H de Amrica: Culturas Indgenas Mod.

de Anlisis

Jos Carlos Blanco Nieto - 4 D

Problema Grupo indgena americano actual

Los indios Yoras peruanos

Historia de Amrica: Culturas Indgenas Modelos de Anlisis

Profesora Dra. Josefa Iglesias Ponce de Len, Historia de America II (Antropologa de Amrica)

JOS CARLOS BLANCO NIETO - 4 D

H de Amrica: Culturas Indgenas Mod. de Anlisis

Jos Carlos Blanco Nieto - 4 D

La zona dentro del recuadro es la ubicacin aproximada del rea de los pueblos Yora o Nahua.

H de Amrica: Culturas Indgenas Mod. de Anlisis

Jos Carlos Blanco Nieto - 4 D

Los indios Yoras o Nahuas

Es una poblacin amerindia que se ubica en el Amazonas peruano dentro de los departamentos de Madre de Dios y Ucayali. En las zonas de ceja selva y selva amaznica, en las riveras y reas interfluviales de los ros Alto Piedras, las nacientes de los ros Mishagua, el Man y el curso del Purs. Tambin estn establecidos dentro de la reserva estatal de Nahua-Kugapakori, en la confluencia de los ros Mishagua y Serjali, que forman la frontera occidental del Parque Nacional Man. Es una sociedad tribal de cazadores-recolectores con una agricultura incipiente, en trminos antropolgicos es una Sociedad Igualitaria II o complejas, con jefes de familia y de caza-guerra. Se le denomina Yoras o Nahuas, tambin como pueblos aislados. Son pueblos de una religin animista con especialistas religiosos, chamanes; son seminmadas, alternan nomadismo con periodos sedentarios formando poblados estacionales, viven en pequeas comunidades familiares que se trasladan frecuentemente de unos 50 individuos, con una poblacin total de unos 300-400, sus soluciones habitaciones son de materiales vegetales construyendo chozas o cabaas donde reside cada familia extensa (el dueo de la casa intenta reunir bajo su techo el mayor nmero posible de parientes, pues de esta manera aumenta su prestigio social), sociedad ambilineal o multilineal, ambilocal (el marido recin casado se va a la casa de su mujer pero luego puede eligir volver a la de su padre o quedarse con su suegro), de la misma manera tambin puede ser nevolocal si decide formar su propia casa y exgama pero dentro de su tribu, dndose casos de que por la falta de varones algunos sean polgamos y tambin por razones de estatus social; establecindose en la orillas de los ros en la estacin seca aprovechando las riquezas pisccolas siendo su principal base alimenticia en esa temporada, complementndola con huevos de tortuga; y en la estacin lluviosa, se internan en el corazn de la selva amaznica con un patrn itinerante de vida, con migraciones continuas en que recorren grandes distancias cazando, pescando y recolectando; atacando ocasionalmente a todo aquel que les resulte extranjero, tanto nativos como occidentales, para defender su territorio y obtener herramientas manufacturadas; y complementando su dieta con una agricultura incipiente por el procedimiento de roza y quema, hasta que se agota el terreno de cultivo [chacra o tmba], unos seis o siete aos y tienen que cambiar de territorio de siembra, siendo la yuca su principal dedicacin agrcola. Son pueblos agresivos, pues la agresividad implica la promocin de los hombres violentos fundamentales para defender al grupo de sus continuas amenazas, dentro de esta cosmovisin se valora mucho ms al hombre que a la mujer, tanto para la guerra como para la caza, conduciendo a la preferencia de lo nios y a un infanticidio selectivo de las nias, por este motivo al reducir el nmero de mujeres potencialmente frtiles se restringe el crecimiento de la comunidad. Ya desde la poca prehispnica estos pueblos tuvieron serias dificultades; entraron en contacto con el imperio inca sobre el siglo XV, el cual no los pudo asimilar, siendo un profundo fracaso para su afn expansionista pues les interesaba mucho aprovecharse de las riquezas que les ofreca la ceja selva (yunga fluvial) y la selva, principalmente la produccin de coca (pues la coca selvtica es de mejor calidad que la de la yunga martima o costera), adems de plumas, resinas, animales y madera; estableciendo all la frontera del Este, con fortificaciones militares y puestos avanzados para controlar las posibles incursiones de estos pueblos y para expediciones punitivas de castigo; uno de estos antiguos enclaves militares es la nueva maravilla del mundo Machu Picchu. Los incas justifican su fracaso llamando al territorio rupa-rupa que en quechua

H de Amrica: Culturas Indgenas Mod. de Anlisis

Jos Carlos Blanco Nieto - 4 D

significa calor-calor, al ser una zona de altas temperaturas. De la misma manera justifican su fracaso en esta zona al argumentar que hay muchos animales salvajes extremadamente peligrosos y por lo tanto no les interesa tomar el territorio sino explotarlo a modo de factora fenicia o portuguesa. Diversos autores cuando establecen mapas de la expansin del Tahuantinsuyo incluyen esta zona aunque la realidad es que su control sobre la misma fue limitado y puntual, realmente era su limes. A los incas les paso lo mismo que a los espaoles y a las nuevas republicas emancipadas, estas poblaciones al no tener una sociedad avanzada de jefaturas o estados no se les poda dominar fcilmente al dominar a las elites, adems cambiaban constantemente de asentamientos y cuando se producan contactos eran siempre hostiles; por lo que tanto los incas, como los espaoles como la repblica de Per para subyugar y dominar su territorio aplicaron polticas de exterminio. A finales del siglo XIX y principios del siglo XX se enfrentaron a un nuevo problema que les afecto considerablemente su forma de vida, es la poca de la extraccin del caucho, en la que se vieron realmente cercados y amenazados por la presencia de los caucheros procedentes principalmente de Brasil, producindose contactos violentos y siendo amenazado seriamente sus territorios ancestrales. Los caucheros se expandan continuamente buscando rboles de ltex, mientras los nativos intentaban defender su territorio. Desde entonces, los nativos se retiraron a zonas menos accesibles, concentrndose en la zona del ro Purs, pero ocasionalmente asaltaban campamentos caucheros para apoderarse de sus herramientas o como represalia a los abusos de los caucheros. En 1984 se establecieron en el Parque Nacional de Man, constando as su presencia de la cual slo se tenan referencias vagas sin haber sido estudiados antropolgicamente anteriormente. Una vez asentados sufrieron fuertes epidemias que diezm seriamente la poblacin, muchas familias se dispersaron, otras rechazaron el contacto y se aislaron huyendo a sus antiguos territorios, mientras otras murieron o migraron a otros ros. A mediados de 1985 felizmente las autoridades sanitarias peruanas del Parque lograron controlar los brotes epidmicos pero despus de unos aos, una vez que se hubieron agotado sus chacras (campos de cultivo) la gran mayora de la poblacin regreso a su territorio originario pero ahora ya acompaados de misioneros que les haban estado evangelizado en el Parque. An hoy en da continan poblaciones Yoras dentro del Parque pero la gran mayora permanece fuera de su proteccin en el rea amaznica. En la actualidad los problemas a los que se enfrentan estas poblaciones aborgenes son los madereros ilegales que se internan en las zonas selvticas buscando especies arbreas exticas fuertemente cotizadas como la caoba y el cedro. Estas talas indiscriminadas originan un serio dao a su hbitat destruyendo su ecosistema, adems repitindose los mismos patrones que en la pasada centuria, los contactos son tremendamente hostiles originndose bajas en ambos bandos, adems como se demostr en 1984 son especialmente vulnerables por carecer de inmunidad contra brotes epidmicos forneos. Por todo esto tienen que volver a refugiarse en el corazn de la selva huyendo de los madereros. El gobierno peruano estableci en el ao 2002 la Reserva Estatal de Nahua-Kugapakori para proteger a estas poblaciones pero siendo escaso el control gubernamental de la misma, situacin que aprovechan los madereros para continuar con sus expolios y seguir originando desastres ecolgicos, amenazando seriamente a estas poblaciones que se enfrentan a intimidaciones de los madereros y al secuestro de sus mujeres. Tras varias denuncias auspiciadas por ONGs el gobierno peruano puso freno a la tala indiscriminada estableciendo guarniciones militares para su vigilancia pero an as continan realizndose explotaciones madereras ilegales.

H de Amrica: Culturas Indgenas Mod. de Anlisis

Jos Carlos Blanco Nieto - 4 D

Adems de los madereros recientemente se ha originado una nueva y seria amenaza, las compaas petroleras ven en estas zonas amaznicas una enorme riqueza para sus explotaciones, sin importarles los trastornos y perjuicios que originan a las poblaciones indgenas donde se encuentran los yacimientos, al establecer las oportunas infraestructuras para la extraccin del crudo, almacenaje, transporte, red viaria (tala indiscriminada de rboles) y las dependencias de cientos de personas para trabajar en las mismas; a todo esto el gobierno peruano hace odos sordos argumentando que en las zonas donde se va ha proceder a la instalacin de los pozos petrolferos no hay poblaciones aborgenes documentada, sin tener en cuenta para ello las amplias zonas que en sus viajes cclicos de caza abarcan los Yora. Las autoridades gubernamentales potencian ms la extraccin y explotacin de los recursos naturales fundamentales como ingresos para un pas pobre como Per, que su impacto en las poblaciones que habitan ese territorio y su consiguiente desarraigo que pueden llegar hasta su exterminio y la total destruccin de su hbitat, siendo este ecosistema fundamental como pulmn del planeta para evitar el temido calentamiento global. Estas poblaciones nunca se adaptaron e integraron en sociedades de mayor jerarquizacin como ya se ha expuesto anteriormente y hoy en da continan igual que hace seis siglos, sus problemas siguen siendo hoy en da los mismos en su continua lucha por su supervivencia manteniendo sus ancestrales formas de vida. Si se compara a estas poblaciones con otras a miles de kilmetros en las zonas del Amazonas y del Orinoco, (por ejemplo los Yanomami) sus pautas culturales y su forma de vida son muy similares, slo etngrafos con amplios conocimientos de campo son capaces de discernir a simple vista sus diferencias. Con ello vengo a decir que las pautas culturales de adaptacin al medio de las poblaciones humanas son similares, hayan tenido contacto cultural entre estas etnias o no. Estas poblaciones son los ltimos reductos de poblaciones primigenias del planeta y junto con su entorno merecen especial proteccin y cuidado pues paulatinamente sus pautas culturales por contactos con poblaciones forneas no indgenas (misioneros, madereros, petroleros, militares) van cambiando, siendo empujados constantemente hacia reas marginales en lo profundo de la selva huyendo de nuevas amenazas y si estos atropellos no paran llegarn a desaparecer en un periodo breve de tiempo. La globalizacin y el progreso destruyen todo aquella cultura que considera inferior, aculturizndola e integrndola dentro de su forma de vida, ms si cabe cuando se considera este tipo de poblaciones como insignificantes y marginales para las sociedades nacionales titulares del territorio que ocupan.

BIBLIOGRAFIA
ALONSO SAGASETA, Alicia, Arqueologa amaznica, Akal Amricas 11, Madrid 1993. JUNQUERA RUBIO, Carlos, Indios y supervivencia en el Amazonas, Amaru Ediciones, Salamanca 1995. VIITZ CERDEO, Soledad, El Amazonas: Perspectiva Etnohistrica, Akal Amricas 17, Madrid 1992. http://www.survival.es/indigenas/aisladosperu. Survival, el movimiento de los pueblos indgenas. http://www.wrm.org.uy/boletin/53/Peru.html. Movimiento Mundial por los Bosques Tropicales. Enciclopdia Microsoft Encarta 2005.