http://www.psicoanalisisenelsur.org/num6_articulo4.

htm El discurso universitario, el discurso capitalista y el discurso del mercado: en la era del capitalismo financiarizado Limberg Reyes Psicoanalista, Valladolid La bibliografa sobre este tema es amplia y aqu solo queremos acotar el tema del malestar en la sociedad global. Para empe ar con!iene definir los conceptos de: "lobali aci#n$ postmodernismo y %alestar. &l t'rmino de globali aci#n (para ). %auler( surgi# de la terminologa burs*til en los a+os setenta para describir las nue!as estrategias de producci#n y distribuci#n de *mbito mundial$ y se introdu,o dentro de las ciencias sociales a tra!'s de la geografa y la sociologa$ y en las humanidades por medio de la antropologa y los estudios culturales. La globali aci#n se suele utili ar en el discurso acad'mico para describir la creciente influencia y afian amiento de las empresas transnacionales$ los flu,os constantes de materia$ dinero$ personas e im*genes por encima de las fronteras nacionales$ y la posible desaparici#n o transformaci#n del estado(naci#n y del concepto de soberana. &n la -&nciclopedia del postmodernismo. /. &. 0aylor y 12. &. )inquist. &ditorial sntesis$ 3443. Los autores dicen: -&l t'rmino tambi'n sir!e para definir las estrategias posforditas sobre la acumulaci#n fle5ible como el mar6eting de colocaci#n y producci#n en 7el tiempo( ,usto$ propuestas que se oponen a las estrategias fordistas del mar6eting masi!o basado en largos in!entarios$ y del significado del dinero que surgen a partir del fin del sistema de 8retton )oods de controles del capital y tasa de comercio fi,as. 9Pag. 34:;. 1uando se habla de globali aci#n las repuestas de muchos autores hacen !er que estos discursos funcionan como una repuesta a las narrati!as triunfalistas de la globali aci#n impuestas desde la literatura econ#mica y por los -te#ricos del fin de la historia. o -el final de la geografa. que !en los tres sucesos 7 el ad!enimiento del capitalismo global$ el fin del bloque comunista y la creaci#n de unas nue!as tecnologas de la informaci#n( como los elementos que completan el proyecto moderno de lle!ar a los pueblos del mundo ba,o el mandato protector de un sistema racional. Los crticos sostienen que ba,o la ret#rica de este discurso se esconde una nue!a e5presi#n del poder. Para <. Petras y 2. /eltmeyer en -La globali aci#n desenmascarada. &l imperialismo en el =iglo >>?. @ni!ersidad aut#noma de Aacatecas. %'5ico 344:.: -Be acuerdo con la mayor parte de los defensores de la teora de la globali aci#n$ estamos entrando en una nue!a 'poca de interdependencia$ en la que las corporaciones sin &stado trascienden las fronteras nacionales$ impulsadas por la tercera re!oluci#n tecnol#gica y aligerada por los nue!os sistemas de informaci#n. Be acuerdo con esta !isi#n$ el &stado(Caci#n es un anacronismo$ los mo!imientos de capital son imparables e ine!itables y el mercado mundial es el determinante de la economa poltica macro(micro. &l neoliberalismo es un deri!ado ideol#gico$ con su 'nfasis en los libres mercados$ los libres flu,os de capital y la pri!ati aci#n -9P*g. D:;. Eespecto al concepto de postmodernidad$ para muchos autores$ no sera otra cosa que. una falsa conciencia del capitalismo globali ado. =era como un tupido !elo desplegado para encubrir el predominio del mercado uni!ersal y crear la ilusi#n de diferentes estilos

de consumo equi!alen a una pluralidad de forma de !ida.. &l t'rmino como tal surge despu's de la segunda guerra mundial$ engloba una serie de mo!imientos$ ha !eces incompatibles entre s$ que cubren los campos del arte$ la arquitectura$ la literatura$ la mFsica$ las ciencias sociales y las humanidades. La primera obra filos#fica que adopt# esta noci#n fue -La condici#n Postmoderna. de <. G. Lyotard publicada en HIJI en Paris. &n esta obra se anuncia el fin de los grandes relatos y de la meta(narrati!a. Ks podemos decir que el postmodernismo es un fen#meno esencialmente cultural dentro del fen#meno de la globali aci#n. Becir que los grandes relatos o meta relatos llegan a su fin$ es cierto hasta cierto punto$ puesto que de,a !a libre al Fnico gran relato de la feli globali aci#n. &n cuanto al concepto de -%alestar. hace referencia al libro de Greud de HI:4: -&l malestar en la cultura.. Cosotros podemos a+adir al t'rmino malestar$ tambi'n -el desasosiego. 9recordando a Pessoa; como el estado de *nimo propio de una 'poca en que habitamos una cultura 9tomamos aqu el termino habitar en sentido heideggeriano;. La historia de la cultura occidental lle!a dos siglos de capitalismo$ tres siglos de ciencia y un siglo de psicoan*lisis. 2ablar de la cultura es$ entre otras cosas$ partir de la sub,eti!idad de la 'poca. @na cultura es un modo comFn de goce. Greud deca -&l precio que hay que pagar para el progreso de la cultura es una p'rdida de felicidad$ por la ele!aci#n del sentimiento de culpabilidad.. =i Greud sitFa en el centro de la cultura al supery# como e5igencia y mandato de renuncia pulsional. Lacan reformula este mandato diciendo que el supery# es un imperati!o de goce. =e puede decir que el supery# lacaniano es mucho m*s actual que el freudiano. La consigna de Lacan es: angustiar pero no desculpabili ar. &n la conferencia :H de -Las nue!as conferencias de introducci#n al psicoan*lisis. de HI:3( :6$ Greud dice: la humanidad nunca !i!e por completo el presenteL en las ideologas del supery# per!i!en el pasado$ la tradici#n de una ra a y del pueblo$ que solo poco a poco es el del supery# desempe+a en la !ida humana un papel poderoso$ independiente de las relaciones econ#micas.. Kdem*s a+adimos otra cita de Greud del -%alestar en la cultura. que dice: Kcaso !enga a cuento aqu la puntuali aci#n de que el sentimiento de culpa no es en el fondo sino una !ariante t#pica de la angustia$ y que en sus fases m*s tardas coincide enteramente con la angustia frente al supery#. 9&d. Kmorrortu 0. >>? Pg. H:H; y esta otra: -cada renuncia a la satisfacci#n pulsional refuer a la se!eridad del supery#.. Pero ,ustamente$ al contrario de lo que deca Greud$ creemos que hay un cambio de las funciones del supery# en la postmodernidad. &l concepto de la angustia con Lacan tambi'n cambia respecto a Greud. &l malestar en la cultura actual no es id'ntico al malestar en los tiempos de Greud. &n la 'poca en que Greud anali aba e5ista una sub,eti!idad sostenida por unos ideales 9tradicionales; y donde los nombres(del( padre operaban con mayor eficacia. &l supery# freudiano gira en torno a los significantes del Mtro ba,o la forma de la deuda y de la culpa. &n los a+os :4 los analistas trataban de buscar la ra del sentimiento de culpa hoy este ob,eti!o resulta caduco ya que el su,eto hoy por hoy se siente culpable de no go ar. &l supery# lacaniano es un imperati!o de goce. &l goce constituye para el su,eto un bien$ incluso un bien absoluto$ pero un bien separado de su bienestar. Para Lacan adem*s hay un saldo inasimilable que de,a el significante en la sub,eti!idad. Para Lacan en HI6:(64 ese residuo le permite mentar al supery# como una de las formas del ob,eto a: &l ob,eto !o . &sta primaca de lo real en el supery# es el !erdadero halla go de Lacan. 0rasciende a Greud y se complementa con la formulaci#n del supery# cual correlato de la castraci#n que impide el goce. La ra del supery# es mu+#n de palabra que se desprende del Mtro e implica la !o que solo se incorpora$ no se asimila. =upery# como real$ la !o $ una de las formas del ob,eto a. =upery# real$ que no es sino intrusi#n de Mtro con su imperati!o

de goce. %andato imposible. N1#mo obedecerle si remite a un m*s all* del MtroO &se confn del su,eto y del mandato presentifica en el supery# el goce imposible. 9%. ". Kmbertin -Las !oces del supery#. &d. %anantial 344:;. =i la sub,eti!idad del siglo pasado era so+ar el deseo insatisfecho$ la sub,eti!idad actual esta m*s cercana al dormir$ as tenemos un deseo anor'5ico$ bulmico o adicto y la renuncia pulsional ha dado paso al consumismo acti!o en un intento de taponar la causa del deseo. =i una cultura es un modo comFn de goce$ la actual promue!e el goce autista. &stamos ante su,etos que se dedican a las satisfacciones propias$ en cualquier campo sea profesional$ amoroso$ se5ual$ es lo que 1. =oler denomina una 'tica nar-cinista$ palabra que une narcisismo y cinismo. =i hemos dicho que la cultura actual no e5ige la renuncia pulsional superyoica como en la 'poca /ictoriana de Greud$ la 'tica del supery# ya no es una 'tica del s. >>. =i hoy estamos ante el empu,e al goce$ el malestar recae sobre este impasse 'tico. 1omo se+ala %. "oldenberg el discurso capitalista desarregla la relaci#n entre =H y =3. Be,a a =H como imperati!o de goce y a =3 metafori ando los ob,etos del mercado. &specialmente el discurso del capitalismo tardo pro!oca el recha o o la forclusi#n de la castraci#n que adem*s coincide con el momento de la cada de los ideales$ del sentimiento de culpa$ de la declinaci#n de la funci#n del padre$ del Mtro que no e5iste y de los comit's de 'tica. &ste discurso suscita y promue!e el deterioro de las democracias liberales y el ad!enimiento del totalitarismo. &l propio Greud$ que !i!i# los inicios del na ismo nos di,o:-2e aqu$ a mi entender$ la cuesti#n decisi!a para el destino de la especie humana: =i su desarrollo cultural lograra$ y en caso afirmati!o en qu' medida$ dominar la perturbaci#n de la con!i!encia que pro!iene de la humana pulsi#n de agresi#n y de autoaniquilamiento. Cuestra 'poca merece qui *s un particular inter's ,ustamente en relaci#n con esto. 2oy los seres humanos han lle!ado tan adelante su dominio sobre las fuer as de la naturale a que con su au5ilio les resultar* f*cil e5terminarse unos a otros$ hasta el Fltimo hombre. &llos sabenL de ah buena parte de la inquietud contempor*nea$ de su infelicidad$ de su talante angustiado. P ahora cabe esperar que el otro de los dos poderes celestiales$ el &ros eterno$ haga un esfuer o para afian arse en la lucha contra su enemigo igualmente inmortal. NPero qui'n puede pre!er el desenlaceO La Fltima oraci#n fue agregada en HI:H con moti!o de la segunda edici#n. Pa empe aba a ser notoria la amena a de 2itler puesto que en septiembre de HI:4 los na is irrumpen en el Eeichtag 9 =. Greud -&l malestar en la 1ultura. 0. >>?$ pg. H44;. Greud manifestaba que el malestar es estructural pero las formas que adoptan esta angustia$ depresi#n o el malestar y los sntomas en general dependen del de!enir de la cultura y por eso el psicoan*lisis no constituye una teora Fnica y uniforme. Las respuestas que el psicoan*lisis puede dar est*n en funci#n de la historia y de la 'poca en que el su,eto humano !a sufriendo los cambios sociales que cada periodo hist#rico nos trae. =e dice que las clnicas fundadas por Greud y por Lacan son clnicas a(hist#ricas 9neurosis$ psicosis y per!ersi#n;. La pulsi#n no depende de la 'poca$ es tambi'n a(hist#rica. &n cambio$ la en!oltura formal del sntoma o modos de padecimiento sub,eti!o s dependen de la 'poca. El malestar en la cultura global 2oy asistimos a nue!as formas de padecimiento sub,eti!o que no se formula ba,o los t'rminos de una pregunta dirigida al Mtro o de una demanda clara de cura.

La sub,eti!idad que la 'poca global nos propone es una sub,eti!idad distinta de la 'poca de Greud o distinta de la 'poca de los Q4 a los I4. 2oy estamos ante una clnica donde predominan las patologas impulsi!as$ del acto$ patologa de borde$ de lmite$ los trastornos de ansiedad$ las adicciones$ la patologa dual$ anore5ias$ bulimias que irrumpen en la clnica analtica como obst*culo y como cuestionando la utilidad terap'utica del psicoan*lisis. Partiendo de el B=%(?/ la psiquiatra oficial liderado por la burocracia estatal y las aseguradoras han optado por un modelo dominante$ esto es$ por la terapia 1ogniti!o 1onductual 9011;. Los -psis. se han con!ertido as en un factor poltico y econ#mico$ ya que los -psis. constituyen un factor econ#mico de suma importancia en el sistema de salud. =urge as un nue!o Mtro$ que no e5ista antes$ pide tratamientos mas r*pidos$ menos costosos$ predecibles cuya terminaci#n y duraci#n pueden ser anticipadas y sobre todo que puedan ser cuantificadas y e!aluadas como se+ala <. K. %illar en Londres el 33 de mayo de 344Q. K los cuatro discursos desarrollados por Lacan en el =eminario HJ 9=eminario que constituye una !erdadera ruptura con mucho de lo postulado por Lacan hasta entonces; en %il*n en HIJ3 a+adi# un quinto discurso -&l discurso capitalista.. Knte el a!ance de!astador del capitalismo tardo o sal!a,e$ cuyos efectos lo estamos padeciendo actualmente ba,o un desempleo masi!o y destructi!o$ se ha planteado muy recientemente un nue!o discurso -Los discursos del mercado. por C'stor 8raustein. -Los discursos. es una manera de ordenar y matemati ar lo que conocemos como cultura y ci!ili aci#n. @n discurso son modalidades del la o social y una regulaci#n de los goces. @n discurso protege al su,eto del trauma y se interpone como semblante entre el su,eto y lo Eeal. =i los discursos son modalidades de la o social el discurso capitalista actFa deshaciendo los la os sociales$ los fragmenta. /a contra el &ros Greudiano$ esta fragmentaci#n acontece en los indi!iduos que son los proletarios que en el lengua,e antiguo se denomina a todo aquel que estaba despo,ado de todo y contaba solo con su cuerpo &l discurso capitalista produce un estallido de todos los la os sociales. &l discurso capitalista efectFa el recha o de la castraci#n$ promue!e y genera nue!as formas o modalidades de sufrimiento sub,eti!o. 2oy podemos decir que asistimos al triunfo total de la globali aci#n. &n el discurso capitalista la barrera entre la producci#n de goce y la !erdad se borra y el imposible est* tachado$ esto es as porque este discurso funciona en circuito cerrado. =e ha denunciado que el pensamiento cientfico t'cnico instrumentali a el lengua,e$ para obtener efectos t'cnicos sobre nuestra realidad y el mundo. &l '5ito de la ra #n instrumental por fin domina nuestras !idas. &n su lectura de %ar5$ Lacan tu!o en cuenta el concepto de plus!ala que consista en la parte no pagada del traba,o del obrero. La e!oluci#n de la t'cnica ha cambiado este criterio. &l traba,o produce !alor y una parte de ese !alor que no es pagada se llama plus!ala$ que nue!amente es rein!ertida en el capital. &sto quiere decir que la plus!ala no es usada para el goce del capitalista. Lacan se coloca cerca de los estudios hechos por %. )eber en la formaci#n del espritu capitalista donde el autor se+ala que el protestantismo gener# una ideologa del traba,o no para go ar sino para fomentar y hacer funcionar mucho m*s la maquinaria capitalista. =i para %ar5 el deseo del capitalista apunta a la plus!ala$ de ah la sonrisa del capitalista$ para Lacan en

-Eadiofona. la plus!ala es la causa del deseo para capitalistas y proletarios. &sto lle!# a decir a Lacan -ahora todos proletarios.. &s sabido que %ar5 en su teora econ#mica del capital intento crear la llamada conciencia de clase partiendo de esta plus!ala y de la e5plotaci#n del obrero. =i la plus!ala no es pagada es robada a la clase traba,adora$ queda claro que el capitalista roba. &sta plus!ala de %ar5 para Lacan se con!ierte en ob,eto perdido$ si es ob,eto perdido es por lo tanto ob,eto recuperable. Los mo!imientos ut#picos polticos crearon un programa ideol#gico en base a este ob,eto perdido$ se plantearon el ob,eti!o de recuperar lo que es robado a la clase obrera y al proletario. &sta ideologa gener# la promesa de un nue!o hombre$ un nue!o lugar$ un nue!o tiempo$ por este camino nos encontramos con el &!angelio y la promesa de un tiempo y una etapa de felicidad. Por lo tanto la promesa es salir del malestar$ de la angustia de habitar una cultura que desampara. @na !e m*s arribamos a la concepci#n o al presupuesto teol#gico de la historia. La ideologa ilustrada no fue sino escisiones de la teologa$ se puede decir con <. "ray$ que la historia no fue en estos Fltimos a+os del s. >> y comien os del >>?$ un a!ance del pensamiento laico como muchos pensaban. La re!oluci#n bolche!ique y el podero Ca i fueron en sus races ideol#gicas confesionales$ la religi#n transforma la historia mucho m*s$ deca Lacan$ ni siquiera se puede imaginar lo poderosa que es la religi#n. Besde la re!oluci#n francesa los mo!imientos ut#picos han cambiado la !ida de los pueblos en nombre de los ideales humanos$ ,usticia$ igualdad libertad se han destruido sociedades enteras y los resultados de todos los proyectos re!olucionarios han dado al traste con los ideales que le haban puesto en marcha. 1rear un hombre nue!o equi!ale siempre a e5igir la destrucci#n del !ie,o. -cambiar al hombre en lo que tiene de m*s profundo. di,o Lin 8iao. &n el cora #n del =. >> est* el crimen. &l siglo es un siglo maldito. &s el triunfo del capitalismo y del mercado mundial. Bice K. 8adiou: -&l siglo >> reali a lo pensado por el siglo >?>. &l siglo >> es lo real de aquello cuyo imaginario fue el siglo >?>$ o que es lo real de aquello de lo cual el siglo >?> fue lo simb#lico. La muerte de la utopa ha dado origen a un nue!o resurgimiento de la religi#n y domina la poltica mundial especialmente ba,o la forma actual de %ercado Libre y la era de la globali aci#n. &sta con,unci#n de religi#n y mercado libre pasa muchas !eces inad!ertida$ solamente una lectura atenta y detenida pone al descubierto esta relaci#n. 0odos los mo!imientos de cambiar al hombre$ -la ra a humana.$ encontrar un mundo no sometido al mal$ tu!o su origen sobre la fe en la llegada del fin que caracteri # al cristianismo desde su origen$ as los ,udos eran considerados como la encarnaci#n del mal y su e5terminio un medio necesario para alcan ar la sal!aci#n del mundo. Ks se fusion# una ?deologa racista$ moderna y una tradici#n demonol#gica cristiana. %uchos reconocieron las similitudes entre el na ismo y el milenarismo medie!al. &l na ismo se concibe como una religi#n poltica moderna que emergi# con la ayuda de la pseudociencia$ del mito y su poltica econ#mica. &l neoliberalismo 9los neocons; de los I4 bebe de la misma fuente religiosa$ la influencia de Leo =trauss$ 1arl =mith$ /. <aye6 y %. Greedman fueron decisi!os ya que ayudaron al monta,e teol#gico poltico y econ#mico de esta nue!a y dura derecha ideol#gica. Por lo tanto hoy en la cultura que actualmente habitamos domina una ideologa que me cla: religi#n$ ciencia$ t'cnica$ pseudociencia$ conductismo$ cogniti!ismo etc. Consecuencias Del Discurso Capitalista !" El #alestar En La Cultura $ctual%

H; 1onsecuencias generales en la cultura global. 3; 1onsecuencias sobre el traba,o analtico$ sobre la palabra y la demanda de an*lisis. :; 1onsecuencias sobre el amor$ la forclusi#n de la castraci#n. Beca Greud -=alud significa amor y traba,o.. Kdem*s tambi'n tenemos en cuenta aqu la consecuencia sobre el mandamiento: -Kmar*s a tu pr#,imo como a ti mismo.. 4; sobre la formaci#n de los grupos$ o sobre las formas de agrupaciones de los su,etos. Q; 1onsecuencias sobre el ni!el del inconsciente. 2oy ya no se reprime$ se controla. Kcerca del futuro del psicoan*lisis en Lacan. 6; 1onsecuencias en lo social. Biscusiones sobre el concepto de =ociedad. J; 1onsecuencias sobre la funci#n paterna y la familia. D; 1onsecuencias sobre el traba,o y la !ida laboral. I; 1omo se llega al discurso capitalista global. H4; @n se5to Biscurso..&l discurso de los mercados.. &ste discurso lo !amos a abordar en otro traba,o con,untamente con la era del 1apitalismo Ginanciari ado que representa una transformaci#n de la economa capitalista. La crisis actual se debe a esta nue!a forma de capitalismo que se gest# en beneficios obtenidos directamente de la renta personal de los traba,adores. &' Consecuencias generales en la cultura global. &n el discurso capitalista obser!amos algo nue!o$ los ob,etos mandan$ ordenan al su,eto de este modo el su,eto humano es dirigido por su propio producto del cual esta ena,enado. Los su,etos del mundo global dependen y tienen apetencias por los gadgets$ los ob,etos plus de goce. &stos gadgets terminan por e5plotar a los su,etos$ ocurre que no hay e5plotaci#n por un amo sino por los productos. &l su,eto no manda en la producci#n sino que la producci#n y los productos mandan$ ordenan$ amena an y persiguen a los su,etos. &l su,eto se cree libre y aut#nomo pero sus dedos siguen autom*ticamente las consignas del manual del usuario. @n apag#n de lu $ una a!era en el ordenador$ en ?nternet$ etc. puede parali ar un pas$ una ciudad$ un hospital. Bependemos del producto. =abemos que el capitalismo emerge con el desarrollo de la ciencia este discurso produce: ((n cambio del goce. &l capitalista tiene que renunciar al !alor de uso del dinero que ha acumulado$ la plus!ala tiene que ponerlo en circulaci#n para que funcione la maquinaria y obtener m*s plus!ala. (Es un discurso astuto )ace del su*eto proletario un su*eto consumidor . &l consumo$ de plus de goce$ agranda el agu,ero de la tendencia al consumo. =i tenemos sed consumimos 1oca(cola no de,amos de tener sed. 1uanto m*s 1oca(cola$ m*s sed tenemos$ el propio producto consumido crea m*s deseo de consumir. Bi,o Lacan cuanto m*s se satisface el goce m*s se abre el agu,ero de la p'rdida$ por eso se impone como discurso global y dominante. La producci#n insaciable de los plus de goce es al mismo tiempo producci#n insaciable de la falta de goce. =i los su,etos son adictos a los plus de

goce$ gadgets$ es porque son adictos de la falta de goce. &ntonces la actual abundancia de producci#n es equi!alente a la producci#n de una falta que hace m*s grande el agu,ero de los indi!iduos. &l su,eto humano al adquirir uno o !arios ob,etos gadgets que brillan en los escaparates de los comercios$ hace un esfuer o por taponar este agu,ero pero su esfuer o parad#,icamente termina por agrandarlo m*s. (+ace saltar la impotencia o la imposibilidad de goce, hace saltar el lmite que sitFa todo discurso por eso se dice que forcluye la castraci#n$ esto lle!a a hacer saltar la imposibilidad que tiene todos los otros discursos. Be ah que no hay lmite al fantasma$ que no quiere decir que produ ca m*s satisfacci#n. (Lacan advierte ,ue la pureza de este discurso solo conducira a la destrucci#n de la especie. -' Consecuencias sobre el traba*o psicoanal.tico% Consecuencias sobre la palabra% La demanda de an/lisis% &stamos en un r'gimen de la palabra que transmite silencio. Lacan al hablar de los estudiantes de mayo del 6D dice que los estudiantes en la @ni!ersidad eran reducidos a ladrar como un perro. %anifestaba su presencia sin decir nada que representara al hablante que hablaba. &n el momento actual la palabra se manifiesta y se e5presa de forma per!ertida$ cada uno habla sin la menor preocupaci#n por ser entendido y comprendido menos aFn. K ni!el terap'utico asistimos a una p'rdida de la eficacia simb#lica. =e entra en el dominio de la palabra !aca a diferencia de la palabra plena. =umergidos en lo social y en el -se dice.$ la palabra se !uel!e an#nima$ se consumen$ -hablar por hablar.. &sta forma que toma la palabra$ no fa!orece el psicoan*lisis aunque s a las psicoterapias. &n psicoan*lisis se busca la palabra que diga algo y permita acercarse a lo real del su,eto. =i Lacan hablaba de una rectificaci#n sub,eti!a ahora se habla de rectificaci#n de la concepci#n de la palabra. =e entra en un circuito de redefinici#n de los que se dice. =e busca una palabra que de satisfacci#n y esta satisfacci#n termina por hacer obst*culo a la elaboraci#n. 1ada su,eto busca que se le escuche acerca de su goce. &n definiti!a se busca encontrar a alguien que supla la ausencia del Mtro. =i las sectas proliferan cada !e m*s en lo social tiene que !er con esta forma de c#mo se utili a la palabra. =e trata de c#mo hacer cosas con palabras. K este respecto dice %. 2. 8rousse -La psicoterapia cura por medio del lengua,e$ cura del dolor de e5istir por medio del lengua,e como funci#n del sentido$ da sentido al dolor de e5istirL propone un significante(amo$ dar ra #n de ese dolor.. &l psicoan*lisis cura del lengua,e$ es decir$ cura de la palabra como un modo de goce$ como debilidad mental$ cura del goce del sentido$ y cura de la palabra como goce del sentido por medio de la letra. &l psicoan*lisis se presenta como el modo de curaci#n del drama del lengua,e sobre el ser !i!o. Pocas palabras$ y que sean actos$ que tengan un efecto sobre lo real. &ste es precisamente la diferencia con la psicoterapia. 9La practica analtica. &ML. Paid#s;. Demandas de an/lisis

/i!imos en un mundo de cambios r*pidos$ se puede decir que nada permanece fi,o. Besde que el su,eto humano inicia el trayecto !ital$ no sabe hacia donde !a su historia. Besde la posibilidad de cambiar de se5o se pasar por el hecho cada !e m*s frecuente de cambios de pas$ de pare,a$ de profesi#n y esto no fue siempre as$ antes haba un encuadre m*s o menos fi,o. Caturalmente$ habitar un mundo que origina una di*spora de su,etos de los pases m*s pobres$ un mundo que genera m*s indi!idualismo y soledad$ que deshace lo social y da origen a la angustia en un mundo pleno de desasosiego y malestar. 2emos dicho que la angustia e5istencial es m*s moderna pero lo que es propio del postmodernismo es lo que podemos denominar la angustia globalL al desaparecer el Mtro consistente que por tradici#n deca lo que deba hacer cada ser humano$ d#nde deba estar y cu*l era su destino. =e ha dicho en !arias ocasiones Fltimamente en la medida en que el psicoan*lisis intente que el su,eto sea consciente de su singularidad permite una acci#n antiglobali ante. 2oy las demandas de an*lisis han cambiado. Los futuros pacientes llaman y acuden a consultar con sntomas muy difusos$ con malestares indefinidos. Grases como: -no s' qu' hacer.$ -no s' qu' me pasa.$ -no s' qu' hacer en la !ida.. -no s' qu' le pasa a mi hi,o.. -tengo un dolor en la nuca.$ -en la cabe a.$ -me duele todo el cuerpo.$ -no duermo bien nada tiene sentido en mi !ida.$ etc. =e !e m*s a menudo lo que los cl*sicos denominaban -equi!alentes depresi!os.$ depresi#n sin depresi#n. Besierto emocional o afecti!o o lo que una soci#loga denomina como propio del capitalismo tardo -intimidades congeladas.. 1risis de angustia o cuadros hipocondracos. 0rastornos alimenticios. &st*n los que se denominan hoy -pacientes frecuentadores. que constituyen un :QR de la poblaci#n que acuden a atenci#n primaria con que,as y sntomas poco precisos$ aunque dominan los sntomas y que,as som*ticas etc. =ucede el hecho de que muchas mu,eres !i!en con un hombre -que confiesan no saber si est*n enamoradas de 'l.. 1ambios de pare,a y uniones con otras que conforman las -nue!as familias.. 2ay una angustia flotante$ un deseo tambi'n flotante$ no saben lo que quiere$ no sabe lo que desea. %erma del impulso !ital porque carece de direcci#n de la flecha intencional de antes. &stos sntomas !agos e inciertos no deben desorientar$ no es un obst*culo para entrar en an*lisis porque encubren una configuraci#n de sntomas muy ligados a su historia$ a su ser singular$ si se sabe escuchar. Lo que hace obst*culo es el discurso capitalista$ el discurso del mercado$ a !eces los propios pacientes buscan -comprar salud.$ intentar negociar la curaci#n marcando el tiempo$ los horarios y la duraci#n. &l discurso capitalista globali ante es un discurso pseudocientfico$ no propicia que los su,etos se interroguen sobre lo que les pasa y si a esto a+adimos el gran babelismo que hay sobre las di!ersas formas de psicoterapias las cosas se complican. 2ay una gran oferta en el mercado de psicoterapias: autoayuda$ grupos de encuentro$ terapia como yoga$ meditaci#n de importaci#n oriental$ taich$ tae6ondo$ un menF nutrido de m'todos terap'uticos orientales. Kdem*s$ el discurso pseudocientfico mantiene y hace propaganda de que el sufrimiento sub,eti!o se puede -curar. o -ali!iar. sin pasar por el

su,eto o como dira una corriente terap'utica actual -m*s pro ac que Plat#n. in!irtiendo en realidad lo que esta escuela propugna. Bespu's del pro ac$ en general el indi!iduo !uel!e a recaer o descubre que la !ida no tiene m*s sentido que el que ya tena antes. &l amo antiguo permita a los su,etos hacerse un ser pero en el discurso capitalista y en el nue!o -Biscurso del mercado. donde los ob,etos comandan al su,eto y este se con!ierte en un proletario reducido a su cuerpo !i!iente. 1omo ya hemos mencionado Lacan di,o: todos proletarios -obligados a hacerse cargo de sus !nculos sociales y para hacerse cargo de si mismo cuenta s#lo con su cuerpo$ con su fuer a de goce para construir una pare,a$ una familia =umido en la insatisfacci#n y la angustia el su,eto busca ubicarse. 2oy los sntomas toman nue!as formas y la demanda de cura se formula de otra manera. Ks destacamos los aspectos de: !ergSen a$ culpa y angustia tienen su importancia en esta 'poca de la globali aci#n. La incidencia del lengua,e en el !i!iente pro!oca un trauma y una respuesta del su,eto en t'rminos de fantasma$ como un intento de cura. 0ambi'n es un hecho constatable en la clnica que hoy estamos ante un la o nue!o del su,eto con el goce. La miseria neur#tica se con!ierte con nuestra sociedad del espect*culo en la sustancia go ante del par !oyeur(e5hibicionista. =obre la mirada del otro que introduce la !ergSen a queda degradada a otra mirada. %ir*ndolos go ar$ el espectador go a. 2ay adem*s otros afectos en ,uego como la culpa ligada al perd#n y al arrepentimiento. 0enemos tambi'n el retorno de la angustia en cuadros clnicos que requieren acudir a urgencias hospitalarias. La desnude del su,eto ante la mirada del Mtro se transforma en la insoportable !ergSen a de e5istir y se transforma en un odio hacia s mismo. &l encuentro con lo real pro!oca que el su,eto se con!ierta en e5tran,ero llegando a la !ergSen a de e5istir. Eespecto al concepto de la angustia sabemos que cambia en Lacan. Kl inicio lo situaba en relaci#n al deseo del Mtro$ en sus Fltimas ense+an as habla de la angustia como un acontecimiento real que corresponde a la 'poca del otro que no e5iste. &n esta etapa que !a de la. =ub!ersi#n del su,eto y dial'ctica del deseo. al seminario /??$ el su,eto asume su goce y por lo tanto la culpa que conlle!a. &l su,eto se siente culpable ante el imperati!o de goce$ culpable de no go ar. &sto hace palidecer la !ergSen a y la misma culpa y aumenta la angustia !inculada a los goces actuales. La mayor parte de las !eces el su,eto humano al !erse obligados a hacerse cargo de su !ida$ de su cuerpo como fuer a de goce y que su enunciaci#n quedan !elados por enunciados ocultantes se !en remitidos a no confrontarse con la responsabilidad. &s sabido que sin enunciaci#n no hay acto por lo que la responsabilidad del su,eto se diluye. Lo colecti!o y los estilos de !ida de la postmodernidad alinean al su,eto en la ignorancia de su marca indi!idual. 2ay una p'rdida de referencia sobre =H$ este hecho se manifiesta ba,o la forma de inseguridad y angustia por esa ausencia de =H. Kdem*s$ hoy asistimos tambi'n al retorno del autoritarismo en las polticas penales y de la inseguridad ciudadana en el nue!o orden mundial tras el HH(=. Pa no se trata de sufrir la insoportable le!edad del ser sino de !i!ir la insoportable pesade de la relaci#n al goce. Grente a este imperati!o de goce se llega a la posici#n fundamentalista en la que hay referencia a un dios sin falta o al Mtro sin falla. 1uando se adopta la postura fundamentalista es dar a dios$ a los int'rpretes y a los que hablan en su nombre el total monopolio de la !erdad. 0oda religi#n si toma esta postura entra en oposici#n con el

psicoan*lisis. Kdem*s$ podemos a+adir que el discurso actual produce un su,eto lo m*s parecido a lo que en su tiempo se llam# cnico. K este tipo de su,eto 1olette =oler lo caracteri a como: -su,etos que se dedican a sus satisfacciones propias en cualquier campo que sea$ profesional$ amoroso$ se5ual. &s a lo que llama como hemos dicho m*s arriba$ la 'tica -nar(cinista.. &n este mundo unificado$ globali ado$ no hay alternati!as porque hay una Fnica ci!ili aci#n. 2ay crisis de la certidumbre y el mundo se ha tornado m*s indi!iduali ado y en los agrupamientos$ las identificaciones tienen dificultad para dar a cada su,eto su identidad. &sto parece estar en el origen de ciertas depresiones que$ para muchos$ se torna en una !erdadera epidemia. 1on este d'ficit de las grandes identificaciones que ponan orden en la !ida del su,eto$ le toca a cada su,eto -buscarse la !ida.$ le toca -hacerse responsable de su !ida$ de su futuro$ de un proyecto e5istencial. 9como diran los e5istencialistas;. @n mundo que !a en detrimento de los !nculos y la os sociales$ generadores de angustia. 2emos dicho que el discurso dominante como es el uni!ersitario$ el discurso capitalista y el discurso del mercado basado en la ideologa pseudocientfica no generan la toma de conciencia o el de interrogarse sobre lo que le pasa. Bespo,ado casi de toda sub,eti!idad$ de su capacidad de enunciaci#n se encuentra inerme$ desconcertado$ desasosegado y angustiado. Por eso las demandas de cura o de terapia son demandas formuladas en otros t'rminos$ la tarea del psicoan*lisis es con!ertir estas demandas indeterminadas en demanda analtica. &n la 'poca de Greud nadie demandaba an*lisis$ fue Greud quien gener# la demanda. 1asi nunca el paciente acude con una demanda de an*lisis$ sal!o los an*lisis did*cticos. &l Mtro social no pide$ no demanda cura analtica lo que demanda es efecti!idad terap'utica. 0' Consecuencias sobre el amor% La forclusi1n de la castraci1n . Beca Greud que la -=alud significa amor y traba,o.. 2oy estamos ante una seria dificultad para cumplir estos ob,eti!os. Lacan en -0ele!isi#n. dice que el la o amoroso se encuentra cortado de todo la o social. &s una manera de decir que el amor se5uado no se inscribe en ningFn discurso. Parece m*s bien que el amor generara la os epif*nicos$ que se coloca al lado de los discursos. &l discurso capitalista forcluye la castraci#n. Co se ocupa del amor. Cinguno de los discursos se ocupa del amor los Fnicos discursos que se ocupan del amor son el discurso hist'rico y el discurso del analista. Para Lacan$ al hablar de la forclusi#n de la castraci#n$ distingue la castraci#n como limitaci#n de goce$ pero tambi'n se+ala la falta de la puesta en ,uego de la castraci#n 9en -sub!ersi#n del su,eto y dial'ctica del deseo.$ el =eminario >; la relaci#n de pare,a es una puesta en ,uego de la castraci#n o como dice el propio Lacan -dar su castraci#n. y -hacerla ser!ir en la pare,a es dar lo que uno no tiene.. &n otros t'rminos es -dar la castraci#n en el su,eto de falta.$ darla es poner en ,uego. &n el discurso capitalista no hay nudo de castraci#n$ la falta se repite de forma incesante. Co se pone en relaci#n con el otro. CingFn discurso describe la relaci#n amorosa aunque los discursos cl*sicos si crearon fuertes semblantes de amor como el -amor cortes.. 2oy hablamos de construir una

pare,a$ una familia$ un traba,o. &l problema antes no era construir sino el hecho de salir del la o social que le apresaba en el confort socio(familiar. 2' 3obre la formaci1n de los grupos $ o sobre las formas de agrupaciones de los su,etos. -&n Psicologa de la masas y an*lisis del yo. Greud di,o que el su,eto humano tena la aspiraci#n al goce y una aspiraci#n a los ideales a algo que le trascendiera. &sta aspiraci#n a los ideales en el =. >?> se con!irti# en las grandes re!oluciones polticas ut#picas del siglo >>. 2oy ya no se sabe como colmar esta aspiraci#n a trascender. &n los tiempos de Greud las masas estaban ordenadas en el Biscurso del Kmo cl*sico y el lder encarnaba un significante.. 2aba en los a+os 34 un doble la o !ertical y hori ontal. Pese a las luchas fraticidas para obtener el amor del amo los hermanos de la masa son hermanos de aspiraci#n$ comparten el amor por el mismo significante Kmo. Khora e5isten este tipo de masas pero ba,o la forma de grupos fragmentados. &l capitalismo promue!e otras formas de agrupaci#n sin ,efe que no se incluyen en la estructura del Biscurso del Kmo. =on grupos peque+os o grandes multitudes efmeras. =on agrupaciones de sntomas como: grupos de alcoh#licos$ de to5ic#manos$ de esqui ofr'nicos$ de gay$ etc. =on agrupaciones que no se organi an con la !o del Kmo$ sino en torno a un goce compartido. La cada de las grandes identificaciones$ adem*s$ de las -depresiones. producen nue!as organi aciones grupales$ grupos fundamentalistas de tipo religioso o grupos ba,o la forma de sectas$ la e5presi#n de la religiosidad e!ang'lica ba,o forma de agrupaciones que escapa a los !ie,os c*nones. Pero responden al hecho de intentar construir una identidad comFn. N&sto constituye una nue!a llamada a un diosO &s la pregunta que podemos hacer. Los otros discursos forman una pare,a as tenemos amo(escla!o$ maestro(alumno$ por contra el discurso capitalista no crea ningFn tipo de pare,a. &n principio el la o de cada su,eto con el plus de goce es un la o en general poco social$ en realidad es un la o entre el su,eto y un algo de goce. &sto nos lle!a a hacer !er el parecido entre el discurso que comentamos y el fantasma. =abemos que el fantasma conecta al su,eto con el ob,eto a$ el discurso capitalista hace pasar a la realidad una !ersi#n del fantasma. &n este discurso no hay la o directo$ indi!idual de un su,eto con su ob,eto. &stamos ante un ob,eto ordenado de forma id'ntica para todos y los su,etos esta homogeni ados e!ita las diferencias sub,eti!as. &stamos ante lo que Greud llam# las masas. Bebemos hacer hincapi' que el capitalismo actual no es una !ariante del discurso del amo$ esto poda !aler para los J4 cuando aFn estaba !igente la ideologa mar5ista y la pare,a capitalista(proletario. &sta pare,a de,# de e5istir cuando cay# en HIDI(I4 el muro de 8erln$ el comunismo de,o de ser una alternati!a al capitalismo. &sta 'poca puso fin a la llamada guerra fra y a estos acontecimientos se !incul# con -el fin de la historia..2oy sabemos que la historia sigue y como siempre hoy se mantiene la dupla e5plotadores y e5plotados. 4' Consecuencias sobre el nivel del inconsciente . =i el inconsciente esta estructurado como un lengua,e la realidad que nos circunda tambi'n sigue esta misma estructura.

Beleu e dice que hoy en la era de la biopoltica ya no se reprime sino que se controla. Kbundan en lo social las prescripciones normati!as. &l mundo actual no es propicio para el psicoan*lisis. Co es fa!orable para dedicarse al inconsciente ni para su puesta en e,ercicio. &l discurso capitalista que funciona en circuito cerrado no fa!orece la manifestaci#n del inconsciente ni sabe sobre todo elaborar el inconsciente como un saber. La ideologa pseudocientfica que !a de la mano del capitalismo pone mucha dificultad para el traba,o del inconsciente. Lacan di,o: el psicoan*lisis es la Fnica salida del discurso capitalista -lo di,o en tele!isi#n y lo di,o se+alando que el psicoan*lisis$ al producir un deseo$ el -deseo del analista.$ que no es el deseo causado por la plus!ala$ es lo que permite salir del discurso capitalista..1. =oler$ &. Laurent lo recordar*n m*s tarde en !arias de sus publicaciones. 1on!iene se+alar que el saber como medio de goce conlle!a al saber como medio de producci#n. &sta forma de saber guarda relaci#n con el proceso de producci#n de una satisfacci#n nunca alcan ada. =e busca en la repetici#n una primera e5periencia mtica de satisfacci#n desde siempre ya perdida. =e trata de recuperar ese goce mtico. =e produ,o con el desarrollo del capitalismo y de la ciencia$ una modificaci#n en la relaci#n hist#rica entre el saber y el goce. &sta modificaci#n entre el saber y el goce es solidaria de la unificaci#n de la ciencia en occidente a partir del =iglo >/??. Lacan dice: la unificaci#n de la ciencia correlati!a al desarrollo del capitalismo implica$ no solo la creaci#n del mercado tal como lo conocemos$ sino de un mercado de saber. El psicoan/lisis es un s.ntoma, dice Lacan, de esta modificaci1n en la relaci1n entre goce y el saber, modificaci1n ,ue es )ist1rica y solidaria como tal del t5rmino mercado, de un mercado de saber$ donde el saber !ale$ el saber de,a de ser un lu,o$ porque gracias a la unificaci#n de las ciencias el saber empie a a participar en la producci#n. Producci#n no es lo mismo que creaci#n. La producci#n remite a la producci#n de ob,etos que son puntos de captaci#n de goce$ en ese sentido pueden de!enir bienes en el sentido psicoanaltico. La 'tica del psicoan*lisis no es una 'tica del bienestar$ los ob,etos no necesariamente significan o lle!an el bien del su,eto desde el punto de !ista de la moral o las 'ticas tradicionales$ m*s bien producen$ desde esa perspecti!a$ su mal. La producci#n de estos ob,etos y del saber y su entrada como mercanca en un mercado donde el saber empie a a !aler. Kqu no hay renuncia al goce porque renuncia al goce hay desde siempre$ lo que es una no!edad aqu es que haya para Lacan$ un discurso que promue!a la producci#n !a la renuncia al goce. &l mercado con leyes propias como un Mtro que regula los intercambios$ otro barrado$ pero que se prefiere pensar como no barrado$ mane,a con -manos in!isibles. este mercado. &s un mercado de saber que por medio de la ciencia de!iene mercanca. &l su,eto forcluido TnegadoU retorna como desecho$ en ese punto de retorno se produce lo que Lacan llama el silenciamiento del goce 9diferente del callarse de la pulsi#n;. La histeria fabrica$ como puede$ un hombre que este animado por el deseo de saber. Pone a traba,ar al amo. Lo que conduce al saber no es en principio el deseo de saber. Lo que conduce al saber no es un deseo de saber sino que es el discurso de la hist'rica. Podramos decir que Kna M. representa al su,eto barrado y Greud representa al =H creando el psicoan*lisis. Greud se hi o d#cil a ese deseo de saber que el su,eto hist'rico quera suscitar en 'l. &n lugar de imponer su deseo$ su deseo de curar o de educar$ Greud se de,o guiar por el deseo hist'rico.

-$cerca del futuro del 6sicoan/lisis% 3i )emos dic)o ,ue el psicoan/lisis es un s.ntoma de uno u otro modo sabemos tambi5n cu/l es el destino de todo s.ntoma% Eeproducimos aqu la respuesta de Lacan en la relaci#n psicoan*lisis y religi#n .&l te5to establecido por <. K. %illar apareci# por primera !e en Les Lettres de lVWcole CX H6$ HIJQ$ pp. 6(36. &n espa+ol se edito en HID4 &ditorial Petrel$ 8arcelona. (NPor qu' dice usted que el psicoan*lisis est* en una posici#n insostenibleO Greud e5tenda el rasgo de ser insostenible a algunas otras posiciones$ entre ellas$ la de gobernar. Lo que significa que una posici#n insostenible es ,ustamente aquello hacia lo cual todo el mundo se precipita$ puesto que nunca faltan candidatos para gobernar. Mcurre lo mismo con el psicoan*lisis donde los candidatos no faltan. Knali ar$ gobernar y Greud agregaba educar. Kqu los candidatos faltan aun menos. &sto no quiere decir que tengan la m*s mnima idea de lo que significa educar .Earamente se refle5iona sobre el tema. &l signo de que hay pese a todo algo capa de inquietarlos$ conocen la angustia. =on presas de la angustia cuando piensan en lo que significa educar. &l gobernante no cesa de gobernar lo mismo acontece con el educar &l analista no tiene ninguna tradici#nL es un autentico reci'n llegado. Be modo que entre las posiciones imposibles se encuentra una nue!a. &l psicoan*lisis no triunfar* sobre la religi#n ,ustamente porque la religi#n es inagotable. &l psicoan*lisis no triunfar* sobre!i!ir* K la pregunta N&st* seguro de que la religi#n triunfar*O =. Co solo triunfar* sobre el psicoan*lisis tambi'n lo har* sobre un mont#n de otras cosas. &l psicoan*lisis es un sntoma. =olo falta comprender de que. &l analista solo puede perdurar como sntoma. Pero ya !er* que se curar* a la humanidad del psicoan*lisis. K fuer a de ahogarlo en el sentido$ en el sentido religioso se lograr* reprimir ese sntoma . &l sntoma no es aFn !erdaderamente lo real es la manifestaci#n de lo real. 1omo seres !i!os estamos mordidos por el sntoma. =olo el camino cientfico aborda el !erdadero real. 0engo una e5periencia en este oficio s#rdido que se llama ser analista donde aprendo mucho al respecto. P el: Kl principio era el /erbo cobra m*s peso para m. Le dir' una cosa: si no hubiera el /erbo$ que$ hay que decirlo$ los hace go ar$ Npor qu' !ol!era conmigo toda esa gente que !iene a !erme$ si no fuera para disfrutar una porci#n de /erboO Po lo percibo desde ese *ngulo. &s algo que les causa placer$ se regoci,an. =in eso$ Npor qu' tendra clientes$ por qu' estos !ol!eran tan regularmente durante a+osO Y=e da cuentaZ Para el an*lisis por lo menos$ es !erdad$ al principio est* el /erbo. =i no estu!iera$ no !eo qu' diablos haramos ,untos all. Los psicoanalistas est*n m*s confrontados a lo real que los cientficos. 7ota al lector: Para aquellas personas interesadas en ampliar este tema pueden pinchar en el apartado &fecto "utenberg de esta re!ista. Pa que el autor considera que es la parte de mayor inter's.