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Mentalidad dersica

La relectura que hace la tradicin yahvista (J) de los grandes hechos del pasado mani iesta que en esta !poca la actitud dersica ha alcan"ado un nota#le desarrollo$ %esde el primer momento el movimiento religioso iniciado por los patriarcas y continuado por los adoradores de &ahv! ha dado una importancia e'traordinaria al #inomio pala#ra reveladora( e$ %ios les ha salido al encuentro, les ha ha#lado con pala#ras y hechos salvadores, y ellos han respondido con la e$ La pala#ra reci#ida es la del %ios iel y poderoso, que les acompa)a y cumple sus promesas, pala#ra vlida para siempre lu" que ilumina toda la vida del pue#lo y que no puede allar$ *ara el israelita en el principio la *ala#ra viviente ue e'presin de la voluntad salv+ ica de %ios$ ,oda la ra"n de ser del pue#lo de -srael radica en esta revelacin$ .u uturo est condicionado por la idelidad a esta pala#ra(revelacin$ .e trata de una concepcin #sica que acompa)a al israelita en toda su historia$ /n estos momentos todav+a no ha llevado a ca#o una re le'in e'pl+cita so#re ella, pero ya est presente y operante lo que ms tarde se llamar actitud dersica o tendencia a verlo todo a la lu" de la pala#ra de %ios y, consiguientemente, la tendencia a actuali"ar la pala#ra de orma que pueda seguir iluminando la vida cam#iante$ 0unca se considera la pala#ra(revelacin como una pie"a de museo que hay que conservar celosamente, sino como realidad viviente$ La pala#ra es intoca#le en su esencia, en su contenido undamental, pero no en su ormulacin ni en el alcance y comprensin en que ha llegado hasta el oyente$ Lo que se di1o antes, vale tam#i!n para ahora$ /l israelita es iel a la tradicin, pero con una idelidad creadora$ !a actitud dersica es la tendencia a verlo todo a la lu" de la pala#ra viviente de %ios, dada para siempre y capa" de iluminar toda la historia del pue#lo$ "ars signi ica #uscar y se aplica aqu+ a la #2squeda concreta del modo en que una realidad es iluminada y est ya prevista y contenida en la pala#ra ya dada3 el sustantivo ders (me1or que midrs que signi ica lo mismo, pero que, por el uso ra#+nico, tiene un sentido t!cnico y se reserva para designar las producciones de los ra#inos de la edad antigua y media) se re iere a la #2squeda de un hecho en la pala#ra de %ios$ /sta actitud

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o#liga a repensar constantemente la pala#ra dada, a releerla y actuali"arla a la lu" de los nuevos acontecimientos y pro#lemas, pro undi"ando su sentido y e'plicitando nuevos matices$ /n esta dinmica es importante la mutua sim#iosis entre la pala#ra y el hecho presente que o#liga a releerla$ .i la pala#ra es el oco que ilumina y da sentido a todos los hechos, !stos a su ve" concretan la pala#ra y hacen descu#rir en ella una serie de matices que antes esta#an ocultos$ 5 su ve" la pala#ra as+ enriquecida ilumina me1or el presente y el presente me1or iluminado ayuda a pro undi"ar la pala#ra$ .e crea as+ un c+rculo de gran rique"a hermen!utica6 la pala#ra ilumina la vida religiosa del pue#lo y la vida enriquece la inteligencia de la pala#ra, so#repasando su sentido histrico y literal$ /sta actitud est presente en toda la historia del pue#lo de %ios y es el motor que determina la ormacin de la 7i#lia$ 5s+, al principio, ueron las revelaciones undacionales del !'odo, del .ina+ y de la conquista, dirigidas a un pue#lo #sicamente nmada$ /ste n2cleo se transmite oralmente y constituye la tradicin undante de -srael como pue#lo de %ios$ 5ca#ada la conquista, se hace una primera relectura de este depsito y se actuali"a y acomoda a la nueva situacin sedentaria del pue#lo en 8anan, donde se convierte en agricultor y ur#ano y tiene que a rontar una serie de pro#lemas provenientes del paganismo cananeo$ 9a as+ creciendo la tradicin$ :oy d+a se cuestiona todo lo re erente a las uentes del *entateuco, las llamadas uentes yahvista (J), eloh+sta (/), deuteronmica (%) y sacerdotal (*)$ .ea lo que uere so#re ellas, una cosa queda clara$ ;ue el pue#lo 1ud+o hi"o varias relecturas de la tradicin undante, acomodndola a los pro#lemas de nuevas !pocas y situaciones para iluminarlos$ 6$ Sincretismo y movimientos opositores

La monarqu+a, especialmente desde %avid, integr dentro de sus dominios una gran parte de po#lacin cananea, que practica#a culto a 7aal, por lo que el rey ten+a s2#ditos de di erentes religiones, una mayor+a que practica#a el culto yahvista y otros que practica#an el culto de 7aal$ /sto agudi" el con licto entre &ahv! y 7aal, que ya ha#+a comen"a(

do en el per+odo del asentamiento, y va a dar lugar a un sincretismo creciente, que se mani iesta en todos los m#itos de la vida de -srael, monarqu+a, culto y leyes$ .e trata de un enmeno desigual en las diversas !pocas$ 5 veces el yahvismo supo integrar de orma vlida todos los elementos positivos de la cultura religiosa cananea, y se enriqueci, otras veces no los integr o porque no supo o porque eran inconcilia#les con !l, como los cultos de la ecundidad, lo que dio lugar a prcticas religiosas heterodo'as$ 5 esto se uni en la !poca asir+a y #a#ilnica una creciente simpat+a por los cultos e'tran1eros, como el de ,ammu", .amas, -star, que se instalaron hasta en el mismo templo de Jerusal!n (c $ 2 <e 23,4ss y /" =,>)42$ /l sincretismo heterodo'o y los cultos idoltricos provocaron una reaccin por parte de sectores del yahvismo tradicional$ 5 ella pertenecen los na"ireos, los reca#itas y, de una orma especial, los pro etas$ Los na"ireos son una especie de carismticos, que hacen un voto de pertenencia particular e incondicional a &ahv!, para lo cual se aparta#an de la vida ordinaria mediante determinadas privaciones$ *osi#lemente el origen del voto es independiente de la lucha contra la cananei"acin del culto, pero en este conte'to ad( quiri un relieve especial 43$ Los reca#itas viv+an una oposicin ms radical, no slo a la cananei"acin del culto, sino tam#i!n al yahvismo sedentario agr+cola$ .u ideal es el yahvismo nmada del desierto y, por motivos religiosos, segu+an nevando este tipo de vida en un conte'to agr+cola6 no ha#ita#an en casas, es decir, en comunidades rurales o ur#anas, no cultiva#an la tierra, no planta#an vi)as ni #e#+an vino, y todo ello para poder vivir muchos a)os en la tierra, donde eran advenedi"os (Jer 35,6ss)$ /ran, pues, partidarios de un yahvismo radical$ Las e'presiones vivir muc$os a%os en la tierra y ser advenedi&os en el pas provienen de la antigua tradicin yahvista (/' 2?,@23 Lev 25,23)3 pero los reca#itas espera#an participar de las promesas de &ahv! slo si se ale1a#an, sin reservas, de todas las ormas de vida que eran tradicionales en el pa+s agr+cola, a las que -srael se ha#+a adaptado completamente44$
42 43 44

8 $ A$ 9B0 <5%, B$8, C4$ 8 $ i#id$, C4s$ 8 $ i#id$, C5s$

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--$ </L/8,D<5 %/ L5. ,<5%-8-B0/. La actitud dersica, que ya se ha#+a mani estado durante la monarqu+a, reaparece en esta !poca de crisis y da lugar a varias relecturas de las tradiciones tra+das por los diversos grupos de Jerusal!n, destacando entre ellas la deuteronmica y la sacerdotal$ Junto a esto tam#i!n se releen los orculos pro !ticos, a)adiendo a algunos de ellos nuevos orculos de consolacin, para alentar las esperan"as2$ .ern los sacerdotes y los antiguos escri#as de la corte, privados ahora de sus unciones, los que se dediquen a esta tarea de recopilacin y relectura de las tradiciones$ Los sacerdotes llevan la parte principal del tra#a1o, los laicos entran en este campo con un papel secundario, pero es el comien"o de un tra#a1o en el que su in luencia ser cada ve" mayor y con el paso del tiempo acapararn$ .e caracteri"an todas estas relecturas por una tendencia a la pro undi"acin terica, por una cri#a de los datos de la tradicin y por la tendencia a concretar en una normativa, todo ello con vistas a solucionar los nuevos pro#lemas$ <esultado de ello es el cam#io cualitativo de muchas de las tradiciones originales3$ @$ <electura deuteronmica

0o est claro el origen del %euteronomio, pero no son pocos los especialistas que opinan que durante el siglo 9il apareci la primera edicin y que durante esta !poca se hi"o una segunda edicin de initiva, ruto de una relectura de la doctrina a la lu" de los nuevos hechos, a cargo de miem#ros de los c+rculos deuteronomistas llevados al destierro$ Es todav+a, en este conte'to se escri#e la :istoria %euteronmica a modo de con irmacin de la tesis de %t y como
2 3

8 $ J$ .$ 8<B5,,B, B$8, @=4$ 8 $ J$ E5-/<, II (iudaismo del secondo )empio 54$

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e'plicacin teolgica del destierro6 la e'istencia de -srael depende de la idelidad a la alian"a3 toda la historia, desde Josu! hasta .edec+as, muestra que cuando el pue#lo ha sido iel, %ios ha cumplido su pala#ra y ha #endecido e ica"mente al pue#lo, pero cuando el pue#lo ha sido in iel, %ios lo ha castigado$ /sta es la e'plicacin del destierro (2 <e 24,2?)$ *ero hay lugar para la esperan"a$ /l 2ltimo relato de la o#ra es el indulto del rey Joaqu+n, el 56@, por parte de /vil EerodaF (2 <e 25,2>(3?)6 *Evil +eroda,- le $a#l con #enevolencia y le dio un asiento superior al asiento de los reyes que esta#an con .l en /a#ilonia. 0oaqun se quit sus vestidos de prisin y comi siempre a la mesa en su presencia. &ahv! ha movido el 2ltimo pen y ha sido positivo$ 5hora le toca 1ugar a -srael con la conversin y la idelidad$ 2$ La tradicin sacerdotal (*)

La tradicin sacerdotal es una relectura de las antiguas tradiciones undantes reali"ada en c+rculos teolgicos sacerdotales$ Los sacerdotes, servidores del templo y de la ,ora, no pueden e1ercer sus unciones cultuales, al estar uera de la tierra de -srael y ha#er sido destruido el templo$ /n esta situacin toman conciencia viva de que %ios sigue en medio de ellos por medio de su *ala#ra y se concentran en la ,ora$ *or otra parte, avorece esta dedicacin el hecho de que esta *ala#ra constituye su patrimonio espiritual, que de ine su propia personalidad como pue#lo en un conte'to e'tra)o$ %esde el punto de vista del uturo 1uda+smo, esta aceta es importante, pues -srael va a tomar conciencia de que la *ala#ra es un elemento constituyente de su personalidad, anterior y superior a la tierra, al templo, y a la monarqu+a, que ahora han perdido$ 0o es que -srael renuncie a estas realidades, que desea reanudar, como pone de relieve la ley de santidad$ Lo que sucede es que perci#e que puede seguir siendo -srael, pue#lo de &ahv!, en esta situacin, uera de la tierra, sin templo, sin culto y sin monarqu+a$ *or ello los c+rculos sacerdotales, constituidos en clase dirigente, se de( dican a recuperar y releer las antiguas tradiciones, creando una nueva s+ntesis, desde la creacin al !'odo$ /sta relectura aporta una serie de novedades que ayudan a superar las di icultades del momento6

G .it2an en un marco histrico amplio las tradiciones, que hasta ahora se ha#+an transmitido sin prestar atencin al conte'to internacional, para que apare"ca me1or el ser de -srael, en peligro de diluirse en el conte'to mesopotmico, en medio de tradiciones culturales y religiosas milenarias$ -srael tam#i!n tiene una larga historia, que es historia de salvacin, a lo largo de la cual han aparecido cada una de sus venera#les tradiciones6 templo, sacerdocio y leyes rituales tienen su origen en el .ina+ (/' 25(3@3 02m @=(@C3 26(3?), el s#ado en la creacin, la circuncisin en el pacto de &ahv! con 5#raham (Aen @>), el ritual de la pascua en la salida de /gipto (H' @2,2(2?$43(5@)4$ G /sta historia ha sido puesta en marcha por el %ios de -srael, creador del mundo, de los astros y animales que algunos veneran como dioses3 &ahv! es el 2nico %ios$ /n este conte'to los e'iliados, al servicio de su relectura, incorporan a su s+ntesis histrica tradiciones mesopotmicas, como la re erente a los patriarcas prediluvianos y la de 5#raham que sale de Dr de los 8aldeos (Aen @@,2=$3@3 @5,> y 0eh C,>), con lo que quieren destacar la eleccin de -srael, sacado de entre el pue#lo ms odioso, que lo ha#+a humillado hasta el e'tremo5$ *or otra parte, Aen @ quiere com#atir el prestigio creacional de EarduF, dios de 7a#ilonia, a quien se presenta#a como el actor heroico de la creacin primordial y el poseedor de una pala#ra suprema y e ica"6$ *or ello presenta a &ahv! como el 2nico creador, el que tiene la pala#ra creadora, el que dijo y se $i&o1. /l %ios de -srael es el 2nico %ios, creador de los astros y animales que algunos pue#los adoran$ G /l n2cleo de toda esta relectura es la ley de santidad (Lev @>(26)$ La santidad de &ahv! es la ley suprema que inspira todas las prescripciones rituales, c2lticas y 1ur+dicas$ /l %ios santo e'ige de su pue#lo una santidad seme1ante, santidad que es ms ontolgica que moral=$ G Junto a la *ala#ra, se destaca la importancia del s#ado, d+a inaugurado con el descanso de %ios, y que el pue#lo de#e imitar, descansando y dedicndose a la escucha de la
4 5 6 > =

8 8 8 8 8

$ J$ .$ 8<B5,,B, B$8, @CC$ $ i#id$, 2??$ $ epopeya Enuma elis. $ J$ .$ 8<B5,,B, B$8, 2??$ $ i#id$, @CC$

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pala#ra de %ios$ La antigua institucin del s#ado empie"a a con igurarse como d+a de la *ala#ra, d+a en que el hom#re sale al encuentro de %ios presente en su pala#ra$ 0o se sa#e e'actamente cundo comen" la sinagoga como institucin y edi icio, pero en este conte'to se e'plica per ectamente la necesidad de reuniones centradas en la *ala#ra$ G -gualmente la relectura sacerdotal su#raya la importancia del hom#re, creado a imagen y seme1an"a de %ios, y su representante en la creacin$ /l hom#re tam#i!n es presencia de %ios$ G /n esta relectura sacerdotal se da mucha importancia a 5arn$ Eois!s es una igura clave, pero su uncin no es la que destacan las otras tradiciones, no es ni taumaturgo ni sacerdote ni caudillo ni pro eta$ Las dos primeras unciones son e1ercidas por 5arn$ Eois!s es el hom#re que dialoga privadamente con %ios (H' 24,2$@5#(@=3 24,2Css) y reci#e personalmente los planos del santuario (H' 25,C$4?) y la ley2. G 8on esta relectura se pro undi"a en la identidad religiosa y nacional del pue#lo, especialmente su#rayando la o#servancia de prcticas acti#les de ser reali"adas uera de *alestina, como el s#ado, la circuncisin y las reglas de alimentos$ ---$ -.5I5. -La actividad de -sa+as -- (-s 4?(55) tiene lugar en la etapa inal del destierro (a)os 56@J56?) y constituye una de las mayores aportaciones teolgicas del pro etismo$ La aparicin de 8iro en el hori"onte histrico supuso, por una parte, esperan"as de li#eracin, pero, por otra, cre una grave crisis teolgica, que acentu las dudas religiosas de los comien"os del destierro$ 8iro, vencedor de imperios, se presenta como enviado de su dios EarduF$ Los hechos con irman su pretensin de que EarduF le ha dado el dominio del mundo@?$ K;ui!n tiene realmente el poder, &ahv! o EarduFL K;ui!n
8 $ i#id$ 8 $ el 8ilindro de 8iro (hacia el 53= a$8), en el que se escri#e que MEarduF ha nom#rado el nom#re de 8iro y le ha llamado al dominio so#re toda la tierraN$ -s -- aplica estas rases a &ahv!6 Mle ha llamado por su nom#reN (4@,25), Mte llamo por tu nom#reN (45,33 c $ 45,@(4), MK;ui!n le entrega las nacionesLN (4@,2)$
@? C

es verdaderamente el %ios supremoL /n este conte'to -s -- reaviva la e y la esperan"a del pue#lo, haciendo una relectura auda" de las antiguas tradiciones6 G *unto #sico de su mensa1e es la proclamacin de un estricto monote+smo$ 0o slo &ahv! es superior a todos los dioses, sino que es el 2nico %ios (44,63 45,5), creador de todas las cosas (44,24), se)or de toda la tierra y de todos los pue#los, se)or de la historia, que !l crea y dirige (4?,@5(@>)6 siguiendo la l+nea de %t y la historia deuteronmica, que presenta a &ahv! como autor y conductor de la historia de -srael, -s -- alarga el hori"onte y a irma que &ahv! es se)or de la historia universal$ Ouera de &ahv! no e'iste dios$ ,odos los dems son slo +dolos impotentes (4;,@Cs3 4@,243 44,C(2?$2=s)$ G &ahv! anuncia una nueva intervencin, una alegre noticia que $ay que evangeli&ar3 pronto se pondr a la ca#e&a de su pue#lo como rey que va a comen"ar a reinar (4?,C(@@3 4@,2>3 52,>( @?)$ /l reinado de &ahv! es una repeticin de las antiguas intervenciones, que quedarn peque)as6 ser un nuevo !'odo (43,@5(2@), un nuevo pasar el mar (44,2>), un nuevo cru"ar el desierto (4@,@=(2?3 4=,2@3 4C,=(@3)$ Las cosas antiguas anuncian cosas nuevas (42,C3 43,@=s3 4=,3(6)$ .i el griego interpreta la historia, como la naturale"a, en un sentido causal, el he#reo la comprende de modo inal ideolgico$ ,odo arj. es valorado en uncin de un t.los o meta en la historia$ .i hu#o una primera creacin, ha#r una nueva creacin3 si hu#o un primer !'odo, ha#r un nuevo !'odo$ *orque &ahv! es el creador, ser tam#i!n el salvador (4@,4), con una salvacin que har olvidar las primeras intervenciones$ %e esta orma se su#raya la continuidad de la historia de la salvacin@@$ G %esde la perspectiva de &ahv! , 2nico %ios, el pue #lo tiene que aprender a ver los hechos de una nueva mane ra6 &ahv! act2a por medio de todos los hom#res, por medio de reyes, ahora, en concreto, por medio de 8iro, un rey que no le reconoce (4@,2$253 44,2=3 45,@(>)$ .er !ste el que les dar li#ertad y les har volver a Jerusal!n para reedi icar el templo y la ciudad (44,2=)$ .e revela as+ como %ios Bculto (45,@5), que act2a incluso a trav!s de personas paganas$ -s(
@@

8 $ J$ .$ 8<B5,,B, B$8, 2?33 A$ 9B0 <5%, )eologa del A) -, @C@(@C3$

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rael de#e ser consciente de esta realidad para descu#rir la presencia de &ahv! en los acontecimientos y corresponder a ella, sin atri#uir a los +dolos la gloria que slo pertenece a !l$ -srael de#e recuperar su con ian"a en &ahv! (4?,2C(3@)$ G .iguiendo la valoracin de la *ala#ra que se est viviendo en esta !poca, tam#i!n -sa+as -- su#raya la presencia de %ios en su *ala#ra, una *ala#ra que tiene carcter escatolgico, pues es *ala#ra e iciente que no puede allar (4@,26s3 46,@?3 55,6(@@)$ *or ello el anuncio del nuevo uturo, tiene ya carcter de comien"o$ La proclamacin del <eino de %ios por los mensa1eros de &ahv! es ya comien"o de su reinado (44,26)$ (G 8on relacin a las esperan"as mesinicas, -s -- las democrati"a, atri#uyendo al pue#lo lo que en -sa+as se dec+a del rey dav+dico@2$ G /n este conte'to se sit2an los poemas del .iervo de &ahv!, que posi#lemente se re ieren a -srael, oprimido en el destierro, pero al que se le ha con iado una misin salvadora en la de#ilidad$ -s 52,@3ss podr+a ser una personi icacin del -srael oprimido, cuyos padecimientos tienen valor vicario para todo -srael, especialmente el de la dispora@3$ %e esta orma el e'ilio del reino de Jud no signi ic la destruccin del pue#lo, como sucedi con los desterrados por 5sir+a$ /n este caso ue medio para una re le'in madura que ayud a tomar conciencia de pue#lo de %ios y a hacer un discernimiento de los valores #sicos de su religiosidad$ /s interesante notar que no todos i#an a a#andonar 7a#ilonia, pero tanto los que marcharon como los que quedaron, todos tienen conciencia de ser pue#lo de %ios$ %e hecho, cuando el 53= 8iro permite el regreso, la mayor+a pre iri quedarse en 7a#ilonia, comen"ando una larga tradicin 1udeo(#a#ilnica que llegar hasta la /dad Eedia, en la que los 1ud+os de 7a#ilonia tienen un peso nota#le dentro del 1uda+smo, 1unto con los de *alestina$ *ero la tarea de los que marcharon a *alestina como la de los que se quedaron en 7a#ilonia ue posi#le porque se descu#rieron nuevos aspectos que hicieron posi#le la continuacin de la vida religiosa en nuevos conte'tos$
@2 @3

./AD0%5 ./88-P0

JD%5I.EB %/L ./AD0%B ,/E*LB

El largo perodo que va desde el regreso del destierro $asta la destruccin del templo de 0erusal.n 4el a%o 56 d.C.G es importantsimo para la con7iguracin y nacimiento del judaismo ra#nico y la posterior religiosidad juda moderna y con8 tempornea. A lo largo de .l contin9a el proceso que comen& en el destierro y van apareciendo las diversas caractersticas que con7iguran el judaismo en sus diversas mani7estaciones y que en el conte:to de la destruccin del segundo )emplo darn lugar a la aparicin del judaismo ra#nico. !os siguientes captulos o7recen las caractersticas ms importantes de este perodo dividido en dos grandes #loques persa *captulo ;- y $elenista8 romano *captulos < y 5-.

8 $ J$ L$ .I8</, o$c, 23>s, que cita -s 55,3s$ 8 $ J$ .$ 8<B5,,B, B$8, 2?4$