MASSIMO CANEVACCI Traduo de Aurora Fornoni Bernardini

Metrpole comunicacional

MASSIMO CANEVACCI antroplogo, professor da Faculdade de Cincias da Comunicao da Universit La Sapienza de Roma e autor de, entre outros, A Cidade Polifnica (Studio Nobel).

E
N. T.: Certos neologismos do autor, como mutide (que tende a mudar) assemblagem, etc., foram deixados inalterados na traduo. Igualmente no foram traduzidos em sua quase totalidade os termos em diferentes idiomas estrangeiros usados pelo autor. Apesar de no corresponder nossa norma, foi conservada, em sua quase totalidade, a notao em itlico do autor, tendo sido, entretanto, assinalados em itlico os vocbulos estrangeiros. Alguns outros neologismos e/ou estrangeirismos menos compreensveis foram traduzidos (ou interpretados): nesse caso a traduo vem entre colchetes.

intro: manchetes:

ste meu ensaio quer ser uma homenagem a So Paulo pelos seguintes motivos: fazendo uma pesquisa no interior da cidade comecei a compreender cada vez melhor aquilo que estava vindo tona, no apenas na imensa capital, mas algo que ia configurando um processo muito mais complexo. Um trnsito da cidade moderna (pelos olhos da qual Lvi-Strauss havia visto e condenado entropia cidades brasileiras e culturas indgenas) para um novo tipo de metrpole: a metrpole comunicacional. Isto , as variegadas e fluidas formas de comunicao que cruzavam essa nova metrpole iam se tornando mais importantes do que o conceito tradicional de sociedade, com o qual eu tinha me formado cientfica e metodologicamente. Da, a insuficincia da forma-ensaio do passado (monolgica) e o impulso a experimentar uma multiplicidade de formas expositivas, todas elas baseadas na montagem: uma reunio de fragmentos, pois apenas eles sabem dar, por aproximao contnua, o sentido mutante desse novo pulsar da metrpole. A montagem de fragmentos , ao mesmo tempo, uma homenagem a Walter Benjamin, o primeiro grande pensador que atravessou esses novos espaos culturais comunicativos j nas primeiras antecipaes das metrpoles do sculo XIX. O que mudou realmente em relao ao cenrio do comeo da dcada de 90 o enxerto da cultura digital nos fluxos da comunicao; e o resultado a comunicao digital entre os espaos metropolitanos assinala um outro trnsito: da montagem

ao morphing, com o qual a comunicao digital modifica no interior (por meio da assemblagem de pixel) duas ou mais figuras iniciais, transformando-as em algo de visual e radicalmente novo. Essa alterao icnica do morphing torna necessria a modificao de uma outra clebre tese de Benjamin: a que via na reprodutibilidade tcnica a utopia que desafia a aura aristocrtico-burguesa. Graas ao digital, reprodutibilidade e no-reprodutibilidade misturam-se e, dessa forma, afirmam-se as prticas ps-dualistas do corpo da comunicao. E a metrpole o contexto dentro do qual o corpo se configura e se transfigura como bodyscape. As paisagens corporais so paisagens dentro do corpo da metrpole comunicacional. Os corpos metropolitanos so corpos comunicacionais em que a tecnologia somatizada segundo procedimentos irregulares, sincrticos, mutides [que tendem a mudar]. A nova metrpole somatiza a tecnocomunicao e a difunde em seus fluxos itinerantes. Basta abrir os poros do prprio corpo e os fluxos entram por qualquer multplice sensorialidade. Quantos so os sentidos acesos da metrpole comunicacional? :plano seqncia: A fila est excitada. Ordenada e veloz. Uma fila que parece consciente de estar experimentando algo de novo: algo para contar e para lembrar. Em volta, uma srie de funcionrios competentes (vestidos de modo uniforme, mas com variaes cromticas eltricas diferentes e individualizadas para cada um deles) distribui com discrio bilhetes e dpliant, entretm as crianas, responde s (poucas) perguntas. Em So Paulo, o novo mega shopping center Sensorlia est aberto h apenas uma semana e todos j falam dele. A fila escorre silenciosa por entre as plantas tropicais falsas-verdadeiras, enxertadas ao longo de um jardim sinttico que precede a entrada. Chega o mini-mono, o trenzinho minsculo estilo Sottsass (superdesign) e Star Trek (super-serial) no qual

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sentam os consumers, que j sabem lidar com os cintos que se fecham com a simples presso dos dedos sobre o cone respectivo e sobre o casco que desce do alto para juntar suas cabeas. O mini-mono, completamente informatizado, parte: comea a viagem de ingresso ao novssimo e multisensorial-shop e, com ele, o espetculo. Leio um dpliant que diz: Forward vocs pensavam ter cinco sentidos: agora sabem que so infinitos .

:primeiro plano sobre o dpliant e cut up:

Learning from So Paulo O derrapar dos cdigos, o esvaziamento dos smbolos, a proliferao dos signos e sua descontextualizao caracterizam os novos sets do consumo: agora os shopping centers tornam a formatar-se como contextos performativos pblicos que competem entre si. O estilo comunicacional, que se afirmou nos theme-parks e que desloca massas crescentes de consumers, foi reelaborado pelas grandes corporaes da distribuio e aplicado ao mega-shop, onde as emoes da viso so liberadas e controladas no mesmo espao-tempo. O restyling do consumo performativo baseia-se numa precisa idia-guia: a competio entre os novos espaos metropolitanos d-se sobre os cdigos, sobre a ativizao do sujeitoconsumer. Dressing. Se a dcada de 70 viu Las Vegas como modelo da simulao que prope o corta-ecostura como o trao da ps-modernidade como tudo, por sinal, j foi inventado, trata-se to-somente de misturar os cdigos feito uma sopa in progress: tudo isso se esgotou. Ao jogo da simulao (que continua, em parte, em diferentes modalidades) substitui-se o enxerto das tecnologias comunicacionais no corpo da metrpole. Bodyscape. Tal modo do consumo de elemento secundrio e final da produo, torna-se diretamente produtivo. Em So Paulo, as novas fbricas que surgem nas reas menos favorecidas baseiam-se em um

trptico, o trptico da contemporaneidade pulsante: cultura-consumo-comunicao. As invenes que inserem sets performativos no interior dos novos espaos metropolitanos (os enclaves do consumo performativo) cruzam arquitetura, design , moda, style e comunicao visual. Esta ltima a comunicao visual emerge como o elemento de unificao, invaso e fragmentao das novas metrpoles. Tudo isso difunde e recria, continuadamente, a metrpole comunicacional. Gradualmente e sem pausa, ela passa a substituir a metrpole moderna, baseada na produo. Os sets performativos do consumo so os sucessores das fbricas. O olhar do performer que entra nesses enclaves afirma-se como arte da mastigao: os olhos tornam-se dentes que se movem lenta e inexoravelmente sobre a dura comida a ser deglutida, que se agita na boca; deslocando a comida com movimentos sbios da lngua e umedecendo-a, os dentes conseguem lentamente atacar sua dureza, fragment-la, isol-la, dissolv-la at transform-la em bolo. Finalmente, esse bolo, cada vez mais molhado pelos sucos linguais, pode ser engolido, j transformado e afofado em sua inicial solidez. Pois bem, os olhos, do mesmo jeito, selecionam vises, cdigos, signos, estilos; juntam-nos e fazem-nos rodopiar com os movimentos frontais do olhar, feito os planos-seqncia de uma telecmera incorporada, que tem o condo de reunir e amolecer os objetos da viso e os objetos-a-serem-vistos; depois so focalizados detalhes com verdadeiros zooms que pem em primeiro plano cada particularidade; finalmente o olho absorve engurgita, engole, deglute o pedao selecionado e o coloca em sua memria temporria. O olho tem o poder seletivo, mordedor e absorvente que outrora pertencia aos dentes. O olho o sucessor das presas. Olho pulsante. Os movimentos oculares atuam em contnuos cuts-up, entre os segmentos da comunicao visual inseridos nos espaos performativos do consumo. Esses espaos

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oscilam entre citaes, reprodues, inovaes que atravessam parques temticos, outlets da arquitetura, tecnomuseus, mostras-espetculos, megaconcertos, malls, shopping centers, village-holidays, ecoturismo. Em Roma, o concerto gratuito de Simon & Garfunkel, realizado na cenografia inimitvel do Coliseu, em 31 de julho de 2004, comportou mais de 600.000 pessoas que aplaudiram o duo um contingente acrescido de turistas que esgotaram todos os ingressos existentes na cidade. Um vo last minute vindo de qualquer cidade da Europa era superbarato frente ao concerto gratuito. Na gesto desses processos comunicacionais, obtm-se uma srie de resultados optimais: governance ps-industrial, cidadania mvel, fluxos de pblico, famlias nucleares, bandas juvenis, simples casais, grupos tursticos, encontros amigveis so atrados de modo crescente por um novo meio comunicativo inserido no corpo extenso (material-imaterial) da nova metrpole comunicacional: assim se substituem os novos pblicos-do-consumo aos quais se oferecem elementos mltiplos para liberar e enquadrar as emoes. A grande distribuio ataca o poder de atrao dos parques temticos ou dos tecnomuseus, preparando montagens de partes especficas dentro de cronotopos em mutao constante, para subtrair cotas de mercado concorrncia comunicacional ou para aumentar as j existentes. Ou talvez melhor para tornar-se uma pera de Consumo Total. O shopping como pera. O trptico c-c-c oscila entre tornar-se museu, parque temtico ou set da TV. Um novo e poderoso hbrido em que consumo, diverso, lazer, comunicao, mdia, esporte correm um atrs do outro e se cruzam com cada um ou com todos. Wagner em So Paulo: do projeto wagneriano de obra de arte total que assembla uma srie de cdigos primos separados para transform-los em um Lebenswelt vvido ao Consumo Total da pera consumo em sentido literal.

Dentro do Sensorlia, os novos consumidores assistem e, ao mesmo tempo, criam performances no tnel de entrada que mostra a antecipao dos produtos a serem comprados como se fosse set, expo-universal, mostra de arte, desfile de moda, museu etnolgico. No tnel do consumidor pratica-se uma mensagem mltipla e sinttica entre gneros profundamente diferentes, que agora o novo set tem poder de reunificar numa nica grande viagem. Em sincronia com o adiantar-se do minimono, o consumidor assiste performance das mercadorias, a seu agitar-se nos cachos do set, a seu falar, cantar, recitar. A nova mercadoria exposta acha-se agora completamente performada. A mercadoria do consumo performtico um fetiche visual diferente da mercadoria apenas material da era industrial (Canevacci, 2001, cap. I). A arquitetura de So Paulo apreendeu com a Disneyworld e com a Rede Globo; o tnel do mega- shop um cut-up que atravessa (corta) diversos parques temticos. A expo das mercadorias assimilouse competitivamente expo dos parques temticos. A derrapagem semitica transita de um gnero arquitetnico-comportamental a um outro. Para desafi-lo. E, ao mesmo tempo, para desafiar o pblico que, desse modo, passa a participar. As mercadorias so as animadoras dos consumidores, tal como os animadores das aldeias tursticas que levam os excursionistas adormecidos a fazerem meditaes zen, danas tribais, esoterismos, troca mansa de casais, tatuagens temporrias, jogos de papis, gincanas excitantes, passeios ecolgicos, silncios adestrativos. [:dissolvncia:] - Piranha: instrutivo visitar, nem que seja por algumas horas, um lugar que estava na moda em 2002, como o Piranha: por fora um edifcio baixo, descascado, annimo, quase em decomposio, gente esquisita na rua, dentro de uma rea que parece resduo da clssica periferia Ao contrrio,

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basta passar pela soleira, limen inefvel e decisivo, para mudar de identidade, percepes e metodologias e achar-se num espao ultramodernssimo, grandes cozinhas com nipo-cozinheiros ao ar livre, salas de msica on the edge, pessoas de todo estilo, mas, em geral, muito observadoras dos cdigos expostos, sujeitos transclassistas que pem em contato coactos [forados] vindos no se sabe de onde, quem sabe de casas prximas, com a elite intelectual, estudantes progressistas, provedores de tudo ou qualquer coisa, famintos por boa msica que no seja a MPB. E tudo se expressa numa clara dimenso de polisensorialidade transclassista, cuja determinante aparecia como sendo a multiplicidade dos nveis comunicacionais (vestir-se, comer, gesticular, fumar, danar, ouvir, etc.). Sensorlia. Basta atravessar grande parte do sprawl [esparramamento] paulista para penetrar em um bairro e em um lugar totalmente outro da piranha vai-se ao moinho. - A Mooca um dos velhos bairros industriais de So Paulo. Ali esteve e em grande parte ainda est presente a emigrao de origem italiana que agora se diluiu no mosaico tnico da segunda metrpole do mundo nas diferentes vagas que deixaram forte marca na cidade-trabalho, fundada na grande indstria. So Paulo baseavase e em grande parte ainda se baseia nesse tipo de modelo de trabalho. Agora sua sensorlia comunicacional est se inserindo entre seus contorcidos mapas urbanos e seus interstcios. Espaos-entre. Pulsa um novo tipo de motor metropolitano que se funda sobre vigorosas reestruturaes ps-industriais. Por causa disso tudo, o consumo est se pondo como centro de expanso de valor (em sentido econmico) e, ao mesmo tempo, de valores (em sentido antropolgico, como estilos de vida), deixando atrs de si todas aquelas impostaes moralistas e pauperistas que o condenavam a dissipaes vistosas. Os impulsos rumo a novos consumos esto redesenhando as formas da metrpole. De

toda e qualquer metrpole comunicacional. Por isso tudo, assiste-se a processos de mutao que transportam os lugares estveis, as identidades compactas, os trabalhos repetitivos, os ambientes poludos para mudanas comunicacionais. Assim deu-se que, desde 1998, um velho e enorme moinho que tratava o milho desde a espiga at a farinha refez seu lifting e se transformou em multilocal quente. O caminho que leva ao Moinho apertado e industrial, por perto ainda h velhas fbricas que produzem conforme os ritmos e os tempos da modernidade. De repente chega-se a esse multilocal. Ao entrar o cliente recebe um carto magntico com seu nome, onde sero marcadas todas as despesas. o Temporary Identity Card. Depois assiste-se a uma multiplicidade de papis separados entre si ou para se juntar a bel-prazer, em relao aos quais cada cliente-performer decide seu percurso e seu consumo. (Conforme foi dito, nesses multilugares o espectador no apenas isso, mas tambm um preciso criador de performances.) Tudo inserido e transformado, desconstrudo e reconstrudo no espao do velho moinho. H pizzarias rpidas, restaurantes de cem dlares, sorveterias coloridas, paredes cheias de videogames, espaos-vdeo e cinemas, pistas de dana, doceiras, bares. E uma enorme discoteca que se envenena depois da meia-noite. Outros espaos esto sendo programados. Nos velhos ptios foram erguidas como nos estdios de Cinecitt ou da Globo enormes esttuas de papel mach que representam as fases do trabalho obreiro no moinho, num perfeito estilo de falso realismo socialista. O efeito deslocante: d a impresso de se estar mergulhando em um parque temtico onde se transita por entre o consumo visual de smbolos do passado, reduzidos a puros signos, com os quais pode-se brincar de identidades mveis identidades-de-tempo ao invs de se permanecer pregados na nica identidade que nos foi dada pelo modelo fordista. O consumidor-performer constri seu prprio itinerrio, usa cada cdigo sua disposio, transita nos espaos, nos esti-

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los, e tambm nos tempos. O Moinho um no-moinho onde se comem as enormes pizzas paulistas. E os patrocinadores sublinhando ulteriormente as profundas disjunes com o passado so Parmalat, Barilla, Fiat, ou seja: uma Itlia multinacional. Num canto do moinho abre-se at mesmo uma espcie de cripta bem ao lado do modernssimo espao dos videogames: entra-se ali numa Itlia medieval, pintada por pintores-barilla, onde a imagem do sagrado um sagrado dessacralizado, privado de seu poder simblico e transformado em puro espao de exposio e em tempo de diverso. Cripta e videogame coabitam e transitam. Tudo pode coexistir e tudo tolervel. metropolis comunicationalis H precedentes para essa mudana epocal e algumas dessas tendncias foram adiantadas, com sua visionria lucidez, por Musil em um de seus romances que tem, no centro, a decomposio da Viena capital universal; na citao que ele faz evocada uma metrpole da dcada de 30 que desafia a condio anmica atual: No damos particular importncia ao nome da cidade. Como todas as metrpoles, era formada por irregularidades, revezamentos, precipitaes, intermitncias, colises de coisas e de eventos, e, no meio de tudo, pontos de silncio abismais; por bitolas e terras virgens, por um pulsar rtmico e pelo eterno desacordo e perturbao de todos os ritmos; e, em seu conjunto, parecia-se com uma bolha em reebulio posta em um recipiente feito de casas, leis, regulamentos e tradies histricas (Musil, 1996, p. 6). Trata-se do primeiro captulo, do primeiro pargrafo, da primeira pgina de O Homem sem Qualidades de Robert Musil, sendo que est claro que o autor quis atribuir a esse comeo um valor de fundao, porquanto aquela cidade-sem-nome (capital do estado de Cacnia) igualmente o contexto expressivo, poltico e terico dentro do qual se desenrola a narrativa que

anatomiza a crise de 1900. Parafraseando o homem, tambm a metrpole sem qualidades. De fato, as assim chamadas qualidades pertencem quelas pessoas do imprio austro-hngaro que no perceberam a decomposio em curso, devida a um sistema poltico-cultural dentro do qual sua capital Viena jamais chegaria a festejar os 70 anos de seu imperador. Junto com o aniversrio aproxima-se a derrota do imprio na Primeira Guerra Mundial. Quem sabe por isso mesmo, conforme sobejamente conhecido, se liberam tantas foras criativas no corpo-em-decomposio. Musil uma dessas personalidades extraordinrias que conseguem dar o sentido de uma condio metropolitana muito melhor do que as famosas pesquisas contempory [contemporneas] da Escola de Chicago: irregularidades, intermitncias, colises, arritmias designam justamente a metrpole como uma enorme bexiga refervente. So Paulo foi e ainda assim. A cidade polifnica referve. O que se acrescenta tem a ver com a tecnocomunicao.

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Por isso mesmo, aquilo que continuamos a chamar de metrpole adquire feies cada vez mais fugidias e mltiplas que desafiam as classificaes tradicionais: metrpole-sem-nome ou de-muitos-nomes. Em qualquer caso, a metrpole contempornea, a que se pode dar o vago adjetivo de comunicacional, o contexto fluido e inovador que libera roots (razes) e mistura routes (itinerrios, cruzamentos, atravessamentos): tambm um laboratrio que desafia as divises tradicionais das disciplinas. No d para sentir a metrpole se nos fecharmos no especfico arquitetnico, urbanstico, sociolgico, antropolgico, esttico e assim por diante; ao contrrio, sente-se quando se entretecem metodologias descentralizadas e deslocadoras. A transdisciplinaridade no quer dizer colocar juntas vrias disciplinas, mas sim criar um novo objeto que no pertence a ningum. Esse novo objeto a metrpole comunicacional. Metaplis Ou melhor: a nova metrpole sujeito transdisciplinar que no pertence a ningum e que, justamente por isso, todos temos que atravessar e cruzar. Criss-crossing. Esse trnsito caracterizado pela tendncia dissoluo da produo industrial que constitua o centro identitrio, poltico e mnstico [referente memria] da cidade (seu monumento por excelncia, com suas classes precisas, a dialtica sinttica, os dualismos centro-periferia, pblico-privado, cultura de elite-cultura de massa). As inovaes complexas e plurais que favoreceram, acompanharam, anteciparam dita dissoluo so o referido trptico: consumo-comunicao-cultura. Shopping centers, malls, parques temticos, gentrification, museus, publicidade, arranjo de vitrines, desfiles, mostras, exposies, frias, encontros: tudo isso est redesenhando a vida material-imaterial do novo sentir metropolitanto. A competio entre as metrpoles d-se nesse plano, no mais pela quantidade de mercadorias que se podem produzir ou estocar, mas pelos cenrios tecnocomucacionais e expo-culturais que cada metrple oferece em panorama glocal.

A cultura e a comunicao dos consumos tomam o lugar da tradicional sociedade dos consumos e a dissolvem. As novas tecnologias esto tendo um papel decisivo nessa passagem: as representaes arquitetnicas, urbansticas ou das cincias sociais e comunicacionais incorporam e difundem uma multiplicidade sensorial de panoramas. :flash-back: - Avatar: os arquitetos mais inovadores (algum deles, tambm em So Paulo) enxertam-se dentro das multplices dimenses do avatar e espalham novas dimenses polilgicas e de muitas perspectivas: avatecture. Segundo o manifesto do arquiteto Michael Heim, avatecture um morphing entre avatar e arquitetura, que exprime algumas tendncias da nova metrpole comunicacional. Architecture is becoming avatecture: Physical buildings morph into visual structures that generate online avatar communities. The avatars discuss prototype structures in virtual reality, and the physical structures become multimedia visualization a magic theater where buildings acquire networked significance. Avatecture injects transformation into physical structures, merging clicks with bricks, enlivening reconfigurable buildings with flexibility, change, and soft significance. The avatect is a shaman who creates interactive visions, who initiates a shared version of future habitation. The shaman dances the community into a dwelling that responds to shared visions and that can later morph to accommodate the passages of time. The physical edifice becomes a theater of endless possibilities (www.mheim.com). E isso est ocorrendo numa metrpole como So Paulo. Os clssicos edifcios tornam-se espaos de performances semfim. Desse contexto, junto com a comunicao digital, surge a dimenso fluida e plural do avatar. Em minhas pesquisas sobre metrpoles, tecnologias e comunica-

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o emergiu essa dimenso. Avatar significa criando-se uma metfora a partir do sentido primeiro da filosofia hindu, isto , a multplice manifestao do deus a experincia de uma subjetividade multividual e, ao mesmo tempo, a autoproduo de linguagens mltiplas. Avatar um desafio a qualquer discurso monolgico e a qualquer identidade fixa. So Paulo est transitando de megacidade industrial para metrpole comunicacional inexplorada. Os restos da era industrial quem sabe o perodo mais funesto da humanidade esto se descolorando e com os seus tempos lentos reconfiguramse como espaos performativos do consumo. Espaos-tempos lentos. Alm dos exemplos j dados, h muitos outros. Quem sabe na segunda metade da dcada de 90 um dos mais importantes desenhos urbansticos tenha sido ligar a Avenida Faria Lima com a Avenida Berrini, conforme j

antecipado em A Cidade Polifnica. Ali fora projetada no apenas a passagem de autoveculos, mas, essencialmente, um dos novos centros da metrpole, caracterizado de acordo com a concepo ps-industrial. No apenas tercirio avanado ou, se quisermos, quaternrio, mas justamente a mudana dos terrains vagues [terrenos vazios], onde as mercadorias da indstria se aposentaram, juntamente com um aparato conceitual e poltico (dialtica, partidos, hegemonias, etc.), para flurem para outras torrentes lingsticas.

:primeiro plano: - Dress-code : a proliferao de fluxos panoramticos consegue dar sentido a todo esse entrecho de avatares com arquiteturas, onde os concepts store podem constituir painis seja para um seminrio universitrio, seja para uma exposio trendy [badalada]. Do conjunto variegado e mltiplo desses panoramas flutuantes, salienta-se um outro cacho de conceitos que desafia a semitica tradicional na busca de leis, oposies, inverses binrias, atravs dos quadrados semiticos. :bodyscape: os fluxos panoramticos corporais que amarram, citam, excitam a relao entre location (locais cujos interioresexteriores expressam textualidades arquitetnicas, design, instalaes que marcam uma tendncia) e bodyscape (os cdigos ligados a roupas, piercing , tatuagens, cosmese, acessrios) atravs da eXposio de dress-codes precisos. O dress-code desloca as atraes inter e intratextuais entre location e bodyscape; dress-code uma chave de acesso de tipo semitico-comportamental sempre em mutao; dress-code um sistema narrativo hbrido que arquitetos, designers, estilistas e cool hunters procuram muitas vezes interpretar observando os segmentos mais conflitivos das culturas juvenis; dress-code o novo corpo somatizado e mutide da metrpole comunicacional; atravs do dress-code a maquilagem transita do bodyscape

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location: dress-code cosmese para cosmos flutuantes em mutao. Cosmos-avatar. Fashion-designer sound designer avatecture: o estilo cruzado de identidades flutuantes e linguagens sincrticas torna a definir cada profisso. Os limites fazem-se incertos e as fronteiras so sempre mais porosas. No bodyscape tranam-se cdigos corporais e arquitetnicos, ambos transformados em paisagem. E esta a paisagem metropolitana por excelncia. por aqui que passa a metrpole comunicacional. Ao longo desses tranqilos fluxos panoramticos, tem-se tambm a viso de panoramas tnicos que misturam e tornam a desenhar os fragmentos dentro de cada encaixe urbano; a metropolis comunicationalis somatiza fluxos miditicos divergentes atravs da publicidade, da moda, da videomusic, dos estilos de comportamento, dos cdigos corporais, dos gestos, dos jarges, da seduo, dos erotismos, dos fetichismos. Esses fluxos corporais-panoramticos experimentam enxertos pervasivos entre corposmetrpole-mdia. E as locations levam em conta todo esse flutuar e atravessar como se fossem corpos inorgnicos que arrancam o in e se tornam plenamente e psdualisticamente orgnicos. O avatar detesta qualquer dualismo, multiplica as subjetividades e os infinitos enxertos entre orgnico e inorgnico. Nessa perspectiva, a semitica desvinculou-se progressivamente de qualquer tentativa sistmica e classificatria que nos anos passados viu nascer ordens interpretativas que naufragaram nos fluxos conflituais, sincrticos, em mutao. justamente a nova metrpole comunicacional que performa e pe em crise qualquer tentativa de ordenao (disciplinar), de composio urbana. Uma nova semitica irregular escorre pelos ditos panoramas e desafia qualquer leitura sistmica, regular, de carter generalizante. Uma semitica conflitual qual nos cabe dar sentido e visibilidade. O dress-code testemunha a passagem dos paradigmas de carter industrial

(monolgicos) para a multiplicidade psparadigmtica (plurilgica) das locations, cada vez mais prximas dos sets mixmidiais, das performing arts, das instalaes de rua; o dress-code sopra dos lugares tayloristas da produo aos espaos estticos (multissensoriais) do consumo. Sensorlia. O consumo como produtor de valor (econmico) e de valores (estilos): shoppings, museus, estaes, parques temticos, multissalas, neofolclore, megaconcertos, etc. e at mesmo de elementos ps-estatais, no meio do consumo glocal. :plano cruzado narrativo: Piranha uma location, tal como o Moinho e os infinitos locais que nascem, morrem e ressurgem num cenrio metropolitano que flui continuamente, onde permanece apenas o que se dissolve no ar como fluxo comunicacional. Em todas essas locations um novo contexto que cruza uma espcie de set cinematogrfico ou de TV, com qualquer possvel espao performativo , o corpo torna-se o ator principal. E ele assume pragmticas comunicacionais precisas, por afinidade, por contraste, por tenso, por mudanas, por fragmentao, por assemblagem: e tudo isso se resume no dress-code. Cdigo de ingresso e de aclaramento, atravs do qual o sujeito que investe temporariamente aquele corpo com aqueles cdigos aceitvel naquela determinada location. Dela performer construtivista. Verdadeiro sujeito comunicacional que sabe expor e decifrar cdigos. Multi-viduo. Eus ii A passagem de cidade moderna para metrpole comunicacional adquire entre outras coisas a finalidade tendencional da distino clssica entre o centro e a periferia. Centros diferentes esto nas periferias tradicionais assim como periferias igualmente diferentes esto naquilo que era o centro bem definido e circunscrito. Se isso ainda pouco visvel nas clssicas cidades italianas, basta visitar as metrpoles contemporneas (So Paulo, Cidade do Mxi-

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co, Los Angeles, Tquio) para sentir essa mudana e esse movimento. De um ponto de vista urbanstico como tambm antropolgico-urbano o novo e freqentemente espontneo redesenhar dos espaos encontra-se em relao estrita com a mudana dos comportamentos. Um desafio este que no apenas urbanstico, mas tambm poltico, mesmo que o termo poltico no d precisamente o sentido dessa derrapagem. Quero dizer com isso que o uso neocolonial e retr de termos como terceiro mundo parece querer encobrir o fato de que China, Brasil, ndia e frica do Sul esto constituindo uma fora outra, que altera definitivamente a definio autoritria centro-periferia (ou norte-sul, do mundo). Desse ponto de vista, os efeitos da globalizao esto deslocando todo determinismo centro-periferias de acordo com mapeamentos completamente inditos, cujos contornos comeam a ser visveis. E constituem um desafio para todos aqueles que continuam a definir-se centros . A redefinio dos espaos mundializados graas a um certo tipo de globalizao obriga as potncias clssicas (Europa, Estados Unidos, Japo) a se verem postas em discusso por essas novas potncias que emergiram, inclusive, graas ao nexo entre tecnologias e agricultura. Desse ponto de vista, o fato de que justamente durante o vero o WTO tenha aceitado retirar as barreiras alfandegrias sobre os produtos agrcolas dos pases ex-primeiros atesta a afirmao de uma nova era. Aquela em que a oposio centro-periferia aposentada. O conceito de centro especialmente quando referido s metrpoles possui um significado forte que tem muito do mito. Perde-se o centro (ao menos assim que se pensa) quando j no se tem a capacidade de estabelecer uma ordem vertical com referncia qual seja possvel dispor horizontalmente o restante. O centro produz o cosmo. Sem se estabelecer ritualmente esse centro, no se ordena o restante segundo padres hierrquicos e mapeamentos de poder cognitivo. Com o centro, o ritual casase com o poltico e o sagrado, o centro o

poder. Quem controla o centro quem produz o centro controla o todo. As religies, os estados, as economias devem estabelecer sempre um centro; o poder simblico do centro. O smbolo do centro, portanto, afirma sua capacidade de unificar o todo. O poder simblico na construo do centro consiste no fato de que submete sua autoridade todo o restante. O centro uma autoridade que se faz totalidade graas ao smbolo. Por esse motivo, todo ato sensato de libertao progressiva s pode afirmar uma descentralizao do sujeito e do espao; um conter, ou melhor, uma tendncia para dissolver qualquer smbolo. O centro a autoridade do UM. Esse poder simblico do Um pode ser rompido e disperso por meio de novas disporas, j no mais determinadas pela coao forosa do abandono. O desejo descentraliza: no corpo como bodyscape e na metrpole como location. :subttulos: A metrpole contempornea no produz mais (e felizmente) um discurso unitrio; a autoridade do projeto passa a ser descentralizada, a unidade esttica e poltica da plis est morta. Chegou o momento de colher as vozes mltiplas e mesmo dissonantes que representam os fluxos snicos metropolitanos como algo de rico e de desordenado, de plural e de sincrtico. A hegemonia da sntese produzida pela cidade monolgica e moderna, com sua ordem produtiva de tipo industrial, taylorista e fordista, com suas classes bem delineadas em luta entre si pela hegemonia rompeu-se, e em seu lugar foram se insinuando soundscapes dissonantes e polifnicos. Para somatizar e transformar as metrpoles contemporneas importante esse posicionamento do sujeito: os fluxos dos olhares afirmam uma particular sensibilidade cognitiva que sensvel o bastante para colher aquelas inmeras pequenas diferenas, aqueles detalhes apenas aparentemente insignificantes, aquela proliferao de signos em excesso constante. O olhar para dentro da metrpole comu-

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nicacional cada vez mais determinante nesse trnsito. Diria mesmo que o olhar emerge como um meio (medium) que trana de modo inextricvel natureza e cultura, um olhar infobiolgico. Desse excesso do olhar, do olho, do mirar nasce minha proposta metodolgica: o fazer-se ver. No no sentido banal de mostrar-se, mas no sentido de transformar-se em olho-que-v e que-se-v. O olhar do observador metropolitano , de fato, reflexivo e, portanto, no apenas participante (conforme a clssica colocao etnogrfica de observao participante), mas mais participante: a observao observante implica dirigir o olhar tanto para o interior do sujeito inserido nos fluxos da metrpole comunicacional, quanto para o exterior dele. Isso testemunha o mtodo da comunicao visual como fazer-se ver, envolvendo seja as novas sensibilidades visuais, perceptivas, oculares, seja as informacionais, tecnolgicas. Tranformarse em corpo que v e se v produz o prprio panorama corpreo interior/exterior: bodyscape. Um olho que assume (incorpora) o mtodo do fazer-se ver desenvolve uma polifonia do olhar. Este o sentido profundo da multiperspectiva, de acordo com a qual a polifonia est no objeto e no mtodo. A polifonia dos olhares transita pelos ntidos confins traados entre esses dois momentos (objeto de busca e representao textual) e os transforma em subjetividades que dialogam entre si, que conflituam, que constroem dissonncias cognitivas. A metrpole animiza-se em suas inmeras subjetividades e sua representao pluraliza-se nas formas expressivas mais descentralizadas (Canevacci, 2004, p. 4). :dissolvncia: lembranas & saudades: Meu primeiro encontro com So Paulo foi com as Diretas j. Cheguei durante o carnaval de 1984 numa cidade a mim desconhecida, na qual a atividade de trabalho j fora suspensa desde a Quinta-feira Gorda. Bancos fechados, escritrios fechados, tambm o Instituto Italiano de Cultura, fe-

chado e naturalmente a Universidade. Tinha recebido dois convites: de Tonino dAngelo para realizar umas palestras sobre Pasolini atravs do instituto e da grande filsofa Olgria Matos para ministrar um curso sobre a famlia, na USP. Ambos no estavam. Felizmente consegui que Teresa, uma funcionria da Rua Frei Caneca a qual ter meu eterno reconhecimento , me desse uma chave para um flat na mesma rua e alguns cruzeiros. Sozinho e sem dinheiro (ainda no sabia que na poca havia um cmbio paralelo), sem falar portugus, comecei a andar a esmo. S que, ao contrrio de Roma, que se entende caminhando, caminhar por So Paulo tem um significado de todo diferente, visto suas extraordinrias e inmeras dimenses que ainda ignorava. De qualquer forma, essa experincia inicial verdadeiramente dolorosa: uma espcie de rito de passagem e de passeio foi para mim extremamente til e dela sinto muita saudade. Devido a meu escasso portugus, imaginei que em SP todos fossem de direita. De fato, a cidade estava cheia de faixas, banners, manifestos com a escrita Diretas j que eu traduzi erroneamente (direta = direita) no sentido poltico do termo e imaginei que a cidade inteira tivesse adotado a cor amarela porque queria imediatamente um governo de direita, que no meu entender j existia, e ainda por cima, militar! O que queriam de mais direita esses paulistas! O equvoco foi resolvido pouco depois, quando encontrei Caio Graco Prado, o editor da Brasiliense que havia traduzido um livro meu sem me avisar e a quem sempre me ligar eterna amizade, pois foi atravs dessa traduo que descobri o Brasil e a mim mesmo. Quando esteve em Roma com a mulher, acompanhei-o para comprar um capacete de moto prximo Via Cavour, justamente o capacete que viria a tirar poucos minutos antes de atravessar aquele maldito viaduto (p de boi) onde sua moto capotou e ele morreu. Depois da tera-feira de carnaval encontrei Tonino DAngelo. Era uma pessoa forte e passional. Situado esquerda coi-

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sa no fcil no Ministrio do Exterior na Itlia tinha grande experincia das culturas latino-americanas de lngua espanhola. Passava horas contando-me histrias especialmente da Colmbia cujas personagens tresloucadas ele adorava. Era originrio da Basilicata, uma regio do Sul da Itlia, na poca extremamente pobre, trazia os cabelos brancos longos, sobre as costas, e no escritrio desenvolvia uma atividade frentica. Queria tornar conhecidas as diferentes Itlias daquela poca e no a Itlia dos cartes-postais, com todos os esteretipos que conhecemos. Falava incessantemente e ouvir os outros era um sofrimento para ele. Depois de Caio, foi ele quem me introduziu na que haveria de se tornar minha segunda cidade e minha primeira metrpole. Em primeiro lugar levou-me ao Edifcio Itlia, de cujo terrao vi, pela primeira vez, o incomensurvel panorama, em sua irredutvel polifonia e fantasmagoria. Avenida Paulista, Frei Caneca, Rua Augusta, praa da Repblica. J conhecera detalhadamente a p essa rea que ligava o assim chamado centro Paulista, pela Augusta. E justamente a Augusta tornou-se minha rua, a que aprendi a conhecer em seus microdetalhes, descobrindo, em particular, aquele mix de cdigos para mim completamente indito e que antecipou a descoberta dos sincretismos culturais. Rua Augusta tornou-se para mim um longussimo plano-seqncia que, do cinema, havia se estendido sobre essa rua igualmente comprida, onde tudo se entrelaava com tudo, escolas primrias e prostituio, hotis cinco estrelas e pequenas saunas coloridas para clientes especiais. Comecei a compreender que pela rua s andava certa parte digamos sociolgica da cidade. Nenhum de meus amigos paulistas teria jamais aceitado passear comigo a p, de tarde, na Rua Augusta Em particular, intrigavam-me as diferenas e o fato de que essas diferenas se tornassem cada vez mais fragmentrias, vivendo uma ao lado ou dentro da outra e, muitas vezes, uma contra a outra. Numa espcie de galeria sem sada que se abre na Rua Augusta, no longe de um

luxuoso cinema, h uma loja de objetos de culto afro-brasileiro. Todas as vezes que posso, dou um pulo l para comprar alguma estatueta ou outras coisas. Uma dessas vezes, o dono, um negro alto e doce, sorriu-me e presenteou-me com dois olhosde-tigre . Conservo-os at hoje, no por terem me dado sorte conforme ele assegurava mas pela doura um pouco triste com a qual ele os pousou sobre minha mo. Do outro lado da Augusta existe outra loja que eu amo e que no posso deixar de visitar: chama-se Art-ndia e l se vendem objetos de artesanato indgena, alguns de grande beleza, outros mais do gosto dos rpidos turistas etnicamente corretos. Certamente, a loja que se encontra no Museu do ndio no Rio de Janeiro muito mais bonita e possui peas raras ou, de qualquer forma, difceis de encontrar em outro lugar. No entanto, o fato de ter encontrado desde o primeiro ano aquela loja foi fundamental para mim por diversos motivos: inclusive pelo fato paradoxal de um antroplogo ter descoberto as culturas nativas numa loja e no em sua estada no campo! Situada num lado da Augusta que d para a Repblica, a loja testemunhava que mesmo a metrpole permevel s influncias das culturas nativas. E no apenas turisticamente. O patrimnio indgena um bem precioso que o Brasil inteiro ainda tem dificuldade de exprimir em sua plenitude pluralizante. Quem sabe somente a moda esta moda que de So Paulo irradia em tantas partes do mundo com sensibilidade e inovao esta moda brasileira e em particular paulistana, adquire muitas vezes justamente os cdigos nativos (a imensa variao dos grafismos geomtricos indgenas) dentro do tecido dos estilistas, no corpo das modelos e, cada vez mais freqentemente, at mesmo nas coreografias que conseguem fazer, sempre mais do que a moda, uma verdadeira performance adequada sua metrpole. A est: os desfiles paulistas de moda so a aplicao de como um dress-code que entretece sincreticamente as muitas cores-cdigos-grafismos brasileiros se expressa ao longo de uma location per-

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formativa que se maquila segundo cdigos afins s modelos. Bodyscape cosmese que se faz cosmo. O desgarramento, o deslocamento, a perda como ato criativo, a amnsia como esquecimento ativo, e no-retrica do passado que deve nos ameaar feito um monumento de bronze enfiado na memria: todos foram conceitos experimentados nesse movimento e apenas sucessivamente teorizados: conceitos decisivos para compreender as coisas novas de um mundo novo. De outra forma, tudo o que outro colocado dentro das tradicionais gavetas interpretativas (paradigmas) e assim produz-se ignorncia, etnocentrismo, autoritarismo. SP era em parte semelhante e em parte diferente das cidades que j conhecia mas, com certeza, no podia lhe aplicar um ponto de vista externo (romano), pois nada teria compreendido. Tratava-se, portanto, de abandonar-se ao fluxo comunicacional da metrpole, sem a angstia de dominar tudo com esquemas vindos de fora. O prazer perturbador do deslocamento da percepo e do mtodo senti-o, pela primeira vez, quando me afastei da Rua Augusta, por ter seguido a direo contrria, e me vi na Brigadeiro. Grande lio para uma Grande So Paulo! :campo longo: panormica final: O processo de metropolizao do mundo no tem uma mo nica. Ao lado, contra e entretecido a ele h um processo inverso de aldeizao da metrpole. Se, por um lado, a antropologia urbana no se subtrai ao desafio da mudana quanto comunicao metropolitana, ao contrrio, insere-se em suas inovaes mais experimentais e polifnicas contra qualquer monologismo metodolgico ou representativo, por outro, uma etnografia atenta e apaixonada, renovada em sentido multivocal e sincrtico, volta a mergulhar nos contextos nativos: nas aldeias indgenas. Descobre-se, ento, que o anunciado catastrofismo quanto ao desaparecimento triste das culturas tro-

picais no aconteceu, assim como as subjetividades nativas recusam sua museificao (auspiciada por complexos de culpa ou de interesse disciplinar) dentro de espaos controlados e isolados pelos processos das diferentes mudanas culturais. Como se tais mudanas s pudessem pertencer a uma parte da humanidade (a histrica ) e, conseqentemente, as culturas nativas tivessem que ser colocadas por tradio fora de qualquer histria, delas mesmas ou de outrem, contra a qual a antropologia h tempo desceu em campo para afirmar a irredutvel pluralidade das histrias . E ento, tambm as culturas nativas, especialmente algumas suas subjetividades, aceitaram o desafio da mudana, atravs de novas e originais produes sincrticas. Dessa forma, esses produtos delas mais do que tradicionais, explicitamente mudados ingressam nas metrpoles no apenas brasileiras, mas mundiais. Trata-se de

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um novo artesanato indgena, formas de arte nativa tantas vezes ignoradas e at mesmo excludas pelos tericos de esttica eurocntricos msicas tnicas, modificaes extraordinrias do corpo com tatuagens, grafismos, incises que transformam cada corpo em uma obra de arte, novos percursos de body-art privados dos vrios primitivismos ou arquetipismos. Dentro dessas vises e expanses panoramticas, navegam os jovens metropolitanos mais atentos e sensveis aos modelos de alteridade, antagnicos aos valores dominantes, xenfilos nos comportamentos e nas escolhas produtivas. As variegadas riquezas expressivas dos mundos tnicos podem invadir cada vez mais os espaos comunicativos das metrpoles, inserindo cunhas de aldeizao; os estilos, as formas, as sugestes das aldeias penetram nos interstcios metropolitanos e praticam a construo de paradigmas

xenfilos. No se trata mais de salvaguardar a tradio: como j est claro, em cada pressuposta tradio h elementos de inovao ou de construo. A tenso sincrtica e multivocal na comunicao tnica (aldeizao) ocorre tambm nos territrios erroneamente ditos avanados: as experimentaes das linguagens. Ao mesmo tempo, os nativos usam cada vez mais os celulares muito teis em contextos onde muitas vezes falta a eletricidade e a internet para glocalizar conflitos e informaes, CD-roms para registrar seus rituais, torcem por um time de futebol, so apaixonados por msicas mesmo metropolitanas, usam o vdeo para se representar e para intercomunicar. A nova antropologia radical procurar favorecer uma cada vez maior aldeizao das metrpoles por meio dos instrumentos polifnicos dos novos sincretismos culturais. O olhar etnogrfico oblquo por ser inquieto e instvel: oscila explorando, conflitando e experimentando entre os congestionamentos sgnicos metropolitanos e os fluxos frgeis mas resistentes das aldeias. De tal modo, a metrpole ou pelo menos algumas de suas partes expandese e constri-se entre seus cimentos mveis e uma pluralidade de formas significativas sincrticas. :loop: Com um sorriso irnico saio do minimono. Apercebo-me que as modificaes em meu corpomente tornaram-se diversificadas graas a meu estar, a meu transitar, a meu fazer-me ver no interior de Sensorlia. Ou ser no exterior? Reflito: por muito tempo se acreditou seguindo uma abordagem filosfica baseada em critrios vitalsticos e objetivistas que as descobertas tecnolgicas no passassem de prteses que se acrescentam aos rgos do ser humano, para favorecer operaes que este no estava em condies de realizar. Da surgirem as teses curiosas de o telefone ser a prtese do ouvido, o cinema, do olho, o carro, das pernas e assim por diante, at a atual discusso sobre o PC e a inteligncia

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artificial. O absurdo ou a ingenuidade dessas posies to bvia que no se entende como ainda possa ser professada. Nela mantida a pior das tradies, que imprecisamente definirei como iluminista, segundo a qual, por um lado, haveria uma natureza constituda evolucionisticamente no Homo sapiens; por outro, a cultura que se acresce a partir de um certo perodo. Durante minha viagem metropolitana e comunicacional compreendi definitivamente que, evidentemente, no assim. Nenhuma dessas tecnologias se acrescenta a um rgo, deixando-o ontologicamente intacto e separado do restante. O nexo corpo-tecnologia (tecnocorpo ou corpo ps-orgnico) no se adapta a seu rgo de referncia, na medida em que cada um dos sentidos encontra-se entretecido numa densa teia de aranha que o liga, se no a todos, a muitos outros. Ou melhor, o constri, segundo ligaes reticulares e fluidas. As perspectivas contemporneas rumam para um mindful-body que adquire a mente-corpo o corpo-cheio-de-mentes como biocultural que no exclui, mas inclui a tecnologia. Assim, nada h de natural no olho. Ele participa dos processos inovadores difundidos pela tecnocomunicao, sendo que nada, em seu ato de ver, permanece imutado. No existe aqui (no binculo ou na tela da TV) a prtese e acol (na pupila), o olho. Os meus sistemas perceptivos, a minha sensibilidade do olhar, a minha arte de ver, a minha velocidade em decodificar afinamse, modificam-se, desenvolvem-se, pluralizam-se, aceleram-se segundo mdulos que pertencem experincia cotidiana, di-

versificada em cada cultura, sujeito, espao. E os espaos interconexos atravs da metrpole comunicacional no comeam nem terminam dentro do circuito da Grande So Paulo, mas se estendem em sua ubiqidade polifnica. Em suma, os sentidos no so cinco: so infinitos mesmo graas ao desgarramento no corpo mutide de So Paulo. :ttulos em coda: memria de Caio Graco e de sua Editora Brasiliense. APPADURAI, A. Disgiunzioni e Differenze nellEconomia Culturale Globale, in Featherstone (org.), La Cultura Globale. Roma, Seam, 1996. AVATAR (ed. M. Canevacci). Rivista di Antropologia e Comunicazione . Roma, Meltemi, 2001-04. BAKHTIN, M. LAutore e lEroe. Teoria Letteraria e Scienze Umane. Turim, Einaudi, 1998. CANEVACCI, M. A Cidade Polifnica. Ensaio sobre a Antropologia da Comunicao Urbana. So Paulo, Studio Nobel, 1993. ________. Sincretismos. Uma Explorao das Hibridaes Culturais . So Paulo Studio Nobel, 1996. . Antropologia da Comunicao. Rio de Janeiro, DpA, 2001. HEIM, M. www.mheim.com LVI-STRAUSS, C. Tristi Tropici. Milo, Il Saggiatore, 1960. MUSIL, R. LUomo Senza Qualit. Turim, Einaudi, 1996.

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