico por restaurar a cristandade. 0ontudo, surge nessa !poca a intui,-o de 1ue era preciso dialogar, de modo inteligente e corajoso, com a modernidade. No incio, poucos profetas e depois, um maior nHmero de pessoas e institui,6es, despertaram para essa necessidade de abertura da Igreja e da espiritualidade para o 5omem moderno. A reconstruo da -$l,ria da cristandade. , 1ue marca a espiritualidade desse perodo, foi um esfor,o, sobretudo, da igreja local. . no conte8to paro1uial 1ue se prop6e a cate1uese e a pr+tica religiosa em suas variadas modalidades, especialmente as devo,6es e os sacramentos. Mrande import ncia assume o bispo diocesano e seu 2elo pastoral 1ue, a partir da par1uia, vai impondo a cristandade e sua nova !tica de coopera,-o e controle da sociedade. Tamb!m as novas congrega,6es religiosas 1ue surgem, trabal5am nesse conte8to de Igreja local. Seus carismas, refletindo a mentalidade da !poca, se voltam para a educa,-o e a forma,-o, a e8posi,-o da doutrina crist-, a assistncia social, a inser,-o nos meios sociais Jmundo do trabal5o, famlia, jovens, etcC, a prega,-o mission+ria e a pastoral de santu+rios e de lugares de peregrina,6es. A *ormao do clero ! o elemento c5ave para a espiritualidade dessa !poca. 0om efeito, a espiritualidade, nesse longo s!culo, dependeu do clero de um modo 1uase absoluto. ?a forma,-o do clero derivou diretamente a sensibilidade religiosa dos padres e o seu senso crist-o do povo ou, como conse1=ncia de seu despreparo e ignor ncia, muitos problemas. 7m dos principais problemas foi o surgimento de um clero angustiado,

P g i n a | 41 incapa2 de compreender e de dialogar com um mundo em mudan,a. ; tipo de sacerdote ideali2ado era a1uele espiritual$mstico, apegado ) ora,-o metdica, ) reali2a,-o dos sacramentos Jprincipalmente a missa e as confiss6esC, 2eloso de sua reputa,-o e dignidade. 3ra norma na forma,-o e no e8erccio do minist!rio, a vigil ncia escrupulosa da afetividade e da se8ualidade. ; modelo era a1uele do 0ura ?TArs, animado de uma espiritualidade pastoral feita de uma ascese generosa e dedica,-o genuna ao minist!rio, mas tamb!m, carregado de obsess-o e fortemente auto$repressiva. O sur$imento de novas con$re$a/es reli$iosas , em um grande nHmero, ! o fenAmeno 1ue mais c5ama a aten,-o para essa !poca da 5istria da espiritualidade. S na It+lia surgem "& novas famlias religiosas masculinas e KQ& femininas. ; ttulo 1ue mais inspira ! o do FSagrado 0ora,-oG com mais de #'N institutos 1ue levam o seu nome. Isso sem contar a revitali2a,-o de algumas ordens e congrega,6es antigas e a restaur,-o de outras 1ue tin5am sido fec5adas ou dispersas, primeiro pela supress-o napoleAnica, depois pelas constitui,6es dos novos estados liberais. ?esse modo, o s!culo come,a com um eclipsar das grandes escolas cl+ssicas de espiritualidade. 3fetivamente, das escolas beneditina, carmelitana e francesa J?e I!rulleC 1uase n-o marcam presen,a no panorama ecl!tico 1ue se instaurou a partir da <evolu,-o 9rancesa. Somente a escola inaciana, re$elaborada ao longo de dois s!culos, se fa2ia presente com todo seu vigor, principalmente a partir da recon1uista da import ncia dos jesutas, oficiali2ada por *io >II, em KQK#. Tal fenAmeno abriu espa,o para o surgimento de novos institutos religiosos, de tendncias menos teolgicas e mais centradas nas devo,6es e nas obras de caridade. 3 assim, /+ nas primeiras d!cadas do s!culo SIS, malgrado a resistncia das antigas escolas espirituais, afirmou$se na 3uropa um tipo de espiritualidade religiosa de car+ter mais otimista e positiva, mais popular e mais 5umana, ainda 1ue, )s ve2es, mais superficial. Todavia, as constitui,6es desses novos institutos, misturavam em suas regras, princpios de escolas anteriores como a franciscana e a jesuta, a beneditina e a jesuta, a passionista e a redentorista. Se o carisma do servi,o e da presen,a nos meios mais pobres vai a pleno vento, no plano espiritual verifica$se, no entanto, pouca criatividade e pouca adapta,-o aos novos tempos. A espiritualidade 1ue se vive nessas novas congrega,6es repete as pr+ticas tradicionais( ora,-o metdica, devo,6es e mortifica,6es acerbas, pr+ticas minuciosas das virtudes tradicionais com um detal5ado controle da vida interior e, )s ve2es, com a despersonali2a,-o dentro da institui,-o. ; mundo era visto de modo negativo, a autoridade era sacrali2ada, as novas correntes culturais ol5adas com suspeita de ma1uina,-o diablica, a liturgia era preenc5ida por devo,6es, a vida em comum vista como Hnico lugar possvel de reali2a,-o espiritual, a liberdade pessoal como um delito, a cultura como tempo perdido. O laicato, impulsionado pelos ventos cartesianos, come,a a despertar para o protagonismo e a responsabilidade pela sua espiritualidade, pela evangeli2a,-o e pela Igreja. 0ontudo, na sociedade, a mentalidade anticlerical semeada pelo iluminismo, levava a ver a Igreja como um poder reservado do clero, portanto, longe da id!ia de 1ue poderia 5aver uma co$responsabilidade dos fi!is comuns na sua miss-o. *ara piorar a situa,-o, esse modo de pensar era colaborado por um e8acerbado clericalismo, 1ue continuava a ditar as leis na Igreja. N-o foram poucos os membros do clero : denunciava, com amargura, o 0ardeal NeVman, em KQ%& : cuja poltica eclesi+stica era manter os leigos ) dist ncia, correndo o risco de desgostar$l5es e torn+$los infi!is, contribuindo com o crescimento do anticlericalismo. Todavia, n-o faltaram iniciativas de protagonismo dos leigos. ?e grande import ncia foi a iniciativa do Ieato 9rederico ;2anam e seus compan5eiros a favor dos pobres, sem

P g i n a | 42 fa2er distin,-o de religi-o. A Sociedade de S-o >icente de *aula, ainda 5oje ! ativa em suas variadas atividades beneficentes. 4uitas foram as iniciativas promovidas por leigos e leigas para se promover a f! e a espiritualidade nos meios populares. 4ultiplicaram$se as associa,6es, escolas confessionais, irmandades e outras formas de sociedade religiosa da 1ual participaram polticos, cientistas, estudiosos e outros grandes vultos de recon5ecida vida religiosa. Luase no final do s!culo SIS, evidenciam$se duas lin5as de a,-o. *ara a massa de fi!is se oferecia o catecismo, o convite ) obedincia e para as pr+ticas de piedade, organi2ando$se para eles uma mirade de associa,6es e grupos para mant$los ativos nas Fboas obrasG e nas devo,6es de todo tipo, principalmente a1uelas do Sagrado 0ora,-o, ) eucaristia e ) Nossa Sen5ora. /+ para a classe mais culta foram muitas as propostas culturais 1ue foram as gneses da A,-o 0atlica. 3ntre esse fi!is mais cultos, surgiram movimentos de presen,a crist- na sociedade, sempre fi!is ) Igreja. Nesse Flongo s!culoG, ainda 1ue predominasse uma vis-o espiritualista e um esprito individualista, surge e se desenvolve uma sensibilidade mission+ria entre os leigos. *rimeiramente essa se movimenta dentro da realidade eclesial, depois, abrindo$se as contingncias polticas e sociais, toma a forma da caridade, da defesa da f!, da justi,a e dos direitos dos 5omens. 0om o tempo, se dilata tamb!m, para outras situa,6es e em outros continentes, florescendo na primeira metade do s!culo SS, como uma grande corrente de generosidade e de iniciativas n-o mais tuteladas por um clericalismo centrali2ador. 0m renovado entusiasmo mission+rio emergiu nesse perodo, seguindo o processo de coloni2a,-o, particularmente na Yfrica. 9oi uma verdadeira epop!ia mission+ria 1ue pareceu representar uma resposta ) supress-o e )s 5ostilidades sofridas pela Igreja em muitas regi6es. ?essa onda mission+ria surgem institui,6es como a FSociedade 4ission+riaG, nHcleo embrion+rio 1ue ir+ inspirar muitos institutos e8clusivamente dedicados )s miss6es ad gentes. Surgem congrega,6es de carisma mission+rio em terras estrangeiras como os >erbitas e os 0ombonianos. 3m muitos casos, o impulso generoso pelas miss6es foi acompan5ado pelo martrio. Todavia, ainda n-o se colocava a 1uest-o da incultura,-o no s!culo SIS. N-o raro, a evangeli2a,-o era vista como atividade complementar ) coloni2a,-o, marcada pela imposi,-o de uma cultura estrangeira e 5egemAnica. <epetia$se na Yfrica e na Ysia, mesmo ainda nas Am!ricas, o 1ue um processo de evangeli2a,-o sem incultura,-o provocou logo aps as descobertas. 0ulturas antigas e de 1ualidade eram despre2adas e desrespeitadas em nome da Fconvers-oG ) f!. 4as ! preciso recon5ecer os muitos pioneiros : 5omens e mul5eres, leigos, religiosos e sacerdotes : 1ue se identificaram com as popula,6es locais, promovendo inHmeras iniciativas de a,-o social e caritativa( promo,-o da infra$estrutura e saneamento, preven,-o e tratamento da saHde, promo,-o cultural e da dignidade da pessoa, particularmente das mul5eres. Na realidade, em meio a tantos sofrimentos e injusti,as, esses mission+rios movidos por uma generosa caridade, conseguiram reverter uma situa,-o de e8trema pobre2a e morte, levando esses povos a um progresso not+vel. 0m devocionalismo acentuado e uma ascese centrada no so*rimento de risto marcaram a espiritualidade desse longo s!culo. A influncia do jansenismo c5ega at! o final do s!culo SIS, com seu forte sentido do pecado. 7ma e8alta,-o do 0risto 0rucificado vin5a da identifica,-o com seu sofrimento, da parte de tanta gente 1ue padecia com guerras, doen,as e desigualdades sociais. 7ma vis-o pessimista do 5omem como pecador levava ao desejo da purifica,-o e da repara,-o atrav!s de penitncias, jejuns, flagela,6es e pr+ticas piedosas. Isso resultou numa espiritualidade baseada numa teologia do sacrifcio, j+ e8istente na 3scola 9rancesa e refor,ada pela mstica

P g i n a | 43 passionista. No desenrolar do s!culo SIS, essa doutrina espiritual se concreti2a a partir de trs fundamentos( fa2er penitncia como emenda ao pecadoD repara,-o )s ofensas sofridas por 0risto com os pecados dos 5omensD oferecer$se como vtima em sacrifcio como uni-o de amor ao Sen5or. 3is a causa de tanta aten,-o dada ao sangue derramado de /esus, a sua agonia, ao seu rosto c5agado e sofrido, a sua pai8-o dolorosa, a >ia 0rucis. . uma espiritualidade marcada por forte tendncia asc!tica, centrada no dever de se tornar santo e de alcan,ar a perfei,-o com o esfor,o pessoal, de reparar as feridas de /esus atrav!s de penitncia e e8pia,-o. 9alta nesse perodo, a dimens-o pascal do mist!rio de 0risto. A ascese dessa !poca partia de um cristocentrismo orientado para o viver o amor de 0risto, tomando como smbolo central o seu cora,-o misericordioso. . justamente a devo,-o ao Sagrado 0ora,-o de /esus a interprete da vida espiritual, aponto do s!culo SIS ser c5amado de Fo s!culo do Sagrado 0ora,-o de /esusG. 3m sua modalidade concreta se e8pressa em v+rias formas( adora,-o reparadora, 5ora santa, primeira se8ta$ feira do ms, consagra,-o individual e da na,-o, entroni2a,-o e peregrina,6es a santu+rios. ; grande FprojetoG dessa espiritualidade ! Finstaurar o <eino do Sagrado 0ora,-oG, tarefa a 1ual se dedica com afinco o Apostolado da ;ra,-o, tornado uma institui,-o eclesial em todas as par1uias. 3ssa devo,-o se entrela,ava estreitamente com outra smile, a devo,-o mariana, 1ue nesse perodo se volta ao seu cora,-o imaculado. 9re1uentemente as duas devo,6es se unem. A devo,-o mariana cresce ainda mais com as apari,6es( a vis-o de Santa 0atarina @aobur! JKQ&NC inspira a devo,-o da medal5a milagrosa, em Salette JKQ#PC, para Iernardette Soubirous, em @ourdes JKQ'QC, e em 9+tima, aparece j+ no come,o do s!culo SS JKOKNC. 0ontemporaneamente se assiste ao surgimento de v+rios cultos marianos acrescentados aos j+ e8istentes( o ms mariano, o primeiro s+bado do ms, novenas e festas. 4uitas dessas devo,6es surgem de iniciativas de alguns papas( *io IS proclama o dogma da Imaculada 0oncei,-o JKQ'#CD @e-o SIII promove a devo,-o ao ros+rio. . desse perodo a redescoberta e a publica,-o do Tratado da verdadeira devo,-o, de Mrignion de 4ontfort e o ressurgimento de sua espiritualidade da escravid-o de 4aria. ?e modo geral, por!m, o marianismo desse perodo, ainda 1ue tomando propor,6es impressionantes, foi mais pr+tico e devocional do 1ue uma doutrina teolgica fundamentada. 7ma terceira devo,-o 1ue marcou profundamente esse perodo foi a1uela voltada ) Santa 3ucarstica, especialmente na forma de adora,-o perp!tua. 3m toda parte propun5a$se o seu culto, multiplicando$se prociss6es, a comun5-o fre1=ente, as visitas ao Santssimo, fala$se em /esus prisioneiro ou Fso2in5oG no sacr+rio. 4as ser+ justamente tais pr+ticas, 1ue proporcionar-o aos fi!is a possibilidade de um momento de recol5imento e ora,-o silenciosa diante do Santssimo, propiciando uma rela,-o mais ntima e pessoal com /esus 3ucarstico. *or fim, para a espiritualidade eucarstica acabam por confluir os temas do Sagrado 0ora,-o de /esus e o da ?ivina *rovidncia, devo,6es iniciadas no s!culo S>II e 1ue con5eceram grande difus-o ao longo de todo o s!culo SIS, c5egando at! os nossos dias. No seu aspecto geral, a piedade popular foi incentivada a partir de um retorno ao gosto pelo e8traordin+rio e milagroso, pela literatura dos santos de estilo medieval. 3ra uma rea,-o ao secularismo e ao iluminismo, embri6es da modernidade. Nas par1uias, conventos e santu+rios, incentivados pelos pontfices, os padres acreditavam piamente 1ue desse modo favoreciam a f! e a piedade do povo revigorando assim, a cristandade. A crtica sadia de tantos escritores crist-o, cl!rigos e leigos, caiu em descr!dito, arrolada como perniciosa junto com os iluministas. Fi$uras de e1presso desse per2odo , seja pela santidade ou pelas obras reali2adas, parecem se concentrar em trs grandes centros( <oma, Turim e 9ran,a.

P g i n a | 44 No *iemonte, a capital Turim entrava tardiamente na revolu,-o industrial, isso por!m, n-o a poupou dos grandes problemas 1ue acompan5am o progresso( e8plos-o populacional, crescimento urbano desordenado, epidemias, desigualdade social, desenrai2amento cultural com o deslocamento populacional, principalmente dos jovens. Seguindo o carisma da !poca, surgem santos fundadores dedicados )s obras de caridade em favor dos pobres e marginali2ados e ) educa,-o da juventude. Mrandes vultos desse tempo s-o os de S-o /os! Montolengo, S-o /os! 0afasso e #o 3oo "osco. Na espiritualidade desses santos piemonteses o tema da ?ivina *rovidncia ocupa um lugar central. ?om Iosco, funda a Sociedade de S-o 9rancisco de Sales para congregar e formar a juventude. 3le prop6e o sistema preventivo de educa,-o em substitui,-o ao sistema repressivo. Sua pedagogia se baseava no trinAmio ra2-o, religi-o e Famorevole22aG. No seu oratrio festivo, frmula original ainda 1ue n-o totalmente sua, seus salesianos convivem com os jovens, formando$os atrav!s de jogos, teatro, celebra,-o dos sacramentos e do ensino. A presen,a do salesiano entre os jovens educandos do oratrio ! necess+ria, n-o s para anima$los, mas, principalmente, para tornar$l5es moralmente impossvel o camin5o do pecado. Sua devo,-o se baseava essencialmente nos sacramentos da eucaristia e da confiss-o e na1uela ) Nossa Sen5or Au8iliadora. Sua espiritualidade tin5a forte acento e8piatrio e reconciliatrio, propun5a os Fe8erccios da boa morteG e respirava uma tens-o escatolgica( F?eus te vG. Sua ascese consistia na mortifica,-o para o domnio da vontade, atrav!s do trabal5o incans+vel Jo cio ! oficina do diaboC e do suportar as adversidades com resigna,-o e alegria. 3ra uma ascese e8igente, ainda 1ue desaprovasse as penitncias e8teriores. ?epois de S-o *aulo da 0ru2, em <oma bril5am as figuras de S-o Maspar del IHfalo e de #o Vicente !allotti : fundador da Sociedade do Apostolado 0atlico $ tra2endo para a 0idade 3terna, uma tal vivacidade religiosa 1ue ela nunca antes tin5a con5ecido, durando at! o incio de *io IS. Na 9ran,a do s!culo SIS, al!m de 9rederico ;2anam j+ citado, temos (eon 4e'on, fundador da 0ongrega,-o dos *adres do Sagrado 0ora,-o de /esus. Sua espiritualidade ! toda construda a partir da devo,-o ao Sagrado 0ora,-o. 3la se sustenta sobre as pr+ticas das virtudes, na a,-o caritativa e na ora,-o, tudo entendido como um contnuo mergul5ar no 0ora,-o de /esus. Na mesma fonte bebe Madeleine #op'ie "arat, fundadora da Sociedade do Sagrado 0ora,-o, para 1uem, a ora,-o n-o ! outra coisa sen-o um meditar Fsobre o livro aberto do cora,-o de /esusG. #anta 5eresin'a do Menino 3esus JKQ%& : KQO%C, tem fascinado gera,6es de sacerdotes, religiosos, religiosas e leigos, tornando$se uma fonte de renovada esperan,a espiritual. 4as sua doutrina, ao longo desse s!culo con5eceu altos e bai8os, ora emergindo esplendorosa, ora sendo marginali2ada, at! 1ue, em KOO%, foi proclamada doutora da Igreja, reacendendo o interesse por sua santidade juvenil e c5eia de afei,-o. A sua espiritualidade ! construda a partir da doutrina da Fpe1uena viaG. 3ssa recupera as virtudes marginali2adas como fra1ue2as( a 5umildade, a simplicidade, a confian,a e o abandono, o amor e o dom total de si. Santa Teresin5a, como aparece na FEistria de uma almaG, mostra 1ue a perfei,-o, considerada por muitos como inatingvel, !, na verdade, uma meta f+cil fa2endo$se a sua pe1uena via. 3ssa santa am+vel ensinava a nunca perder de vista a Finf ncia espiritualG, a prpria pe1uene2 e a prpria fragilidade. *ropun5a mesmo, o desejo de ser es1uecido e n-o contar com mais nada sen-o com o amor misericordioso de ?eus, alimentando$se dele, o 1ual ! doado abundantemente na propor,-o da confian,a 1ue nele depositamos. 3ssa confian,a deve crescer at! o ponto do abandono total )s m-os de ?eus, atrav!s do amor. ; amor ao Iem Amado, se concreti2a em pe1uenas coisas 1ue v-o surgindo ao longo do dia, em acontecimentos insignificantes, mas 1ue edificam as virtudes. 3 nen5uma palavra, nen5um ol5ar devem

P g i n a | 45 passar sem um referimento a /esus( F4esmo se tivesse encontrado uma rosa, a teria oferecido, p!tala por p!tala, a /esusG. Santa Teresin5a teve um comportamento autAnomo em rela,-o ao m!todo de ora,-o. 4esmo considerando os frutos 1ue se pode tirar de uma disciplina da ora,-o, como propun5a Santa Teresa ?TAvila, In+cio de @oUola entre outros, ! preciso conservar a espontaneidade e uma santa liberdade. Seguir um m!todo uniforme e constante, guiando$se por instru,6es muito rgidas, pode inibir o surgimento de um amor afetuoso para com ?eus, matando a espontaneidade da alma, levando a pessoa a sentir avers-o pelos e8erccios de ora,-o. A espiritualidade de Santa Teresin5a recondu2, com sua fina intui,-o feminina e n-o com uma e8posi,-o lgica, a uma familiaridade confidencial 1ue a alma deve ter com ?eus na ora,-o. Sua pe1uena via, sublin5a o desejo de um relacionamento com o *ai 0eleste de um modo afetuoso e espont neo. A novidade dessa santa adolescente consiste no fato dela ter compreendido o valor da fra1ue2a 5umana 1ue, aceita para ser superada, n-o constitui um impedimento para a vida espiritual. Seu itiner+rio de Finf ncia espiritualG, onde uma crian,a representa a sntese de amor e de fra1ue2a, pressup6e o dinamismo das virtudes teologais e a vis-o de um ?eus amoroso e misericordioso. 'arles de Foucauld JKQ'Q : KOKPC estabelece seu itiner+rio espiritual a partir do sacerdcio e da vida como eremita no deserto. ?epois de tentar a vida contemplativa como trapista, ele vagueia um tempo pela Terra Santa e pelo Saara at! se estabelecer no 4arrocos. *ara concreti2ar um ideal vocacional de pobre2a e contempla,-o ele elabora a <egra dos Irm-o2in5os. ; pensamento espiritual desse nAmade de ?eus, n-o dei8ou uma filia,-o espiritual consistente 1ue formasse uma verdadeira escola, resumidos em poucos apontamentos 1ue n-o foram publicados, mas 1ue conservam um e8traordin+rio frescor. ; seu cristocentrismo descobre a vida escondida de /esus no Fmist!rio de Na2ar!G, donde ele deriva a ternura com a 1ual ele se apro8ima do FIem Amado Irm-o e Sen5or /esusG. 3sse seu amor a /esus escondido o leva ) contempla,-o e ) adora,-o silenciosa diante da eucaristia. 3sse amor o leva ainda, ao desejo da pobre2a e ) imita,-o do sofrimento e da kenosis de 0risto. 9oucauld encarna o mist!rio do 0risto escondido no servi,o aos mais 5umildes e deserdados, dividindo com eles a mesma condi,-o social, atrav!s de sua ami2ade e de sua presen,a e testemun5os silenciosos. Assassinado antes de ver reali2ada sua aspira,-o vocacional e espiritual, 9oucauld n-o dei8ou mais 1ue um pe1ueno grupo de discpulos 1ue formavam uma uni-o de leigos. 4as sua 5eran,a espiritual se fe2 sentir com for,a no final dos anos &N, com o surgimento dos FIrm-o2in5os de /esusG e das FIrm-2in5as do Sagrado 0ora,-o de /esusG. 4ais tarde surgiram outras fraternidades foucauldnianas constituindo assim, um movimento espiritual de cun5o contemplativo, 1ue busca n-o no mosteiro, mas no conviver com os pobres, a uni-o com o 0risto, testemun5ando numa vida fraterna, discreta e evang!lica, o amor infinito de ?eus, 1ue se escondeu na carne 5umana e se manifestou na pobre2a e na cru2 de /esus de Na2ar!.

P g i n a | 46 "i6lio$ra*ia "+sica I. S30;N?IN e T. M;99I, edd.D 0orso di Spiritualit), esperien2a, sistematica, proie2ioni, Lueriniana, Irescia KOQO. /ean @30@3<0LD Storia della spiritualit) v. #A( @a Spiritualit) del 4edioevo, 3di2ioni ?e5oniane Iologna, Iologna KOQP. 9ran,ois >AN?3NI<;70X3D Storia della spiritualit) #I( @a Spiritualit) del 4edioevo, 3di2ioni ?e5oniane Iologna, Iologna KOQP.