G.W. F.

Hegel El Nosotros Absoluto como Ontologa de la Guerra

-Filosofa del Derecho: Iusnaturalismo y Ciencia Poltica-

El informe de lectura de la Filosofa del Derecho de Hegel se inscribe en el Proyecto Repblica Escuela y Democracia dentro del acpite titulado De la Tragedia Arjeolgica al Dilogo Esjatolgico en la Modernidad Moderna del Homo Patiens (Demens o Amans) Metamorfsis del Principio Democrtico. Desde las Revoluciones Liberales y Burguesas a la Civilizacin del Amor. / Derecho (De Arj al sjaton)
ndice 1. Filosofa del Espritu Absoluto como Tratado Teolgico-Poltico. La reconciliacin filosfica del cielo y de la tierra 2. Derecho Abstracto, Moralidad y Eticidad. Lgica y dialctica en la Filosofa del Derecho de Hegel 3. Nosotros que es un yo, o la Eticidad intersubjetiva de Hegel. Religin y Poltica. Espritu y Comunidad (Geist und Gemeinde) 4. Iusnaturalismo y Nosotros Absoluto: De la Eticidad del Estado a la Ontologa de la Guerra 5. Colofn Iusfilosfico: Totalidad o Infinito? Poltica de la Mismidad o Poltica de la Alteridad ---0--1.- Filosofa del Espritu Absoluto como Tratado Teolgico-Poltico. La reconciliacin filosfica del cielo y de la tierra
1. Quiz Hegel soaba con construir un sistema racional lgico, riguroso, pleno y consistente- que le permitiera neutralizar la admonicin lanzada por Shakespeare a los filsofos, cuando les dice que hay ms cosas en el cielo y en la tierra, que aquellas con las que suean sus filosofas. En tal sentido hay que interpretar esas jactancias hegelianas, colocadas en el 1

umbral de su filosofa del derecho, que afirman que todo lo efectivamente real es racional y que todo lo racional es efectivamente real. Anticipando esa proposicin emblemtica y programtica de una cabal Filosofa del Espritu como Filosofa del Todo, en las primeras pginas de su Fenomenologa del Espritu, categrica y rotundamente, el filsofo alemn sentencia que la verdad es el todo. Pero ese uno-y-todo1 -ensea Hegel-, ha de conquistarse con lgica dialctica, o, sin ms, con su metdica y sistmica ciencia de la lgica: partiendo de la mala infinitud la tesis o posicin afirma una universalidad abstracta; la anttesis u oposicin, pasa por el momento negativo de la determinacin2 y de la finitud, para arribar, por la negacin de la negacin a la infinitud buena del universal concreto, que consuma el futuro de la reconciliacin de cielo y tierra; reconciliacin de sujeto y de objeto; de teora y de praxis; de concepto y de realidad efectiva...; reconciliacin, al fin, de religin y filosofa; reconciliacin de teologa y de poltica. 2. Uno dos - tres; tesis anttesis - sntesis; unidad desdoblamiento reconciliacin; inmediatez mediacin - inmediatez mediada; en-s / paras / en-s-para-s; sujeto objeto - sujeto/objeto; Espritu subjetivo Espritu objetivo - Espritu Absoluto; Dios Padre - Dios Hijo - Dios Espritu Santo todo, absolutamente todo, en el cielo y en la tierra, siguen el ritmo tridico de la lgica dialctica de Hegel. En buen romance y con buenas razones se ha interpretado la filosofa hegeliana como la secularizacin filosfica del misterio cristiano de la Santsima Trinidad.3 3. Desde esta instancia especulativa se conform esta titnica empresa filosfica de pensar el todo; y es en este punto culminante de identificacin entre pensar y ser en que el filsofo alemn consideraba estar consumando el programa delineado en la metafsica de Aristteles, que culminaba a su vez- en la mxima teologa de la inteligencia, la de la vida teortica o divina del pensamiento que se piensa a s mismo. Y es en ese pensamiento divino aristotlico donde Hegel, expresamente, quiere dejar sentada la pretensin de su especulacin filosfica, como signo y cifra de una filosofa que ha de concebir lo que es, dice Hegel, pues lo que es, es la razn. Y es as, contina, que en lo que respecta al individuo, cada uno es hijo de su tiempo, y por ello, la filosofa es su tiempo aprehendido en conceptos; aqu, pues, filosofar es comprender con el pensamiento la poca de quien filosofa. Estas reflexiones Hegel las estampa en el prefacio del ltimo libro que el filsofo manda a imprimir bajo su estricta supervisin editorial: la filosofa del derecho. 4. As como se podra afirmar que el filsofo Kant, con su criticismo, inaugur la hora filosfica de la crtica de la razn, sedicente revolucin copernicana que marc poca, se podra entender asimismo que Hegel, hijo de ese tiempo revolucionario de la crtica filosfica, intentara asumir y
Uno-y-todo: en ka pan ( ), es la divisa griega en la que comulgaban los romnticos alemanes contemporneos a Hegel 2 Toda determinacin es negacin, es la tesis de Spinoza recogida en este momento dialctico por Hegel. 3 Splett, Jrg; Die Trinittslehre G.W.F. Hegels (La doctrina de la Trinidad de G.W.F. Hegel), Freiburg/Mnchen, 1965
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superar a Kant, proponindose comprender su tiempo no como tiempo de la crtica sino del Espritu (Geist); Espritu, a su vez, comprendido como razn (Vernunft). Mas el Espritu, adems -como vimos-, se dice tridicamente, como Espritu subjetivo (o singular), como Espritu objetivo (o particular), y, concluyendo el silogismo o razonamiento especulativo, como Espritu Absoluto (o universal). Aprehendiendo en conceptos al sistema filosfico hegeliano, se ha dicho bien que La doctrina hegeliana del Espritu Absoluto ha de ser comprendida como tratado teolgico-poltico.4 5. Y, en tal sentido, esta ambiciosa empresa filosfica que constituye el pensamiento hegeliano se consumara como la dialctica infinita de una onto-teo-loga, en la cual el aristotlico pensar que se piensa a s mismo, abandonando las limitaciones csmicas o sustancialistas del filosofar griego, se vertera en la lengua infinita de la sustancia/sujeto, que irrumpe con el principio de subjetividad, que posibilita la cabal filosofa del Espritu, prohijada por la modernidad cristiana. En el contexto de sus lecciones sobre filosofa de la religin, refirindose al momento sintetizador de la religin verdadera o absoluta, el Cristianismo, Hegel afirma que la Revelacin (die Offenbarung) divina, no es sino la automanifestacin o autoexposicin de Dios-Espritu a los Espritus de los hombres, y ello adems- de un modo dialctico; pues el Espritu Absoluto y universal da testimonio de s a los Espritus subjetivos, tal como si se dijese que el Saber Absoluto fuese la consumacin del saber que Dios tiene de s mismo, mediado por el saber que los hombres tenemos de Dios. O, dicho con la lengua mstica medieval de Meister Eckart, citada por el propio Hegel: el ojo con que Dios me ve y el ojo con que yo le veo, son uno y el mismo ojo. Lo cual, traducido a la mentada lengua infinita de la onto-teo-loga hegeliana, comporta tanto como decir que la misin esencial de la filosofa es pensar a (de) Dios, as en la tierra como en el cielo.

2.- Filosofa del Derecho: Derecho Natural y Ciencia Poltica. Derecho Abstracto, Moralidad y Eticidad
1. Llegados a este punto cabe preguntarse qu lugar ocupa la filosofa del derecho en el sistema hegeliano de una doctrina hegeliana el Espritu Absoluto como tratado teolgico-poltico, y cul es su estructura lgicodialctica, expresada y articulada en derecho abstracto, Moralidad y Eticidad . El sistema filosfico hegeliano, tal como l mismo lo expuso, se abre con La Ciencia de la Lgica como tesis-, se determina antitticamente como Filosofa de la Naturaleza, y se cierra sintticamente con la Filosofa del Espritu. Cada uno de estos momentos dialcticos en el despliegue o desarrollo del sistema, segn
Michael Theunissen; Hegels Lehre vom absoluten Geist als theologisch-politischer Traktat (Doctrina hegeliana del Espritu Absoluto como tratado teolgico-poltico); Berln, 1970
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vimos, est constituido estructuralmente por el ritmo tridico-dialctico, donde la trada espiritual se expresa, a su vez, como Espritu subjetivo, Espritu objetivo y, reconciliando a ambos, el Espritu Absoluto. Desde esta lgica dialctica, dijimos, la estructura tridica del Espritu objetivo se subdivide en el momento ttico del derecho abstracto, el momento antittico de la Moralidad y el momento sinttico de la Eticidad. Pero ello, por su parte, est al servicio de una original reconceptualizacin de qu sea filosofa del derecho, en la cual Hegel va a sintetizar el Iusnaturalismo Moderno, animado por el principio de subjetividad con la Ciencia Poltica o Ciencia del Estado, incorporando la distincin crucial entre Moralidad (Moralitt) y Eticidad (Sittlichkeit). Se ha dicho que esta magna obra iusfilosfica, lleva un elocuente ttulo, el de Fundamentos de Filosofa del Derecho; el cual, adems, connota una sntesis de los planteamientos aludidos en el segundo ttulo: Derecho natural y Ciencia del Estado en esbozo. Conforme a lo cual, se sintetizara el planteamiento individualista propio del iusnaturalismo racionalista moderno, que tiene como tesis fundamental y punto de partida que el individuo (la persona, en trminos hegelianos), que es titular de derechos; y el planteamiento clsico, cuya afirmacin bsica y punto de partida es el hombre como ser esencialmente cvico, social, poltico; siendo la Comunidad (die Gemeinde) la condicin necesaria para la realizacin de su ser. De lo cual se infiere que cuando Hegel est componiendo su Filosofa del Derecho est pretendiendo sintetizar dialcticamente Derecho Natural y Ciencia Poltica; Moral y Poltica; lo cual a su vez- conlleva un modo de vincular iusnaturalismo y iuspositivismo; donde aquel desempea el papel de principio y criterio, y ste es slo su concrecin y aplicacin contingente, dice Hegel cuando en el primer prrafo de esta obra la nombra como un tratado filosfico cuyo objeto es la idea del Derecho, es decir, el concepto del Derecho y su realizacin. Y esta realizacin de la que aqu se habla no es otra que la realizacin de la idea de la libertad. Y la libertad, para Hegel, arranca en la voluntad subjetiva. Y, en tal sentido, la libertad no es una propiedad entre otras de voluntad, Yendo ms all, la voluntad, que es libertad, no encuentra su realizacin adecuada en el mbito de la mera subjetividad, sino en la vida en Comunidad, algo que desplegaremos en el punto siguiente en el que tratemos Espritu y Comunidad o la Eticidad intersubjetiva de Hegel. En la reciente literatura consagrada al estudio de la filosofa del derecho hegeliana es casi un lugar comn destacar, precisamente, que uno de los aportes capitales de su sntesis es conjugar el principio de subjetividad, del individualismo racional moderno, con la dimensin comunitarista de la poltica clsica, en el sentido de la politeia platnica y aristotlica. Hegel, se dice, reasume dentro del esquema clsico de la poltica el planteamiento individualista del Iusnaturalismo moderno; o sea que hace Derecho Natural haciendo Ciencia Poltica; pero ello no significa que est retornando a la tica clsica. En la trama de tal despliegue lgicodialctico la tesis del derecho abstracto ya est connotando esa negacin y superacin (Aufhebung) de la Eticidad clsica, en virtud de la 4

irrupcin de la Moralidad, introducida por el principio de subjetividad moderno, en el sentido de la autonoma moral kantiana; dando pie, a su vez -en virtud de la negacin de la negacin dialctica-, al paso hacia la Eticidad hegeliana que, criticando la Moralidad kantiana, la niega, conserva y supera. Y, en torno de este ncleo pivota uno de los ncleos primordiales del genio iusfilosfico hegeliano. 6. La trama dialctica de Moralidad y Eticidad (Moralitt und Sittlichkeit) es la cuestin iusfilosfica capital introducida por Hegel. Joachim Ritter lo ha mostrado en un artculo homnimo: Moralidad y Eticidad. Sobre la confrontacin de Hegel con la tica kantiana5, donde se da cuenta de cmo, en la iusfilosofa hegeliana, despus del derecho abstracto, tratado en la primera parte, y de acuerdo con los estadios del desarrollo de la idea de la voluntad libre en y por s, se introduce el punto de vista de la Moralidad kantiano, como un plano ms elevado de la libertad. Hegel ya haba determinado el Derecho como existencia de la libertad. Y, en ese primer estadio jurdico abstracto, el individuo alcanza la libertad hacindose capaz de derecho como persona tambin en sentido abstracto-. De all que el punto de vista de la legalidad o jurdico, para Hegel, se expresa en el precepto del derecho: s persona y respeta a los dems como persona. 7. Al acoger el punto de vista de la Moralidad, dialcticamente, se supera la mera legalidad, en su dimensin de exterioridad; con la moral en cambiose incorpora la fundamental interioridad la autodeterminacin de la voluntad, sus mviles y sus propsitos, dice Hegel. Y l toma esta distincin kantiana de legalidad (externa) y Moralidad (interna) como punto de partida de su filosofa del derecho; como comienzo en el despliegue dialctico de la idea de la libertad; como momento del desarrollo de la idea en el inmanente diferenciarse del concepto mismo el comienzo no es algo que quede atrs; es superado (aufgehoben) en el todo (mas) lo superado es al mismo tiempo algo conservado, dice Hegel. 6. En este contexto Joachim Ritter advierte que cuando se le imputa a la iusfilosofa hegeliana la desconsideracin del individuo que, por contrario imperio se la concedera a la Moralidad kantiana-, porque presuntamente, al divinizar al Estado, Hegel subordina y neutraliza al sujeto individual, pero esta incomprensin del pensamiento hegeliano se debe en ltimo trmino- a que no se entiende que el superar (aufheben) dialctico connota tanto la supresin (tollere) y la superacin o elevacin (elevare) como la conservacin (conservare); y as el Estado por estar al fin del despliegue de la Idea de la libertad-, aparece como negacin o eliminacin de ese comienzo del principio subjetividad (o individualidad) de la Moralidad moderna kantiana, la que a su vez- haba suprimido-conservado-superado el Derecho Abstracto del que ha partido la filosofa del derecho de Hegel. 8. Es por ello que en Hegel, por una dialctica contrariedad, la recepcin de la Moralidad kantiana en la filosofa del derecho va a tener una
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Joachim Ritter, Moralidad y Eticidad. Sobre la confrontacin de Hegel con la tica kantiana; en Estudios sobre la Filosofa del Derecho de Hegel; ed. por G. Amengual, op.cit., pp. 143-169 6 G.W.F. Hegel; Filosofa del Derecho; 31, 33, citado por Joachim Ritter, op.cit., p.146

significacin fundamental y constitutiva para el concepto de derecho y de estado: stos se basan sobre la libertad solamente si el singular como yo en su subjetividad puede permanecer l mismo en la autodeterminacin de la Moralidad y de la conciencia moral, y el contenido de toda accin contiene mi respectiva subjetividad para m, tambin en cuanto ha recibido objetividad exterior(Hegel, FD; 110) Por eso, puestos al nivel del mundo moderno es propio de todas las instituciones del derecho, del estado, de la sociedad que la libertad de la mismidad en s, la voluntad moral subjetiva, la conciencia moral (concebida como ) esta profundsima interior soledad consigo, en la que todo lo exterior ha desaparecido (Hegel, FD, 136 Agr.).7 Es as que, adems, Hegel interpreta aqu que la verdadera revolucin copernicana del kantismo (se da) en la expresin de este inextinguible principio de la subjetividad principio del Norte (protestante), lo llama-; principio que ha ido troquelando el interior del mundo; principio conforme al cual Derecho, propiedad, Eticidad, gobierno, constitucin, etc. deben ser determinados de manera general a fin de que sean racionales de acuerdo con el concepto de voluntad libre, dice Hegel. 9. Es ms, para Hegel tambin la familia, la sociedad civil y el Estado esos tres momentos de la Eticidad-, son colocadas al mismo tiempo bajo una determinacin tica como figuras en las cuales la libertad incluye la libertad de la subjetividad. Y con ello la Moralidad queda desligada de la limitacin a os deberes de la libertad interna, y queda referida a estas instituciones como su realidad (actualitas), concluye Ritter. No obstante todo lo cual, esta Moralidad kantiana, segn Hegel, incurre en abstracciones que socavan la significacin de la Eticidad institucional. Y este es el punto de la crtica de Hegel a Kant, quien impugna a esta disolucin de la tica institucional de la Poltica presupuesta por Kant. Y las consecuencias de ello es que las costumbres (del latn mos, moris) han perdido completamente su significacin tica. Y de esta disolucin del sentido tico de las costumbres e instituciones objetivas, que en la tradicin clsica fundamentan la pertenencia de la tica a la Poltica, es lo que le conduce a Hegel a determinar que los principios de la filosofa kantiana son responsables del aniquilamiento e imposibilitacin del punto de vista de la Eticidad. Y es por ello que la Moralidad ha de ser superada (aufgehoben) dialcticamente por la Eticidad. 10. Joachim Ritter concluye este estudio sobre la confrontacin de Hegel con Kant, en torno a Moralidad y Eticidad, diciendo: Por tanto, con la recepcin de la filosofa prctica, que comprende tica y poltica, Hegel ha invalidado al mismo tiempo la separacin kantiana de virtud y derecho. Ha introducido la Moralidad y la Eticidad en el contexto del sistema del derecho; y a ste lo ha comprendido como fundamento y condicin de la Eticidad (cfr. Hegel, FD, 4): la libertad, sin la premisa del derecho, puede existir slo como posibilidad interior, no como realidad tica. Por eso Hegel denomina al derecho `algo sagrado slo porque es la existencia del concepto absoluto, de la libertad autoconciente (Hegel, FD, 30).
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Cit. por Joachim Ritter, op.cit., p.146

3.- Nosotros que es un yo, o la Eticidad intersubjetiva de Hegel. Religin y Poltica. Espritu y Comunidad (Geist und Gemeinde)
1. Para la constitucin de la filosofa del derecho en el mundo moderno, venimos de destacar el principio de subjetividad, partiendo de la Moralidad kantiana, superndose a travs de la Eticidad hegeliana. Y, habiendo asumido o conservado lo ms grande y sublime del aporte de la Moralidad kantiana, el ncleo de la crtica de Hegel a Kant reside en esa denuncia del eclaustramiento o ensimismamiento de una conciencia moral de una subjetividad racional, pero individual-, que consiste en una profundsima interior soledad consigo, en la que todo lo exterior ha desaparecido. Hegel comprende que el irrenunciable principio filosfico de la subjetividad debe transfigurarse para abandonar el solipsismo y el aislamiento de la conciencia; abrindose paso en su marcha y ascenso hacia el Saber Absoluto, al que no se acceder por el encumbramiento racional de algn Yo absoluto, sino que ser posible slo por la Comunidad sapiencial de un Nosotros Absoluto. Y as la superacin (Aufhebung) de subjetividad trascendental kantiana Hegel cree lograrla por la irrupcin del concepto de Espritu (Geist), entendido aqu en clave de intersubjetividad; y a sta la Fenomenologa del Espritu la propone como un yo que es un nosotros, y un nosotros que es un yo. 2. El nosotros hegeliano connota filosficamente la nocin de intersubjetividad, pero quiz la voz o palabra intersubjetividad adquiriera carta de ciudadana filosfica luego de que Edmund Husserl, el creador de la fenomenologa, a fines de los aos veinte, dedicara las lecciones sobre este tpico. Desde entonces se fue ampliando la tematizacin y la problematizacin filosficas de la intersubjetividad. Y, en relacin con la filosofa de Hegel, es un legtimo motivo de orgullo para el filosofar que piensa y escribe en espaol esa extraordinaria obra pionera de Ramn Valls Plana, que hace una Lectura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel, titulada Del Yo al Nosotros, y cuya clave de interpretacin no es otra que la de la intersubjetividad. 3. En esta obra del filsofo espaol, -presentada como tesis doctoral en filosofa-, aborda la cuestin de la aparicin del concepto de Espritu, introduciendo el dictum hegeliano de un yo que es un nosotros y un nosotros que es un yo.8 Y all da cuenta de cmo en el captulo IV de la Fenomenologa del Espritu, corrientemente titulado Autoconciencia, se entra de lleno al tema de la intersubjetividad. Para llegar a este punto, dice, el camino de la conciencia objetiva desemboca en la conciencia subjetiva. Y no mira ya a un objeto anterior, como aconteca en la dialctica sujetoobjeto, propio de la conciencia sensible, sino que se mira a s misma. Y en tal momento, en que la verdad objetiva parece haberse disipado y la conciencia se ha retrotrado a su intimidad, Hegel nos sorprende con el
Ramn Valls Plana; Del Yo al Nosotros Lectura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel-; 3 ed., Barcelona, 1994, p.79
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planteo directo de la intersubjetividad. En donde la conciencia no cae en el solipsismo: se encuentra referidas a otros yo; es una autoconciencia para otra autoconciencia.9 4. Profundizando el anlisis del nosotros hegeliano, es preciso adentrarnos en la ntima relacin entre Espritu y Comunidad (Geist und Gemeinde)10. Herbert Scheit investig Espritu y Comunidad, para dejar establecida la relacin de religin y poltica en la obra de Hegel. Con rigor analtico recorre el itinerario textual del corpus hegeliano, y en l fija la primera estacin en los llamados escritos teolgicos juveniles, a los que designa con el ttulo de Comunidad como Comunidad del Pueblo; llegando hasta los textos de madurez a fines del primer tercio del Siglo XIX, donde Hegel incorpora a la Comunidad en el marco de su sistema filosfico maduro; buscando establecer la relacin de Comunidad (Gemeinde) con la realidad efectiva (Wirklichkeit). Y sobre este segmento nos detenemos, focalizando el tema introductorio, que da nombre al texto completo: Espritu y Comunidad (Geist und Gemeinde), y tematizando el captulo final, que trata de Comunidad, Iglesia y Estado (Gemeinde, Kirche und Staat). Desde este contexto emerge la cuestin poltica no slo social- de cul sea o deba ser la relacin entre Iglesia y Estado; y es en la Comunidad donde se da el punto de interseccin o superposicin entre el Espritu Absoluto y el Espritu Objetivo. Y para ambos casos (Iglesia y Estado) rige la frmula hegeliana que dice Dios es Espritu, slo en tanto est en la Comunidad. 5. Tambin aqu, en la caracterizacin de Comunidad como Espritu surge, de un modo altamente significativo, la trama dialctica de la mismidad y de la alteridad. La dialctica, segn vimos, conlleva la doble caracterstica de movimiento y negatividad que va desplegndose. El punto de partida es lo puesto o la posicin (tesis), que se mueve o transita hacia la oposicin (anttesis), que niega la posicin; y una negacin de la negacin conducir a una composicin (sntesis), que no consiste en nada ms que una liberacin de la contradiccin inicial, reconcilindose consigo mismo. En tal liberacin, en el tercer momento, se conjugan mismidad y alteridad, como un estar consigo mismo en lo otro11, dice Hegel. Y la caracterstica particular del Espritu no reside en el proceso de exteriorizacin (Entusserung), extraamiento (Entfremdung) [o alteracin (Vernderung)], como si el Espritu, al salir de s se perdiera a s mismo; como si lo otro (das Andere) no fuese l mismo. La fuerza del Espritu (der Geist), en cambio, se concentra en permanecer consigo mismo en lo negativo de s mismo (im Negativen seiner selbst bei sich zu sein 6. Este concepto de Espritu, comporta la unidad de s mismo con el otro que s mismo, operando una duplicacin de la autoconciencia, lo que no significa sino que Espritu menta a una autoconciencia para una
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Ibidem. Herbert Scheit; Geist und Gemeinde Zum Verhltnis von Religin und Politik bei Hegel-; Verlag Antn Pustet, Mnchen/Salzburg; 1973 11 Bei-sich-Sein-im-Anderen
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autoconciencia; el Espritu es as esencialmente un fenmeno dialgico y social. El Espritu, dice Hegel, nunca est solo; de all que el reino del Espritu connote pluralidad y Comunidad; y eso es lo que dice la frmula de la fenomenologa ya aludida del yo que es un nosotros y un nosotros que es un yo. 7. Y un tal Reino del Espritu permite ascender y acceder al estadio ms elevado de la Comunidad a la Comunidad filosfica (Gemeinde der Philosophie). Y es la filosofa la salvaguarda de la Comunidad misma, dice Hegel. Consumado el trnsito dialctico de la Comunidad cristiana a la Comunidad filosfica, se dijo, despus del primer y segundo testamentos bblicos, advendra el tercer testamento, el sistema filosfico hegeliano, que sera y expresara al verdadero Cristo, la verdadera mediacin entre Dios y el mundo, entre concepto y realidad efectiva.12 La constitucin de la onto-teo-loga cristiana por parte de Hegel, se asienta en la dependencia dialctica recproca entre teologa y Cristianismo. En tal sentido no pueden existir la religin sin la filosofa, y la filosofa sin religin. De lo cual la inferencia hegeliana es clara y categrica: la verdadera teologa slo puede ser filosofa.13 4.- Iusnaturalismo y Nosotros Absoluto: De la Eticidad del Estado a la 1. Despus de la Segunda Guerra Mundial se renovaron los estudios sobre la filosofa hegeliana, inscribindola dentro del pensamiento moderno occidental de la teora poltica democrtica y liberal. Y fue a partir de Joachim Ritter, tal como lo consigna Amengual, que desde la propia Repblica Federal de Alemania se produce una nueva valoracin desde un replanteamiento del mismo sistema con un considerable desplazamiento de acento, puesto ahora por una parte en la sociedad civil y, por otra, en su carcter de sntesis de poltica clsica e iusnaturalismo moderno, legalidad y Moralidad, teologa y poltica, teora y praxis,.14 2. Al transitar desde el momento religioso del Espritu Absoluto al momento poltico del Epritu Objetivo se mantiene esta dependencia de lo poltico respecto del Cristianismo, en tanto para Hegel la libertad poltica recin fue posible con el Cristianismo. Y ello es as porque aqu la Comunidad cristiana devino el pivote de la historia universal; pues con el Cristianismo se supo de Dios como Espritu. La Comunidad espiritual inaugura la libertad absoluta. Ante los ojos hegelianos, la filosofa ha de cumplir el papel de mediacin entre religin, Iglesia y Estado; y puede jugar este papel mediador porque ella encarna la apropiada mediacin entre teora y praxis. No obstante lo cual, la nocin moderna de estado propugnada por Hegel, reclama la neutralidad del Estado, de manera tal que en la constitucin concreta del estado no puede incorporar contenidos cristianos o principios religiosos. Su Filosofa del Derecho lo muestra como portavoz cosmovisional del estado neutral, que rebaja a la religin a opinin privada. Y, desde esta visin, un estado moderno slo puede ser religioso slo
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Ontologa de la Guerra

H. Scheit, op.cit., p. 204 Todas son expresiones literales de Hegel, citadas por H. Scheit, op.cit., p.208 14 G. Amengual; op.cit., p. 60

en el acatamiento de sus leyes como deberes absolutos; y debe expresarse en la estructura del Absoluto que reconcilia lo particular con lo universal. 3. Esta normalidad acadmica en la interepretacin de Hegel abri la posibilidad de una interpretacin liberal de su pensamiento, colocndole como maestro del moderno Estado social de derecho. Para que esto se produjera, contina Amengual, la caracterstica ms destacada fue la introduccin que hizo Joachim Ritter, de la Revolucin Francesa en la filosofa hegeliana, dando primaca a la sociedad civil en vez de al Estado, superando as la alternativa entre izquierda y derecha. Pues, de la izquierda asumiendo que la razn se entiende fundamentalmente como crtica de lo establecido y como tarea a realizar en el futuro, con lo que se desliga a su filosofa respecto de su presente, con las tensiones entre acomodacin o no acomodacin a Prusia. Con la derecha esta corriente de interpretacin hegeliana tiene en comn el supuesto que teora y poltica tienen aun en Hegel un sentido clsico y que, por tanto, tienen que explicarse desde la tradicin clsica: de lo que se desprender la concepcin vertebradora de la onto-teo-loga poltica hegeliana de Espritu y Comunidad, cuya plausibilidad se trat de establecer en el acpite anterior. 4. Pero, adems, desde esta lectura clsica y (ms) romntica sobre la Ciencia Poltica o Ciencia del Estado, se impugna, una vez ms, todo atomismo social y poltico, todo individualismo, todo contractualismo; se impugna, en suma, todo Moralidad (kantiana) y todo el Iusnaturalismo Moderno, en nombre de una concepcin poltica organicista, comunitarista, ms atenta al Espritu del Pueblo y al Nosotros que expresa al Espritu Objetivo, superando dialcticamente al Espritu Subjetivo. El trasfondo de esta relectura se hizo posible a partir de haber destacado la relevancia de la problemtica poltico-social implicada en todo el pensamiento filosfico de Hegel, dice Amengual. Pero, a la vez, esta lectura de izquierda es complementada ahora con un reconocimiento del trasfondo onto-teolgico de la misma afirmacin de la sociedad civil y de sus ideales. En la obra ya mentada de Michael Theunissen, Doctrina hegeliana del Espritu Absoluto como Tratado Teolgico-Poltico, acontece una lectura teolgico-poltica que alcanza otra vez el nivel de confrontacin de la izquierda hegeliana, tanto en profundidad filosfica como en compromiso poltico, con la nica diferencia que ahora no se hace en sentido anti-teolgico, sino teolgico, sin abdicar empero de las pretensiones revolucionarias que ahora se consideran fundamentadas en el cristianismo, dice all Amengual. 5. El eminente iusfilsofo italiano Norberto Bobbio ha enseado que respecto a la tradicin del derecho natural, la filosofa jurdica de Hegel es, a la vez, disolucin y cumplimiento.15 Significa disolucin, dice, porque las categoras fundamentales que haban elaborado los iusnaturalistas para construir una teora general del derecho y del Estado, Hegel las rechaza mediante una crtica, a menudo radical, que tiende a mostrar su inconsistencia y su insuficiencia. Y cuando habla de cumplimiento, aade, quiere decir que Hegel, en ltima instancia, tiende hacia la misma meta final; y la alcanza o cree alcanzarla justamente porque crea nuevos instrumentos, abandonando los viejos que se han vuelto ya inservibles. Lo paradjico aqu, indica Bobbio, es que la filosofa del derecho de Hegel a la vez
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Norberto Bobbio; Hegel y el Iusnaturalismo, en Estudios sobre la Filosofa del Derecho de Hegel; ed. por G. Amengual, op.cit., 377-406

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que se presenta como la negacin de todos los sistemas de derecho natural, y, a la vez, se posiciona como el ltimo y ms perfecto sistema del derecho natural, el cual, en cuanto ltimo, representa el final y, en cuanto ms perfecto, representa el cumplimiento. 6. En esta tesis, Bobbio sale al cruce de las usuales interpretaciones que colocan al iusnaturalismo y a Hegel como trminos de una anttesis. Las limitaciones de sendas interpretaciones antitticas las hegelianas y las iusnaturalistas, respectivamente- obedecen, precisamente, a las unilateralidades de sus planteos: los hegelianos aducen que el pensamiento realista de Hegel cumple con revelar la naturaleza esencial y perenne del Estado, y logra liberarse de las pretensiones e ilusiones ilustradas de reformar el mundo mediante la accin solitaria de la razn abstracta. Los iusnaturalistas, por su lado, enaltecen la tradicin del derecho natural, como el intento continuado y siempre renovado de encumbrar lo que debe ser sobre lo que es, contraponiendo la razn a la fuerza; buscando educar el poder de la razn para rechazar las razones del poder, y, de paso, acusan a la iusfilosofa hegeliana de resolverse en la justificacin del hecho consumado. 7. Pero esta falsa contraposicin entre Hegel y el iusnaturalismo, aade Bobbio, procede de dos errores de perspectiva, frecuentes en estos estudios filosficojurdicos: 1) no considerar al iusnaturalismo moderno en toda la amplitud de su desenvolvimiento, de Hobbes a Rousseau, sino que se limitan al cansancio escolstico del iusnaturalismo alemn del siglo XVIII, o en el mejor de los casosse atienen a los intentos de renovacin llevados a cabo por Fichte y por Kant, ya criticados desde su juventud por Hegel. 2) Se separa la polmica de Hegel en contra del iusnaturalismo del contexto histrico en el que creci, olvidndose que la crtica de los conceptos fundamentales del derecho natural, desde el estado de naturaleza al contrato social iusnaturalismo que Hegel disolvi, dicho en trminos de Bobbio-, olvidndose que tal posicin haba sido una de las caractersticas comunes a todas las corrientes filosficas de la poca, comenzando por el utilitarismo de Bentham iniciado por Hume-, pasando por el historicismo de Burke y de la escuela histrica alemana, hasta el positivismo francs de Saint Simon a Comte. El primero de los errores de perspectiva, concluye aqu Bobbio, slo permite ver lo que Hegel rechaza de la tradicin, pero no lo que recupera, y, transformndolo, inserta en el sistema. Y el segundo error impide darse cuenta de que la polmica de Hegel en contra del derecho natural tiene un carcter propio; y en ello consiste, justamente, el aporte original de Hegel: en la disolucin y el cumplimiento del iusnaturalismo. 8. Desplegando el argumento de Bobbio se advierten los alcances de la innovadora concepcin iusfilosfica hegeliana, en sus estudios de los procesos de derecho constitucional, sometidos a su anlisis, desde el inacabado ensayo juvenil sobre La Constitucin de Alemania (1802) hasta su ltimo ensayo Sobre el Bill de la Reforma inglesa (1831), con lo que Hegel busca una contraprueba de sus obras tericas de filosofa jurdica. Y el sustento de su argumento reside en denunciar que la aceptacin inerte del estado de cosas, aceptado porque s en el derecho consuetudinario, con la veneracin del pasado en cuanto pasado, confunde lo que es accidental y lo que es esencial en el curso histrico; lo cual es tema continuo de la crtica poltica de Hegel al Iusnaturalismo Moderno, aqu referido ms especficamente al de ascendencia anglosajona.

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9. Y en el examen de la constitucin alemana, dice Bobbio, el iusfilsofo alemn contrapone a la constitucin formal, para demostrar que esta constitucin, por el slo hecho de ser positiva, no es racional, y debe reformarse; y aqu en el enfrentamiento entre los Estados de la Dieta de Wrtemberg y el rey, el monarca propone una renovacin de la constitucin, y Hegel se pone del lado del rey, porque considera que el error fundamental de los Estados consiste en partir de un derecho positivo, y tener exigencias que slo se fundan en el hecho de que fueron reconocidas con anterioridad; proclamando aqu el nuevo principio iusfilosfico segn el cual: en una constitucin no debe reconocerse como vlido ms que aquello que hay que reconocer conforme al derecho de la razn (nach dem Recht der Vernunft), dice Hegel all.16 En tal sentido, el filsofo alemn declara, su antipata hacia la tradicin jurdica inglesa, no iluminada por principios racionales; y aboga por un derecho pblico racional (einem vernnftigen Staatsrecht) y con una verdadera legislacin (einer wahrhaften Gesetzgebung). Con lo cual se est evocando que Hegel asume aqu la misma posicin que los dos mayores campeones del racionalismo jurdico en Inglaterra, Hobbes y Bentham. Todo lo cual demuestra que, en este punto, el iusfilsofo alemn comparte y conserva el principio tpicamente iusnaturalista moderno de considerar al legislador universal en cuanto racional; algo que se ubica en la vereda iusfilosfica opuesta a los historicistas, que abogaban por la transmutacin de ese universalismo en el particularismo, connotado a la Herder en el Espritu del Pueblo (Volksgeist). 10. Por otro lado, en este contexto, no se puede desconocer ni minusvalorar lo que Hegel comparte con la escuela histrica: precisamente el concepto de Volksgeist (Espritu del Pueblo), que aparece ya en sus aos de juventud, y es un concepto que filosficamente va madurando en su sistema hacia la Totalidad tica (sittliche Totalitt), a la que vemos consagrarse como uno de los pivotes fundamentales para su Filosofa del Derecho. Pero este concepto de Volksgeist, de fuerte impronta romntica ensea Bobbio-, va perdiendo intensidad a medida que Hegel va profundizando en el concepto de Estado (Staat), razn; hasta conformar el genitivo subjetivo de Razn de Estado (Staatsrson). Y es verdad que el concepto de Espritu del Pueblo le sirve a Hegel para darle un contenido concreto a la voluntad racional del Estado, pero la fuente ltima del derecho es siempre la ley.17 Frente al romanticismo jurdico, concluye Bobbio, Hegel asume una actitud contraria a la adoptada frente a la lustracin y al iusnaturalismo: no disolucin y cumplimiento, sino apropiacin y transfiguracin. Lo que es decir que del iusnaturalismo ha criticado las categoras fundamentales, pero contina el mismo esfuerzo hacia la comprensin y la justificacin racional del Estado; respecto del romanticismo, en cambio, acepta sus categoras fundamentales pero las dirige hacia fines opuestos. 11. Desde que Hegel introduce el concepto de Totalidad tica (sittliche Totalitt) en su temprano ensayo de 1802, ya ha puesto los fundamentos para un nuevo sistema del derecho y del Estado, demoliendo los sistemas de derecho natural moderno, en el momento que declara que la absoluta Totalidad tica no es otra cosa que un pueblo; y sta es la carta de presentacin del Nosotros Absoluto, que es un Yo. Y en tal Totalidad tica el todo viene antes que las partes, con lo
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Citado por N. Bobbio, op.cit., p. 382; cursivas aadidas. N. Bobbio, op.cit., p. 383

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que Hegel apunta contra todo individualismo, contra todo atomismo social y poltico; y lo hace apelando a la afirmacin de Aristteles de que por naturaleza el pueblo (sic) es anterior al individuo18. Y, como se sabe, en la tradicin iusnaturalista, en cambio, el individuo viene antes del todo. De Fichte a Kant se antepone, a la usanza iusnaturalista moderna, al individuo al pueblo; al pueblo se lo considera en sentido poltico, no tico; un pueblo recin se constituye como Comunidad (Gemeinde), a travs de una constitucin racional (Verfassung), lo que remite, a su vez, al contractualismo. Es as que, aqu, el individuo se concibe como una parte del todo slo en cuanto ciudadano (Brger), es decir, despus de que ha pasado a formar parte del Estado, pero antes del Estado que nace por contrato no existe ms que el individuo: por tanto, el todo orgnico no es un presupuesto sino una consecuencia del surgimiento del Estado.19 Para Hegel, la Totalidad tica del derecho, el todo no slo es anterior sino que es superior a las partes; razn por la cual el individuo slo existe en la Eticidad, y su actuacin es universal porque no es el Espritu individual el que acta sino el Espritu universal absoluto que se encuentra en l. Y es en esta prioridad y superioridad del todo orgnico sobre las partes en lo que Hegel funda sus recurrentes polmicas en contra del derecho natural, apuntando a su corazn filosfico: el contrato social. Esta crtica no era nueva en su poca, le antecedi la que ampliamente realizaron David Hume y Jeremy Bentham. Pero lo novedoso que introduce el iusfilsofo alemn en su crtica al contractualismo, no era apoyarse en la historia como Hume lo hizo contra Locke-, sino basar la crtica en la razn, para que alcanzara tambin a Rousseau que permaneca a cubierto de las crticas humeanas-, y lo que era filosficamente ms arduo aun- para que alcanzaran al mismsimo Kant; pues para ellos para Rousseau y para Kant- el contrato social era una idea pura de la razn. (De aqu que) La crtica de Hegel es racional, es decir, parte de los principios: el principio del que parte es precisamente aquel de la Totalidad tica realizada en el pueblo, cuya voluntad es anterior a la voluntad de los individuos y es absoluta.20 Y con ello Hegel no est desconociendo la categora del contrato, pero slo le reconoce validez en la esfera del derecho privado: de lo que se infiere aqu que el contrato social obedece a una transposicin indebida de una institucin propia del derecho privado a la esfera del derecho pblico. Y la consecuencia poltica de tal transposicin es grave, pues as la voluntad objetiva de la constitucin estatal se hace depender de la voluntad subjetiva de los individuos, y la voluntad racional queda a merced de una composicin inestable de voluntades arbitrarias. Y la voluntad general debe ser la voluntad racional; de lo que se desprende que el Estado no es una unin que se haya llevado a cabo por el arbitrio de los individuos. Despus de haber afirmado las caractersticas de Totalidad tica y la impugnacin del contractualismo, Bobbio destaca la historicidad (no el historicismo) inherente a la iusfilosofa de esta Ciencia Poltica o Ciencia del Estado. Y ello viene a cuento, en tanto la Totalidad tica, identificndose con la

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Es significativo e iluminador, advierte Bobbio, que Hegel traduzca Polis por Volk (pueblo). N. Bobbio, op.cit., p. 385 20 N. Bobbio, op.cit., p. 386, cursivas aadidas

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vida y el destino de un pueblo, es un momento de la historia universal; es un acontecimiento histrico, y como tal no puede ser ni una creacin de la imaginacin ni una construccin del intelecto. Esto implica por parte de Hegel una toma de posicin frente a otro de los conceptos fundamentales de los iusnaturalismos modernos: el estado de naturaleza. Y aqu no est rechazando el concepto, sino su mal uso de l, o su interpretacin errnea. Y el grave error rousseauniano del mito del buen salvaje consiste en hacer del estado de naturaleza un estado originario de inocencia. Esto es el fruto de una invencin (Erdichtung) del propio Rousseau; para impugnarlo y desenmascararlo en este punto- Hegel apela expresamente a Thomas Hobbes, a quien elogi por haber comprendido en su sentido justo qu sea el estado de naturaleza, y por no haberse abandonado a las charlas vacas sobre la bondad del estado natural. El estado de naturaleza real y no el imaginario- es un estado de violencia que se presenta, segn Hegel, all donde el Estado an no existe, como ocurre en las relaciones de los Estados entre s. Los iusnaturalistas se sirvieron de la hiptesis del estado de naturaleza como punto de partida para llegar al estado civil; para Hegel, por el contrario, del estado de naturaleza slo puede decirse que es necesario salir de l. En cuanto estado de la violencia, el estado de la naturaleza no es un estado jurdico y el hombre no tiene en l ningn derecho. 16. Desde esta instancia se puede conducir la argumentacin hacia la descripcin de la Ciencia Poltica hegeliana como una onto-teo-loga de la guerra. Bobbio afirma que, no obstante las repetidas crticas que Hegel le hace al estado de naturaleza, su sistema, en su forma definitiva, inicia el movimiento desde la voluntad de los individuos en relacin con las cosas y con los otros individuos (derecho abstracto), es decir, desde las relaciones intersubjetivas no reabsorbidas todava en un ente colectivo, como el del Espritu del Pueblo, hacia la Totalidad tica del Estado o del Nosotros Absoluto. 17. De las dos categoras fundamentales del iusnaturalismo moderno, el estado de naturaleza y el contrato social, el ltimo Hegel llevar a cumplimiento a la primera, pudiendo hablarse as de una vuelta a Hobbes. Y, como es sabido, el estado de naturaleza descrito por el filsofo poltico ingls, es un estado de guerra de todos contra todos. Guerra que ya no se encuentra en relacin con los individuos sino con los otros Estados. Y el tema de la guerra, recuerda Bobbio, le inspir a Hegel algunas de sus pginas ms famosas: desde las primeras obras haba proclamado que la guerra es necesaria, y que mantiene la salud de los pueblos, como el viento sobre el pantano. Por eso, concluye Bobbio aqu, para Hegel el estado de naturaleza no se encuentra al principio sino al final: Entre el derecho abstracto inicial, que es un derecho inacabado, y el estado de guerra final, que aun no es y quiz no ser nunca un Estado jurdico, tambin Hegel encuentra al Estado en su camino y lo convierte en el principio resolutivo de la insuficiencia histrica del hombre y en el motor de la historia del mundo.21

5.- Colofn Iusfilosfico: Totalidad o Infinito? Poltica de la Mismidad o Poltica de la Alteridad

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N. Bobbio, op.cit., p. 400

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1. Habiendo concluido inmanentemente este periplo expositivo-crtico de la Filosofa del Derecho de Hegel, se ha ensayado trazar la parbola iniciada en la doctrina del Espritu Absoluto, consumndola en el Nosotros Absoluto como Ontologa de la Guerra. Recin ahora, como colofn, nos situamos fuera del sistema hegeliano, y, tras las huellas de Emmanuel Levinas, intentamos una crtica trascendente a la filosofa totalitaria de esta hegeliana ontologa de la guerra. 2. Totalidad e Infinito Ensayos sobre la Exterioridad- es una de las grandes obras filosficas de Emmanuel Levinas que, quiz, signifique el ajuste de cuentas metafsico ms lapidario dirigido a la Onto-Teo-Loga hegeliana. La madurez filosfica de Hegel, recordemos, arranc de esa proposicin de la Fenomenologa del Espritu, que sentenciaba: la verdad es el Todo; y ese Todo nombrando al Espritu Absoluto- lo veamos consumarse iusfilosficamente en la Totalidad tica-sittliche Totalitt-; expresada y corporizada en el Estado; transfiguracin conceptual del Espritu del Pueblo (Volksgeist); un Nosotros Absoluto, aun particular, que se trenza en combate con otras totalidades ticas. Es la guerra heracltea, nombrada como el padre de todas las cosas, que se transfigura en la guerra hegeliana, que es necesaria y mantiene la salud de los pueblos. Aqu se encuentra la simiente de una ontolgica Filosofa del Todo que, inmediatamente, transmuta en una poltica filosfica totalitaria 3. Cabe preguntarse aqu, pues, de un modo radical y originario, dnde hunde las races metafsicas este Nosotros Absoluto que se comprende cabalmente a s mismo autoconciencia y autodeterminacin absolutas, mediante- como en estado de guerra de todas las totalidades ticas confrontando con todas las otras totalidades ticas que se le oponen: en la medida en que las voluntades particulares no llegan a un acuerdo, las disputas entre los estados (totalidades ticas) slo pueden decidirse por la guerra, dice Hegel finalizando su Filosofa del Derecho.22 Cabe preguntar aqu, entonces desde qu opcin metafsica ha partido esta ontologa de la guerra?: de la Ciencia del Estado o Ciencia Poltica corporizada en el Nosotros Absoluto: un nosotros que es un yo, un yo que es un nosotros. La sntesis iusfilosfica hegeliana, recordemos, sintetiza el principio de subjetividad moderno y la pulsin hacia esa constitucin del Nosotros Absoluto, que se conforma desde la Comunidad Sapiencial como Comunidad de Espritus, tal como ella abreva de la poltica clsica, verbigracia de la ciencia poltica aristotlica. Y la prueba de esto se la puede encontrar en cmo introduce Hegel su Filosofa del Espritu en la Enciclopedia; lo hace afirmando que el mandamiento absoluto del Espritu, es el oracular- concete a ti mismo. Y es un mandamiento absoluto, se ha dicho, en el sentido de que funda la imperatividad de todo mandamiento como tal, pero tambin en el sentido de que expresa la ley del absoluto mismo, es decir del Espritu, en tanto

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G.W.F. Hegel; Principios de Filosofa del Derecho; 334, trad. Juan Luis Vermal, Sudamericana, Bs.As., 1975, p.379

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que manifestacin ms alta, plena y concreta de la realidad.23 La raz metafsica de esta violencia de la guerra arraiga, pues, en el concete a ti mismo, como mandato absoluto del Espritu: la Mismidad es la violencia implcita en la ontologa de la guerra. Es que la ontologa es la violencia y la guerra originarias, dir Levinas. 4. Y el estado de la guerra suspende la moral, anuncia el prefacio de su obra Totalidad e Infinito. Y la guerra, contina, se presenta como la presencia pura del ser puro. Y en la guerra moderna, como en toda guerra, las armas se vuelven contra quien las detenta; lo que paradjicamente- el propio Hegel llamaba el abrazo del guerrero. La guerra no slo no muestra la exterioridad ni lo otro en tanto que otro; destruye la identidad del Mismo. Y la paz de los imperios salidos de la guerra se funda en la guerra. No devuelve a los seres alienados su identidad perdida. La guerra es la continuacin de la poltica -por otros medios?-, de all que la nica alternativa metafsica a la ontologa de la guerra (hegeliana) es la tica de la responsabilidad infinita (levinasiana). La alternativa metafsica a la beligerancia del Mismo es la tica de la paz del Otro. Con esto Levinas introduce una revolucionaria resignificacin en la cuestin de la intersubjetividad; sta ya no ser una metafsica de la intersubjetividad, en clave lgica (como en Hegel), en clave gnoseolgica (como en Husserl) o en clave ontolgica (como en Heidegger), sino que ser una metafsica de la intersubjetividad en clave tica, o como dice el propio Levinas, habr de considerarse a la tica como filosofa primera. 5. El principio inmanencia est en el corazn del Mismo, ncleo de la Ciencia de la Lgica (hegeliana), de la Egologa o Monadologa Trascendental (husserliana) o de la Ontologa Fundamental (heideggeriana). Y el principio trascendencia est en el corazn del Otro, encarnado en la tica de la Responsabilidad Infinita (levinasiana). La pregunta fundamental de la metafsica no es la pregunta metafsicoontolgica de por qu hay ser y no ms bien la nada como vienen formulndola desde Leibniz a Heidegger-, la pregunta fundamental es metafsico-tica, por qu hay mal y no ms bien Bien. Es la pregunta tica fundamental que Dios dirige a Can, cuando viene de matar a su hermano Abel: Dnde est tu hermano? Es que acaso yo soy el guardin de mi hermano, replica el fratricida. El mandamiento absoluto no es concete a ti mismo sino no matars; o, en la radicalizacin levinasiana, no me dejars morir solo 6. Toda Poltica fundada en el Nosotros (que es un Yo) es una Poltica de la Mismidad. Toda Poltica fundada en el Otro (que no es otro-Yo) es una Poltica de la Alteridad. Y sa es la alternativa iusfilosfica fundamental: Poltica de la Mismidad o Poltica de la Alteridad. 1. Dr. Ramn Eduardo Ruiz Pesce

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Arturo Kleenner; Esbozo del concepto de libertad Filosofa del Derecho de Hegel-; Universidad Arcis, Santiago de Chile, 2000; p. 8

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