BORDIEU GARCIA - INDA - La - Violencia - de - Las - Formas - Jurã Dicas

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Textos Abiertos
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La Violencia de las
Formas Jurdicas
La sociologa del poder y el derecho
de Pierre Bourdieu
Andrs Garca Inda
Profesor de filosofa del derecho
Universidad de Zaragoza
J
s.L.
Centro de Estudios de
Derecho, Economa y
Ciencias Sociales
Barcelona 1997
Primera edicin, noviembre 1997
No est permitida la reproduccin total o
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Pars, 1-7 Nave 31
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A mis padres

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La libertad no consiste en negar mgicamente
esta necesidad, sno en conocerla, lo que en nngn
caso obliga ni autoriza a reconocerla: el conocimiento cientfico
de la necesidad encierra la posibilidad de un accin tendente a
neutralizarla, y por lo tanto una libertad posible. Por lo mismo,
el desconocimiento de la necesidad implica la forma ms absoluta
de reconocimiento: mientras la ley es ignorada, el resultado del
laisser-faire, cmplice de lo probable, aparece corno un destino;
cuando ella es conocida, ste aparece como una violencia.
Piene Bourdieu (<<Le mort saisit le vif)
La necesidad no tiene por qu ser lo contrario de la
libertad, y quizs el hombre sea ms
libre cuando, en vez de manifestar sus motivos,
puede limitarse a decir "soy lo que hago".
C. S. Lewis (Cautivado por la alegra)
El gobernador, general Miguel Marino Torralvo, expide el
certificado exigido por las empresas petroleras que operan en la
costa de Colombia. Los indios no existen, certifica el gobernador,
ante escribano y con testigos. Hace ya tres aos que la ley
nmero 1905/55, aprobada en Bogot por el Congreso Nacional,
estableci que los ndios no existan en San Andrs de Sotavento
y otras comunidades ndias donde haban brotado sbitos
chorros de pehleo. Ahora el gobernador no hace ms que
confirmar la ley. Si los ndios existieran seran ilegales. Por eso
ha11. sido enviados al cementerio o al destierro.
Eduardo Galeano (Memoria del fuego In. El siglo del viento)
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In. dice
Introduccin...................................................................................... 13
Capitulo I. En todas partes y en ninguna. Esbozo de una
sociologa del poder
l. l. La sociologa del poder y el poder de la sociologa
l. l. l. Saber y poder: para una crtica de la crtica
sociolgica........................................................................... 23
!.1.2. Un juego de espejos? .......................................... ,.. 28
1.1.3. Teora y prctica........................................................ 40
I.1.4. La jerarqua de los actos epistemolgicos y el
principio de vigilancia........................ .................. ....... 43
1.2. El Estructuralismo gentico: Habitus y campo
1.2.1. Ms all de la libertad y la necesidad................... 49
1.2.2. El campo social.......................................................... 62
1.2.3. El Habitus............................................................... 89
1.2.4. Distancia y distincin............................................... 113
1.3. El crculo y el centro: Poder simblico y violencia
simblica............................................................................. 124
CAPITULO II. La ilusion del campo jurdico. El
constructivismo jurdico de P. Bourdieu
11.1. La regla y la prctica: Lo normal y la norma ............ 135
II.l.l. Lo normal y la norma ............................................. 137
II.1.2. La regla y el habitus>> ............................................ 145
11
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-
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS JURDICAS
II.2. El derecho como fuerza (como lucha): La
estructura del campo jurdico ....................................... .
ll.2.1. El campo jurdico: la lucha en el derecho y la
lucha por el derecho ..................................................... .
II.2.2. Campo jurdico y campo estatal: el Estado
co1no campo social. ..................................................... ..
II.2.3. Campo jurdico y transfonnaciones del derecho: El
poder del derecho y el poder en el derecho .............. .
Il.3. El derecho como forma ............................................... .
II.3.1. Economa jurdica y economa lingstica ......... ..
II.3.2. La construccin jurdica de la realidad .............. ..
11.4. La fuerza de las formas jurdicas
II.4.l. Eficacia y fuerza del derecho ............................... ..
II.4.2. La "Vis formae": la lgica de la objetivacin ...... ..
II.4.3. Eficacia simblica y condiciones de posibilidad:
la aplicacin del derecho ............................................. .
II.S. La reproduccin jurdica
II.S.l. Reproduccin jurdica y dominacin social... ......
1!.5.2. El"coste simblico" de la reproduccin
jurdica ........................................................................... .
Eplogo ............................................................................................... .
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226
Introduccin
Hoy en da es un hecho medianamente constatable que la filosofa
se ha tornado sociolgica en su ambiciosa pretensin de explicar la
realidad. Tambin ha sucedido as en el mbito jurdico, en el que la
sociologa del derecho sigue intentando expandirse acadmica y
cientficamente como una referencia epistemolgica indispensable en la
observacin del derecho. Semejante afirmacin puede verificarse
empricamente en la existencia de asignaturas, manuales, grupos de
investigadores, revistas cientficas, etc. que de un tiempo a esta parte
vienen tratando de forjar un marco cientfico y acadl"nico, en el que
desarrollar de un modo explcito el conocimiento sociolgico y
antropolgico del derecho. Sin embargo, a pesar de esa expansin (o
gracias a ella), lo cierto es que la sociologa del derecho sigue siendo un
marco por definir, un lugar por conquistar, en el que entran en juego
diferentes opciones metodolgicas e ideolgicas, no slo cientficas sino
tambin polticas. Y no son pocos los obstculos o Jas dificultades --tanto
de tipo sociolgico como jurdico-que se plantean a esa definicin.
Las propuestas metodolgicas y la lectura de la realidad que se
hace desde ellas, del socilogo francs Pierre Bourdieu ofrecen, sin
ninguna duda, un sugerente acerbo conceptual tanto para tomar parte en
ese proceso como para poder analizarlo. Y no porque pensemos que la
teora de la prctica de Bourdieu es la explicacin, nica y definitiva, de
la realidad social (ms an: pensar con las categoras que ofre.ce el
socilogo francs impedira concebir su propia obra de esa manera). Sin
embargo, s se trata de un proyecto intelectual que actualmente no
puede (o no debera) dejar de ser considerado ---junto con oh'os- en la
bsqueda de tma explicacin total y radical (esto es, que vaya a la raz) de
la realidad social. Ms que como una suerte de bloque compacto y
homogneo que es preciso asumir conjunta y dogmticamente, dicho
13
1
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proyecto ofrece la posibilidad de un haz de herramientas intelectuales de
las que tanto el filsofo o el socilogo como el jurista pueden servirse
para tratar de comprender y dar razn de la realidad jurdica en tanto
realidad social. O dicho de otra manera: ms que un sistema o una teora
social global, definitiva y homognea, la obra de Bourdieu aporta un
conjunto de inshumentos o tiles conceptuales que pueden ser utilizados
independiente o complementariamente, con Bourdieu o contra Bourdieu
-da lo mismp-, y una serie de intuiciones y actitudes epistemolgicas
(encabezadas por la idea de reflexividad) de las que apro-
piarse para una labor cientfico-social y cientfico-jurdica en constante
vigilancia.
Por lo tanto, ms que como tesis que exigen ser afirmadas o refu-
tadas, es preciso comprender las ideas que se proponen como instru-
mentos que pueden ser utilizados o no, segn convenga, en la inves-
tigacin y la reflexin social. Y que encuentran su validez, precisamente,
en su capacidad de servir para explicar coherenten1E'nte la realidad y
abrir nuevos horizontes de expectativas en esa explicacin. Por eso
mismo, tambin pensamos que no es slo el jurista, el cientfico del dere-
cho o el socilogo quien puede encontrar en estas pginas ideas clarifi-
cadoras de cara a hacer mejor su trabajo y a comprenderlo. Como
sociologa del poder, globalmente entendida, se trata de una propuesta
que trata de ofrecer claves de lectura, elementos de juicio, esquemas
tericos bsicos en los que cualquiera pueda encontrar referencias o
coordenadas para entender la realidad, hacerla consciente y, por lo
mismo, apropiarse de ella.
Dicho eso, el libro viene a responder a dos objetivos que tratan de
algn modo de llenar dos lagunas existentes. En primer lugar, a modo
de parte general, se trata de ofrecer una lectura global de la teora de la
prctica de Bourdieu, exponiendo, sistematizando y tratando de
desarrollar una visin sencilla y accesible de los principales elementos
conceptuales y el entramado que stos forman en la propuesta terica de
Bourdieu, entendida por nuestra parte como una sociologa del poder;
dicho de otro modo, pretendemos presentar una especie de gua de
estudio que puede servir de introduccin (y traduccin) al a veces
excesivamente enmaraado y confuso discurso del socilogo francs. El
segundo objetivo, por otro lado, viene a ser la parte especial, dedicada
14
INTRODUCCIN
especficamente al anlisis del derecho que se deriva de esa arquitectura
conceptual previamente esbozada. En ambos casos pensamos que es una
tarea til si tenemos en cuenta no slo la fuerza atractiva y sugerente,
intelectualmente combativa, de ese discurso, sino adems la todava
escasa atencin que en determinados contextos culturales (como el
nuestro) se le ha dedicado. En todo caso es al lector a quien corresponde
juzgar tanto el inters y la oportunidad de las ideas planteadas, como la
utilidad de nuestra exposicin de las mismas.
Richard Jenkins, en su libro sobre Pierre Bourdieu, en el que
tambin intenta ofrecer una visin accesible y crtica de la obra del autor
francs, se pregunta en las primeras pginas de su trabajo por el inters
o la vala de la tarea, as como sobre la posibilidad de efectuarla sin
violentar la sutileza y la profundidad de los argumentos del socilogo
francs. La importancia del esfuerzo, se contesta l mismo, es
equivalente a la de las contribuciones que Bourdieu ha hecho a la
sociologa y a la antropologa social actuaP. Yrealmente basta echar una
ojeada a la lista de publicaciones del autor as como al inters y debate
que dicha obra ha suscitado para constatado. Sin embargo, la dificultad
es tambin proporcional a ese inters. En primer lugar, porque el
esfuerzo de Bourdieu por aprehender y comprender la lgica de las
prcticas, el sentido de las diferentes prcticas, ha llevado a este autor a
una abundante produccin intelectual que, al estilo de la sociologa
clsica, aborda prcticamente todos los campos de la actividad humana.
Una sociologa de la cultura, en general, que es una sociologa de los
diferentes campos particulares de la cultura. Harker, Mahar y Wilkes
separan convencionalmente los principales trabajos del autor en cuaho
grupos
2
El primero de ellos incluira aquellas obras derivadas ms o
menos de su experiencia en Argelia, donde comienza sus
investigaciones y de dnde nacern obras como Socologie de l'Algrie
(1958), Le dracinement (1964), Esquisse d'une thorie de la pratique (1972) o
Algrie 60 (1977), entre otras. Un segundo grupo lo integran los trabajos
l. Richard Jcnkins, Pierre Bourdieu, Routlcdge, London, 1992,9-10.
2. Richard Harkcr, Cheleen Mahar y Chrs Wilkes (Eds.), An Introduction to the Work oj
Pierre Bourdieu, MacMillan, London 1990, pp. xi-xii.
15
de sociologa de la educacin, y aqu se incluiran obras individuales o
colectivas como Les tudiants et leurs tudes (1964), Les hritiers, les
tudiants et la culture (1964), Rapport pdagogique et communication (1965)
y, la ms importante de todas ellas, La reproduction (1970), en
colaboracin con Jean-Claude Passeron. Para los tres autores
neozelandeses, el tercer grupo de obras importantes agrupara a
aquellas dedicadas a la sociologa de la cultura y el consumo cultural,
tales como Un art moyen (1965), L'amour de /'art (1966) o La distinction
(1979). Y el cuarto grupo lo integraran los trabajos en los que Pierre
Bourdeu ha reflexionado sobre su propia prctica como socilogo,
agrupando libros como Le mtier de sociologue (1968), Questions de
sociologie (1980), Le9on sur la le9on (1982), F-lomo academicus (1984), Choses
dites (1987) o Rponses (1992).
Es preciso sin embargo remarcar el carcter convencional de dicha
clasificacin, que si bien puede servir como punto de partida no recoge
la pluralidad y variedad de enfoques y perspectivas de dicha obra. En
primer lugar porque obras derivadas de la experiencia de investigacin
argelina como el Esquisse o Le sens pratique, que dichos autores incluyen
en el primer grupo, van mucho ms all de lo que sera solamente una
sociologa de la situacin argelina, y se conciben como un proyecto de
reflexin socio-antropolgico mucho ms global. Pero, adems, en
Bourdieu encontramos una sociologa del lenguaje, de la religin, del
derecho y de la poltica, etc. Quizs por eso se comprende mejor
globalmente la obra de este autor como una sociologa de la cultura y de
los sistemas simblicos (lenguaje, arte, religin, derecho ... ) que es en s
misma una sociologa del poder o la dominacin.
Pero, adems de la complejidad derivada de la prodigiosa
productividad de la obra bourdieuniana, encontramos una segunda
dificultad en el propio lenguaje del autor. Jcnkins hablaba de sutileza y
profundidad (subllely and depth), y no es menos cierto equiparar dichos
adjetivos con los de oscuridad y densidad. Al adentrarnos en la obra de
Bourdieu nos topamos con un lenguaje opaco, difcil, plagado de citas y
referencias culturales, donde las propuestas tericas se confunden en un
abigarrado discurso de metforas conceptuales y ambigedades
literarias, lo que hace del suyo, con palabras de Vernica Muoz, un
lenguaje de intelectual, con referencias intelectuales, dirigido a los
16
\-,

INTRODUCCIN
intelectuales, a los que se dedican constantes guios de complicidad,
incomprensibles si no se tiene el corpus de referencia cultural al que se
hacen alusiones ms o menos irnicas
3
Nos encontramos as con un
Bourdieu pedante y tortuoso, que salta deliberadamente de nivel
discursivo sin tregua y que parece cimentar sus xitos en una forma de
proceder y de expresarse a la vez arrogante y combativa
4
El mismo
Bourdieu no es ajeno a este tipo de crticas, y preguntado en una
entrevista por la dureza de su discurso y la complejidad tcnica de su
vocabulario, lo que hace difcil la lech1ra y comprensin a aquellos a los
que en principio ira dirigido, que no son slo los intelectuales, responde
aludiendo al carcter esotrico de la sociologa, ya que lo complejo no
se puede decir ms que de forma compleja y el riesgo de un discurso
simplificado es el riesgo de la falsa claridad que se identifica con el
discurso dominante: producir un discurso simplificado y simplificador
sobre el mundo social, supone inevitablemente dar armas a peligrosas
manipulaciones de ese mundo. Tengo la conviccin -confiesa
Bourdieu- que, tanto por razones cientficas como polticas, es
necesario asumir que el discurso puede y debe ser tan complicado como
lo exija el problema (ms o menos complicado) de que se trata. S la
gente retiene al menos el hecho de que es complicado, eso ya es una
enseanza. Por otro lado -aade-, yo no cree en las virtudes del
<<buen sentido>> y de la claridad>>, esos dos ideales del canon literario
clsico5 Ello no obsta, sin embargo, a la crtica que hace Vernica
Muoz, ni la desvirta, cuando sta dice que el lenguaje bourdieuniano
forma exactamente lo contrario de un discurso accesible, no ya por la
complejidad de fondo, sino por la artificiosidad muy literaria de un
lenguaje que acumula todas las estrategias de distincin que se
denuncian por otra parte
6
En este sentido, adems, las acrobacias
verbales>> del socilogo francs seran un ejemplo ms del estilo
intelectual de su generacin, cuya escritura vendra caracterizada, como
''
3. V. Muoz Dard, Bourdieu y su consideracin social del lenguaje, ReviDta
espaola de investigaciones sociolgicas 37 (1987), 54.
4. Jos E. Rodrguez-Ibez, <<Un antiguo chico de provincias llamado Pierre
Bourdieu: Revista de Occidente, 137 (1992) 184.
5. Pierre Bourdieu, Clwses dites, Minuit, Pars, 1987, 66ss.
6. V. Mufioz Dard, Bourdieu y su consideracin social del lenguaje>>, ap. cit., 54-55.
17
dicen Luc Ferry y Alain Renaut, por .el culto de la paradoja y, si no el
rechazo de la claridad, al menos la reivindicacin insistente de la
complejidad>i; para Ferry y Renaut, los filsofos del 68, entre los que se
contara Bourdieu, han alcanzado su ms grande xito llegando a
acostumbrar a sus lectores y oyentes a creer que la incomprensibilidad
era el signo de la grandeza y que el silencio del pensador hacia la
incongruente demanda de sentido constitua, no la prueba de la
impotencia, sino el indicio de la resistencia ante lo h1decible
7
Con todo, corremos el riesgo de simplificar a su vez nosotros esa

misma crtica si tomamos tan slo como una cuestin de estilo la forma
de un discurso que precisamente est diciendo (o va a decir) que la fonna
es fondo (o viceversa: que el fondo est en la forma). En ese sentido, la
oscuridad, la Slj.tileza o la complejidad, pretendida o no, del lenguaje de
Bourdieu, es ago ms que una virtud o un vicio esttico aadido al
contenido de sus propuestas, sino que tiene una fw1cionalidad propia en
el esfuerzo por redefinir la expresin ideolgica de la ciencia social. La
forma, el lenguaje, no es transparente ni puede reflejar al modo de un
espejo la realidad, sino que tiene un poder velador y desvelador en el
conocimiento de la misma. O como el mismo Bourdieu sei1ala, no existen
palabras inocentes
8
Por lo tanto el discurso sociolgico, en tanto <<ciencia
de lo oculto, significa de algn modo dar voz a lo que no puede hablar,
hacer visible lo invisible a travs tambin de algo propiamente invisible
como es el lenguaje; o, por decirlo de otra manera, hacer fable lo
inefable
9
De ah que el lenguaje de Bourdieu, o lo que alguien podra
llamar el estilo o expresin esttica del mismo, dota de caractersticas
propias, con funcionalidades especficas, a su discurso: Ya sea
recurriendo a neologismos (como habitus) o a trminos con una tradicin
7. L. Ferry y A. Renaut, La pense 68. Essai sur l'anti-humanisme confemporain,
Gallimard, Paris, 1985,38-39.
8. Pierre B<,mrdieu, Ce que parler veut dire. L'conomie des changes linguistiques,'
Fayard, Paris, 198::0, 19. Hay traduccin espaola: Qu significa hablar? Economa de los
intercambios lingsticos, Akal, Madrid, 1985.
9. En algun" ocasin Bourdieu habla del socilogo como tm <<escritor pblico, que
<<da la palabra a aquellos a quienes les es cruelmente desposeda. Ver al respecto Pierre
Bourdieu, Un anr.lysateur de l'inconscient, prlogo al libro de Abdelmalek Sayad,
L'mmigration ou les paradoxes de l'alterit, De Boeck, Bruxelles, 1992,5-9.
18
INTRODUCCIN
intelectual y cientfica acumulada (como capital); ya sea retorciendo y
exprimiendo hasta el lmite las posibilidades semnticas de las palabras
(como nvestissemen t, en jeu, schcme, mconn ai ssance, etc.), o
aprovechndose de su fuerza simblica al incorporar a la expresin
cientfica la capacidad generativa del lenguaje ordinario (trminos como
violencia, reproduccin); ya sea a travs de reiteraciones y saltos
discursivos que rompen con la ilusin de sistematicidad que constituye
como autnomo a todo discurso cientfico; ya sea, en fin, a travs de
ambigedades y juegos de palabras que permiten ampliar el espectro de
perspectivas en la construccin del objeto a investigar. Se trata en suma
de responder a un problema bsico del lenguaje que se plantea en las
ciencias sociales de una manera particular: la ruptura con relacin al
sentido comn sobre el mundo social, sin que se produzca la ruptura en
la comunicacin de la visin cientfica del mundo social10
As, el lenguaje <<distinguido de Bourdieu cumple precisamente, o
puede llegar a cumplir, la funcin de denunciar (esto es, de enunciar
solerrme y pblicamente), la distancia social que trata de recorrer. Y en ese
sentido puede llegar a hacer accesible (aunque sea difcilmente accesible)
aquello que, debido precisamente a las estrategias de distincin con las
que opera, permanece inaccesible a otros. Ese recorrido hace que
Bourdi.eu aparezca como un estereotipo de ensayista comprometido,
que se encuentra a medio camino entre el rigor universitario y la
erudicin divulgadora
11
Pero para ser medianamente fieles (aU11que no
necesariamente afiliados) al mismo, es necesario situarlo en su propia
crtica en tanto discurso culto, cuya eficacia procede de la oculta
correspondencia entre la estructura del espacio social en que se produce
( ... ) y la estructura del campo de las clases sociales en que se sitan los
receptores y con relacin a la cual se interpreta ellenguaje12 O que viene
determinado (no vamos a detenernos a definir en qu medida) por las
posibilidades y las censuras del mercado de produccin simblica en el
que habla Bourdieu. En ese contexto, lo que podra aparecer como una
172.
10. P. Bourdieu, Ce que parler veut dire. L'conomie des changes lingustiques, op. cit.,
11. Jos E. Rodrguez-Ib1ez, <<Un antiguo chico de provincias llamado Pierre
Bourdieu, op. cit., 183.
12. P. Bourdieu, Ce queparler veut dire, op. cit., 19.
19
cuestin de estilo, se nos antoja a nosotros como un procedimiento
discursivo que intenta enfrentarse a las sanciones de ese mercado, o
romper con esa oculta correspondencia, acudiendo al lenguaje cientfico
legtimo sin renunciar por ello a sus connotaciones polticas.
Una tercera dificultad aadida, y en relacin con las anteriores, en el
acercamiento a la obra de Bourdieu estriba en el carcter reflexivo de la
misma. Reflexividad que adems podemos considerar como una de las
propuestas bsicas y primordiales del autor desde un punto de vista
epistemolgico. Desde muy pronto, Bourdieu se interroga sobre las
condiciones de posibilidad de la sociologa, y toda su obra es un dilogo
permanente con su su propia experiencia como socilogo. Al principio, en
sus investigaciones en el Barn, entablando relacin a la vez como
investigador en relacin directa con el objeto de la investigacin. O ms
tarde y ms directamente con las investigaciones sobre el campo
intelectual francs del que forma parte. Existe por lo tanto una relacin
ntima entre la experiencia y la historia personal de Bourdieu y su proyecto
intelectual, relacin que el mismo autor ha reconocido en numerosas
entrevistas. De forma adems que es esa auto-observacin, la reflexin que
el mismo autor hace sobre su obra, la que se convierte en gran medida a su
vez en la obra misma objeto de nuestro estudio. En efecto, toda la obra de
Bourdieu es una investigacin en dilogo y en tensin (y en cierto sentido
tambin, por qu no, en contradiccin) con su propia experiencia y
formacin y una rebelin constante frente a las modas y modismos del
academicismo y la clasificacin: desde su origen en un contexto
provinciano y campesino en el Barn (Bourdicu nace el 1 de abril de 1930
en Denguin, una pequea poblacin del Barn, en los Bajos Pirineos) hasta
la ctedra en el Colegio de Francia, quizs la institucin de mayor prestigio
intelectual en su pas; desde la formacin filosfica en un contexto
dominado por escuelas de pensamiento que se traducen en pensamientos
de escuela a la experiencia emprica en la investigacin sociolgca; desde
la experiencia etnolgica y poltica en Argelia en los aos de la guerra a las
cotas ms altas de la Academia (as, con mayscula). Y todo ello sin
renunciar permanentemente a una misma intencin crtica.
Dejando a un lado si todos esos trnsitos de Bourdieu responden a
estrategias maquiavlicas de reserva mental o no, Rodrguez-Ibez
describe bastante bien la presencia de los mismos en el proyecto
20
INTRODUCON
sociolgico del autor francs: En realidad, los orgenes rurales y
provincianos de Bourdieu permanecen agazapados en la cosmovisin
que explica su trayectoria cientfica y humana. Aparte de que l_ lo
reconozca explcitamente ( ... ),no hubiera supuesto ningn atrevimiento
apoyar la sutil mezcla de distancia y colaboracin con la que el autor
transita por los asuntos pblicos y acadmicos, en un pasado de chico
listo de provincias que tuvo que conquistar Paris, esto es, entrar de lleno
en los crculos ms altivos de la capital (como la Escuela Normal
Superior), adaptndose por fuera y manteniendo las reservas por dentro.
Bourdieu recuerda con amargura la forma en que incluso hubo de
reprimir su entonacin dialectal. Sin duda -sigue diciendo Rodrguez-
Ibez- esta represin se ha visto compensada por la maquiavlica
habilidad con la que ha sabido ascender en el mundo que quiz un da le
hizo sufrir, sin dejar por ello de criticarlo acerbamente
13
Adems de que
en la descripcin que hace Rodrguez-Ibez, de Bourdieu se advierte
otra caracterstica importante de su pensamiento que aparecer a lo largo
de estas pginas de forma ms o menos explcita o implcita y que tiene
que ver tambin con el estilo de vida intelectual de su generacin, A
saber: una intencin crtica permanente y una actitud de rebelda
constante que en general algunos han definido como la bsqueda de la
marginalidad y el fantasma del complot como estilo de vida filosfico".
* *
Una ltima aclaracin: este libro tiene su origen en la tesis doctoral
y, por eso mismo, quisiera hacer expreso aqu el agradecimiento a
quienes tuvieron un papel importante en su gestacin. En primer lugar
al profesor Jos Ignacio Lacasta, director de la tesis, y a los profesores
Carlos Petit, Javier de Lucas, Jess Ignacio Martnez Garca, Juan
Antonio Garca Amado y Jos Martnez de Pisn que integraron el
tribunal encargado de juzgar aqul trabajo, del que ahora es fruto ste. Y
en segundo lugar a los compaeros del Area de Filosofa del Derecho de
13. Jos E. Rodrguez-Ibez, <<Un antiguo chico de provincias llamado Pierre Bourdieu>>,
op. cit., 186.
14. L. Ferry y A. Renaut, La pmse 68. Essai sur l'anti-humanisme contemporain, op.
cit., 39-40.
21
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS JUR'IDlCAS
~ -
--------------
la Universidad de Zaragoza, Manuel Calvo Garca, Ma Jos Gonzlez
Ordovs, Teresa Picont y Pedro Santisteve, y de la l.iniversidad de la
Rioja, Ral Susn. Agradecimiento tlue hago extensivo a Ma Jos Bernuz
y Vinyet Hernndez. En determinados momentos fue inestimable la
ayuda del profesor Antonio Serrano y la conversacin siempre fructfera
y divertida con Javier Gurpegui sobre Bourdieu y tantas otras cosas. Es
especial el agradecimiento a Luisa Casares, por todo lo compartido.
22
AL_ ____ ~
Captulo I
En todas partes y en ninguna.
Esbozo de una sociologa del poder
1.1. La sociologa del poder y el poder de la sociologa
I.l.l. Saber y poder: para una crtica de la crtica sociolgica
U
na de las ideas bsicas que recorre todas las pginas de la obra del
socilogo francs Pierre Bourdieu es la consideracin de la
sociologa (o de la ciencia, en un sen ti do ms global) como un
instrumento de transformacin y liberacin; una ciencia en s misma
crtica o, con palabras de Bachelard, ciencia de lo oculto, cuyo papel
no consiste en dar lecciones sino en proporcionar herramientas y armas
para conocer la realidad, puesto que en ese conocimiento se encuentra la
autntica posibilidad de transformacin. O como dice Vernica Muoz,
el sentido de la ciencia social tal y como la entiende Bourdieu es
descubrir el orden social oculto tras el orden simblico, traer a la
conciencia social esta inlbida violencia simblica que impone, al modo
del confucionismo que el soberano se comporte como soberano, el
sujeto como sujeto, el padre como padre y el hijo como hijo, y an ms,
que cada uno no conciba otra razn de ser que la que le ha sido
otorgada por la dinmica social
15
15. V. Muoz Dard, Bourdieu y su consideracin social del lenguaje: REIS, 37 (1987), 41.
23
Esa caracterizacin -en s misma crtica, ciencia de lo oculto-
implica la necesidad de darle la vuelta a la comn afirmacin de que la
sociologa para ser autntica ha de ser crtica, afirmando, por el
contrario, que para ser crtica ha de ser sociolgica, esto es, cientfica,
sin que el cientfico que elija la ciencia haya tenido que elegir jams la
crtica. Eso, dice el socilogo francs, es lo que diferencia la polmica
de la razn cientfica de la polmica de la razn ideolgica, en que slo
compromete valores en cuanto arranca al orden social hechos que,
como suele decirse, hablan por s mismos. Y si el descubrimiento de lo
oculto en que consiste la ciencia tiene siempre un efecto crtico, es que
en este caso lo oculto es un secreto, y un secreto bien guardado, incluso
cuando nadie est encargado de su custodia'
6
De ah que el estudio de las diferentes estructuras sociales y

cognitivas sea un instrumento de liberacin, en cuanto que devuelve al
objeto investigado la posibilidad de constituirse como sujeto: la
sociologa no tiene solamente por efecto denunciar todas las imposturas
del egotismo narcisista; ella ofrece un medio, quizs el nico, de
contribuir, aunque slo sea por la consciencia de las determinaciones, a la
construccin, de otro modo abandonada a las fuerzas del mundo, de algo
as como un sujeto
17
Aunque esa liberacin se produzca al precio del
desencantamiento de aquellos mecanismos que contribuyen a generar el
sentido dominante como sentido comn, y aun con el riesgo de deva-
luar>> lo vivido por las personas o privarles precisamente de ese sentido:
Yo creo, a pesar de todo -dice Bourdieu-, que las relaciones sociales
seran menos desgraciadas si las personas dominaran al menos los
mecanismos que les determinan a contribuir a su propia miseria. Pero
quizs la nica funcin de la sociologa es hacer ver, tanto por sus
16. P. Bourdieu, La teora, en Roland Barthes y otros, La teora, trad. de Carmen
Arta!, Anagrama, Barcelona, 1971, 29; Questions de sociologie, Minuit, Paris, 1984, 95.
Afirmaciones idnticas a las recogidas pueden encontrarse tambin, por ejemplo, en Pierre
Bourdieu y Jean-Claude Passeron, La reproduction. lments pour une thorie du systerne
d'enseignement, Minuit, Paris, 1970, p. 250, nota 35.
17. Pierre Bourdieu, Choses dites, Minuit, Paris, 1987, 27; Le sens pratique, Minuit,
Paris, 1980, 41. De ambos textos hay traduccin espaola: Cosas dichas, trad. Margarita
Mizraji, Buenos Aires/Barcelona, Gedisa, 1988; El sentido prctico, trad. de Alvaro Pazos,
Taurus, Madrid, 1991.
24
LA SOCIOLOGA DEL PODER Y EL PODER DE LA SOCIOLOGA
lagunas visibles como por sus adquisiciones, los lmites del conocimiento
del mundo social y hacer as difciles todas las formas de profetismo,
comenzando ciertamente por el profetismo que se reclama de la
ciencia18 Aunque tambin es necesario poner de relieve el peligro o los
riesgos de caer en un pesimismo sociolgico al comprobar que el rey
est desnudo. As lo explica Giovani Bechelloni al introducir la des-
ilusin, el desvelamiento en que consiste el anlisis sociolgico del
sistema educativo contenido en La reproduction: El riesgo es el de
encontrarse frente a un aparente cul de sac del que no se logre salir. Es
decir, el riesgo es el de caer en un pesimismo sociolgico que al destruir
sistemticamente todas las propuestas de intervencin -sean
reformistas, racionalizadoras o revolucionarias- termine por
convalidar como legtimo el status qua. En cambio, se trata de ver si las
tesis que se pretenden modificadoras de ese status qua, cuya validez
cuestionan Bourdieu y Passeron, lo son de verdad o ms bien
constituyen ilusiones y en cuanto tal est bien que se derrumben: hay
que decir, si nadie lo dice, que el rey est desnudo aunque esto no es
suficiente para decidir qu hacer
19
As, toda la obra de Bourdieu, es en cierto modo una sociologa del

sentido comn, que, como se dice literariamente de la filosofa, trata de
decir lo que el sentido comn calla: en contra del dictamen de
Wittgenstein, se empea en enunciar aquello que no puede ser dichcm
20
O, como dice Rodrguez-lbez: una antropologa materialista del

sentido comn, que trata de descifrar o desvelar lo que ese sentido
comn esconde bajo la apariencia de inevitabilidad que se le supone'
1
Para hacer sociologa, por eso mismo, es necesario denunciar y romper

con las evidencias del sentido comn que se identifica socialmente con
el buen sentido. As lo dice, por ejemplo, al hablar de la encuesta:
18. Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, op. cit., 33.
19. Giovani Bechelloni, Del anlisis de los procesos de reproduccin de las clases
sociales y del orden cultural al anlisis de los procesos de cambio, (Introduccin a la
edicin italiana de La reproduction), en P. Bourdieu y J.-C. Passeron, La reproduccin, Laia,
Barcelona, 1982, 21.
20. Fernando Savater, La filosofa tachada, Taurus, Madrid, 1972, 159.
21. Jos E. Rodrguez-Ibez, <<Un antiguo chico de provincias llamado Pierre
Bourdieu>>: Revista de Occidente, 137 (1992), 187. Cfr. tambin Pierre Bourdieu (dir.), Un art
25
.,.
solamente al precio de una denuncia activa de los presupuestos tcitos
del sentido comn se pueden contrarrestar los efectos de todas las
representaciones de la realidad social a las que encuestadores y
encuestados estn continumnente expuestos
22
La sociologa, la ciencia social en general, lo que hace precisamente es

poner de descubrir lo oculto, denunciar esos mecmusmos
que parece que gobiernan la vida social y que, al menos, ciertamente la
orientan. Mecanis::nos que en realidad no son leyes. Bourdieu critica
expresamente la idea de leyes sociales, de supuestas leyes que
gobiernan el mundo social, un trmino para l peligroso que lo que hace
en realidad es considerar como un destino, una fatalidad inscrita en la
naturaleza social, lo que de hecho no es ms que una ley histrica, que
se perpeta tanto tiempo como se la deja actuar, es decir, tanto tiempo
como aquellos a los que sirve estn en condiciones de perpetuar las
condiciones de su eficacia. Precisamente porque contra lo que sostienen
quienes. querran encontrar en el enunciado de leyes sociales
convertidas en destino la coartada de una dimisin fatalista o c1ica, la
explicacin cientfica lo que hace es dar la vuelta a esas leyes y de esa
forma dar los medios de comprensin, necesarios para cualquier
transformacin. Es decir, que descubrir la necesidad es el paso verdadero
para encontrar la libertad posible (la cursiva es del propio socilogo
francs): <<una ley ignorada es una naturaleza, un destino ( ... ); una ley
conocida aparece como la posibilidad de una libertad2.
1
En esa posibilidad de libertad es donde residen las implicaciones

ticas de la ciencia en Bourdieu o el hecho de que su sociologa y su
mtodo de anlisis comprenda, como dice W acquant, tanto una teora
nwyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie, Minuit, Pars, 1965, 28; hay traduccin
espaola: La fotografa: un arte intermedio, trad. Tununa Mercado, Nueva Imagen, Mxico,
1979.
22. Pierre Bourdieu (dir.), La misi!re du monde, Seuil, Pars, 1993,918.
23. Pierre Bourdieu, Hamo academicus, Minuit, Pars, 1984, 14; y Questions de sociologie,
op. cit., 44-45. Tambin en Lec;:on sur la le:on, Minuit, Paris, 1982, 20-21, donde dice que el
conocimiento ejerce de por s un efecto liberador <<todas las veces que los mecanismos,
cuyas leyes de funcionamiento establece, deben una parte de su eficacia al
desconocimiento, es decir todas las veces que toca los fundamentos de la violencia
26
--------------------------------
del mundo social como una tica. Si es verdad -dice Bourdieu- que
nicamente a travs del conocimiento de las determinaciones que slo la
ciencia puede conocer, es posible una forma de libertad que es la
condicin de una tica, entonces es verdad tambin que la ciencia es
una tica -lo cual no implica que sea un cientfico tico. La moralidad
reside, para el autor francs, en hacer posible por una toma de
conciencia, lo que la ciencia pone en el disparador (aunque eso no es,
aclara, el nico camino para construir una tica)".
Desde esa perspectiva, adems, toda la investigacin de Bourdieu
sobre la cultura y el campo intelectual, y sobre los diversos campos de la
cultura, es una sociologa del poder. Y an podramos decir que toda
sociologa lo es, por cuanto trata de descubrir aquellos hechos,
mecanismos, estructuras, que el orden social, el orden del poder,
mantiene ocultos. Lo es por esa crtica que es inherente a su actividad
cientfica. El conocimiento es liberador, segn Bourdieu, y la sociologa
(del conocimiento) es el instrumento del conocimiento por excelencia,
el instrumento de conocimiento de los instrumentos de conocimiento
2
s.
Pero si, como decimos, la sociologa es crtica en s misma, en cuanto
actividad cientfica, el problema entonces radica en averiguar cuando se
da esa actividad cientfica de forma autntica: qu es hacer sociologa o,
mejor dicho, cundo y cmo podemos hacer sociloga. Precisan1ente
porque no deben confundirse las implicaciones crticas o liberadoras de
la ciencia (sociolgica) con lo que Bourdieu llama la tentacin del
profetismo: Desde que acepta definir su objeto y las funciones de su
discurso conforme a las demandas de su pblico, y presenta la
antropologa como un sistema de respuestas totales a las cuestiones
ltimas sobre el hombre y su destino, el socilogo se vuelve profeta;
una tentacin que no es al fin y al cabo ms que una concesin a las
prenociones (en terminologa de Durkheim) con las que el cientfico
24. Pierre Bourdieu, For a Socio-Analysis of Intellectuals: On Horno Academicus>>:
Berkeley Journal ofSociology, XXXIV (1989), 15-16.
25. P. Bourdieu, Choses dites, op. cit., 27.
27
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS jURfDICAS
debe romper, De ah que todo socilogo debe combatir en s mismo el
profeta social que su pblico le pide encarnar>>
26
Por lo tanto, si, por utilizar el adagio tpico de la tradicin moderna,
coincidimos en que saber es poder>>, la pregunta siguiente ser por el
saber como tal -cundo y cmo podemos saber o decir que
sabemos-, que nos remite a los planteamientos epistemolgicos y
metodolgicos de la ciencia social, al discurso sobre la naturaleza y
status del conocimiento. Porque ms all del optimismo (o utopismo) de
Bourdieu en su consideracin de la ciencia social, lo cierto es que dicha
ciencia, tal corno se presenta socialmente, no sirve en muchas ocasiones
de instrumento o arma de liberacin y sus autnticos efectos pueden ser
todo lo contrario: la consagracin de lo existente como inevitable
(cuando no como deseable). Quizs porque no es <<autntica
sociologa? y cundo lo es entonces?. Quizs porque es preciso resituar
la propia posicin de la ciencia en la configuracin del mundo social y
su relacin con los diversos campos; es decir, hacer una sociologa del
conocimiento y la labor sociolgicas, como tarea tambin inherente a la
propia investigacin sociolgica. Tal es el primer paso, para Bourdieu,
de una ciencia sociolgica: una sociologa reflexiva.
1.1.2. Un juego de espejos?
Le(:on sur la le(:on, la leccin inaugural pronunciada por Bourdieu en
el College de France en abril de 1982, es pese a su concisin y brevedad
(o quizs precisan\ente gracias a ello), uno de los textos ms sugerentes
y clarificadores de las propuestas del autor francs, y un punto de refe-
rencia bsico a tener en cuenta en un recorrido por su obra. En dicha
intervencin, Bourdieu lleva a cabo una leccin inaugural de sociologa
dedicada a la sociologa de la leccin inaugural
27
Es decir, la misma
26. Pierre Bourdieu, Jean-Claude Chamboredon, Jean-Claude Passeron, Le mtier de
socio/ague. Pralables pistmologiques, Mouton, Paris-La Haye, 41983, 41-43; hay traduccin
espaola: El oficio de socilogo. Presupuestos epistemolgicos, trad. de Fernando Hugo
Azcurra, Siglo XXI, Madrid, 1989.
27. P. Bomdieu, L e ~ o n sur la l e ~ o n op. ciL, 54. Sobre la Leon sur la leron, ver Ian
Duncan, <<Bourdieu on Bourdieu: Learning thc Lesson of the Le:OJP>, en Richard Harker,
28
leccin inaugural se convierte en objeto de re-flexin de dicha leccion de
forma que la leccin sobre la leccin, o el discurso sobre el discurso, se
constituye as en una <<parbola o paradigma cuya virtud principal ra-
dica en el hecho de recordar -dice Bourdieu- una de las propiedades
ms fundamentales de la sociologa>> tal como l la concibe, la que dice
que todas las proposiciones que sta ciencia enuncia pueden y deben
aplicarse al sujeto que hace la ciencia>>28
Ese retour rflexif>> de la sociologa sobre s misma es, por lo tanto,
instrumento consecuencia y condicin a la vez del propio discurso socio-
lgico, cientfico, que se convierte, desde esa perspectiva, en un cons-
tante juego de espejos que se reflejan unos a otros, y en el que la tarea
cientfica obliga a una constante vigilancia y aplicacin de la misma tarea
sobre s y sobre sus condiciones de posibilidad y eficacia. La socio-loga de
la sociologa, que permite movilizar contra la ciencia utilizando las
adquisiciones de la ciencia ya hecha, es un instrumento indispen-sable
del mtodo sociolgico: se hace ciencia -y sobre todo sociologa- contra
su formacin tanto com.o con su formacin. Y slo la historia nos puede
desembarazar de la historia
29
Del mismo modo que slo la socio-loga
puede despejarnos o desempacharnos, esto es liberarnos de las
ansiedades y los lastres, de la misma sociologa. Por lo tanto es en esa
relacin y en esa reflexin donde se puede encontrar la verdad, por decirlo
de alguna manera, cientfica, No en una formacin cientfica concreta, ni
en su contraria, sino en la relacin que se 'establece (y en la que se
establece) en esa formacin. Con ella y contra ella. En esa reflexividad ra-
dica una de las principales aportaciones de Bourdieu a la ciencia social,
quizs la ms importante, puesto que en ella estriba su concepcin de lo
que el socilogo es y hace. De hecho toda su obra es a la vez un dilogo y
una reflexin con su propia obra.
Cheleen Mahar, Chris Wilkes (eds.), Jl.n Introduction lo tite Work of Pierre Baurdieu,
MacMillan, London, 1990, 180-194.
28. P. Bourdieu, Le:on sur la le!;on, op. cit., 8.
29. Ibdem, 9,
29
lil
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS JURDI._C_A_S _______________ _
En primer lugar, podemos decir que hacer sociologa de la socio-loga
supone replantear la relacin del socilogo con el objeto de su
investigacin. Para Bourdieu una de las principales fuentes de error en
las ciencias soc:iales reside en una relacin incontrolada con el objeto que
conduce a proyectar dicha relacin no analizada en el objeto de anlisis,
de forma que quienes hacen profesin de objetivar el mundo social se
muestran raramente capaces de objetivarse ellos mismos e ignoran a
menudo que su discurso aparentem.ente cientfico habla menos de su
objeto que de su relacin con el objcto"
0
Las rupturas epistemolgicas
de Bourdieu en este sentido eran fruto de los experimentos
epistemolgicos llevados a cabo en la investigacin de realidades sociales
como las del Barn (su regin de origen) o el campo intelectual y
universitario francs en el que el investigador es casi o totalmente parte
del objeto, y del divorcio observado entre la lgica terica de la
investigacin y la lgica prctica de la prctica, tambin en los trabajos
etnolgicos en Argelia. Y desde ah sostena que el encuentro reflexivo
con lo aparentemente familiar, por conocido, era una fuente de
cuya integridad epistemolgica estaba autnticamente
objetivada, frente a la falsa eleccin entre la irrealidad intimista del
subjetivismo o la superioridad objctivista del estructuralismo, y
superando as la tradicional alternativa entre a view from below, de lo
primero, o a view from above, de lo segundo
31
El intento de
distanciarse explcitamente tanto de un modelo como oho, sobre el punto
de vista del observador, se convierte en una constante en la obra de
Bourdieu, cuyas pginas estan plagadas de afirmaciones en ese sentido.
Frente a ambas posiciones, Bourdieu propone lo que l llama la
objetivacin participante como la ((posibilidad de una objetivacin
sociolgica completa tanto del objeto como de la relacin del sujeto con su
objeto, cuyo ejemplo ms importante se encuentra en Homo academicus,
donde se culmina esa especie o suerte de experimentacin
30. P. Bourdieu y Lo'ic J. D. Wacquant, Rponses. Pour une anthropologie
rflexive, op. cit., 48.
31. Richard Jenkins, Pierre Bourdieu, Routledge, London, 1992, 47-52.
30

LA SOCIOLOGA DEL PODER Y EL' PODER DE LA SOCIOLOGA
-------------------
epistemolgica comenzada conscientemente al principio de los aos
sesenta cuando empez a aplicar en un universo familiar (Barn) los
metodos de investigacin que haba utilizado anteriormente en un
universo extrao a l (Argelia). Esa objetivacin participante, ((demanda la
ruptura de las adherencias y las adhesiones ms profundas y ms
inconscientes, en las que a menudo estriba el inters mismo del objeto
estudiado para aquel que lo estudia, todo aquello que l menos quiere
conocer de su relacin con el objeto que busca conocer. O dicho de otro
modo, implica como condicin de objetividad, la objetivacin de los
intereses que podemos tener para objetivm:'
2
Esa tarea de objetivacin, que es en opinin de Bourdieu el ejercicio

ms dificil del oficio sociolgico, es lo que permite al cientfico escapar
en el juego de los espejos y las interpretaciones, a alguna suerte de
crculo cerrado o vicioso en el que las se anulan unas a
otras: ((De hecho, no se puede salir de la serie indefinida de
interpretaciones que se refutan mutuamente --el hermeneuta se halla en
presencia de una lucha entre hermeneutas, que se baten por decir la
ltima palabra a propsito de un acontecimiento o de un resultado-
ms que a condicin de construir realmente el espacio de relaciones
objetivas (estructura) del que los intercambios comunicativos
directamente obervados (interaccin) son la manifestacin. Se trata de
aprehender una realidad oculta, que no se desvela ms que velndose,
que no se deja ver ms que bajo la fonna anecdtica de las interacciones
en las que se disimula
33
O como dice Le mtier de socolcgue, puesto que
32. P. Bourdieu y Lo'ic J. D. Wacquant, Rponses, op. cit., 47-48 y ;224; Sur
l'objectivation participante. Rponse il quelques objections: Actes de la recherche en
sociales, 23 (1978) 67-69. Esta objetivacin participante no debe confundirse con la observactn
participante, como tcnica esp.ecfica de ?bservacin el objeto: Una
investigacin llevada a cabo med1ante la tcmca de la observacwn parhcipante,
decir, no necesariamente implica que haya sido objetivada tal como lo plantea Bourd1eu. Y
viceversa: la objetivacin participante puede (y debe) plantearse para investigaciones
llevadas a cabo con otro tipo de tcnicas.
33. P. Bourdieu y Lo'ic J. D. Wacquant, Rponses, op. cit., 227.
31
la objetividad de la ciencia no puede descansar en algo tan incierto como
la objetividad de los cientficos, es preciso objetivar la objetividad del
cientfico
34
As, frente a la objetivacin objetivista de todas las
representaciones del mundo social que luchan por el monopolio de la
definicin legtima y objetiva, incluida la del cientfico, y que son objeto
de estudio del mismo cientfico, la objetivacin participante, la de la
relacin del socilogo con su objeto, es da condicin de la ruptura con la
propensin a invertir en el objeto lo que sin duda est en el principio de
su inters por el objeto
35
Richard Jenkins ha descrito los experimentos epistemolgicos de

Bourdieu que conducen a la denominada objetivacin participante con la
imagen de dos pasos hacia atrs (tuJo steps baclc) para observar la
investigacin. El primero, desde la situacin en cuestin, lo que
usualmente se entiende por objetividad. El segundo, desde el mismo
acto de observacin, es decir, la objetivacin del acto de objetivacin.
Este segundo paso, necesario para desvelar autnticamente la relacin
del observador con su objeto, que define el objeto investigado, es el que
permite, segn Jenkins, la confrontacin de Bourdieu con su mundo
social desde una perspectiva cientficamente vlida, superando la
ruinosa oposicin epistemolgica entre el objetivismo y el subjetivismo
del observador, desde la doble distancia que supone lil objetivacin de la
distorsin de la realidad producida en la observacin y la conciencia de
esa distorsin y del observador como un actor social competente
36
En efecto, y esta sera una segunda apreciacin del planteamiento

reflexivo, el socilogo al realizar su tarea es tambin al fin y al cabo un actor
social, esto es, un '<agente histrico histricamente situado, sujeto social
socialmente determinado, y la sociologa verdaderamente cientfica <<una
prctica social>> y por lo tanto tambin socialmente determinada. Pero no
una prctica social cualquiera, sino la prctica por la cual la sociedad
34. P. Bourdieu, J.-C. Chamboredon y J.-C. Passeron, Le mtier de socio/ague, op. cit., 102.
35. P. Bourdieu y Lo"ic J. D. Wacquant, Rponses, op. cit., 230. Sobre la objetivacin de la
objetividad del cientfico>>, ver tambin P. Bourdieu, Horno academicus, op. cit., pp. 18 y 27-28.
36 R. Jenkins, Pierre Bourdieu, op. cit., 47 y 50. Por otro lado, Bourdieu parece tratar de
afinar y ajustar an ms los trminos cuando, a propsito de la encuesta, recalca cmo no
32
reflexiona (a travs del socilogo, determinado socio-histricamente) sobre
s misma. De ah que si para Bourdieu la sociologa tiene por objeto al fin y
al cabo la lucha por el monopolio de la representacin legtima del mundo
social, esta lucha de enclasamientos que es una dimensin de toda especie
de lucha de clases, clases de edad, clases sexuales o clases sociales, no
puede dejar de tomarse a s misma como objeto, ya que participa a su vez
en esa lucha en el campo cientfico: La clasificacin antropolgica se
distingue de las taxinomias zoolgicas o botnicas en el hecho de que los
objetos que ella coloca -o recoloca-- en su lugar son sujetos
clasificadores>>. Por eso, la sociologa de la sociologa, el discurso sobre el
discurso o la leccin sobre la leccin, es a la vez una crtica epistemolgica y
una crhca sociaL La inte-rrogacin sobre la propia interrogacin sociolgica
es, dice Bourdieu, <<la nica manera de escapar a ese principio sistemtico
de error que es la tentacin de la visin soberana de la ciencia social: Al
arrogarse el derecho, que a veces le reconocemos, de decir los lmites entre
las clases, las regiones, las naciones, de decidir, con la autoridad de la
ciencia, si existen o no clases sociales, y cuntas, si tal o cual clase social -
proletariado, campesinado o pequea burguesa-, tal o cual unidad
geogrfica -Bretaa, Crcega u Occitania--, es tma realidad o una ficcin,
el socilogo asume o usurpa las funciones del rex arcaico, investido, segn
Benveniste, del poder de regere fines y de regere sacm, de decir las fronteras,
los lmites, es decir lo sagrado
37
hay que creer que por la sola virtud de la reflexividad>>, el scilogo pueda controlar
todos los efectos mltiples y complejos de la relacin que se produce entre encuestador y
encuestado, entre encuesta y encuestador. A menudo, dice Bourdieu, una apariencia de
auto-anlisis puede ser una forma sutil de resistirse a la objetivacin, y nada hay ms alejado
de la objetivacin participante, en la que el socilogo se ve obligado, dolorosa y
gratificantemenle a la vez, a actualizar los determinantes soc'alcs de sus opiniones y de
sus prcticas, gue la falsa objetivacin complaciente, desmitificacin a y por ello
doblemente mitificadora, que procura todos los placeres de la luCldez sm poner en
cuestin nada de lo esencial>>; P. Bourdieu (dir), La misere du monde, op. cit., 912-913.
37. P. Bourdieu, Le:on sur lcz le:on, op. cit., 12, 14 y 29; Questions de sociologie, op. cit.,
49. Una vez ms, la dificultad en la traduccin condiciona las posibilidades de la
interpretacin. Bourdieu utiliza a menudo los trminos classe, classement,
classification, que pueden no encontrar una palabra adecuada en nuestro 1d10ma. Al fm y al
cabo est advirtiendo la relacin entre la clasificacin (a travs de la clase) y el
enclasamiento (efecto simblico de la clasificacin).
33
ll '
,,.1
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l
1.1
1}
-------
Como se puede ver, para Bourdieu, la sociedad o las distintas
realidades sociales que conforman lo que llamamos sociedad, son
objeto de estudio en cuanto productoras de sentido de diversas maneras
o a travs de distintas formas. Es precisamente en la sociedad, o mejor
dicho, para no caer en un objetivismo simple que trata de superar el
autor, en la relacin con lo que llamamos la sociedad, donde se produce
el sentido. Para Bourdieu el hombre es un ser sin razn de ser. Es la
sociedad, y ella sola, quien dispensa, en grados diferentes, las
justificaciones y las razones de existir. Y poco antes haba afirmado:
Las funciones sociales son ficciones sociales
38
En ese contexto es en el que la sociologa juega el papel apuntado de ,

descubrir y andizar esa produccin de sentido (comn) que se genera .
en la relacin entre los campos sociales y nuestras disposiciones o
habtus, al dar una visin lcida de todas las nsiones y consagraciones
que se llevan a cabo en la dinmica social. Y si hay a quienes no les
gusta excesivamente la sociologa, dice el autor, es precisamente porque
introduce una libertad en relacin a la adhesin primaria que hace que
la nsma conformidad tome un aire de hereja o irona
39
Sin embargo,
como el nsmo Bourdieu reconoce, la sociologa, en cuanto ciencia y en
cuanto institucin, participa, ciertamente desde la perspectiva cientfica
pero tambin con toda la carga de legitimacin (de capital) cultural que
se supone a la perspectiva cientfica, en esa produccin y construccin
de sentido, en esa construccin social. Y la sociologa de la sociologa lo
que hace es adentrarse en esa realidad social que es la ciencia social
(desde su propia perspectiva) y relativizar su poder en el monopolio de
la produccin simblica al poner al descubierto sus propios mecanismos
de produccin. Desde ese punto de vista de la sociologa de la sociologa
se comprende adems el inters que Bourdieu ha tenido, como
socilogo, en estudiar la Urversidad francesa en tanto que institucin y
el campo de las grandes escuelas del pas vecino, que ha culnnado en
obras como Horno academicus y La Noblesse d' tat respectivamente.
38. P. Bourdieu, Le:on sur la le:on, op. cit., 49-52.
39. Ibdem, 54.
34
r
___ . _____ L_A SOCIOLOGA DEL PODER Y EL PODER DE LA SOCIOLOGA
Pero ese juego de espejos no supone necesariamente una afirmacin
tajante del relativismo. Al revs: Pensar como tal el espacio de la lucha
de las clasificaciones -y la posicin del socilogo en ese espacio o en
relacin a l- no conduce de ningn modo a aniquilar la ciencia en el
relativismo
40
Porque no se trata'de entrar en la discusin sobre cul es
la verdad y si debe imponerse, sino en la verdad de las luchas que
tienen por apuesta y por conflicto la verdad: s'il y a une vril, c'est que
la vrit est un enjeu de luttes, dice a menudo el socilogo. Y aade que
esta lucha no puede conducir a la verdad ms que cuando obedece a
una lgica tal que no se puede trimar sobre los adversarios ms que
empleando contra ellos las armas de la ciencia y cooperando as al
progreso de la verdad cientfica
4
\ Lo que ocupa la atencin del espejo
de la sociologa es, acaso, los dems espejos y formas que vienen a
reflejar, y as construir o reconstruir, interpretar, una realidad que no
puede tratarse directamente o aprehenderse con las manos: no tanto la
imagen reflejada cuanto el modo de hacerlo. Y en ellos se analiza
tambin como realidad reflejada que contribuye a dotar de sentido
(aunque sea el de un sin-sentido) a la prctica social. O, dicho de otro
modo, hablar de ese juego de espejos no implica necesariamente reducir
a la categora de simulacro la realidad social. Para Bourdieu no se puede
confundir el relativismo, como un precepto metodolgico elemental con
40. P. Bourdieu, Le:on sur la le;on, op. cit., 15.
. 41.Ibidem, pg. 25. Tambin en P. Bourdieu, Hamo academicus, op. cit., 46; y Choses
d1tes, op. cit., 43-44, donde explica que La vrit est un enjeu de luttes en tout champ. En
cada campo de forma relativamente autnoma respecto a los dems campos. Y entre todos
ellos de forma relativamente dependiente, por lo tanto. Tambin en el campo cientfico,
por eso, pero de acuerdo a su lgica especfica de funcionamiento: <<es decir a condicin de
reconncf'r prcticamente la verdad como valor y de respetar los principios v los cnones
metodolgicos que definen la racionalidad en el momento considerado, al r{smo tiempo
que comprometer en las luchas de concurrencia todos los instrumentos especficos
acumulados en el curso de las luchas anteriores. El campo cientfico es un juego en el que
es precJso armarse de razn para ganar. De forma que segn Bourdieu lo que llamamos
racionalidad es, socialmente entendida, una forma ms de legitimacin; tienne Bourgeois y
Jean Nizet, Pression et lgitimation, PUF, Paris, 1995, 111. Sobre el campo cientfico, cfr.
Pierre Bourdieu, La spcificit du champ scientifique et les conditions sociales du progres
de la raison: Sociologie et Socits, vol 7, 1 (1975) 91-118; <<The Peculiar History of Scientific
Reason>>: Sociological Forum, vol 6, 1 (1991) 3-26.
35
una demolicin nihilista de todos los valores culturales, identificacin
que a la postre no es ms que una apuesta por el absolutismo y el
fundamentalismo occidental
42
Todo ello, como decimos, es aplicable al mismo Bourdieu y a su

obra, que entra tambin en ese juego de espejos que es el conocimiento,
cuyo efecto ms liberador reside en despertar de la utopa del realismo.
De manera, por ejemplo, que cuando este autor dice, lcidamente a nues- .
tro entender, que hay que guardarse de describir como el fin de la
historia lo que no es ms que un estado, susceptible de ser invertido, de
una relacin de fuerzas, dichas palabras pueden ser aplicadas al mismo
Bourdieu43 De hecho es lo que l hace con su obra: considerarla,
tambin, en el marco de una relacin de fuerzas, producto y productora
de ese estado de relacin de fuerzas en un campo o espacio social
determinado, relativamente autnomo respecto a otros campos sociales.
Tal es, al fin y al cabo, el presupuesto de la reflexividad.
Por otro lado adems, reconsiderar desde la misma sociologa las
condiciones del conocimiento sociolgico y el poder de dicho
conocimiento, tal corno lo lleva a cabo Bourdieu, supone reconsiderar la
neutralidad de la ciencia social tradicionalmente entendida. Dicha
neutralidad, al fin y al cabo, no es ms que una ilusin si tenemos en
cuenta la eficacia de la ciencia en ese conjunto de luchas. Se puede ser
objetivo (esto cientfico: objetivando no slo el objeto sino la propia
relacin con el objeto, tomando la necesaria doble distancia, etc.), pero no
se puede ser neutral por mucho que se pretenda: las constataciones de
la ciencia ejercen inevitablemente una eficacia poltica, que puede no ser
aquella que querra ejercer el cientfico
44
Dicho de otra forma, y puesto
que la neutralidad ideolgica es imposible ya que la ideologa influye o
se hace presente, en un sentido u otro, en el surgimiento de una teora, en '
la bsqueda de la verdad, en el contenido interno de la teora misma y en
42. P. Bourdieu y Hans Haacke, Libre-change, Seuil/les presses du rel, Paris, 1994,
37-51 y 62-69 (la cursiva es nuestra).
43. P. Bourdieu, La Noblesse d'tat. Grandes coles et esprit de corps, Minuit, Paris, 1989, 428.
44. P. Bourdieu, Let;on sur la le;on, op. cit., 19. Questions de sociologie, op. cit., 22.
36
_____ L_A_SO_C_I_OLOGA DEL PODER Y EL PODER DE LA SOCIOLOGA
el uso o funcin prctica de la ciencia social, optar por la neutralidad 0
la liberacin de la ideologa es optar por cierta relacin (conservadora,
del stafu qua), con el mundo social; y en este sentido no ha habido ni
puede haber una ciencia social inocente>>
45
Sin que eso quiera en modo
alguno invitar a una identificacin entre ciencia y poltica. La ciencia
social, hemos antes, se mueve en el campo cientfico, que
es autonomo (relativamente) respecto a los dems campos (como el
poltico), y funciona de acuerdo a una lgica propia. Pero en el concurso
de las luchas por definir el mundo social, las clasificaciones que lleva a
cabo la ciencia tambin tienen una eficacia o unas consecuencias
polticas: ya sea de denuncia, de legitimacin, etc .. Pero sobre todo
de la vida sociat y de los diversos campos de
esa vida social, analizando el estado de las luchas y las posiciones de los
e1: e_sas luchas. Otra cosa, tambin necesaria, es que sea preciso
epist:mologicamente lle:ar a cabo ese ejercicio de objetivacin del que
hablabamos, que permita la ruptura necesaria del cientfico con las
formas ideolgicas que implican su actividad cientfica, para hacer de la
suya una autntica (segn Bourdieu) actividad cientfica.
Pero es que, adems, esa falsa neutralidad tica y poltica de las
ciencias tambin es falsa por lo que hace a las tcnicas utilizadas en la
investigacin; y lo que se presenta como un problema de neutralidad
cientfica no es una cuestin meramente ideolgica o incluso afectiva del
investigador, sino epistemolgica. La ilusin de que las operaciones
<<axiolgicamente neutras son tambin epistemolgicamente neutras
limita la crtica del trabajo sociolgico, el suyo o el de otros, al examen,
casi siempre fcil y estril, de los presupuestos ideolgicos y de sus
valores ltimos. La discusin sin fin sobre la neutralidad axiolgica se
utiliza a menudo como sustituto de la discusin propiamente
epistemolgica sobre la neutralidad metodolgica de las tcnicas y,
por esta razn, proporciona una nueva garanta a la ilusin positivista.
Por un efecto de desplazamiento, el inters por los presupuestos ticos y
. Ad?lfo Snchez ':'zquez, La ideologa de la neutralidad ideolgica en las
ciencias sociales>>, en Escrztos de poltica y filosofa, Ed. Ayuso/FIM, Madrid, 1987, 29-48.
37
por los valores o los fines ltimos desva del examen crtico de la teora
del conocimiento sociolgico que est implicada en los actos ms
elementales de la prctica
46
Por lo tanto, para Bourdieu, no hay
operacin por rutinaria o elemental que sea que no implique una
eleccin epistemolgica o una teora del objeto a investigar. Y no hay
eleccin epistemolgica, deberamos aadir, que no implique una
posicin (o una toma de postura) social
47
O dicho ms clara y bourdieunianamente: toda actividad cientfica

supone y presupone un ejercicio de construccin, y el sueo positivista de
una perfecta inocencia epistemolgica lo que en realidad hace es
ocultar el hecho de que la diferencia no est entre la ciencia que lleva a
cabo una construccin y la que no lo hace, sino entre aquella que lo hace
sin saberlo y la que, sabindolo, se esfuerza por conocer y dominar lo
ms completamente posible sus actos, inevitables, de construccin y los
efectos que producen de modo igualmente inevitable
18
Para poder
llevar a cabo ese esfuerzo de objetivacin es por lo que Bourdieu acude a
la reflexividad como un presupuesto bsico del oficio del cientfico
social, que, aunque no pueda controlar, como decamos, los mltiples y
complejos efectos de la relacin social que se produce en su
investigacin, al menos permite percibir y controlar al mximo la
posible violencia que se produce en la misma.
Bourdieu ha reflexionado expresamente sobre esa imposible
neutralidad en dicha tarea de construccin a propsito de la encuesta y
sus reflexiones pueden ser extensibles a toda la tarea sociolgica
49
La
46. P. Bourdieu, J.-C. Passeron y J.-C. Chamboredon, Le mtier de sociologue, op. cit., 61.
47. Ibdem, 67. Puede ser bien interesante, respecto a todo lo dicho en esta parte, tomar
como ejemplo la crtica (es decir, la sociologa) que Bourdieu hace de los sondeos de
opinin pblica (y de la misma opinin pblica) procediendo a un anlisis de sus
funciones, entre las cules, la ms importante es tal vez la de imponer la ilusin de que
existe una opinin pblica como suma de opiniones individuales, y distinguiendo
precisamente los efectos polticos de consenso y de politizacin que suponen. Pierre
Bourdieu, L'opi:nion publique n'existe pas, en Questions de sociologie, op. cit., 222-235;
<<Remarques a propos de la valeur scientifique et des effets politiques des enquetes
d'opinion: Pouvoirs, 33 (1985), 131-139.
48. Pi erre Bourdieu (dir.), La misere du monde, op. cit., 905.
49. Para lo que sigue en este punto cfr. Jbidem, 904-908 y 9l5-916.
38
encuesta (ya sea entrevista o cuestionario) se produce en una relacin
so:ial y es ella una relacin social. La tradicional oposicin entre
cuanh,tahvos y cualitati:os, dice Bourdieu, oculta que ambos
henen comun. :eposar sobre Interacciones sociales que se llevan a
cabo bao la de estructuras sociales>>. De ah que el socilogo ha
de ser consCiente de la relacin desigual que mantiene en la encuesta y
con la encuesta. Podemos decir que en la encuesta, tal como seala
Bourdieu, se produce una doble asimetra entre encuestador y
por un lado, la disimetra metodolgica (la distancia del
al ser el encuestador quien, a la vez que juega, establece las reglas
del por lado, la disimetra social (la distancia social) dada la
pos1cwn supenor del encuestador en la jerarqua de las diferentes
especies de capital (de poder, ms adelante analizaremos detenidamente
dicho trmino), sobre todo capital cultural, es decir, la superioridad en
la social encuestador y encuestado. Por lo tanto, y puesto
no existe de una relacin simtrica, es preciso
h.atar de reducir esa distanCia, es decir, tratar de reducir al mximo la
simblica que se ejerce en la encuesta. Ello puede hacerse de
diversas maneras (buscando la familiaridad, instaurando una relacin
de escucha activa y metdica, etc.), pero siempre partiendo de ese
presupuesto bsico de la reflexividad, sinnimo de mtodo>>, que es lo
que permite percibir y controlar en el campo, en la conducta misma de la
entrevista, los efectos de la estructura social en la que se lleva a cabo.
Con la encuesta, podramos continuar, el socilogo lleva a cabo una
y una clasificacin de su objeto de investigacin y del mundo
social en el se incluye, que viene asimismo determinada por esa
estructura social y por la posicin que ste ocupa en dicha estructura.
De manera que contra la ilusin que busca la neutralidad anulando al
observador, es preciso tener en cuenta esa tarea inevitable de
y tratar de que esa construccin sea lo ms realista posible.
La meor, o la verdadera sumisin a los datos supone un acto de
construccin fundado el dominio prctico de la lgica social segn
la cual ese dato es constrmdo>>.
39
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS JURiDICAS
1.1.3. Teora y prctica
Otro aspecto bsico de los planteamientos metodolgicos de
Bourdieu, y por los que este autor adems ha sido destacado, es su
consideracin de la teora y la prctica como aspectos complementarios
de la investigacin social. La reflexin sobre el espejo sociolgico en
su manera de reflejar a su vez (valga la redundancia) la prctica social
lleva a considerar el papel de lo que se entiende por teora en el marco
de la investigacin. Precisamente porque frente al metodologismo que
tiende a separar la reflexin sobre el mtodo de su utilizacin efectiva
en el trabajo cientfico, y a cultivar el mtodo por s mismo, y frente al
teoricismo como institucin de la teora en tanto que dominio discursivo
separado, cerrado y autorreferente, Bourdieu va a mantener que todo
acto de investigacin es simultneamente emprico (en que afronta el
mundo de fenmenos observables) y terico (en que compromete
necesariamente hiptesis que conciernen a la estructura subyacente de
relaciones que la observacin quiere agarrar)
50
As, recuperando la dimensin prctica de la teora como actividad

productora de saber, y la dimensin terica de la observacin de la
prctica, Bourdieu parece estar asimilando, respecto al campo
sociolgico, aquella premisa de la filosofa kantiana segn la cual
cuando la teora sirve de poco para la prctica, esto no se debe achacar
a la teora, sino precisamente al hecho de que no haba bastante teora,
de modo que el hombre hubiera debido aprender de la experiencia la
teora que le falta, y que es verdadera teora aunque l no est en
condiciones de proporcionarla por s mismo ni de presentarla
sistemticamente en proposiciones universales
51
Es decir, que el
problema de ra teora no estriba en ser excesivamente terica, sino
deficientemente terica, a saber, no totalmente comprensiva de la
50. L. J. D. Wacquant, <<lntroduction, en P. Bourdieu y L. J. D. Wacquant, Rponses,
op. cit., 30-34. ,
51. lmmanuel Kant, En tomo al tpico: tal vez eso sea correcto en teona, pero no
sirve para la prctiC8>>>>, en Teora y prctica, trad. de M. Francisco Prez Lpez y Roberto
Rodrguez Aramayo, Tecnos, Madrid, 1986,4.
40
LA SOCIOLOGA DEL PODER Y EL PODER DE LA SOClC::ctOGA
------------------------------
realidad y no totalmente capaz de dar razn de la sin-razn social. Ello,
como parece desprenderse de las palabras del filsofo de Konigsberg, se
arreglara con ms teora. O de otro modo (al modo de Bourdieu): con
otro tipo de teora, una teora enraizada en una prctica
52
Pero la importancia de la teora en la obra y en el proyecto de

Bourdieu no debe entenderse como una oposicin a la labor emprica y
concretamente al aporte estadstico en la sociologa. Respecto a dicho
aporte, lo que Bourdieu critica abiertamente es el fetichismo>> o la
supersticin de la estadstica que se produce cuando sta deja de ser
el instrumento de una investigacin racional para convertirse en una
suerte de encantamiento apto para desvelar la realidad escondida.
Cuando deja de concebirse como un instrumento entre otros para el
anlisis de la realidad y se convierte en el criterio que mide la realidad, el
socilogo puede caer en el error de no considerar como digno de ser
conocido ms que aquello que puede ser medido en lugar de intentar
medir aquello que merece ser conocido o de recurrir, para estudiarlo, a
mtodos menos rigurosos en apariencia
53
Para Bourdieu, por lo tanto,
no hay necesariamente una relacin entre la mayor o menor frecuencia
estadstica de un hecho y su mayor o menor inteligibilidad. Pero eso no
significa que esa mayor o menor frecuencia no sirva como punto de
arranque o de comprobacin en el anlisis. Por el contrario, para el
cientfico social la estadsica tiene un valor heurstico en tanto que
permite descubrir relaciones en las que no habra soado. Y en ese
sentido es necesaria y fructfera epistemolgicamente la relacin entre la
estadstica y la sociologa y entre el estadstico y el socilogo. Este trata
de comprender y explicar las medidas y las distribuciones que aquella
procura, de forma que la estadstica es para el socilogo, en primer lugar,
un instrumento de verificacin, que le obliga a ponderar sus hiptesis;
y en segundo lugar es un instrumento de vigilancia que le previene conha
la tentacin del intuicionismo y le defiende de las inducciones prema-
52. P. Bourdieu, La teora>>, op. cit., 21.
53. P. Bourdieu (y otros), Travail et travalleurs en Algrie, Mouton, Pars-La Haye,
1963,9-10.
41
(
\
(
LA VIOLENC:IA DE LAS FORMAS JURDICAS
turas. En resumen, para Bourdieu, las regularidades estadsticas tienen
un valor sociolgico solamente en el caso de que puedan ser
comprendidas. Inversamente, las relaciones subjetivamente
comprehensibles constituyen modelos sociolgicos de los procesos reales
solamente en el caso de que puedan ser empricamente observadas con
un grado de confianza significalivo
54
Tampoco debe entenderse la teora, en la perspectiva de Bourdieu,

como una apuesta por el teoricismo como afn de compendio o Summa
de las contribuciones tericas legadas por las autoridades (esto es, de la
tradicin) o el afn por lanzarse a cuerpo descubierto a una prctica
que busca encontrar en s misma su propio fundamento terico, ni la
representacin positivista y tradicional de la teora como la n1.s
completa, sencilla y exactamente posible acumulacin de leyes
experimentales
55
Desde la perspectiva del socilogo francs la teora en
sociologa es (como la definen Accardo y Corcuff) un sistema de
hiptesis, de interpretaciones lgicamente coherentes, susceptible de
una confrontacin con un material emprico; y el trabajo sociolgico,
tal como lo propone Bourdieu, est basado sobre un vaivn entre
trabajo terico y trabajo emprico>>
56
As, mientras la sistematicidad de la
teora garantiza la posibilidad de una aproximacin relacional a una
realidad en s misma relacional, la confrontacin emprica, por su parte,
estimula la provisionalidad necesaria de la teora (y de toda la ciencia en
general) para la comprensin de esa realidad. En suma, la teora procura
al socilogo la ruptura epistemolgica necesaria y sirve a la construccin
del objeto a investigar, guardando al cientfico de las tentaciones de la
sociologa espontnea que cree posible conocer y describir directamente
la realidad.
54. 10-11.
55. P. BouFdieu, J.-C. Chamboredon y J.-C. Passeron, Le mtier de sociologue, op. cit.,
43-45 y 48.
56. Alain Accardo y Philippe Corcuff, La sociologie de Bourdieu. Textes choisis et
comments, Le Mascaret, l3ordeaux, 21986, 235.
42
------------------------------
1.1.4. La jerarqua de los actos epistemolgicos
y el principio de vigilancia
Siguiendo con lo anterior, podramos decir que toda la crtica del
conocimiento sociolgico que hace Bourdieu se dirige contra la ilusin
del conocimiento espontneo. As lo hace, por ejemplo, en colaboracin
con Jean-Claude Passeron y Jean-Claude Chamboredon, en El ofico de
socilogo, que no debera considerarse como un mtodo de sociologa o
una suerte de nuevas reglas metodolgicas. No se trata de un conjunto
de reglas o frmulas para ser aplicadas mecnicamente a la prctica. En
primer lugar porque, como sealan sus autores al principio del libro con
palabras de Comte (y esto sera aplicable a todo lo dicho en este libro), el
mtodo no puede ser estudiado separadamente de la investigacin. Pero
adems porque El oficio de socilogo es en el fondo una reflexin y una
crtica del habitus del socilogo, el sistema de principios que generan el
conocimiento y la prctica sociolgica y que han sido interiorizados por
los agentes (los socilogos). Aunque ese habitus, que en otros momentos
de la obra de Bourdieu aparece de manera ms aplicada, se presente
en El oficio de socilogo en forma de preceptos abstractos
57
Sin abordar exhaustivamente todos los presupuestos

epistemolgicos que conforman esa reflexin de claro inters
pedaggico de Bourdieu, Passeron y Chamboredon, que excedera el
propsito de este captulo, s podernos plantear sumariamente las lneas
fundamentales de la propuesta que tienen su punto de
partida, como decamos, en la crtica de la sociologa espontnea. A
juicio de los autores, la ilusin de ese conocimiento espontneo o directo
de la realidad social, lleva al cientfico a mantener una relacin ingenua
57. P. Bourdieu, J.-C. Chamboredon y J.-C. Passeron, Le mtier de sociologue, op. cit., 11.
P. Bourdieu y Lolc J. D. Wacquant, Rponses, op. cit., 19lss. Tambin en P. Bourdieu (dir.),
La msere du monde, op. cil., 919-920, se refiere al oficio del socilogo como el producto
incorporado de todas las investigaciones anteriores que no tiene nada de un saber
abstracto y puramente intelectual y que define como una verdadera <<disposicin a
perseguir la verdad ( ... ) que dispone a improvisar en el campo, en la urgencia de la
situacin de la entrevista, las estrategias de presentacin de s y las rplicas apropiadas, las
aprobaciones y las cuestiones oportunas, etc., de manera que ayuden a la encuesta a
liberar su verdad o, mejor, a liberarse de su verdad.
43
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS J __ U_R_'D_I_C_A_S_____________ _
con su objeto, pensando que es posible conocer y describir esa realidad
tal como se presenta, sometindola a diversas pruebas de verificacin.
Una espontaneidad e ingenuidad que, segn afirma, no es slo
caracterstica del intuicionismo o del hiperempirismo puntillista, sino
tambin de determinados tipos de racionalismo positivista. As, la
epistemologa espontnea oscila de forma opuesta y complementaria a
la vez entre racionalismo y empirismo, entre la coherencia terica y la
fidelidad estricta a lo real, entre una teora social sin fundamentos
empricos y una empiria sin orientacin terica alguna, entre la
temeridad sin riesgos del intuicionismo -dicen los autores- y la
minucia sin exigencias del positivismo, o entre los aspectos exteriores
del mtodo experimental y los prodigios del instrumento matemtico.
Para superar toda esa serie de parejas epistemolgicas que se
contraponen solldariamente, Bourdieu y sus colaboradores apuestan por
el racionalismo aplicado como punto central entre esos dos extremos del
idealismo y el realismo, como variantes ambas del positivismd".
Desde la perspectiva de ese racionalismo aplicado, la tarea cientfica
se sostiene en un conjunto de actos epislem_olgicos no necesariamente
sucesivos cronolgicamente pero s estrictamente jerarquizados, esto es,
en los que la validez epistemolgica de un acto depende de la validez
del acto superior o anterior. Asi, con Bachelard, Bourdieu afirma que el
hecho cientfico se conquista, construye, co1nprueba
59
Pero la comprobacin
del hecho cientfico exige previarnente su construccin, y para sta es
necesaria la conquista, es decir, la ruptura no slo con las nociones sino
con las pre-nociones. El descubrimiento cientfico no es, como podan
soar las distintas formas del positivismo, una simple lectura de lo
real, sino una ruptura con lo real y las configuraciones que sta
propone a la percepcin
60
Esa ruptura (con obstculos epistemolgicos
como las prenociones, el lenguaje, la naturaleza humana, la tentacin del
profetismo o la tradicin terica acumulada) es la que permite llevar a
58. P. Bourdieu, J.-C. Chamboredon y J.-C. Passeron, Le mtier de sociologue, op. cit., 92-94.
59. Ibidem, 23-25 y 81-88.
60. Ibidem, 28-29.
44
cabo la tarea de construccin del objeto, como punto central de la
investigacin. Frente a la tendencia en las ciencias sociales a creer que
la importancia social o poltica del objeto basta por s misma para fundar
la importancia del discurso que se le dedica, Bourdieu subraya que lo
que cuenta realmente es la construccin del objeto, y la fuerza de un
mtodo de pensamiento no se manifiesta nunca tan bien como en su
capacidad de constituir en objetos cientficos objetos socialmente
insignificantes, o, lo que viene a ser lo mismo, en su capacidad de
reconstruir cientficamente ( ... ) objetos socialmente importantes
61
Desde ese punto de vista constructivista, no es el objeto el que crea o

provoca el mtodo, como sostiene la sociologa espontnea del objeto,
sino el mtodo el que crea el objeto, y es preciso diferenciar entre el
problema social (los hechos conocidos) y el problema cientfico (los
hechos desconocidos); el hecho cientfico, el objeto de investigacin, es
una construccin terica, que se define y se construye en funcin de
una problemtica terica que permita someter a un sistemtico examen
todos los aspectos de la realidad puestos en relacin por los problemas
que le son planteados
62
Y para llevar a cabo esa construccin, por lo
tanto, se impone un primer principio metodolgico: el que dice que es
preciso pensar relacionalmente, esto es, pensar, como veremos despus, en
trminos de campo social. Sin olvidar, en esa tarea de construccin, la
idea durkheimniana que buscaba explicar lo social por lo social y
apostaba por considerar los hechos sociales como cosas. Pero poniendo
el acento no en la identificacin de los hechos sociales con cosas, como
entendera el positivismo asignando al objeto un status ontolgico, sino
en la actitud mental que supone considerar corno cosas lo hechos sociales.
En suma, toda la apuesta de Bourdieu respecto al habitus, al oficio, del
socilogo, estriba en reforzar y subrayar una actitud y una postura de
vigilancia epistemolgica necesaria en todos esos actos de la investigacin.
Una vigilancia que tiene en la sociologa del conocimiento soiolgico la
herramienta por excelencia. Para Bourdieu ese es el instrumento que
61. P. Bourdieu y Lo"ic J. D. Wacquant, Rponses, op. cit, 189-190.
62. P. Bourdieu, J.-C. Chamboredon y J.-C. Passeron, I.e mtier de sociologue, op. cit., 51-
54 (la cursiva en el original); cfr. tambin Horno academicus, o p. cit., 16ss.
45
(
(
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(
(
/
1
1.:
'1
11:1!,
permite dar toda su fuerza y su forma a la .crtica
epistemolgica, tratando de poner al da los presupuestos mconsCientes y
las peticiones de principio de una tradicin terica, ms que de poner en
cuestin los principios de una teora constituida
63
As, esbozando lo
sera una sociologa de la tentacin positivista en sociologa, Bourd1eu
acude a las condiciones histricas y sociales de la separacin entre el
trabajo emprico y la teora, mostrando cmo la .de las
operaciones en la investigacin que sirve de paradigma, al menos a
la mayora de los investigadores, no es otra cosa que la proyeccwn en el
espacio epistemolgico de un organigrama del campo
sociolgico y acadmico, condicionado por la msuCiencia de .apoyo
institucional a la investigacin o el auge de la sociologa norteamencana
6
1.
De otra forma podramos decir que no slo se investiga (y se .piensa)
como se quiere sino como se puede, de manera que las opcwnes y
oposiciones metodolgicas y epistemolgicas <<no adquieren. su
sentido ms que cuando se las relaciona con el sistema de pos1c10Jll'S Y
oposiciones que se establecen entre instituciones, grupos o
diferentemente situados en el campo intelectual, ( ... ) se es emp1nsta,
formalista, terico, o nada de esto, mucho menos por vocacin que por
destino, en la medida en que el sentido de su propia prctica le llega a
cada uno bajo la forma de un sistema de posibilidades e
que determinan las condiciones sociales de su prctica intelectual
6
' ,
La vigilancia epistemolgica implica tomar conciencia de
sistema de posibilidades e imposibilidades que viene dado en la relacwn
del cientfico con su sociedad y con su objeto, y en el ethos de clase
propio de ese cientfico. Por eso, la tarea :igilancia, !
decamos antes, es la consecucin de un socwanaltsts rndrmdual y colcctlvo
que permita tener en cuenta el arraigo :ocial del su ethos Y
habitus de clase, su posicin en el campo mtelectual y Clentlflco. Desde la '
perspectiva de la vigilancia epistemolgica que permite
construir y comprobar el hecho cientfico, se trata de evitar el
63. P. Bourdieu, J.-C. Chamboredon y J.-C. Passeron, Le mtier de sociologue, op. cit., 95.
64. Ibidem, 98.
65. Ibdem, 99.
46
etnocentrismo intelectual que se prod1w2 cuando el socilogo se
desconoce como sujeto social producto de una cultura particular y que
no subordina toda su prctica a un cuestionamiento continuo de ese
arraigo. Por eso el socilogo que no hiciera la sociologa de la relacin
con la sociedad caracterstica de su clis social de origen se arriesgara a
reintroducir en su relacin cientfica con el objeto los supuestos
inconscientes de su primera experiencia de lo social o, ms sutilmente,
las racionalizaciones que permiten a un intelectual reinterpretar su
experiencia segn una lgica que siempre debe mucho a la posicin que
ocupa en el campo intelectual
66
En resumen, para escapar a un punto de vista que no sea n1s que la

vista de un punto, para Bourdieu es preciso tener en cuenta la posicin
del socilogo en su tarea cientfica como parte tambin del mismo objeto
de investigacin. Y aun a riesgo de simplificar excesivamente los
trminos podramos decir que, desde Bourdieu, la mejor manera de
evitar la tradicionalmente criticada proyeccin del socilogo en su
objeto, es ser consciente del poder y la violencia que el socilogo tiene y
ejerce sobre ese objeto, y tratar de proyectar igualmente el objeto y el
acercamiento al objeto, al propio socilogo. O dicho con sus propias
palabras: El socilogo no puede ignorar que lo propio de su punto de
vista es ser un punto de vista sobre un punto de vista. No puede
reproducir el punto de vista de su objeto, y constituirlo como tal,
resitundolo en el espacio social, ms que a partir de ese punto de vista
tremendamente singular (y en cierto sentido, enonnemente
privilegiado) en el que l se coloca para estar en condiciones de adoptar
(en el pensamiento) todos los puntos de vista posibles. Y solamente en la
66. Ibdem, pgs. 100-101. Luc Ferry y Alain Renaut se preguntan qu es lo que dife-
rencia o quin separa realmente la ruptura epistemolgica del socilogo (l'cart), de su
distincin o distancia (distance) social. L. Ferry y A Renaut, La pense 68. Essai sur l'anti-
/umanisme conlemporain, Gallimard, Paris, 1985, 230. En realidad, si nos ceimos a las ideas
de Bourdieu, podemos decir que esa ruptura no es, al fin y al cabo, sino otra forma de
distincin, aunque basada en criterios que se gestan en el campo cientfico, de forma que,
siguiendo la lgica del doble golpe, esa ruptura epistemolgica marca o trata de asegurar
tambin una distancia social.
47
------------------------------------
medida en que es capaz de objetivarse l mismo, puede, apartndose del
lugar que le ha sido asignado inexorablemente en el mundo social,
transportarse en el pensamiento al lugar donde se encuentra localizado
su objeto (que es tambin, al menos en cierta medida, un alter ego) y
adoptar as su punto de vista, es decir, comprender que si l estuviera,
como suele decirse, en su lugar, l sera y pensara como aqul
67
Desde esos presupuestos es desde donde se entiende el proyecto

sociolgico de Bourdieu y el nfasis que en toda su obra se procura en
situar la relacin que l mismo mantiene con su objeto de investigacin:
su propia experiencia como objeto. Porque desde ellos mismos es desde
donde puede hacerse la crtica de la misma obra bourdieuniana,
entendida como un constante socioanlisis que intente superar,
mediante su denuncia, las contradicciones propias de la prctica en que
se produce la investigacin. Pero todo ese intento de superacin que a lo
largo de los itinerarios del autor se advierte entre el punto de vista del
sujeto y el del objeto, entre estructuralismo y fenomenologa, entre
teora y prctica, entre realismo e idealismo, no se entendera
ajustadamente, a nuestro juicio, si se tomara simplemente como una
suerte de sincretismo intelectual que tratara de reconciliar la diferentes
posturas tomando lo bueno y dejando lo malo de cada una. Ms all de
esa intencin reconciliadora que surgira de tantas superaciones, en el
proyecto intelectual de este autor podemos reconocer el esfuerzo por
situarse en una nueva perspectiva. Es decir, el esfuerzo por pensar de otra
manera la realidad social, la realidad de las prcticas sociales: la
perspectiva de una antropologa reflexiva, relacional, total.
67. P. Bourdieu (dir.), La misre du monde, op. cit., 925.
48
i .. ,

EL ESTRUCTURALISMO GENTICO: HBITUS Y CAMPO
1.2. El Estructuralismo gentico: Habitus y campo
1.2.1. Ms all de la libertad y la necesidad
Moishe Postone, Edward LiPuma y Craig Calhoun han definido el
proyecto sociolgico de Bourdieu como un continuo intento de superar ,
tericamente las oposiciones que han caracterizado la teora social y de
formular una aproximacin reflexiva a la vida social68 Esa superacin
terica se plantea ante la alternativa entre el subjetivismo y el objetivismo
en la teora social as como (una variante de dicha oposicin) el
juridicismo a que lleva a la teora y la pnctica sociolgica un anlisis
de la realidad social en trminos de reglas. As, podramos decir, toda la
obra socio-antropolgica de Bourdieu es un esfuerzo por proporcionar
una explicacin de la lgica y el sentido de las prcticas sociales,
superando la a su juicio ruinosa oposicin para la ciencia y para el
pensamiento entre una perspectiva objetivista (a la que como dice
Richard Jenkins conducen las explicaciones deterministas y mecnicas de
la vida social) y una perspectiva subjetivista (que concibe las intenciones
y la conciencia de los sujetos como explicacin suficiente de la practica)
en el conocimiento cientfico: De todas la oposiciones que dividen
artificialmente la ciencia social --dice expresamente Bourdieu-, la ms ,
fundamental, y la ms ruinosa, es la que se establece entre el
subjetivismo y el objetivismo. El hecho mismo de que esta divisin
renazca sin cesar bajo formas apenas renovadas bastara para atestiguar
que los modos de conocimiento que distingue son igualmente
indispensables a una ciencia del mundo social que no puede reducirse ni
a una fenomenologa social ni a una fsica social69
-------
68. Craig Calhoun, Edward LiPuma y Moishe Postone, <<Introduction: Bourdieu and
Social Theory, en Bourdeu: Crtica! Perspectves, Polity Press, Cambridge, 1993,4.
69. Pierre Bourdieu, Le sens pratque, op. cit., 43.
49
1:
1[
El objctivismo enfatizara la regla fundamental durkheiminiana rela-
tiva a la observacin de los hechos sociales que supone tratarlos como
cosas, y explicara la vida social por medio de causas y factores que
escapan a la conciencia que de ella tienen sus participantes; por el
contrario, d subjetivismo subrayara la aportacin weberiana, pero
corriendo el peligro de reducir el contenido del mundo social a las
representaciones que de l tienen los actores sociales, a lo percibido por
el sentido comn, convirtiendo as a la sociologa en mera
interpretacin de las interpretaciones de los propios actores, elaborando
informes de informes, interpretaciones de segundo y de tercer orden,
eso s densas, espesas>>
70
Ese dilema terico bsico que aparece en la
defirticin del objeto sociolgico es el punto de partida de las propuestas
de Bourdieu. El problema ser entonces cmo integrar ambas
dimensiones, esto es, determinar la relacin que se establece entre la
realidad social y sus representaciones, entre la situacin y la definicin
de la situacin
71
a) Una antropologa total

La diferencia entre ambos puntos de vista, podra equipararse (tal
como hace jenkins) con la distincin de Martn Hollis entre <<plastic man
and autonmnous man, y que libre1nente podramos traducir por el
hombre autmata y el hombre autnomo. Segn esa distincin el
hombre autmata tiene sus causas y el hombre autnomo sus razones. E
igualmente podemos establecer una serie de oposiciones homlogas con
diferentes trminos que serviran para identificar esa oposicin bsica
entre un punto de vista objetivista y un punto de vista subjetivista:
sociedad-individuo, estructura-accin, necesidad1ibertad, ejecucin-
intencin, etc.
72
Por lo tanto, y fruto adems de esa divisin que domina
toda su formacin intelectual, para Bourdieu es preciso escapar tanto a
una fenomenologa social que reduzca al sujeto o a las intenciones del
70. Jos Manuel Femndez Sobrado, La bsqueda del objeto: la eterna cuestin de la
sociologa: Revista espafiola de investigaciones sociolgicas, 67 (1994), 115-116.
71. Ibdem, 117.
72. Richard Jenkins, Pierre Bourdieu, op. cit., 66.
50
__________ E_L_E...:.S..... GENTICO: IIABlTUS Y CAMPO
sujeto el anlisis de las prcticas, como a una sica social, que busca en
las estructuras objetivas los determinantes autnomos de los individuos:
El intuicionismo subjetivista que quiere buscar el sentido en la inme-
diatez de lo vivido no merecera un solo instante de atencin si l mismo
no sirviera de coartada al objetivismo que se limita a establecer
relaciones regulares y a experimentar su significacin estadstica sin
descifrar el significado, y que subsiste en un nominalismo abstracto y
formal en la medida que no aparece come un momento necesario sino
prescindible del proceso cientfico; es decir, que la sociologa no puede
quedarse despus de superar el subjetivismo en lo que podramos
llamar el momento objetivista, sino al precio de renegar de la
vocacin propiamente antropolgica como esfuerzo por reconquistar las
significaciones reificadas, al reificar las significaciones apenas
reconquistadas en la opacidad de la abstraccin73
De ah que frente a un punto de vista estrictan1enle fenomenolgico
o estructuralista, en el sentido apuntado, o frente a la alternativa entre
subjetivismo y objetivismo como modos de conocimiento, Bourdieu
apostar por una tercera posibilidad: el conocimiento praxeolgico, que
tiene por objeto no solamente el sistema de relaciones objetivas que
construye el modo de conocimiento objetivista, sino las relaciones entre
esas estructuras objetivas y las disposiciones estructuradas en las cuales
ellas se actualizan y que tienden a reproducirlas, es decir, el doble proceso
de interiorizacin de la exterioridad y de exteriorizacin de la interoridad74 O
dicho de otro modo, Bourdieu apuesta por el proyecto de una
antropologa total que cuhn.ina o se realiza en el anlisis del proceso
segn el cual la objetividad arraiga en y por la experiencia subjetiva: [y
que) debe superar, englobndolo, el momento del objetivic,mo y
fundarlo en una teora de la exteriorizacin de la interioridad y de la
interiorizacin de la exterioridad
75
; frase esta ltima, por lo tanto, que
servira para resumir toda la propuesta bourdieurum1.a.
73. P. Bourdieu (dir.), Un art moyen. Essai sur les usages sociaux de la plwtogmphie, op.
cit., 18.
74. P. Bourdieu, Esquisse d'une Thorie de la Pratique prcd de trois tudes d'ethnologie
kabyle, Droz, Geneve, 1972, 162-163.
75. P. Bourdieu, Un art moyen, op. cit., 21.
51
2 Pt
Ya es hora, dice el socilogo francs, de que las ciencias del hombre
abandonen a la filosofa la alternativa ficticia entre un subjetivismo
obstinado en buscar el lugar del surgimiento puro de una accin
creadora irreductible a los determinismos estructurales, y un
panestructuralismo objetivista que pretende engendrar directamente las
estructuras a partir de las estructuras por una suerte de partenognesis
terica y que nunca traduce mejor su verdad que cuando se transforma
en un idealismo de las leyes generales de la ideologa, ocultando bajo la
apariencia de una terminologa materialista, el rechazo a relacionar las
expresiones simblicas con las condiciones sociales de su produccin.
La misma existencia de la sociologa supone para Bourdieu la superacin
de esa oposicin ficticia. Por un lado existen relaciones independientes
de las voluntades individuales, y, si se quiere, inconscientes (en el
sentido de que ellas no se entregan a la simple reflexin) que slo pueden
ser captadas por medio del subterfugio de la observacin y la
experimentacin objetivas. Pero por otro lado las relaciones objetivas
slo existen y se realizan realmente en y por ese producto de la
interiorizacin de las condiciones objetivas que es el sistema de
disposiciones. De manera que la descripcin de la subjetividad
objetivada remite a la de la interio-rizacin de la objetividad>>, y la
sociologa, como ciencia del hombre, no puede ser sino ciencia objetiva
de lo objetivo y de lo subjetivo y, ms claramente, ciencia de la experiencia
como mediacin entre lo subjetivo y lo objetivo
76
Por eso, para Bourdieu existen tres momentos inseparables del

proceso cientfico: en primer lugar lo vivido inmediato, captado a travs
de expresiones que velan el sentido objetivo al mismo tiempo que lo
desvelan>>; que en segundo lugar remite al anlisis de las significaciones
objetivas y de las condiciones sociales de posibilidad de esas
significaciones; un anlisis que a su vez <<apela a la construccin de la
relacin entre los agentes y la significacin objetiva de sus conductas>/
7
Por lo tanto, ni fenomenologa social ni fsica social. Ms all de la

libertad y la necesidad, podramos decir, la lgica de la prctica no puede
76. Ibidem, 18-22.
77. Ibdem, 20.
52
,
lti"
entenderse si, de un lado, se consagra el anlisis al realismo de la
estructura, sacrificando a la construccin de relaciones obietivas }:;
construccin de las relaciones entre los agentes y esas
objetivas, o ignorando la cuestin entre esos dos tipos de relaciones78 Ni
se entiende tampoco si se concibe por otro lado, el de la libertad, o el que
podramos llamar realismo de la accin, desde el sujeto y las intenciones
del sujeto como criterio de interpretacin de dichas prcticas. Por eso, si
algn rtulo o etiqueta hubiera que poner a sus propuestas tericas -
dice el mismo Bourdieu y sin excesivo gusto por participar en el juego de
los rtulos- sta sera la de un estructuralismo gentico o constructivista,
para el cual el anlisis de las estructuras objetivas -las de los diferentes
campos- es inseparable del anlisis de la gnesis en el seno de los
individuos biolgicos de estructuras mentales que son por una parte el
producto de la incorporacin de las estructuras sociales y del anlisis de,
la gnesis de esas mismas estructuras sociales: el espacio social, y los
grupos que en l se distribuyen, son el producto de luchas histricas (en
las cuales los agentes se comprometen [o se implican: s'engagent] en
funcin de su posicin en el espacio social y de las estructuras mentales a
1
travs de las cuales aprehenden ese espacio)>>79
Esa doble perspectiva, estructuralista y constructivista a la vez, es la
que, segn Bourdieu entiende, permite superar esa ruinosa oposicin>>
entre subjetivismo y objetivismo en la ciencia social. Con la llamada alr
estructuralismo se tiende a enfatizar las estructuras objetivas que orientan
y coaccionan la prctica social; con su caracterizacin constructivista
Bourdieu subraya el lado subjetivo de su metodologa, el que enfoca i
sobre la gnesis de las estructuras mentales>> (que a su vez condicionan y r
generan las prcticas)
110
O dicho con sus mismas palabras, se trata de
713. Ibdem, 22.
79. P. Bourdieu, Choses dites, op. cit., 24 y 147.
80. Cheleen Mahar, Richard Harker and Chris Wilkes, The Basic Theoretical
Positinn, en An Introduclion.to the Work of Pierre Bourdeu. The Practice of Theory, op. cit., 24.
Sin embargo, no habra que identificar la metodologa de Bourdieu con otro gnero de
constructivistas para quienes, como dicen esos mismos autores, basta considerar el
conocimiento del conocimiento prctico>> para llevar a cabo la tarea de la ciencia social:
El estudio del conocimiento prctico, segn Bourdieu, envuelve las condiciones sociales
que estn en el trabajo de construccin de las percepciones y que tienen un efecto
53
,
liil!
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS JURiDICA_S ___ _
----------------- -
escapar a la vez a la filosofa del sujeto, pero sin sacrificar el agente, y a la
filosofa de la estructura pero sin renunciar a tomar en cuenta los efectos
L}Ue ella ejerce sobre el agente y a travs de l
81
Y en sentido,
Bourdieu da un paso, metodolgicamente hablando, del su;eto al agente,
considerado ste ltimo en cuanto actor o, mejor dicho, actuante Y
actuado en un campo social, como un elemento importante, pero no el
protagonista, del esquema conceptual de su teora de la P.rctica X que
puede ser unjndividuo biolgico pero tambin un grupo o El
socilogo francs subraya que se trata de hablar de Y no
de sujetos. Pero por lo mismo reconociendo o en la
perspectiva metodolgica el papel de esos agentes y no .hacwndo de ellos,
como el estructuralismo althusseriano, simples eplfenmenos de la
estructura>>. Los agentes sociales no son simples autmatas que ejecutan
reglas segn leyes mecnicas que se les escapan, pero tampoco se
por un clculo racional en su accin: ni marionetas de las estructuras, m
dueos de las nsmas, Bourdieu trata por eso de recuperar el punto de
vista de los agentes en el anlisis de la prctica social sin recaer en la
filosofa del sujeto que hace de ste el protagonista de esa

As,
para superar la disyw1.tiva cannica entre la reduccin de hwtona a un
proceso sin sujeto o su sustitucin simplista
Bourdieu propone tomar como esquema para el anahs1s la dialectica
las estructuras objetivas y las estructuras incorporadas; o mas
concretamente, la relacin dialctica de las estructuras y los habituS
83
b) Una antropologa relacional

Desde ese esfuerzo de superacin, surge el proyecto de <<gran teora
que lleva a cabo Bourdieu de la prctica y del sentid.o . .U.n
sentido y una lgica de la prctica que no se halla m en el anahs1s
eslructurador de la experiencia (Ibdem, pg. 22). O dicho de otra manera: el anlisis de las
estructuras cognitivas es inseparable del anlisis de las condiciones sociales en que aqu-
llas tienen lugar. , .
81. P. Bourdieu y L. J. D. Wacquant, Reponses, op. Clt., 97.
82. P. Bourdieu, Choses dites, op. cit., 19-20.
83. P. Bourdieu, Le sens pratique, op. cit., 70.
54
1
1
1
ii

exclusivo de la estructura ni en el del agente, sino en la relacin dialctica
entre la estructura y el agente. l mismo nos proporciona en La Distinction,
como resumen o sntesis de dicha relacin, la siguiente frmula:
[(Habitus)(Capital)] +Campo= Prciica
8
j
Tal frmula puede ser muy til para presentar y sintetizar esa
relacin entre los principales conceptos que entran en juego en la teora
de la prctica del socilogo francs. Pero es necesario tomarla con una
doble precaucin. En primer lugar, para evitar convertirla, como dicen
algunos autores, en alguna suerte de solucin deificada para el
anlisis
65
Y sobre todo, en segundo lugar, por el peligro que supone (de
desvirtuar su propsito) el tratar los conceptos que en ella aparecen
como conceptos aislados, separados del sistema terico que forman,
cuando en realidad su virtualidad metodolgica reside precisamente en
considerarlos como conceptos vinculados entre s, cuya nocin se
descubre en relacin a los otros conceptos, de acuerdo a ese pensar
relacionalmente en que consiste la apuesta terica de Bourdieu.
En efecto, y como seala Loi:c J. D. Wacquant en la introduccin a
Rponses, contra todas las formas de monismo metodolgico que
pretenden afirmar la prioridad ontolgica de la estructura o del agente,
del sistema o del actor, de lo colectivo o de lo individual, Bourd.ieu
proclama el primado de las relaciones. Lo cual supone enfrentarse a
una percepcin de la realidad inscrita en el mismo lenguaje que habla
ms en trminos de cosas que de relaciones, o de estados ms que de
procesos. Pero por eso mismo, la perspectiva de Bourdieu no trata de
superar la dicotoma entre lo objetivo y lo subjetivo intentando
simplemente sumar ambas posturas, o buscando un genus tertum,
justo medio que acabe siendo la mitad de lo justo. De lo que se trata es
de pensar la realidad social desde la relacin entre lo objetivo y lo
84. P. Bourdieu, La Distinction. Critique socia/e du jugement, Minuit, Paris, 1979, 112.
Hay traduccin espaola: La distincin. Criterios y bases sociales del gusto, trad. de M" del
Carmen Ruiz de Elvira, Taurus, Madrid, 1988.
85. R. Harker, C. Mahar y C. Wilkes, The Basic Theoretical Position, en ,1n
Introduction to the Work ofPierre Bourdieu. The Practice ofTheory, op. cit., 7.
55
lffi!t.._ _____________________ lll'\: _____________ _
..,
LA VIOLENCIA DE LAS F_:O_:RM.=:.::A_:S__:_JU_R_'_D._IC;;_A;;_S:...._____________ _
subjetivo: La ciencia social -continua diciendo Wacquant al introducir
a Bourdieu- no ha de elegir entre esos dos polos, porque lo que hace la
realidad social, el habitus tanto como la estructura y su interseccin
como historia, reside en las relaciones
86
Por eso tanto habitus, como
campo, como capital, etc., el conjunto de las herramientas intelechwles
-thinking tools- que conforman la teora de la prctica de Bourdieu,
se definen en relacin a los otros conceptos y como una relacin misma
junto a esos otros conceptos.
Desde esa perspectiva relacional es desde la que puede entenderse
la frmula de la prctica como una presentacin de la teora
bourdieuniana. Sobre todo porque en ella aparece perfectamente visible
la relacin entre esos dos modos de existencia de lo social, el habitus y
el campo, la historia hecha cuerpo y la historia hecha cosa, cuya
construccin permite, segn Bourdieu, romper decisivamente con la
visin ordinaria del mundo social que lo presenta como una alternativa
o una relacin ingenua entre el individuo y la sociedad. Una
construccin que atiende a la vez a las dos series causales parcialmente
independientes que son de una parte las condiciones sociales de
produccin de los protagonistas o, ms precisamente, de sus
disposiciones duraderas, y de otra parte la lgica especfica de cada uno
de los campos de competencia en los que entran en juego esas
disposiciones, campo artstico, campo poltico o campo intelectual, sin
olvidar, por supuesto, las coacciones coyunturales o estructurales que
pesan sobre esos espacios relativmnente autnomos
87
Para Bourdieu, por lo tanto, lo real no se identifica con sustancias

sino con relaciones. La realidad social>> de la que hablaba Durkheim
-dice el socilogo francs- es un conjunto de relaciones invisibles, las
mismas que constituyen un espacio de posiciones exteriores las unas a
las otras, definidas las unas en relacin a las otras, por la proximidad, la
vecindad, o por la distancia, y tambin por la posicin relativa, por
encima o por debajo, o incluso, entre, en medio>>
88
Es decir, que lo que
86. P. Bourdieu y L. J. D. Wacquant, Rponses, op. cit., 23-26.
87. P. Bourdieu, Le;:on sur la op. cit., 38-39.
56
existe en el mundo social son relaciones -no interacciones o vnculos
subjetivos entre los agentes, sino relaciones objetivas que existen
independientemente de las conciencias individuales, como deca
Marx
89
O dicho de otra manera, los elementos individualizados slo
tienen propiedades en virtud de las relaciones que mantienen con otros
en un sistema, es decir, en virtud de la funcin que llevan a cabo en el
sistema de relaciones: cualquier geometra no es ms que un puro
sistema de relaciones determinadas por los principios que las gobiernan
y no por la naturaleza intrnseca de las figuras que encierran esas

Y puesto que lo real es relacional, por eso mismo es

necesario pensar relacionalmente lo real, como el primer precepto
metodolgico con el que combatir la inclinacin a pensar el mundo
social de manera realista o sustancialista' 1
e) Una antropologa reflexiva
Para ser total, o para ser relacionat la antropologa tal como la
entiende Bourdieu es tambin reflexiva. En la prctica cotidiana --dice
Bourdieu-, la lucha entre el objetivismo y el subjetivismo es
permanente. Cada uno tiende a imponer su representacin subjetiva de
si mismo como representacin objetiva. El dominante es aquel que tiene
los medios de imponer al dominado lo que percibe como l quiere que
sea percibido. En la vida poltica, cada uno es objetivista contra sus
adversarios. Por todas partes nosotros somos siempre objetivistas para
con los otros
92
Tambin la sociologa es una prctica sociat que tiene
lugar en (y que tiene que superar a) esa lucha entre objetivismo y
subjetivismo.
De ah, una vez ms, que sea necesario objetivar la objetivacin que
hace la ciencia, o someter a interrogacin la propia interrogacin so-
ciolgica, para evitar esa complicidad posible entre el cientifisrno
objetivista y una forma de terrorismo, puesto que la propensin al
89. P. Bourdieu y L. J. D. Wacquant, Rponses, op. cit, 72.
90. P. Bourdieu, Structuralism and Thcory of Sociological Knowledge: Social
Research, vol 35, 4 (1968) 682.
92. P. Bourdieu, Questions de socio/ogie, op. cit., 93.
57
---------------------------------------
( ---------------------------------------------------------------------
..
objetivismo que es inherente a la postura cientifista, est vinculado a
ciertas posiciones en el universo social, y en particular a una posicin
del investigador que domina el mundo mediante el pensamiento, que
tiene la impresin de tener un pensamiento del mundo totalmente
inaccesible a aquellos que estn m1ersos en la accin
93
La propuesta
de Bourdieu, por lo mismo, es la de una metodologa crtica cuya
reflexividad consiste sobre todo, no tanto -como dice Hemy Barnard-
en el uso de la prnera persona o en el recurso a la construccin de un
texto que site al observador en el acto de la observacin, sino ms bien
sometiendo la posicin del observador al mismo anlisis crtico que al
objeto construdo
94
d) La lgica de la prctica
Como anteriormente ( I.l.2) ya hemos hecho bastantes
consideraciones sobre las implicaciones de la reflexividad en la sociologa
y la antropologa de Bourdieu, no vamos a volver a repetir aqu lo ya
apuntado. Sin olvidar, adems, el hecho de que hablar de una
antropologa reflexiva, relacional y total es utilizar tres formas distintas
de llamar a una misma propuesta terica. Una propuesta que, como
decamos, trata de ofrecer una explicacin global de la gnesis y la lgica
de la prctica recurriendo a la relacin dialctica entre esas estructuras
objetivas y las disposiciones o habitus. Por eso, trataremos a continuacin,
y con las precauciones antes apuntadas, de despejar los diversos
trminos de la frmula que nos serva de resumen y presentacin,
fundamentalmente los conceptos de habitus y campo, en los que se
93. Ibidem.
94. Henry Bamard, Bourdieu and Ethnography: Reflexivity, Politics and Praxis, en
R. Harker, C. Mahar and C. Wilkes (eds.), An Introduction to the Work of Pierre Bourdieu, op.
cit., 74-75. Tambin Scott Lash, Pierre Bourdieu: Cultural Economy and Social Change>>,
en C. Calhoun, E. LiPuma and M. Postone, Bourdieu: Critica/ perspectives, op. cit., 201-203,
donde se plantea el sentido de la reflexividad en el proyecto de Bourdieu (en la direccin
apuntada) y sus implicaciones para las nociones de verdad y de validez. Precisamente la
reflexividad, se plantea el autor, es lo que permite caminar hacia la verdad y el i:,
universalismo en la ciencia social: ya sea mediante las innovaciones y la heterodoxia, ya /!
mediante el control del mtodo cientfico, ya mediante la autonomizacin del propio ]
j
:!
58
GENTICO: HBITUS Y CAMPO
y se engloba lo esencial de su propuesta. Pero previamente
qmzas convenga resear algunos rasgos que pueden distinguirse en la
concepcin de la prctica que aparece en el modelo terico de Bourdieu y
que a su vez nos pueden servir de introduccin a ese recorrido.
Al plantear la teora de la prctica de Bourdieu como ese gran
de superacin, Jenkins parte de la necesidad de clarificar pre-
vwmente qu nocin de teora y de prctica, respectivamente, se est
utilizando. Respecto al primero de los aspectos, Jenkins seala cmo
cada sociedad, cultura o grupo social elabora teoras sobre el mundo y el
lugar que ocupan en t modelos antropolgicos y cosmolgicos que
son aprendidos y construidos en, a travs y como una parte de los
asuntos cotidianos>>, construcciones que no simplemente cumplen
funcione.s puramente tericas o cognitivas, sino prcticas: they are
muchas they are about knowing>>
95
Respecto al segundo,
Jenkins d1stmgue tres rasgos especficos de la prctica en el esquema de
En primer lugar, como seala este autor, hay que subrayar la
h1stonodad de la prctica, es decir, su localizacin espacial y, sobre
todo, temporal. La prctica, dice textualmente, est localizada en el
espacio y, ms significativamente en el tiempo. Es algo que puede ser
observado en tres dimensiones y, necesariamente, de momento en
La temporalidad ( ... ) es un aspecto axiomtico de la prctica:
el tiempo es a la vez una coaccin y un recurso para la interaccin
Sin olvidar adems que el tiempo, y el sentido temporat es
tamb1n una construccin social. As, la prctica como un fenmeno
visibl.e, objetivo, social, no puede entenderse fuera del margen
espacw/temporal>>
96
En segundo lugar la prctica, de acuerdo con
Bourdieu, no es algo conscientemente -o no completamente
conscientemente- organizado y orquestado>>; no es accidental, dice
Jenkins, pero ocurre>> (aunque no slo ocurre)97
95. Rchard Jenkins, Pierre Bourdieu, op. cit., 69.
9.6. Ibidem, Sobre el tierr:po en Bourdieu pueden confrontarse, entre otras
referenc1as: P. Le sens pratzque, op. cit., 167ss; Esquisse d'une thorie de la pratique
op. Clt., 221ss; r:attques. la thorie de l'action, Seuil, Paris, 1994, 169ss. '
97. R. Jenkms, Pterre Bourdteu, op. cit., 69-70.
59
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS JURiDICAS
Lo que Bourdieu trata de decir se resume en su nocin de sentido
prctico o lgica de la prctica. Una metfora del autor francs que
ciertamente sirve para entender lo que quiere decir surge de la
consideracin de la vida social como un juego en el que es preciso una
maestra bsica (para jugar) y un mnimo sentido del juego. De hecho,
Bourdieu tiende en numerosas ocasiones a hablar y a explicar las
prcticas y la existencia social desde las categoras del juego: El sentido
prctico, dice Bourdieu, es el sentido del juego, de un juego social
particular, histricamente definido, que se adquiere desde la infancia
participando en las actividades sociales ( ... ). El buen jugador, que es en
cierta manera el juego hecho hombre, hace en cada instante lo que hay
que hacer, lo que demanda y exige el juego. Ello supone una invencin
permanente, indispensable para adaptarse a situaciones infinitamente
variadas, nunca perfectamente idnticas; ese aprendizaje, y no otro tipo
de lecturas basadas en la obediencia a reglas, es el que permite adquirir
el sentido del juego, el sentido prctico entendido como el dominio
[ma'trise] prctico de la lgica o de la necesidad inmanente de un juego
que se adquiere por la experiencia del juego y que funciona ms all de
la conciencia y del discurso (al modo, por ejemplo, de las tcnicas
corporales)98 De ah la importancia que, frente a nociones como reglas
o como conciencia, o eleccin racional, van a tener las nociones de
habitus (la disposicin incorporada) o estrategia en el anlisis de las
prcticas, del sentido de las prcticas.
Jenkins subraya dos caras visibles de ese sentido prctico. Primero,
dice siguiendo a Wacquant, la necesidad inmanente en el mundo
social, lo que quiere decir que ms que libre eleccin, la prctica se
mueve en funcin de las circunstancias (los agentes, dice, no se enfrentan
98. P. Bourdieu, Choses dites, op. cit., 77-79; cfr. tambin The philosophical
institution>>, en AJan Montefiore (ed), Philosophy in France today, University Press, Cambridge,
1983,2, donde dice: La existencia social es dependencia; es participar en un juego, que es la
vida social, la vida misma. El principio que nos hace entrar en la carrera de todos contra
todos, el principio de competicin, productivo de agentes que actan, que son sacudidos
de su quietud, de su apata, de su inapetencia, de su indiferencia, no es otra cosa que el
juego mismo, o, ms exactamente, el campo de batalla en el que surge la i/lusio, la atraccin
por el juego, la creencia en el juego, inversin, el principio de toda energa social
60
EL ESTRUCTURALISl\liO GENTICO: HBITUS Y CAMPO
a las circunstancias sino que son parte de ellas), y a travs de la
experiencia dxica que supone la coincidencia de las estructuras
obje.tivas y de las estructuras interiorizadas, y que provee la ilusin del
conocimiento espontneo e inmediato; segundo, la fluidez e
indeterminacin de esa lgica prctica, es decir, la improvisacin
necesaria en que se basa. Por eso, y como acabamos de decir, el
pensamiento prctico (o praxeolgico) de Bourdieu puede
comprenderse fcilmente recurriendo a la metfora de la vida social
como juego: Todos los juegos tienen sus reglas y eso determina, en
alguna medida, lo que los jugadores pueden y no pueden hacer. Aunque
ms que de reglas habra que hablar de lgica, porque si no corremos el
peligro de volver a ese anlisis juridicista de la prctica que Bourdieu
quiere superar. O adems, podramos subrayar, esas reglas determinan
las prcticas en alguna medida, ya que reconociendo la eficacia de los
sistemas normativos, cualesquiera que sean en este momento, en la
gnesis de las prcticas, para Bourdieu dichos sistemas tienen un carcter e
secundario respecto a otros determinantes de esas prcticas. O, por
subrayar ms todava el legado de Wittgenstein, las reglas son prcticas
ellas mismas, como luego veremos. Adems los juegos (y las reglas de
juego) se aprenden tanto a travs de una enseanza explcita como a e
travs de la experiencia en la propia prctica
99

Un aspecto ms: aunque la prctica se lleve a cabo en su mayor
parte sin una deliberacin consciente, sin embargo no lo hace sin
propsito. Para Bourdieu, la nocin clave en este sentido es (ser a
continuacin) la nocin de estrategia. En ella, la interaccin social aparece
precisamente como la mezcla de libertad y necesidad -the mixture of
freedom and de lo consciente y lo inconsciente
100
Frente a la
consideracin de las prcticas en trminos de tma accin o una eleccin
racional, para Bourdieu la racionalidad de las prcticas es la de la
razonabilidad del habitus que permite a los agentes adoptar diferentes
estrategias en situaciones distinas. Frente a quienes postulan desde aquel
99. R. Jenkins, Pierre Bourdieu, op. cit., 70-71.
100. Ibdem, 71-72.
61
LA VIOLENCIA DE LAS_. _FO_RMA __ S...!.J_UR_'D_I_::C_A_:_S_____________ _
punto de vista la existencia de un inters universal preconstituido, para
Bourdieu es preciso atender a la gnesis de las diferentes formas de
inters en el juego (el juego, cada juego, implica un inters y una atraccin
por jugar) para comprender la misma lgica de las prcticas (las jugadas),
que, como deca la frmula, son el resultado de ese encuentro dialctico
entre las disposiciones de los agenles y las circunstancias, censuras y
coacciones del contexto, esto es, del campo social.
L2.2. El campo social
La nocin de campo social, por todo lo visto anteriormente, es sobre
todo un punto de partida metodolgico con el que, tratando de superar
la mencionada alternativa entre objetivismo y subjetivismo, se subraya
el carcter relacional del mtodo: Pensar en tnninos de campo social,
-dice Bourdieu expresamente-, es pensar relacionalmente, pensar el
mundo social como un espacio de relaciones objetivas
101
Ms an,
pensar en trminos de campo social, en opinin de Bourdieu, implica
una conversin de toda la visin ordinaria del mundo social que se fija
nicamente en las cosas visibles; en el il<dividuo, ens realissimum al que
nos liga una suerte de inters ideolgico primordial; en el grupo, que no
est ms que aparentemente definido nicamente por las relaciones,
temporales o duraderas, informales o institucionalizadas, entre sus
miembros; y aun en las relaciones entendidas como interacciones, es decir
como relaciones intersubjetivas realmente efcctuadasHn. En ese sentido
de ruptura con las representaciones realistas y sustancialistas de la
realidad que reducen el efecto del medio al efecto de la accin directa
que se efecta en una interaccin, se inscribe la nocin de campo
101. P. llourdieu y L. J. D. Wacquant, Rponses, op. cit., 71ss; afirmaciones similares
al respecto pueden en P. Bourdicu, <<The genesis of the concepts of habitus and
jield: Sococrtcism, Theorics and Perspectives, II, 2 (1985) 16ss.
102. P. Bourdieu, Le{:On sur la lefon, op. cit., 41-42. Pem1tasenos la referencia, por
aclaratoria, a Ortega y Gassct, quien ya adverta que el error de los socilogos estribaba en
confundir lo social con lo nter-individual, contraponiendo lo social a lo individual,
cuando en realidad, deca el filsofo espaol, Jo inter-individual es la simple relacin de
un individuo a otro (con-vivencia), de manera que para explicar lo social es necesario
ponerlo en contraste con lo interindividual, y no identificarlo con ello. J. Ortega y Gasset,
El hombre y la gente, Revista de Occidente, Madrid, 1957, 215-216.
62
_ _________ GENTICO: HBITUS y CAMPO
entendido una de relaciones que ordena la forrna que
reveshr las relaciOnes visibles de interaccin y el contenido
miSmo de la experiencia que los agentes pueden tener
103
Veamos por
tanto, desde esa perspectiva, en qu consiste la nocin de campo social
que propone 13ourdieu.
a) Relaciones, posiciones y diferencias
. Toda se presenta como un espacio. Si tomamos el espacio
soeza/, entendido, como un conjunto organizado o, mejor
todav1a, un sistema de posiciones sociales que se definen las unas en
relacin a las otras
104
, podemos comprender el campo social de Bourdieu
como un espacio social especfico>> en el que esas relaciones se definen
de acuerdo a un tipo especial de poder o capital especfico, detentado
los agentes _que en lucha o en corppetencia (en suma, y si-
la metafora antenor, que juegan) en ese espacio social. De
esta pnmera aproximacin podernos subrayar dos ideas importantes:
un lJUe dicho sistema de relaciones en que consiste el campo es
mdepend1ente de la poblacin que esas relaciones definen lo cual no
quiere decir que los individuos sean meras ilusiones
sino que <<existen como agentes -y no como individuos
bmlog1cos1 o sujetos- que se constituyen como tales y actan
en el. campo Siempre que poseen las propiedades necesarias para ser
para producir efectos, en ese campo; por otro lado, es
relacin entre ambos conceptos, de campo y capital, a la hora
de deflmrse y configurarse mutuamente en una suerte de crculo
hermenutico en el que para construir el campo, uno debe identificar las
formas de capital especfico que operan en l, y para construir las
formas de capital especfico uno debe conocer el camp0 ,,
105
As, podemos definir un campo1 en trminos analticos, como una

red, o una configuracin de relaciones objetivas entre posiciones>>; esas
103. P. I3ourdieu, Let;on sur la ler;:on, op. cit., 42.
104.1_lain Accardo, Intation a la sociolo;ie. L'illusionnisme social Le Mascaret
Bordeaux, 1991, 14. '" ' ,
105. P. Bourdieu, <<For a Socio-Analyss of Intellectuals: On op. cit., 6-7.
63
' :;

------- -
1
1

l
1
i.
; li14iiiil&t&
LA VIOLENCIA DE --------------
posiciones de los agentes (ya sean individuos, grupos o instituciones) en
el campo, como decimos, se definen a su
't ' tual ,, potencial en la estructura de d1stnbucwn de las
Sl uae1on ac 1 . .
diferentes especies de poder (o de capital) cuya p_osesin cond1c10na el
acceso a los proveehos especficos que estn en Jl.te.go en el Y
tambin por sus relaciones objetivas con otras (dommact,on,
b d
. ' e nolog'a )'o'' Notemos que BourL-he_u habla de la
su or 1nae1on, HOI .. . . . . . ,
situacin actual y potencial de los agentes en la estructura de
del campo, lo que implica no slo un anlisis sincrnico smo tamb1en
diacrnico de dicha estructura de distribucin, que supone _en
cuenta no slo el estc1do de esa estructura sino su proceso de
y no slo la situacin del agente sino tambin su trayectona saeta!,
definida sta con'l.o la serie de posiciones por
un mismo agente (o un mismo grupo) en un espacw, el m1smo en
devenir y sometido a incesantes transformaciones
107
J?e la
especificidad de los diferentes campos (el campo literano, el el
religioso, el de los establecimientos de enseanza, el de los empresanos,
el poltico, el jurdico ... ) y su lgica o reglas de juego vienen
determinadas por esos recursos o especies de capita( ya sea capital
econmico, culturat social, etc.
Adems son esas posiciones en el campo las que definen
socialmente a los agentes. Frente a una ideologa naturalista que tiende a
imponer la creencia del origen natural de las caractersticas socialmente
adquiridas, Bourdieu subraya el hecho de que la pertenencia al campo y
la posicin particular que en l ocupan los agentes conllevan propiedades
de posicin que no son propiedades naturales, aunque los agentes las
incorporen como tales (a travs de los habitus), haciendo coincidir la
posicin social con la aptitud natural
10
". Eso no quiere decir que no
106. P. Bourdieu y ). D. Wacquant, Rponses, op. cit., 72-73. Tambin define el
campo como un universo en el cual las caractersticas de los productores son definidas
por su posicin en las relaciones de produccin, por el lugar que ellos ocupan en un cierto
espacio de relaciones objetivas>>; Questions de sociologie, op. cit., 82.
107. P. Bourdieu, Rasons pratiques, op. cit., 88-89
108. P. Bourdieu, Champ intellectuel et projet crateur>>: Les Temps modemes, 246
(1966) 865-906; citam-Ds por la traduccin espaola: <<Campo intc\(,ctual y proyecto
64
E WJ
------------------
existan aptitudes biolgicas/ propiedades naturales o incluso carismas
personales. Lo que Bourdieu quiere descubrir es cmo, en muchas
ocasiones, no se trata de tales dones sino de condiciones sociales que
deben su adquisicin o su reconocimiento a la posicin que ocupan en el
espacio social y que son legitimadas precisamente a travs del discurso
de su naturalidad. Es especialmente relevru1h:c, en este sentido, el anlisis
que Bourdieu ha hecho del sistema de enseanza y la crtica de la
ideologa carismtica del don>> que, presentando las desigualdades
como fruto de la diferencia en las aptitudes naturales, y negando las
condiciones sociales de produccin de las disposiciones cultivadas,
legitima los privilegios que se transforman de herencia social en gracia
individual o mrito personaJ1'l
9
Ese conjunto de relaciones entre posiciones sociales hace que el

espacio sociaC ms concretamente cada campo social, pueda ser
definido como un sistema de diferencias, un sistema de posiciones que se
definen en y por su misma oposicin, de forma que el valor de una
posicin social no se puede medir de hecho ms que por la distancia
social que la separa de otras posiciones inferiores o superiores. No hay
posicin social que pueda definirse exclusivamente en s misma110
Aunque esas distancias sociales entre posiciones pueden variar y varan
en funcin de los cambios en esa estructura de distribucin de los dife-
rentes tipos de capital, tambin existen formas de codificacin de las
creador, en Varios, Problemas del eslructuralismo, trad. de Julieta Campos, Gustavo Esteve
y Alberto de Ezcurdia, S. XXI, Mxico, 31969, 135-136
109. Cfr., entre otras muchas referencias: P. Bourdieu y Passeron, Les hritiers. Les
tudiants et- la culture, Minuit, Paris, 1964 (hay traduccin espaola: Los estudiantes y la
cultura, trad. de Ma Teresa Lpez Pardina e introduce. de Jos Luis L. Aranguren, Ed.
Labor, Barcelona, 1967); La reproduclion. lments pour une thorie du systeme d'cnseignement,
Minuit, Pars, 1970. Para un anlisis de la sociologa de la educacin de Bourdieu cfr. Juan
Jos Snchez de Horcajo, La cultura. Reproduccin o cambio, CIS, Madrid, 1979; Miguel
Cancio, La enseanza reproductora y/o transformadora, Coordenadas, Santiago de
Compostela, 1988.
110. A. Accardo, Initaton ii la sociologie, op. cit., 14 y 16. Para Bourdieu todas las
sociedades se presentan como espacios, esto es, como estructuras de diferencias que
no podemos comprender verdaderamente ms que a condicin de construir el principio
generador que funda esas diferencias en la objetividad; P. Bourdieu, Rasons pratiques, op.
cit., 54.
65
distancias sociales para hacerlas respetar (a travs de la ley, costumbres,
creencias, etc.) desde diferentes instituciones.
De otra forma, como el mismo Bourdieu dice al hablar del campo
intelectual, el carnpo social puede comprenderse como un campo
magntico, o un sistema de lneas de fuerza, de manera que los agentes o
sistemas de agentes que forman parte de l pueden describirse como
fuerzas que, al surgir, se oponen y se agregan, confirindole su estructura
especfica en m1 momento dado; o en otro lugar, define la estructura de
los campos como .un estado de la relacin de fuerza entre los agentes o
las instituciones implicadas en la lucha o, si se prefiere, de la distribucin
del capital especfico que, acumulado en el curso de luchas anteriores,
orienta las estrategias posteriores
111
De ah que, en un principio,
hayamos de subrayar el aspecto conjlictual que caracteriza todo campo,
equiparable a un <;campo de batalla simblica donde se lucha entre los
diferentes agentes por monopolizar el capital que es objeto de lucha Y
por ocupar diferentes posiciones, ya que los individuos o las
instituciones que compiten en el campo luchan o concurren por un
mismo objeto. Aunque luego habremos de tener en cuenta cmo ese
aspecto conflictual va indisociablemente ligado tambin a su vertiente
consensual, que supone el acuerdo bsico y fundante (explcito o
implcito) sobre el mismo juego. O sobre la ntisma lucha.
b) Campo y capital
El capital especfico del campo es a la vez la condicin de entrada en
esa lucha, el objeto de la lucha y el arma de la lucha. O, desde la pers-
pectiva del juego, como veremos a continuacin, el requisito para jugar,
el objeto del juego y la apuesta o puja. El socilogo francs dice
texh1almente que un capital o una especie de capital, es aquello que es
eficaz en un campo determinado, a la vez en tanto que arn1a y en tanto
que objeto de lucha, lo que permite a su detentador ejercer un poder,
una influencia, o 'sea, existir en un campo determinado, en lugar de ser
una simple <<cantidad despreciable>>>>
112
Los diferentes tipos de capital o
111. P. Bourdieu, <<Campo intelectual y proyecto creador, op. cit., 135 y Questons de
saciologe, op. cit., 114.
112. P. Bourdieu y L. J. D. Wacquant, Rponses, op. cit., 74.
66

____ EI_: GENTICO: HBffUS Y CAMPO
poder que son objeto de lucha pueden definirse por lo tanto como los
diferentes recursos que se producen y negocian en la actividad del
campo, que son objeto del juego o la lucha que se desarrolla en el campo
y cuyas especies, por eso mismo, varian en funcin de las distintas
actividades Guegos o luchas) de los diversos campos.
Todos esos recursos o especies de energa de la fsica social
pueden agruparse en tres variedades fundamentales. O dicho de otra
manera, pueden presentarse de tres formas .distintas, dependiendo del
campo en el que se funciona: como capital econmico, que es inmediata y
directamente convertible en dinero y puede institucionalizarse en forma
de derechos de propiedad; como capital cultural, que es convertible, en
ciertas condiciones, en capital econmico y puede institucionalizarse en
forma de cualificaciones escolares; y como' capital social, hecho de
obligaciones sociales (relaciones), que es convertible, en ciertas
condiciones, en capital econmico y puede institucionalizarse en la
forma de ttulos nobiliarios>>
113
Evidentemente, esos ttulos nobiliarios
que son la forma por excelencia del capital social institucionalizado no
slo existen hoy da tal como se conceban antiguamente. Hoy da, por
ejemplo, existe una nobleza de Estado que no se sostiene tanto sobre
la nobleza de sangre o de hbito sino sobre la titulacin escolar o
113. P. Bourdieu, The of en John G. Richardson (ed.), flandbook of
and the Socwlogy o( Educatwu, Greenwooi:l. Press, Westport, 1986,241. En
el mJSmo sentido .habla de .las de capital en Questons de sociologic, op. cit., 53-59.
En .otro lugar el capttal soCial como la suma de recursos, achmles o virtuales, que
rev1erten a un md1V1duo o grupo del hecho de poseer una red duradera de relaciones de
conocimientos y reconocimientos mutuos ms o menos institucionalizados es la
Sl:ma de poderes qu: una red [de relaciones] tal permite cfr.
Reponses, op. c1t., pag. _95; cfr. tamb1n, Le capital social. Notes provisoires>>: Acles de la
recherche en soctales, 31 (1980) 2-3, donde adems aftade las posibilidades que en el
uego. ex1Sten. de delegare indivi?ualizar el capital social. Respecto al capital cultural,
capttal mformatwunel, aunque en otras investigaciones, no utiliza
?1chos t:rmmos estnctan::ente como sinnimos sino que habla exclusivamente de capital
mformatmo, d,el que el cap!lal cultural, aclara, es una dimensin; cfr. Rponses, op. cit., 94-95
y Les trms. du culturel: Acles de la recherche en sciences sociales, 30 (1979) 3-6,
donde exphca como d1cho caprtal cultural puede existir a su vez en tres estados o formas
diversamente convertibles entre s: en estado incorporado (en forma de
d1Bpos1c1ones duraderas del organismo>>), en estado objetivado (en soportes materiales, en
forma de b1enes culturales, cuadros, libros, diccionarios, instrumentos, mquinas, cte.) y
en estado mstrtucwnalrzado (en forma de ttulos).
67
['!
1
acadmica. Adems de que tambin han cambiado los premios o
condecoraciones en los que se institucionaliza el reconocimiento social
en que consiste ese capital. En ese sentido, por ejemplo, podramos
subrayar el papel que en nuestras sociedades ejerce, a partir tanto de un
capital social como un capital cultural acumulado, determinada
nobleza intelectual.
A esas tres formas habra que sumar una cuarta categora de poder:
el capital simblico, que en principio es cualquier forma de capital en
tanto que es representada, es decir, aprehendida simblicamente, en una
relacin de conocimiento [knowledge] o, ms precisamente, de
desconocimiento y reconocimiento [misrecognition and recognition]. 01
dicho de otro modo, el capital simblico es la forma que reviste una u
otra de las especies [de capital] cuando es percibida a travs de
categoras de percepcin que le reconocen la lgica especfica o, si se
prefiere/ que desconocen la arbitrariedad de su posesin y de su
acumulacin
114
Aunque, evidentemente1 luego habr que hablar del capital especfico

de cada campo (capital artstico, jurdico, poltico, religioso, etc.), las
anteriormente reseadas pueden considerarse como las especies
fundamentales de capital, cuyo valor, sin embargo, ser variable tanto en
funcin de los diferentes campos, como de los estados sucesivos de un
mismo campo. Adems, como ya se advierte en la caracterizacin anterior,
esas diferentes especies de recursos o poder son convertibles de unas a otras
en funcin de los determinados campos. Por ejemplo, la posesin de un
determinado capital econmico permite su transformacin o conversin en
capital cultural a travs de los ttulos acadmicos que confieren un
reconocimiento ir.stitucional de ese capital cultural. O mediante
determinados bienes y servicios culturales a los que el capital econmico da
acceso inmediato. E igualmente con la conversin del capital econmico en
capital social, dadas las posibilidades por ejemplo en cuestin de tiempo y
de relaciones, que permite obtener dicho capital econrnico
115
114. P. Bourdieu, The Forms of Capital, op. cit., 255; y Rponses, op. cit., 94.
115. P. Bourdieu, The Forms of Capital>>, op. cit., 252-255. La conversin de una a
otra de las especies de capital conlleva una tasa de conversin o de cambio segn la5
68
;,
EL ESTRUCTURAUSMO GENTICO: HBITUS Y CAMPO
-------
As el campo, todo campo, se asemeja a un mercado en el que se
produce y se negocia un capital especfico1 pero advirtiendo del error de
una interpretacin economicista que identifica capital con recursos
econmicos nicamente, que son una variable ms, y muy importante,
pero no comprenden todas las dimensiones de la realidad social. Como
sei'.ala Accardo, si bien es cierto que cada especie de capital puede en un
momento dado, en un campo dado, ser preponderante en relacin a las
otras, si bien es cierto que nadie puede, sin sufrirlo, pasar completamente
por alto una u otra especie de capital, acordm:emos fcilmente que entre
las tres especies de capital, hay una que pesa particularmente ms y que,
a plazo, puede inclinar la decisin en las luchas [que tienen lugar en el
campo]: es el capital econmico (y ms precisamente el dinero y los
medios de produccin), ya que dicho capital econmico es un factor
esencial (aunque tampoco el nico) de pertenencia a una clase o fraccin
de clase social, que a. su vez condiciona la posicin de los agentes en el
campo. Pero, como aade el mismo autor, a pesar del peso especfico que
ese capital econmico juega en la lgica de los campos sociales, no
pueden reducirse todas las dimensiones de la realidad social
nicamente a la dimensin econmica transformada en variable
independiente de la cual pudiramos derivar ms o menos
mecnicamente, o sea deducir a priori todas las dems propiedades
116
e) El juego de los campos

Por eso no podemos reducir al campo econmico la genrica
economa de los campos sociales. Bourdieu tambin se refiere
explcitamente a la reconsideracin, desde la teora del campo, del
economical mode of thinking: La teora general de la economa de los
pocas, segn la lucha que opone a las diferentes fracciones de la clase dominante (por
ejemplo la revalorizacin en el siglo XIX del capital cultmal frente al capital econmico,
apelando a las capacidades>> y titulaciones de quienes detentaban dicha especie de
capital); Questions de sociologie, op. cit., 57-58. Pero dado el carcter histrico del valor del
capital Bourdieu se encarga de advertir que no hay un sistema perfecto que permita
contabilizar los intercambios entre los diferentes tipos de capital; P. Bourdieu, <<The
philosophical institution>>, op. cit., 7.
116. A. Accardo, Initiation ii la sociologe, op. cit., 35-37.
69
.. --.--------------------------
LA VlOLENCIA DE LAS FORMAS JURiDICAS
campos hace posible describir y definir la forma especfica tomada por
los mecanismos y conceptos ms generales como capital, inversin,
inters, dentro de cada campo, y ello le permite a uno eludir toda suerte
de reduccionismo, comenzando con el economicismo, que reconoce
conw valioso slo el inters material y la bsqueda por maximizar el
provecho 1nonetarioll7. Pero, con1o mercado <<sui generis, el campo
social es tambin un espacio de produccin y distribucin del
capital y un lugar de competencia por el monopolio de ese capital.
Bourdieu, una vez ms, recurre a la metfora del juego para ofrecer una
imagen de qu es lo que se entiende por campo y cmo entender su
economa de los campos sociales. Eso le permite adems jugar con las
palabras (valga la redundancia) para dar mayor entidad semntica a su
propuesta terica (jeu, enjeu, coup ... ), lo que dificulta la traduccin literal
de sus palabras: Es en cada momento el estado de las relaciones de
fuerza entre los jugadores lo que define la estructura del campo:
podemos iinaginar que cada jugador tiene delante montones de fichas de
diferentes colores, correspondientes a las diferentes especies de capital
que l detenta, de forma que su fuerza relativa en el juego, su posicin en el
espacio de juego, y tambin sus estrategias en el juego ( ... ) dependen a la
vez del volumen global de sus fichas y de la estructura de los montones
de fichas, del volumen global de la estructura de su capitab>u
6
As, el resultado de las relaciones y las luchas que se establecen en el

campo, y de las diferentes estrategias que llevan a cabo los agentes, estn
en funcin de esos diferentes capitales. Un empresario puede poseer
mucho capital econmico y poco capital cultural y al revs en el caso de
un profesor 0 un intelectual, en funcin de lo cual ocuparn posiciones 11
en diferentes campos (econmico y cultural en este caso). En la nocin :

117. P. Bourdcu, Thc genesis of thc concepts of habtus andfield, op. cit., 20. En otro
lugar afirma que <<La economa ignora el que las prcticas pueden tener
otros principios que causas mecmcas o que la mtencwn consCiente de maxumz:ar la
utilidad, y obedecer sin embargo a una lgica econmica inn;anente: las t:rchcas
una economa, una razn inmanente, que no puede redue1rse a la razon econom1ca,
porque la econornia de las prcticas puede definirse t:;n referencia. a una gran variedad de
funciones y fines; P. Bourdieu y L. J. D. Wacquant, Reponses, op. clt., 95.
118. P. Bourdieu y L. J. D. Wacquanl, Rponses, op. cit., 74-75.
70

,,,
EL ESTRUCTURALISMO GENTICO: HABirUS Y CAMPO
----------------------------------
de estrategia, como hemos visto, est otro de los conceptos o
herramientas metodolgicas con las que este autor trata de superar los
escollos y las lagunas dejadas por el estruch1ralismo y el anlisis de las
prcticas en trminos de ejecucin de reglas implcitas o explcitas. Para
Bourdieu, la gnesis de dichas prcticas se explica desde las estrategias
que los agentes en funcin de su capital especfico (o de la posicin en el
campo que define la posesin de ese capital especfico) y de acuerdo a la
aplicacin de los <<principios profundamente interiorizados de una
tradicin particular (hobitus), llevan a cabo. Es por lo tanto a partir de la
misma nocin de habitus cuando estaremos en condiciones de
desarrollar mnimamente dicha nocin de estrategia.
Un ejemplo bsico de cmo se desarrolla el juego de los campos,
entre bs mltiples investigaciones de Bourdieu, podemos encontrarlo
en el anlisis que el autor francs hace del campo poltico. En LefOH sur la
lefon, se describe dicho campo en <<la forma de un espacio de juego
socialmente instituido
119
Un espacio que se define como el <<lugar
donde se engendran, en la concurrencia entre los agentes que all se
encuentran implicados, productos polticos, problemas, programas,
anlisis, cmnentarios, conceptos, acontecTLierltos, entre los cuales los
ciudadanos ordinarios, reducidos al estatuto d consumidores, deben
elegir, con oportunidades de malentendido tal'o mayores cuanto ms
alejados estn del lugar de produccin
120
Un espacio social, por lo
tanto, donde los agentes comprometidos o intplicados (engags) en la
actividad poltica o, mejor dicho, en la tarea de construccin de la
actividad poltica, se enfrentan desde posiciones distintas y distantes en
funcin de su capital poltico, por el monopolio de ese poder para
producir productos polticos y para transformar hechos,
acontecimientos, ideas, etc., en realidades susceptibles de ser utilizadas
en la accin poltica. Se configura as un cuerpo de profesionales o
especialistas que viven para la poltica porque disponen' de los
119. P. Bourdeu, Le:on sur la le:on, op. cit., 45.
120. P. Bourdieu, <<La reprsentation politique. lments pour une thorie du champ
politique: Acle,; de la recherche en sciences sociales, 36-37 (1981) 3-4.
71
LA VIOLENCIA DE ______________ _
instrumentos materiales y culturales necesarios para participar
activamente en ella, y que van a monopolizar el doble juego o la doble
lucha que se lleva a cabo en el campo: una lucha por el poder
propiamente simblico de hacer ver y hacer creer, de predecir y
prescribir, de hacer conocer y reconocer, que es inseparablemente una
lucha por el poder sobre los poderes pblicos (las administraciones
del Estado). Es decir, que en esa forma sublimada de guerra civil,
como dice Bourdieu con connotaciones de Clausewitz, los agentes del
juego poltico (individuos pero tambin, y sobre todo, partidos
polticos), a la vez que compiten para producir e imponer una visin del
mundo social y de los principios de divisin y clasificacin de ese
mundo, y de conseguir la adhesin a dicha visin del mundo social,
luchan tambin para mantener o subvertir la distribucin del poder
sobre los poderes pblicos (o, si se prefiere [luchan] por el monopolio
del uso legtimo de los recursos polticos objetivados, derecho, ejrcito,
polica, finanzas pblicas. etc.)
121
En ese campo poltico, los agentes ocupan posiciones distintas que

les permiten apostar o descartarse en el juego por el monopolio del
capital poltico. Y adoptan diversas estrategias en funcin de sus habitus,
y de la posicin que deben a esa autoridad o cantidad de capital poltico
acumulado: el hombre poltico debe su autoridad especfica en el
campo poltico -lo que el lenguaje indgena llama su peso poltico-
a la capacidad de movilizacin que detenta ya sea a ttulo personal o ya
sea por delegacin, en tanto que n1.andatario de una organizacin
(partido, sindicato) detentadora de un capital poltico acumulado en el
curso de las luchas anteriores, y en primer lugar en forma de puestos -
en el aparato o fuera del aparato- y de militantes fijados en esos
puestos122 Evidentemente, dicho capital poltico puede obtenerse
mediante la transformacin de un determinado capital econmico,
cultural o social (la notoriedad o popularidad de un candidato, por
ejemplo), en la forma que permita participar en esa lucha por el
121. Ibdem, 8.
122. Ibdem, 18.
72
___________________
monopolio del derecho de hablar y de tratar en nombre de una parte o
de la totalidad de los profanos; y puede incluso llegar a
institucionalizarse, objetivarse, materializndose y burocratizndose en
empresas y maquinarias polticas, puestos e instrumentos de
movilizacin y produccin de capital poltico, asegurando por lo n:smo
la reproduccin de la lucha
123
d) Diferenciacin y autonomfa relativa

Los diversos campos de la actividad humana, en cuanto microcosmos
sociales, son fruto de un proceso histrico de difere:!l.ciacin de acuerdo a los
tipos particulares de legitimidad (y de poder), lo que da a cada campo una
relativa respecto a los dems. Esa autonoma es la que permite a
su vez <<autonomizacin melodolsica que practica el mtodo estruchtral al
tratar [por ejemplo] el campo intelectual como un sistema regido por sus
propias leyes
124
Un doble proceso de diferenciacin axiomtica y de divisin
del trabajo social segn el cual la configuracin de un cuerpo de agentes
especialistas legitimados para operar con un determinado capital viene dado
por la especificacin de ese mismo capital como objeto de competencia entre
los agentes interesados. As, La axiomtica especfica de cada campo es la
forma transformada (conforme a las leyes especficas del campo) de los
principios fundamentales de la divisin del trabajo (por ejemplo, el sistema
de universitario que moviliza bajo una forma irreconocible las
divisiones objetivas de la estructura social y especialmente la divisin del
trabajo --teora y prctica--- que convierte las propiedades sociales en
propiedades naturales)
125
Textualmente seala Bourdieu cmo en las
sociedades altamente diferenciadas, el cosmos social est constituido por el
conjunto de esos microcosmos sociales relativamente autnomos [que son
los campos], espacios de relaciones objetivas que son el lugar de una )gica y
de una necesidad especficas e irreductibles a aquellas que rigen los otros
campos. Por ejemplo, el campo artstico, el campo religioso o el :ampo
123. Ibdem, 13 y 19-20.
124. P. Bourdieu, <<Campo intelectual y proyecto creador, op. cit., 136.
125. P. Bourdieu, <<Sur le pouvoir syrnbolique>>: Annales, 3 (1977) 410.
73
Nili\.
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS JURiDI_C_A_S ____________ _
econmico -dice el socilogo francs- obedecen a lgicas diferentes: el
campo econmico ha emergido, histricamente, en tanto que un universo en
el cual, como suele decirse, los negocios son los negocios>>, business is
business, y del cual se excluyen en principio las relaciones encantadas de
familiaridad, amistad o amor; el campo artstico, por el contrario, se
constituy en y por el rechazo, o la inversin, de la ley del provecho
materia1
126
En toda su qbra, Bourdieu ha prestado especial atencin al campo

intelectual. Dicho campo puede ser un buen ejemplo de ese proceso de
diferenciacin de los distintos microcosmos sociales. En Charnp intellectuel
y projet crateur, un artculo publicado en 1966, Bourdieu trataba de llevar
a cabo una sociologa de la creacin intelectual en la que adverta cmo la
relacin entre el creador y la obra se define por el sistema de relaciones
sociales en las que se realiza la creacin corno acto de comunicacin o, con
ms precisin, por la posicin del creador en la estructura del campo
intelectual. Para ello, el socilogo francs analiza precisamente el proceso
histrico de diferenciacin de dicho campo, cuya lgica especfica, la de la
competencia o concurrencia por la legi-timidad culhual, hace que el campo
se vaya diferenciando y complejizando, adquiriendo as su autonoma
relativa dentro del sistema. De manera que el campo intelectual corno
sistema autnomo o que pretende la autonoma es el producto de un
proceso histrico de autonornizacin y diferenciacin y como sistema, el
campo no puede disociarse de las condiciones histricas y sociales de su
integracin. Por eso mismo la condicin de la aparicin del intelectual
autnomo es precisamente la integracin de un campo intelectual dotado
de una autonoma relativa respecto a los dems campos
127
Por lo tanto, decir que un campo se constituye histricamente es

decir que, por razones variables ligadas al desarrollo de una formacin
social dada, un conjunto de prcticas existentes previamente en estado
prctico e indiferenciado, se autonorniza dndose estructuras y modos
de funcionamiento especficos
128
De manera que la autonoma es una
126. P. Bourdieuy L. J. D. Wacquant, Rponses, op. cit., 73.
127. P. Bourdieu, <<Campo intelectual y proyecto creador, op. cit., 135, 139 y 144.
128. Alain Accardo, Initiation a la sociologie, op. cit., 110.
74
EL ESTRUCTURi\LlSMO GENTICO: HBITIJS Y CAMPO
--------------------------
cualidad esencial para la nocin de campo social. Una autonoma
relativa (y por tanto tambin relativa dependencia) respecto a los otros
campos sociales y a sus formas de poder o capital, con los que sin
embargo (e inevitablemente por su carcter relativo), tambin va a
mantener relaciones que van a determinar en alguna medida el valor de
sus productos especficos. As, para los agentes de un campo, la
autonoma significa que todo lo que se produce en l debe obedecer a la
lgica interna de ese campo, o en otros trminos no debe obedecer a otro
poder que aquel dado por el capital especfico, objeto y medio de
estrategias de apropiacin de los agentes que quieren jugar ese juego
pero no otro, ni de otra n1anera
129
Scott Lash analiza la relacin entre modernizacin y posmoder-

nizacin a partir de esa caracterizacin de los campos sociales como
campos de luchas, que son resultado de un proceso de diferenciacin y
de especificacin en el curso de esas luchas, que los constituye como
campos relativamente autnomos en el conjunto del sistema sociaP
30
:
Modernizacin -dice S. Lash- es un proceso de diferenciacin y
autonomizacin de campos de-limitados (champs restreints) -por
ejemplo los campos jurdico, poltico, intelectual, artstico, acadmico,
cultural y religioso- del ms general <<campo del poder. Mientras que
la autonomizacin de los diferentes campos operara con la lgica
<<verdadero-falso, el campo del poder operara con la lgica schmittiana
del amigo-enemigo. Y es evidente, como seala Scott Lash, que la mo-
dernidad completa por la que se lucha en los diferentes campos, esto es,
la autonoma absoluta de los campos, nunca tiene lugar, ya que como
tambin advierte Accardo, la autonoma de un campo, por muy grande
y real que sea, siempre es relativa
131
Frente a dicho proceso de moder-
nizacin como lucha por la autonomizacin, la <<postmodernizacin sera
un proceso de des-diferenciacin y un reverso de la autonomizacin. Ello
incluye un proceso de des-diferenciacin de los campos o estructuras, y
129.Ibidem, 112.
130. Scott Lash, Modernization and Postmodernization in the Work of Pierre
Bourdiew>, en Sociology of Postmodemism, Routledge, London, 1990,237-265.
131. Alain Accardo, Initiation a la sociologie, op. cit., 113.
--------------------------------------------------------------------------------------
i,
1!
: ;
l.:i
l
des-diferenciacin del agente, o el habitus; de manera que los campos
dejaran de funcionar con su lgica propia y pasaran a confundirse en la
lgica de otros campos o ms generalmente, a diluirse en la lgica y el
capital propio del campo del poder, es decir, el capital que lucha por
hacerse dominante en el conjunto de los campos sociales.
Es decir, que la prdida de esa autonoma relativa que tienen los
campos sociales significa que el valor de sus productos es determinado
en gran medida fuera del propio campo. Que de
funcionamiento se decide en funcin de la lgica y del capital propto de
otros campos sociales. Un ejemplo importante de dicha prdida de
autonoma o proceso de postmodernizacin, en el sentido apuntado por
Lash, puede advertirse en la posible invasin de determinados campos
por parte del campo poltico o en la constitucin en el conjunto de los
campos sociales de lo que Julien Freund ha llamado la impoltica.
se refiere a dos aspectos clave de lo impoltico o la impoltica. En pnmer
lugar, dice, lo impoltico consiste en considerar la poltica por s misma
y no en su funcin al servicio de la sociedad y de los ciudadanos,
ofendiendo as lo que se considera el espritu o vocacin autntica de la
poltica. Pero en segundo lugar, y ms importante por lo hace il este
punto de nuestro estudio, la impoltica consiste en
bien subordinando las otras actividades humanas a la poht1ca, o b1en
considerando los desarrollos que les son propios nicamente desde el
ngulo poltico
132
Es decir, la impoltica propia de la postmodernidad,
aunando este segundo sentido propuesto por Freund con el anlisis que
haca Scott Lash, supondra la invasin de los dems campos sociales
por parte del campo poltico. De manera que el sentido se
im.pondra, desde ese anlisis, en los dems campos, el
poltico. Y el poder y el capital desde el que y para el que se .Jugana ser_w
el capital poltico, subordinando los dents al monopolio de aquel.
Ese mismo conflicto entre los propios campos en su proceso de
diferenciacin y autonomizacin respecto a las dems esferas sociales
132. Ju!ien Freund, Politique et impolitque, Sirey, Paris, 1987, 3-4.
76
plantea adems el problema de situar los lmites del campo social.
Problema que, a la luz de lo ya expuesto no puede resolverse sino en el
anlisis cientfico propio de cada campo, ya que la cuestin de los
lmites del campo se plantea siempre en el mismo campo y, en consecuencia,
no admite una respuesta a priori. ( ... ) las fronteras del campo no pueden
determinarse sino mediante la investigacin emprica. Ellas no toman
ms que muy raramente la forma de fronteras jurdicas (con, por ejem-
plo los numerus clausus), incluso a pesar de que los campos comportan
siempre barreras de entrada>> tcitas o institucionalizadas, esto es, re-
quisitos de acceso a la actividad o al juego del campo social. Y aun a
riesgo de ser tautolgico, concibe el campo como un espacio en el cual
se ejerce un efecto de campo, de manera que lo que acontece a un objeto
que atraviesa ese espacio no puede ser explicado completamente tan
slo por sus propiedades intrnsecas. Desde esa perspectiva los lmites
del campo se sitan en el punto donde cesan los efectos de campo
133
e) El campo del poder

Lo cierto es que los campos establecen, dada la autonoma relativa
de los mismos, relaciones entre ellos y se articulan unos con otros,
aunque no exista ninguna ley transhistrica que permita definir de
una vez por todas dichas rebciones
134
Pero sobre todos los dems, los
diversos campos sociales mantienen relacin con el campo de clases 1
sociales y/ o el campo del poder. Accardo afirma, leyendo a Bourdieu, la
homologa estructural existente entre los diversos campos y el caJnpo de
clases sociales, lo que quiere decir que la estructura de los diferentes
campos especficos reproduce la estructura del campo de las clases
sociales. Lo cual no significil que en cada campo vayamos a encontrar
en los agentes la misma proporcin de clases que en lil sociedad global,
sino que en todos esos campos existe la misma relacin entre un polo
dominante y un polo dominado a la que se establece en did1o campo
133. P. Bourdieu y L. J. D. Wacquant, Rponses, op. cit., 75. Sobre el ejtcto de campo
afirma en otro lugar: <<Hay efecto de campo cuando no podernos comprender una obra (y
el valor, es decir, la creencia, que le es acordada) sin conocer la historia del campo de
produccin de la obra; P. Bourdieu, Questions de sociologie, op. cit., 117.
77
:1 ::,:,

de las clases sociales
135
Esa homologa estructural (que es la llave de
toda dominacin duradera, de toda hegemona), conlleva una lgica de
doble golpe por la cual los agentes, al luchar por sus propios intereses en
el campo, luchan correlativmnente por los intereses de una clase, de
manera, que en todo campo social se produce una traduccin, forma
transformada, eufemizada, de la lucha de clases, a travs de la lucha por
la clasificacin sociaP
36
Esa lucha de clases es el conflicto que los agentes
de diferentes clases llevan a cabo por la obtencin de diferentes bienes,
aunque no se trata slo de una lucha por la plusvala del trabajo, sino de
una lucha multiforme por la conquista de todos los bienes, econncicos,
sociales, de legitimacin ... >>
137
Tambin es importante resear lo que Bourdieu llama el campo del

poder, por las relaciones que los diversos campos sociales mantienen con
l y jo en l. El campo del poder no es un campo ms como los otros, sino
que es un campo de fuerzas definido en su estructura por el estado de la
relacin de fuerza entre las formas de poder, o las diferentes especies de
capital; es decir, el espacio de las relaciones de fuerza entre las
diferentes especies de capitah
138
En otro lugar, a propsito del campo
literario, lo define como el espacio de las relaciones de fuerza entre los
agentes o instituciones que tienen en comn poseer el capital necesario
para ocupar posiciones dominantes en los diferentes campos (econmico
y cultural sobre todo). Es el lugar de luchas entre detentadores de poder
(o de especies de capital) diferentes que, como las luchas simblicas entre
los artistas y los burgueses del siglo XIX tienen por objeto la
transformacin o la conservacin del valor relativo de las diferentes
especies de capital, valor que a su vez determina, en cada momento, las
fuerzas susceptibles de ser empeadas en esas luchas
139
Se trata por lo
tanto de aquel c;mpo donde se enfrentan los detcntadores de diferentes
135. A. Accardo, Initiation ii la sociologie, op. cit., 119-120.
136. fbidem, 123-127.
137. PielTe Ansart, Les sociologies contemporaines, Seuil, Paris, 1990, 103.
138. P. Bourdieu, La Noblesse d'tal, op. cit., 375; Raisons pratiques, cit., 56. . .
139. 1'. Bourdieu, Les regles de l'art. Genese et structure du champ l!tteratre, Seu,
1992, 300. Hay traduccin espaola: Las reglas del arte. G11csis y estruc!tmt del campo lt-
terario, trad. de Thomas Kauf, Barcelona, Anagrama, 1995.
EL ESTRUCTURALISMO GENTICO: H\BIHTS Y CAMPO
---------------------------------
poderes o especies de capital que luchan por imponer el principio de
dominacin dominante o el principio legtimo de dominacin>>,
intentando hacer valer su capital (su poder) como el capital dominante
en el conjunto de los campos sociales. Y por lo mismo es un espacio
orientado y jerarquizado en funcin de la estructura de distribucin de
esa lucha. En principio no debemos identificar dicho campo del poder,
con el campo pol6co; ni tampoco con el Estado (lo que ser el campo
estatal) aunque, como luego veremos, la construccin de ese campo-
Estado vaya pmcja con la construccin del campo del poder.
Por ejemplo: en su monumental investigacin sobre el sistema de las
grandes escuelas de su pas, Bourdieu establece la relacin de
homologa que en sus investigaciones aparece entre dicho campo de las
grandes escuelas y el campo del poder. Y analiza desde esa relacin la
estructura de distribucin de los diferentes campos en el campo del
poder: Los diferentes campos -dice- se distribuyen en el interior del
campo del poder de acuerdo a la jerarqua objetiva de las especies de
capital, econmico y cultural sobre todo, y la aprehensin estructural
de la distribucin que stos establecen en su seno permite descubrir
que cada uno de los campos que l engloba se organiza segn una
estructura homloga de la suya, con, en un polo, las posiciones
dominantes econmicamente o temporalmente y dominadas
culturalmente, y en el otro, las posiciones dominantes culturalmente y
dominadas econmicamente, de acuerdo a la estructura quiasmtica
segn la que se organiza el campo del poder110
De ah que exista tambin una relacin de homologa entre las
oposiciones que se observan en los diferentes campos (en el campo del
poder, en el econmico, cultural, artstico, etc.) que da un fundamento
objetivo a la homologa entre los principios de visin y de divisin en
uso en el seno de cada uno de los campos. Una homologa que se
establece entre los campos especializados y el campo social global y
que hace que numerosas estrategias sean de doble golpe, que, aunque no
La No/Jlesse d'tat, op. cit., 381-383.
79
1
hayan sido expresamente concebidas como tales, y que sin inspirarse en
ninguna especie de duplicidad, funcionan a la vez en varios campos. Lo
que se advierte en el ejemplo (histrico) de los magistrados del
parlamento de Pars que en su resistencia al poder real, confundan
sus privilegios con el bien pblico>>
111
Las relaciones de dominacin en una sociedad o espacio social,

desde esa nocin, vienen dadas por cul sea la estructura de
distribucin de ese campo del poder en el que luchan quienes ocupan
las posiciones de dominacin en los diversos campos y no es
simplemente el efecto directo de la accin ejercida por un conjunto de
agentes (la clase dominante) investidos de poderes de coercin; es
decir, que la nocin del campo del poder permite segn el socilogo
francs ir ms all de la idea de clase dominante o dirigente para
entender la relacin de dominacin. La dominacin es el efecto indirecto
de un conjunto complejo de acciones que se engendran en la red de
coacciones [contraintes] cruzadas que cada uno de los dominantes,
igualmente dominado por la estructura del campo a travs del cual se
ejerce la dominacin, sufre de parte de todos los otros
142
j) <<Esse est interesse: Campo, inters y colusin

Otra de las propiedades de los campos es que, en la lucha de los
agentes implicados, queda disimulada la colusin objetiva respecto a
los principios del juego, esto es, la confabulacin entre quienes all
juegan para jugar de esa manera, ya que si uno comienza a preguntarse
si el juego vale lo que en l se apuesta, es el fin del juego. La
concurrencia y la dinmica del campo <<tiende continuamente a producir
y reproducir ese juego y lo que en l se ventila originando
constantemente, primero entre los directamente comprometidos, pero
no solamente entre ellos, la adhesin prctica al valor del juego y de sus
apuestas que define el reconocimiento de la legitimidad'
13
141. IbidenL, 384.

142. P. Bourdieu, Raisons pratiques, op. cit., 57 (la cursiva es nuestra).
143. P. Bourdieu, Ce que parler veut dire. L'conomie des clzanges linguistiques, Fayard,
Paris, 1982, 47.
80
EL ESTRUCTURALISMO GENTICO: HBffUS Y CAMPO
--------
Es decir, existe (y es necesaria para el funcionamiento del campo),
una adhesin, una creencia o ilusin (illusio), un inters en el juego, un
poder motivador que a su vez es producido en y por la participacin
en el rnjsmo juego: Las razones ms fundamentales para actuar tienen
sus rafees en la illusio, esto es en la relacin, ella misma no reconocida
como tal, entre un campo de juego y un habitus, como ese sentido del
juego que otorga al juego y a sus apuestas su poder determinante o,
mejor, motvador>>
144
Por lo tanto, la lucha constante que constituye el
funcionan1_iento de los campos se sostiene tambin sobre una forma de
consenso entendido como la adhesin del conjunto de los agentes,
tanto dominados como dominantes, a lo que hace el inters propio del
campo considerado, su inlers genrico, es decir una apuesta
fundamental cuyo valor es reconocido y buscado por todos, de forma
que las disensiones se manifiestan sobre un fondo de consenso. La
contestacin supone de lo incontestado
145
Por eso, sin dejar de insistir
en el aspecto conflictual del campo como espacio de luchas pot la
monopolizacin del capital, no puede olvidarse tampoco el aspecto
consensual del mismo. No puede darse esa lucha y por lo tanto no hay
campo social, sin un mnimo consenso que permita participar en el
disenso, sin una cmnplicidad objetiva sobre el inters producido en el
campo: todas las personas que estn comprometidas en un campo
tienen en comn un cierto nmero de intereses fundamentales, a saber
todo lo que est ligado a la existencia misma del campo: de ah la
complicidad objetiva que subyace a todos los antagonismos
146
El campo, todo campo en tanto que producto histrico, produce e

impone, por su mismo funcionamiento, una forma genrica de inters
que es la condicin de ese funcionamiento. De modo que las pn'icticas de
los agentes en el campo se mueven necesariamente guiadas por l, ya
que es lo que hace bailar a la gente>>, lo que les hace cJncurrir,
competir, luchar'
17
No hay prcticas en Wl campo social que puedan
-------
144. P. Bourdieu, "Inc philosophical institution>>, op. cit., 3.
145. A. Accardo, Initation ,1/a sociologie, op. cit., 73.
146. P. Bourdieu, Questions de sociologie, op. cit., 115.
147. P. Bourdieu, Clzoses dites, op. cit., 124-125.
81
LA VIOLENCll', DE_LAS FORMAS JURDJCAS
aparecer como desinteresadas si no es, como dice Accardo, por referencia
a intereses ligados al funcionamiento especfico de otros campos, como
sucedera entre los campos cientfico o artstico, por un lado, e intereses
econnucos y polticos, por otro; y desde ese punto de vista no existe,
en rigor, prctica absolutamente desinteresada, aunque su inters
estribe precisamente en el desinters (como suele ser lo propio de los
intelectuales)"'". Pero dando un paso ms, para Bourdieu la nocin de
inters es necesaria por su funcin tanto de ruptura con la ideologa del
desinters como de oposicin a la nocin de indiferencia. La illusio para
Bourdieu es lo opuesto a la ataraxia estoica; [La illusio] es el hecho de
estar investido, cogido en el juego y por el juego. Estar interesado, es
acordar a un juego social determinado que lo que all sobreviene tiene
un sentido, que sus jugadas son importantes y dignas de ser
seguidas
149
Por eso tampoco es lo mismo utilizar el trmino inters, que
supone una constatacin sociolgica, que hablar de egosmo en las
prcticas (decir que no hay prctica que no sea egosta, porque todas se
mueven por un inters), que es una valoracin moral que adems parece
incluir en la accin el clculo racional de los beneficios que sta implica.
Adems la nocin de inters supone tambin en ese sentido la
posibilidad de evitar un doble reduccionismo: la reduccin de la accin
al clculo consciente (a lo que Bourdieu opone la relacin de
complicidad ontolgica entre el habitus y el campo) y la reduccin al
inters lucrativo, a reducir los fines de la accin a los fines econmicos,
puesto que existe un inters social en la accin, aunque ste no sea un
inters econmico
1
'
0
Dicho de otra forma, ningn espacio social puede pasar de un consenso

que funciona como una especie de inconsciente social: un acuerdo
suficientemente amplio y profundo del que en regla general los agentes no
toman concienc\a ms que cuando empieza a ser disonante
151
Y no hay
148. A. Accardo, Initiation i la sociologie, op. cit., 78-80. P. Bourdieu, Questions de so-
ciologie, op. cit., 79.
149. P. Bourdieu y L. J. D. Wacquant, op. cit., 91-W.; Raiwns pmtiques, op. cit., 152-153.
150. P. Bourdieu, Raisons pratiques, op. cit., 154 y 158.
151. A. Accardo, T11iiation la sociologie, op. cit., 20.
82
________ :.:EL=-=E:::.ST:::.R:.:I:::.J..::C_:_TURAUSlvlO GENTICO: Ht\BI'fUS Y CA!v1PO
transgresin posible que no se manifieste sobre ese acuerdo bsico en el
inters que produce el campo social especfico. Por lo tanto, es esencial a la
constitucin misma del campo social lo que Bourdieu llama la ilusin de los
agentes (illusio), esto es el inters por el juego, alimentado por el nusmo
juego, y la creencia en el valor irreductible del juego y de sus jugadas:
Cada campo reclama y activa una forma concreta de inters (no hay uno,
sino mltiples y diferentes intereses, variables segn el momento y el
lugar), una illusio especfica como reconocimiento tcito del valor de las
jugadas comprometidas en el juego y como matriz prctica de la reglas que
rigen el juego, y que Se diferencia segn la posicin ocupada en el juego
(dominante en relacin a dominada u ortodoxa en relacin a hertica) y
segn la trayectoria que conduce n cada participante a esa posicin
152
En suma, actuar siempre implica socialmente hacerlo desde un

inters: hay una forma de inters o de funcin en el principio de toda
institucin y de toda prctica; as se afirma el principio de razn
suficiente, que implica el proyecto mismo de dar razn y que es
constitutivo de la propia ciencia: este principio pretende en efecto que
existe una causa o una razn que permite explicar o comprender porqu
tal prctica o tal institucin es en vez de no ser y porgu ella es as y no
de otra manera
153
Ese principio es, segn Bourdieu, el postulado bsico
de la sociologa, que dice que <<en lo que hacen los agentes hay una
razn ( ... ) que se trata de encontrar; y que permite a su vez dar razn,
transformar una serie de conductas aparentemente incoherente,
arbitraria, en una serie coherente, en cualquier cosa que podan1os
comprender a partir de un principio nico o de un conjunto coherente
de principios. En ese sentido, la sociologa postula que los agentes
sociales no llevan a cabo actos gratuitos, y toda conducta, por lo
mismo, es razonable (se puede dar razn de ella), aunque no sea
racionaP
54
Por lo tanto, ser socialmente es tener inters o estar interesado,
incorporado a un juego e ilusionado en l: En el principio est la illusio,
152. P. Bourdieu, Raisons pratiques, op. cit. 190; Rpanses, op. cit., 93.
154. P. Bourdieu, Raisons pratiques, op. cit., 150.
83
LA VIOLENCIA DE. LAS FORMAS JURDICAS
adhesin al juego, la creencia de que cada uno es llamado al juego, el
inters por el juego, inters en el juego, el fundamento del valor,
inversin en el sentido tanto econmico como psicoanaltico del trmino.
( ... ) Esse est interesse: Ser es ser en, es pertenecer y ser posedo, en
resumen, participar, tomar parte, acordar una importancia, un
inters
155
g) Anlisis en trminos de campo social

De acuerdo a la caracterizacin de la nocin de campo social que
venimos desarroHando, un anlisis en esos trminos implica, para
Bourdieu, tres momentos relacionados entre s y que describe de la si-
guiente manera. Primero, es preciso analizar la posicin del campo
social en cuestin en relacin al campo del poder (en el caso del Derecho
sera: el peso que el campo jurdico, una vez delimitado mnimamente, y
el capital jurdico propio de ese campo, tienen en el conjunto de los
campos sociales). En segundo lugar, es necesario establecer la
estructura objetiva de relaciones entre las posiciones ocupadas por los!]! .. '
agentes o las instituciones que estn en concurrencia en ese campo (o
sea, para el caso del derecho, los agentes que entran en lucha en el :, ..
campo jurdico). Y, por ltimo, se trata de analizar los habitus de los
agentes, los diferentes sistemas de disposiciones que han adquirido a
travs de la interiorizacin de un tipo determinado de condiciones
sociales y econmicas y que encuentran en una trayectoria definida en el
interior del campo considerado una ocasin ms o menos favorable de
actualizarse
156
Con lo cual nos encontramos de nuevo con el habitus, primer

trmino de aquella frmula que citbamos como presentacin y
sntesis de la teora bourdieuniana de la prctica. Un anlisis en
trminos de campo social implica necesariamente un anlisis en
trminos de habitus, puesto que ambos conceptos no se pueden
155. P. Bourdieu, The philosophical institution>>, op. cit., l.
84
HBITUS Y CAMPO
explicar en la investigacin si no es, como sealbamos,
relacionalmente, formando parte del mismo cuerpo terico.
h) Campo, sistema y aparato
Evidentemente, la nocin de campo social de la teora de la prctica
de Bourdieu, es deudora de innumerables influencias tericas y a
primera vista es fcil advertir su relacin dentro del anlisis sistmico a
que ha conducido la revisin de los modelos estructuralista y funciona-
lista. Es claro que el campo como concepto central en la teora
bourdieuniana de la prctica bien puede enrnarcarse, con su propia
originalidad, dentro de dicho anlisis sistmico, entendido -como dice
Snchez de Horcajo- no tanto como una teora (de sistemas), sino como
un modelo de anlisis dentro del cual los sistemas son consderados
como una creacin del investigador para el anlisis de la realidad
157
social . De hecho, el paralelismo entre el campo social de Bourdieu y
la sociedad sin hombres del sistema socialluhmanniano es inevitable.
Sin necesidad de adentrarnos exhaustivamente en la comparacin
acadmica entre los diversos modelos sistmicos o de hacer un anlisis
genealgico de la nocin de campo de Bourdieu, s que es necesario
advertir dicha relacin y tratar de plantear algunas notas sobre las
posibles diferencias entre una y otra nocin, ya que el mismo Bourdieu
ha reflexionado explcitamente sobre ello. Ms concretamente, el
socilogo francs ha tratado en diversas ocasiones de explicar las
cualidades especficas de su modelo de campos sociales en relacin a
otras tradiciones cientficas en las que dicho modelo puede entroncar (o
con las que se puede confundir), como la <<[ield theory de Kurt Lewin o
las nociones de aparato y sistema, de Althusser y Luhrnann
respectivamente. Respecto a la teora psicosociolgica del campo de
Kurt Lewin, Bourdieu reconoce simplemente la misma filiacin con el
modo de pensamiento relacional, y ms concretamente con la
157. J. J. Snchez de Horcajo, La cultura. Reproduccin o cambio. El anlisis sociolgico de
Pierre Bourdieu, CIS, Madrid, 1979, 53-54. A este respecto, Jenkins se pregunta por el pro-
blema ontolgico y de definicin respecto a los campos, al cuestionar si stos existen en la
conciencia social de aquellos actores que habitan el espaci.o en cuestin, o son simplemente
construcciones analticas. R. Jenkins, Pierre Bourdieu, op. cit., 89.
85
invocacin a Cassirer para superar el sustancialismo aristotlico que
impregna espontneamente el pensamiento del mundo social; Y
ciertamente, para lo que aqu nos interesa, basta advertir que el tono del
discurso del constructo psicolgico de Lewin no dista mucho del
propuesto por Bourdieu: en ambos resuena una misma msica
158
Ms abundantes y concretas en cambio, y ms importantes tambin,

son las alusiones a la nocin de apamto, tratando de diferenciarla de la
nocin de campo
159
Bourdieu parte de una diferencia que l considera
esencial: La nocin de aparato --dice- reintroduce el peor
funcionalismo: es una mquina infernat programada para realizar
ciertos fines, en cambio, en un campo hay luchas y por tanto historia>).
Para el socilogo francs el sistema escolar, el Estado, la Iglesia, los
partidos, no son aparatos, sino campos. En ellos los agentes luchan
segn las reglas del juego para apropiarse de los beneficios propios del
campo, y aquellos que dominan el campo tienen los medios de hacerlo
funcionar en su provecho; pero deben contan con la resistencia de los ,
dominados, precisamente porque, como ya hemos visto, un campo es ,
un sistema de luchas o de lneas de fuerza. Adems, en un aparato, a
diferencia, del campo, no hay lugar para los agentes. Como scr1ala
Wacquant, la nocin de aparato elude la cuestin de la produccin de
agentes sociales susceptibles de funcionar en l y de hacerlo funcionar,
cuestin que un anlisis en trminos de campo no puede esquivar puesto
que un campo no puede funcionar ms que si encuentra individuos
socialmente predispuestos a comportarse como agentes responsables, a
158. P. Bourdieu y L. J. D. Wacquant, Rponses, op. cit., 72. Kurt Lewin, La teora del
campo en la ciencia social, trad de Marta Laffite y Julio Juncal, Paids, Buenos Aires, 1988. En
ambos se aprecia, precisamente por esa misma apuesta por un pensamiento relacional, un
mismo talante cientfico y pueden encontrarse en sus lenguajes respectivos connotaciones
parecidas: as por ejemplo, las alusiones existentes tambin en el modelo de Lewin a la
posicin en el campo (que define como una relacin espacial de regiones>>); o la de
locomocin (<<una relacin de posiciones en distintos momentos>>), que podra equipararse
con la idea de <<trayectoria en Bourdieu; o la presencia de la fuerza y el conflicto en el
modelo de campo, etc.
159. Para lo que sigue sobre aparato y campo, cfr. P. Bourdieu y L. J. D. Wacquant,
Rponses, op. cit., 47,78 y 236; P. Bourdieu, Questions de sociologie, op. cit., 136-137; Leron sur
la leron, op. cit., 47; <<Le mort saisit le vif. Les relations entre l'histoire rifie et l'histoire
incorpore>>: Acles de la recherche en sciences sociales, 32-33 (1980) 7-10.
86
EL GENTICO: HABITUS Y CAMPO
----------------------------
arriesgar su dinero, su tiempo, tal vez su honor o su vida, para seguir las
jugadas y obtener los provechos que el campo propone>>. En este
sentido, la de aparato sera una nocin ficticia cuyas apariencias vienen a
disimular la realidad del campo de luchas en el cual el detentador del
poder absoluto debe l mismo implicarse al menos lo bastante como
para mantener las divisiones y las tensiones, es decir, el campo mismo, y
para movilizar la energa engendrada por el equilibrio de las tensiones>>.
Sin embargo, segn el socilogo francs, un campo cualquiera puede
tender a funcionar como un aparato (claramente lo dir, entre otros, del
campo jurdico y el campo burocrtico). El aparato es un campo en
estado patolgico, un caso lmite (y que como tal lmite se da en pocas
ocasiones, incluso en los regmenes ms totalitarios o represivos): en
ciertas condiciones histricas, que deben ser estudiadas de forma
emprica, un campo puede ponerse a como un aparato.
Cuando el dominante llega a aplastar y a anular la resistencia y las
reacciones del dominado, cuando todos los movimientos se hacen
exclusivamente de arriba a abajo, la lucha y la dialctica que son
constitutivas del campo tienden a desapar'ecer y ste se transmuta
precisamente en aparato. Para Bourdieu no hay historia s1o en tanto
las personas se revuelven, resisten, reaccionan, y los aparatos
representan, como las instituciones totales o totalitarias que los
encarnan, el intento de poner fin a la historia160
As, el aparato es un campo en estado rgido, alejado de su
funcionamiento ordinario como tal campo de luchas y reducido a esa
forma de institucin total capaz de exigir todo ((sin condiciones ni
concesiones y que, en sus formas extremas, cuartel, prisin o campo de
concentracin, posee los medios de aniquilar simblicamente y
prcticamente el ((viejo hombre>>, adems la institucin tiende a
consagrar agentes que dan todo a la institucin ( al ((Partido>> o a la
160. P. Bourdieu y L. J. D. Wacquant, Rponses, op. cit., 79; P. Bourdieu, Questions de
sociologie, op. cit., 137. Tambin a la inversa, segn Bourdieu, podran encontrarse ejemplos
de evolucin histrica de espacios sociales que funcionando segn la lgica del aparato,
pasaran a funcionar segn la lgica del campo.
87
Iglesia por ejemplo), y que llevan a cabo tanto ms fcilmente esta
oblacin cuanto menos capital tienen fuera de la institucin, por lo tanto
de libertad en relacin a ella y en relacin al capital y a los provechos
especficos que ella ofrece>>
161
Siguiendo con el ejemplo del campo
poltico, anteriormente expuesto, Bourdieu ha analizado cmo, aunque
no hay espacio poltico, por muy monoltico que ste sea, que no sea el
lugar de enfrentarrentos e intereses diversos, sin embargo, existe una
tendencia de los partidos (como sub-espacios del campo poltico) y del
campo poltico mismo, a funcionar segn la lgica del aparato. Una
tendencia que se debe a un conjunto de factores como son la debilidad
del capital cultural de los mandantes y por lo mismo su inclinacin a la
delegacin incor1dcional y duradera y la tendencia a favorecer la
concentracin de capital poltico y la organizacin militarista que
conduce a muchos partidos hacia un funcionamiento del tipo del
aparato. En ese funcionamiento, la dinmica histrica del campo de
luchas entre ortodoxos y herejes, de quienes estn a favor y quienes
estn en contra, cede su lugar a la mecnica del aparato que anula toda
posibilidad prctica de estar en contra, por una exaltacin semiracional
de los efectos psicosomticos de la exaltacin de la unanimidad de las
adhesiones y de 'las aversiones, o, a la inversa, de la angustia de la
exclusin y la excomunin, que hace del espritu de partido>> un
verdadero espritu de cuerpo,
162
Por ltimo, Bourdieu tambin ha establecido algunas diferencias

entre su teora de los campos sociales y la teora de sistemas, a pesar,
como reconoce l mismo, de ciertos paralelismos posibles entre ambas
teoras, como la vinculacin entre las nociones de autonoma y autorre-
ferencialidad, o la importancia que el proceso de diferenciacin juega en
ambos modelos (como decamos con Lewin, tambin en ambos resuena
una misma msica). Sin embargo, dice Bourdieu, las diferencias entre
161. P. Bourdieu, Le mort sasit le vif, ap. cit., 10-11.
162. P. Bourdieu, La rprsentation politique>>, ap. cit., 22-24.
163. Para este punto cfr. P. 13ourdieu y L. J. D. Wacquant, Rponses, op. cit., 79-80. Por
otro lado, ms en concreto, 13ourdieu distingue el campo jurdico del sistema jurdico
luhmanniano, por la confusin, dice el socilogo francs, que en la nocin de sistema se da
entre la estructuras simblicas (el derecho propiamente dicho) y las instituciones sociales
88
ambos proyectos tericos son radicales, concretamente dos163 En primer
lugar, dice <<la nocin de campo excluye el funcionalismo y el organicismo: los
productos de un campo dado pueden ser sistemticos sin ser los
productos de un sistema y, en particular, de un sistema caracterizado por
funciones comunes, una cohesin interna y una autorregulacin ( ... ). El
campo es el lugar de relaciones de fuerza -y no solamente de sentido-
y de luchas tendentes a transformarlas y, por consiguiente, el lugar de un
cambio permanente. La segunda diferencia segn el socilogo frDncs es
que, a diferencia del sistema, un campo no tiene partes. ni
componentes. Sin embargo, Bourdieu habla en muchas ocasiones de
sub-campos, dentro de un mismo campo social. Lo que ocurre es que,
segn. l dice, cada sub-campo tiene su propia lgica, sus reglas y sus
regularidades especficas, y cada etapa en Ia divisin de un campo
entraa un verdadero salto cualitativo ( ... ). Todo campo constituye un
espacio de juego potencialmente abierto en el que los lmites son fronteras
dinmicas, que son un objeto de luchas en el interior del mismo campo.
!.2.3. El Habitus
Como ya hemos dicho, un anlisis en trminos de campo, implica o
conlleva necesariamente, en la arquitectura conceptual de Bourdieu. un
amlisis en trminos de habitus, la otra herramienta intelectual bsica de
la teora de la prctica del socilogo francs. Sin embargo es difcil
sintetizar y expresar en unas pocas pginas la pluralidad de matices (y
de intenciones) que estn contenidas en la nocin de habitus, que podra
considerarse como la palabra clave y eje interpretativo de toda la obra de
Bourdieu. Como dice Rist, <<el habitus una suerte de piedra
de las que son producto dichas estructuras; Pierre Bourdieu, La force du droit. lments
pour une sociologie du champ juridique: Acles de la recherche en sciences sociales, 64 (1986)
4. Para una comparacin entre Luhamnn y Bourdieu cfr. Cornelia Bohn, Habitus und
Konte;tt, Verlag, Darmstadt, 1991. Bourdieu, sin embargo, no presta una
atenc1n muy exph_Clta (salvo ocasiones) al modelo luhmanniano, al igual que
Luhmann, corno senala Ignac10 Izuzqmza, tampoco parece haber asimilado expresamente
la teora de Bourdieu; I. Izuzquiza, La sociedad sin hombres: Niklas Luhmann o la teora como
escndalo, Anthropos, Barcelona, 1990,70.
89
1!!;1
filosofal socio-antropolgica que permitira acceder al principio de la
transmutacin de las prcticas sociales pasadas en un sistema generador
de prcticas nuevas
164
Adems se trata de una nocin terica dinmica,
construida en y para la prctica y por lo tanto desde el propio dinamismo
de la prctica de la investigacin. Y ms an porque el de habitus es un
trmino con una larga tradicin filosfica, del que Bourdieu se va a
apropiar desde un principio, utilizndolo con progresiva asiduidad y
multiplicando su semntica.
Habtus, es un trmino latino muy usado por los filsofos y
especialmente por los escolsticos, que recoga (y reconverta) la vieja
nocin aristotlica de hexis. Comnmente traducido por hbito, ste
ltimo trmino tiene la desventaja de que no posee el carcter tcnico de
habitus y puede inducir a otros significados distintos del pretendido,
equiparndose simplistamente como costumbre. Ferrater traduce
habitus por disposicin o manera de ser en general y lo cwrto es que
el trmino se las trae a la hora de hacer una historia del mismo que
permita reconstruir los diferentes matices que sugiere
165
En ese
desarrollo histrico, sintetizndolo mucho, podemos hablar de tres
significados principalmente: como condicin (que se tiene), como
disposicin (que se posee) y como cualidad (en que se est, frente a la
accidentalidad de la disposicin). Este ltimo matiz es propio de la
escolstica, en cuyo lenguaje reside quizs la mayor tradicin de este
trmino con el que se designa un estado o apariencia habitual.
164. Gilbert Rist, La notion mdivale d'<<habitus>> dans la sociologie de Pierre
Bourdiew>: Revue europenne des sciences sociales, 67 (1984) 202.
165. Jos Fcrrater Mora, Diccionario de Filosofa, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1965,
voz <<Hbito>>. Los antecedentes clsicos de la nocin de habitus se encuentran en el
captulo 8 de las Categoras de Aristteles y en el <<Tratado de los hbitos y virtudes>>, tomo
V de la Suma Teolgica de Toms de Aquino (cuestiones 49 y ss). Sobre la apropiacin
bourdieuniana del trmino medieval, remitimos al trabajo de Gilbert Rist, <<La notion
mdivale d'habitus>> dans la sociologie de Pierre Bourdiew>, op. cit., 201-212. En la
historia reciente de la filosofa espaola podemos encontrar un cierto paralelismo, quizs
por su raigambre escolstica, entre el habitus de Bourdieu y la nocin de habitud, por
ejemplo en la filosofa de Xavier Zubiri, <<El hombre, realidad personal>>: Revista de
Occidente, 1 (1963) 5-29.
90
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GENTICO: HB.ffiJS Y CAMPO
varias se remonta para encontrar el punto de
partida de la nocwn de habttus en su obra a los trabajos de Erwin
Panofsky sobre la arquitectura y la iconografa gtica y, ms
concretamente, al eplogo que en 1967 el socilogo francs hace del libro
de Panofsky sobre Arquitectura gtica y pensamiento escolstico, donde
Bourdieu reflexiona sobre los problemas metodolgicos del estudio de la
relaci.n enhe el el artista, y su cultura
166
, En dicho eplogo Pierre
Bourdwu ya advierte, al leer a Panofsky, cmo oponer la individualidad
Y la colectividad para salvaguardar los derechos de la individualidad
creadora y los misterios de la creacin singular, supone privarse de
descubrir la colectividad en el corazn mismo de la individualidad en
forma de cultura -en el sentido subjetivo de cultivacin o de Bildunr;;- 0
por hablar con el lenguaje que emplea Erwn Panofsky, del ha!Jitus e
el part!cipa de su colectividad y de su poca y que orienta y
dmge, .sm el, actos de creacin ms nicos en apariencia167.
que dicho habztus ya aparece como ese sistema de esquemas
mconsc1entes o profundamente escondidos que constituye la cultura del
y que no slo era aplicable, como en el caso de la arquitectura
gohca y el pensamiento escoltico, a aquellos hombres cultivados en una
dotada de una institucin escolar encargada de transmitir
dichos esquemas, sino que dichos esquemas cumplan la misma funcin
que los esquemas inconscientes que el etnlogo descubre, mediante el
anlisis de creaciones como los ritos o los mitos, en los individuos
desprovistos de esas instituciones, la misma funcin que esas formas
primitivas de clasificacin, por utilizar el lenguaje de Durkheim y
Mauss, que no sabran ser objeto de una aprensin consciente y de una
166. Erwin Panofsky, Architecture gothique et Pense scolastique, trad. francesa y
Postface>> de P. Bourdieu, Minuit, Pars, 1967, 137-167. El libro de Panofsky ,parece ser el
punto de partida de la elaboracin y utilizacin por Bourdieu de la nocin de ltabitus.
Panofsky trataba de demostrar, refirindose explcitamente a la cuestin 49 de la Suma
Teolgica de Toms de Aquino, que <<la escolstica haba constituido el molde capaz de
crear, en la Edad Media, obras estructuralmente comparables y que sus homologas no
eran explicables sino por la existencia de una suerte de hbito mental>>>>; G. Rist, <<La
notion mdivale d'<<habitus>> ... >>, op. cit., 203-204.
167. P. Bourdieu, <<Postface>>, en E. Panofsky, Architecture gothique et Pense scolastique,
op. cit., 142.
91
transmisin explcita y metdica>>
168
O sea, que el habitus escolstico que
designaba la cultura inculcada por la escuela abra la puerta a la
reconsideracin del mismo concepto de cultura, entendida no solamente
como un cdigo comn, ni incluso un repertorio comn de respuestas a
problemas comunes, o un lote de esquemas de pensamiento particulares
y particularizados, sino sobre todo [como] un conjunto de esquemas
fundamentales, previamente asimilados, a partir de los cuales se
engendran, segn un arte de la invencin anlogo al de la escritura
musical, una infinidad de esquemas particulares, directamente aplicables
a situaciones particulares. En resumen, la cultura como habitus, definido
por analoga con Chomsky como una gramtica generativa de
conductas o como el sistema de esquemas interiorizados que permiten
engendrar todos los pensamientos, las percepciones y las acciones
caractersticas de una cultura, y solamente aquellas
169
Bourdieu no tardara en trasladar esa nocin de cultura al anlisis

contemporneo de la relacin entre el sistema escolar y los esquemas de
pensamiento, y concretamente a la funcin integradora de la escuela
como <<fuerza formadora de hbitos, al transmitir e inculcar,
reproducindolos, los esquemas de pensamiento de una poca o, de
forma ms general todava, la disposicin generadora de esquemas
particulares susceptibles de ser aplicados en campos diferentes de
pensamiento y de accin
170
E insiste en el hecho de que esa apropiacin
le permita, en la misma lnea que venimos repitiendo, romper con el
paradigma estructuralista y su filosofa de la accin o del inconsciente
sin caer a su vez <<en la vieja filosofa del sujeto o la conciencia, y
subrayando la capacidad creativa, activa e inventiva del habitus y el
168. Ibdem, 151.
169. Ibdem, 151-152. Ms all de la analoga, las relaciones y diferencias entre el mo-
delo de Bourdieu y el lenguaje generativo de Chomsky las analiza R. Jenkins, Pierre
Bourdieu, op. cit., 79.
170. P. Bourdieu, Systemes d'enseignement et systemes de pense: Revue
internationale des sciences sociales, XIX, 3 (1967) 373; hay traduccin espaola: <<Sistemas de
enseanza y sistemas de pensamiento, en J. Gimeno Sacristn y A. Prez Gmez (eds.), La
enseiianza: su teora y su prctica, Akal, Madrid, 31989, 20-36.
171. P. Bourdieu, <<The genesis of the concepts of habitus and field>>, op. cit., 13.
92
agente
171
Sobre todo, porque el habitus representa, en opinin del
socilogo francs, la posibilidad de recalcar la primaca de la razn
prctica, de construir una teora de la prctica como producto de un
sentido prctico, de un sentido del juego socialmente constituido, de
desarrollar una teora materialista del conocimiento que no abandone
al idealismo la idea de que todo conocimiento, ingenuo o cientfico,
presupone un trabajo de construccin
172
a) Habitus como sistema de disposiciones

En 1972, en el Esquisse d'une thorie de la prafique, Bourdieu ya defina
o caracterizaba los habitus as:
las estructuras que son constitutivas de un tipo particular de entorno (v.g. las
condiciones materiales de existencia de un tipo particular de condicin de clase) y
que pueden ser asidas empricamente bajo la fonna de regularidades asociadas a un
entorno socialmente estructurado, producen habitus, sistemas de disposiciones
duraderas, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras
estructurantes, es decir, en tanto que principio de generacin y de estructuracin de
prcticas y representaciones que pueden ser objetivamente reguladas y regulares
sin ser en nada el producto de obediencia a reglas, objetivamente adaptadas a su
finalidad sin suponer la mirada consciente de los fines y la maestra expresa de las
operaciones necesarias para alcanzarlas y, siendo todo eso, colectivamente
orquestadas sin ser el producto de la accin organizadora de un jefe de orquesta>>173
El habitus, los diferentes habitus, son por lo tanto el sistema de
disposiciones que es a su vez producto de la prctica y principio,
esquema o matriz generadora de prcticas, de las percepciones,
apreciaciones y acciones de los agentes. Un principio que impone un
orden a la accin: principium importans ordinem ad actum, que deca la
escolstica. Sin embargo, hablar de disposicin tambin es ambiguo
porque puede referirse a una capacidad, una actitud o a un estado. Y es
esa ambigedad quizs la que hace que el trmino le parezca a Bourdieu
173. P. Bourdieu, Esquisse d'une thorie de la pratique, op. cit., 175.
93
111 r
LA VIOLENCIA DE LAS::_' _____________ _
suficiente o particularmente apropiado para expresar lo que reviste el
concepto de habitus, ya que cuando utilizamos el trmino <<disposicin
expresamos el resultado de una accin organizadora que presenta adems
un sentido muy prximo a palabras tales como estructura; designa por
otra parte unn manera de ser, un estado habitual (en particular del cuerpo),
y, en particular, una predisposicin, u11a tendencia, una propensin o una
inclinacin>>174 Esa pluralidad de significados es lo que quiere sugerir
Bourdieu al hablar del habitus como sistema de disposiciones,
incluyendo un amplio espectro de factores cognitivos y afectivos -
thinking and feeling, al decir de Jenkins- y no slo actitudes
puntuales, que se fraguan en los procesos de socializacin y aprendizaje,
de experiencia, de vida, de los individuos. Son el producto de las
estructuras del entorno fsico y afectivo, de la familia y la escuela, de las
condiciones materiales de existencia y de clase (estructuras estructuradas),
y a su vez son el principio que organiza todas las apreciaciones y
actuaciones de los agentes que contribuyen a formar el entorno, de
n1anera que condicionan, determinan u orientan las prcticas de los
agentes de acuerdo a ese esquema (estructuras estructurantes).
Dos aspectos es necesario subrayar al plantear la nocin de habitus
como sistema de disposiciones y esquemas generadores. En primer
lugar, en cuanto estructura estructurada el habitus es, por decirlo de
alguna manera, un producto social: no se trata de un conjunto de
disposiciones a actuar, sentir, pensar y percibir de una manera,
adquiridas de forma innata o natural, sino adquiridas socialmente y
concretamente en relacin a la posicin que los agentes ocupan en el
sistema, en virtud de la lgica de funcionamiento de ese sistema y de la
accin pedaggica que ejerce sobre sus agentes>>. En cuanto estructura
estructurante, en segundo lugar, el habitus es, por seguir utilizando los
mismos tnninos, produccin social, que podra definirse como un
operador de clculo inconsciente que nos permite orientarnos
correctamente en el espacio social sin necesidad de reflexin
175
174. Ibdem, p. 247, nota 28.

175. A Accardo; Initiation ii la sociologie, op. cit., 88 y 132.
94
__________ _.,.
EL ESTRUCTURAL!SMO GENTICO: HBITUS Y CAMPO
----------------------------
En ese sentido, el habitus es tambin concebido como tm sistema de
competencias sociales que implica doblemen':e, en tanto competencia, de
un lado una capacidad prctica de accin y de otro un reconocimento
social para ejercerla; y que es lo que va a procurar al agente en las
estrategias que lleva a cabo en el juego de los diversos campos sociales
una racionalidad implcita en sus respuestas espontneas a las
demandas y censuras del espacio en que se mueve. Ell1abitus es tambin
un capital o un recurso, una forma de poder o propiedad incluso, que
permite actuar en el espacio socii:
176
As por ejemplo, al elaborar una
teora sociolgica de la percepcin artstica, 13ourdieu recurre a la nocin
de habitus para dar cuenta de la competencia artstica que permite la
apropiacin de la obra de arte y que colnprende el <<dominio del
conjunto de los medios de apropiacin espedfica de la obra de arte>>, el
de la cifra cultural que posibilita el acto de .desciframiento (percepcin
artstica), el conocimiento previo de los principios de divisin
propiamente artsticos que permiten ubicar una representacin o el
dominio del sistema de clasificacin artstico; es decir, el habitus artstico
del creador como sistema de esquemas que orienta de manera
constante las elecciones posibles y resultado de un proceso de
interiorizacin largo y difcil, producto de la interiorizacin de un
cdigo social, tan profundamente inscrito en los hbitos y en las
memorias que funcionan a nivel inconsciente
177
b) Habitus, inconsciente y clculo racional

Pero, si hacemos caso de lo que dice el autor francs, no debemos
confundir el hafJitus de Bourdieu con lo que otros llamaran el inconsciente
(por ms que, est claro, el habitus se adquiere ms inconscientemente
que otra cosa, a travs del hbito y la repeticin, y por ms que dicha
teora del habitus pueda considerarse como una prolongacin y una
profundizacin del inconsciente de Claude Levi-Strauss
178
), Preci-
177. P. Bourdieu, <<lmcnts d'une thorie sociologique de la perception artistique:
Revue internationale des sciences sociales, XX , 4 (1968) 640-664. Hay traduccin espaola:
Elementos de una teora sociolgica de la percepcin artstica, en Varios, Sociologa del
arte, trad. de Violeta Guyot, Nueva Visin, Buenos Aires, 1971, 43-80.
178. J. J. Snchez de Horcajo, La cultura. Reproduccin o cambio, op. cit., 86-87.
95
samente con dicha nocin se trata, segn el socilogo francs, de eludir
el mecanicismo propio de la de inconsciente, y los vacos que sta deja
en el anlisis social, obligando a explicar las prcticas de los agentes
desde la dicotoma entre el clculo racional y la espontaneidad (frente a
lo cual Bourdieu propone, como hemos visto, la nocin de estrategia, que
depende, entre otras cosas, de la posicin en el campo, del volumen del
capital y de las disposiciones del agente). No es lo mismo habitus que
inconsciente porque, en primer lugar, no todo lo inconsciente,
espontneo o al margen del clculo racional es habitus; y, en segundo
lugar en el habitus no todo es espontaneidad o automatismo. El habitus es
matriz de la prctica pero no se puede hacer de ello el principio
exclusivo de toda prctica: si es verdad que las prcticas producidas
por los habitus, las maneras de andar, de hablar, de comer, los gustos y
las repugnancias, etc., presentan todas las propiedades de las conductas
instintivas, y en particular el automatismo, queda una forma de
consciencia parcial, lagunosa, discontinua, que acompaa siempre las
prcticas
179
Es decir, un margen de indeterminacin o de
imprevisibilidad (quizs de libertad?), segn las situaciones, los
campos, etc., que no permite identificar el sistema de disposiciones que
es el habitus con la mecnica espontnea del inconsciente estruchualista.
Para Bourdieu slo es posible explicar la prctica si se ponen en
relacin las condiciones sociales en las que se ha constituido el habitus
que las ha engendrado y las condiciones sociales en las cuales se ha
aplicado, es decir, a condicin de llevar a cabo, mediante el trabajo
cientfico, la relacin entre esos dos estados del mundo social que el
habitus efecta, ocultndola, en y por la prctica. En cambio el
inconsciente>> se ahorra esa operacin y no es sino el olvido de la historia
que la misma historia produce realizando esas estructuras objetivas que
ella engendra en esas cuasi-naturalezas que son los habitus. En ese
sentido el habitus es, a diferencia deJ inconsciente estruch1ralista, historia
incorporada que permite recuperar la propia historia
180
Segn el
socilogo francs, la tentativa de Levi-Strauss de superar la oposicin entre
179. P. Bourdieu, Esquisse d'une thorie de la pratique ... , op. cit., 200.
96
!
1'.'
'

la accin guiada por fines racionales y la reaccin mecnica a las
determinaciones recurriendo a la nocin de inconsciente supone inscribir
la finalidad en el mecanismo, suerte de Deus ex machina que es tambin un
Dios en la mquina, lo cual conlleva una naturalizacin de la finalidad y un
olvido de la accin histrica que lleva precisamente a inscribir los fines de
la historia en los misterios de una Naturaleza'
8
'. El inconsciente
estructuralista, por lo tanto, no ahorra para Bourdieu la verdn
mecanicista de la prctica, el mecanismo contra el cual construye l
precisamente la nocin de habitus, as cmo frente a la diferenciacin de
dichas prcticas en dominios ms o menos reglados, sometidos a reglas
Gurdicas, ticas, sociales ... ) que detcrm11an la conducta y las opciones de
los agentes.
El lrabitus, por lo tanto, es inconsciente (o una forma de
inconsciente), pero no es el inconsciente. Pero eso no implica tampoco
una apuesta por leer la prctica en trminos de clculo racional
absoluto: Espontaneidad sin consciencia ni voluntad, el habitus no se
opone menos a la necesidad mecnica que a la libertad reflexiva, a las
cosas sin historia de las teoras mecanicistas que a los sujetos sin
inercia de las teoras racionalistas
182
Si el inconsciente estructuralista
supona aunar las ideas de finalidad y mecanicidad, el habitus
bourdieuniano trata precisamente de superar ambas ideas en la lectura
de la lgica de la prctica, de manera que las conductas no son el
resultado de secuencias objetivamente orientadas por referencia a un
fin (ya sea econmico o ya de otro tipo), ni son por tanto el producto de
una estrategia consciente ni una determinacin mecnica. Para Bourdieu
los agentes caen de alguna manera en la prctica que es la suya, ms
que elegirla en un libre proyecto o verse obligados a ella por una
coaccin mecnica
183
As, respecto al clculo econmico racional que
puede orientar las acciones de los agentes, Bourdieu seala que la
mayor parte de las acciones son econmicas objetivamente sin ser
econmicas subjetivamente, sin ser el producto de un clculo econmico
181. Ibdem, 69.
182. lbidem, 95.
183. P. Bourdieu, Choses di tes, op. cit., 127.
97 --------------------------------------------------
racional, y cada agente acta no en funcin de ese clculo consciente o
inconsciente sino en funcin de un sistema de preferencias que le es
propio, pero que no se distingue ms que por diferencias secundarias de
los sistemas de preferencias comunes a todos los agentes situados en
condiciones econmicas y sociales equivalenl:es
184
La prctica, en cuanto producto del habitus que incorpora la

necesidad objetiva, no es por lo tanto el resultado de una accin
racional, aunque precisamente por ser producto del habitus tenga todas
las apariencias de esa accin que diseara un observador imparcial,
dotado de toda la informacin til y capaz de dominarla racionalmente.
Y sin embargo no tiene la razn por principio
185
La lgica que gua las
prcticas no es por eso la lgica de la razn, pero no es una razn sin
lgica, sino la lgica del haf;tus (orquestacin sin jefe de orquesta). O
dicho de otra manera, los esquemas o principios que constituyen el
habitus (schemes) pueden ir de la prctica a la prctica sin pasar por el
discurso y por la consciencia
186
Y el hecho de que no pase por el
discurso o la consciencia es tambin lo que da su especfico sentido a las
prcticas o su <<sensatez originaria, que permanece escondida u oculta a
sus productores: <1El sentido prctico, necesidad social que deviene
naturaleza, convertida en esquemas n1otores y en automatismos
corporales, es lo que hace que las prcticas, en y mediante lo que en ellas
permanece oscuro a los ojos de sus productores y por donde se revelan
los principios transubjetivos de su produccin, sean sensatas, es decir,
habitadas por un sentido comn. Lo que hacen los agentes tiene ms
sentido del que saben, precisamente porque nunca saben por completo
lo que hacen
187
e) Habitus, hexis, ethos

Hablbamos de maneras de andar y de hablar, de hacer y de ser,
gustos y repugnancias, automatismos corporales, etc. La manera, en
cuanto disposicin corporal e incorporada, hecha cuerpo, es quizs la
184. Ibdem, 129.
185. Ibdem, 21.
186. P. Bourdieu, Le sens pratique, op. cit., 124 y 125.
187. Ibdem, 116.
98
EL ESTRUCTURALISMO GENTICO: HBTIUS Y CAMPO
-----------------------------------
mejor descripcin del habitus, que se concibe en Bourdieu como lo
cultural hecho natural, la necesidad hecha virtud, un tener hansfonnado
en ser. El cuerpo funciona como estructura nmemotcnica que retiene y
reproduce las estructuras objetivas socializadas y aprehendidas. En
cuanto sistema de disposiciones, no somos nosotros quienes poseemos
el habitus sino que es el habitus quien nos posee a nosotros.
En esta aprehensin de la realidad social a travs de lo personal y lo
corporal reside adems una apuesta epistemolgica que tiene mucho
que ver con la formacin fenomenolgica del socilogo francs y con su
esfuerzo por superar las lagunas de la investigacin antropolgica en
que se forma. Es la aprehensin de la estructura social a travs de la
realidad sensible y sensitiva que se manifiesta en las taxonomas prcticas
que constituyen el ncleo generador del habitus y que se enrazan en el
cuerpo: alto y bajo, fro y caliente, masculino y femenino ... Dichas ta-
xonomas constituyen el esquema de percepcin y de construccin de la
realidad social y se descubren a su vez como categoras para el anlisis
social, ya que permiten poner en relacin el esquema de disposiciones
del habitus en cuanto estructuras estructurantes, con las estructuras
objetivas a las que responden y de las que s'pn producto (estructuras
estructuradas).
El habitus no es, por lo tanto, un concepto abstracto sino que es parte
de la conducta (el <<modo de conducir la vida) del individuo, traducida
tanto en maneras corporales como en actitudes o apreciaciones morales.
Tanto hexis como ethos son habitus o, mejor dicho, forman parte del
habitus: <<hexis es el mito realizado, incorporado, hecho disposicin
permanente, manera duradera de portarse, de hablar, de andar y, por
ello, de sentir y de pensar
188
El sistema de disposiciones, esquemas y
principios, que constituye el habitus se hace por lo tanto cuerpo y desde
el cuerpo reproduce los esquemas y los principios incorporados. As,
por ejemplo, a travs del gusto, <<cultura convertida en nalura, ( ... ) clase
hecha cuerpo que <<contribuye a hacer el cuerpo de la clase. En el
cuerpo se advierte tanto la posicin social del agente como su
188. P. Bourdieu, Esqusse d'une thorie de la pratique ... , op. cit., 193.
99
------------------------------------------------------------------------------------------

1
trayectoria en el espacio en que se mueve: el cuerpo es la objetivacin
ms irrecusable del gusto de clase, que manifiesta de formas diferentes,
desde las preferencias alimenticias a los usos del cuerpo, en donde se
revelan las disposiciones ms profundas del habitus.
189
En suma, y ms all del ejemplo, en el cuerpo se inscriben en forma
de maneras, gustos, preferencias, estilos, etc., todo el esquema de
principios del habitus que es producto de unas condiciones sociales
especficas. Y el habitus responde en las prcticas precisamente tambin
a travs de todo ese conjunto de disposiciones corporales en las que se
expresa una visin de la realidad social que contribuyen a reproducir. Y
al igual que en las maneras o en la disposicin corporal de los agentes,
tambin en las actitudes o apreciaciones morales se manifiesta esa
estructura incorporada y estructurante a la vez: el ethos es la tica
incorporada del mismo modo que el gusto es la esttica incorporada
190
O, como dice Accardo, el ethos es el conjunto de disposiciones morales

que forman parte del habitus
19
\
d) Habitus primarios y secundarios. Habitus de clase
El habitus, en suma, funciona de modo anlogo a un capital
gentico que ha sido inculcado e incorporado socialmente
192
Pero
haramos mal si, segn lo ya expuesto, concibiramos ste en un
sentido puramente individual. En realidad se trata de un fenmeno
colectivo, social. Hablar de habtus es --dice Bourdieu- hablar de lo
individual y personal como colectivo o social: El habitus es una
subjetividad socializada, es historia incorporada. Y por eso el objeto
de la ciencia social no es el individuo en s mismo ni los grupos
como meras sumas o agregados de individuos, sino la relacin entre
189 .. P. Bourdieu, La distinction, op. cit., 210. Sobre el cuerpo como producto social cfr.
P.Bourd1eu, provisoires sur la perception sociale du corps>>: Acles de la
recherche en soca/c,s, 14 (1977) 51-54; hay traduccin espaola: Notas provisionales
sobre la percepcwn soCJal del cuerpo>>, trad. de Julia Varela en Varios Materiales de so-
ciologa crtica, La Piqueta, Madrid, 1986, 183-194. ' ' .
191. A. Accardo, Initiation ii la sociologie, op. cit., 87.
192. P. Bourdieu y J.-C. Passeron, La reproduction, op. cit., 48.
100
dos realizaciones de la accin histrica. Es decir, la doble relacin oscura
entre los habitus ( ... ) que resultan de la institucin de lo social en los
cuerpos (o en los individuos biolgicos), y los campos, sistemas de
relaciones objetivas que son producto de la institucin de lo social en las
cosas
193
El habitus es la socializacin de la historia colectiva: Producto
de la historia, el habitus produce prcticas, individuales y colectivas, por
lo tanto historia, conforme a los principios engendrados por la
historia
194
De ah que el sujeto de la accin que promueve el habitus
no sea simplemente el ego instantneo de una suerte de cogito singular,
sino la huella individual de toda una historia colectiva
195
, que es el
agente. Y en cuanto incorporacin de la historia, en el habitus se hace
presente el pasado y se anticipa el porvenir (aunque esa anticipacin
resulte falsa en ocasiones al no concurrir las condiciones objetivas
propias de la misma constitucin del habitus)
196
Como resultado de la incorporacin en los cuerpos de una misma

historia, el habtus por eso permite igualmente tanto la concertacin de las
prcticas como las prcticas de concertacin, ya que en la medida en que
son producto de esa misma historia, y slo en la medida en que lo son -
subraya Bourdieu-, las prcticas de los agentes son mutuamente
comprensibles e inmediatamente ajustadas a las estructuras,
objetivamente concertadas y dotadas a la vez de un sentido objetivo
unitario y sistemtico a la vez, trascendente a las intenciones subjetivas y
a los proyectos conscientes, individuales o colectivos; es decir, que uno
de los efectos fundamentales de ese acuerdo entre el sentido prctico y el
sentido objetivo es, con palabras del mismo Bourdieu, la produccin de
un mundo de sentido comn, cuya evidencia se dobla de objetividad
197
Ms especficamente, y en cuanto productos concretos de un

aprendizaje y una inculcacin que a travs de la familia, el contexto
social y cultural, el entorno, etc, incorporan la historia en forma de
195. P. Bourdieu, Choses dtes, op. cit., 129.
196. P. Bourdieu, Le sens pratique, op. cit., 104-111.
197. Ibidem, 97 y 99 .
101
_________________________ _
sistemas de disposiciones, podemos distinguir entre habitus primarios Y
secundarios. Los primeros estn constituidos por las disposiciones ms
antiguas y duraderas y que, por lo mismo, condicionan la adquisicin
posterior de nuevas disposiciones por lo que llamaramos el.
particular de las experiencias primitivas (por ejemplo, la expenenc1a
familiar)198, Entre los segundos, que se construyen sobre el tejido de los
primarios y vienen generalmente a redoblar su eficacia, cabra subrayar
la importancia del habitus escolar. Esa distincin no quiere decir que
existan en los agentes diferentes sistemas de disposiciones simplemente
superpuestos (el habitus escolar sobre el familiar, el profesional sobre el
escolar, etc.), sino sobre todo que, como dice Accardo, el hab1tus es una
estructura interna permanentemente en vas de reestructuracin
199
Una
reestructuracin que est precisamente en funcin de las circunstancias
y del contexto en el que el habitus se impone con su propia inercia.
Pero esos habitus que llamaramos en cierta manera individuales,
tambin podemos considerarlos habitus colectivos o de grupo cuando
guardan una homogeneidad objetiva que resulta de la
de las condiciones de existencia en que se fraguan, de esa m1sma histona
de la que hablbamos antes. De hecho, una de las funciones que, segn
Bourdieu, tiene la nocin de habitus es que permite dar cuenta de la
unidad de estilo que une las prcticas y los bienes de un agente singular
0
de una clase de agentes200 As, podemos hablar del habitus de clase como
el producto de una clase de condiciones de existencia y
condicionamientos idnticos o semejantes, y que va ligado,
inseparablemente, a la comprensin de la clase social como una clase
de individuos biolgicos dotados del mismo habitus, como sistema de
disposiciones comn a todos los productos de los
condicionamientos>>; el habitus de clase es, al fin y al cabo el habltus
individual en la medida que expresa o refleja la clase (o el grupo) como
198. Il'idem, 102. . ,
199. A. Accardo, Initiation a la sociologie, op. cit., 91-92. Accardo tamb1en la
tendencia existente a una <<amnesia de la gnesis histrica de nuestro que
conduce precisamente a naturalizar nuestras disposiciones constituidas socialmente.
102
EL ESTRUCllJRALISMO GENTICO: HBITUS Y CAMPO
un sistema subjetivo pero no individual de estructuras interiorizaclas,
esquemas comunes ele percepcin>> que explica precisamente la
armonizacin espontnea ele las prcticas de los agentes pertenecientes a
una misma categora social. En suma, el habtus de clase es da clase
incorporada, lo que c1uiere decir tambin que para definir o, mejor
dicho, para construir la clase social ser necesario recurrir al habitus en
que sta se objetiva (a la par, paradjicm'nente, que se subjetiva)'
01
De la existencia de ese sistema de disposiciones de clase es de donde

nace la coherencia y la unidad ele las diferentes prcticas de los agentes.
No su homogeneidad total, ya que se trata ele una relacin ele
homologa, es decir, de diversidad en la homogeneidad que refleja la
diversidad en la h01nogeneidad caracterstica de sus condiciones
sociales de produccin, que une los habitus singulares de los diferentes
miembros de una misma clase>>; de manera que la historia del individuo
se inscribe en la historia de su grupo o clase y cada sistema de
disposiciones indiviclualr los diferentes habitus individuales, son una
variante estructural de los otros, en los que,se expresa la singularidad ele
la posicin en el interior de la clase y de la trayectoria social, es decir,
una variante del habitus de clase o de fraccin de clase
202
e) Sistematicidad e histresis de los habitus

En cuanto estructura estructurante, el habitus es a la vez principio
generador de prcticas objetivamente enclasables y sistema de enclasamiento
(principium divisionis) de esas prcticas
201
Esa doble tarea ele producir
prcticas y producir la capacidad de apreciar esas prcticas es fruto de
una serie de propiedades de los sistemas de disposiciones, relacionadas
entre s, que permiten actuar al habitus en determinadas condiciones y
permiten a la vez la armonizacin de las prcticas producto de ese
habtus. En primer lugar, permtasenos el juego de palabras (tan
bourdieuniano por otra parte) para decir que el habtus es un sistema de
disposiciones (resultado de un sistema de condiciones) que acta de
201. P. Bourdieu, Le sens pratique, op. cit., 100-101 y La distinclion, op. cit., 112 y 512.
203. P. Bourdieu, La distinction, op. cit., 190.
103
forma sistemtica y universal en todas nuestras prcticas, lo que quiere
decir que origina a su vez productos sistemticos, estilos de vida que
pueden ser percibidos en sus relaciones mutuas segn los esquemas y los
principios del habitus, y que devienen sistemas de signos socialmente
calificados. Es decir, que las elecciones que son orientadas o dirigidas
por el habitus no son prcticas incoherentes y desorganizadas, sino que
forman un sistema lgico, aunque su lgica, insistamos una vez ms, no
sea la de una lgica racional sino la de la razonabilidad del habitus. O
como dice Bourdieu: la sistematicidad existe en el opus operatum
precisamente porque existe en el modus operandP
01
Esa sistematicidad del habitus (y por lo tanto de las prcticas

engendradas por l) es a su vez fruto de su durabilidad y transferibilidad.
Es decir, de su capacidad de engendrar duraderamente prcticas
conforme a los principios de la arbitrariedad inculcada, as como de
hacerlo en un gran nmero de campos o espacios sociales diferentes. En
ese sentido los sistemas de disposiciones del habitus son sistemas
duraderos y transferibles o trasladables de un campo a otro, de una
situacin a otra distinta. En el mismo sentido, Bourdieu seala tambin
cmo la capacidad generativa del habitus se mide en funcin de su
exhaustividad, esto es, en tanto que l reproduce lo ms completamente
posible en las prcticas que engendra los principios del arbitrario
cultural de un grupo o una clase
205
En suma, podrmnos decir, con
palabras del mismo Bourdieu, que en tanto que disposicin general y
transportable, [el habitus] realiza una aplicacin sistemtica y universal,
extendida ms all de los lmites de lo que ha sido directamente
adquirido, de la necesidad inherente a las condiciones de aprendizaje: es
lo que hace que el conjunto de prcticas de un agente (o del conjunto de
los agentes que son el producto de condiciones parecidas) sean a la vez
sistemticas, en tanto que son el producto de la aplicacin de esquemas
idnticos (o mutuamente convertibles) y sistemticamente distintos de
las prcticas constitutivas de otro estilo de vida
206
204. Ibdem, 190-193. Cfr. tambin P. Bourdieu, Questions de sociologie, op. cit., 134-135.
205. P. Bourd1eu y J.-C. Passeron, La reproduction, op. cit., 48-49.
206. P. Bourdieu, La distinction, op. cit., 190 ..
104
.!
De esas propiedades, y ms concretamente de su durabilidad, se
deriva el efecto de histresis de los habitus, utilizando un trmino fsico del
que la sociologa se sirve para designar aquel efecto que se prolonga
despus de que cese la causa que lo ocasiona. Existe un movimiento
inercial del habitus que hace que ste acte aunque desaparezcan las
condiciones objetivas que lo han estructurado. Y ello conlleva tambin
que el habitus no se modifique de la misma forma que las condiciones
objetivas que en principio tiende a reproducir. Al ser duraderas las
disposiciones, dice Bourdieu, los habitus tambin funcionan a
contratiempo, con lo que se produce un efecto de retraso (rdard), de
desajuste (dcalage) cuyo ejemplo por excelencia sera Don Quijote quien,
segn el socilogo francs, pone en prctica en un espacio econmico y
social transformado un habitus que es el producto de un estado anterior
de ese mundo
207
j) Habitus y reproduccin
Si, como hemos dicho, pensamos que se trata de disposiciones
duraderas, posedas por (y poseedoras de) una fuerte inercia en sus
efectos, y sabemos que las prcticas se producen en el encuenho entre el
habitus, por un lado, y las determinaciones, demandas y oportunidades
del campo social en que el actor se mueve (y en el que el habitus es
apropiado) por otro lado, una lectura muy bsica de dicho encuentro
entendera que se establece una suerte de crculo vicioso entre esas dos
realizaciones de la historia, que no dara margen de cambio alguno en la
gnesis de las prcticas, ya que ese encuentro entre campo y habitus no
contribuira sino a reproducir el mundo cultural y social que a su vez lo
produce y, por lo tanto, a perpetuar el status qua a travs de la exterio-
207. P. Bourdieu, Le sens praiique, op. cit., 10411; Tambin hace referencic" a dicho
efecto _en Questions de sociologie, op. cit., 135; y en Choses dites, op. cit., 128. Por ejemplo,
Bourd1eu ha constatado en alguna ocasin, respecto al campesinado argelino, cmo ste
mantiene lo que llamaramos su personalidad incluso cuando ya no existen las
condiciones de una cultura y organizacin social y econmica que lo permitan: Puesto
que su ser es sobre todo una cierta manera de ser, un habitus, una disposicin permanente y
general ante al mundo y los otros, el campesino puede seguir siendo campesino incluso
cuando ya no existe la posibilidad de comportarse como tal; P. Bourdieu y A. Sayad, Le
dracinement. La crise de l'agriculture traditionelle en Algrie, Minuit, Paris, 1964, 102 . Hay
traduccin espaola: Argelia entra en la historia, trad. de Angel Adad, Nova Terra,
105
l!'
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1 1 1 ~ 1
lll1'
~
~ l :
LA VIOLENCIA D i ~ LAS FOIDv1AS JURDICAS
rizacin de las pautas y valores interiorizados o incorporados. En tanto
comporta siempre esos dos momentos que son la interiorizacin de lo
exterior y la exteriorizacin de lo interior, al transformar la necesidad en
virtud y encerrar as el desconocinento de dicha necesidad, el habitus
contribuye tanto mejor a la reproduccin de las estructuras sociales,
por cuanto que bajo la apariencia de manera natural de ver, de
sabidura, de buen sentido, enmascara y disimula la necesidad -o si se
prefiere el arbjtrario- que est en. su fundamento
208
Si por lo tanto
existe una relacin recproca entre las condiciones objetivas y las
disposiciones subjetivas, qu posibilidad de cambio existe? dnde
queda la innovacin y la accin en la prctica?. O como seala Jenkins,
no ser entonces la teora del habitus una forma ms o menos
sofisticada de ftmcionalismo?
209
Es decir, cabe preguntarse por la dosis que existe de determinismo

en los habitus que, sin embargo, est lejos de las intenciones y reflexiones
del autor, que responde diciendo, en primer lugar, que el habitus es
duradero pero no imnutable: Siendo el producto de la historia, es un
sistema de disposiciones abierto, que est continuamente enfrentado a
experiencias nuevas y por lo tanto continuamente afectado por ellas o
como dice en otro lugar, el habitus es un principio de invencin que,
producido por la historia, es relativamente arrancado a la historia
210
Como principio de invencin, el habitus tiene una capacidad si no

creadora al menos generadora, inscrita en el sistema de disposiciones
como arte ( ... ) y en particular ars inveniendi, que permite respuestas
diferentes, mrgenes de imprecisin en los lmites de esa necesidad
incorporada; ms an, Bourdieu subraya el hecho de que l no habla de
lzbito o costumbre (habitude), sino de habitus, precisamente para resaltar
esa capacit gnratrice del sistema de disposiciones como una nocin
construida con tre le mcanisme
211
208. J. J. Snchez de Horcajo, La cultura. Reproduccin o cambio, op. cit., 88-89.

209. R. Jenkins, Pierre Bourdieu, op. cit., 81-82.
210. P. Bourdieu y L. J. D. Wacquant, Rponses, op. cit., 108-109; Questions de sociologie,
op. cit., 135.
211. P. Bourdieu y L. J. D. Wacquant, Rrponses., op. cit., 97.
106
Pero adems, en segundo lugar, la propia historicidad del habitus es
la que no permite hablar en trminos de una reproduccin estrictamente
mecnica o mecanicista, ya que el habitus funciona en relacin al campo
social y produce o genera prcticas diferentes segn lo que acontece en el
campo: el habitus se revela solamente ( ... ) en la relacin con una
situacin determinada ( ... ) y segn los estmulos y la estructura del
campo, el mismo habitus puede engendrar prcticas diferentes, e
igualmente opuestas, de forma que a situaciones y campos distintos,
reacciones diferentes
212
Por eso mismo es preciso plantearse la cuestin
de las condiciones sociales en las que el habitus es eficaz o en las que, por
el efecto de histresis anteriormente descrito, el sistema de disposiciones
resulta inadecuado o contradictorio. Y en las que el habitus tambin va,
con mayor o menor dificultad o mayor o menor lentitud, cambiando,
transformndose o reestructurndose. Desde el punto de vista de su
historicidad, podramos decir, el habitus conlleva siempre un margen de
contradiccin al no revelarse plenamente nunca, si no muy
ocasionalmente, el conjunto de condiciones sociales e histricas objetivas
en que se gest. Y en ese mismo sentido, el habitus es a la vez
continumnente gerundio, puesto que continuamente se va actualizando,
arrancando historia en funcin de las nuevas condiciones.
Por ltimo, deberamos tener en cuenta adems que, para Bourdieu,
es precisamente la vigilancia que ofre<;e el anlisis reflexivo sobre esa
inclinacin del habitus difcil de controlar, lo que permite llevar a cabo
un trabajo que ayude a modificar nuestra percepcin de las situacioneR y
nuestra reaccin ai<te las mis1nas
213
En nurnerosas ocasiones, Bourdieu
responde a las acusaciones de determinismo que se le hacen insistiendo
(con ms o menos optimismo, podramos decir) sobre el carcter o la
capacidad crtica y liberadora de la ciencia social en cuanto ciencia de
lo oculto, al poner al descubierto los mecanismos que gobiernan,
orientan o condicionan la vida social y que de otro modo son
naturalizados como leyes, que son reconocidas como tales precisamente
212. Ibidem, 109-110.
213. Ibidem, 110-112.
107
r
LA VIOLENCIA DE LAS_F_O_RM_A_S.:_JU_R_'D_I_C_A_S__ --------------
por ser desconocidas. Desde su punto de vista, descubrir la necesidad
que desaparece en el habitus incorporada y transformada en virtud es el
paso verdadero para encontrar la libertad (como ya hemos apuntado
anteriormente). Lo que por ejemplo, trasladndolo a nuestra situacin,
quiere decir que dar cuenta de la existencia del habtus de los juristas (y
de los diferentes habitus de los diferentes juristas) en relacin al campo
jurdico puede ser ya una forma de escapar al grado de determinismo
que en la prctica jurdica impone un campo formalizado y un habitus
formalizador.
Por tanto podramos concluir que, segn Bourdieu, las conductas y
las prcticas generadas por el habitus no tienen la hermosa regularidad
de las conductas deducidas de un principio legislativo: el habitus tiene
parte ligada con lo impreciso y con lo vago, con la espontaneidad que
afirma en la confrontacin improvisada con situaciones sin cesar
renovadas, obedece a una lgica prctica, la de lo impreciso, del ms o
menos, que define la relacin ordinaria con el mundo. Y en esa
virtualidad de la apertura y la indeterminacin del habitus reside
adems, por decirlo de alguna manera, su defecto: la imposibilidad de
remitirse a l en aquellas situaciones que precisan una certeza, una
determinacin ms constante, en situaciones crticas y peligrosas, en las
que es preciso recurrir a la norma, a la regla, a la codificacin en cuanto
formalizacin de los esquemas prcticos del habitus: <<Cuanto ms grande
sea la situacin de violencia en estado potencial, cuanto ms necesario
sea imponer formas, ms la conducta libremente confiada a las
improvisaciones del habitus ceder el lugar a la conducta expresamente
reglada por un ritual metdicamente instituido, hasta codificado
214
g) La inversin estratgica en el juego

Como hemos venido advirtiendo, la gnesis de las prcticas se
encuentra, en el anlisis socio-antropolgico de Bourdieu, en la relacin
dialctica entre esot dos estados de lo social que son las estructuras y los
habitus, la historia hecha cosa y la historia hecha cuerpo: <<toda accin
108
__________ E_L_E__:_S__:_TR::..:U.::..=C::...TU=RA:..:.::L::.IS::.:.MO GENTICO: HBTIUS Y CAMPO
histrica hace presentes [ met en prsence] dos estados de la historia (o de lo
social): la historia en estado objetivado, es decir, la historia que se ha
acumulado a lo largo del tiempo en las cosas, mquinas, edificios, mo-
numentos, libros, teoras, costumbres, derecho, etc., y la historia en el
estado incorporado, devenido habitus, de manera que en el habitus, y
en la relacin del habitus con la historia objetivada, se produce esa ac-
tualizacin de la historia que hace posible precisamente su adquisicin.
Y eso es lo que hace que la relacin con el mundo social no sea una
relacin de causalidad mecnica con el medio, sino de complicidad
ontolgica, ya que es la misma historia b que se desarrolla en el
hbitat y en el habitus, y existe una correspondencia o coincidencia
entre la posicin del agente y sus disposiciones:'".
En esa relacin es donde se gestan las estrategias que los agentes
llevan a cabo en los diferentes campos sociales, fruto por lo tanto, de las
posibilidades y necesidades de esos mismos agentes en funcin de su
posicin en el campo, sus disposiciones o habitus, etc. Y, ms
concretamente, dichas estrategias que orientan las prcticas son el fruto
del sentido prctico, ese sentido de un juego particular e histrico que se
adquiere en la misma actividad social. Decamos adems que cada
campo produce un inters especfico en el juego y por el mismo juego,
que es lo que permite e invita a la vez a los agentes a realizar un
esfuerzo o una inversin en el juego. Para poder exlicar esa inversin por
el inters del juego y esa inmersin en el mismo fuego, Bourdieu recurre a la
nocin de investissement. Esa doble inversin e inn1.ersin a un mismo
tiempo (investissement), es la propensin o inclinacin a actuar que
nace de la relacin entre un espacio de juego (o campo social) y un
sistema de disposiciones ajustadas a ese espacio y a ese juego (habitus),
un sentido del juego y de sus jugadas que implica a la vez una
inclinacin y una aptitud para jugar el juego, para tomar inters en el
juego y para dejarse coger en el juego; una inclinacin y una aptitud que
estn tanto una como la otra social e histricamente constituidas y no
215. P. Bourdieu, Le mort saisit le vif>>, op. cit., 6-8.
109
ili.:
LA VIOLENCIA PE LAS FORMAS JURDICAS
universalmente dadas>>216 AsC los agentes son investidos de esa
inclinacin y esa capacidad para jugar a un juego social determinado, y
esa investidura>> (a veces incluso oficial y codificada) se convierte en
una condicin de pertenencia al campo que es a su vez producida por la
Inisma dinmica del propio campo. Y por lo mismo esa investidura que
pennite a su vez invertir en el juego social est vinculada al inters
propio y especfico que se ventila en el juego y a la ilusin o la creencia
en ese mismo juego incluso hasta (<dejarse llevar por l. Esta creencia es
constitutiva de la pertenencia al campo y, cuanto ms desconocida es,
ms permite el desarrollo del campo y del juego al que se dirige: en el
caso de los campos sociales que, siendo el producto de un largo y lento
proceso de autonomizacin, son, si puede decirse, juegos en s y no para
s, no se entra en el juego por un acto consciente, se nace en el juego, con
el juego, y la relacin de creencia, de illusio, de inversin es tanto ms
totat incondicional, cuanto ms se ignora
217
Pero esas inversiones/inmersiones que llevan a cabo los agentes en el

inters del juego no son, una vez, ms, fruto de un clculo racional o de
una intencionalidad totalmente deliberada: son estratgicas. Lo cual
quiere decir que son finales en el sentido de que son finalizadas, pero su
finalidad es normalmente objetiva, sin intencin expresa>>, una paradoja
que tiene su origen en la racionalidad implcita del habitus que, como dice
Accardo, <(tiene razones que la razn ignora>>
216
Hablar en trminos de
estrategias quiere decir que las prcticas no son el resultado de un plan
reflexionado sino el resultado de una maestra o una lgica prctica y un
dominio asimismo simblico de la prctica que reside en el habitus como
un operador de clculo inconsciente>> (recordemos la doble capacidad
generativa del habitus como productor de prcticas y de la clasificacin
216. P. Bourdieu y L. J. D. Wacquant, Rponses, op. cit., 94; Questions de sociologie, op.
cit., 34. Hemos recurrido tambin, para aclarar In nocin de nvestissement, a la traduccin
que hace Alvaro Pazos en la versin espaola de Le sens pratque, donde trata de conjugar
la referencia econmica del trmino que el mismo Bourdieu recoge (inversin en el juego) y
su sentido psicoanaltico (in111ersin en el mismo): P. Bourdieu, El sentido prctico, trad. de
Alvaro Pazos, Taurus, Madrid, 1991, 10.
217. P. Bourdieu, I.e sens pratque, op. cit., 112-113.
218. A Accardo, Initiation a la sociologie, op. cit., 159-160.
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EL ESTRUCTURALISMO GENTICO: HBffiJS Y CAMPO
~ ~ ~ ~ ~ ~
de esas prcticas). En la teora de la prctica de Bourdieu, el juego social
no tiene por principio la regla aunque se trate de una actividad reglada o
regular, precisamente porque la regla, como veremos despus, est
tambin en funcin del habitus como principio generador de las prcticas.
Dicho juego est en funcin sobre todo de las estrategias de inversin
que los agentes llevan a cabo, en funcin a su vez de la relacin que se
establece entre los campos, las fuerzas del campo, y las disposiciones de
los habitus. O ms concretamente, que se orientan de acuerdo a la
posicin de los agentes en la estructura ele distribucin del capital
especfico del campo, por mediacin de los habitus.
As por ejemplo quienes ocupan o detentan una posicin dominante
en los campos al poseer un mayor capital especfico se oponen a los
recin llegados al campo o a quienes ocupan una posicin dominada en
funcin de su capital. De ah que existan estrategias de conservacin que
buscan sacar provecho del capital progresivamente acumulado de cara a
conservar e incluso mejorar la posicin en d campo, reproduciendo su
estructura de distribucin y su funcionamiento; y estrategias de subversin
orientadas hacia una acumulacin del capital especfico que supone un
vuelco ms o menos radical de la tabla de valores, una redefinicin ms
o menos revolucionaria de los principios de produccin y de apreciacin
de los productos y, al mismo tiempo, una devaluacin del capital
detentado por los dominantes
219
En La Noblesse d'tat, Bourdieu desarrolla un conjunto de estrategias

de reproduccin, partiendo del hecho de que hablar de las mismas no
significa <dmputar al clculo racional, o incluso a la intencin
estratgica, las prcticas a travs de las cuales se afirma la tendencia de
los dominantes a perseverar en su situacin de dominantes, sino
simplemente recordar que muchas prcticas diferentes se organizan
objetivamente, sin haber sido explcitamente concebidas y planteadas en
referencia a ese fin, de tal manera que contribuyen a la reproduccin del
capital posedo. Y eso es as porque ellas tienen por principio el
219. P. Bourdieu, Questions de sociologie, op. cit., 197-198.
111
habitus, que tiende a reproducir las condiciones de su propia
produccin produciendo, en los dominios ms diferentes de la prctica,
las estrategias objetivamente coherentes y sistemticas caractersticas de
un modo de reproduccin
220
Accardo, por su parte, plantea en su lectura de Bourdieu tres

grandes modelos de estrategias, en las que desglosa a su vez otras dife-
rentes, en funcin de la posicin de los agentes en el campo de las clases
sociales. En primer lugar, las estrategias dominantes, de los agentes que
ocupan la posicin dominante en el campo, y que pueden ser estrategias
defensivas (que nicamente tratan de reproducir y conservar las
relaciones de fuerz.a establecidas), de denuncia y moralizacin (que
recuperan el discurso ortodoxo acusando a los dominados de traicionar
la pureza del ideal original), de seduccin y alianza con los dominados
(buscando una base slida para luchar contra otros dominantes, y que
generan en los nuevos aliados, a su vez, estrategias de sucesin -
sometimiento a la ortodoxia- o subversin -hereja-), de negacin o
contre-pied (de negacin en negacin de la negacin, que son el
origen de convergencias simblicas, como las de quienes tratan de
alejarse del discurso propio de su clase), e il1cluso estrategias de alianza
matrimonial (que juegan un papel importante entre las estrategias de
reproduccin social, al asegurar la reproduccin biolgica del mismo
grupo social). En segundo lugar, Accardo cita las estrategias dominadas,
las de los agentes ms dominados del campo de las clases sociales (cuya
estructura mantiene una relacin de homologa con el resto de los
campos sociales), cuyas prcticas se guan por el principio de la
220. P. Bourdieu, La Noblesse d'tnt, op. cit., 386-389. El socilogo francs distingue
como tales estrategias de reproduccin las siguientes: estrategias de fecundidad, sucesorias
(<<que apuntan a asegurar la transmisin del patrimonio entre las generaciones con el
mnimo desperdicio posible), educativas, estrategias que llama profilcticas (destinadas a
mantener el patrimonio biolgico del grupo), las propiamente econmicas, las de inversin
social (consciente o inconcientemente orientadas hacia la instauracin y el mantenimiento
de relaciones sociales directamente movilizables y utilizables a corto o largo trmino, es
decir hacia la transformacin ( ... ) de dinero, trabajo, tiempo, etc., en obligaciones
duraderas>>), las estrategias matrimoniales (como un caso particular de las precedentes) y
las estrategias de sociodicea (que <<apuntan a legitimar la dominacin y su fundamento
decir la especie de capital sobre la que ella reposa-, naturalizandolas).
112
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-------------------
EL ESTRUCTURALISMO GENTICO: HBIIUS Y CAMPO
ele.ccin de lo necesario y por un realismo en el que el xito social
no tanto en conseguir posiciones superiores cuanto en evitar caer
en una condicin inferior. Y en tercer lugar, este lector de Bourdieu
est.rategias medias, de las clases medias, la pequea burguesa, lo
cual1mphca tener en cuenta las diferentes fracciones dentro de la clase.
ltimas, Accardo subraya el papel que la lgica de la
d1stmcwn opera en el juego de los agentes para mantener o acortar la
respec:o al resto de las clases y fracciones de clase (superiores
o mfenores), as1 como el aspecto subversivo o tonalidad contestataria
que estrategias (ms de oposicin en el sistema, dice" que
de opos1c10n al Sistema). Entre ellas destaca las estrategias de farol
(caractersticas de las clases medias siempre preocupadas de hacer una
comedia. .que sirva para representar, para aparentar, la mejor
valora.cwn pos1ble de sus propiedades) y las estrategias de
fecundidad (que deduce de la limitacin de nacimientos en las clases
medias, a diferencia de la burguesa dominante y las clases populares,
un que traduce, segn Accardo, la tensin y las
pretensiOnes mscntas en el habilus de los agentes y que les obligan a
concentrar sus medios en funcin de sus fines de promocin social)
2
21.
1.2.4. Distancia y distincin
La nocin de clase va apareciendo a lo largo de la arquitectura
conceptual del proyecto terico de Bourdieu como una referencia
indispensable para su comprensin. El socilogo francs recurre
claramente al anlisis de clase (y de lucha de clases) y a la nocin de
clase social frente a otros tipos de anlisis sociolgicos que entienden
que hoy da ya no cabe hablar de clases sociales o que es preciso
des.terrar dicho trmino. Ciertamente, es necesario reconocer que a clase
social es una construccin sociolgica ms, tal como se desprende adems
de la propia perspectiva bourdieuniana del conocimiento sociolgico
apuntada hasta ahora: Pero eso no quiere decir que no existan clases
221. A. Accardo, Initiation a la sociologie, op. cit., 140-159 y 199-210.
113
---------------------,----------
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS fURDICAS
simplemente porque las clases que conocemos .son (como toda de
conocimiento) una construccin (o, mejor d1cho, una relacwn entre
nuestras representaciones mentales y las estructuras objetivas).
Podramos incluso llevar ms all dicha afirmacin diciendo que la no
existencia de clases sociales tambin es un constructo sociolgico y
poltico222 Evidentemente hay toda una labor de construccin en la tarea
de constatacin de las clases sociales. Nadie pondra hoy en duda que el
anlisis sociolgico de las clases necesariamente va parejo con el anlisis
poltico, y con el hecho por lo tanto de que la clase social es un
constructo de la produccin simblica cuya realizacin por excelencia es
la poltica"'-1 Pero lo que eso implica es la necesidad de desbrozar
todava la misma nocin de clases sociales desde un punto de v1sta
cientfico, en vez de negarlo simplemente, es decir, aclarar ese juego de
luchas por la definicin de las clases que es l mismo, de
Bourdieu, un juego entre clases
224
Adems, negar la exiStencia de las
clases implica negar la existencia de diferencias o de los de
diferenciacin que en el anlisis de Bourdieu es preciso reconstrmr para
identificar el campo o el espacio social especfico.
Es evidente tambin que la nocin de clase en la obra de Bourdieu se
incardina en el esquema conceptual y metodolgico que hemos venido
desarrollando hasta ahora, es decir, dentro de la teora de la prctica del
socilogo ftancs y de las sucesivas rupturas metodolgicas y
epistemolgicas del autor en su esfuerzo por ofrecer una explicacin
globat total y relacional de la realidad social. Ms an, el anlisis de las
clases sociales que ofrece supone un lugar privilegiado en el conjunto
222. Cabra citar en este sentido la referencia que Bourdieu, Passeron y Chamboredon
hacen a Pareto en El oficio de socilogo, al tratar precisamente de la construccin del objeto
sociolgico y la falsa neutralidad de las tcnicas. Pareto sealaba que pretender deducir,
de la inevitable continuidad en los ingresos y la imposibilidad de establecer una clara lnea
de separacin entre ricos y pobres, la consecuencia de que no cabe ya hablar de clases, es
tanto como decir que no existen ancianos, porque no se sabe realmente a qu edad o en
qu momento comienza la vejez. P. Bourdieu, J.-C. Chamboredon y J.-C. Passeron, Le
mtier de sociologue, Mouton, Pars-La Haye, 41983, 68. Y que repite tambin en P.
Bourdieu, Questions de sociologie, op. cit., 86-87.
223. Rafael Daz-Salazar, Todava la. clase obrera?, HOAC, Madrid, 1990,9.
224. P. Bourdieu, Questions de sociologie, op. ciL, 38.
114
EL ESTRUCTURALISMO GENTICO: BBITUS Y CAMPO
--------------------------------
del proyecto de Bourdieu en el que observar las diferentes rupturas y
filiaciones culturales (fundamentalmente respecto a la tradicin
marxista) del autor. De ah, como decimos, que consideremos bsico ver
qu entiende Bourdieu por clase social, aunque sin entrar en un anlisis
detallado del lugar que la teora bourdieuniana de las clases sociales
ocupa en el debate actual sobre el tema
225
En principio, y como punto de partida, podemos decir que para

Bourdieu, ms que de clase social es preciso hablar de la condicin de
clase que configura al conjunto de agentes que forman la clase o grupo
social. En esa direccin, en La distinction, el socilogo francs nos ofrece
a la vez un concepto positivo y negativo de lo que la clase objetiva como
construccin cientfica supone. En primer lugar seala que es necesario
construir la clase objetiva, como conjunto de agentes que se encuentran
situados en condiciones de existencia homogeneas, que imponen
condicionamientos homogeneos y producen sistemas de disposiciones
homogeneas, aptas para engendrar prcticas semejantes, y que poseen
un conjunto de propiedades comunes, propiedades objetivadas, a veces
garantizadas jurdicamente (como la posesin de bienes o de poderes) o
incorporadas como los habitus de clase (y, en particular, los sistemas de
esquemas clasificadores); dicha clase objetiva, aade el autor francs,
no debe confundirse con la clase movilizada, entendida como el conjunto
de agentes reunidos, sobre la base de la homogeneidad de las
propiedades objetivadas o incorporadas que definen la clase objetiva,
con vistas a la lucha destinada a salvaguardar o a modificar la estructura
de la distribucin de las propiedades objetivadas
226
A ello aade el
autor una aclaracin, segn la cual una clase o fraccin de clase no se
define slo por la posicin en las relaciones de produccin, reconocible
mediante indicadores como los ingresos, la inshuccin o la profesin,
225. Chris Wilkes, <<Bourdieu's Class>>, en An Introduction to tlze Work of Pierre Bourdieu,
op. cit., 109ss. Julio Carabaa y Andrs de Francisco (comps.), Teoras contemporneas de las
clases sociales, Ed. Pablo Iglesias, Madrid, 1993; Rosemary Crompton, Clase y estratificacin.
Una introduccin a los debates actuales, trad. de Ma Teresa Casado, Tecnos, Madrid, 1994
(sobre todo pp. 213 y ss).
226. P. Bourdieu, La distinction, op. cit., pp. 112 y 113, nota 6.
115
sino tambin por otras caractersticas que como la pertenencia tnica o el
sexo, pueden funcionar como criterios de seleccin o de exclusin
reales, sin estar nunca formalmente enunciadas>>, y que sirven de careta
a criterios que permanecen ocultos, aunque basados en un origen social
determinado
227
Una vez ms, por lo tanto, para entender lo que sea la clase social es
preciso superar la filosofa sustancialista de la realidad social que
entiende que existe algo, cosa o estado objetivo, a lo que podernos
llamar clase social; mediante la perspectiva relacional para la cual lo que
existen en ese mundo social son relaciones que slo se pueden
aprehender relacionalmente. De ah que, como para otros autores, no
son clases los grupos sociales o movimientos, comunidades o
corporaciones; ni las meras relaciones de desigualdad y dominacin
jerrquica son relaciones de clase; ni basta fijarse en la distribucin
ocupacional o segn los ingresos; ni mucho menos todava las
autoclasificaciones y representaciones mentales de los individuOS
228
Como para muchos otros, para Bourdieu la clase social tambin es una
relacin; o una realidad que se define en relacin a otras. Aunque es una
relacin con sus propias especificidades, que nacen precisamente del
esquema dialctico entre el campo (las estructuras) y las disposiciones
(los habtus) donde se define la clase social, con el que trata de superar la
dicotoma que tambin existe entre un punto de vista objetivista y un
punto de vista subjetivista en este tema.
Desde un punto de vista objetivista, las clases sociales son conjuntos
homogneos, perfectamente separables en la estructura social siguiendo
unos criterios objetivos que normalmente tienen que ver con la relacin
que mantienen con los medios de produccin (y normahnente excluyendo
todo otro factor posible). Para una visin subjetivista, por el contrario, son
los factores subjetivos los que definen las clases sociales, esto es, la
percepcin que los agentes tienen de s mismos en el espacio social y la
227. Ibidem, 113.
228. R. Daz-Salazar, Todava la clase obrera?, op. cit., 20-23.
116
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significacin de esa percepcin en dicho espacio. En el primer caso los
agentes son clasificados, mientras que en el segundo son clasificadores. En
realidad, dice Bourdieu, se trata de una falsa oposicin, ya que los
agentes son a la vez clasificados y clasificadores, pero ellos clasifican de
acuerdo a (o dependiendo de) su posicin en las clasificaciones. En
ambos casos, el punto de vista no es ms que la vista de un punto, esto es
una visin parcial y subjetiva (momento subjetivista) ( ... ) desde una
determinada posicin en un espacio social objetivo (momento
objetivista)
229
O, como seala Accardo, cada una de ellas constituye una
visin mutilada y unilateral de la realidad, ya que, privilegiando bien las
relaciones de fuerza (objetivismo) o bien las relaciones de sentido
(subjetivismo), olvidan que no hay nunca un factor nico,
independiente, en el origen de la diferenciacin de los grupos sociales.
Hay siempre por el contrario varios principios de oposicin que juegan
simultanemnente, no slo sumando sus respectivas determinaciones, sino
interactuando cada uno de ellos con todos los dems
230
a) Clasificacin y clase social: la clase construda

Objetivamente, como hemos sealado, es preciso superar la filosofa
sustancialista por el realismo de la relacin. Lo que trasladado a este
punto quiere decir que lo que existen no son clases sociales tal como
entiende el modo de pensamiento realista. sustancialista o empirista
adoptado tanto por los oponentes como los defensores de la existencia
de clases, sino ms bien un espacio social en el verdadero sentido del
trmino, si admitimos( ... ) que la propiedad fundamental de un espacio
es la externalidad recproca de los objetos que encierra2:1'. Y la tarea de
la ciencia, desde esa perspectiva relacional, no es comenzar discutiendo
la existencia o no de las clases sociales, sino llevar a cabo la construccin
de ese espacio en el que poder advertir las diferentes distancia3 que
229. Pierrc Bourdieu, What Makes a Social Class? On The T11coretical and Practica!
Existence Of Groups: Berkeley Journal of Socology: A Critical Reviezv, XXXII (1987) 1-2.
230. A. Accardo, Initiation ii la sociologie, op. cit., 163-172.
231. P. Bourdieu, What Makes a Social Class?>>, op. cit., 3.
117
111r
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS JURITIICAS
unen a los agentes implicados en l. Una tarea que como hemos visto
consista en la construccin del campo social especfico en el que se
juega un capital y un inters propio.
Con ese punto de partida, para Bourdieu la clase en tanto
construccin analtica fundada en la realidad, no es otra cosa que el
conjunto de ocupantes de una misma posicin en un espacio. La clase se
entiende como la condicin de clase que va ligada a una posicin
determinada en el espacio social, posicin que se define intrnsecamente
(condiciones materiales de existencia, experiencias del mundo social, etc.)
y relacionalmente (esto es, en relacin a otras posiciones en ese mismo
espacio). De ah que, dice, la clase construda tericamente puede
definirse como el conjunto de agentes que, estando sujetos a condiciones
similares, tienden a parecerse unos a otros y, como resultado, estn
inclinados a conjuntarse prcticamente, ( ... ) y por ello a reforzar sus
puntos de similitud; o de otro modo como el conjunto o conjuntos de
agentes que, en virtud del hecho de que ellos ocupan posiciones similares
en el espacio social (esto es, en la distribucin de poderes [o capital]),
estn sujetos a condiciones similares de existencia y factores
condicionantes y, COITlO resultado, estn dotados con disposiciones
similares que les mueven a desarrollar prcticas simlares>>
212
Desde esa perspectiva, y desde el anlisis en trminos de campo

social que ya hemos reseado, es posible por lo tanto averiguar las dife-
rentes clases sociales como partes de la estructura que constituye una
sociedad. Fundamentalmente a partir de las propiedades de posicin que
atribuye a los agentes el lugar que ocupan en el espacio social y que son
relativamente independientes de propiedades intrnsecas tales como
cierto tipo de prctica profesional o de condiciones materiales de
existencia233 Esa posicin diferencial en el espacio social que caracteriza
232. Ibidem, 4-6. Tambin P. Bourdieu, <<Espace social et genese des <<classes>>: Actes de
la recherche en sciences sociules, 52-53 (1984) 3-4 .
13ourdieu, <<Cond_ition de classe et position de classe>>: Archives Europe11 es
de s.ocz_ologze, VII (1966) 201_-223; Citamos por la traduccin espaola: Condicin de clase y
posicion clase, en Estructurulismo y Sociologu, trad. de Jos Sazbn, Ediciones
Nueva VJ.swn, Buenos Aires, 1969, 73.
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a las distintas clases se define, de acuerdo a lo expuesto al hablar del
campo social, segn el volumen global del capital, la composicin de
ste y la trayectoria social. Pero adems de la diferencia en la posicin,
las caractersticas de las diferentes clases dependen de su peso funcional
en esa estructura, peso proporcionado a la contribucin que aportan a la
de tal estructura y que no est solamente ligado a su
Importancia numrica
234
De manera que aunque no exista una variable
independiente que pueda definir la clase social como un ente o una cosa
(como una sustancia social), s existe ese peso funcional del grupo 0
en la t:structura social y s existen variables o factores objetivos
mterdepend1entes (categora socio-profesional, origen familiar, edad ti-
tulacin, ingresos econmicos, etc.) que sirven para definir su situa;in
Y su posicin en el espacio. Dichos factores, si bien no actan de forma
automtica, s que trazan (como dice Accardo) generatrices de un
posible proceso de movilizacin social
235
En suma, y aun a riesgo de
parecer tautolgicos, podemos decir que para Bourdieu el criterio
tal para definir una clase social, dada su situacin y su
en una estructura social, estriba en las relaciones que mantiene
obJetivamente con las dems clases sociales.
. Por eso, el ma_ror objetivo de la ciencia social no es en principio cons-
trmr las clases, smo los espacios sociales en el interior de los cuales
pueden ser recortadas las clases, pero que no existen ms que sobre el
papel; u_n cuyas coordenadas .en el caso francs (pero
cuyo a.nalls1s es facllmentc trasladable al caso espaol) vienen
por el volumen de capital econmico y capital cultural,
conshtmdos como los dos principios bsicos de diferenciacin en las
sociedades avanzadas
7
16
La cuestin siguiente radica en analizar hasta
qu punto las clases construidas tericamente o recortadas en ese espacio
el papel), son clases reales o grupos reales de
mdtviduos movidos por la conciencia de la identidad de su condicin e
234. P. Bourdieu, de posicin de clase, op. cit., 84.
235. A. Accardo, lnztzatwn a lu socwlogze, op. cit., 173-174.
236. P. Bourdieu, Rasons pratques, op. cit., 20 y 54.
119

intereses. En este punto, Bourdeu critica a la tradicin marxista (o
determinada tradicin marxista) cuando al llevar a cabo dicha
identificacin confunde las cosas de la lgica con la lgica de las cosas.
Si, por el contrario, uno se atiene a esta ltima diferenciacin, evitando
de entrada el movimiento que va del grupo terico o sobre el papel, al
grupo prctico, para Bourdieu pueden sacarse varias conclusiones. En
primer lugar, que las clases realizadas y movilizadas por y para la lucha
de clases, clases-en-lucha, tal como Marx sostena, no existen; en
segundo lugar, que las clases pueden identificarse con una forma de
existencia definida nicamente al precio de un trabajo especfico en el
que la produccin terica de una representacin de las divisiones es un
elemento decisivo, es decir, de un trabajo poltico de enclasamiento
(classmaking) que, en tercer lugar, tiene ms posibilidades de xito cuanto
mayor sea su vinculacin con una teora autnticamente fundada en la
realidad237 Lo que en todo caso est claro es que una sociologa
autntica de las clases sociales, segn el socilogo francs, no puede
dejar de tomar en consideracin esa labor poltica de enclasamiento, que
se sostiene sobre la labor clasificatoria de la teora, y cuya capacidad no
es simplemente descriptiva sino tambin prescriptiva.
b) Clasificacin y enclasamiento: la clase creda
Del trabajo poltico de enclasamiento mencionado se deriva que la
existencia o no de las clases sociales es tambin precisamente una
cuestin poltica, lo que llevado a trminos ms generales quiere decir
que como cualquier grupo, los colectivos que tienen una base
econmica y social, ya sea grupos profesionales o clases>>, son
construcciones simblicas orientadas hacia la consecucin de intereses
individuales y colectivos (y, sobre todo, hacia la consecucin de los
intereses especficos de sus portavoces). De manera que el cientfico
social tiene que tratar con un asunto que es a la vez objeto y sujeto de las
luchas por la representacin del mundo social
138

237. P. Bourdicu, <<What Makes a Social Class?, op. cit., 7-8. Cfr. tambin Raisons
pratiques, op. cit., 53.
238. P. Bourdieu, What Makes a Social Class?>>, op. cit., 9.
11........ 120
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1
:
1,
1
1'
Toda percepcin del mundo social, como la de las clases sociales
de ese mundo, implica un acto de construccin producto de un doble
proceso, objetivo y subjetivo, de estructuracin social. Ese acto de
percepcin-construccin se enmarca o viene determinado o condicionado
por el estado de las luchas que se establecen en los diferentes campos por
la definicin legtima y correcta de ese mundo, a travs de todo un
proceso de categorizacin y de clasificacin que estructura
simblicamente las relaciones de fuerza existentes en el espacio social. De
ah que los diferentes agentes lleven a cabo tambin estrategias
simblicas mediante las que tratan de imponer su visin y su divisin del
mundo social de acuerdo a la posicin que ocupan en ese mundo, es
decir, luchan por ese capital simblico que es cualquier especie de capital
cuando es percibida por un agente dotado de categoras de percepcin
nacidas de la incorporacin de la estructura de su distribucin. Es, en
suma, la forma que adquiere la distincin concebida como la diferencia
inscrita en la estructura misma del espacio social cuando ella es percibida
segn las categoras acordes a esa estructura
239
Cada espacio de diferencias objetivas (respecto al capital econmico

y el capital cultural) encuentra una expresin en un espacio simblico de
distinciones visibles, de signos distintivos que son otros tantos smbolos
de distincin
2
'
10
Y en todo campo se produce esa labor simblica de
transformacin y magia social que transmuta la distancia social entre
posiciones diferenciales en distincin y la distincin en distancias
sociales. O dicho de otra manera, la clase social debe muchas de sus
propiedades al hecho de que los individuos que la componen entran
deliberada u objetivamente en relaciones simblicas que, al expresar las
diferencias de situacin y de posicin segn una lgica sistemtica,
tienden a transmutarlas en distinciones significantes
211
De ph que
239. P. Bourdieu, <<Espace social et gimese des <<dasses>>>>, op. cit., 5-7; y Raisons
pratques, op. cit., 20: <<lo que comnmente se llama distincin, es decir una cierta cualidad,
a menudo considerada como innata (se habla de <<distincin natural>>), del porte y de las
maneras, no es de hecho sino diferencia, separacin, trato distintivo, en suma, p10piedad
relacional que no existe ms que en y por la relacin con otras propiedades>>.
240. P. Bourdieu, <<What Makes a Social Class?>>, op. cit., 11.
241. P. Bourdieu, <<Condicin de clase y posicin de clase>>, op. cit., 86; P. Bourdieu,
121

distinciones enormemente significativas para simbolizar la posicin en
la estructura t>ocial, como el lenguaje o el acento, el vestido, la cultura y
el buen gusto, el estilo de vida, y sobre todo -dice Bourdieu- las ma-
neras, vienen a reduplicar las diferencias econmicas o culturales, o
sociales estrictamente hablando (como capital social), al naturalizarlas y
legitimarlas en el orden de lo significativo: convirtiendo una vez ms
dichas propiedades en propiedades naturales de la persona, un
ser irreductible al tener que define al grupo ms que por el Simple
tener242. Ello no quiere decir, aclara Bourdieu, que <<las acciones
simblicas (o el aspecto simblico de las acciones) se limitan a
significarse a s mismas, sino que agregan una fuerza suplementaria
(una fuerza simblica) al expresar <<la posicin social segn una lgica
que es la misma de la estructura social, la de la distincin'.u.
y esos principios de diferenciacin sobre los que se basa la
y que se reificados en el espacio social, se encuentran
incorporados en los agentes a travs de los habitus que operan
en el espacio social como generadores de los son
diferenciados; pero son tambin diferenciadores. Distmtos,
ellos son igualmente operadores de distincin: ponen en practica
principios de diferenciacin diferentes o utilizan
principios de diferenciacin comunes
244
. Son, al fin y al cabo, prmc1p10s
generadores de prcticas distantes y distintivas en las que se expr:sa la
distancia social que a su vez Ios ha estructurado como tales. 'x esos
habitus o sistemas de disposiciones comunes son los que permiten
tambin hablar de clase social o grupo como conjunto o clase de habitus
predispuestos a adoptar prcticas semejantes. Que es, por ot:o lo
que permite entender la probabilidad de una respuesta sistemahca
similar ante oportunidades parecidas
245
.
Antaine Casanova y Michel Simon, <<Les intcllectuels dans le champ de la lutte des
classes: La nouvelle critique, 87 (1975) 21.
242. P. Bourdieu, Condicin de cl<1se y posicin de clase, op. cit., 88.
243. lbidem, 90.
244. P. Bourdieu, Raisuns pratiques, op. cit., 23.
245. P. Bourdieu, Avenir de classe et causalit du probable: Revue fraw;ase de
sociologie, XV (1974) 16.
122
EL ESTRUCTURALISMO GENTICO: HBlTUS Y CAMPO
---------------------------
e) Distancia y distincin
En resumen, podramos decir que para Uourdieu la clase es una he-
rramienta metodolgica ms: Una construccin terica necesaria que,
sobre el papel, trata de concretar y expresar las diferencias existentes
socialmente y los principios de diferenciacin que guan la lgica de la
distincin en el espacio social (que son fundamentalmente el capital
econmico y el capital cultural en nuestras sociedades avanzadas). La
clase social, as vista, no es sino el resultado de la distancia social entre
las posiciones y las trayectorias que los agentes ocupan en ese espacio, y
de la distincin que se opera sobre esa distancia en el juego del propio
espacio.
Las clases, en ese sentido, tendran una doble existencia a la vez
objetiva y subjetiva, o por utilizar la terminologa hasta aqu utilizada son
historia reificada en los campos e historia incorporada en los agentes en forma
de habitus. Adems <<el espacio conceptual en que Bourdieu define la
clase no es el de Ja produccin, sino el de las relaciones sociales en
general. Las divisiones de clase no se definen [solamente] de acuerdo con
las diferencias en las relaciones con los medios de produccin, sino en
virtud de las derencias en las condiciones de existencia, las diferencias
en los sistemas de disposiciones producidos por los distintos
condicionamientos, y el diferente grado de posesin de poder o capital
246
.
Pero, al hacerlo, la ciencia social ha de ser consciente de su
participacin (como ciencia) en esa lucha por definir la lucha de clases o
en ese juego de clasificaciones del que se derivan las clases sociales, y
tomar en consideracin la especial eficacia que en la percepcin del
mundo social como un mundo de clases en lucha tiene el juego poltico.
O dicho de otra Inanera, que no se puede hacer una ciencia de los
enclasamientos sin hacer una ciencia de la lucha de los enclasamientos y
sin tomar en cuenta la posicin que se ocupa en esa lucha por el poder
del conocimiento, por el poder mediante el conocimiento, por el
monopolio de la violencia simblica legtima; un monopolio que al fin
y al cabo, no slo reivindica para s, con xito, el Estado.
246. R. Brubaker, Rethinking classical theory: Theory and Society, 14 (1985) 761;
citado en Rosemary Crompton, Clase y estratificacin, op. cit., 214.
123
1.3. El crculo y el centro: poder simbolico y violencia
simbolica
Dice Luhmann en su teora de sistemas que una sociedad
organizada en subsistemas no dispone de ningn rgano central. Es una
sociedad sin vrtice ni centro
247
Bourdieu parece asumir una idea
parecida, para su teora de los campos sociales, cuando habla del poder
simblico como una suerte de crculo cuyo centro est en todas partes y
en ninguna
248
Y en ese sentido podramos decir que una sociedad
organizada en campos sociales es tambin una sociedad sin vrtice ni
centro, donde el poder se encuentra en realidad localizado en todas
partes y en ninguna. Adems, toda la obra sociolgica de Bourdieu,
como hemos ido viendo, es un continuo esfuerzo por desvelar las
relaciones ocultas de dominacin que se establecen en la prctica social y
que son ms eficaces cuanto ms desconocidas permanecen. De ah que
todo su proyecto intelectual podamos calificarlo como una sociologa del
poder y, ms concretamente, del poder simblico, entendido como ese
poder invisible que no puede ejercerse ms que con la complicidad de
aquellos que no quieren saber que lo sufren o que lo ejercen
249
En principio, podramos simplemente decir que el poder simblico

es el poder que se ejerce a travs de los smbolos y las representaciones,
y en ese sentido jugara un papel parecido a lo que comnmente
entendemos por la ideologa. Tambin podramos aadir, de entrada,
que es el poder legitimado; entendiendo que esa legitimacin reside en
el reconocimiento que existe en el desconocimiento de la arbitrariedad
que est en la raz de ese poder. Y entendiendo a su vez dicha
arbitrariedad sociolgicamente: no como un poder gratuito, sino como
un poder que se fundamenta no biolgica o naturalmente, sino
247. Niklas Luhmann, Teora poltica en el Estado de Bienestar, trad. e introduccin de
Fernando Vallespn, Alianza Editorial, Madrid, 1993,43.
248. Formulacin en la que tambin resuenan ecos de Nietzsche y Foucault sobre la
multiplicacin y microfsica del poder. Sin embargo, Bourdieu trata de diferenciar
explcitamente su teora de la violencia simblica como desconocimiento fundado sobre
el ajustamiento inconsciente de las estructuras subjetivas a las estructuras objetivas de la
teora foucaultniana de la dominacin como disciplina o amaestramiento. P. Bourdieu y
L. J. D. Wacquant, Rponses, op. cit., 142.
249. P. Bourdieu, Sur le pouvoir symbolique: Annales, 3 (1977) 405.
124
EL CRCULO Y EL CENTRO
socialmente, aunque para perpetuar su dominacin deba transformar su
violencia en algo normal>>, es decir (por aceptado) natural>>. Partiendo
de ambas caracterizaciones, se hace sin embargo necesario precisar algo
ms en qu consiste esa nocin de poder simblico (y de violencia
simblica) que recorre todas las pginas de la obra del socilogo francs.
Para empezar, no es difcil en este punto reconocer en las propuestas
del autor francs el <mlisis weberiano de las representaciones de legi-
timidad, y la diferencia que el socilogo alemn estableca entre poder y
dominacin. Poder, deca Weber, significa la probabilidad de imponer la
propia voluntad, dentro de una relacin social, an contra toda resistencia y
cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad>>. Y adverta a
continuacin que se trata de un concepto sociolgicamente amorfo,
puesto que todas las cualidades imaginables de un hombre y toda
suerte de constelaciones posibles pueden colocar a alguien en la
posicin de imponer su voluntad en una sociedad dada. La bsqueda
de la precisin de dicha nocin llevaba a Weber a formular el concepto
de dominacin, entendiendo por sta la probabilidad de encontrar
obediencia a un mandato determinado contenido entre personas
dadas>>
250
La diferencia entre esa probabilidad de imponer la propia
voluntad>> y la de encontrar obediencia>> hace por tanto de la
dominacin un caso especial de poder>> que se produce en un estado
de cosas por el cual una voluntad manifiesta (mandato>)) del
dominador>> o de los dominadores>> influye sobre los actos de otro
(del dominado>> o de los dominados>>), de tal suerte que en un grado
socialmente relevante estos actos tienen lugar como si los dominados
hubieran adoptado por s mismos y como mxima de su obrar el
contenido del mandato (obediencia>>)>>
251
Es decir, la dominacin es el
poder legtimo, ya sea una legitimacin en virtud de estatuto>> u
obediencia a la propia regla estatuida (dominacin legal), ya sea en
virtud de creencia en la santidad de los ordenamientos y los poderes
seoriales existentes para siempre>> (dominacin tradicional), o ya sea
en virtud de devocin afectiva a la persona del seor y a sus dotes
sobrenaturales o carisma (dominacin carismtica)2
52
250. Max Weber, Economa y Sociedad, trad. de Jos Medina y otros, FCE, Mxico, 1987,43
251. Ibidem, 695 y 699.
252. Ibidem, 706ss. Para una caracterizacin ms detenida de las categoras del poder
en una aproximacin weberiana, cfr. Gilberto Gimnez, Poder, estado y discurso. Perspectivas
125
La relacir\ de dominacin legtima, por lo mismo, es el poder
obedecido porgue se piensa o se cree que se tiene que obedecer, que es
lo mismo que decir, con Bourdieu, porque no se piensa, o porque se
desconoce qu y por qu se est obedeciendo. La legitimidad de la do-
minacin, por lo tanto, se basa en el reconocimiento que los dominantes
hacen de esa dominacin corno un intercambio necesario ya sea
porque consideran justificado (y por tanto admisible o aceptable) su
ejercicio, o ya sea porque les interesan los bienes que conlleva la
dominacin: <<La razn esencial del consentimiento de los dmninados -
explica Accardo- es el inters que presenta a sus ojos, bajo una forma u
otra, la dominacin que se ejerce sobre ellos. Un dominante legtimo es
un dominante que es objeto, de parte de los dominodos, de un
reconocimiento253 Pero para que exista dicho consentimiento (del poder
o de la dominacin ejercida), que es un reconocimiento (o una
justificacin de su ejercicio corno poder legtimo) y a su vez un
desconocimiento (de su arbitrariedad sociolgica), es necesario que tanto
dominantes como dominados com.partan un mismo conjunto de
representaciones (religiosas, naturales ... ) en virtud de las cuales cada uno
ocupa su lugar en el espacio social. Un conjunto de representaciones que
configuran la dimensin propiamente sirnblica del poder (y de la
dominacin que conlleva ese poder). De manera que el trabajo de
legitimacin consiste fundamentalmente en eufemizar relaciones de
fuerza en relaciones de sentido, transfigurando las diferencias de hecho
en diferencias de derecho o de valor, el conflicto en consensd
54
Es decir,
el trabajo ideolgico que llevan a cabo quienes producen y comercian en
el espacio social con un capital simblico que actua a modo de crdito de
y semiolgicas del pollico-jurdco, UNAM, Mxico, 1989, quien,
s1gmendo aJean Baechler,. L_e pouvo1r pur, Pars, 1978, distingue tres
modahdadcs. poder, def1mdo este como _cap:lcidad de. accin: la dominacin, cuyo
sena la fuerza, el control y la vigilanCJa, la autondad, que se fundamentara en
la exist;nCia de un swtema de creencias que conlleva el asentimiento, y la direccin, basada
en el calculo racwnal y el reconocimiento de una competencia tcnica. Gilberto Gimnez
Poder, estado y discurso, cit., 1219. '
253. A. Accarclo,lntiation a la sociologie, op. cit., 39.
254. Ibidem, 40 y 43.
126
lo que ese capital representa y que refuerza as, con una violencia propia
y especficamente simblica, las relaciones de fuerza que significa.
Decamos que podemos entender ese poder invisible de Bourdieu
como un poder que ejerce su violencia al nivel propiamente sirnbli.co,
al nivel de las formas. Es decir, que acta sobre la realidad actuando
sobre las representaciones de la realidad y que incluso remite a
realidades no slo sensibles y tangibles, sino tambin a otras cuyo
significado es imposible de presentar y el signo slo puede referirse a m1
sentido
255
Fundamentalmente es una violencia que se ejerce a travs del
lenguaje y con la eficacia especfica que el lenguaje (y los diversos usos
del lenguaje) tienen en la construccin de la realidad social
256
De hecho,
toda definicin del mundo social es una construccin de ese mundo. El
ejemplo por antonomasia de esa violencia simblica se ejerce en las
formas, poniendo formas es, corno podr leerse ms adelante, el
discurso jurdico y administrativo: Las definiciones y las clasificaciones
que el derecho hace de la realidad social aaden la fuerza propiamente
simblica del derecho y su autoridad para llevar a cabo la distribucin
recta, ordenada (nomos) del mundo social. Dicho poder (simblico)
1mphca una violencia (simblica) puesto que inculca la arbitrariedad
,que de legitimacin a las relaciones de fuerza y
dommacwn que racwnaliza.
De todo ello se deduce, por otro lado, que nada existe socialmente
que no sea representado o credo como taL Pero todo esto no quiere
decir que para Bourdieu las relaciones sociales se reduzcan a meras
relaciones de sentido o de comunicacin. Por el contrario, intentando
integrar en un mismo modelo explicativo tradiciones intelectuales
tradicionalmente percibidas como incompatibles, para Bourdieu es
preciso superar la oposicin entre una vit;in fisicalista del n1.undo
social que concibe las relaciones sociale; como relaciones de uerza
255. Gilbert Durand, La imaginacin simblicr<, trad. de M. Rojzman, Amorrortu,
Buenos Aires, 1971, 12-13.
256. P. Bourdieu, Ce que parler veut dire. L'conomie des changes linguistiques, op. cit.,
11-161; John B. Thompson, Stud1es m the Theory of Ideolocru, Polity Press Cambridge 1984
42-72.
' ' '

127
fsica, y una visin ciberntica o semiolgica que hace de ellas
relaciones de fuerza simblica>>. Segn l mismo explica, las relaciones
de fuerza ms brutales son al mismo tiempo relaciones simblicas y los
actos de sumisin, de obediencia, son actos cognitivos que, en tanto que
tales, ponen en prctica estructuras cognitivas, formas y de
percepcin, principios de visin y de divisin: los .soctales
construyen el mundo social a travs de estructuras cogmh.vas ( ... )
susceptibles de ser aplicadas a todas las cosas del mundo en
particular, a las estructuras sociales
257
Por lo tanto en el analts.ts de
Bourdieu no podemos considerar independientemente las relacwnes
sociales de fuerza de las relaciones de sentido. Lo que precisamente hace
todo poder de violencia simblica, es decir, todo poder que llega a
imponer significaciones y a imponerlas como legtimas las
relaciones de fuerza que estn en su fundamento d1ce el socwlogo
francs, es aadir su fuerza propia, o sea propiamente simblica, a esas
relaciones de fuerza2'". Frente a la consideracin exclusiva de esas
relaciones de fuerza o de significado, para Bourdieu en todo acto de
comunicacin hay un acto de poder o una relacin de fuerza y todo acto
de poder, que se pretenda legtimo, es en alguna manera (o se sostiene
en) un acto de comunicacin o una relaCin de significado.
Por lo tanto, para comprender las relaciones de fuerza es preciso
acudir tambin a las relaciones de significado o de sentido en que se re-
presentan. Para hacer una sociologa del poder es una
sociologa del poder simblico/ y del papel que los s1slerr:as
simblicos e ideolgicos juegan en la construccin de la realidad socwl.
Bourdieu concibe esos sistemas simblicos (arte, religin, lengua,
derecho ... ) desde la triple perspectiva que ofrecen diferentes tradiciones
(neokantianas, estructuralistas, marxistas y weberianas) que han puesto
el acento sobre una u otra dimensin de los mismos: ya sea sobre su
dimensin propiamente cognoscitiva como formas Y. sobre la
contribucin que el poder simblico hace al orden gnoseolog1co; o ya
258. P. Bourdieu y J.-C. Passeron, La reproduction, op. ct., 18.
128
sea sobre el carcter enmascarador y la funcin de dominacir, de las
i deologfas
259
As, por un lado, los sistemas simblicos son segn Bourdieu

estructuras estructurantes, esto es, instrumentos de conocimiento y de
construccin del mundo objetivo, tal como ha subrayado la tradicin
ms idealista, para la que '<la objetividad del sentido del mundo se
define por el acuerdo de las subjetividades estructurantes (sensus =
consensus). Sin embargo, esas estructuras simblicas, si ejercen o
pueden ejercer ese poder estructurante en porque ellas mismas, a su vez,
son estructuradas: estructuras estructuradas que traducen el sentido que a
su vez las produce, tal como mostrara el anlisis estructural. La primera
lectura, la perspectiva neokantiana, privilegiaba el modus openmdi o la
actividad productora de la conciencia, estiJ es, los sistemas simblicos
como instrumentos de conocimiento y construccin; desde el punto de
vista de la segunda, la tradicin estructuralista, se acenta el opus
operaturn, las estructuras estructuradas como instrumentos de
comunicacin. Con ambas, Bourdieu elabora una primera sntesis: En
tanto que instrumentos de conocimiento y de comunicacin, dice
Bourdieu, los smbolos son los instrumentos por excelencia de la
integracin social, ya que hacen posible el consenso sobre el mundo
social que contribuye fundamentalmente a la reproduccin del orden
social; la integracin lgica es la condicin de la integracin moral>>.
Adems, o en tercer lugar, Bourdieu integra el anlisis de la tradicin
marxista que privilegia las funciones polticas de los sistemas simblicos
en detrimento de su estructura lgica y de su funcin gnoseolgica; es
decir, su carcter ideolgico como cultura dominante al servicio de los
intereses de la clase dominante y a la legitimacin del orden establecido
y de las divisiones y distinciones que configuran dicho orden. Aunando
esa tercera perspectiva, Bourdieu llega a una segunda sntesis: Es en
tanto que instrumentos estructurados y estructurantes de comunicacin
y de conocimiento que los sistemas simblicos cumplen su funcin
poltica de instrumentos de dominacin o de legitimacin de la
259. Para lo que sigue, cfr. P. Bourdieu, Sur le pouvoir symbolique, op. cit., 405-411.
129
LA VIOLENCIA DE LAE) FORMAS JURDICAS
dominacin, que contribuyen a asegurar la dominacin de una clase
sobre otra (violencia simblica) aportando el refuerzo de su propia
fuerza a las relaciones de fuerza que las fundan y contribuyendo as,
segn la palabra de Weber, a la domesticacin de los dominados.
Por lo tanto, Bourdieu trata de escapar a la reduccin brutal de los
productos ideolgicos a los intereses de las clases a las que ellos sirven
(efecto de corto-circuito frecuente en la crtica marxista) sin sucumbir
a la ilusin idealista consistente en tratar las producciones ideolgicas
como totalidades autosuficientes y autoengendradas susceptibles de un
anlisis puro y puramente interno (semiologa); y para ello, piensa el
;ocilogo francs, es preciso recordar que las ideologas estn siempre
doblemente determinadas, que ellas deben sus caractersticas ms especficas
no solamente a los intereses de las clases o de las fracciones de clase que
ellas expresan (funcin de sociodicea), sino tambin a los intereses
especficos de aquellos que las producen y a la lgica especfica del campo
de produccin,.: Notemos que, con ello, Bourdieu distingue tambin la
existencia de cuerpos de especialistas encargados o implicados en la
produccin simblica, que luchan por el monopolio de la violencia
simblica legtiina, esto es, por nponer o inculcar principios de visin y
de divisin del mundo social, instrumentos de conocimiento y de
expresin (taxinomias) arbitrarios (aunque ignoradas como tales) de la
realidad social>), Luchan por un capital simblico que supone una
percepcin de otros tipos de capital diferentes y una jerarqua de los
mismos. Juegan o luchan, en suma, por la construccin de la realidad
social. Y esas luchas son reflejo de las luchas entre las diferencias sociales
que representan. El campo de produccin simblica es un microcosmos
de la lucha simblica entre las clases))' y sta a su vez es una eufemizadn
de la lucha material que se establece por diferentes tipos de capital y
desde posiciones sociales distintas y distantes. De manera que hacer una
sociologa de la cultura o de la produccin de las diferentes formas
culturales es hacer sociologa del poder que expresan esas formas. Existe
una homologa estructural entre el campo de produccin simblica y el
campo de la lucha de clases que hace que las luchas por las apuestas
[enjeux] especficas del campo autnomo produzcan automticamente
formas eufemizadas de las luchas econmicas y polticas entre las clases)) y
130
----------------------
cuyo efecto propiamente ideolgico consiste precisamente en la
imposicin de sistemas de enclasamiento polticos bajo las apariencias
legtimas de taxinomias filosficas, religiosas, jurdicas, etc. Los sistemas
snblicos -dice Bourdieu- deben su fuerza propia al hecho de que las
relaciones de fuerza que expresan no se manifiestan ms que bajo la
forma irreconocible [mcmmaissable] de relaciones de sentido.
Es decir, los sistemas simblicos operan un desplazamiento y una
transformacin de la estructura de fuerzas al mbito de la percepcin,
del reconocimiento/desconocimiento. Y el poder simblico de dichos
sistemas, o de los diversos lenguajes (el poder de la cultura, en un
sentido ms amplio todava), no reside en su propia capacidad como
lenguaje, en su fuerza ilocutiva o performativa simplemente (como
expresaba Austin, por ejemplo
260
), sino que se define en y mediante una
relacin determinada entre aquellos que ejercen el poder y aquellos que
lo sufren, es decir, en la estructura misma del campo donde se produce
y se reproduce la creencia))
261
El poder simblico es, en ese sentido, una
simblica del poder, una forma transformada ele otras forn<as de poder,
la que se ejerce a travs de un capital simblico que, al fin y al cabo,
como vimos anteriormente, es una forma transformada de otras especies
de capital.
Resumiendo, podramos decir que para Bourdieu no hay poder o
dominacin duradera y eficaz que no sea sobre todo una dominacin
simblica, ejercida a travs de las formas (como el derecho), y que me-
diante un trabajo constante de legitimacin transforme las relaciones de
fuerza en relaciones de sentido, la violcnca en contrato, e imponga
desde ah una visin del mundo social (la de los dominantes) que sea
reconocida como legtima (es decir, como normab> y naturah) por
aquellos a los que les es impuesta. El poder consiste, por eso, en el poder
de construir la realidad, de hacer existir en un estado explcito,
260. John L. Austin, Cmo hacer cosas con palabras?, trad. de Genaro R Carri y
Eduardo A. Rabossi, Paids, Barcelona, 1990.
261. P. Bourdieu, Sur le pouvoir symbolique>>, op. cit., 410. P. Bourdieu, <<La
production de la croyance. Contribution a une conomie des biens symboliques>>: Acles de
la recherche en sciences sociales, 13 (1977) 3-43.
131
objetivado, pblico y formal lo que slo existe previamente en estado
implcito: es decir, el poder de instituir una determinada realidad (y,
sobre todo, de instituir grupos, como las clases sociales)2
62
Instituir es establecer de nuevo, dar principio u origen a algo. En ese

mismo sentido, para Bourdieu un acto de institucin es un acto de
comunicacin por el que, en primer lugar se asignan propiedades
de carcter social que estn destinadas a aparecer como propiedades de
carcter natural y en segundo lugar, mediante esa asignacin, se
consagra, se sanciona y se santifica un estado de cosas, un orden
establecido, como hace, precisamente, una constitucin en el sentido
jurdico-poltico del trmino
263
Instituir significa establecer unos lmites
arbitrarios (en cuanto no derivados de un principio biolgico, sico, etc.)
e imponerlos como naturales y legtimos. Pero esa transformacin que
realiza la institucin al imponer una diferencia, una definicin sociat
una identidad, incluso una esencia, puede realizarse tambin desde la
nada, es decir, sin necesidad de referirse a diferencias preexistentes que
fuera a consagrar corno naturales o legtimas: La institucin -dice
Bourdieu- es un acto de magia social que puede crear la diferencia ex
nihilo, o bien, y ste es el caso ms frecuente, explotar de alguna forma
unas diferencias preexistentes, como las diferencias biolgicas entre los
sexos o, en el caso, por ejemplo, de la designacin del heredero segn el
derecho de primogenitura, las diferencias entre las edades. La
diferencia que supone la institucin no es slo una diferencia temporal
(que traza una lnea entre un antes y un despus), sino tambin una
diferencia social, entre quienes son algo y quienes no lo son. La magia
social que suponen los actos de institucin (como el nombramiento o la
investidura) conlleva, por lo tanto, la atribucin, constitucin o
consagracin de una identidad y una esencia social cuya frmula se
resumira, dice Bourdieu, en el imperativo convirtete en lo que eres.
Y la eficacia y el fundamento de la institucin reside en la creencia del
262. P. Bourdieu, What Makes a Social Class?, op. cit., pg. 14.
263. P. Bourdieu, <<Los ritos como actos de institucin, en Julian Pitt-Rivers y John
G. Peristiany (eds.), Honor y gracia, trad. de Paloma Gmez Crespo, Alianza, Madrid, 1993,
114-115. Y para lo que sigue, 114-122.
132
grupo, es decir en las disposiciones configuradas socialmente para
conocer y reconocer las condiciones instih1cionales de un ritual vlido
La dominacin simblica, por lo tanto, surge de la coincidencia (la
complicidad ontolgica) entre las estructuras subjetivas y las
estructuras objetivas y del reconocimiento que existe precisamente en su
desconocimiento como violencia. Y la dominacin social se apoya en esa
dominacin simblica, es decir, en el efecto de conocimiento que ejerce el
mundo econmico y social: el orden social debe por una parte su
permanencia al hecho de que l impone esquemas de enclasamento
[classemenl] que, al ajustarse a las clasificaciones objetivas, producen una
forma de reconocimiento de ese orden, lo que implica el
desconocimiento de la arbitrariedad de sus fundamentos: la
correspondencia entre las divisiones objetivas y los esquemas de
clasificacin, entre las estructuras objetivas y las estructuras mentales
est en el principio de una suerte de adhesin originaria al orden
establecido
264
La contrapartida de esa violencia simblica que tiende a reproducir

el esquema social que traduce es la vinculacin de las posibilidades de
cambio social a una tambin revolucin simblica que transforme las
interpretaciones del mundo, es decir, los principios segn los cuales se
ve y se divide el mundo social y que, inscritos en forma de disposiciones
corporales muy poderosas [es decir, habitus], permanecen inaccesibles al
influjo de la conciencia y de la argumentacin racional
265
Una
subversin simblica y social cuya eficacia no reside sin embargo en la
propia fuerza ilocutiva del discurso hertico, sino en la dialctica entre
el lenguaje autorizante y autorizado y las disposiciones del grupo que le
autoriza y del que se autoriza>>
766
Puesto que la del poder simblico es
<<una suave violencia>> cuya dominacin se sostiene, siguiendo las
palabras de Weber, no tanto en la probabilidad de imponer la propia
264. P. Bourdieu, Ce que parler veut dire, op. cit., 149-150.
265. P. Bourdieu, <<Una suave violencia: El Pas, jueves 29-IX-1994, suplemento
EXTRA, p. 13. En el mismo sentido, P. Bourdieu, <<La domination masculine>>: Acles de la
recherche en sciences sociales, 84 (1990) 3-31.
266.P. Bourdieu, Ce que par/er veut dire, op. cit., 152.
133
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voluntad, sino en la de hallar obediencia a esa voluntad, que surge de
la sumisin que han inscrito en los cuerpos, bajo la forma de
disposiciones inconscientes, todas las exhortaciones silenciosas del
orden social, para escapar a esa relacin de sumisin es necesario, no
slo denunciar las formas eufemizadas en que las relaciones de fuerza se
han impuesto y propuesto como relaciones de sentido, sino transformar
adems esas relaciones de sentido, operar nuevas lecturas de la realidad,
nuevos principios de visin y de divisin del mundo social. En suma,
existe una relacin dialctica entre cambio social y cambio simblico, y
no se puede cambiar el mundo sin cambiar a su vez las palabras que
nombran ese mundo (y no se pueden cambiar esas palabras si no se
transforman las condiciones de produccin de las mismas):
Precisamente porque el fundamento de la violencia simblica no reside
en unas conciencias engaadas a las que bastara con ilustrar, sino en
disposiciones que se ajustan a las estructuras de dominacin de las que
son producto, no puede esperarse una ruptura de la relacin de
complicidad que la vctima de la dominacin simblica concede al
dominante, ms que a travs de una transformacin radical de las
condiciones sociales de produccin de esas disposiciones que inducen a
los dominados a adoptar respecto a los dominantes y respecto a s
mismos un punto de vista que no es otro que el de los domnantes
267
O,
como deca Weber, que lleva a los dominados a adoptar por s mismos
y como mxima de su obrar el contenido del mandato.
267. P. Bourdieu, <<Una suave violencia>>, op. cit., 13. Para Bourdieu <<la subversin
poltica presupone tma subversin cognitiva, una conversin de la visin del mundo; Ce
que parler veut dire, op. cit., 150. No existe, sin embargo, en opinin del autor francs, una
relacin simtrica entre revolucin poltica y revolucin simblica, tal como apunta en otro
lugar. Esto es, la revolucin simblica conllevara unos efectos polticos, pero no al revs,
una revolucin poltica, no supondra necesariamente transformaciones simblicas. P.
Bourdieu, Genese et structure du champ religieux : Revue de sociologie, XII, 3
(1971) 334.
134
------------
Captulo II
La ilusin del campo jurdico.
El constructivismo juridico de Pierre Bourdieu
II.l. La regla y la prctica: Lo normal y la norma
E
n segunda parte vamos a hacer una lectura del derecho
utilizando las herramientas conceptuales que hemos venido
esbozando en la primera. Se trata, de algn modo, de aplicar al derecho
aquella frmula que nos serva de presentacin y resumen de toda la
de la prctica de Bourdieu: Prctica= Campo+ [(Habitus)(Capita1)].
embargo, la aplicacin de esa frmula al derecho plantea un doble
mterrogante. Por un lado, dicha frmula parece que nos permite
comprender el derecho, las normas jurdicas y las prcticas jurdicas como
el resultado de ese encuentro entre el habitus y el campo; basta, a ese
respecto, con sustituir en la frmula la palabra prctica por la palabra
derecho, prctica jurdica, etc., y tratar de ir y
el resto de los elementos, con toda la complejidad que ello
1mplica, tal y como se habr advertido en la primera parte. Pero adems,
por otro lado, una lectura bsica del enunciado de dicha frmula no
parece tener en cuenta el posible papel que las normas jurdicas puedan
135
1
j:
':,;
; 1.'
tener en la gnesis de dichas prcticas; es decir, que la teora de la prctica
de Bourdieu viene a operar un desplazamiento, de la cuestin de la
norma como productora de prcticas, a una lectura de la realidad en la
que el nudo gordiarto reside en la prctica como productora de normas.
Dicho de un modo ms general, y a la vista de la teora de la prctica de
Bourdieu, anteriormente presentada, qu papel juega entonces la regla
entendida generalmente y no slo (pero tambin) como norma jurdica,
tanto en la gnesis como en la orientacin de las prcticas?. Si stas son el
resultado de ese doble encuentro entre el sistema de disposiciones de los
habitus, y la estructura de distribucin del capital de los diferentes campos
(y de stos entre s), qu lugar ocupan las normas o los diferentes
sistemas de normas?. La lectura de la frmula bourdieuniana, y su
aplicacin al mismo derecho, obliga a repensar la eficacia y las funciones
de dichos sistemas normativos en esa gnesis.
Adems, la apuesta de Bourdieu por lo que l llama constructivisl
structuralism o structuralist constructivism, el estructuralismo gentico,
era precisamente una forma de acentuar la ruptura con esa
aproximacin jurdica o juridicista a la realidad social, que tiende a
explicar dicha realidad y las prcticas y los fenmenos sociales en
trminos de reglas. Es ms, en algn momento Bourdieu llega a
comentar su tendencia a pensar que, en ciencias sociales, el lenguaje de
la regla es a menudo el asilo de la ignorancia
268
De ah que sea
imprescindible precisar el lugar que la regla (sea explcita o no, pero
sobre todo la regla explcita como la jurdica) ocupa en esa teora de la
prctica. Tengamos en cuenta, en este sentido, que la comprensin del
derecho como sistema normativo en un espacio social dado tiene que
partir, necesariamente, de la configuracin normativa ms global de ese
268. P. Dourdieu, Choses dites, Minuit, Paris, 1987, 90. En otro lugar tambin menciona,
al analizar Jos usos sociales del parentesco, el recurso a la regla como el asilo de la
ignorancia [que] permite ahorrarse esta especie de contabilidad completa de los costes y
de los beneficios materiales, y sobre todo simblicos, que encierra la razn y la razn de
ser de las prcticas, es decir, que se ahorra el trabajo de analizar la lgica de la prctica
recurriendo a la lgica jurdica o juridicista; Pierre Dourdieu, Le sens pratique, Minuit, Pars,
] 980,298.
136
11r ,
'
r
'
LA REGLA Y LA PRCTICA: LO NORMAL Y LA NOR!vfA
-----------------------------
espacio social y de las relaciones que ese sistema jurdico pueda
mantener con otros. De alguna manera supone empezar por
preguntarnos por el sentido antropolgico del derecho.
II.l.l. Lo normal y la norma
Cuando nos acercamos al estudio de los diferentes sistemas
normativos (el derecho, la moral, la religin en sus dimensiones
normativas, los usos sociales ... ) partimos habitualmente del hecho de
que nuestras conductas y formas de proceder en las diferentes
actividades humanas se encuentran condicionadas y orientadas por
distintos tipos de normas que, segn los distintos sistemas que se
imponen, o bien se expresan explctamente o bien funcionan
implcitamente, a modo de una especie de postes indicadores que
sirven de gua para facilitar y simpliji.car la infinidad de decisiones y
actuaciones del individuo en la vida cotidiana269 De entrada,
deberamos advertir que hablar de la orientacin normativa del
comportamiento social (precisamente para explicar qu es y cmo
funciona el derecho) no implica necesariamente adoptar una filosofa
norma ti vista (o exclusivamente normativa) de dicho comportamiento.
Si partimos de la existencia, constatable empricamente, de esos
postes indicadores, podemos reflexionar sobre cmo normalmente
llevamos a cabo conductas tales como vestirnos de una u otra manera
segn lo requieran las ocasiones, saludar a vecinos y conocidos, respetar
(en mayor o menor medida) las seales de trfico, etc. Los ejemplos
podran multiplicarse e ir hacindose ms complejos, buscando cul es
la forma normal y normativa de proceder para tratar de buscar el
sentido que gua nuestras prcticas (cmo razona y dicta sentencia un
269. Manuel Calvo Grca, Teora del derecho, Tecnos, Madrid, 1992,21-25. Las cursivas
son nuestras, y ya dan una idea importante del sentido que tienen las reglas, desde tm
punto de vista antropolgico, en la prctica social. Como punto de partida en la consi-
deracin entre reglas, hbitos y preceptos, cfr. tambin Peter Winch, Ciencia t.ocia/ y
filosofa, trad. de Ma Rosa Vigan, Amorrortu, Buenos Aires, 1972.
137
juez, cmo asimilan los alumnos los conocimientos que se les ofrecen,
cules y cmo les son ofrecidos ... ). Ese carcter normal (decamos que lo
hacemos puede tener sin embargo dos sentidos, o
querer decir dos cosas distintas aunque complementarias. En primer
lugar, normalmente>> significa que lo hacemos habitualmente, que se
trata de comportamientos tpicos (aunque no necesariamente
tipificados), que existe una repeticin, incluso mecnica, en esos actos
que constituyen la prctica. Ello nos ofrece una regularidad, incluso
estadstica, que nos permite asir la realidad social, tomarla como una
realidad observable y aprehensible. Pero adems, en segundo lugar,
decimos que lo hacemos normalmente>> y con ello queremos calificarlo
cmTto lo normal, o sea, que lo hacemos porque en cierto modo,
consciente o inconscientemente estamos obligados a ello, ya sea por
sentido comn>>, o porque todo el mundo lo hace as, o porque es lo
ms til, etc.; es decir, porque existe un sentido o una direccin que hace
que la accin sea considerada correcta o incorrecta.
Desde esa perspectiva podramos sealar que: a) lo normal es la
norma -y lo normal se hace norma--, a saber, que ese sentido cmnn>>,
la orientacin o direccin comn, es el sentido dominante, la direccin u
orientacin que se impone normativamente con la consiguiente
universalizacin, al generalizarse (en norma) lo partie1llar (lo normal); y
b), la norma es lo normal -o la norma se hace normal-, por cuanto
produce un efecto de patologizacin de las conductas que no se ajuslan
a ella, considerndolas extraas, desviadas, anormales>> o anmalas
(esto es, anmicas). O dicho de otro modo, nos referimos, de un lado, a
la capacidad normalizadora o naturalizadora de la norma (que veremos
como parte de esa eficacia o fuerza simblica del derecho), y de otra a la
dimensin normativa de la normalidad
270
Este esquema bsico, sin em.bargo, puede despistarnos si

identificamos simplemente como equivalente lo que Bourdieu considera
una relacin dialctica (la norma y lo normat lo prescriptivo y los
270. Daniele Loschak, <<Droit, normalit et normalisation>>, en Jacques Chevallier (y
otros), Le droit en proces, PUF, Paris, 1983,51-77.
138
I
1
1.1
1
LA REGLA Y LA PRACTICA: LO NORMAL Y LA NORMA
---------------------------------
descriptivo) y si no incluimos en l la consideracin del habitus que
entendamos algunas pginas antes como <<principio de generacin y de
estructuracin de prcticas y de representaciones que pueden ser
objetivamente reguladas y regulares sin ser en nada el producto de
obediencia a las reglas. Es decir, que el peligro de dicha descripcin
estriba en confundir la existencia de las reglas en la vida social con la
existencia de las prcticas como resultado automtico de las reglas. O
dicho de otro modo: el error reside en pensar que toda prctica es el
resultado de la existencia de un conjunto de reglas por el hecho de
tratarse de conductas regulares. De lo que Bourdieu est tratando
precisamente de escapar cuando recurre a la teora del habtus es del
juridicismo nsito a un tipo de anlisis social que consiste en pasar de la
regularidad, es decir, de lo que se produce con cierta frecuencia
estadsticamente mensurable, y de la frmula que permite explicarlo, al
reglamento conscientemente revelado y conscientemente respetado o a la
regulacin inconsciente de una misteriosa mecnica cerebral o social, tales
son las dos maneras ms comunes de deslizarse del modelo de la
realidad a la realidad del modelo))
271
Este es un punto fundamental en la
crtica que Bourdieu hace al modelo estructuralista por su falta de poder
de prediccin, y que surge al descubrir en investigaciones etnolgicas
sobre la sociedad argelina que el material estadstico no coincida con el
tipo de matrimonio supuestamente predorninante, es decir, que lo
normah) estadsticamente hablando no coincida con lo <<normal
normativamente entendido; y al estudiar la la pervivencia en el Barn
(como un importante ejemplo de pluraliSino jurdico) de normas forales
y consuetudinarias en oposicin al Code estatal, cuya eficacia perviva a
pesar de las formas jurdicas estatales porque aqullas encontraban su
fundamento en todo el sistema de disposiciones sociales (habitus) nacidas
del propio orden social y que tendan a reproducir ese orde11
272

271. P. Bourdieu, Le sens pratiquc, op. cit., 67.
272. P. Bourdieu, Les stratgies matrimoniales dan,s le systcme de reproduction:
Annales, 4-5 (1972), 1105; Clibat et condition paysanne>>: Etudes rurales, 5-6 (1962), 110-116.
139
Apoyndose en la frmula weberiana segn la cual los agentes
sociales obedecen a la regla cuando el inters en obedecerla la coloca por
encima del inters en desobedecerla, Bourdieu parte del hecho de que
la regla no es automticamente eficaz por s sola, y que es preciso
preguntarse en qu condiciones una regla puede actuar. La nocin de
habtus surge entonces para recordar que al lado de la norma expresa y
explcita o del ckulo racional, hay otros principios generadores de las
prcticas>>, y no slo, aunque sobre todo, en las sociedades donde hay
pocas cosas codiftcadas, sino en todas las sociedades
273
Cul es
entonces, como decamos, la relacin entre el habitus y la regla en
Bourdieu? Y qu papel juega la regla explcita, sea la jurdica, en la
gnesis de la prctica desde el punto de vista de la teora del habitus?.
Como mnimo se hace necesario partir de dos referencias tericas en este
punto para un anlisis clarificador: en primer lugar, las ideas de
Wittgenstein sobre las reglas y concretamente sobre lo que significa
seguir una regla; en segundo lugar, el esquema weberiano sobre
orden jurdico, convencin y costumbre, es decir entre las conductas
regulares y las regladas.
a) Seguir la regla
Wittgenstein afirmaba que obedecer y seguir la regla es una
prctica que no supone ninguna eleccin, sino que se hace ciegamente>>
e incluso sin razones274 Charles Taylor distingue dos posibles vas de
interpretacin de las afirmaciones de Wittgesntein
275
La primera de ellas
273. P. Bourdieu,. Choses dites, op. cit., 94 y 97.
274. Ludwig Wittgenstein, Investigaciones filosficas, trad. de Alfonso Garca Surez y
Uliscs Mouii:nes, Ed. Crtica/UNAM, Barcelona/Mxico, 1988, 202, 211, 217 y 219. Las
reglas son, en el esquema de Wittgenstein, esos postes indicadores>> o flechas que
orientan hacia un punto. Manuel Calvo Garca, Teora del dereclw, pgs. 23-25, plantea la
diferencia entre reglas (o normas implcitas) y preceptos (normas explcitas), desde ese
punto de vista.
275. Charles Taylor, To Follow a Rule ... >>, en Craig Calhoun, Edward LiPuma and
Moishe Postone (eds.), Bourdieu: Critica/ Perspectives, Polity Press, Cambridge, 1993, 45-60.
Jos Luis Prades Celma y Vicente Sanflix Vidarte, Wittgenstein: mundo y lenguaje, Ed.
Cincel, Madrid, 1990, 136, tambin subrayan cmo Wittgenstein rechaza la idea mentalista
e intelectualista de que <<la normatividad de la regla pudiera estar salvaguardada por tm
proceso psquico que fuera capaz de ir ms all de lo que puedan ir los gestos o los
140
LA REGLA Y LA PRCT!CA: LO NORMAL Y LA NORMA
sostiene que actuamos sin razones porque no existen razones que aducir
al respecto, porque las conexiones que forman nuestro ambiente
(background) son slo vnculos de Jacto, no susceptibles de ninguna
justificacin, que simplemente vienen impuestas por la sociedad, se
constituyen automticamente y se siguen ciegamente. Una segunda va
interpretativa sostiene que ese ambiente (background) es incorporado al
entendimiento esto es, corno una comprensin de las cosas que, aunque
de forma no articulada, nos permite formular razones y explicaciones
cuando se duda. En este caso, los vnculos no son snplemente de Jacto,
sino que constituyen una forma de sentido. En el primer caso, dice
Taylor, <<la <<piedra angular sobre la que reposan nuestras explicaciones
explcitas est hecha de conexiones brutas; en el segundo, hay un modo
de comprensin [understanding] y ello provoca una forma de sentido, no
articulado, de las cosas. Taylor se decanta por la segunda de las
posturas interpretativas corno la ms correcta (whatever Wittgenstein
thought). Segn ella, seguir los postes indicadores anteriormente
mencionados, o las flechas que orientan un camino hacia un punto no es
algo slo arbitrariamente impuesto, sino que tiene un sentido que le da
alcanzar el punto de destino
276
Esa interpretacin permite la comprensin y explicacin de las

prcticas que suponen o constituyen seguir la regla: siguiendo el
camino emprendido por Wittgenstein, esa comprensin reside, en primer
lugar, en las propias prcticas, y en la incorporacin que del sentido de
las mismas hacen los agentes (de ah que nuestra comprensin o
entendimiento est tambin incorporado, hecho cuerpo). En ese
momento es cuando el habitus de Bourdieu se presenta como un concepto
donde reside una posibilidad de actualizar la respuesta a la pregunta de
procesos fsicos implicados en la enseanza y el aprendizaje>>. Sobre la presencia de
Wittgenstein como el pensador de la normatividad social>> en la obra de Bourdieu,
cfr. tambin Christiane Chauvir, <<Des philosophes lisent Bourdieu>>: Critique, 579/580
(1995) 548-553; Jacques Bouveresse, <<Regles, dispositions et habitus>>: Critique, 579-580
(1995) 573-594
276. Charles Taylor, <<To Follow a Rule ... >>, op. cit., 47-48.
141
li
i!!il
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS JUIDICAS
cmo operan la reglas que se formulan intelectualmente, en la vida de los
dems. El punto de partida ser el de no confundir la regla representada
intelectualmente como el factor efectivo de las prcticas, en no confundir
el modelo de la realidad con la realidad del modelo; o como apunta
Bouveresse, habra que evitar una doble confusin: primero la confusin
entre la regla como hiptesis explicativa o como principio que gobierna
la prctica (para lo cual surge la nocin de habitus, estrategia, etc.); y en
segundo lugar, la confusin entre la regla corno gua u orientacin de las
prcticas, o gnesis de las mismas ya que la regla gua la accin pero no
la produce277 Es decir, en el habtus se prolonga la intuicin de
Wittgenstein y se desarrolla la invitacin bourdieuniana a evitar la
reificacin de la regla, o la consideracin de la regla-en-s, que en
realidad no puede aplicarse por s misma: Se apuesta, en suma por la
comprensin prctica de la regla, en tanto prctica ella misma.
Ello supone, en primer lugar, partir de la reciprocidad existente entre
la regla y la prctica, puesto que la regla tiene lugar en la prctica. Esto es
algo, dice Taylor, que un punto de vista estrictamente intelectualista
puede ignorar: que la prctica es una continua interpretacin y
reinterpretacin de lo que significa la regla, y que la regla es realmente lo
que la prctica hace de ella
278
Lo que nos lleva a advertir, frente a
cualquier suerte de platonismo abstracto que no refiera la regla y sus
aplicaciones a sus formulaciones empricas, que no existe regla que no
funcione activada por una suerte de sentido desarticulado que se
encuentra codificado en el cuerpo, es decir, el habitus, que es quien hace
que las prcticas puedan funcionar en nuestras vidas. En el habitus reside,
incorporado, ese sentido o comprensin (understanding) que hace que las
reglas operen corno modelos razonados para la accin, o que se planteen
los lmites precisamente a esa razn expresa y formulada.
277. Jacques Bouveresse, Regles, dispositions et habitus>>, op. cit., 575 y 587.
278. Charles Taylor, <<To Follow a Rule ... >>, op. cit., 57-58.
142
LA REGLA Y LA PRCTICA: LO NORMAL Y LA NORMA

b) Costumbre, convencin y derecho.
Max Weber, por su parte, distingue conceptualmente la relacin, que
sociolgicarnente se produce de forma continua, entre costumbre,
convencin y derecho. Por costumbre el socilogo alemn entiende el caso
de una conducta tpicamente regular que, gracias nicamente a su carcter
usual y a la imitacin irreflexiva, se mantiene en las vas tradicionales;
por tanto, una accin de masa cuya prosecucin nadie exige del
individuo en ningn sentido
270
Es decir, l() propio de la costumbre segm
Weber es tratarse de una accin puramente habitual, cuya caracterstica
como tal costumbre reside en la regularidad de la prctica. O dicho de otra
manera, para Weber Las costumbres se observan voluntariamente, sin
pensar o por comodidad. Pero no tienen una garanta externa con1o la
convencin o el derecho; no pueden ser consideradas como un orden
obligatorio
280
Sin embargo, el mismo Weber advierte que la observancia
de lo que de hecho se acostumbra es un elemento tan fuerte de toda
accin y, por consiguiente, tambin de toda accin comunitaria, que
cuando la coaccin jurdica (invocando por ejemplo lo que es usual) hace
de una costumbre una obligacin jurdica, no a'ade casi nada a su
eficacia y cuando va contra ella, a menudo con el intento de influir el
actuar efectivo, fracasa; y ai'lade: La conducta del hombre primitivo
hacia fuera, en especial con sus semejantes, no muestra una regularidad
efectiva porque una regla u orden valga como obligatorio, sino al
revs: a la regularidad condicionada orgn.icamente, que nosotros
habremos de captar en su realidad psicofsica, se ai'lade la concepcin del
orden natural>>
281
Del orden de lo normal, podramos aadir. Una
observacin que, como ya hemos apuntado, Bourdieu pareci haber
verificado empricamente en sus investigaciones en Argelia o en el caso del
campesinado bearns, al comprobar el peso y la resistencia que
determinadas costumbres ofrecan a la imposicin de reglas que
encarnaban tradiciones opuestas.
279. Max Weber, Economa y Sociedad, trad de Jm: Medina Echevarra y otros, FCE,
Mxico, 1987, 258. -
280. M" Jos Farias Dulce, La sociologa del derecho de Max Weber, UNAM, Mxico, 1989, 154.
281. Max Weber, Economa y Sociedad, op. cit., 259 y 260.
143
La convencin, por el contrario, se da para Weber cuando no se trata
de influir en una conducta determinada por medio de ninguna coaccin
fsica o psquica, ni, en general, por lo menos normal e inmediatamente,
por ninguna otra reaccin que no sea la mera aprobacin o
desaprobacin de un crculo humano que forma un mundo
circundante especfico del actor
282
Por lo tanto, en el caso de la
convencin ya parece existir una obligatoriedad, pero que no reposa
sobre la coaccin fsica o psquica sino sobre la mera aprobacin o
desaprobacin del mundo circundante del actor, esto es, que depende
de la presin social que ese espacio contextua! pueda ejercer. Con lo cual
en cierta manera hemos pasado de la regularidad en que se basaba la
costumbre a cierto carcter reglado, no explcito, sobre el que se sostiene
la convencin, que es ya un orden social cuya validez se garantiza
externamente, a travs de la reprobacin social. Ese carcter reglado de
la convencin aparece de modo ms explcito al referirnos al derecho, al
orden jurdico. Weber diferencia expresamente la convencin del derecho
consuetudinario, en el que el aparato coactivo se pone en movimiento
para que se cumpla una norma vlida no en virtud de ley estatuida
(que sera el caso del derecho estatuido) sino de un consenso. En ambos
casos hay una obligatoriedad y existe, podramos decir, un aparato
coactivo, si bien en el caso de la convencin se trata de un aparato difuso
que depende del ambiente, que se hace ms especfico en el caso del
derecho
283
Dos ideas importantes podernos subrayar de la propuesta terica de

Weber
284
En primer lugar, los conceptos as delimitados (orden jurdico,
convencin y costumbre) desde un punto de vista terico se encuentran
282. Ibidem, 258.
283. Ibdem, 258. M" Jos Farias, La sociologa del derecho de Max Weber, op. cit., 155ss.
Precisamente, lo decisivo en el concepto de derecho weberiano es, segn el mismo
socilogo alemn explica, <<la existencia de un cuadro coactivo; el derecho es un orden
legtimo>> que orienta la conducta de los individuos y que est garantizado externamente
por la probabilidad de la coaccin (fsica o psquica) ejercida por un cuadro de individuos
instituidos con la misin de obligar a la observancia de ese orden o de castigar su
transgresin>>. Max Weber, Economa y Sociedad, op. cit., 25-28; Ma Jos Farias, La sociologa
del derecho de Max Weber, op. cit., 137ss ..
284. Cfr. Ma Jos Farias, La sociologa del derecho de Max Weber, op. cit., 161-164.
144
L ~ . REGLA Y LA PRCTICA: LO NORMAL Y LA NORMA
relacionados desde un punto de vista emprico que, aunque difcil de
distinguir en la prctica, permite afirmar la existencia de un trnsito
fluido y constante entre las distintas regularidades empricas de la
conducta: Ciertas uniformidades de hecho (costumbres) pueden
convertirse en fuente de reglas (convenciones y derecho) y, viceversa,
las reglas del actuar pueden producir uniformidades de hecho. Por
otro lado, es indudable que para Weber la regulacin jurdica y su
garanta coactiva slo constituye un componente ms dentro del
conjunto de motivaciones del actuar humano real, pero en ningn caso
el motivo principal.
II.1.2. La regla y el habitus>>
Refirindose explctarnente al esquema conceptual de Weber como
punto de partida, Bourdieu afirma que la regla (ya sea jurdica o de
costumbre) opera como un principio secundario de determinacin de las
prcticas que no interviene ms que sustitutivamente, en defecto del
principio primario que es el inters subjetivo u objetivo; inters que se
define en la relacin entre el habitus corno sistema de estructuras
cognitivas y motivadoras y la situacin (o el objeto)285 Es ms, la regla
codificada, desde la experiencia etnolgica de Bourdieu en la sociedad de
Cabilia, tiene por principio no esquemas explcitos, objetivados, por lo
tanto ellos mismos codificados, sino esquemas prcticos286 La
codificacin tiene en este sentido una relacin de continuidad con el
habitus, al traducir en forma simblica lo que existe en forma de habitus,
sobre todo, como decamos antes, cuando es precisa (dada una situacin
de violencia, o de irnprevisibilidad) una certeza que proporciona la
lgica de objetivacin que la codificacin (y sobre todo la codificacin
jurdica) supone. La regla facilita y simplifica, tal corno subraybamos
antes, las opciones de los agentes en el curso de la accin. La parte de
285. P. Bourdieu, Esquisse d'une thorie de la pratique prcd de trois tudes d'ethnologie
lcabyle, Droz, Paris-Geneve, 1972, 205-206 y 256.
145
indeterminacin y de incertidumbre que tiene el habitus hace que uno no
pueda remitirse completamente a l en las situaciones crticas,
peligrosas. De ah que Bourdieu enuncie corno ley general que cuanto
ms peligrosa es la situacin, ms codificada tiende a ser la prctica; y
ms an: que el grado de codificacin vara segn el grado de riesgo
287
Por lo tanto, el criterio bsico y primario desde un punto de vista

antropolgico, en la gnesis y orientacin de las prcticas, es el habitus en
cuanto conjunto de esquemas o principios clasificatorios, disposiciones
incorporadas, etc., y el inters que surge de la relacin entre ese sistema de
disposiciones y las posibilidades y censuras del entorno. La accin obedece
a un sentido prctico, a tma lgica prctica, que es la de la espontaneidad
generadora del habitus. Y recurre a la regla, al ritual codificado, en las
situaciones de incertidumbre y de violencia en las que precisamente dada
esa espontaneidad, el inters se decanta hacia la formalizacin de las
prcticas. La regla, la codificacin, ofrece as una posibilidad objetiva u
objetivada que supone poner formas o poner en formas (formalizar) lo que
previamente existe en estado prctico. As sucede, por ejemplo, en el caso
de la lengua: en ausencia de la objetivacin en la escritura y sobre todo de
la codificacin cuasi-jurdica que es correlativa a la constitucin de una
lengua oficial, las <<lenguas slo existen en estado prctico, es decir, en
forma de habitus lingsticos al menos parcialmente orquestados y de
producciones orales de esos habitus
286
. Sin embargo, por un lado, la
traduccin de esos esquemas prcticos a esquemas formales conllevar
unos efectos especficos derivados precisamente del nuevo estado social
en el que operan. Y por otro, la lectura que Bourdieu hace de la regla como
un principio secundario en la determinacin de las prcticas no quiere
decir que la regla (implcita o explcita) no tenga su propia y especfica
eficacia en la orientacin (e incluso gnesis) de las mismas. Lo que quiere
decir, ms exactamente, es que esa eficacia se realiza siempre por
mediacin (o a travs) del habitus y del inters del agente, tal como
planteaba tambin Weber a su modo.
287. Ibdem, 96.
288. Pierre Bourdieu, Ce que parler veui di re. L' conomie des changes linguistques,
Fayard, Paris, 1982, 28-29.
H6
. __________ LO NORMAL Y LA NORMA
En efecto, para Bourdieu la regla explcita, como la regla jurdica, no
carece de ,rropios: la justa reaccin contra el juridicismo, que
a resttmr en su lugar, en la explicacin de las prcticas, a las
d1sposlc10nes constitutivas del habitus, no implica de ningn modo que
se ponga entre parntesis el efecto propio de la regla explcitamente
enunciada, sobre todo cuando, como la regla jurdica, est asociada a
sanciones. Y a la inversa, si no hay duda que el derecho ejerce una
eficacia especfica, imputable sobre todo al trabajo de codificacin, de
puesta en forma y en frmula, de neutralizacin y de sistematizacin,
que realizan, segn las leyes propias de su universo, los profesionales
del ,sin emba1:go esa eficacia, que se define por
oposlCion a la maphcacwn pura y s1mple o a la aplicacin fundada sobre
la coaccin pura, se ejerce slo en la medida en que el derecho es
socialmente reconocido y encuentra un acuerdo, incluso tcito y parcial,
porque responde, al menos en apariencia, a necesidades e intereses
reales; y seala adems, para el caso del derecho, cmo la relacin de
los habitus a la regla o a la doctrina es la misma [que] en el caso de la
religin, donde es tan falso imputar las prcticas al efecto de la liturgia 0
del dogma (por .una sobreevaluacin de la eficacia de la accin religiosa
que es el eqmvalente del juridicismo) que ignorar ese efecto
imputndolas completamente al efecto de las disposiciones, e ignorando
de paso la eficacia de la accin del cuerpo de clrigos2s9. Bourdieu,
como .distingue y subraya el hecho de que Se puede negar a la
eflcac1a que le concede el juridicismo sin ignorar que existe un
mte:es en estar en regla que puede estar en el origen de estrategias
destmadas a ponerse en regla, a poner, como suele decirse, el derecho de
su parte, a atrapar de alguna manera al grupo en el juego de uno mismo
presentando los intereses bajo la apariencia desfigurada de valores
reconocidos por el grupo
290
. Ms an cuando el hecho de estar en
regla o de seguirla, de conformarse o referirse a ella, conlleva un
. . P. Bourdieu, La force du drot. lments pour une sociologie du charn
JUrldique>>: Actes de la recherche en sciences sociales, 64 (1986) 14. p
290. P. Bourdieu, Le sens pratique, op. cit., 185-186 .
147

1
1
1
provecho 0 un beneficio particular, material o simblico, derivado de los
efectos y la fuerza propia de la regla: Podemos to.mar, c.omo una le:
antropolgica universal que existe un provecho (s1mbohco y a.
material) en someterse a lo universal, en darse (al las. apanenCias
de la virtud, en plegarse, exteriormente, a la regla ofiCial. Dtcho de otro
modo, el reconocimiento que es universalmente acordado a la regla
oficial hace que el respeto, incluso formal o ficticio, a la regla asegure
beneficios de regularidad (siempre es ms fcil y ms confortable .estar
en regla) o de regularizacin (como a veces. el
burocrtico que habla por ejemplo de regulanzar una sltuacwn)
Hay, por eso mismo, una eficacia propia de la norma (y en concreto de
la norma jurdica) que reside sobre todo en su o en
cuanto forma simblica: en la vis formae, que dua Bourd1eu,
constituyndola en elemento esencial del anlisis del derecho en c:1anto
sistema normativo y sistema simblico. Pero para entender meJOr la
importancia y la eficacia que esa violencia o fuerza de .la en
la gnesis de la prctica, esto es, para comprender .meJor la eficacia del
derecho, habr que analizar tambin lo que constderemos que sea el
derecho mismo, es decir la prctica jurdica misma: el derecho (la
norma) como prctica.
291. P. Bourdieu, Raisons pratiques. Sur la thorie de /'aclion, Seuil, Pars, 1994, 240-241.
148
EL DERECHO COMO FUERZA
11.2. El Derecho como fuerza (como lucha): La estructura
del campo jurdico
El derecho, deca Thering, no es una idea lgica, sino que es una idea
prctica y una idea de fuerza, que encuentra su gnesis en la lucha y se
desarrolla asmismo en la lucha: la lucha no es, pues, un elemento
extrao al derecho; antes bien es una parte integrante de su naturaleza y
una condicin de su idea
292
Una lucha que tiene su arranque en el
inters y que cuando triunfa se ve traducido en derecho. Y una lucha,
adems, que se desarrolla fundamentalmente en el campo jurdico. Pero,
ante esa lucha, surge la eterna pregunta entre lo que llamamos las
condiciones internas y las condiciones externas del derecho que la definen,
entre la determinacin internalista o externalsta del juego jurdico. Una
pregunta que con Weber podramos resumir de la siguiente forma: el
sentido en el que se desarrollan las cualidades formales del derecho est
condicionado directamente por eso que podemos llamar las relaciones
internas al derecho, es decir, la particularidad del crculo de personas
que por profesin estn en condiciones de influenciar la manera de
formar el derecho, aliado de la influencia indirecta que tiene su origen
en las condiciones econmicas y sociales,. es decir, las relaciones
externas
2
''
3
De acuerdo a esta idea de Weber, cuando Bourdieu sostiene la

necesidad de hacer una ciencia rigurosa del derecho est precisamente
apuntando a la necesidad de escapar a esa alternativa, dominante en el
debate cientfico, entre una visin estrictamente internalista o formalista del
292. Rudolpl1 von Ihering, La lucha por el derecho, trad. de Adolfo Posada, Civitas,
Madrid, 1985,59-60.
293. Max Weber, Rcchtssoziologe, Ed. Luchterhand, Neuwied, 1960, 196; citado en
Julien Freund, <<La rationalisation du droit selon Max Weber>>: Archives de Philosophie du
Droit, 23 (1978) 72.
294. P. Bourdieu, <<La force du droit, op. cit., 3. Esa ciencia rigurosa del derecho se
diferencia de la comnmente conocida como ciencia jurdica en que la primera toma a
149
derecho y una visin externalista o instrumentalista del mismo
294
Desde el
punto de vista de la primera, que afirma la autonoma absoluta de la
forma jurdica respecto al mundo social, la ciencia jurdica concibe o
toma el derecho como un sistema autnomo y cerrado, cuyo desarrollo
no puede ser comprendido ms que segn su propia dinmica interna.
Para la segunda, en cambio, el derecho no es sino un reflejo directo de las
relaciones de fuerza existentes, donde se expresan las determinaciones
econmicas, y en particular los intereses de los dominantes, es decir, un
instrumento de dominacin (la cursiva, es importante decirlo, es del
propio Bourdieu; para l, como ahora veremos, el derecho es tambin
reflejo, pero no directo, de esas relaciones de fuerza, cuando habla de la
autonoma relativa del campo jurdico). La versin internalista (Bourdieu
pone el ejemplo de Kelsen y su teorfa pura dd derecho) olvida las
coacciones y las,presiones sociales que intervienen en su propia gestacin
como teora, mientras que la visin externalista, propia del marxismo
estructuralista, ignora la estructura de los sistemas simblicos y en el
caso particular [del derecho], la forma especfica del discurso jurdico. Lo
que ambas posturas ignoran, por lo tanto, y donde se funda esa ciencia
rigurosa del derecho, es segn Bourdieu <<la existencia de un universo
social relativamente independiente en relacin a las demandas externas, al
interior del cual se produce y se ejerce la autoridad jurdica, forma por excelencia
de la violencia simblica legtima cuyo monopolio pertenece al Estado y que puede
servirse del ejercicio de la fuerza fsica. En suma: el campo jurdico, aquel
espacio social, conjunto o red de relaciones sociales que podemos definir
como el lugar de emergencia de la razn jurdica
295
sta ltima como objeto de estudio. Una diferenciacin que por ejemplo ya encontramos
en Weber cuando distingue entre el sentido jurdico de lo jurdico y el sentido econmico
de lo jurdico; Max Weber, Economa y Sociedad, op. cit., 251ss. O que podramos comparar
tambin y ms estrechamente con la de Luhmann cuancl? entt:e la del
derecho, como teora reflexiva med1ante la cual el s1stema undtco se descnbe a st m1smo,
y la sociologa del derecho, como observacin del modo en que el sistema jurdico se
observa a s mismo, concibiendo la perspectiva sociolgica como <<la m1rada entre
bastidores del derecho; Niklas Luhmann, El enfoque sociolgico de la teora y prctica
del derecho: Anales de la Ctedm Francisco Swrez, 25 (1985) 87.
295. Andr-Jean Arnaud, Critique de la raison juridique. 1. Ou va la sociologie du droit?,
LGDJ, Pars, 1981, 20.
150
As, desde un punto de vista social, el derecho, o el fenmeno
jurdico, puede entenderse partiendo de dos aEpectos inseparables entre
s. En primer lugar el derecho como discurso, esto es, como unidad de
significacin o prctica enunciativa en un contexto de produccin; o,
ms precisamente, como discursos, en pluraF
96
Y en segundo lugar el
derecho como espacio: sistema, conjunto de aparatos especializados que le
sirven de soporte o, dicho de una forma ms precisa con el lenguaje de
Bourdieu, como campo social en el que se produce y negocia ese discurso
297
Subrayemos adems que aunque a efectos analticos podamos

diferenciarlos, se trata de dos aspectos indisociables, porque ese
discurso o razn jurdica no existe al margen del lugar social o la red de
relaciones en la que emerge (a no ser para un planteamiento
sustancialista que se desva del propsito sociolgico expresado). Y si
existe ese lugar social es, adems, precisamente debido a esa razn
jurdica que all se constituye, se reproduce y se negocia como tal.
296. Gilberto Gimnez, Poder, estado y discurso. Perspectivas sociolgicas y semiolgicas del
discurso poltico-iurdico, UNAM, Mxico, 144-145. Suelen distinguirse diversos tipos de
discurso jurdico, y bsicamente dos: el lenguaje de la norma y el lenguaje de los juristas
sobre la norma, que sera un metalenguaje o discurso referido a otro discurso. Sobre los
diversos tipos de discurso jurdico remitimos por ejemplo a Andr-Jean Amaud, Du bon
usage du discours juridique: Langages, 53 (1979) 117-124; tambin Victoria Iturralde hace
esa diferenciacin a propsito del lenguaje legislativo en Lenguaje legal y sistema jurdica,
Tecnos, Madrid, 1989,30-31.
297. Gilberto Gimnez, Poder, estado y discurso, op. cit., 76, habla precisamente del
derecho como discurso y como sistema de aparatos especializados que le sirven de
soporte, entendiendo esos aparatos como los sistemas institucionales especializados que
resultan de la divisin social del trabajo y, ms concretamente los aparatos jurdicos (o
jurdico-judiciales), como el sistema institucionalizado especializado en la produccin o
aplicacin del Derecho (p. 77). Sin embargo, es preciso tomar con cierta precaucin esa
denominacin de aparato para describir el espacio social en el que se produce y negocia
el derecho, puesto que Bourdieu acude a la denominacin de campo, como ya vimos,
precisamente para evitar determinadas connotaciones que la nocin de aparato implicaba y
distorsionaba en el anlisis social. Por otro lado el concepto de sistema -dice Bourclieu--
confunde las estructuras simblicas (el derecho propiamente dicho) y las instituciones
sociales de las que son el producto; P. Bourdieu, La force du droit>>, op. cit., 4.
151
II.2.1. El campo jurdico: la lucha en el derecho y la lucha por el derecho
a) Campo, capital y habitus jurdico.
En ese campo jurdico, de acuerdo al modelo terico expuesto en el
captulo anterior, se lleva a cabo un proceso de lucha entre los diversos
agentes especializados, para imponer su propio principio de defu<icin
legtima: El campo jurdico -dice el socilogo francs-- es el lugar de
una concurrencia por el monopolio del derecho a decir el derecho, es
decir la buena distribucin (nomos) o el buen orden, en la cual se
enfrentan agentes investidos de una competencia inseparablemente
social y tcnica que consiste en lo esencial en la capacidad socialmente
reconocida de interpretar (de manera ms o menos libre o autorizada) un
corpus de textos que consagran la visin legtima, derecha [droite, esto
es, recta, conforme a derecho], del mundo social
298
Siguiendo con el modelo terico del campo social, se trata de un

campo relativamente autnomo respecto al resto de los campos y a sus
coacciones y presiones (y, por lo mismo, relativamente dependiente de
esas mismas detenninaciones). El derecho, o lo que conozcamos y
vivamos como tal, ser en cada momento el resultado de ese juego de
luchas fruto a su vez de la estructura de distribucin del poder entre los
agentes que intervienen. O por decirlo recurriendo a palabras del mismo
Ihering, el resultado del paralelogramo de fuerzas entre esos agentes y
sus posiciones en d campo social. El texto jurdico se presenta, al igual
que el texto religioso, filosfico o literario, como un lugar, objeto de
luchas (enjeu de luttes), cuya lectura es una manera de apropiarse de la
fuerza simblica que se encuentra encerrada en l en estado potencial.
Ms concretamente, Bourdieu seala cmo las prcticas y los discursos
jurdicos son en efecto el producto del funcionamiento de un campo en el
que la lgica est doblemente determinada: de una parte por las
relaciones de fuerza especficas que le confieren su estructura y que
orientan las luchas de concurrencia o, ms precisamente, los conflictos de
298. Ibdem, 4.
152
competencia que all tienen lugar y, de otra parte, por la lgica interna de
las obras jurdicas que delimitan en cada momento el espacio de los
posibles y, por ello, el universo de soluciones propiamente jurdicas
299
Si nos remontamos mnimamente a los fundamentos de la formacin

de la ciencia jurdica actual, podemos advertir fcilmente y aun a riesgo
de simplificar, cmo esa lgica de funcionamiento determina la prctica
jurdica en la bsqueda por interpretar qu es lo que dice el derecho, o
qu es el derecho. Por ejemplo, tanto en la economa jurdica de Cesare
Bcccaria como en la metodologa histrica e historicista de Friedrich
Karl von Savigny (por considerar dos referentes bsicos en los que tiene
sus cimientos la ciencia jurdica que conocemos hoy da) se encuentra
ese nsmo esfuerzo por definir lo que constituye la neutralidad del
jurista en relacin al derecho. Sin duda, para lo que aqu decimos,
podran eliminarse los nombres o incluso sustituirse por otros pero
ambos nos sirven como punto de referencia para lo que queremos
expresar
3
n. Para el primero, desde el espritu geomtrico propio de la
modernidad, se trataba de acudir a la letra y la lgica de la ley, a lo que
dice la ley, a travs del silogismo y la subsuncin, en un intento por eli-
minar esa referencia al espritu de la ley que fli1almente no consiste ms
que --deca el autor italiano- en la buena o mala digestin del juez.
Savigny, por su parte, pensaba que era ese espritu (espritu de la ley
identificado con el espritu del pueblo, vo/k:,seist) lo que era preciso
averiguar para encontrar el derecho, lo que piensa la ley, la bsqueda del
significado ltimo a travs del mtodo constructivo y la inferencia
conceptual. En ambos, como en tantos otros casos, lo que a la postre se
encuentra ~ es sino la creencia o la ilusin (socialmente hablando, es
decir, la apuesta o la jugada), en la existencia de un legislador racional
299. Ibdem, 3-4.
300. Cesare Beccaria, De los delitos y de las penas, Ed. de Franco Venturi, trad. de
J. Jord Catal, Bruguera, Barcelona, 1983. Friedrich Karl von Savigny, Sistema del Derecho
romano actual, Centro ed. de Gngora, Madrid, s.f., tomo I. En otras perspectivas ms
recientes sobre el mtodo jurdico encontramos ya ms explcitamente esa idea del derecho
como lucha y como resultado de esa lucha, desde la jurisprudencia de intereses y los
diferentes realismos jurdicos, hasta el uso alternativo del derecho.
153
(ya sea desde el pacto o contrato con el soberano, ya desde la consi-
deracin del pueblo y la hlstoria) y la apuesta por una semntica de la
voluntad del legislador que justifica la flexibilidad de la tarea
hermenutica en funcin de diversos mtodos (ya sea la subsuncin o la
reconstruccin histrica y conceptual)
3
'n. Lo que al final se resuelve, con
Bourdieu, en la lucha por decir que lo que decimos lo dice la ley: en el
poder y la capacidad social y tcnica de los juristas o de los agentes
comprometidos o implicados (engags) en el campo jurdico para decir
qu es lo que dice el derecho.
Esa competencia social y tcnica para decir el derecho es, por lo mismo,
una condicin o requisito de entrada en el campo jurdico, en el juego
mismo: a travs del ttulo de Licenciado en Derecho, por ejemplo; o a
travs del reconocimiento oficial para ejercer determinada profesin
jurdica, o simplemente para intervenir en el debate y la decisin
jurdica. Y, en segundo lugar, funciona como objeto, como jugada o
apuesta (enjeux), como puja dentro del propio campo (del juego). De
manera que en funcin de la cantidad de capital simblico que puede
acumular un agente (de derecho a decir lo que es derecho) ocupar una
u otra posicin dentro del campo jurdico o juego de luchas del derecho
(as un jurista ms o menos reconocido, un magistrado de uno u otro
tribunal, un funcionario con mayor o menor poder ... ). Se trata, en
definitiva, de un capital jurdico.
El campo jurdico adems es fruto (como todo campo social) de un
proceso histrico de especificacin de ese capital, que es correlativo al
proceso de especializacin y de divisin del trabajo jurdico que produce
y compite por ese capital. Un trabajo continuo de racionalizacin que
es un proceso de diferenciacin y de separacin social -de clasificacin
y enclasamiento- entre el profano y el profesional, y que contribuye a
la ilusin de la independencia instrumental (tcnica) del derecho. En ese
proceso se determina la lgica del funcionamiento del campo jurdico y por
301. Manuel Calvo Garca, Los fundamentos del mtodo jurdico: Una revisin crtica,
Tecnos, Madrid, 1994,58-61 y 68--97.
154
----------------------------------
ello se constituye ese mismo campo jurdico: la lgica paradjica de
una divisin del trabajo que se determina, aparte de toda concertacin
consciente, en la competencia estructuralmente reglada entre los agentes
y las instituciones participantes en el campo, constituye el verdadero
principio de un sistema de normas y prcticas que aparece como
fundado a priori en la equidad de sus principios, la coherencia de sus
formulaciones y el rigor de sus aplicaciones, es decir, como participante
a la vez de la lgica positiva de la ciencia y de la lgica normativa de la
moral, por lo tanto como capaz de imponerse universalmente al
reconocimiento por una necesidad inseparablemente lgica y tica
302
Esa lgica de funcionamiento segn la cual se desarrolla el trabajo y

la divisin del trabajo jurdico en el interior del campo se expresa en la
retrica de la autonoma, de la neutralidad y de la universalidad como
principio de una autonoma real del pensamiento y la prctica
jurdicas. Dicha retrica se advierte claramente en el lenguaje jurdico
que combinando elementos directamente tomados de la lengua comn
y elementos extraos a su sistema, porta todas las marcas de una
retrica de la impersonalidad (efecto de aprorzacin); o mediante la
utilizacin de construcciones y giros sintcticos que subrayan la
impersonalidad de la enunciacin normativa y constituyen al
enunciador en sujeto universal, a la vez imparcial y objetivo (efecto de
neutralizacin); y que, recurriendo a diferentes mtodos convergentes
refiere el contenido a valores que presuponen un consenso tico y una
generalizacin de su discurso (efecto de universalizacin)3'
1
\
En ese sentido, el derecho y la prctica jurdica que se sustancia en el
campo jurdico, no es ajena en ningn caso a las estrategias de
universalizacin que estn en el principio de todas las normas y de todas
las formas oficiales (con todo lo que ellas pueden tener de mistificadoras)
y que reposan sobre la existencia universal de beneficios de
302. P. Bourdieu, La force du droit, op. cit., 4.
303. Jean-Louis Souriaux y Pierre Lerat, Le langage du dtoit, PUF, Pars, 1975. Sobre el
estilo del lenguaje jurdico cfr. tambin Gema Bizcarrondo, El lenguaje jurdico. Razn
pragmtica y razn filolgica>>: Estudios de Deusto, 43/1 (1995), 68ss.
155
--------------------------------------------------


universalizacin
301
Es decir, la universalizacin jurdica sera una de las
frmulas por antonomasia de las estrategias de legitimacin que perrnite
ejercer una dominacin particular recurriendo a un principio universal
mediante la referencia a la regla. Y que incluso permite que el inters en
disputa se sustancie en trminos de desinters, o en trminos de un
inters general o comn que, como otros han descrito, despojado de
toda referencia filosfico-moral, sera el fruto del poder agregado de
aquellos sectores lo suficientemente influyentes como para definir pro-
blemas, constituirlos como tales e imponer sus propias soluciones. Si
bien tales sectores suelen apelar al todo para justificar su conducta (la
sociedad, la humanidad, la nacin) ello no obsta para que sean sus
intereses prximos, circ1mscritos y perentorios los verdaderos deter-
minantes de su entrada en la liza moral, en la pugna por establecer los
valores ticos societarios
305
Pero eso no quiere decir que el derecho quede reducido nicamente

a su carcter ideolgico (en el sentido ms peyorativo del trmino) o a
sus funciones de legitimacin y encubrimiento de la dominacin. Lejos
de ser una simple mscara ideolgica --dice Bourdieu-, esa retrica
( ... )es la expresin misma de todo el funcionamiento del campo jurdico
y, en particular, del trabajo de racionalizacin, en el doble sentido de
Freud y Weber, al que el sistema de normas jurdicas es continuamente
sometido. Una retrica y una postura universalizante que constituye y
define el espritu jurdico o sentido jurdico, esto es, el sentido prctico del
campo jurdico, y que, con la maestra mnima de los recursos jurdicos
constituye el derecho de entrada en el campo. Para jugar>> al derecho es
preciso hacerlo siguiendo la lgica prctica del campo jurdico que
reside en esa pretensin de irreductibilidad a las intuiciones a menudo
inconstantes del sentido de la equidad de los juicios llevados a cabo
por quienes convergen y compiten en el c;:unpo en la produccin y
reproduccin de bienes y servicios jurdicos
306
304. P. Bourdieu, F msons pratiques, op. cit., 166 (las cursivas en el original); tambin
pp. 147ss y 237ss.
305. Victoria Camps y S;llvador Giner, El inters comn, CEC, Madrid .. 1992, 39.
156
EL DERECHO COMO PUERZA
De forma que el resultado prctico, la solucin jurdica, lo que dice
el derecho, la norma, no es al final ms que la consecuencia de esa
competencia o concurrencia entre agentes especializados. La
construccin del jurista o la aplicacin de la regla a un caso particular
no es sino una confrontacin de derechos antagonistas entre los cuales
el Tribunal debe escoger. Y el contenido prctico de la ley es por lo
mismo el desarrollo de una lucha simblica entre profesionales
dotados de competencias tcnicas y sociales desiguales, por eso
desigualmente capaces de movilizar los recursos jurdicos disponibles,
por la explotacin de las reglas posibles, y de vtilizarlos eficazmente,
es decir, como annas simblicas, para hacer triunfar su causa; el efecto
jurdico de la regla, o sea su significacin real, se determina en la
relacin de fuerza especfica entre los profesionales, que podemos
pensar que tiende a corresponderse( ... ) a la relacin de fuerza entre los
justiciables correspondientes
307
El derecho y la norma jurdica, desde
esa perspectiva, es al fin y al cabo fuerza, el resultado de una relacin
de fuerza (de lucha) determinada por la estructura de distribucin del
capital entre los agentes, que a su vez viene determinada por la relacin
con las diferentes distribuciones de otros tipos de capital (econmico,
cultural, social...).
A todo ello habra que aadir la consideracin del habitus o los
habitus jurdicos de esos mismos agentes en la constitucin o
determinacin de esas mismas prcticas normativas, en cuanto
disposiciones comunes forjadas sobre la base de experiencias familiares
parecidas, a travs de los estudios de derecho y de la prctica de las
profesiones jurdicas, y que funcionan como categoras que estructuran
la percepcin y apreciacin de los conflictos ordinarios, y que orientan el
trabajo destinado a transformarlos en confrontaciones jurdicas.
Bourdieu analiza especficamente el campo judicial como sub-campo en el
campo jurdico, como institucin de un monopolio de profesionales que
307. Ibdem, 8.
157
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS fURDICAS

dominan la produccin y comercializacin de los servicios jurdicos
porque poseen la competencia jurdica (y social) o el poder especfico
para constituir y construir el objeto jurdico-judicial, es decir, para
transformar una realidad social (una queja, conflicto, disputa .... ) en
realidad jurdico-judicial. En ese anlisis, en el que el veredicto judicial
condensa toda la ambigedad del campo jurdico y por eso mismo toda
su lgica, Bourdieu advierte cmo la constancia y la homogeneidad de
los habitus jurdicos, permite una previsibilidad y una calculabilidad que
garantizan o, mejor dicho, aportan a la decisin subjetiva del jurista la
objetividad social de la decisin judicial (aunque esa previsibilidad y
calculabilidad no sea suficiente y precise una certeza mayor, la que
ofrece la objetivacin y formalizacin en la norma)
3118

b) La divisin del trabajo jurdico: Mettre en forme et mettre en oeuvre
309
El derecho y la norma jurdica en cuanto prctica o elaboracin de

un cuerpo de reglas y procedimientos con pretensin universal es, por
ello, el producto de esa divisin del trabajo jurdico que resulta de la
lgica espontnea de la concurrencia entre diferentes formas de
competencia a la vez antagonistas y complementarias que funcionan
como tantas especies de capital especfico y asociadas a posiciones
diferentes en el campo. As el antagonismo y complementariedad entre
tericos y prcticos del derecho, o entre la codificacin y la interpretacin
como modos de historizacin de la norma. Bourdieu habla de
antagonismo y complementariedad en esa concurrencia o competencia entre
los agentes y sus diversas funciones en el campo, una forma sutil de
divisin del trabajo de dominacn simblica en la cual los adversarios
objetivamente cmplices, se sirven mutuamente. Ambas
o funciones podranllevar seguidamente a la discusin entre una mirada
conflctualista dd campo jurdico como lugar de luchas, y la tendencia
funcionalista que se advierte en esa complementariedad. Pero veamos algo
ms de cerca ese conjunto de esquemas de construccin que constituyen
308. P. Bourdieu, <<La force du droit, op. cit., 11.
309. Para lo que sigue cfr. P. Bourdieu, La force du droit, op. cit., 4-9.
158
el proceso de divisin del trabajo jurdico (esto es, la lucha en el
derecho) y, desde ah, el proceso de racionalizacin y formalizacin del
discurso jurdico, en el que se basa esa lucha por el derecho.
. Ha ya apuntada la consideracin del texto jurdico (del
d1scurso podramos decir en un sentido ms amplio todava)
como un eneu de luttes al que por lo tanto los juristas se enfrentan, y
por el que los juristas consiguientemente combaten, con la pretensin de
el del ejercicio legtimo de la competencia
und1ca. Los JUnstas, o los agentes profesionales que concurren en el
campo jurdico, se encuentran por ello enfrentados a y en el texto
jurdico, a propsito de textos en los que el sentido no se impone nunca
de forma imperativa, y dada esa posible ambigedad, y
el de que la fmalidad prctica de la tarea jurdica implica la
necesidad de una decisin concreta, esos agentes quedan integrados en
un fuertemente integrado de instancias jerarquizadas que estn
:n cond1c10:1es de resolver los conflictos entre los intrpretes y las
mterpretaoones. As, la orquestacin espontnea de los habitu.s
jurdicos .redoblada y reforzada, o puede ser que incluso corregida,
por da dJsciplma de un cuerpo jerarquizado que aplica procedimientos
codificados de resolucin de conflictos entre los profesionales de la
resolucin reglada de conflictos. Y eso es lo que hace que el campo
jurdico tienda a funcionar como un aparato, al menos en perodos de
equilibrio, al reforzar la cohesin de los habitus con el orden impuesto
por una estructura jerarquizada y codificada. de decisiones
310
, El sentido
prctico en el derecho o sentido jurdico que, como decamos, implica
esos habitus, viene configurado por un conjunto de formas de
competencia distintas que, como acabmos de sealar, funcionm como
tantas especies del capital especfico, jurdico, y vienen asociadas a
posiciones diferentes en el campo. Ms e.n concreto, Bourdieu hace
referencia a dos antagonismos complementarios que configuran la
310. P. Bourdieu y L. J. D. Wacquant, Rponses. Pour une anthropologie rjlexive, Seuil,
Paris, 1992, 78-79.
159
m 1 El
prctica jurdica: la distincin entre tericos y prcticos y la divisin
entre codificacin e interpretacin.
Es habitual recurrir al tpico de considerar el sistema o la familia de
derecho romano-germnica como un derecho de profesores, frente a
la cultura jurdica del common-law como un derecho de jueces.
Bourdieu tambin parece tenerlo en cuenta cuando toma la distincin
entre unos y otros, entre juristas tericos y juristas prcticos, corno uno
de los principios bsicos que configuran la divisin social del trabajo en
el campo jurdico. Por un lado, en el campo jurdico nos encontramos
con determinados agentes jurdicos, juristas y tericos que tienden a
orientar [tirer] el derecho en el sentido de la teora pura, es decir
ordenada en sistema autnomo y autosuficiente, y purificado, por una
reflexin fundada sobre consideraciones de coherencia y justicia, de
todas las incertidumbres o lagunas ligadas a su gnesis prctica; del
otro, los jueces ordinarios, y otros prcticos, ms atentos a las
aplicaciones que pueden ser hechas en las situacones concretas, lo
orientan hacia una suerte de casustica de las situaciones concretas y a
las exigencias y a la urgencia de la prctica. Los primeros, recurriendo
a tratados tericos sobre todo, llevan a cabo un trabajo de
racionalizacin y de formalizacin que garantiza la funcin de
asimilacin, apta para asegurar la coherencia y la constancia a travs del
tiempo de un conjunto sistemtico de principios y de reglas irreductible
a la serie a veces contradictoria, compleja y, a la larga, imposible de
dominar, de los actos de jurisprudencia sucesivos; y al mismo tien1po,
ofrecen a los jueces, siempre inclinados, dada su posicin y sus
disposiciones, a fiarse a su slo sentido jurdico, el medio de arrancar
sus veredictos de la arbitrariedad demasiado visible de una Justicia del
Cad; los segundos, que tienen como instrumentos de trabajo
repertorios, formularios, diccionarios o bancos de datos, aseguran a
travs de una prctica enfrentada directamente a la gestin de conflictos
la funcin de adaptacin a lo real en un sistema que, dejado solamente
a Jos profesores, correra el riesgo de encerrarse en la rigidez de un
rigorismo racional: a travs de la libertad ms o menos grande de
apreciacin que les es dejada en la aplicacin de las reglas, ellos
160
EL DERECHO COMO FUF.I.'{ZA
-------
introducen los cambios y las innovaciones indispensables a la
supervivencia del sistema que los tericos debern integrar al sistema.
Es decir, que unos llevan a cabo todo el proceso de poner en forma, de
formalizacin, que otros debern poner en prctica:
-
>>TEOH.ICOS PRACTICOS
mettre en forme mettre en oeuvre
--
El sentido de la teora pura: el La urgencia de la prctica: el
derecho con1o sistema derecho como casustica de las
autnomo y autosuficiente situaciones concretas.
---
Funcin de asimilacin. Funcin de adaptacin.
-- -
1
i
CODIFICACION INTEI\PRET ACION
J
Esa divisin del trabajo jurdico entre tericos y prcticos, concu-
rrente y complementaria a la vez, se traduce en la existencia de tipos
especiales del capital jurdico especfico, tericos y prcticos que son
condicin de la lucha jurdica y objeto de la misma. Una divisin que
podemos identificar, paralelamente, con la codificacin y la
interpretacin como modos de historizacin de la norma. As Bourdieu
seala cmo se da un trabajo de codificacin por parte de los juristas
denominados tericos, que supone segn el socilogo francs una
doble ad!;cripcin, lgica y teolgica: <<Participando a la vez del modo
de pensamiento teolgico en que buscan la revelacin de lo justo en la
escritura de la ley, y del modo de pensamiento lgico en que pretenden
aplicar el mtodo deductivo para producir las aplicaciones de la ley al
161
caso particular, ellos se proponen fundar una ciencia nomolgica que
enunciara el deber-ser cientficamente; como si quisieran reunir los dos
sentidos separados de la idea de la ley natural, practican una exgesis
que tiene por finalidad racionalizar el derecho positivo por un trabajo
de control lgico necesario para asegurar la coherencia del corpus
jurdico as como para deducir de los textos y de sus combinaciones
consecuencias no previstas y llenar as las famosas lagunas del
derecho.
Para Bourdieu no hay que subestimar la eficacia histrica de esa
labor codificadora e interpretativa. Pero tampoco se puede pensar que
obedece a una opcin metodolgica estricta y perfectarnente racional,
puesto que la racionalidad de dicha labor es estratgica y depende de la
eE:tructura de distribucin del capital o poder jurdico, de la relacin con
los habitus, etc.: Para quien no participa de la adhesin inmediata a los
presupuestos inscritos en el fundamento mismo del funcionamiento del
campo que implica la pertenencia al campo (illusio), es difcil creer que
las construcciones ms puras del jurista, sin hablar de los actos de
jurisprudencia del juez ordinario, obedecen a la lgica deductivista que
CC3 el pundonor espiritualista del jurista profesional. Como han
mostrado bien los realistas, es totalmente intil intentar extraer una
metodologa jurdica perfectamente racional: la aplicacin necesaria de una
regla de derecho a un caso particular es en realidad una confrontacin de
derechos antagonistas entre los cuales el Tribunal debe escoger; la regla
extrada de un caso precedente no puede nunca ser pura y simplemente
aplicada a un nuevo caso, porque no hay nunca dos casos perfectmnentc
idnticos y el juez debe determinar si la regla aplicada al primer caso
puede o no ser extensible de manera para incluirse el nuevo caso. O
como dice ms concretamente, socialmente todo acto de aplicacin o
interpretacin estricta implica una <<funcin de invencin que est
vinculada a la posicin del agente en la estructura de distribucin del
capital jurdico y, por lo tanto, al grado de autonoma y de autoridad
jurdica de ese agente en el campo jurdicd
11
En suma: la ilusin del
311. Sobre este punto, en nota a pie de pgina, Bourdieu seala cmo la libertad dejada
a la interpretacin vara considerablemente en funcin del Tribunal: <<cuando se va de
162
--------------------------------------------
campo jurdico es la ilusin de una geometra jurdica (entendida esta en
sentido amplio: la ilusin de una racionalidad jurdica) que, por otro
lado, es el fundamento de las apuestas o las jugadas que se llevan a cabo
en ese campo. Por eso, adems, dice Bourdieu que si la existencia de
reglas escritas tiende sin duda a reducir la variabilidad en el
comportamiento, perdura el hecho de que las conductas ele los agentes
jurdicos pueden referirse y plegarse ms o menos estrictamente a las
exigencias de la ley, y que subsiste siempre una parte de arbitrariedad,
imputable a variables organizativas como la composicin del grupo
decisor, o los atributos de los justiciables, en las decisiones judiciales (as
como en el conjunto de actos que las preceden y las predeterminan
como las decisiones de la polica respecto a la detencin).
El socilogo francs insiste en el hecho de que esta
labor de historizacin de la norma en que consiste la interpretacin, se
lleva a cabo en un margen de ambigedad o elasticidad tal que permite
la Corte de casacin (que puede amllar la fuerza de la ley>>, por ejemplo proponiendo una
interpretacin estricta, ( ... )) a los jueces de los tribunales de instancia a los que su
formacin acadmica y su <<deformacin profesional indinan a abdicar de la libertad de
interpretacin de la que disponen tericamente y a aplicar a situaciones codificadas
interpretaciones codificadas (exposiciones de motivos de las leyes, doctrina y comentarios
de los juristas, profesores o jueces acadmicos, y arr!ts de' la Corte de casacin); <<La force
du droit, op. cit., p. 8, nota 19. Algo muy parecido podramos decir para el caso espaol: la
distancia que va, por ejemplo, del Tribunal Supremo a los Jueces de 1" Instancia e
Instruccin, preocupados por la respuesta que la Audiencia o el Tribunal superior
competente dar a los recursos que se plantean sobre sus propias resoluciones,
incorporando as a su propio habitus como juristas y como pertenecientes a una clase, la
disciplina de un cuerpo jerarquizado (lo que lleva al campo jurdico, como se deca
anteriormente, a funcionar como un aparato). De igual modo podramos hablar de los
funcionarios, juristas o agentes jurdicos que trabajan con el derecho en el juego
burocrtico, cuya libertad vara de los ms altos cargos (Tcnicos de la Administracin
Central o de las Comunidades Autnomas, etc.) a los ms bajos (cuerpos de gestin,
auxiliares, etc.): en algn caso se ha llegado a plantear en la prctica diaria la superioridad
de hecho de unos apuntes o una orden ministerial sobre la ley y el reglamento (casi no sera
necesario mencionar la posible superioridad fctica delPeglamento sobre otras normas de
rango superior); Alejandro Nieto, La organizacin del desgobierno, Ariel, Barcelona, 1984,
148. Sobre este ltimo pm1to, cfr. Pierre Bourdieu el Rosine Christin, La construction du
march. Le champ admi:nistratif et la production de la Politique du Logement>>: Actes de
la recherche en sciences sociales, 81/82 (1990) 65-85; Pierre Bourdieu, Droit et passe-droit. Le
charnp des pouvoir territoriaux et la mise en oeuvre des rglcrnents>>: Actes de la recherche
en sciences sociales, SI/82 (1990) 86-96.
163
al jurista explotar al mximo la posibilidad de equvoco, para sacar
igualmente el mximo partido de las indeterminaciones o
contradicciones. Por lo tanto, la interpretacin no consiste en un acto
aislado del jurista sino que es el resultado de una lucha entre
profesionales, una lucha simblica por aquel derecho a decir el
derecho, que sealbamos como definicin del campo jurdico: la
interpretacin de la ley no es nunca el acto solitario de un magistrado
ocupado de razonar jurdicamente una decisin ms o menos ajena, al
menos en su gnesis, a la razn y al derecho>>, no se trata de una
aplicacin fiel y cuidadosa de la regla ni de una operacin
estrictamente deductiva, sino que, dice Bourdieu, lo que se da es esa
lucha simblica entre profesionales, un juego desigual entre las reglas
posibles cuyo resultado es el contenido prctico de la ley que se revelo
en el veredicto o, dicho ms generalmente, en la decisin jurdica.
e) Campo jurdico y campo judicial
312
La lectura que Bourdieu hace del campo jurdico en La force du droit

est vertebrada, como puede ir advirtindose, por el anlisis del campo
judicial como sub-campo de aqul. Ese campo judicial puede definirse
como el espacio social organizado en y por el cual se opera la
transmutacin de un conflicto directo entre partes directamente
interesadas en debate jurdicamente reglado entre profesionales que
tratan por procuracin y tienen en comn conocer y reconocer la regla
del juego jurdico, es decir, las leyes escritas y no escritas del campo>>.
Es por lo tanto, el lugar en el que una realidad social se transforma en
realidad jurdico-judicial. Todo campo es o conlleva un principio de
constitucin de la realidad, y el campo jurdico lo es de constitucin de
la realidad en realidad jurdica. Ello significa la necesidad de aceptar
la ley fundamental del campo jurdico, tautologa constitutiva que
ordena que los conflictos no pueden ser regulados ms que
312. Para este punto cfr. P. Bourdieu, La force du droit>>, op. cit., 9-11.
164
jurdicamente, es decir, segn las reglas y las convenciones del campo
jurdico. Y significa tambin, dice, reconocer las exigencias
especficas de la construccin jurdica del objeto, constituyendo el objeto
de controversia en tanto cue causa, es decir, en tanto que problema
jurdico apto para ser objeto de debates jurdicamente reglados.
La institucin de un espacio jurdico, o judicial, supone, por eso,
consagrar y sancionar un estado de cosas, un orden. Es un acto de
magia social (que puede crear, transmutando una realidad social
determinada en, en este caso, una realidad jurdica) y un acto de
comunicacin (que expresa, notifica e impone su creacin). Desde ah,
adems, podemos comprender los ritos jurdicos o determinadas
formas o frmulas rituales del derecho (por ejemplo, en el tribunal,
desde las frmulas ms claras, como el juramento de jueces, abogados
y partes, hasta las ms oscuras, como el veredicto) como ritos de
institucin>> que operan una frontera no slo entre un antes y un
despus, sino entre la realidad instituida y el resto, y sancionando y
santificando as una diferencia (preexistente o no), hacindola existir
en tanto que diferencia social1 conocida y reconocida por el agente
investido y por los dem<:S>>.
Y por lo tanto, se dan unas exigencias especficas>> que estn
implcitamente escritas en el contrato que define la entrada en el
campo jurdico>> (o judicial), que supone confiar y aceptar el juego
reglado para resolver determinados conflictos adoptando un modo
de expresin y de discusin que implica la renuncia a la violencia
fsica y a las formas elementales de la violencia simblica, como la
injuria. Esas exigencias son, segn Bourdieu (y apoyndose en
Austin), tres: en primer lugar, la necesidad de llegar a una decisin lo
ms tajante posible; segundo, la ordenacin de los actos de las paries
de acuerdo a categoras reconocidas de procedimiento; y t e r ~ e r o la
conformidad con los precedentes o las decisiones anteriores. Pero esa
conformidad que segn Bourdieu es al pensamiento jurdico lo que el
precepto durkheimniano, explicar lo social por lo social, es al
pensamiento sociolgico, no es ms que otra manera de afirmar la
165
- - - - - - - - - - - - - - - - ~ - - - - ~ - - - ~ ~ - - - ~
JiGJ CA
LA VIOLENCIA DE ____________ _
autonoma y la especificidad del razonamiento y del juego jurdicos.
O dicho de otra forma: esos precedentes, y esa lgica de
funcionamiento que pretende explicar lo jurdico por lo jurdico
funcionan no como razones determinantes sino como instrumentos de
racionalizacin. Lo que quiere decir que una decisin puede inspirarse
en otros principios, pero es esa referencia a un cuerpo de decisiones
precedentes reconocidas que funcionan como un espacio de
posibles, lo que hace aparecer a la solucin adoptada como el
producto de una aplicacin neutra y objetiva. Entre esos instrumentos
estaran el conjunto de mecanismos interpretativos y argumentales que
el conjunto de normas positivas establecen para que el juez pueda
construir y justificar jurdicamente su decisin y la conformidad de la
misma al cuerpo de decisiones acumuladas anteriormente. Lo que
ayuda al juez, ms que a encontrar la decisin, a constituirla como
decisin jurdica, siempre y cuando se encuentre entre los mrgenes
que ese espacio de posibles deja al operador jurdico.
II.2.2. Campo jurdico y campo estatal: el Estado como campo social
En nuestra tradicin jurdica, la idea del Derecho est vinculada,
por motivos no slo histricos sino tambin sociolgicos y polticos, a
la idea del Estado como monopolio del Derecho, al que respalda con la
amenaza de la violencia fsica legtima, que es a su vez monopolio
suyo. De manera que la lucha jurdica se presenta a su vez como lucha
estatal, lucha en el Estado o del Estado por el monopolio de los medios
que permiten jugar, negociar, o producir jurdicamente. Esta
concepcin se ha resquebrajado ms recientemente, sobre todo a partir
del desarrollo de investigaciones y reflexiones concretas en el mbito
de la teora del derecho y la sociologa jurdica que, desde la ptica de
los diversos pluralismos jurdicos, han ido entreviendo las posibilidades
y la existencia de sistemas jurdicos al margen o frente al mismo
Estado. Pero, en todo caso, parece estrictarnente necesario que un
anlisis del Derecho en nuestras sociedades (y del campo jurdico)
166
vaya acompaado o lleve integrado en s, un anlisis del Estado (o del
campo estatal). En la obra de Bourdieu, tambin encontramos
propuestas metodolgicas concretas para una reflexin y un anlisis
del Estado, que ayudan a centrar, ms o menos definitivamente, el
lugar del Derecho y de la lucha por la fuerza del derecho, en el
esquema global del espacio social.
Las definiciones sobre el Estado suelen girar alrededor de lo que se
consideran sus tres elementos bsicos: el poder, la poblacin y el
territorio. Esos tres elementos conforman tambin la definicin clsica por
antonomasia, a nuestro juicio, del Estado desde un punto de vista
sociolgico: la de Weber. As, para Weber el Estado es aquella
comunidad humana que en el interior de un determinado territorio
reclama para s (con xito) el monopolio de la coaccin fsica legtima
313
Aunque Weber subrayaba tambin el papel del territorio, el elemento

fundamental de esta definicin estriba, a nuestro juicio, en la
consideracin de esa legitimidad de la fuerza cuyo monopolio es
reclamado con xito por el Estado. Bourdieu transforma en parte esa
frmula de Weber y define al Estado corno el ((conjunto de campos de fuerzas
donde se desarrollan las luchas que tienen por objeto el monopolio de la violencia
simblica legtima o tambin corno un X (a determinar) que reivindica con
xito el monopolio del uso legtimo de la violencia fsica y simblica en un
territorio determinado y sobre el conjunto de la poblacin correspondiente
314
La
determinacin de esa X que sea el Estado surge en Bourdieu de
313. Max Weber, Economa y Sociedad, op. cit., 1056ss.
314. P. Bourdieu y L. J. D. Wacquant, Rponses, op. cit., 87. P. Bourdieu, <<Esprits
d'tat. Genese et structure du champ bureaucratique: Actes de la recherche en sciences
sociales, 96-97 (1993) 51; este mismo trabajo aparece tambin reproducido en P. Bourdieu.
Raisons pratiques, op. cit., 99-133; nosotros citaremos por la primera versin, contenida en la
revista Actes. En otros lugares de su obra Bourdieu repite la idea bsica del Estado como
<<detentador de la violencia simblica legtima, por ejemplo como detentador de la
nominacin oficial a propsito del anlisis del campo universitario e intelectual. Pierre
Bourdieu, Hamo academicus, Minuit, Paris, 1984,42.
167
i
.1'
1 ~
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS TURDICAS
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
investigaciones concretas relacionadas con el campo burocrtico. Es a
propsito de esas investigaciones cuando el socilogo francs se ve
obligado a recurrir a una teora del Estado como una suerte de meta-
campo, ms all de nociones escolsticas o acadmicas, normalmente
especulativas que hacen como si el Estado fuera una realidad bien
definida, totalmente delimitada y unitaria que entrara en una relacin de
exterioridad con las fuerzas externas, tambin ellas bien definidas>>
315
a) La gnesis del Estado como campo social.

En lugar de esa realidad cuasi-metafsica, lo que de hecho nos
encontramos, dice Bourdieu, es un conjunto de campos burocrticos o
administrativos ( ... ) en cuyo interior los agentes y grupos de agentes
gubernamentales o no gubernamentales luchan personalmente o por
poderes, por esa forma particular de poder que es el poder de regular
una esfera particular de prcticas (como por ejemplo la produccin de
casas individuales o de alojamientos colectivos) por leyes, reglamentos,
medidas administrativas (subvenciones, autorizaciones, etc.), en
resumen, todo eso que ponemos bajo el nombre de poltica (policy)
316
Esos campos que constituyen el Estado como meta--campo o campo de

campos sociales son por tanto el lugar de enfrentamiento entre fuerzas
que no necesariamente pertenecen nicamente a lo que llamamos
sector pblico (tal como mostr Bourdieu en el caso de la poltica de
vivienda en Francia durante los aos 70-80) sino tanto al sector pblico
como al privado (ni necesariamente nacionales, podramos decir, sino
tambin lo que, como una construccin de ese Estado, se consideran
extranjeros o transnacionales). Es decir, son sub-u ni versos, ellos
mismos organizados en campos, y a la vez unidos y divididos por las
luchas internas y las oposiciones al exterior
317
Y de ah que para
Bourdieu la nocin de Estado no tenga sentido sobre todo sino como
316. Ibidem, 86-87 (cursiva en el original).
317. Ibdem, 87.
168
r
~ L
una designacin estenogrfica de esas relaciones objetivas entre
posiciones de poder. Es decir, como una construccin conceptual para
intentar trasladar al papel lo ms objetivamente posible el juego de
luchas que se da en la realidad social.
Pero ese conjunto de campos que sea el Estado es tambin, como
todo campo social, el resultado de un proceso histrico en el que se ha
ido concentrando un capital especfico y con l una lgica especfica de
juego y un cuerpo o cuerpos de especialistas. Permtasenos la extensin
(y quizs lo reiterativo) de la cita, porque sta sirve a la vez de
presentacin y resumen de todo ese proceso: la construccin del Estado
dinstico, despus del Estado burocrtico, ha tomndo la forma de un
proceso de concentracin de diferentes especies de poder, o de capitat
conducente, en un primer tiempo, a la monopolizacin privada --por el
rey- de una potencia pblica, a la vez exterior y superior a todas las
potencias privadas (los seores, los ciudadanos burgueses, etc.). La
concentracin de estas diferentes especies de capital, econmico (gracias
n ln fiscalidad), militar, cultural, jurdico y, ms generalmente,
simblico, que va parejo con la construccin de los diferentes campos
correspondientes, condujo a la emergencia de un capital especfico,
propiamente estatal, nacido de la acumulacin, que permite al Estado
ejercer un poder sobre los diferentes campos y sobre las diferentes
especies de capital. Esta suerte de meta-capitaC capaz de ejercer un
poder sobre las otras especies de capital, y en particular sobre los
precios de cambio entre ellos (y, de paso sobre las relaciones de fuerza
entre sus detentadores), define el poder propiamente estatal. De donde
se sigue que la construccin del Estado va pareja con la construccin del
campo del poder entendido como el espacio de juego en el interior del
cual los detentadores de capital (de diferentes especies) luchan sobre
todo por el poder en el Estado [le pouvoir sur l'tatt es decir, sobre el
capital estatal que da poder sobre las diferentes especies de capital y
sobre su reproduccin
318
En el anlisis de Bourdieu, por eso mismo,
318. Ibidem, 90. P. Bourdieu, Esprits d'tat, op. cit., 51-52.
] 69
~ ~
av(!!riguar lo que sea el poder del Estado implica observar el poder en el
Estado, en funcin de esas diferentes especies de capital que se van
concentrando. El socilogo francs analiza expresamente ese proceso de
concentracin en sus diferentes dimensiones
319
:
i) En primer lugar, el Estado nace de la afirmacin de su fuerza fsica
tanto respecto al exterior (respecto a otros Estados actuales o
potenciales) como respecto al interior (respecto a los contrapoderes -
prncipes- o resistencias -clases dominadas). As, la gnesis del
Estado va en paralelo a la concentracin de un capital de fuerza fsica que
ha sido considerado como el elemento principal en diversos anlisis
(como el del concepto weberiano ya reseado) que han identificado el
poder del Estado simplemente con su coercibilidad. La concentracin de
ese capital de fuerza fsica significa que se concentran las fuerzas
coercitivas como el ejrcito y la polica: es decir, que las instituciones
encargadas [mandates] de garantizar el orden social se van separando
progresivamente del mundo social ordinario y se va especializando un
grupo al que se atribuye el mandato de ejercer esa violencia fsica que ha
acaparado y ya slo l puede aplicar eficaz y legtimamente.
ii) Esa concentracin de fuerza fsica, dice Bourdieu, hi:>tricamente
pasa por la instauracin de una fiscalidad eficiente. Aparecen as los
impuestos que en un primer momento estaban ligados a los gastos de la
guerra pero con los que, sobre todo, se va instaurando
progresivamente una lgica econmica, fundada sobre la retencin sin
contrapartida y la redistribucin funcionando como principio de
transformacin del capital econmico en capital simblico, al principio
concentrado en la persona del prncipe. Por otro lado, la percepcin del
impuesto contribuye a la unificacin del territorio, o, ms exactamente,
a la construccin, en la realidad y en las representaciones, del Estado
corno territorio uHitario, co1no realidad unificada por el sometimiento a
las mismas obligaciones, a su vez impuestas por los mismos imperativos
de defensa. Es decir, se va concentrando a su vez una especie de poder,
de capital econmico con el que emerge el Estado.
319. Las referencias a este proceso en P. Bourdieu, <<Esprits d'tat, op. cit., 52-58.
170
! .. 'l.
'1
:
iii) Vinculada a esa concentracin de capital econmico se produce
la <<concentracin de capital informativo (del que el capital cultural es una
dimensin). Esa concentracin viene dada por la unificacin del
mercado cultural y el depsito en el Estado (o lo que vaya a ser el
Estado) del tratamiento, redistribucin y unificacin (terica) de la
informacin. En el Estado, considerado como el Todo, reside el punto de
vista sobre todo, el punto de vista del conjunto de la sociedad. El Estado
se constituye como el responsable de todas las operaciones de
totalizacin (censo, estadstica, contabilidad nacional...), de objetivacin
(cartografa, archivos ... ) y de codificacin. En la unificacin de una
cultura que es a su vez unificadora, imponindola e inculcndola en los
lmites de sus fronteras, el Estado constituye en cultura nacional y
legtima lo que es la cultura dominante, y desde ah contribuye a formar
una percepcin de la realidad y un carcter nacional en el que l tiene su
propio fundamento. La lengua (la unificacin lingstica) puede ser el
ejemplo por antonomasia de dicho capital. Evidentemente, la
concentracin de ese capital informativo y ese mercado cultural va
ligado a la concentracin en manos del Estado de los medios en los que
se producen y reproducen los productos culturales, como el sistem_a de
enseanza en sus diversos niveles.
iv) Pero la concentracin de dichas especies de poder con
perspectivas de duracin tiene como condicin o pasa por la
concentracin de un capital simblico de autoridad reconocida y que ha
sido ignorado, dice Bourdieu, por todas las teoras de la gnesis del
Estado. Y define una vez ms dicho capital simblico como la forma que
toma toda especie de capital cuando ella es percibida a travs de
categoras de percepcin que son el producto de la incorporacin de las
divisiones o de las oposiciones inscritas en la estructura de la
distribucin de esta especie de capital>>. As, la emergencia del Estado va
ligada al proceso de concentracin por un lado del capital jurdico (forma
objetivada y codificada del capital simblico) que se produce con la
unificacin de la jurisdiccin (iuris-dictio), el poder de decir el derecho,
primero en la persona del rey frente a los sehores feudales o a los
poderes eclesisticos, luego en el cuerpo de jueces y juristas frente al
171
1
l.
i'
poder absoluto del monarca y su justicia real. Y finalmente en la
constitucin progresiva de un campo jurdico autnomo y organizado
segn una lgica propia en el que se especializa un conjunto de agentes
Guristas) cuya construccin es paralela a la de las estructuras jurdico-
administrativas. Por otro lado, adems de ese aspecto central del proceso
de concentracin de capital simblico que es el capital jurdico, existen
otras diferentes formas de ese capital simblico que es el fundamento de
la autoridad especfica del detentador del poder estatal y en particular de
su poder, tremendamente misterioso, de nombrar. As, con la concesin
histricamente por parte del rey de honores y beneficios a determinados
cargos. Pero hoy da tambin, con la capacidad que se concentra en el
Estado de certificar oficialmente la realidad a travs de ttulos, diplomas,
sellos o impresos, que consagran y distinguen estados, situaciones,
cualificaciones o condiciones: el ttulo escolar, por ejemplo, es para
Bourdieu la manifestacin por excelencia de eso que hay que llamar,
por extraa que pueda parecer la unin de palabras, la magia de Estado, y
se puede advertir claramente cmo la concesin de un diploma se
inscribe en la clase de actos de certificacin o de validacin por los cuales
una autoridad oficial, tratando corno mandatario de la banca central de
crdito simblico que es el Estado, garantiza y consagra un cierto estado
de cosas, una relacin de conformidad entre las palabras y las cosas, entre
el discurso y lo real -con, por ejemplo, el sello y la firma que
autentifican un acto o un escrito como atestado y verdico, una copia
como conforme al original, un documento como vlido, un testimonio
como valedero. Y al consagrar un estado de cosas como oficial y
universal (definitivamente, de todos y para todos) impone un punto de
vista como el punto de vista legtimo, con el cual todos los otros deben
contar, aunque sea para contestarlo
320
En suma, la gnesis del Estado va ligada a la concentracin de una

serie de especies de poder o capital interdependientes entre s y entre los
que destaca la concentracin de un capital simblico que permite a los
320. P. Bourdieu, La nob/esse d'tat, op. cit., 538.
172
~
agentes sociales percibir (conocer y re-conocer) como legtimas las dife-
rentes especies de poder sobre (o en) las que se construye el Estado. Ese
efecto simblico que atribuamos al ttulo escolar viene a significar que
la garanta asegurada a toda especie de capital -ya se presente bajo la
forma de moneda fiduciaria o de ttulo escolar con validez universal-- es
sin duda uno de los efectos ms importantes, si no los ms visibles, de la
existencia del Estado como tesoro pblico de recursos materiales y
simblicos que garantizan las apropiaciones privadas
321
De lo cual
podemos extraer dos consecuencias importantes. En primer lugar, el
hecho de que esa garanta, en cuanto efecto de la existencia del Estado,
pone por un lado de manifiesto dicha existencia pero por otro es
condicin de esa misma existencia. Es decir, que se trata a la vez de una
prueba y un requisito, sociolgicamente hablando, de la sustanciDiizacin
del Estado
322
Una segunda consecuencia de la afirmacin es la aparicin
como elemento fundamental en esa nocin, que ahora podemos llamar
sustancial o sustanciada (socialmente hablando) del Estado, de la
relacin pblico-privado. As, el Estado es entendido como el tesoro
pblico de recursos materiales y simblicos que garantizan las
apropiaciones privadas. Una relacin que se complica al ser el mismo
Estado la construccin pblica de lo privado (o la transformacin en
pblico de lo privado, como ejemplo de magia social). De hecho, el
proceso de construccin del Estado moderno es el de la construccin de lo
pblico y, correlativamente, de lo privado como anttesis de lo pblico. En
la consi-deracin del servicio pblico o 'de un inters general
diferenciado del inters particular a cuya produccin (y reproduccin) se
consagra la nueva nobleza que pasa de servir al rey a servir al pueblo, es
donde se encuentra segn Bourdieu la gnesis del Estado, como proceso
de dife-renciacin de un campo o conjunto de campos burocrti.:os, que
es un proceso de diferenciacin y divisin del trabajo que corresponde a
quien se dedica a la cosa pblica o a la cosa privada. As como de las
321. Ibidem, 540.
322. En el sentido por ejemplo en el que habla Lpez Calera de sustancializacin
cuando comenta los derechos del Estado>>. Nicols M" Lpez Calera, Yo, el Estado, Trotta,
Madrid, 1992.
173
Li\ VIOLENCIA DE LAS FORMAS JUR1DICAS

virtudes consecuentes a dicha dedicacin. El proceso de racionalizacin
del Estado se construye sobre esa idea de lo pblico, lo general, por
opuesto a lo privado, lo particular, lo ntimo, y alrededor de la cual surge
toda una percepcin de la realidad, una ideologa (la ideologa del
inters general, como lo han denominado algunos) y una sociodiceam.
As, la anttesis entre lo pblico y lo privado, o entre el inters gene-ral
y el particular se constituye en uno de los criterios estructuradores (si no
el fundamental) de la lgica en que se mueve el campo burocrtico-
estatal. Por ejemplo, en los anlisis que Bourdieu ha llevado a cabo de la
poltica de vivienda de su pas la estructura del campo burocrtico y la
percepcin tecnocrtca del mundo que en ella se genera aparece marcada
por dos conjuntos cte oposiciones: el primero, que est inscrito a la vez en
la estructura burocrtica misma, en la forma de toda la serie de divisiones
y subdivisiones que hacen corresponder niveles jerrquicos cada vez ms
bajos a unidades territoriales cada vez ms pequeas, y en las estructuras
mentales de todos los funcionarios, con la oposicin entre los lugares
centrales de ccmmandement y de conception y los puestos locales y
exteriores de ejecucin; el segundo, que se establece entre la misma
burocracia y todo lo que le es exterior ( ... ), es decir, entre el servicio
pblico y los intereses privados, entre el inters general y el inters
particular>>
321
En ese conjunto de oposiciones que constituye el principio
323. Fram;ois Rang,eon, L'idologie de l'intrt gnral, Ed. Economica, Paris, 1986. P.
Bourdieu, La noblesse ri'Etat., op. cit., 546-5,7, donde el autor francs acude al discurso que
sobre La independencia del abogado haca en 1693 un gran parlamentario nacido de dos
grandes familias parlamentarias>>: el Canciller D'Aguesseau, que representa una de las
primeras encarnaciones del tecncrata moderno. En dicho discurso, D' Aguesseau se
refiere precisamente al servicio pblico y a lo Pblico, con significaciones variables, que en
forma potente y abstracta se convierte en garanta del desinters del magistrado y en
<<caucin universal de la universalidad de sus actos, lo que permite al jurista <<afirmar su
autonoma, su independencia, respecto a los poderes reales. Bourdieu muestra que el
discurso de D'Aguesseau lo que hace es tratar de <<lmdar a la vez una nueva especie de
capital y una nueva forma de legitimidad exaltando las tareas exigentes y liberadoras del
.';ervicio pblico. Y si tenemos en cuenta que esas tareas se le asignan al jurista y al
burcrata, podemos concluir que esa sociodicea es tambin la del jurista (o la profesin
jurdica) en cuanto burcrata o tcnico del Estado. Y del Derecho en cuanto discurso, o
como instrumento o tcnica (forma) de ese poder del Estado.
324. Pierrc Bourdieu, Droit et passe-droit, op. cit., 86.
174
de la visin del mundo tecnocrti<:O>> se desarrolla la lgica del campo
burocrtico que consiste en el juego con la regla. Sin embargo, no todos
pueden jugar con la regla de la misma manera y la ambigedad del
reglamento no se presenta idntica para todo el mw1do, sino que est en
funcin precisamente de la posicin que se ocupa en el campo
burocrtico-estatal correspondiente, y definida sta de acuerdo al poder,
al capital dominante en el conjunto de Jos tipos de poder (econmico,
informativo-cultural, jurdico, simblico ... ). Como dice Bourdieu, los
notables tienen a la vez el beneficio de la regla y de la hansgresin; para el
comn de los sbditos [assujettis] y de los administrados>>, que no
disponen de todos los recursos indispensables para obtener las
desviaciones de la regla que se ofrecen a los privilegiados, el reglamento
es el reglamenta>> y, en ms de un caso la suprema justicia es la suprema
injustca>>
325
Esa situacin se complica (para los sbditos) cuando
adems se va anulando la diferenciacin entre los diversos poderes y los
diversos campos y se va imponiendo una misma lgica en el conjunto de
las prcticas sociales (tal puede ser, por ejemplo, la imposicin de la
racionalidad poltico-administrativa en las diversas esferas sociales, o li1
consagracin del poder econmico como capital dominante en el conjunto
de los campos burocrtico-estatales).
b) Estado objetivo y Estado subjetivo.
Un poco ms arriba hemos definido el Estado, con Bourdieu como
un conjunto de campos de fuerzas donde se desarrollan las luchas que
tienen por objeto el monopolio de la violencia simblica legtima. Segn
esto, si el Estado ejerce una violencia simblica quiere decir que l se
encarna a la vez en la objetividad en forma de estructuras y de
mecanismos especficos y en la subjetividad>> o, si se prefiere, en los
cerebros, en forma de estructuras mentales, de categoras de percepcin
y de pensamiento. Realizndose en estructuras sociales y en estructuras
mentales adaptadas a esas estructuras, la institucin instituda hace
325. Ibdem, pg. 95.
175
LA V10LENCIA DE LAS FORMAS JURDICAS
olvidar que es el resultado de una larga serie de actos de instihrcin y se
presenta con todas las apariencias de lo natural>>"
6
El Estado, dice Bourdieu, es la institucin instituda y el

resultado de una larga serie de actos de institucin. Entre los diferentes
actos de institucin y de magia social, que atribuyen y consagran una
identidad podemos destacar un ejemplo importante por lo que hace a la
comprensin del Estado: el establecimiento de las fronteras nacionales y
las luchas por el reconocimiento regional o nacional. Nadie, dice el
socilogo francs, sostendra hoy da que existen criterios capaces de
fundar clasificaciones naturales en regiones <<naturales>> separadas por
fronteras naturales. La frontera no es ms que el producto de una
divisin cuyo fundamento en la realidad depende del parecido ms o
menos numeroso o ms o menos fuerte, entre los elementos que
agrupa
327
. Pero esas fronteras que son el resultado histrico de un
conjunto de luchas (fsicas y simblicas) por la definicin del mundo
social y que hacen aparecer la realidad que definen como una realidad
natural>>, son parte integrante, constituyente e instituyente de esa
realidad estatal que a su vez las instituye como tales.
Definamos adems el Estado corno aquel X que reclama para s, con
xito, el monopolio de la violencia simblica legtima. Una violencia
simblica legtima que consiste en el poder de constituir y de imponer
como universal y universalmente aplicable en el resorte [ressort] de una
nacin, es decir en los lmites de las fronteras de un pas, un conjunto
comn de normas coercitivas>>
328
. O dicho de otra manera, el poder de
imponer un nomos, es decir, un orden, un principio de visin y de
divisin comn, estructuras cognitivas y evaluativas idnticas o
parecidas, desde el cul el Estado se convierte en el fundamento de un
conformismo lgico y de un conformismo moral ( ... ),de un acuerdo
326. P. Bourdieu, Esprits d'tat, op. cit., 51 . , . . .
327. P. Bourdieu, L'identit et la reprsentation. Elments pour une rflex10n cntlque
sur l'ide de rgion: Aces de la recherche en sciences sociales, 35 (1980) 63-72.
176
l
tcito, prcrreflexivo, inmediato, sobre el sentido del mundo, que est en
el principio de las experiencia del mundo como mundo del sentido
cornn>>329.
En nuestras sociedades diferenciadas, dice Bourdieu, el Estado
contribuye en una parte determinante a la produccin y reproduccin de
los instrumentos de construccin de la realidad social. En tanto que
estructura organizadora e instancia reguladora de las prcticas, ejerce
permanentemente una accin formadora de disposiciones duraderas, a
travs de todas las coacciones y disciplinas corporales y mentales que
impone uniformemente al conjunto de los agentes. Adems, impone e
inculca todos los principios de clasificacin fundamentales, segn el sexo,
la edad, la competencia, etc., y est en el principio de la eficacia
simblica de todos los ritos de institucin, de todos aquellos que :>on el
fundamento de la familia por ejemplo, y tambin de todos aquellos que se
ejercen a travs del sistema de enseanza, lugar de consagracin donde se
instituyen, entre los elegidos y los eliminados, diferencias duraderas, a
menudo definitivas (y como hemos dicho en pginas anteriores, el trabajo
de clasificacin va ligado a un efecto de enclasamiento social, y viceversa).
As, el Estado no slo conhibuye a la conshuccin de la realidad social,
sino que lo hace de manera determinante, puesto que, precisamente, la
construccin del Estado va acompai1ada de la construccin de una suerte
de trascendental histrico comn, imnanente a todos sus sujetos>>. El
orden estatal reposa sobre un orden simblico, que contribuye a
reproducir, mediante la imposicin al conjunto de los agentes de
estructuras estructurantes que deben una parte de su consistencia y de su
resistencia al hecho de que ellas son, en apariencia al menos, coherentes y
sistemticas y que ellas son objetivamente acordes a las estructuras
objetivas del mundo social. Es decir que, una vez ms, deben su eficacia
al reconocimiento que supone el desconocimiento de su arbitrariedad. O
dicho de otra manera, a su legitimidad. Y esa reproduccin sirriblica se
lleva a cabo fundamentalmente desde las formas jurdicas y de su fuerza
especfica para construir la realidad social33".
329. P. Bourdieu, Esprits d'tab>, op. cit., 58-59.
330. Ibdem, 59-60.
177
.. ~ ; : ....
-----------11111!!11-...---------------
LA \/IOLENCIA DE LAS _____________ _
. Resumiendo lo ya apuntado: el Estado, en cuanto monopolio de la
violencia simblica, es la instancia fundamental en la construccin de la
realidad social. Lleva a cabo la construccin legtima de dicha realidad. Y
con ella impone una percepcin del mundo social en la que l ocupa
precisamente un papel bsico y central sobre todo a travs del derecho,
y as, a su vez el Estado es el resultado de dicha construccin. De ah
como dice Bourdieu, para comprender la dimensin simblica del
efecto del Estado, construccin simblica a su vez, sea necesario
'<comprender el funcionamiento especfico del microcosmos burocrtico,
.J sea analizar la gnesis y la estructura de ese universo de agentes del
Estado que se han constituido en nobleza de Estado instituyendo al
Estado, y, en particular, produciendo el discurso performativo sobre el
Estado que, bajo la apariencia de decir lo que es el Estado, hace ser al
Estado diciendo lo que l debera ser, o sea lo que deba ser la posicin
de los productores de ese discurso en la divisin del trabajo de
dominacin, y es necesario pararse o fijarse expresa y particularmente
en '<la estructura del campo jurdico, poner al da los intereses genricos
del cuerpo de detentadores de esa forma particular de capital cultural,
predispuesta a funcionar como capital simblico, que es la competencia
jurdica, y los intereses especficos que se intponen a cada uno de ellos
en funcin de su posicin en un campo jurdico todava dbilmente
autnomo, es decir, en lo esencia], en relacin al poder del rey
331
e) El Estado como razn.

Evidentemente, la propuesta de Bourdieu que vamos tratando de
recoger aqu es la de un modelo explicativo que exige ser verificado y
contrastado en la investigacin aplicada, tal como l lo ha hecho en el
caso francs. Pero que como tal modelo, a nuestro juicio, ofrece por s
asn1o una perspectiva metodolgica que puede ayudarnos a descubrir
de una forma ms slida qu, quin, o mejor, cmo es esa realidad a la
que llamamos Estado. El Estado, desde el punto de vista que ofrece el
331. Ibdem, 61.
178
anlisis sociolgico de Bourdieu, no sera sino el discurso nstitudo en
funcin de la estructura de distribucin del capital de los agentes que
poco a poco han ido produciendo un discurso universalizador de sus
posiciones e intereses especficos en el campo social. Una ficcin jurdica
que, dice el socilogo francs va dejando poco a poco de ser una simple
ficcin de juristas para devenir un orden autnomo, capaz de imponer
ampliamente la sumisin a sus funciones y a su funcionamiento el
reconocimiento de sus principios. Es decir, realidad postulada o
imaginada que se convierte paso a paso en imagen de la realidadm. Y el
derecho, como capital simblico acumulado y monopolizado, ocupa un
lugar central en la constitucin de ese campo o meta-campo social.
El Estado es as la racionalizacin de los intereses de los agentes c1ue
luchan en el campo social, en los diversos campos sociales, por imponer
su poder, por hacer de sus razones la razn, el criterio dominante.
Desde ah se explica que esos agentes hayan tenido inters en dar una
forma universal a sus intereses particulares, en hacer una teora del
servicio pblico, del orden pblico y en trabajar as para autonomizar la
razn de Estado en relacin a la razn dinstica, a la maison du ro, en
inventar la Res publica, despus la repblica como instancia
trascendente a los agentes ( ... ) que son su encarnacin provisional
3
'
13
Y
desde ah se comprende tambin que la razn de Estado no sea sino el
estado de esa razn que se impone como legtima, como oficial y como
pblica y que en realidad es el resultado de intereses y disposiciones
particulares y posiciones de poder en diversos campos sociales.
Evidentemente la construccin que hace Bourdieu de la realidad-
Estado, conlleva una crtica sociolgica implcita de dicha realidad social
en tanto se analice histricamente cul es la relacin de fuerzas que se
dan en el campo estatal en una sociedad determinada. Y que pone en
entredicho tambin, desde un punto de vista sociolgico, la mismaidea
de un Estado democrtico: en la medida en que pueda ser democrtico
332. Ibdem, 61.
333. Ibidem, 61.
179
------------------------------------------------..
un Estado considerado como conjunto de campos burocrticos. Hemos
de tener en cuenta adems, a este respecto, que habitualmente partimos
de la base de que lo que Bourdieu llama campo del poder y el campo
estatal se identifican en nuestras sociedades. Pero puede no ser as. El
capital estatal puede no ser el dominante en el conjunto de campos
sociales que conforman una sociedad. Y ello variar, de igual modo, el
capital dominante y la estructura de distribucin de fuerzas sociales en el
mismo Estado o campo estataP
34
Pero eso no implica, en nuestra forma
de ver el anlisis de Bourdieu, una apuesta por el liberalismo o la
extincin o la dimisin del Estado, que no sera sino otra construccin
ms, resultado tambin de una relacin de fuerzas
335
Por el contrario, lo
que s implica es Ja posibilidad metodolgica de descubrir cul es la
relacin de fuerzas que define en un momento dado esa realidad estatal,
y a qu intereses responde, por lo mismo, su representacin como
concentracin del servicio pblico o el inters general.
1!.2.3. Campo jurdico y transformaciones del derecho: El poder del
derecho y el poder ~ e n > el derecho
El punto central en el esquema bourdieuniano sobre el derecho
estriba en la autonoma y la neutralidad de los juristas y del trabajo
jurdico como la condicin social de funcionamiento de toda la mecnica
simblica que se desarrolla en el campo jurdico. Sin embargo, es preciso
334. Desde esa perspectiva, la democracia no sera sino democracia formal, un disfraz
de la relacin de fuerzas existente. Sin embargo, eso no supone necesariamente, segn
entendemos las propuestas de Bourdieu, que deba ser desechada esa forma de
legitimacin formal que sera la apelacin a la democracia. Por el contrario, y en la misma
lnea en la que apurtaremos al final de este captulo, implica hacerla valer ms
coherentemente como criterio de legitimacin y someter a las fuerzas del campo al juego
por hacerse reconocer>> como democrticas.
335. Y que adems, tal como Bourdieu analiza respecto a determinadas realidades
sociales de su pas, no contribuira sino a reforzar esas relaciones de fuerza y la distancia
(la dominacin) que conllevan. La oposicin entre liberalismo y estatalismo, desde esa
perspectiva, no sera, segn Bourdieu, sino una falsa alternativa entre la mano izquierda y
la mano derecha del Estado. P. Bourdieu, <<La dmission de l'tat>>, en La misere du monde,
Seuil, Pars, 1993, 219ss.
180
hacer algunas aclaraciones ms que ayuden a situar lo que hemos
llamado el campo judicial en el esquema global del campo jurdico, y la
relacin de ste con el campo estatal. Ya que si bien el campo judicial
puede ser considerado como lo ms representativo del campo jurdico (al
menos tradicionalmente entendido), no agota sin embargo la dinmica
constitutiva del derecho desde un punto de vista metodolgico y socio-
antropolgico. Y no slo no lo agota sino que en muchos casos podemos
hablar de un desplazamiento de los lugares donde se produce la .ecisin
y la construccin jurdica desde los espacios tradicionales (el tribunal) a
otro tipo de instancias (el despacho o el mostrador administrativo). Ello
no obsta a las apreciaciones que hace Bourdieu sobre la construccin
jurdica del objeto y sobre la institucin del monopolio, pero para
comprenderlas mejor, ms globalmente, hay que completarlas con la
perspectiva que ofrecen sus anlisis del derecho desde un punto de vista
burocrtico (por ejemplo los que ha hecho ms tarde respecto a la poltica
de vivienda), y que vistas desde la perspectiva de las transformaciones
del derecho en las sociedades actuales, ponen en entredicho la eficacia de
las normas jurdicas (a lo cual nos referiremos ms adelante) y la
atencin a la regla (o sea a las exigencias jurdicas del campo jurdico y
su lgica de funcionamiento) como catalizador de la lucha en el espacio
social del derecho.
Dichas transformaciones tienen que ver con la diferencia que
actualmente se hace entre los conceptos de Estado Social, el estado que
interviene y regula jurdicamente las formas espontneas de la vida
social, y Estado de Bienestar, en el que la intervencin tiene como objetivo
prioritario la realizacin de derechos distributivos y asistenciales
336
Y con
el consiguiente proceso en nuestras sociedades occidentales (de acuerdo
al modelo neoliberal) de crisis del Estado de Bienestar y auge del Estado
Social, el que regula hasta el ms mnimo detalle la vida social. En ese
proceso, se ha configurado un nuevo tipo de derecho, el derecho til o
derecho regulativo fruto de la colonizacin de la sociedad civil que
336. M. Calvo Garca, Los fundamentos del mtodo jurdico, op. cit., 262.
181 - - - - - ~ - - - - - - - - ~ - - - - - - - - - - - - - -
LA VIOLENCIA DE LAS F_O::.::.:RMA=.=S_!_JU=RID=' :.:::IC.::A::::_S____________ _
conlleva la traslacin de la lgica burocrtica y el modo de operar del
sistema poltico a la aplicacin del derecho, es decir, una tendencia a la
administrativizacin en la aplicacin del derecho y un proceso de
desjudicializacin de la misma
337
. Cmo pensar y entender entonces,
podramos preguntarnos, la fuerza de la forma en un momento de
traslacin e invasin de la racionalidad jurdica por la racionalidad
poltico-administrativa? Porque lo cierto es que esa traslacin y esas
transformaciones no afectail tanto al contenido (que sin duda lo afectan)
cuanto a las formas del derecho o el modo de operar con ellas. O dicho de
otra manera: a travs de esas formas y ese modo de operar, afectan al
contenido que encienan. Y cmo analizar la realidad del campo jurdico,
a la luz de dichas transformaciones, sucintamente apuntadas?.
En realidad lo que, desde la perspectiva del anlisis de Bourdieu,
podramos decir que sucede, es la invasin del campo jurdico por el
campo burocrtico-administrativo. O mejor dicho: la expansin de dicho
campo burocrtico en el campo jurdico, ocupando una situacin o
posicin de hegemona en relacin al campo del poder. Se impone en el
juego con la regla, un tipo de capital especfico, que podramos llamar
burocrtico, que tiene que ver con la percepcin del Estado en cuanto
percepcin orientada y reglada por el reglamento que es el principio
de visin del mundo tecnocrtico. Esa percepcin tecnocrtica del
mundo, que se sostiene segn Bourclieu en los dos conjuntos de
oposiciones mencionados anteriormente: entre el centro y la periferia; y
entre lo particular y Io general, el inters privado y el inters pblico
338
337. Una visin de ese proceso de transformaciones puede verse en Manuel Calvo
Garca, Los fundamentos del mtodo jurdico, op. cit., 263-269. Desde esa superposicin de los
campos jurdico-judicial y jurdico-administrativo o burocrtico puede leerse la actual
<<trasposicin de la lgica del sistema poltico al sistema jurdico; Teresa Picont Novales,
<<Poltica y derecho en la ,aplicacin de la nueva normativa aragonesa de proteccin de
menores: Revista Aragonesa de Administracin Pblica, 2 (1993) 319. Las referencias en este
punto remiten entre otros a autores como Gunther Teubner, <<Aspetti, limiti, altemative
della legificatione: Sociologa del diritto, XII, 1 (1985) 13; o Ulrich K. Preuss, <<La crisis del
mercado de trabajo y las consecuencias para el Estado social>>, en Javier Corcuera Atienza
y Miguel Angel Garca Herrera (eds.), Derecho y economa en el Estado social, Tecnos,
Madrid, 1988, 86ss.
338. P. Bourdieu, <<Droit et passe-droit>>, op. cit., 86.
182
Las transformaciones, por lo tanto, afectan a la regla en cuanto que
afectan al juego con la regla, que habiendo sido producida en la
confrontacin y la transaccin entre intereses y visiones del mundo
social antagonistas, no puede encontrar su aplicacin ms que a travs
de la accin de los agentes que estn encargados de hacerla respetar y
que, disponiendo ele una libertad de juego (o,' corno suele decirse, de un
margen de maniobra) tanto ms grande cuanto ms elevada es la
posicin que ocupan en la jerarqua burocrtica, puede trabajar para su
ejecucin o, al contrario, para su transgresin,
1
segn ellos tengan ms
provecho material o simblico al mostrarse estrictos e indulgentes. La
autoridad del funcionario -dice Bourdieu- puede afirmarse en la
identificacin pura y simple, sin distancia, con el reglamento
339
La regla por eso no es tanto el principio de la accin burocrtica,

cuanto el arma a utilizar de una u otra forma; en uno u otro sentido,
segn los casos, en las estrategias que orientan la accin. O es el
principio de la accin en tanto es el arma a utilizar estratgicamente en la
prctica. Y corno tal arma, aporta toda su fuerza simblica, su vis formae,
a esas estrategias, perrnitendo en su aplicacin siguiendo la racionalidad
poltico-administrativa, hacer pasar el atropello (passe-droit) como
aplicacin del derecho (droit). Tal es lo que sucede, por decirlo ele otra
manera, en los casos de apropiacin poltica del discurso jurdico, a travs
de estrategias como las establecidas en torno a la relacin entre norma y
excepcin, o la combinacin del grado de eficacia y de ineficacia
necesarios para favorecer ciertas redes ele poder, de tal manera que el
grado de ineficacia aparezca explicado por fallas tcnicas o por
imprevistos y no por una estrategia de poder>, o la inflacin ele trmites
administrativos como factor disuasivo, o el hecho de subestimar las
normas de carcter sustantivo en beneficio ~ e los procedimientos, o
desatender normas esenciales y enfatizar normas accidentales, etc.
340
En
339. Ibdem, 87.
340. Mauricio Garca, <<Eficacia simblica y eficacia instrumental del derecho: El otro
derecho, 7 (1991) 21ss, donde pone ejemplos al respecto.
183
- ~ - ~ - - - - - - - - - - - - - . . . . . ~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ - - - - - - - - - - - -
todos esos casos, la fuerza de la form.a (luego veremos ms
expresamente a que nos referimos al hablar de la vis formae) permanece,
pero en beneficio de una determinada estrategia y de unos
determinados intereses, los de los agentes que poseen cada vez ms la
capacidad de jugar con esa fuerza, esto es, de jugar con la regla.
As, el poder del derecho como objeto de lucha entre los agentes
jurdicos competentes, que define el campo jurdico, viene condicionado
en su anlisis por los siguientes aspectos:
1.- El poder que se atribuye al derecho en el conjunto de los campos sociales. O
dicho de otra manera, el valor de cambio que se otorga al capital jurdico
en el conjunto de campos sociales y la posicin que el campo jurdico y los
agentes jurdicos ocupan en la estructura de distribucin del campo del
poder. Dejando de preguntarse si el poder viene de arriba o de abajo -
dice Bourdieu-, si .la elaboracin del derecho y su transformacin son el
producto de un movimiento de las costumbres hacia la regla, de las
prcticas colectivas hacia las codificaciones jurdicas o a la inversa, de las
formas y de las frmulas jurdicas hacia las prcticas que ellas informan, es
preciso tener en cuenta el conjunto de relaciones objetivas entre el campo
jurdico, lugar de relaciones complejas y obedientes a una lgica
autnoma, y el campo del poder y, a travs de l, el campo social en su
conjunto. Es en el interior de este universo de relaciones donde se definen
los medios, Jos fines y los efectos especficos que son asignados a la accin
-jurdica
3
'
11
A este re:3pecto, es preciso tener en cuenta la vinculacin del
capital jurdico con el Estado como monopolio de la violencia fsica y
simblica. As el poder del derecho, podramos decir, est
indisociablemente relacionado con el poder que, a travs del derecho, se
estructura en una sociedad o un espacio social dado. Y que adems est
respaldado, como se seala tradicionalmente, por la amenaza de la fuerza
341. P. Bourdieu, <<La force du droit, op. cit., 14 (la ltima cursiva es nuestra). Como
en la prctica religiosa --dice el socilogo francs un poco antes-, la prctica jurdica se
define en la relacin entre el campo jurdico, principio de la oferta jurdica que se
engendra en la competencia entre los profesionales, y las demandas de los profanos que
estn siempre en parte determinadas por el efecto de la oferta.
184
---------------------------------------
institucionalizada. De manera que luchar por el derecho es tambin
luchar por la fuerza que respalda ese derecho. Quizs desde este punto de
vista puede comprenderse tambin el fenmeno actual de protagonismo
judicial, que tendra que ver con un proceso de capitalizacin de poder
poltico, debido a varios factores y circunstancias, por parte de los jueces.
2.- La distribucin del capital jurdico (de derecho a decir lo que es derecho
y lo que el derecho dice) entre los agentes jurdicos implicados. No debe
identificarse a stos simplemente con los operadores jurdicos y mucho
menos con los operadores jurdicos tradicionales. Todo agente social, en
la medida que sea capaz de acumular la competencia social y tcnica
mnima para decir lo que es derecho --como tambin analizaremos a
continuacin- puede entrar en liza en el campo jurdico y luchar por la
monopolizacin de la razn jurdica. Pero es evidente que la sih1acin
codificada de la lucha jurdica implica una adecuacin de esa
competencia a las condiciones establecidas de forma reglada en el
propio campo, y no slo a los habitus de los agentes. Como es evidente
tambin, por otro lado, las alteraciones o cambios que en este sentido se
han producido ltimamente en el campo jurdico, con el
<<desplazamiento de los operadores jurdicos tradicionales (jueces,
tribunales, abogados, etc.) hacia otro tipo de <<nuevos operadores
jurdicos>> (asistentes sociales, funcionariof:, etc.) que adquieren un
protagonismo efectivo en la lucha del campo jurdico a la luz de las
transformaciones apuntadas
342
Segn Bourdieu, para dar razn de lo
que es el derecho, en su estructura y en su efecto social, hace falta
342. Por ejemplo, respecto a la administrativizacin y sociologizacin de la aplicacin
de Ja ley en el caso del derecho de menores, se ha puesto de manifiesto el profundo
trastocamicntc) que han sufrido Jos rganos que tradicionalmente han absorvido todo el
peso de las decisiones jurdicas: As, jueces y fiscales, se han visto relegados a un mero
papel de control y supervisin, a posteriori, de las actuaciones burocrticas como
consecuencia de la administrativizacin de las competencias ms relevantes que opera
esta reforma>>; Teresa Picont Novales, <<Poltica y Derecho en la aplicacin de la
normativa aragonesa de proteccin de menores, op. cit., 319. Sobre este punto cfr.
tambin, Javier de Lucas, Los operadores jurdicos: Un problema de aplicacin del
derecho, en Roberto Bergalli (coord.), Sentido y razn del derecho. Enfoques socio-jurdicos
para la sociedad democrtica, Hacer, Barcelona, 1992, 189-204.
185

retomar, adems del estado de la demanda social, actual y potencial, y
de las condiciones sociales de posibilidad --esencialmente negativas-
que ella ofrece a la creacin jurdica, la lgica propia del trabajo
iurdico en lo oue ms tiene de especfica, es decir, la actividad de
) .
formalizacin, y los intereses sociales de los agentes formalizadores, tal
como se definen en la concurrencia en el seno del campo jurdico y en la
relacin entre e$e campo y el campo del poder en su conjunto
343
Por
eso, el poder del derecho queda tambin indisociablemente ligado al
poder que se negocia y distribuye en el derecho. O parafraseando al
mismo Bourdieu podramos decir que la force du droit es tambin la force
sur le droit: La fuerza del derecho es la fuerza en el derecho.
Creo adems que tampoco entenderemos bien las conclusiones que
el anlisis de Bourdieu nos puede ofrecer para una comprensin del
derecho si de acuerdo con su lectura del campo judicial y la institucin
del monopolio reducimos el papel del Derecho a su funcin tradicional
de resolucin de conflictos. No es eso lo que Bourdieu est diciendo. Y
no slo porque ya existen trabajos que han mostrado la diversidad de
unciones que opera el derecho, y que dicen que ms bien se trata de
h'atamiento que de resolucin de conflictos
344
Lo que Bourdieu s
que hace es leer el campo jurdico en trminos de conflicto o de lucha, o
mejor dicho: de relaciones de poder, tanto en su seno como, desde l, en
relacin al exterior. Y en este sentido no resta sino subrayar cmo,
, desde la lgica del campo social de Bourdieu, el derecho es el resultado
de esa lucha que se lleva a cabo en el campo jurdico, relativamente
autnomo respecto a las demandas externas y que afirma esa autonoma
a travs de la codificacin de las exigencias especficas que implica la
lgica de funcionamiento del campo. Lo que, socialmente hablando,
impide hablar de una metodologa jurdica pura o perfectamente
racional, como decamos anteriormente; y permite considerar desde un
punto de vista sociolgico que es la arbitrariedad sociolgica lo que est
343. P. Bourdieu, <<La force du droib>, op. cit., 14.
344. Porque el derecho no slo resuelve que tambin los crea. Cfr.
Vicencio Ferrari, Funciones del derecho, trad. de M Jose Anon y Javier Lucas, Debate,
Madrid, 1989.
186
en su origen. Lo que no obsta para pensar -como trataremos de
analizar un poco ms adelante- que esa codificacin de la lgica
prctica del campo jurdico puede tratar de impedir que esa
arbitrariedad sociolgica de hecho se transforme en arbitrariedad
jurdico-poltica de derecho.
II. 3. El Derecho como forma
Como discurso, el Derecho opera en el nivel de las formas. Traduce
determinadas realidades (o las constituye y crea) al nivel de las formas.
El derecho es forma simblica, que acta sobre la realidad actuando
sobre las representaciones de la An ms, la imaginacin
jurdica es una suerte de imaginacin simblica que no slo rea-
lidades sensibles y tangibles, sino que, remite tambin a realidades que
carecen de una representacin material. De hecho toda definicin del
mundo social (y la jurdica es una definicin ms, aunque con unas ca-
ractersticas y una eficacia concreta, como veremos), es una constru-
ccin simblica, instrumentada a h'avs dellenguaje
345
Pero el lenguaje
jurdico no es tanto un lenguaje tcnico o savant (en el doble sentido de
especializado y acadmico), sino que ms bien consiste en un uso parti-
cular del lenguaje ordinario. Por eso es preciso distinguir por un lado
entre el uso jurdico del lenguaje ordinario (como uso especfico,
directivo, del mismo) y el uso ordinario del lenguaje jurdico (ya que,
como todo lenguaje, el derecho est tambin sujeto a la economa de
los intercambios lingsticos). Y adems ser necesario tener en cuenta
la construccin o la tarea de constitucin de la realidad que ese lenguaje
Gurdico) lleva a cabo.
345. Miguel Beltrn, La realidad social, Tecnos, Madrid, 1991, 164.
187
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS) URDICAS
1!.3.1. Economa jurdica y economa lingstica
Como punto de partida la definicin jurdica es, por lo que
acabamos de decir, acto de palabra, y como todo acto de palabra es
fruto de un intercambio (lingstico) entre las dos series causales
independientes que constituyen el esquema de Bourdieu: De un lado las
disposiciones del ftabitus lingstico (o, ms propiamente dicho:
lingstico-jurdico, en nuestro caso) y de otro las estructuras del
mercado lingstico (tambin en este caso lingstico-jurdico). El
socilogo francs ha dedicado especial atencin a la economa de los
intercambios lingsticos en Ce que parler veut dire. All hace muchas y
variadas consideraciones, algunas de las cules pueden servirnos de
gua para plantear mnimamente, y sin agotar las posibilidades de
anlisis, una economa del intercambio lingstico-jurdico. Aunque
habr que tener muy en cuenta o subrayar una vez ms que los
intercambios lingstico-jurdicos no se rigen slo por las leyes del
mercado lingstico, sino que sobre todo estn determinadas por las
exigencias especficas del campo o el mercado jurdico y por las
condiciones propias de su lgica de funcionamiento.
i) El uso jurdico del lenguaje se define en relacin al uso no jurdico del
mismo; el uso jurdico del lenguaje se define en la relacin jurdica. La lengua,
dice Bourdieu, y lo que llamamos la expresin correcta de la lengua, se
funda en las propiedades de distincin que tienen su origen en una
relacin social: En los usos de la lengua, como en los estilos de vida,
slo hay definicin relacional
346
As, Bourdieu seala cmo la palabra
vulgar slo se entiende por contraposicin (o en relacin) al lenguaje
culto o refinado; el ordinario frente al especializado, etc. Tambin lapa-
labra jurdica y su significacin se construye y se instituye en relacin a la
palabra vulgar, ordinaria o popular, por un lado, pero tambin en
relacin a la palabra poltica y a la cientfica, por otro. Con todas ellas, el
derecho pugna por dar una definicin de la realidad, su definicin de
346. Pierre Bourdieu, Ce que parler veut dire. l'conomie des changes linguistiqucs,
Fayard, Paris, 1982,50.
188
I

EL DERECHO COMO FORMA
realidad. Frente a ellas, el discurso jurdico no slo tiene un sentido o
una semntica distinta, sino sobre todo una autoridad diferente,. que
confiere a su vez a lo que puede ser un mismo significado un poder y
una capacidad generativa desigual.
ii) Competencia jurdica y competencia lingstica. La jurdica,
podramos decir, es una lengua especializada (entindase como hemos
dicho antes: un uso especializado de la lengua) y legtima (que no es lo
mismo que decir tcnica). Y hablar o utilizar legtimamente el
lenguaje requiere la competencia correspondiente para que sea
reconocido su mensaje. Por eso, seala Bourdieu: Lo raro no es, pues, la
capacidad de hablar, que al estar inscrita en el patrimonio biolgico es
universal y, por tanto, esencialmente no distintiva, sino la competencia
necesaria para hablar la lengua legtima, una competencia al
depender del patrimonio social, vuelve a traducir las distinciones
sociales en la lgica propiamente simblica de las separaciones
diferenciales o, en una palabra, en la lgica propia de la distincin
347
En
ese sentido, todo el mundo puede decir, pero no todo el mundo puede
decir Conforme a derecho. La capacidad de decir jurdicamente y de
utilizar la palabra jurdica jurdicamente, corre:3ponde a aquellos que
poseen <<la competencia necesaria para hablar la lengua legtima. Una
. competencia que, como ya se ha apuntado anteriormente, es tanto social
como tcnica, depende de un patrimonio tcnico (la maestra para utilizar
los recursos jurdicos), pero es fruto tambin de un patrimonio social, es
decir, la acumulacin de un capital simblico suficiente para que el decir
con arreglo a derecho produzca efectos jurdJcos. Un capital jurdico
(y una capacidad) que es y exige ser reconocida como legtima a travs
de mecanismos especficos en los que la capacidad y la autoridad social
<<para decir derecho se disuelve en la capacidad y J.a autoridad tcnica-
fonnal reconocida estalutariamente para hacerlo.
i) Habitus jurdico y habitus lingstico; la codificacin del habitus. Pero el
uso jurdico del lenguaje en que consiste la norma jurdica y su
347. Ibidem, 42 .
9
li


interpretacin est sometido adems, en el campo jurdico, a detenn.inadas
condiciones de produccin que vienen dadas, de un lado, por los habtus
propios de quienes pretenden hablar jurdicamente y, por otro lado, por
las reglas especficas sealadas por la lgica de funcionamiento del campo
que vienen a codificar esos habitus (y, como hemos dicho anteriormente, a
redoblar su eficacia o corregir su ambigedad en la lucha que se produce
en el campo social del derecho). Bourdieu seala de forma ms general al
hablar del campo literario que la expresin correcta, es decir corregida,
debe sus propiedades esenciales al hecho de que ella no puede ser
producida ms que por locutores que poseen el dominio prctico de las
reglas cultas, explcitamente constituidas por un trabajo de codificacin y
expresamente inculcadas por un trabajo pedaggico
348
Que, trasladado al
campo jurdico viene referido a los juristas respecto al resto de los
locutores que quieren hablar el derecho. Y los juristas autorizados y
competentes respecto a los dems juristas, cuando actan en (y utilizan el)
discurso jurdico de acuerdo al procedimiento expresamente codificado y
pueden y saben dominar las reglas que han sido expresamente inculcadas
por un habajo pedaggico. Ese proceso de aprendizaje e inculcacin tiene
lugar de forma primaria a travs de la accin pedaggica llevada a cabo en
la familia, en muchos casos en los que el xito en (y de) la profesin
jurdica est vinculado a la pertenencia a un grupo de tradicin jurdica.
Pero tambin se dasecm1dariamente en las Facultades de derecho, y en el
estudio/trabajo llevado a cabo con el abogado-tutor de una pasanta, o el
preparador de una oposicin, hasta, por fin, el mismo ejercicio de la
profesin jurdica, donde los niveles superiores jerrquicamente proponen
e imponen m1a forma de fm1cionar o de hacer las cosas que acaba siendo
in-corporada como habitus en la propia relacin con el discurso jurdico.
Por otro lado, el derecho es un claro ejemplo de un lenguaje formal,
normativo (por oposicin a familiar), <<que se cumple en las formas, en
buena y debida forma, en las reglas (formal agreement), cuyo dominio es
bsico y necesario para producir ese lenguaje, y que ste produzca sus
efectos
349
348. Ibidem, 52 .
349, Ibidem, p. 27, nota 7.
190
iv) Mercado jurdico y mercado lingstico; capital jurdico y capital
lingstico. Para Bourdieu el intercambio lingstico es tambin un
intercambio econmico, que se establece en una cierta relacin simblica
de fuerzas entre un productor, provisto de urt cierto capital lingstico, y
un consumidor (o un mercado), y que es apto para procurar un cierto
provecho material o simblico. Dicho de otra forma, los discursos no
son nicamente (o lo son excepcionalmente) signos destinados a ser
comprendidos, descifrados; son tambin signos de riqueza destinados a
ser valorados, apreciados y signos de autoridad destinados a ser credos y
obedecidos
350
Una apreciacin que se hace an ms patente, a nuestro
entender, en el caso del uso jurdico del lenguaje. Los diferentes
discursos, dice Bourdieu, <<slo reciben su valor (y su sentido) en
relacin con un mercado, caracterizado por una ley particular de
formacin de precios
351
El derecho y el lenguaje jurdico tambin es
fruto de esa economa y de un mercado (jurdico). Es resultado del
intercambio de un capital simblico en el que la eficacia del discurso
est en relacin con la competencia legtima del locutor, y sta existe en
funcin del grado de reconocimiento (y por tanto de legitimidad) que el
receptor ofrece a ese locutor y a su discurso.
v) Lenguaje jurdico y petformativo; la lucha por la definicin legtima de la
realidad. No es algo nuevo hacer referencia a la capacidad generativa del
discurso jurdico como ejemplo por antonomasia del uso performativo o
realizativo del lenguaje que, como deca Austil1, puede <<hacer cosas con
palabras
352
Pero aunque el lenguaje jurdico sea el ejemplo por
antonomasia, no deja tampoco de ser un ejemplo ms. Por lo tanto, el
derecho, el uso jurdico del lenguaje, participa de las capacidades
generativas del mismo y para comprender la eficacia simblica del
derecho es preciso tener en cuenta esa capacidad: <<no se pueden
comprender los efectos simblicos del lenguaje -dice Bourdieu-- sin
tener en cuenta el hecho, mil veces atestiguado, de que ellenguje es el
350. Ibdem, 59-60 (las cursivas en el original).
351. Ibdem, 60 (cursiva en el original).
352. John L. Austin, Cmo hacer cosas con palabras?, trad. de Genaro R. Carri y
Eduardo A. Rabossi, Paids, Barcelona, 1990.
191
LA VIOLENCIA DE LAS POI{MAS JURDICAS
primer mecanismo formal cuyas capacidades generativas no tienen
lmites. No hay nada que no pueda decirse y puede decirse la nada
353
Por eso la lucha del discurso jurdico y en el discurso jurdico es una

lucha por la definicin legtima del mundo social. Definir, como ya
sabemos, significa de-limitar, establecer los fines o los lmites de una
cosa. Definir algo es de alguna manera crear ese algo, darle una entidad
de la que hasta entonces careca disuelto en el desconocimiento,
difuminado en su ambigedad. Cuando el derecho dice y cuando
decimos el derecho construimos una realidad que tiene un sentido
aunque sea refirindose a nada. El discurso jurdico es palabra creadora,
que confiere vida a lo que enuncia, dice expresamente Bourdieu
354
Es,
digmoslo una ve:;: ms, el ejemplo por antonomasia de la eficacia
generativa del lenguaje que, al decir de Austin, no slo dice cosas (plano
semntico), sino que, al decirlas, las hace (plano prgmtico)
355
Lo que
supone adems que la necesaria distincin desde un punto de vista
intelectual, tico y filosfico-jurdico, entre el ser y el deber ser, se confunde
desde el punto de vista socilogico. El derecho que es dice lo que debe
ser: El decir correcto [o el bien decir: le dire droit] -seala Bourdieu-,
formalmente adecuado o conforme a las formas, pretende por eso
mismo, y con posibilidades de xito no desdeables, expresar el derecho,
es decir, el deber ser. ( ... ) hasta el derecho ms rigurosamente
racionalizado es slo un acto conseguido ele magia social>>
356
vi) Poder jurdico y poder simblico. Por eso, adems ele un acto de
palabra y precisamente por serlo, es decir, en cuanto lenguaje y sistema
simblico, la definicin jurdica es un acto de comunicacin, contiene un
mensaje que comunicar, ensear o inculcar, que es una decisin
proveniente del poder. As, como sistema simblico, el derecho suele
estar dotado, mejor que cualquier otro discurso, de la capacidad para
hacer posible el ejercicio de prcticas de control y dominacin, sin las
desventajas polticas que acarreara la percepcin escueta de estas
353. P. Bourdieu, Ce que parler veut dire, op. cit., 20.
354. Ibdem, 21.
355. Miguel Beltrn, La realidad social, op. cit., 164.
356. P. Bourdieu, Ce que parler veut dire, op. cit., 20.
192
-----------------------------------------
prcticas y con el beneficio econmico que supone la posibilidad de
ejercer un poder a travs de representaciones diversas del poder
mismo
357
De forma que la dominacin que el derecho ejerce (y 1 o a la que
contribuye) se lleva a cabo a ese nivel de comunicacin, es una
dominacin simblica, a travs de representaciones de lo real. El discurso
jurdico es una especie de la dominacin simblica, que consiste
precisamente en que, por parte de quien la sufre implica una actitud que
desafa la alternativa corriente de libertad - coercin>>, esto es, una actitud
de reconocirniento
358
Y por tanto participa de ese Crculo cuyo centro est
en todas partes y en ninguna que es el poder simblico, al decir de la frase
recurrente de Bourdieu. En cuanto sistema simblico, el derecho responde
a ese triple esquema con el que Bourdieu trata de conocer y comprender
el poder simblico. Por un lado, es estructura estructurante, que construye
el mundo social y presta una objetividad y un sentido a ese mundo; pero
es adems estructura estructurada, que traduce el sentido que la produce; y
es en tercer lugar instrumento de la dominacin que legitima al reforzar con
su fuerza especficamente simblica las relaciones de fuerza que traduce.
As, el poder y la violencia del derecho es un poder de violencia
simblica, entendiendo por tal aquel que logra imponer significaciones e
imponerlas como legtimas disimulando las relaciones de fuerza en que se
funda su propia fuerza, ejercindose con la complicidad de aquellos que
lo soportan o lo ejercen, y aadiendo su propia fuerza, es decir,
propiamente simblica, a esas relaciones de fuerza
350
II.3.2. La construccin jurdica de la realidad

El derecho, por lo tanto, en cuanto acto de palabra e instrumento de
conocimiento y comunicacin, contribuye a crear la realidad que define:
El pensamiento jurdico no se puede concebir slo como una
abstraccin instrumental al servicio de la poltica. El derecho no es
357. Mnuricio Garca, Eficacia simblica y eficacia instrumental del derecho, op, cit., 13.
358. Ibdem, 25.
359. P. Bourdieu y J,-C. Passeron, La reproduction. lments pour une thorie du systi'lne
d'enseignement, Minuit, Pars, 1970, 18, P, Bourdieu, Sur le pouvoir symbolique>>: Arma les,
3 (1977) 405.
193
LA VIOLENCIA DE LAS F_O_RM_A_S_:J_.::U..:_R=D:...:I:...:C.:..:A::_S____________ _
simplemente un esquema de organizacwn de la sociedad sino
arquitectura proyectiva, ingeniera conshuctiva dotada de gran poder y
autonoma>>
360
En sentido parecido dice Bourdieu que el derecho es la
forma por excelencia del poder simblico de nominacin que crea las
cosas y en particular los grupos: confiere a estas realidades surgidas de
sus operaciones de clasificacin toda la permanencia, la de las cosas, que
una institucin histrica es capaz de conferir a instituciones
histricas>>
36
\ Operaciones de clasificacin que son a la vez operaciones
de enclasamiento social. Al ordenar la realidad de acuerdo a un
esquema, el derecho consagra ese mismo esquema como el orden
establecido (normalmente ordenando lo ya ordenado socialmente) y le
aporta la garanta y la fuerza del Estado.
Es el poder del nombramiento, o nominacin, que reside en el
discurso jurdico en cuanto el mejor ejemplo del discurso que trata, por su
propia virtud, de producir efectos. Pero para comprender ese poder es
preciso entenderlo tambin dentro de sus propias condiciones de
posibilidad. Bourdeu trata de no caer en un nominalismo radical y opta,
necesariamente a su entender, por un nominalismo realista que permita
dar cuenta del efecto mgico, propiamente simblico, de la sancin
jurdica. Primero porque, como l mismo dice, aunque no es exagerado
decir que el derecho hace el mundo social, es preciso recordar tambin que
el mismo derecho est hecho por ese mundo: De hecho, los esquemas de
percepcin y de apreciacin que estn al principio de nuestra
construccin del mundo social son producidos por un trabajo histrico
colectivo pero a partir de las mismas estructuras de ese mundo:
estructuras eshucturadas, histricamente construidas, nuestras categoras
de pensamiento contribuyen a producir el mundo, pero en los lmites de su
correspondencia con las estructuras preexistentes>>
362
La autonoma del
pensamiento jurdico, como la de cualquier estructura cognitiva, es una
autonoma relativa. No se trata de un hacer autnomo, pero tampoco de
360. Jess Ignacio Martnez Garca, La imaginacin jurdica, Debate, Madrid, 1992, 20.
361. P. Bourdieu, La force du droit>>, op. cit., 13.
362. Ibidem, 13.
194
EL DERECHO. COMO FORMA
un mero reproducir. Dicho con otras palabras: La conshuccin no opera
nunca en un vaco social y las instancias que tienen poder constructor
proceden de ese mismo mundo social generando redes recursivas>>
3
6J. De
ah, en segundo lugar, que tambin sea necesario tener en cuenta las
condiciones de posibilidad y de eficacia de esa capacidad generativa del
discurso jurdico, como de todo discurso simblico. Que son, por un lado,
las condiciones sociales de la produccin de la verdad jurdica. Esto es,
de las reglas de juego que determinan cmo se define y se produce esa
verdad en los universos sociales donde se lleva a cabo ese trabajo de
produccin de bienes simblicos, es decir, la racionalidad (el inters, al fin
y al cabo) que se impone como necesaria paia llevarlo a cabo"
61
Pero son
tambin, por otro, las condiciones de la eficaia simblica de la institucin
y la definicin del discurso. Yendo ms all de los lmites de la lingstica
en los que a juicio de Bourdieu se queda la irrvestigacin austini<ma sobre
los enunciados performativos, para el socilogo francs lo que Austin
llamaba de felicidad>> del performativo son condiciones
sociales que permiten o hacen ms o menos insensata o ms o menos
razonable la pretensin de actuar sobre el mundo social a travs de las
palabras, es decir, mgicamente, segn esa pretensin est ms o menos
fundada en la objetividad de ese mundo social
365
El pensamiento y el
363. J. I. Martnez Garca, La imaginacin jurdica, op. cit., 31-32 ..
364. P. Bourdieu, C/wses dites, op. cit., 44. Dice, refirindose al campo cientfico: El
campo cientfico llegado a un alto grado de autonoma tiene esta particularidad que hace
que no podamos triunfar en l ms que a condicin de conformarnos a las leyes
inmanentes de ese campo, es decir, de reconocer prcticamente la verdad como valor y de
respetar los principios y los cnones metodolgicos que definen la raconalidad en el
momento considerado, al mismo tiempo que comprometer en las luchas de competencia
todos los instrumentos especficos acumulados en el curso de luchas anteriores. El campo
cientfico es una lucha donde es preciso armarse de razn para ganar. ( ... ) Decir que
existen condiciones sociales de la produccin de la verdad quiere decir que existe una
poltica de la verdad, una accin de todos los instantes para defender y .mejorar el
funcionamiento de los universos sociales donde se ejercen los principios racionales y
donde se engendra la verdad>>. Anlogamente, podemos sealar cmo en el campo
jurdico se dan tambin unas condiciones de produccin de lo que llamaramos la <<verdad
jurdica>>, es decir, las condiciones de produccin de la legalidad, que define la racionalidad
del campo de produccin jurdica (la razn de la ley), de acuerdo a las exigencias y a la
lgica de funcionamiento propia del campo. Parafraseando la cita de Bourdieu, podramos
decir que el campo jurdico es un juego en el que hay que armarse de derecho para ganar.
365. P. Bourdieu, Ce que parler veut dire, op. cit., 69ss.
195

discurso jurdico, por eso, en cuanto discurso ritual, est sometido en su
poder de construccin a sus propias condiciones de posibilidad como
discurso, de forma que su eficacia simblica slo se ejerce en la medida
en que quienes la sufren reconocen que quien la ejerce est autorizado
para ejercerla, o, lo que viene a ser lo mismo, olvidndola e ignorndola:
simplemente sometindose a ella, como si, por el reconocimiento tcito
que se le concede, hubiera contribuido a fundarla>>
366
O, como seala en
otro lugar: Apropiarse de las palabras de la tribu, es apropiarse del
poder de actuar sobre el grupo, apropindose del poder que el grupo
ejerce sobre s mismo a travs de su lenguaje oficial: en efecto, el principio
de la eficacia mgica de este lenguaje performativo que hace existir lo que
enuncia, que instituye mgicamente lo que dice en declaraciones
constituyentes, no reside, como lo creen algunos, en el mismo lenguaje,
sino en el grupo que lo autoriza y que en l se autoriza, que lo reconoce y
que con l se reconoce
367
As, el derecho toma en consideracin un orden y un esquema

concreto del mundo social, el orden y la representacin del mundo
social que se le impone como dado, y contribuye a reproducirlo a la vez
que lo crea, al consagrar como recta, conforme a derecho, la
representacin jurdica de ese mundo. El derecho sanciona y santifica
la visin dxica de las divisiones manifestndola en la objetividad de
una ortodoxia por un verdadero acto de creacin que, proclamndola de
cara a todos y en nombre de todos, le confiere la universalidad prctica
de lo oficial
368
Como ejemplo, Bourdieu habla del proceso como
puesta en escena paradigmtica de la lucha simblica que tiene lugar
en el mundo social, y toma el veredicto del juez precisamente desde la
perspectiva de ese poder de nominacin y de institucin. El veredicto
representa la forma por excelencia de la palabra autorizada, palabra
pblica, oficiat que se enuncia en nombre de todos y frente a todos ( ... )
modelo de todos los actos de categorizacin, que son actos mgicos ya
que consiguen imponer el punto de vista y la visin que ellos proponen.
Y, desde all, crean, construyen realidad, aunque sea simplemente
366. Ibdem, 119.
368. P. Bourdieu, La force du droib>, op. cit., 13.
mediante el silencio tcito o expreso sobre una parte de la realidad 0
determinados aspectos de la misma
369

En efecto, si, como sabemos por la experiencia cotidiana, no hay
mayor desprecio que el que consiste en no hacer aprecio, el silencio
(administrativo, por ejemplo, pero tambin legal, judiciaC jurdico en
suma) sobre una realidad o una parte de la realidad contribuye a
despreciarla y a obviarla, olvidarla, considerarla como no existente, no
necesaria o, simplemente, indigna, desordenada (en el mundo
acadmico, por ejemplo, se conoce muy bien esta eficacia del silencio de
la forma: en ocasiones no hay mejor manera de no tomar en
consideracin o reprobar un pensamiento, un mtodo, una idea o un
autor, que no citarlo entre los agradecimientos, las notas o la
bibliografa). El discurso jurdico no entra por eso en relacin slo con lo
anti-jurdico, sino tambin con lo a-jurdico, lo no-jurdico, lo que carece
de una existencia digna de ser tenida en cuenta por el discurso del
poder, por la visin ordenada, que es la visin del Estado, de las cosaG.
A su vez, la afirmacin de un determinado orden o visin del
mundo, de un principio de realidad que dice lo que es y lo que debe ser
tenido en cuenta, conlleva la negacin de la visin u el orden contrario.
Y esa tarea de worldmaking, la elaboracin de un orden simblico que
diga cmo es la realidad, y la constitucin de ese orden como negacin
del desorden de la realidad-real, lleva directamente a la sustitucin de la
realidad por la norma
370
La violencia del derecho es sobre todo, por
eso, una violencia simblica, que construye e impone una determinada
definicin del nmndo como legtima y por lo mismo, un sentido, es decir,
un fundamento y una significacin, pero tambin una direccin y una
369. Ibdem, 12-13. Sin olvidar cmo el derecho asigna una identidad un estado civil
una capacidad laboral y profesional, etc., a travs de ttulos, certificados, 'etc., y
todos los procesos ligados a la adquisicin, al aumento, a la transferencia o a la privacin
de esos poderes>>. Sobre este tema, en concreto sobre el ttulo escolar-profesional como
capital simblico y la garanta (la sancin) jurdico-simblica que el Estado iroyone a
travs de l (o en l) a una realidad social concreta, ver P. Bourdieu, La Noblesse d'Etat, op.
cit., 535ss.
370. M. Beltrn, La realidad social, op. cit., 170.
197
lgica, una racionalidad concreta: la racionalidad de la forma jurdica.
De ah que Bourdieu considere al derecho y al discurso jurdico corno el
paradigma de la violencia simblica, la que se ejerce en las formas,
poniendo formas, sustituyendo e imponiendo a la realidad por (o desde)
la imaginacin de la norma y al presunto desorden social por el orden
jurdico-formal. Por eso la eficacia del derecho, que es su eficacia
simblica, reside en la propia fuerza de la forma y en la impresin o
apariencia de necesidad lgica sugerida por la forma con que sta tiende
a contaminar el contenido
371
Es a travs de esas formas, y a partir de la
fuerza que imprimen, cmo el derecho, en cuanto posible instrumento
de determinadas polticas, y quienes lo manejan actan sobre la realidad
social. As, La racionalidad de la norma es impuesta a la realidad, y el
orden jurdico al presunto desorden social. De esta forma se construye
por la Adrnstracin la realidad social sobre la que opera. El primer
paso fue delimitarla de lo que la Administracin no est dispuesta a
tornar en consideracin; el segundo paso es simplificarla y ordenarla,
suplantando a la realidad por los textos con valor jurdico; el tercer paso
consistir en intentar modificarla (en el sentido que sea)
372
II.4. La Fuerza de las formas jurdicas

II.4.1. Eficacia y fuerza del derecho
a) Sobre eficacia y efectividad del derecho.
La pregunta por la eficacia atae al ncleo mismo de lo jurdico.
Desde la teora del derecho dicha eficacia se ha discutido corno condicin
necesaria de la existencia jurdica. O planteado al revs: examinando si la
ineficacia es una condicin suficiente de la no existencia del derecho
373
Los pronunciamientos al respecto, sin embargo, son diferentes si se

371. P. Bourdieu, La force du droib>, op. cit., 8.
372. M. Beltrn, La realidad social, op. cit., 171.
373. Peter Ingram, Effectiveness>>: Archiv fr Rechts und Sozalphlosophie, LXIX, 4
(1983) 483-503.
198
---------------------------------------
hacen desde la teora del derecho en general 6 ms estrictamente desde la
sociologa jurdica. Desde la primera perspectiva se tiende a diferenciar
la eficacia de la norma de su validez y vigenci.a, ya que la primera nocin
tiene que ver con las condiciones de oportunidad que afectan a la
realizacin de la fuerza significativa de las normas jurdicas, mientras
que la validez y la vigencia nos informan sobre las condiciones formales
para que una norma pueda y deba hacerse efectiva
374
La eficacia, as
entendida en un plano normativo, se identifica con la eficacia formal, a
diferencia de la efectividad o eficacia real, que trata de indagar y analizar
las consecuencias de la aplicacin de la norma y contrastarlas con la
intencin del legislador, esto es, con los intereses y objetivos de poltica
legislativa que determinan su produccin
375
Sin embargo la utilizacin
de los conceptos de eficacia, efectividad, etc., vara y se contradice segn
los u'sos de los diversos autores. Desde una perspectiva sociolgica, por
ejemplo, puede distinguirse entre la pregunta por la eficacia social del
derecho (la funcin relativamente instrumental del derecho con
respecto a la dinmica de la totalidad social) y la pregunta por su
vigencia o efectividad (esto es, la capacidad que tiene una norma o un
sistema normativo de ser observado y aplicado )
376
As, la consideracin
sociolgica o poltica aade al punto de vista ms estrictamente
normativo la preocupacin sobre la disociacin entre el Derecho y la
realidad, es decir, la resistencia en el nivel de cumplimiento de las
normas. Dicha resistencia se plantea a causa de la entropa o
desorgmzacin creciente de los sistemas jurdicos debida a la inflacin
normativa, la desmesura en la concrecin de las normas, la utilizacin
abusiva de la discrecionalidad tcnica, la lentitud de los operadores
374. De donde se deduce, por otro lado, que las condiciones formales ~ o tambin
condiciones de oportunidad y de eficacia; Manuel Calvo Garca, Teora del derecho, op. cit.,
59. Esas circunstancias de oportunidad pueden ser segn Calvo Garca, objetivas,
sistemticas o tcnicas y subjetivas. Sobre este tema adems, vid. Pablo Eugenio Navarro,
La eficacia del derecho, CEC, Madrid, 1990.
375. La crtica de la eficacia del derecho sera objeto de la ciencia jurdica y la teora
del derecho, la crtica de la efectividad sera una tarea propia de los socilogos del
derecho; M. Calvo Garca, Teora del derecho, op. cit., 60.
376. Gilberto Gimnez, Poder, estado y discurso ... , op. cit., 95.
199
!i'
~
jurdicos, etc., que conducen a la perplejidad y a la cns1s de la
certidumbre jurdica
377
Ms an, desde la prctica administrativa, y
quiz debido a esa disociacin entre los textos jurdicos procedimentales
y la dinmica cotidiana de la Administracin se suele entender la eficacia
como algo contrapuesto a la legalidad. Y quizs para resolver esa
contraposicin la dogmtica y la prctica jurdico-administrativa tiende a
diferenciar entre eficacia en el sentido del cumplimiento de la legalidad
y de los objetivos sealados por el ordenamiento; por contraposicin a
efectividad o eficiencia, de contenido ms bien econmico
37
". Desde una
perspectiva sociolgica, adems, la cuestin de la eficacia puede
confundirse (y de hecho est imbricada totalmente) con la de las
funciones del derecho. Aparte de la extendida confusin entre el anlisis
funcional del derecho (como mtodo), y el funcionalismo como teora
social del derecho, que desde el mismo Bobbio ha habido autores que se
han encargado de diferenciar, tambin es necesario distinguir
conceptualmente entre la consideracin de las funciones que lleva a cabo
el derecho a partir de la relacin entre fines y medios, fijndose en los
efectos que produce (opus operatum), o la eficacia respecto al modo y
capacidad de producirlos (modus operandi).
377. Jos Luis Villar Palas y Jos Luis Villar Ezcurra, <<El derecho a la certidumbre
jurdica y la incertidumbre de nuestro derecho>>, en Varios, La proteccin jurdica del
ciudadano. Estudios en homenaje al prof Jess Gonzlez Prez (Tomo I), Civitas, Madrid, 1993,
79-104. O tambin por ejemplo cuando se considera la eficacia de la Administracin como
un problema de desgobierno, que no puede funcionar de acuerdo a la ley. En ese sentido
apunta la clsica obra de Alejandro Nieto, La organizacin del desgobierno, op. cit.
378. M' Jos Gonzlez Ordovs, El papel de los juristas en la Administracin
Local>>, op. cit., 452. Que, por otro lado, es en cierta manera la distincin entre una raciona-
lidad con arreglo a fines y una racionalidad con arreglo a los medios. As, la eficacia en el
caso de la racionalidad formal con que opera el sistema jurdico se define <<por el
seguimiento de reglas>>, mientras que en caso de la racionalidad material del
funcionamiento poltico-administrativo se mide <<por el logro de resultados o la realizacin
de premisas>>; Claus Offe, Criterios de racionalidad y problemas del funcionamiento
poltico-administrativo>>, en Partidos polticos y nuevos movimientos sociales, Sistema, Madrid,
1988, 7-21. En todo caso, por lo que a estas reflexiones se refiere, tal vez debamos tener en
cuenta las implicaciones que respecto a la eficacia jurdica conlleva el desplazamiento
creciente o la invasin de los espacios jurdicos, de la racionalidad poltico-administrativa,
como es el caso de la <<desjudicializacin>> del control social represivo.
200
EL DERECHO COMO FORlv1A
Vista, por lo tanto, la confusin que se produce en la utilizacin de
los diversos trminos (en funcin, por otro lado, de la perspectiva, ms
estrictamente dogmtica o sociolgica que se adopte), conviene aclarar
definitivamente el sentido de los mismos o la utilizacin que vayamos a
hacer de ellos. Por efectividad, en primer lugar, podemos entender el
grado de realizacin, en las prcticas sociales, de las reglas enunciadas
por el derecho
379
La efectividad del derecho, en este sentido, tiene que
ver con la implementacin, aplicacin o puesta en prctica a nivel de
decisiones, organizacin y comportamientos de los actores sociales, del
plan establecido en la ley. En segundo lugar, nos encontramos con la
eficacia del derecho, definida como el modo de apreciacin de las
consecuencias de las normas jurdicas y de su adecuacin a los fines a
los q ~ e stas apuntan
380
Si la efectividad tena que ver con el grado de
realizacin, podramos decir que la eficacia se refiere al modo de realizacin
(de apreciacin, ms estrictamente). Por ltimo, o en tercer lugar, el
trmino funcin se refiere de un modo genrico a la tarea, o conjunto de
tareas, que el derecho -concebido en general o en sus instituciones
particulares- realiza (o debe realizar) en la sociedad humana
381
En ese
sentido, existe una estrecha vinculacin tambin entre el anlisis de la
eficacia del derecho y el anlisis de sus funciones: la eficacia
corresponde a la <<funcionalidad del derecho si, por ella, entendemos
precisamente la adecuacin de este ltimo a su fin, ya se trate del fin
especfico de una norma precisa o de aquel, ms complejo, del orden>>
382
Teniendo presente esa caracterizacin, podemos decir que la eficacia del

derecho es, en el esquema de Bourdieu, la fuerza del derecho para
379. Pierre Lascoumes, <<Effectivit>>, en Andr-Jean Arnaud (dir.), Dictionnaire
encyclopdique de thorie el de sociologie du droit, LGDJ/E. Story-Scientia,Paris/Bruxelles, 1988,
130.
380. Romano Bettini, Efficacit>>, en A.-J. Amaud (dir.), Dictionnaire encyclopdique
de thorie et de sociologie du droit, op. cit., 132. La eficacia sealara as las consecuencias de
las normas jurdicas. Dicha efectividad, para la ciencia del derecho, se entiende solamente
como eficacia jurdica, mientras que para la sociologa del derecho hace referencia adems
a la eficacia <<metajurdica>>, esto es, la facultad de las normas para tener efectos
sustanciales (y no solamente formales), effets en vue desquels celles-ci ont t dictes (p. 133).
381. Niklas Luhmann, Fonction>>, en Andr-Jean Arnaud (dir.), Dictionnaire
encyclopdique de thorie et de sociologie du droit, op. cit., 160-161.
382. Romano Bettini, <<Efficacit, op. cit., 133.
201
~ ~
producir unas consecuencias concretas que tienen que ver,
precisamente, con las funciones o tareas asignadas al discurso jurdico, o
propiamente desarrolladas por l, para orientar las conductas, tratar los
conflictos declarados y legitimar el poder, entre otras.
b) La crisis de la legalidad.
Si, como acabamos de decir, la eficacia del derecho est tambin
condicionada de algn modo por su efectividad, es necesario tener
presente, al plantear la eficacia del derecho, el anlisis que actualmente
se hace desde diversos puntos de vista de la crisis de su efectividad
entendida, precisamente, como una crisis de legalidad. Una crisis de
legalidad que est relacionada con fenmenos tanto de hiperregulacin
como de desrregulacin. Por lo que hace a los primeros, podemos
entenderlos en un doble sentido: primero para hacer referencia a los
procesos de inflacin normativa en nuestras sociedades actuales en un
sentido que podramos llamar cuantitativo; y en segundo lugar para
denominar esa inflacin desde un punto de vista ms cualitativo, en
tanto va dirigida a colonizar determinados mbitos de la vida cotidiana
que tradicionalmente se mantenan al margen del sistema jurdico o
quedaban reguladas colateralmente a travs de normas generales,
remisiones bsicas, etc
383
Ralf Dahrendorf, por ejemplo, ha planteado a su modo el problema

hobbesiano del orden>> en las sociedades actuales como un proceso hacia
Anomia (lo define as, con mayscula, en paralelismo con lo que podra
ser el camino hacia Utopa), en el c1ue se subraya como un elemento
importante la declinante efectividad del derecho
38
4. La quiebra, segn
l, de la base ficticia del contrato social, ha derivado en esa situacin
383. Como seala Habermas, La expresin 'juridizacin' se refiere, dicho en
trminos muy generales, a la tendencia que se observa en las sociedades modernas a un
aumento del derecho escrito. En esta tendencia podemos distinguir entre la extensin del
derecho, es decir, la regulacin jurdica de nuevos asuntos sociales regulados hasta el
momento de manera informal, y el adensamiento del derecho, es decir, la desmenuzacin
de una materia jurdica global en varias materias particulares Cfr. Jrgen Habermas,
Teora de la accin comunicativa, II, Taurus, Madrid, 1992, 504 y 510ss.
384. Ralf Dahrendorf, Ley y orden, trad. de Luis M" Dez-Picazo, Civitas, Madrid,
1994, pp. 16, 18 y 38.
202
anmica entendida como una situacin social en la cual las normas que
regulan el comportamiento de la gente han perdido su validez. Una de
las garantas de esa validez consiste en la fuerza clara y presente de las
sanciones. All donde prevalece la impunidad, la efectividad de las
normas est amenazada. En este sentido, Anomia describe un estado de
cosas en que la violacin de las normas queda impune. Para el defensor
del nuevo liberalismo, la validez de las normas reside en las nociones
de legalidad, que define como efectividad positiva, y legitimidad que
identifica con la efectividad como moralidad. Es decir, que las normas
son vlidas S y cuando son a la vez efectivas y morales, es decir
(consideradas) reales y (consideradas) correctas; y, por el contrario,
Anomia es la situacin en la que tanto la efectividad social de las
normas cuanto su moralidad cultural tienden a cero. La existencia de
zonas prohibidas, al decir de Dahrendorf, en las que el Estado ha
abandonado de hecho su monopolio, parecen apuntar a esa situacin
de crisis de la legalidad actuaP
85
A un nivel ms politolgico, Alain Mine tambin parece hacer un

anlisis parecido cuando en su reflexin sobre lo que llama el vaco
ideolgico de la nueva Edad Media se refier al triunfo de las sociedades
grises en el contexto social y poltico actual. Esos espacios grises seran
para Mine aquellas zonas sin autoridad legal que se multiplican
actualmente: enormes espacios desheredados y abandonados [en los
que] el Estado de derecho cede su lugar a los caciques locales que
establecen con sus vecinos o frente a la capital relaciones de vasallos y
soberanos
386
Para Mine, la nueva Edad Media que parece surgir es
tambin la reaparicin de la anoma, de la marginalidad y de la
invisibilidad, como es el caso de las zonas sin ley, en las que el orden
retrocede y, con l, el derecho, la moral, y los principios sobre los que se
385. lbidem, 40, 42 y 50ss. Dahrendorf pone cuatro ejemplos de esas zonas
prohibidas>>: ciertas clases de violaciones de normas, los jvenes, zonas urbanas e
infracciones masivas.
386. Alain Mine, La nueva Edad Media. El gran vaco ideolgico, trad. de Jos Manuel
Lpez Vidal, Temas d(' Hoy, Madrid, 1994, 85 y 89.
203
edificaron nuestras sociedades desde la Revolucin, y que da origen a un
proceso similar al que aluda Dahrendorf, en el que el pas legal y el pas
real se separan
3
s
7
Pero ese triunfo de los espacios o las sociedades grises,
las zonas prohibidas o zonas sin ley, en las que el Estado parece
retroceder, tambin podramos pensar que se dan en el interior del mismo
Estado, con el auge de la incertidumbre jurdica, la aparicin de nuevas
formas de discrecionalidad cada vez ms amplias, la administrativizacin
de amplios procesos sociales o la colonizacin de formas de vida a travs
de la hipernomia o codicia de normas que amenazan con asfixiar toda
iniciativa y libertad
388
Catastrofismos aparte, podemos entender por lo tanto que existe

realmente, segn diversos anlisis, una transformacin importante en el
modo en que las normas se hacen presentes y efectivas en la sociedad
actual, y tratan de ordenarla, que parece afectar a la certidumbre como
principio bsico del orden jurdico y al sentido que pueda tener el
derecho en la sociedad actual. Desde esa perspectiva, la crisis de la
eficacia del derecho entendida como crisis de legalidad, obliga a
replantear de alguna manera ese modo de realizacin en el que las normas
se presentan como enunciados discursivos que tratan de comunicar un
mensaje e imponerlo en la prctica. Dnde reside la eficacia del
derecho? Dicho de otra manera: Dnde reside la fuerza del derecho?.
e) La ley y el bando.
Podemos partir, al efecto de responder a dichas preguntas de la
relacin entre la eficacia simblica y la eficacia instrumental del derecho.
De forma que aunque conceptualmente podamos distinguir entre las
normas como instrumentos prcticos dirigidos hacia la accin, en cuyo
caso la existencia de una norma no se explica simplemente por su
validez formal sino por su capacidad de producir un cierto
comportamiento en los individuos receptores de la norma (postura
representada por autores como Austin o Kelsen), o las normas jurdicas
Como smbolos dirigidos hacia la representacin, en cuyo caso la fuerza
del derecho radica en su misma condicin de derecho>>, pese a esa doble
387. Ibdem, pp. 93, 101 y 105.
388. R. Dahrcndorf, Ley y orden, op. cit., 179.
204
presentacin de lo jurdico, como decimos, no se puede olvidar que la
consideracin de la eficacia instrumental del derecho est en relacin
con su eficacia simblica como derecho. Es decir, la relacin entre el
contenido jurdico y sus formas, entre la ley y el bando, [que] sigue
siendo una de las mayores dificultades para comprender el sentido de lo
jurdico y para plantear cientficamente la cuestin de su eficacia en la
ordenacin y el control de las conductas
389
El poder y la fuerza del derecho, por la tanto, reposa sobre la

violencia simblica que ejerce como tal derecho y desde la que
contribuye a la dominacin simblica aportando su fuerza especfica.
Esa fuerza simblica permite al discurso jurdico asegurar la obediencia
espontnea o la adecuacin de los comportamientos a los valores y
principios que propone sin necesidad de recurrir sistemticamente al
empleo de la fuerza fsica. Su fuerza y su eficacia como derecho reside
por ello en la propia fuerza de la forma, en el espectculo de su
capacidad, espectacular o no, para comunicar una decisin proveniente
del poder o un poder decidido. Fuerza para crear y transmitir,
construyndola o reconstruyndola y comunicndola, una determinada
realidad. La fuerza est en la forma y la forma es la fuerza, de modo que
la mera promulgacin de la norma ya se convierte en un poder que se
ejerce con su sola realizacin: la fuerza del espectculo est en lo
espectacular de la fuerza>>
390
II.4.2. La vis formae: la lgica de la objetivacin

De ah que sea necesario fijarse en los efectos que ese derecho-
forma produce en la prctica jurdica de acuerdo a una lgica propia, la
que impone la actividad de formalizacin de los agentes jurdicos, en
funcin tambin de los intereses sociales de dichos vgentes
formalizadores
391
Es decir, los efectos de la codificacin como actividad
que supone a la vez poner en forma y poner formas>> (mettre en forme et
rnettre des formes). Dicha codificacin, como decamos antes, implica
389. M. Garca, Eficacia simblica y eficacia instrumental del derecho>>, op. cit., 12.
390. Ibidem, 13.
:391. P. Bourdieu, La force du droit>>, op. cit., 14.
205
111'.',!
'1
traducir al orden de la realidad simblica lo que podramos llamar la
realidad-real, a travs de la formalizacin. Ello conlleva, como seala
Bourdieu, un autntico cambio de estatuto ontolgico que es el que se
realiza cuando se pasa de esquemas dominados en un estado prctico
al esquema de la norma. Es decir, cuando se pasa del lenguaje a la
gramtica del lenguaje. O dicho de otro modo, cuando se va de los
esquemas lingsticos de la prctica a los esquemas lingsticos de la
norma. La lgica y la racionalidad de la norma que se impone a los
esquemas prcticos (del habitus) es una lgica de la objetivacin que
introduce la posibilidad de un control lgico de la coherencia, de una
formalizacin. Ella hace posible la instauracin de una normativa
explcita, la de la gramtica, esto es, la del derechd
92
Los efectos que esa objetivacin ligada al trabajo de formalizacin

del cdigo (jurdico) implica, podemos distinguirlos o agruparlos,
siguiendo a Bourdieu, en tres fundamentales, a su vez relacionados y
dependientes entre s (lo que quiere decir que dependen unos de otros y
se hacen unos a otros, quizs porque, al fin y al cabo, no son sino causa
y efecto a la vez de esa suerte de crculo cuyo centro est en todas
partes y en ninguna): el efecto de universalizacin, el efecto de
normalizacin y el efecto de oficalizacn y homologacin
393
a) Universalizacin/generalizacin:
En primer lugar, la codificacin que se produce en el trabajo jurdico
(y que produce ese mismo trabajo) opera un efecto de universalizacin y
generalizacin al arrancar una situacin de la contingencia de una
ocasin particular y convertirla en una decisin ejemplar que sirva
de modelo a decisiones posteriores. El derecho, dice Bourdieu,
mediante la sistematizacin y la racionalizacin que hace soportar a las
decisiones jurdicas y a las reglas invocadas para fundarlas o
392. P. Bourdieu, Choses dites, op. cit., 96-99.
393. Salvo que se especifique otra cosa, las referencias de toda esta lgica de la vis
formae>> se toman de P. Bourdieu, <<La force du droit>>, op. cit., 15-17.
206
--------------------------------------------------
justificarlas, confiere el sello de la universalidad, factor por excelencia de la
eficacia simblica, a un punto de vista sobre el mundo sociah> que no se
opone en nada al punto de vista de quienes ocupan en ese mundo social
el lugar dominante. La decisin y la situacin que se generaliza en la
norma (y no slo en la ley entendida como norma con carcter general,
sino tambin en la jurisprudencia y en los actos administrativos como
actos particulares que de acuerdo a una lgica del precedente ms o
menos estatuida o ms o menos desarrollada a nivel de esquemas
prcticos, de habitus, <<incorpora el presente al pasado>> y garantiza las
correspondencia entre las decisiones presentes y las del futuro) y su
visin del mundo se convierte por eso en modelo general. La realidad
construida es la realidad de todos y para todos, sobre la que se supone
que existe (o se impone como supuesto) un consenso generalizado.
Dicho efecto de universalizacin y generalizacin, que transforma lo
particular en general, tiene dos consecuencias importantes segn el
socilogo y antroplogo francs. Por un lado conduce a la universa-
lizacin prctica, es decir a la generalizacin en las prcticas de un modo
de accin y de expresin>> que es el modo de actuar y de expresarse
contenido y propuesto en la norma. Pero adems, por otro lado, la
universalizacin nsita a las formas jurdicas, como las del veredicto
judicial, o la ley, o el acto administrativo (tambin la dogmtica o la
ciencia jurdica), inscribe el trabajo jurdico en la lgica de la conservacin,
como uno de los mayores fundamentos del mantenimiento del orden
simblico, ya que como dice Bourdieu, salvo la posibilidad de una
revolucin capaz de poner en cuestin los fundamentos mismos del
orden jurdico, el porvenir ser a imagen del pasado>>, y las
transformaciones y las adaptaciones inevitables sern pensadas y
habladas en el lenguaje de la conformidad con el pasado. Es decir, que
salvo el caso de una revolucin simblica que permita pensar y decir,
esto es construir la realidad de otra manera, el derecho, la forn1a jurdica,
supone una frmula de conservacin y justificacin de lo establecido.
b) Normalizacin/naturalizacin:
En relacin directa con ese efecto de universalizacin est el de
normalizacin o naturalizacin de las formas y frmulas del derecho, que
207
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LA VIOLENCIA DE LAS FORlv'lAS JURDICAS
viene a redoblar el efecto de autoridad social que ya ejercen la cultura
legtima y sus detentadores para dar toda su eficacia prctica a la
coaccin jurdica. La accin pedaggica que ejerce el derecho es tal que
cada uno se pliega a las normas que dicta no tanto porque las sienta
obligatorias sino porque se adhiere imperceptiblemente al orden que
designan, al esquema ordenado y racional que trazan, a la representacin
que dan de la vida en sociedad, de sus coacciones y de sus
necesidades
394
Al diseccionar o desmenuzar (dcouper) el mundo como
si de un recortable se tratara, el derecho presenta su descripcin de la
realidad como inherente a la naturaleza misma de los seres y de las
cosas, ocultando el carcter arbitrario de las selecciones y
simplificaciones que opera en el seno de una realidad ms vasta y
compleja, de manera que el orden impuesto con la misma existencia de
las proposiciones jurdicas se revela como evidente y necesario, por ello
resolviendo la artificialidad o arbitrariedad de la decisin jurdica en la
naturalidad de una decisin inevitable
395
Mediante la promocin
ontolgica que opera transmutando la regularidad (lo
que se hace regularmente) en regla (lo que es de ley hacer), la
normalidad de hecho en normalidad de derecho ( ... ) la institucin
jurdica contribuye sin duda universalmente a imponer una
representacin de Lh normalidad en relacin a la cual todas las prcticas
diferentes tienden a aparecer como desviadas, anmicas, es decir,
anormales, patolgicas (especialmente cuando la medicalizacin viene
a justificar la juridizacin). Es decir que, como ya habamos advertido
al hablar de la relacin entre la regla y el hnbitus, por la fuerza de la
forma, lo que es norma se irnpone como normal y natural: la norma dice
qu es lo normal (la otra parte de la afirmacin es cmo lo normal se
convierte en norma, lo regular en regla, esto es, la dimensin normativa
de la normalidad, y la disolucin de lo normativo en la normalidad
396
).
En esa naturalizacin, por eso, reside el efecto ms especfico de
la puesta en forma jurdica>> (la mise en forme), que es la vis fonnae, la
394. Daniele Loschak, Droit, normalit et normalisation, op. cit., 59.
395. Ibdem, 61.
396. D. Loschak, <<Droit, norma lit, normalisation, op. cit., 66ss.
208
l
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fuerza de la forma que consiste en la regularizacin y la conformacin
de las situaciones a la regla. Lo cual representa, dice Bourdieu, un
verdadero cambio de naturaleza social: haciendo desaparecer las
excepciones y lo vago de los conjuntos borrosos, imponiendo
discontinuidades separadas y fronteras estrictas en el continuo de los
lmites estadsticos, la codificacin introduce en las relaciones sociales
una claridad, una previsibilidad y, por ello, una racionalidad que no
aseguran nunca completamente los prir1eipios prcticos del habitus o las
sanciones de la costumbre que son el producto de la aplicacin directa al
caso particular de esos principios informales (informuls). Como
decamos anteriormente, al recortar>>, distribuir y clasificar la realidad,
el derecho impone un esquema en las relaciones sociales que es adems
el esquema natural de las mismas. Adems, de lo natural)) a lo
bueno>> no hay ms que un paso sociolgicamente hablando (de lo
inevitable a lo evidente y a lo necesario), que es el que se opera en esa
disolucin o confusin entre el deber ser y el ser, entre lo normativo y lo
descriptivo, que se produce a travs de la forma.
Bourdieu pone como ejemplo las prcticas y las relaciones
familiares, en las que el derecho de familia recogido en el Cdigo Civil
contribuye a acelerar la generalizacin de un modelo de unidad familiar
y su reproduccin, esto es: la familia normal. Pero son muchos ms
los ejemplos que podran ctarse a este respecto'
97
Adems, la
patologizacin de las conductas antijurdicas que produce la norma, la
identificacin del delincuente y el disidente con el loco como ejemplo
bsico, como lo raro (aun a pesar de la regularidad estadstica con que
pueda producirse esa delincuencia o esa disidencia), podra plantearnos
algunas cuestiones, que no ha lugar aqu resolver, desde una
perspectiva filosfico-moral, respecto al tema kantiano por otra
parte-- de la responsabilidad del infractor. Puesto que el derecho
sugiere eficazmente una visin del mundo y del hornbre en el mundo,
cualquier desviacin de ese modelo tiene que f,cr anormal, anti-natural,
397. El mismo concepto de extranjero-inmigrante, hoy da tan inevitablemente de
inters, goza del carcter de normalidad (ser extranjero es algo natural>>) que le refuerzan
209

esto es extrafta a la propia naturaleza (humana y social) quizs porque
no es capaz de comprender lo ms elemental, lo que dice el derecho
39
s.
e) Oficializacin/homologacin:.
Pero an podemos comprender mejor lo que esa normalizacin
significa si tenemos en cuenta otros dos efectos a los que Bourdieu hace
un sitio particular entre los propiamente simblicos del derecho: por un
lado, la oficializacin que supone el reconocimiento pblico de
normalidad, y cuyo acto por excelencia es la promulgacin formal de
quien representa a todos y la publicacin de la norma (en el Boletn
Oficial del Estado) para que sea conocida, obedecida y defendida por
todos (respetada y hecha respetar>>), pero que tambin podemos
advertir en el principio de publicidad que rige el proceso judicial: hacer
algo oficial es hacerlo pblico y conocido de todos, proclamndolo
frente a todos, por oposicin a lo que es oficioso, hasta secreto y
vergonzoso>>. Lo que es oficioso es mutable, provisional e incierto, algo
las formas jurdicas. Cuando de hecho, el de extranjero-inmigrante es de por s un
concepto ideolgico y, en este sentido, una representacin simblica que impone una
determinada visin del mundo y de las cosas. No es un hecho <<natural, sino social y, por
lo tanto, histrico (y todava ms ideolgico es, si se puede decir as, el concepto de
inmigrante-ilegal). Ello, como decamos en otro lugar, no significa que sea anti-
natural. Lo que quiere decir es que no hay inmigrante sin mercado y no hay inmigrante
sin ley. Por eso, cuando hablamos del carcter ideolgico del trmino, lo hacemos en el
doble (e incluso triple) sentido que podemos dar a la palabra ideologa: en un sentido
amplio, como <<comprensin del mundo condicionada o dependiente de la estructura y
organizacin social que, a su vez, contribuye a estructurar esa organizacin; y adems en
olTO sentido ms estricto, como mscara o falsa conciencia, encubridora de esa estructura u
organizacin (o como dice Bourdieu, instrumento de dominacin). Cfr. M" Jos Gonzlez
Ordovs y Andrs Garca Inda, De la razn al racismo de Estado: Abaco. Revista de
cultura y ciencias sociales, 2 (1993) 85. Como seala Miguel Beltrn, es preciso caer en la
cuenta de que las definiciones del derecho son definiciones ideolgicas (y utpicas), en el
sentido mannheimniano de los trminos: Karl Mannheim, Ideologa y utopa, FCE, Mxico,
1987; Miguel Beltrn, La realidad social, op. cit., 165. Es decir, con Bourdieu construcciones
sociales, estructuras estruclurantes y estructuras estructuradas, que contribuyen desde la
violencia simblica (ortodoxia) a la violencia poltica (dominacin).
398. Una normalidad y una normalizacin que se advierte tambin, por poner el caso,
en el problema de la insumisin, considerando a dichos disidentes como insolidarios,
ajenos a las mnimas reglas de convivencia nonnales que impone la necesidad social como
cuetpo orgnico. Y, corno sucede en este caso, cuando la eficacia de las formas jurdicas
parece entrar en crisis al carecer del reconocimiento de legitimidad que precisan, se acude
a la eficacia de la palabra (y el silencio) del discurso poltico.
210
de lo que se puede dudar. Lo oficial, por el contrario, posee las
caractersticas de lo inmutable y lo cierto, de lo indudable, algo que no
puede cambiar a no ser tambin de manera oficial. Adems, dice
Bourdieu, la regla explcitamente dictada o editada (dicte) ejerce o
puede ejercer un efecto de imposicin simblica desde las posibilidades
que ella designa, es decir, abriendo el espacio de los posibles (o, ms
simplemente dando ideas)>>.
Las estrategias de formalizacin jurdica son por eso, un ejemplo
bsico de las estrategias que apuntan a producir prcticas en regla,
que para Bourdieu son a su vez un ejemplo particular de todas las
estrategias de oficializacin, que tienen por objetivo transmutar
intereses egostas, privados, particulares (nociones que no se definen
ms que en la relacin entre una unidad social y la unidad englobante
de nivel superior), en intereses desinteresados, colectivos, pblicamente
confesables, legtimos
399
Cuando en realidad, como sabemos,
sociolgicamente no puede existir segn Bourdieu un acto
desinteresado en el sentido de que toda accin o prctica est regida por
algn tipo de razn, que no tiene por qu ser la razn de la lgica sino la
de lo razonable, la del habitus. El desinters no es, desde esa perspectiva,
ms que otra forma de inters. Es decir, qu puesto que siempre hay un
inters en la prctica, ste puede ser el del desinters que se consigue a
travs de estrategias de universalizacin y de oficializacin como la de
poner en regla y en forma, formalizar jurdicamente
400
As, la oficializacin es el proceso por el cual el grupo (o aquellos

que lo dominan) aprende y se oculta su propia verdad, aunndose
mediante una profesin pblica que legitima e impone aquello que
enuncia, definiendo tcitamente los lmites de lo pensable y lo
impensable y contribuyendo as al mantenimiento del orden social del
que extrae su poder
401
Por lo tanto el trabajo y la creacin jurdica,
como resultado no ya de un agente concreto Gurista, legislador o juez,
singularmente entendidos) sino de un conjunto de agentes asociados a
400. P. Bourdieu, Rasons pratiques, op. cit., 147ss.
211
,

posiciones diferentes en campos tambin distintos, y de la resultante
entre la oferta y las demandas jurdicas en el campo jurdico, tiende a
universalizar el estilo de vida dominante resultado de esas luchas, un
estilo de vida vivido y ampliamente reconocido como ejemplar, e
impone una representacin oficial del mundo social conforme a la visin
del mundo de ese estilo de vida y sus detentadores, as como favorable
(o al menos no perjudicial) a sus intereses.
Ligado a esa oficializacin de la norma, e incluso identificado con l,
se produce un efecto de homologacin que se da en la objetividad de una
regla o un reglamento escrito y que permite que diferentes locutores
puedan asociar el mismo sentido al mismo sonido percibido y el
mismo sonido al mismo sentido concebido (homologein, recuerda
Bourdieu, <<significa decir la misma cosa o hablar el mismo lenguaje).
Esa homologacin que conlleva la publicacin de una cosa, en cuanto
divulgacin de la misma, se traduce en el consenso de todos sobre la
cosa as descubierta>>'
102
Al explicitarse los principios de manera formal,
pblica y oficial, se hace posible tambin la verificacin explicita del
consenso sobre los principios del consenso (o del disenso), es decir, el
acuerdo o, n1ejor, dicho, el reconocimiento de un mismo sentido al
esquema y la visin segn la cual se produce (y se debe producir y ma-
nifestar) ese acuerdo, o segn la cual se debe producir (y manifestar) el
desacuerdo.
La homologacin de las formas jurdicas, por lo tanto, permite que
los agentes que se encuentran en una situacin codificada saben que
pueden contar con una norma coherente y sin escapatoria, y por lo tanto
calcular y prever tanto las consecuencias de la obediencia a la regla
como los efectos de la transgresin>>; es decir, proporcionan esa
previsibilidad y calculabilidad de la que hablbamos, por muchas zonas
de oscuridad (lagunas, antinomias, etc.) que existan (y existen) en el
discurso y el trabajo jurdico. Pero esa forma de racionalizacin,
402. P. Bourdieu, Clwses dites, op. cit., 100. A dicho efecto de homologacin ya se haba
referido Henri Lvy-Bruhl al considerarla como la funcin principal de la prueba judiciaL
H. Lvy-Bruhl, La preuve judiciaire. Etude de sociologie juridique, Maree! Rivicre et Cie., Paris
1964, pp. 22, 41 y 52.
212
-------------------=E=L DERECHO COMO FORMA
entendida, con Max Weber, como previsibilidad y calculabilidad, dice
Bourdieu, queda reservada para aquellos que poseen la competencia
jurdica suficiente para ejercer como profesionales en la lucha jurdica.
Los dems, dice el socilogo francs, quedan abocados a soportar la
fuerza de la forma, es decir la violencia simblica que llegan a ejercer
aquellos que, gracias a su arte de poner en forma y de poner formas,
saben, como suele decirse, poner el derecho de su parte, y, si se presenta
el caso, ejercitar el mximo cumplimiento del rigor formal, summum ius,
al servicio de los fines menos irreprochables, summa iniuria>>4m.
IIA.3. Eficacia simblica y condiciones de posibilidad: la aplicacin
del derecho
A toda la racionalidad de la formalizacin que implica el trabajo de
codificacin, y su eficacia propiamente tcnica de clarificacin, se aade
por lo tanto una eficacia y una fuerza especfica de la forma, esa vis
formae que, dice Bourdieu, permite a la fuerza ejercerse plenamente al
hacerse desconocer en tanto que fuerza y al hacerse reconocer, aprobar/
aceptar, por el hecho de presentarse bajo las apariencias de la
universalidad -la de la razn o de la moral; y de ah concluye que ante
la alternativa entre la juridicidad de aquellos que creen que la regla
acta por s misma y el materialismo de Weber que recuerda que la regla
no acta sino cuando se tiene inters en obedecerla, es decir, entre una
definicin normativa y una definicin descriptiva de la regla, para
Bourdieu en realidad, la regla acta vis formae, por la fuerza de la fornum' 04
403. Pierre Bourdieu, La force du droit, op. cit., 18. Tambin P. Bourdicu, Choses
dites, op. cit., 103, donde afirma: <<Una de las virtudes (que es tambin una tara ... ) de la
formalizacin es la de permitir, como toda racionalizacin, una economa de invencin, de
improvisacin, de creacin. Un derecho formal asegura la calculabilidad y la
previsibilidad (al precio de abstracciones y de simplificaciones que hacen que el juicio ms
a la.s reglas formales del derecho pueda estar en completa
contradiccwn con las evaluacwnes del sentido de la equidad: summum jus summa injuria).
?llo. a.segura sobre todo la. sustituibilidad perfecta de los agentes encargados de hacer
con:o. suele deCl.rse, es decir de aplicar las reglas codificadas segn reglas
cod1ficadas. No rmporta qmn pueda hacer justicia.
404. P. Bourdieu. Choses dites, op. cit., 103-104.
213
.......
.mm m-
----------- -----"-------------------
Una vez ms, se conjugan y confunden la fuerza normativa de lo
descriptivo y la fuerza descriptiva de lo normativo.
Esta afirmacin, sin embargo, podra suscitar equvocos que llevaran
a pensar que, como dice Roger Cotterrell, la efectividad de un precepto
no depende necesariamente de su invocacin o ejecucin; de ah que
para Cotterrell, el concepto de legislacin simblica plantee al menos
dos peligros: Por un lado un abuso del trmino que acabe por aludir a
cualquier legislacin aparentemente inefectiva, sugirindose que el
Derecho es funcional, aunque no se cumpla, es decir, el peligro segn
Cotterrell de un funcionalismo universal; y por otro la tendencia de
dicho concepto a implicar una intencin mistificadora, al crearse un
derecho que no ha de ser cumplido
405
A nuestro entender, sin embargo,
Bourdieu no incurre necesariamente en ese funcionalism.o universal
del que habla Cotterrell, puesto que para l, tambin. es cierto que esa
fuerza de la no puede nada por s sola <<si las condiciones sociales
de su eficacia no estn reunidas, y, bsicamente, a condicin de que el
discurso sea reconocido como tal y permanezca desconocida la parte
ms o menos grande de arbitrariedad que est en el principio de su
funcionamiento y que tiene que ver con <<la creencia en la neutralidad y
la autonoma de los juristas, considerados, por ejemplo, como tcnicos
que pueden tratar y relacionarse desinteresadamente con el discurso
jurdico (una neutralidad cuyo mito por antonomasia puede ser el de la
independencia del juez); y haciendo del trabajo jurdico tambin una
tcnica cualquiera, cuando en realidad existe un poder social depositado
en esos profesionales y agentes que, en cuanto manejan el discurso del
poder son, tambin, tcnicos de ese mismo poder
406
Una creencia, una
405. R. Cotterrell, Introduccin a la sociologa del derecho, trad. de Carlos Prez, Ariel,
Barcelona, 1991, 97-98.
406. P. Bourdieu, <<La force du droit, op. cit., 15. Adems determinadas condiciones
socio-jurdicas de aplicacin de la norma (no las estrictamente jurdico-formales o
simblicas), podernos pensar y aadir nosotros, son o pueden ser tambin, parte de esas
condiciones sociales que garantizan la fuerza de la forma. Y evidentemente, si no se dan
las mnimas condiciones simblicas de produccin de la forma (esas que acabamos de
llamar jurdico-formales), esa forma carecer de la .fuerza simblica de lo jurdico (aunque
pueda aspirar a poseer una fuerza y un reconocimiento similar o equivalente). Por ejemplo
el caso de la promulgacin ficticia.
214
EL DERECHO COMO FORM1\
illusio, que el propio discurso jurdico contribuye a crear, a producir y
reproducir, en cuanto condicin misma del juego que se juega. Por eso,
la capacidad del derecho para definir y consiguientemente construir o
reconstruir el mundo social e imponer su visin de ese mundo no es
absoluta, ya que se mueve en un contexto social tambin en
competencia. Pero es preciso reconocer la posicin del discurso
jurdico en ese contexto, su manera de funcionar y su eficacia especfica
en la dominacin simblica que contribuye a la dominacin poltica.
Una eficacia derivada precisamente de la fuerza propia que la forma
aporta a esa violencia y a esa dominacin: fuerza de lo universal, de lo
lgico, de lo formal, de la lgica formal, y la fuerza de lo oficial
407
De ah que, en cuanto sistema simblico, el anlisis del discurso

jurdico en sentido amplio, en la obra de Bourdieu, parece tratar de no
olvidar las lagunas de los anlisis que nicamente se fijan en algunos
aspectos del poder y la fuerza con que el derecho opera en nuestras
sociedades. Ya sean quienes desde las teoras del consenso <<dejan sin
explicar las fuerzas que operan para el establecimiento de las creencias e
ideas dominantes en nuestra sociedad, o quienes desde determinadas
teoras de conflicto <<dejaron de contar con el hecho de que el Derecho no
acta como simple mecanismo represivo en nuestras sociedades, sino que
parece disponer de amplio apoyo y aceptacin en ellas
408
Atmque sea
necesario subrayar, una vez ms, que esa aceptacin y reconocimiento se
funda o se sostiene en el desconocimiento de la arbitrariedad sociolgica
que est en su origen. Y que es precisamente lo que permite conformnrsc
al derecho como un poder y una violencia simblica.
408. R. Cotterrell, Introduccin a la sociologa del derecho, op. cit., 99.
215
i
'
ii
1]
II.5. La Reproduccin jurdica
II.5.1. Reproduccin jurdica y dominacin social
La prctica jurdica, como hemos visto, viene definida a partir de la
relacin entre el campo jurdico y las disposiciones de los agentes
implicados en l. Por un lado el campo social, cada uno de los campos,
tiende a reproducir el juego que en l se juega; y por otro los habitus de
los juristas o agentes jurdicos (todo habitus al fin y al cabo) que
intervienen en la historizacin concreta de la norma (codificacin,
interpretacin, aplicacin ... ) tienden por su parte tambin, en cuanto
estructuras estructuradas, a estructurar a su vez las prcticas jurdicas
de esos agentes de acuerdo al propio esquema prcti.::o incorporado:
esto es, a reproducir su \dsin del mundo social; en el caso del derecho
la visin jurdica del mundo
409
A ello habra que aadir la posicin
hegemnica que los agentes hegemnicos en el campo jurdico
mantengan en el campo del poder, esto es, las relaciones entre campo
jurdico y campo del poder. O, de otro modo, los efectos de <<la relacin
de homologa entre las diferentes categoras de productores o de
vendedores de servicios jurdicos y las diferentes categoras de clientes,
que se produce en la economa del campo jurdico
410
De forma que el derecho, en cuanto instrumento por excelencia de la
dominacin simblica, es tambin un instrumento por excelencia en
manos de aquellos que detentan y ejercen esa dominacin para legiti-
marla y reproducirla. Y es instrumento de legitimacin y reproduccin de la
dominacin, a travs de la eficacia y de la fuerza propia que la forma
jurdica y el trabajo que produce esa forma (y que se produce con esa
forma), aporta a esa dominacin simblica. Es cierto -dice Bourdieu-
que la prctica de los agentes encargados de producir el derecho o de
aplicarlo debe mucho a las afinidades que unen a los detentadores de la
409. Gilberto Gimnez, Poder, estado y discurso ... , op. cit., 100-101.
216
LA REPRODUCCIN ]lJRDICA
-----
forma por excelencia del poder simblico con los detentadores del poder
temporal, poltico o econmico, y a pesar de los conflictos de
competencia que pueden oponerlos. La proximidad de intereses y sobre
todo la afinidad de habitus, ligada a formaciones familiares y acadmicas
parecidas, favorecen el parentesco de visiones del mundo; de donde se
sigue que las elecciones que el cuerpo debe hacer, en cada momento,
entre intereses, valores y visiones del mundo diferentes o antagonistas
tienen pocas oportunidades de perjudicar a los dominantes, ya que tanto
el ethos de los agentes jurdicos, que estn en su origen, como la lgica
inmanente en los textos jurdicos, que son invocados para justificarlos al
menos tanto como para inspirarlos, estn de acuerdo con los intereses,
los valores y la visin del mundo de los dominantes
411
Dicho ms
claramente (si es que se puede expresar mejor) y aunque parezca una
perogrullada: el derecho sirve fundamentalmente a los intereses de
aquellos que producen el derecho, que son los que mandan, es decir
los estratos o clases dominantes.
Bourdieu hace referencia, al hacer esas consideraciones, a la
pertenencia de los magistrados en Francia a la clase dominante, partout
atteste>>. No es muy difcil hacer el paralelismo de lo que pueda suceder
en Espaa para ver, como ejemplo del campo jurdico, la relacin en
nuestro pas entre clase judicial y clase social (y ms generalizadamente,
entre clase jurdica y clase social, incluyendo a otros agentes cuyo trabajo
jurdico resulta esencial en la conformacin del derecho, desde el
profesorado universitario a los abogados y funcionarios, etc.). Podra
acudirse a diversos estudios y se aducira sin embargo el cambio operado
en el acceso al cuerpo de jueces y magistrados, de un tiempo a esta parte,
con la incorporacin -masiva- de la mujer, de personas provenientes
de diferentes clases o estratos sociales, etc.
412
Pero pese a ello, y sin restar
411. Ibidem, 14-15.
412. Para el caso de la clase judicial, ver por ejemplo Jos Juan Toharia, "Pleitos
tengas! ... " Introduccin a la cultura legal espaola, CIS/Siglo XXI, Madrid, 1987. Aunque el
anlisis de Toharia se sostiene bsicamente sobre la autoimagen que los jueces tienen de s mis-
217 ----------

un pice de veracidad a esos datos, habra que completar el anlisis
(relacionalmente, que dira Bourdieu), con otras variables. Por ejemplo,
algunas que se nos ocurren deberan incluir las siguientes perspectivas:
1) las transformaciones de la estructura de clases en Espaa y en el
campo jurdico, de forma que quizs no vara la estructura y la
pertenencia mayoritaria de la magistratura a la clase dominante, sino que
vara la clase dominante y con ello quienes acceden a la magistratura (o
viceversa, vara la clase dominante porque vara, entre otras cosas,
quienes acceden a la magistratura, es decir, a las estructuras de
dominacin); 2) las relaciones mismas de la magistratura o del poder
judicial en el campo del poder, as como la relacin que esa clase judicial
opera en cuanto al poder sobre la regla (de forma, tal vez, que al variar
el acceso a la regla y a las posibilidades de "jugar con la regla de
quienes no pertenecen a esa clase dominante, se les sustrae ese poder o se
desplaza?); 3) las estructuras de socializacin de dicho cuerpo
mos y de su trabajo, y de las opiniones que apuntan sobre variados temas, esa misma
opinin y esa misma autoimagen son o pueden ser un indicio importante a la hora de
calificar la evolucin de los jueces, precisamente en cuanto adaptacin a las nuevas
tendencias y gustos de quienes ocupan una posicin de poder en el esquema del espacio
social. Toharia ofrece algunos datos sobre cambios en las caractersticas personales de la
judicatura espaola (sexo, origen geogrfico, profesin del padre, actividades durante el
perodo de estudio ... ) que pueden ayudar adems a establecer esa relacin (pp. 14-18). El
mismo autor ya elabor anteriormente otro trabajo interesante sobre el perfil socio-poltico
del juez espaol que, con las precauciones del paso del tiempo, puede ofrecer datos de
inters: El juez espaol. Un anlisis sociolgico, Tecnos, Madrid, 1975. Ms recientemente, la
revista Documentacin Jurdica dedic monogrficamente el nmero 53 (enero-marzo 1987)
al estudio de la Elite jurdica espaola. En dicho nmero, adems de jueces y otros
operadores del poder judicial (Fiscales y Secretarios judiciales), son objeto de atencin
otros profesionales jurdicos pertenecientes a esa lite, como Letrados del Estado y
Notarios. Sin nimo de ser exhaustivos respecto a los estudios que en Espaa se han
elaborado sobre lo que podramos llamar <<la casta jurdica>> (habra que citar por ejemplo
diversos artculos aparecidos en el Anuario de Sociologa y Psicologa Jurdicas) tampoco
querramos dejar de citar alguno referente a los Abogados como el de Angel Zaragoza, Los
abogados y la sociedad industrial, Pennsula, Barcelona, 1982. Ni al de Miguel Beltrn sobre La
lite burocrtica espaola, Ariel, Barcelona, 1977. Con todo, adems, si tenemos en cuenta los
cambios que paralelos a las transformaciones del derecho, se han producido respecto a los
operadores jurdicos, no deberamos olvidar el lugar que en los espacios sociales por el
monopolio del capital jurdico y de las dems especies de capital ocupan otros
profesionales como policas, asistentes sociales, u otros.
218
LA REPRODUCCIN JURDICA
profesional hacia sus nefitos, no ya --o no slo- en cuanto a la
transmisin de un saber tcnico en su expresin. ms asptica -si es que
puede ser asptica-, sino sobre todo de un savoir faire, transmisin de
unas maneras, formas y frmulas, en suma de unas disposiciones o
habitus que se suman al habitus preexistente; 4) la estructura misma del
cuerpo judicial y la distribucin del poder en el seno de dicho campo,
esto es, quienes ocupan las responsabilidades ms importantes y ms
altas, poseen mayor capital jurdico-judicial, la relacin jerrquica enlre
los jueces, etc. De forma incluso que quien llega a poder jugar con la
regla en el campo judicial se encuentra que tiene que hacerlo ya de una
determinada manera, sin perjuicio del n1argen de maniobra, ms o
menos amplio, que ese campo permita para llevar a cabo ese juego.
As, el derecho y el discurso jurdico, se convierte en un elemento de
conservacin de la visin y el esquema del mundo social de los
dominantes, no slo porque sean los que hacen y producen ese discurso,
sino porque ste se produce a partir de su visin del mundo (en cuanto
sistema simblico, recordemos: estructura estructurada y estructura
estructurante). Lo que quiere decir que no slo no se cambia la
sociedad por decreto, y que el derecho sea un obstculo al cambio
social
413
, sino que el derecho no hace sino reproducir el orden social
existente desde el punto de vista de los La objetivacin que
lleva a cabo la forma jurdica en unas:instituciones garantiza la
permanencia y la acumulacin de las adquisiciones, tanto materiales
como simblicas, que pueden subsistir sin que los agentes tengan que
recrearlas continua e integralmente mediante una accin expresa; pero,
debido a que los beneficios asegurados por estas instituciones son objeto
de una apropiacin diferencial, aqulla tiende tambin a asegurar,
inseparablemente, la reproduccin de la estructura de la distribucin del
capital que, bajo sus diferentes especies, es la condicin de esta
apropiacin y, al mismo tiempo, la reproduccin de la estructura de las
413. Michel Crozier, No se cambia la sociedad por decreto, trad. de Joan Prats i Catala,
INAP, Madrid, 1984; Eduardo Novoa Monreal, El derecho como obstculo al cambio social,
Siglo XXI, Mxico, 1975.
219
-------------------"-----------------------------
LA VIOLENCIA DE L_AS :..:I:.:C:.:...A::.S_______ _
relaciones de dominacin y de dependencia
414
Como seala Bourdieu, en
cuanto perteneciente al orden de la ideologa o sistema simblico, el
Derecho no hace sino consagrar simblicamente, mediante un registro
que eterniza y universaliza, el estado de la relacin de fuerzas entre los
grupos y las clases que el funcionamiento de esos mecanismos produce
y garantiza en la prctica. ( ... ) As, aporta la contribucin de su propia
fuerza, es decir, propiamente simblica, a la accin del conjunto de
mecanismos que permite ahorrarse la reafirmacin continua de las
relaciones de fuerza por el uso declarado de la fuerza>>'
115
Es decir, que la tendencia a reproducir esas relaciones de fuerza

existentes reside en la propia eficacia simblica de la forma que
contribuye a legitimarlas. Se dice por eso que una sociedad no cambia
por decreto y que una sociedad no cambia sin decretos. Pero quizs se
olvida esa relacin que existe entre sociedad y decreto que reside en la
fuerza de la forma jurdica como sistema simblico. Basta entonces
cambiar las palabras que nombran el mundo para cambiar el mundo? y
es posible cambiar las palabras sin cambiar el mundo?. Porque en todo
caso la transformacin de ese mundo exige necesariamente la
transformacin de las representaciones que construyen o contribuyen a
construir ese mundo, es decir, la cuestin ele las revoluciones simblicas
que se anuncia y no se concluye en la obra de Uourclieu: produciendo
nuevas categoras de percepcin y de atribucin e imponiendo una
nueva visin de las divisiones y distribuciones
116
Sin duda, el anlisis cientfico de lo social puede contribuir a esa

labor, en cuanto tarea poltica que se levanta a la vez contra el
voluntarismo irresponsable y el cientifismo fatalista y trabajando para
definir un utopismo racional utilizando el conocimiento de lo probable
414. P. Bourdieu, Le sens pratique, op. cit., 225-226 (las cursivas son nuestras).
415. Ibdem, 229.
416. P. Bourdieu, <<La force du droit>>, op. cit., 13.
-------------------------------
para hacer llegar lo posible
417
Esto es, proporcionando instrumentos y
herramientas --o armas intelectuales- para conocer y re-conocer los
desconocimientos que contribuyen a reproducir la realidad, como medio
indispensable para transformarla. Y sobre todo frente a la concepcin
ingenua o interesada que habla del Derecho como de un instrumento y
una tcnica neutral precisamente por el hecho de ser un discurso formal,
y que piensa en el cambio social como un problema instrumental de
cambio jurdico. Es verdad que no hay cambio social sin cambio jurdico,
pero ste no existe tampoco sin cambio social.
11.5.2. El <<coste simblico de la reproduccin jurdica
Pero significa todo esto entonces, como decamos, que el derecho no
es ms que reproduccin mecnica del orden social existente, y que la
eficacia simblica de su discurso no contribuye ms que a la conservacin
y legitimacin de ese orden y de sus estructuras de relacin y
distribucin de fuerza?. Para Bourdieu, sin perjuicio de considerar
principalmente esa labor de produccin y reproduccin especfica que
lleva a cabo, es preciso tambin tener en cuenta junto a la eficacia propia
del reglamento y de la ley, la propia eficacia de los hahitus y la relacin
entre hab tus y regla, o habitus y codificacin, que advertamos ya
anteriormente. Es preciso tener en cuenta las disposiciones del habitus en
la explicacin de la regla, en el trabajo y el juego con la regla. Un habitus
que, como ya hemos sealado, entre otras cosas no se identifica como
una frmula mecnica y determinista sino que conlleva un margen
lagunoso o impreciso que permite la espontaneidad. Pero adems se
produce tambin una relacin dialctica entre el trabajo de puesta en
forma o formalizacin (mise en forme) y de puesta en prctica o aplicacin
417. P. Bourdieu y L. J. D. Wacquant, Rponses, op. cit., 169. En ese sentido, la visin
jurdica del mundo>> puede transformarse, como dice Gilberto Gimnez, en utopa
jurdica>>, <<y desempear un papel crtico, innovador y programtico cuando una
correlacin de fuerzas permite invocarla en el contexto de un proyecto de sociedad>>; G.
Girnnez, Poder, estado y discurso, op. cit., 101.
~ ~ ~ ~ ~
(mise en oeuvre), de manera que la eficacia del trabajo de codificacin, de
puesta en forma y en frmula, de neutralizacin y de sistematizacin,
que realizan, segn las leyes propias de su universo, los profesionales del
trabajo simblico( ... ) se define por oposicin a la inaplicacin pura y simple o a
la aplicacin fundada sobre la coaccin pura, [y] se ejerce slo en la medida
en que el derecho es socialmente reconocido y encuentra un acuerdo,
incluso tcito y parcial, porque responde, al menos en apariencia, a
necesidades e intereses reales
418
Ello hace que esa reproduccin jurdica
tenga un carcter contradictorio y sinuoso que impide concebirlo como
un instrumento totalmente homogneo y monovalente, slo til para
gobernar y oprimir a las clases dominadas. Por el contrario, el derecho
constituye, en cuanto mediacin especfica de las relaciones sociales, un
terreno de confrontacin de clases
419
Siguiendo a Bourdieu podemos decir
adems que en ese trabajo de produccin formal que es una labor de
reproduccin social ya existe un coste simblico que permite o puede
permitir una indefinicin, una transformacin, por pequea que sea, que
contribuya al cambio social: l'Iay que gastar fuerza para producir
Derecho -dice el socilogo francs-, y ocurre que una gran parte de la
fuerza se consume en ello>>
420
En ese sentido, pueden atribuirse al Derecho y la prctica jurdica las

consideraciones que hace Bourdieu para encontrar Un fondement
paradoxal de la morale>>. Parafraseando al socilogo francs, ste podra ser
tambin un fundamento paradjico del Derecho. Como ya hemos visto, el
discurso y la prctica jurdica puede comprenderse, desde el anlisis de
Bourdieu, como una de las estrategias de universalizacin (si no la
estrategia por antonomasia) que son estrategias de legitimacin de
intereses y posiciones de poder en los diferentes campos sociales.
Bourdieu concluye entonces como una posible ley antropolgica
universal el hecho de que existe un provecho (simblico y a veces
418. P. Bourdieu, <<La force du droit>>, op. cit., 14.
419. Gilberto Gimnez, Poder, estado y discurso, op. cit., 98.
420. P. Bourdieu, Le sens pratque, op. cit., 226.
222
material) en someterse a lo universat en darse (al menos) las apariencias
de la virtud, en plegarse, exteriormente, a la regla oficial. Dicho de otro
modo, el reconocimiento que es universalmente depositado en la regla
oficial hace que el respeto, incluso formal o ficticio, a la regla asegure
beneficios de regularidad (siempre es ms fcil y confortable estar en
regla) o de regularizacin (como dice a veces el realismo burocrtico
que habla por ejemplo de regularizar una situacin)>>
421
Por lo tanto
Bourdieu parte de que la universalidad que se predica de la regla (moral o
jurdica) es en realidad una estrategia universal de legitimacin,
mediante la que se generalizan objetivos particulares de quienes
pretenden obtener el provecho simblico que se deduce de las apariencias
de universalidad, de virtud, de la regularidad o la regularizacin formal.
Adems, el socilogo francs ya nos haba advertido cmo esas estrategias
de universalidad adoptan muchas veces la forma del desinters>>,
cuando socialmente todo acto se mueve por un inters y a veces incluso
un inters en ser o aparecer como desinteresadas.
Entonces, podemos preguntar, qu fundamentacin podemos hacer
de la regla (moral o jurdica) como regla universal? Ser el consenso sobre
el inters lo que nos permita hablar de moral en la poltica? Pero no es ese
pretendido consenso una nueva forma de universalizacin como
estrategia legitimadora?. Bourdieu no renuncia a su anlisis previo del
inters en su teora de la accin, y necesariamente parte de l, pero
subrayando el hecho de que de l no se deduce la imposibilidad de buscar
una moral en la poltica, sino que hay que buscarla por ohas vas. En el
mismo sentido, la sospecha sobre el derecho no tiene por qu conducir
necesariamente al desencanto o, mejor dicho,. el desencanto que el anlisis
del campo jurdico pueda suponer no conlleva una afinnacin evidente
de algn tipo de nihilismo jurdico
422
Para Bourdieu el
desencantamiento que puede producir el anlisis sociolgico del inters
en el desinters no conduce inevitablemente a un moralismo de la
421. P. Bourdieu, Rasons pratiques, op. cit., 240-241.
422. Paolo Flores D' Arcais, <<Izquierda y legalidad>>: Jueces para la democracia, 19, 2
(1993) 33.
223
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intencin pura que, atendiendo solamente a la usurpacin de la
universalidad, ignora que el inters en lo universal y el provecho de lo
universal son indiscutiblemente el motor ms seguro del progreso hacia
lo universal. Cuando se dice, con el proverbio, que la hipocresa es un
homenaje que el vicio rinde a la virtud, se puede estar ms atento a la
hipocresa, negativa y universalmente estigmatizada, o, de manera ms
realista, al homenaje a la virtud, positivo y universalmente reconocido
4
'-
1
Dicho de otra manera, decir que la universalizacin es una estrategia de

legitimacin no implica abandonarla como forma de progreso en la
fundamentacin de valores y objetivos sociales, sino reconocerla como tal;
es decir, como estrategia de legitimacin. As sucede en la crtica y la
fundamentacin tica de la poltica como lucha por legitimar un estado de
cosas. Y as puede suceder en el caso de la regla jurdica.
Por eso mismo, seala Bourdieu, no se trata de obviar (por imposible o
por innecesaria sociolgicamente) la moral de la poltica, sino de
preguntarse sobre las condiciones que deberan cumplirse para que las
prcticas polticas se encuentren sometidas, permanentemente, a un test de
universabilidad. Y en ese sentido, segn Bourdieu, para fundamentar so-
cio lgicamente una moral en poltica es preciso crear los medios
institucionales de una poltica de la moral, que se tTaduce, de tm lado, en
someter a los agentes oficiales a su propio juego de oficializacin, y de
otro (y sobre todo) en un trabajo constante por elevar el coste del esfuerzo
de simulacin necesrrio para ocultar la distancia entre lo oficial y lo
oficioso, el proscenio y los bastidores de la vida poltica
424
Es decir, en
423. P. Bourdieu, Raisons pratiques, op. cit., 242. La frase proverbial aparece entre las
sentencias del Duque de La Rochefoucauld, Reflexiones o sentencias y Mximas morales, trad.
de Emma Calatayud, Bruguera, Barcelona, 1984, 59, aunque parece ser que ste la haba
tomado del Tratado de la paz del alma, del pastor Du Moulin (1660). El contrapunto de ese
realismo moderado que propone Bourdieu lo encontraramos ya en Rousseau, quien en la
Carta al rey de Polonia critic duramente la mxima de La Rochefoucauld, considerando
que puede tratarse de un pensamiento brillante, que <<podr venir autorizado por el
clebre nombre de su autor, pero no es justo>>. Jean-Jacques Rousseau, Escritos de combate,
trad. de Salustiano Mas, Alfaguara, Madrid, 1979, 65-66 .
424. P. Bourdieu, Raisons pratiques, op. cit., 243-244.
224
-----------------LA REPRODUCCIN JURDICA
elevar el coste simblico que permite legitimar las acciones polticas y la tasa
de universalizacin para que una accin aparezca como desinteresada.
Esas ideas de Bourdieu sobre la fundamentacin de la moral podran
ser asimilables al mundo jurdico y a las estrategias que los agentes llevan a
cabo en sus prcticas de produccin (y reproduccin) jurdica. Si el
sometimiento a la regla jurdica es otra forma de hipocresa con la que
rendir un homenaje a la virtud (si, como decamos, la racionalizacin que
implica la puesta en forma del trabajo y la lucha jurdica permite a quienes
monopolizan el capital jurdico necesario poner el derecho de su parte, y,
si se presenta el caso, ejercitar el mximo cumplimiento del rigor formal,
summum us, al servicio de los fines menos irreprochables, summa inuria),
tambin podemos pensar en las posibilidades que conlleva someter a los
propios agentes formalizadores a su propio juego de formalizacin, as
como elevar la tasa de universalizacin, el esfuerzo de simulacin jmdica
necesario o el coste simblico que haga ms caro el homenaje que ese
vicio rinde a la virtud.
225
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Pi!
Eplogo
1. Una topografa de la razn jurdica
A
largo de las pginas anteriores he1:nos tratado. de sistematizar las
1deas fundamentales de la obra de Pwrre Bourdwu que, en nuestra
opinin, ofrecen un conjunto de ideas sugerentes y de herramientas
tiles para el anlisis de las prcticas sociales y, ms concretamente,
para un anlisis del derecho y las prcticas jurdicas. El punto de partida
de la aproximacin del socilogo francs estribaba en el esfuerzo
genrico por superar un dilema terico bsico en la construccin del
objeto sociolgico: la oposicin entre un punto de vista objetivista, que
tendera a explicar los hechos sociales a partir de causas y factores
estructurales que van ms all de la conciencia de los actores; y una
perspectiva subjetivista, para la que lo importante es fijarse en las
representaciones que del mundo social se hacen esos actores y a travs
de las cules construyen ese mundo. Para tratar de superar esa ruinosa
oposicin, tal como la llama Bourdieu, el socilogo francs por
una suerte de estructuralismo gentico (o de construct1v1smo
226
.:
'1
.1
EPDGO
estructuralista ), que, pretende aunar diferentes tradiciones cientficas y
explicar la realidad social a partir de la relacin dialctica entre un
momento objetivista y un momento subjetivista en la tarea cientfica. En
el primer momento, el socilogo tiene que reconstruir el espacio objetivo
de posiciones sociales y de relaciones entre esas posiciones que los
diferentes agentes ocupan y mantienen en funcin de la estructura de
distribucin de las diferentes especies de capital o poder, por las que se
compite, se lucha o se juega en los diferentes campos sociales. En el
segundo, se trata de incorporar las representaciones que influyen y
determinan tambin recprocamente las condiciones objetivas, a travs
de los habtus, ese instinto estructurado socialmente que incorpora las
estructuras objetivas a la accin y estructura el mundo social a su vez
desde la accin. Una doble apuesta, por lo tanto, por una filosofa de la
accin relacional (frente a la representacin sustancialista del mundo
social) y una filosofa disposcional (que atiende tambin a las
disposiciones de los agentes en la comprensin de las prcticas sociales).
Sin embargo la relacin dialctica entre uno y otro momento parece
remitir en ltima instancia a esas estructuras objetivas que orientan o
determinan las representaciones, que a su vez legitiman las condiciones
objetivas, en una suerte de proceso de reproduccin social que en
principio tiende a garantizar las relaciones de dominacin existentes en
la prctica. De ah la consideracin de la obra de Bourdieu como una
antropologa materialista, a la que se ha calificado como una variante
refinada del marxismo, que explica la razn de las prcticas sociales
sobre todo en funcin de las condiciones materiales de existencia (aunque
stas condiciones no slo sean econmicas), y de las relaciones de fuerza
que en funcin de esas condiciones, y por tanto del poder acumulado
Por los diferentes agentes, llevan a nmntener determinadas estrateeias
-o
en el juego que se desarrolla en los diferentes espacios o campos
sociales. Pero sometiendo a ese propio materialism.o, reflexivamente, a
su misma crtica: El materialismo, que nos remite a creer que las
condiciones materiales determinan la creencia, nos lleva a olvidar que la
creencia -la creencia en la primaca de las condiciones materiales- est
tambin en el origen del materialismo. Entonces se olvida que el mate-
227
rialismo es tambin l mismo el producto de condiciones materiales,
aquellas condiciones que nos llevan al reconocimiento de la primaca de
los intereses materiales en juego (y de las condiciones materiales)
425
Desde esa perspectiva, podemos entender que en la intencin

originaria de la obra de Bourdieu est el esfuerzo por encontrar el lugar
del hombre en el mundo, empezando por poner al mundo y al hombre
en su lugar: Denunciando la arbitrariedad original o el sinsentido como
la nica manera de construir <<algo as como un sujeto; u ofreciendo la
posibilidad de recuperar un margen de libertad al denunciar o desvelar
la relacin de desconocimiento que mantenemos con la necesidad. Y
para ello, empendose en traducir a la topografa del papel, mediante
las herramientas metodolgicas de su teora de la prctica (nociones
como campo, habitus, capital, estrategia ... ), es decir, a travs del
pensamiento, esa imagen borrosa y poblada de sombras que constituye
la razn social (una razn que no es sino inters especfico en el juego de
un campo social, ilusin, es decir espejismo y motivo a la vez). Y poder
as exorcizar los fantasmas y demonios con que dicha razn suele
mostrarse, sostenindose en el desconocimiento con que transformamos
procesos histricos, sociales, en leyes naturales y universales.
En el contexto general de esa teora de la prctica de Bourdieu, o de
su sociologa del poder y de los sistemas simblicos es donde tiene lugar
el anlisis que el autor francs hace del derecho. Por lo tanto, la de
Bourdieu no es sino indirectamente una sociologa jurdica: esto es, un
aspecto ms del anlisis, en el amplio espacio de una sociologa general
de la cultura. Y de forma especfica (aunque no tanto implcitamente) es
una aproximacin o un principio de sociologa del derecho: Un punto
de partida para la investigacin, o los preliminares tericos para un
estudio ms detenido del campo jurdico.
. 425. P. Bordieau, <<The philosophical institution>>, en Alan Montefiore (ed.), Phlosoplzy
m France today, Univcrsity Prcss, Cambrisge, 1983, 2.
228
____________
En ese contexto, el discurso jurdico aparece, en primer lugar, como
producto social resultado de la lucha que los diferentes agentes llevan a cabo en
el campo jurdico. En ese espacio o campo jurdico los agentes sociales
(juristas o no) desarrollan determinadas estrategias en funcin de la
posicin que ocupan en el campo segn el capital jurdico acumulado
(esto es, de la capacidad o el poder de decir el derecho) y de los habitus
jurdicos o sistemas de disposiciones, incorporados a partir de los
procesos de socirllizacin. De ah que, aunque Bourdieu trata de suoerar
la alternativa entre una visin internalista o formalista (que a lo
que Weber llamaba las condiciones internas>> del derecho y afirma la
autonoma absoluta de la forma jurdica respecto al mundo social) y
una visin externalsta o instrumentalista (para la cual el derecho es un
reflejo directo de las relaciones de fuerza existentes, fijndose, por
tanto, en las condiciones externas del discurso jurdico), el anlisis del
socilogo francs parece acabar por reconducirse hacia este ltimo mo-
delo, aunque afirme lo contrario.
Si lo afirma es porque entiende que lo que ese punto de vista
estrictamente externalista ha olvidado es el segundo aspecto de la
metodologa jurdica que presenta el autor francs; a saber: la triple
dimensin del derecho como sistema simblico, en cuanto estructura
estructurada y estructurante, o instrumentos de conocimiento y de
construccin del mundo objetivo>> que traducen el sentido que a su vez
los produce; e instrumento de dominacin o de legitimacin de la
dominacin que se establece en las distancias y distinciones de una
configuracin social que le estructura y que tiende a traducir. Y que
tambin confiere una autonoma especfica al trabajo que se desarrolla en
el campo jurdico. Por eso es necesario fijarse en la capacidad o la eficacia
simblica de ese discurso jurdico para, a su vez, construir el mundo social, a
partir de la lgica de la objetivacin y de los efectos propiamente
simblicos (universalizacin, normalizacin, homologacin) que imprime
la regla jurdica en tanto regla oficial; y con los que la forma de la norma
jurdica tiende a contaminar al contenido que se atribuye a esa norma.
Desde esa perspectiva, el derecho aparece como el ejemplo bsico de la
violencia simblica que se impone a travs de las formas, poniendo
229
VIOLENCIA DE LAS FORMAS fURO)lCI\S
formas, y que contribuye a reproducir a travs de esa violencia,
legitimndolas, las relaciones de fuerza que a su vez generan ese discurso.
Desde ese punto de vista, codificacin e interpretacin del derecho
aparecen como resultado de las estrategias de los agentes en el campo
jurdico, y el envite, la apuesta de una geometra jurdica en un sentido
amplio o, ms especficamente, la puja por una metodologa jurdica
racional no es sino eso, mera ilusin de una neutralidad propia del
campo jurdico y de sus agentes que permita <<jugan> al derecho. Y que
est tambin en la base de las estrategias que han de seguirse en el
:ampo jurdico para hacer, decir, producir derecho.
La perspectiva de Bourdieu nos acercara as a una especie de
decisionismo jurdico para el que el derecho, la prctica jurdica no es sino
el resultado de una decisin estratgica, en funcin de unos intereses
ligados a la acumulacin de diferentes tipos de capital o poder. Pero eso
no significa, a nuestro entender, que esa ilusin racional o geomtrica
que est en el origen del derecho y de las prcticas jurdicas, en tanto
decisiones neutrales y objetivas que se ajustan nicamente a la
objetividad y neutralidad que se atribuye a la norma, sea intil. No lo es
si tenemos en cuenta la eficacia simblica de la forma jurdica y que la
lucha que se lleva a cabo en el campo jurdico debe someterse a sus
propias condiciones de formalizacin. Pero no nos exime tambin de la
pregunta por cules sean las condiciones sociales, histricas, que hacen
posible una metodologa jurdica, y que definen las estrategias que
conducen a tomar una decisin jurdica.
Pensemos, por lo tanto, que a pesar de la panacea del formalismo
y de los persistentes intentos por alcanzar una teora hermenutica
que permita rescatar o producir mrgenes de objetividad
metodolgica creando nuevos marcos de racionalidad formal, quiz las
cosas tengan que ser as y haya de admitirse que ms all de
procedimientos y del razonamiento metodolgico hay otras crticas
posibles, crticas polticas, morales o ideolgicas que no podemos
ignorar o desvirtuar tras un ideal de certeza, lgico o racional, que
230
________ EFLoc:;o
promueva falsas seguridades
426
Una de esas crticas posibles sera
la que Bourdieu lleva a cabo con su sociologa del derecho. Adems
segn la propuesta metodolgica de Bourdieu podramos decir que, en
ese. toda seguridad es falsa. Pero l:ambin podemos aadir que
qm.zas unas, sean, como suele decirse, ms falsas que otras. O que
obhguen (mas que otras) a hacer ms caro, formalmente hablando, el
beneficio o provecho sincblico derivado del juego con la regla.
2. Elogio de un antiformalisnw jurdico moderado.
En lneas generales, el anlisis sociolgico y antropolgico del
derecho de Bourdieu, as presentado, emparentara con el vitalismo
jurdico de Nietzsche, para quien lo real est en esencia estructurado
segn una infinidad de relaciones de fuerzas donde cada fuerza lucha
por el reforzamiento de su dominacin, dicho de otro modo, de su
poder
427
Ser, dice Nietzsche, es igual a vivir; y vivir es desarrollar una
continua lucha por el poder: la incesante voluntad de poder 0 de
continua creacin o de transformacin o de autosometimiento.
Conocer, deca el filsofo alemn, es nicamente interpretar; y es la
voluntad de poder la que interpreta, ya que en realidad la
interpretacin es ella misma un medio para enseorearse de algo''".
Desde la perspectiva nietzscheana, por lo tanto, todo precisa ser
analizado en trminos de poder. En ese sentido, la metodologa de
Bourdieu parece inscribirse en esa tradicin del nietzscheanismo francs
cuyo representante paradigmtico sera Foucault.
As lo han entendido Luc Ferry y Alain Renaut, para quienes
existiran tres efectos principales de la aproximacin genealgica del
426. Calvo Garca, Los fundamentos del mtodo jurdico: una revisin crtica
Tecnos, Madnd, 1994,281 (la cursiva en el original) '
427. Luc y Renaut, 68-86. Itinrares de l'individu, Gallimard, Paris, 1987, 84.
. 428. Fnednch Nietzsche, Fragmentos pstumos, en Antologa, edicin de Joan B.
Llmares Chover, Pennsula, Barcelona, 1988, 155, 164 y 181.
231

derecho, tanto desde un modelo marxista como nietzscheano
429
Dos
modelos o aproximaciones que, por otro lado, son dos perspectivas o
vectores bsicos a la hora de vertebrar el pensamiento de Bourdieu. El
primero de esos efectos sera la reduccin del campo jurdico a una
violencia eufemizada, dicho de otro modo: el acercamiento al derecho en
trminos de estrategia. Lo cual es fcilmente identificable con la
construccin que Bourdieu lleva a cabo en La Force du droit. Las otras
dos implicaciones, al parecer derivadas de la anterior, segn Ferry y
Renaut seran el rechazo a analizar el poder en trminos de derecho, por un
lado, y la desvaloracin del Estado de derecho, por otro. A nuestro
entender, sin embargo, estas ltimas implicaciones no necesariamente se
derivan del anlisis estratgico del derecho. Y sobre todo lo que se
refiere a la valoracin o no del Estado de derecho, que aunque pueda ser
considerado como una eufemizacin de la violencia social, no
necesariamente debera ser despreciado, si tenemos en cuenta las
afirmaciones anteriormente realizadas sobre las posibilidades
correctoras o !imitadoras del poder de ese trabajo de eufemizacin. Y
quizs, en este sentido, Ferry y Renaut equivocan su crtica en el sentido
de confundir un punto de vista ms sociolgico y descriptivo (el anlisis
del derecho en trminos de poder) o un punto de vista ms filosfico-
poltico o normativo (el anlisis del poder en trminos de derecho).
En suma, la de Bourdieu sera una metodologa jurdica antiforma-
lista, para la cual el derecho no representa sino la forma simblica,
transfigurada, de la dominacin social. Pero esa postura exige ser
repensada en un contexto en el que el debate sobre el formalismo y el
antiformalismo jurdico parece volver a plantearse con nuevos matices.
Al menos los que se derivaran de someter tambin al antiformalismo,
reflexivamente, a su mismo ejercicio de verificacin sociolgica y, por lo
tanto, a la misma consideracin en trminos de poder. Puesto que el
antiformalismo de la pense 68 pareca implicar cierto antijuridicismo,
ese replanteamiento parece venir de la mano de lo que en el mundo
429. L. Ferry y A. Renaut, 68-86. Itinraires de /'indvidu, op. ct., 89-96.
232
EPLOGO
----------------
cultural francs algunos han llamado le retour du droit. Ese retorno del
derecho o de lo jurdico no quiere decir, evidentemente, que ste
hubiera dejado de existir, de estar presente, o de tener un protagonismo
efectivo en la organizacin de la vida social. Lo. que implica el retorno
del derecho es la vuelta de determinada problemtica jurdica, y la
revalorizacin del derecho a la hora de comprender el poder: La
bsqueda actual en el derecho del sentido perdido de la orientacin
430
Una prdida de sentido a la que, por otra parte, la sospecha filosfica de

la mentalidad sesentayochista y su crtica de la violencia de las formas
jurdicas, habra contribuido especialmente.
Si el antijuridicismo y antiformalismo del pensamiento sesenta-
yochista en el que se inscribe Bourdieu pensaba el derecho en trminos
de poder, la reinversin jurdica actual (utilizando un trmino de
fuertes connotaciones bourdieunianas) consistira entonces en mirar el
poder en trminos del derecho. Esa reinversin tomara una doble
forma: En primer lugar, la revalorizacin de los derechos del hombre
tal como los haban concebido los liberales al alba de la Revolucin
francesa, tras la crtica que de su discurso llev a cabo sobre todo la
tradicin marxista; y, en segundo lugar, una crecida demanda dirigida
al Estado providencia, visto como un recurso necesario (o al menos
posible) para asegurar los derechos sociales que requieren de la
intervencin estatal, tras la crtica que a dicha intervencin implicaba
tambin la tradicin foucaulhuana
431
430. Ibdem, 73. Luc Ferry y Alain Renaut piensan que, a cas veinte aos (entonces)
del 68, l'ndvidu 86 n'accepte plus que les lections soient considres comme un piege
a con>>, ni que le drot, pour reprendre, puisqu'ille faut, un slogan qui s'talait en lettres
immenses sur la facult de Nanterre en 1968, soi <<la vaseline qu sert a, enculer le
proltarat>>>>. Pierre Bouretz, en un trabajo con el mismo ttulo que el de Bourdieu seala
que a falta de construr una Europa de la voluntad, podemos al menos edificar una
Europa de la regla>>. Pierre Bouretz, L_a force du drot>>, en P. Bouretz (dir.), La force du
droit. Panorama des dbats contemporains, Edtions Esprit, Pars, 1991, 9-11.
431. L Ferry y A. Renaut, 68-86, Itinraires de l'individu, op. cit., 111-113. De los
mismos autores, Filosofa poltica. III. De los derechos del hombre a la idea republicana, trad. de
Jos Barrales Valladares, FCE, Mxico, 1991, 7ss,
233 --------
Con todo, y una vez metidos en esa discusin, tendramos que aclarar
dos extremos. En primer lugar, no deberamos identificar la pers-pectiva
liberal sobre el derecho y el Estado (que Ferry y Renaut parecen
defender) con un punto de vista necesariamente formalista; como
tampoco el punto de vista antiformalista implica la exclusiva negacin o
afirmacin del derecho y del Estado. O dicho de otra forma:
anlifonnalismo no es lo mismo que antifuridicisnw. De hecho, son mltiples
los significados que podemos dar de formalismo jurdico. Norberto
Bobbo distingue cuaho fundamentales
432
Primero, el formalismo como
una teora de la fustcia para la cual acto justo es aquel que es conforme a
la ley, e injusto aquel que est en desacuerdo con ella. Un formalismo
tico, por lo tanto o legalismo1 que es preciso diferenciar de la legalidad.
En segundo lugar, una teora del derecho1 segn la cual el derecho es
considerado como una forma (generalmente constante) respecto a un
contenido (generalmente variable). Desde esta perspectiva/ el de
Bourdieu podra ser tambin un punto de vista formalista/ puesto que, de
algn modo, observa el derecho tambin como un recipiente. Aunque
en ningn caso significa eso calificarlo como puramente normativista. En
tercer lugar1 Bobbio habla de formalismo cientfico1 es decir, del
formalismo como una ciencia del derecho segn la cual la construccin
dogmtica de la investigacin no tiene como objetivo o finalidad ni la
explicacin causal ni la justificacin teleolgica de un instituto1 sino la
determinacin de su estructura normativa. Aqu residira quizs un
pwo de arranque para una comprensin antiformalista de Bourdieu
que1 sin embargo,. debe ser tambin matizada. Porque con su anlisis del
campo jurdico1 lo que Bourdieu hace es1 como decamos/ una ciencia de
la ciencia del derecho, o una observacin de la observacin jurdica
(contribuyendo a lo que se llama, por tanto, una observacin de
segundo orden). Y que, por otro lado, no slo no es incompatible con la
primera observacin (que puede ser formal o no) sino que incluso la
432. Norberto Bobbio, El problema del positivismo jurdico, trad. de Ernesto Garzn
Valds, Fontamara, Mxico, 1992, 13-34.
2:14
precisa. Por ltimo, o en cuarto lugar, para Bobbio el formalismo puede
significar una teora de la interpretacin jurdica que atribuye al intrprete
una funcin ms bien declarativa del derecho existente, frente a quienes
dan preferencia a la investigacin de los fines y los intereses sociales.
Bobbio concluye por relativizar la posible polmica entre formalismo y
antiformalismo jurdico, reducindola a los presupuestos ideolgicos a
que pueden responder las diferencias metodolgicas1 y conviniendo en
que, de algn modo1 la tendencia hacia la formalizacin es lo propio>>
del derecho. Pero que no excluye la perspectiva antiformalista. As,
formalismo o teora formal del derecho no se proponen como las nicas
formas posibles del conocimiento jurdico: Ponen de relive1 en todo caso,
la importancia y la autonoma de los problemas de la estructura y los
distinguen de los problemas sociolgicos/ histricos, psicolgicos/ etc. Por
consiguiente, objetar a las investigaciones estructurales ser formales es
como objetar a un caballo ser equino.
En esa distincin y clasificacin de problemas y perspectivas reside,
siguiendo el esquema de Bourdieu, el principio de la diferenciacin que
constituye la ilusin de la autonoma del campo jurdico, y por tanto el
principio del juego jurdico. Persistir en la ilusin geomtTica de la
neutralidad de las formas jurdicas es una manera de contribuir a la
violencia social que las mismas ejercen; pero tambin es una estrategia
de distincin a la hora de configurar un espacio social especfico
Qmdico) en el que se desarrolle la concurrencia por un capital especfico
(jurdico) y de acuerdo a una lgica especfica. Esto es, una forma de
persistir en el proceso de diferenciacin de los campos sociales que
contribuya tambin a la divisin en la dominacin que en los mismos se
ejercen y por tanto1 segn Bourdieu (y leyendo a Pasca1)1 contribuya a
evitar la obsesin tirnica que subyace en el apetito de universalidad.
Una tirana que segn Bourdieu tendra que ver con la confusin de los
campos y las lgicas sociales que en ellos openm.
As1 por un lado, la atencin de Bourdieu a los aspectos sociales e
histricos en el derecho (las condiciones materiales de produccin del
discurso jurdico1 entendido en sentido amplo), o la consideracin so-
235

ciolgica de los intereses en la interpretacin jurdica, reduciendo la
ilusin geomtrica o racional a eso, espejismo o ilusin sociolgica, es lo
que conduce a caracterizar su metodologa como antiformalista. Pero, por
otro lado, ese antiformalismo jurdico de Bourdieu, como subrayaremos a
continuacin, no implica necesariamente despreciar la consideracin del
derecho y el trabajo jurdico. Ni tampoco de las dimensiones formales y
formalizadoras de ese trabajo o de la ilusin de explicar y producir lo
jurdico a partir de lo jurdico. Ya que, en segundo lugar, ser preciso
diferenciar tmnbin lo que sera una postura metodolgica (y en este caso
ms sociolgica) sobre el derecho, que nos permita comprender el
derecho y el Estado (el campo jurdico y el campo estatal), y una postura
ideolgica (o ms poltica), que nos permita apostar sobre el derecho y
sobre el Estado (o en el campo jurdico y el campo estatal). De ah que el
antiformalismo metodolgico de Bourdieu es compatible, desde ese punto
de vista, con un formalismo que trate de hacer ese homenaje a la virtud,
que propona el socilogo francs. Es decir, que la crtica de la violencia
simblica de la actividad formalizadora y formalizante del cmnpo jurdico
permite tomar conciencia de las posibilidades de someter esa misma
violencia a sus propias exigencias de formalizacin: La hipocresa es un
homenaje que el vicio rinde a la virtud, lo que no muestra sino que la virtud,
en este caso el jurdico: teniendo al menos suficiente
vigencia como para exigrr tal homenae .
En ese sentido, y a nuestro entender, las conclusiones que se pueden
sacar del anlisis socio-jurdico del autor francs y su posible crtica del
formalismo jurdico, no van dirigidas hacia una negacin radical de la
legalidad y la prctica jurdica como un modo de dominacin formal
(que lo es), y una apuesta por otros mecanismos o cauces sociales menos
formales, como el discurso del consenso, que no seran sino otras formas
ms groseras de la misma dominacin. A nuestro juicio, el anlisis as
433. Rafael Snchez Ferlosio, <<La polica y el Estado de Derecho, eplogo al libro de
Melchor Miralles y Ricardo Arqus, Amedo. El Estado contra Eta, Plaza y Jans/Cambio 16,
Barcelona, 1989,789.
236
EPLOGO
presentado de la sociologa del campo jurdico podra prolongarse, a un
nivel si se quiere ms filosfico-jurdico, con la consideracin de la lega-
lidad como fundamento de la democracia y contrapeso de poder:
Naturalmente, la legalidad no es la justicia social. Pero hoy muchas
injusticias sociales se disipan, apenas la ilegalidad de los poderes, de los
poderosos y de los prepotentes de cualquier tamao resulta perseguida
de rnanera sistemtica, tanto en las grandes prevaricaciones excelentes
como en las mnimas imposiciones de la violencia y la humillacin
cotidianas. De ah que dicha legalidad, cuyo ethos difuso sera la
sensibilidad de intransigencia hacia los poderes, si se toma en serio
como estrategia y prctica coherente, constituye ms que nunca el
poder de los sin poder. Podra incluso afirmarse lo siguiente: que la
revolucin no ha amado nunca la legalidad, pero que una poltica de
legalidad es hoy la ms radical de las revoluciones posibles, adems de
la primera de las revoluciones deseables (y sin prejuzgar si no habra
que desear que sea tambin la ltima) por ser previa a cualquier otra
434
Desde esa perspectiva tambin es posible recuperar las posibilidades

del derecho y de su constitucin formalizadora, como instrumento de
transformacin. Que el Derecho sea un factor de reproduccin social no
nos exime de la pregunta sobre la posibilidad real de la justicia social sin
derecho y sin Estado. O ms concretamente, sin el contrapunto formalista
y form.alizador del derecho y del Estado. Ya que esa apuesta>' por la
legalidad no supone necesariamente (o no puede suponer) una
abdicacin ingenua en manos de quienes la definen y la administran. Ni
una abdicacin (imposible por otro lado) de los presupuestos concretos
que esa legalidad debe implicar de una forma coherente. Precisamente
lo que el anlisis antiformalista de Bourdieu nos ofrece es la posibilidad
de comprender mejor cmo aquellos utilizan (o utilizamos) la legalidad
para servir a diferentes intereses. Lo cual permite (o nos permite) a
otros, concurrir ms coherentemente a la lucha que en ese campo
434. Paolo Flores D' Arcais, <<Izquierda y legalidad: Jueces para la democracia, 19, 2
(1993), 28.
237
jurdico, y en los diversos campos sociales, se lleva a cabo por el
monopolio de los medios que contribuyen a la dominacin legtima.
Pero eso tampoco conlleva, a nuestro entender, despreciar las
posibilidades de una visin formalista o moderadamente formalista
del juego jurdico. De ah la conveniencia de separar: a) la necesaria
metodologa antiformalista para evaluar lo jurdico-poltico (pues sin ella
no existira la visin metajurdica imprescindible para toda historia o
filosofa jurdica que de ello se precie) de b) la ideologa moderadamente
formalista, pues no se pueden valorar en el Derecho ni en la legalidad
solamente sus epistemolgicos y sociolgicos aspectos frustrantes, ya
que ello nos conducira a un estril nihilismo jurdico que no cabe
sintonizar con el sonido de su tiemp>,
435
Y por ello aunque en realidad,
desde el propio anlisis de Bourdieu, sea difcil separar metodologa e
ideologa, es preciso tratar de descubrir y concretar histricamente a qu
inters social estratgico responden los diferentes discursos jurdicos,
como medio tambin para establecer cul es en realidad el provecho
propiamente jurdico que permite decir que las prcticas y las decisiones
jurdicas son plenamente ajustadas a derecho.
Por eso, esa visin moderadamente formalista del juego jurdico es
tambin, a nuestro entender, la apuesta por un moderado
antifonnalismo jurdico. La metodologa de Bourdieu no conlleva
necesariamente, si se distinguen ambos planos, afirmar como conclusin
la necesidad de menos derechO>> ni menos Estado, de igual modo que
el anlisis de la reproduccin social y cultural del sistema de enseanza,
por frustrante que sea, no quiere decir que deba eliminarse dicho
sistema ni el derecho a la educacin. Sin embargo, recordar el carcter
reproductor con que la violencia simblica del derecho opera en el
conjunto de los campos sociales puede ayudar precisamente a
replantear una postura inocente o ingenua ante el derecho y el Estado.
435. Jos Ignacio Lacasta Zabalza, <<Antiformalismo jurdico fin de siglo>>: su Gracia e
inconvenientes>>: Ius fugit, 3 (1995), 456.
238
i!
. ' i ii i! i : 'Jil ' 1 ' i
EPLOGO , _____ _
De todas formas, la justificacin del antiformalismo bourdieuniano
as presentada, aunque posible, deja entrever cierta insatisfaccin.
Quizs porque, al fin y al cabo, lo nico que hace es persistir en la
polarizacin dicotmica entre lo formal y lo informal, subyacente al
proyecto de la modernidad, tal vez sin proporcionar una mediacin real
desde el punto de vista jurdico para superarla
436
Quizs tambin
porque el proyecto sociolgico de Bourdieu, tal como lo hemos
presentado, ofrece al jurista la posibilidad de una primera ruptura
epistemolgica, la ruptura (propuesta por Bachelard) con el sentido
comn, con las evidencias, pero no ha desarrollado propiamente los
instrumentos que permitan una segunda ruptura epistemolgica, la que
posibilite reconstruir un nuevo sentido comn jurdico,>
437
Algo que,
por el contrario s que parece intuirse ms daramente para el caso del
cientfico social (y, como tal, tambin del cientfico jurdico), quien
puede encontrar en las propuestas reflexivas del socilogo francs
interesantes pistas a la hora de enfrentarse a su tarea cientfica. En ese
436. Segn Boaventura de Sousa Santos, las dos caractersticas del proyecto de la
modernidad seran precisamente la polarizacin dicotmica y la ausencia de mediaciones.
En el caso de la racionalidad moral-prctica propia del derecho, podran verse en la reaccin
al formalismo del derecho napolenico y de la teora poltica liberal con que nace nuestro
siglo: La reaccin asume dos formas -dice el autor portugus-: una radicalmente
antiformalista, la revolucin; y la otra moderadamente antiformalista, el reformismo>>.
Precisamente, el triunfo del reformismo habra contribuido a la acentuacin de los aspectos
formalistas y la consiguiente formalizacin jurdico-poltica de la vida social. Boa ventura de
Sousa Santos, << Estado e o Direito na Ps-Moderna: para um Novo Senso
Comum sobre o Poder e o Direito: Revista Crtica de Cincias Sociais, 30 (1990) 13-16.
437. Al menos, a nosotros no nos parece tan clara esa segunda ruptura en el caso
especficamente jurdico. Boaventura de Sousa Santos propone esa doble ruptura
epistemolgica>> como la actitud necesaria para superar el bloqueo epistemolgico, social y
poltico provocado por la polarizacin dicotmica propia de la modernidad: A ciencia
moderna constitu-se contra o senso comum (primera ruptura epistemolgica). Esta
ruptura, feta fim de si mesma, possibilitou um assombroso desenvolvimento cientfico.
Mas, por outro lado, expropiou o homem da capacidade de participar, enquanto actividade
cvica, no desvedamento do mundo e na construc.;:ao de regras prcticas para viver
sabiamente. Da a necessidade de se conceber essa ruptura como meio e nao como fim, de
modo a recolher dela os seus incontestveis benefcios, sem renunciar a exigencia de
romper com ela em favor de um novo senso comum (seg1mda ruptura epistemolgica)>>. Y
esa doble ruptura es la puerta para la constitucin del nuevo sentido comm jurdico. B.
de Sousa Santos, Estado e o Direito na Ps-Moderna ... >>, op. cit., 30.
239
i

sentido, podemos afirmar que la teora de Bourdieu ofrece una
explicacin plausible desde un punto de vista externo al derecho, desde
quien mira al derecho desde los bastidores (por decirlo con palabras de
Luhmann), que puede venir muy bien para conocer al jurista y su forma
de funcionar, e :in.cluso para advertir la eficacia del discurso jurdico y
las relaciones que se establecen en el campo social en el que se produce
y se negocia ese discurso. Pero ante la cual el jurista puede quedar
decepcionado o escptico. As, la posible postura del jurista ante la
explicacin bourdieuniana de la reproduccin jurdica sera asimilable a
la del educador o el pedagogo (que no el socilogo de la educacin) ante
los demoledores efectos de la teora de la reproduccin del sistema
educativo: la de quien simplemente comprueba que el rey est
desnudo, sin otros recursos alternativos que esa fctica comprobacin.
Tal vez por eso, para algunos, el inters de la obra bourdieuniana puede
estribar ms en proporcionar elementos para una vigilancia
epistemolgica radical
438
, que en el desarrollo sociolgico concreto o la
explicacin que su sociologa haga del campo jurdico.
438. Esa vigilancia epistemolgica comprendera tanto una interrogacin sobre las
razones histricas y sociales que han motivado la formacin de los instrumentos tpicos de
construccin de la realidad social como tma imaginativa disposicin para inventar relaciones
entre los objetos>>. Antonio Serrano, <<La rata en el laberinto o la historia como observatorio
jurdico: Anuario de Historia del Derecho espaFol, LXII (1992) 691-692. Para A. Serrano esa
posibilidad de crtica y objetivacin del sentido comn>> del investigador parece ser el
ptmto de inters de la obra de Bourdieu, ms all del <<despliegue terico que realiza para
cumplir con este programa: entre otras cosas, porque nos parece --dice Antonio Serrano-
que su sociologa tiende en la prctica a ocuparse menos de los saberes en s que de las per-
sonas y las instituciones que lo producen>>. Una tendencia que segn este historiador resulta
muy palpable en el artculo que ha dedicado Bourdieu al campo jurdico>> y que ha sido
objeto de atencin en el captulo segundo: Aunque en t0l --el artculo de Bourdieu titulado
<<La force du droit>>- se hace mucho hincapi en la importancia de los efectos especficos de
formalizacin, universalizacin o apriorizacin de la realidad que se derivan del derecho en
tanto que discurso jurdico (la llamada force de la forme>> o vis formae del derecho), resulta
no obstante innegable que la propuesta de anlisis de Bourdieu se apoya en ltima instancia
en el estudio de los juristas, divididos en prcticos y tericos del derecho. No queda al final
muy claro -piensa A. el modo de enlazar el estudio de los productores (juristas)
con el estudio del producto (derecho)>>. Aunque pueda quedar abierta esta cuestin, es pre-
cisamente en la idea de la relacin entre el campo y el habitus, donde estriba la aportacin, si
240
.. --."-"""'-- ._.,.,,.,,., ____ . ----
EPLOGO

3. La lucha por la sociologa del derecho.
Con todo, es evidente que dicha metodologa jurdica antiformalista, a
que responde globalmente el proyecto de Bourdieu, conlleva la necesidad
de atender a la observacin sociolgica de lo jurdico como una forma de
poder objetivar los presupuestos sociales a que responde el derecho y el
jurista. Pero adems deberamos recordar las diferentes transformaciones
que el mtmdo jurdico ha sufrido, con la utilizacin del derecho como un
instrurnento bsico de intervencin en el Estado social y de bienestar y
como medio, por lo tanto, para llevar a cabo determinadas polticas de
integracin social. Transformaciones que han supuesto un proceso de
juridificacin o legalizacin de todos los aspectos de la vida social que
conlleva, cuantitativamente, una inflacin normativa y cualitativamente la
aparicin de un nuevo tipo de derecho, un derecho <<administrativizado,
que se ha llamado til o regulativo y que se configura como el tipo de
derecho predominante en los estados post-industriales>>
439
Esa
administrativizacin se caracteriza por la construccin y clasificacin
jurdica de cualquier tipo de situaciones fcticas hasta el momento al
margen del sistema jurdico, la prdida de generalidad y abstraccin de la
norma, la aparicin de grandes espacios de ambigedad en el discurso
jurdico que a su vez permitan mrgenes de dscrecionalidad en su
interpretacin y aplicacin (y de acuerdo a los criterios de eficacia en que se
basa la racionalidad poltico-administrativa), etc.
es que lo es, del socilogo francs para aproxintarse a esa cuestin. De manera que si para
analizar el discurso jurdico es preciso fijarse en los agentes que operan con l m1smo, lo que
nos acercara a una suerte de sociologa de los juristas, para comprender a stos es necesario
partir tambin de la eficacia sin1blica de ese discurso, que condiciona la percepcin de esos
mismos agentes. , . . , . . . , , .
439. Manuel Calvo Garca, Los fundamentos del melixio undtco: una revtswn cnftca, op.
cit., 262ss. Como seala Teubner, legalizacin no significa simplemente <<proliferacin>>
del derecho, sino que indica un proceso en el cual el estdo social produce un nuevo tipo
de derecho: el derecho regulativo. Este es definible en sus funciones como un derecho
preordenado a las exigencias de guiar el estado soci?l, y en su estmctura, como un. derecho
tendencialmente particularizado, teolgicamente onentado y fuertemente depend1ente del
auxilio de las ciencias sociales; Gunther Teubner, <<Aspetti, limiti, alternative della
legificatione>>: Socologia del diritto, XII, 1 (1985) 13.
241

__ _______________ __
Con los instrumentos conceptuales del anlisis sociolgico de
Bourdieu podemos entender ese proceso como un conjunto de
transformaciones en la estructura de distribucin de diferentes especies
de capital en relacin al campo del poder: un proceso social en el que se
produce una prdida de valor del capital jurdico en el conjunto de los
campos sociales, o un auge del capital burocrtico en el interior del
campo jurdico. Y ello con las consecuencias pertinentes en cuanto a los
agentes jurdicos que detentan y negocian las diferentes especies de
poder (nuevos operadores jurdicos y nuevos habitus), y en cuanto a las
reglas del juego en que se negocia ese poder: es decir, la traslacin de
la lgica poltico-adminishativa (ms basada en criterios materiales de
racionalidad o de legitimacin) sobre la lgica jurdico-judicial (ms
basada en criterios formales de racionalidad o legitimacin). Una lgica
o racionalidad poltico-administrativa en la que la referencia a los
criterios sociales, polticos, econmicos, en funcin del cumplimiento de
objetivos concretos tiene una importancia fundamental. Y en la que el
recurso a las ciencias sociales para definir y legitimar las decisiones
aparece abiertamente demostrado.
De ah tambin, por lo tanto, la importancia creciente de las ciencias
sociales en el mbito del derecho. Y del anlisis sociolgico del derecho
como forma de objetivar la metodologa del jurista. La cuestin que se
plantea y queda abierta entonces, a partir de las anteriores reflexiones,
tiene que ver con la incorporacin a esa metodologa jurdica de un
anlisis en trminos sociolgicos del Derecho. O cmo incluir en el
habajo del jurista la perspectiva de la ciencia social. Porque lo cierto es
que dicho punto de vista aparece adems en la historia del pensamiento
jurdico como un contrapunto permanente a la tendencia formalista del
mtodo jurdico, y parte de las dificultades de la sociologa jurdica o la
sociologa del Derecho en el mundo jurdico-acadmico parecen
explicarse por las censuras que impone una cultura jurdica dominada,
como dice Bergalli, por los rgidos parmetros del normativismo y por
un conocimiento apegado estrictamente a las formas
440
Lo que es
440. Roberto Bergalli (coord.), Sentido y razn del Derecho. Enfoques socio-jurdicos para la
sociedad democrtica, Hacer, Barcelona, 1992, pgs. xvi-xvii.
242
EPLOGO
----------------------------------
indudable es que dicha incorporacin se hace precisa e imprescindible al
menos desde la perspectiva de una vigilancia epistemolgica m1ima,
que ayude a la objetivacin de la relacin del jurista con su objeto
jurdico. Es decir, a plantear una distancia con la forma y a recoger a la
vez las dimensiones e implicaciones de la forma en la construccin de la
realidad (a veces, podernos pensar, el ms virulento antiformalismo
puede no ser ms que una variante soterrada del ms estricto
formalismo si no se tienen en cuenta dichas implicaciones derivadas de
la propia dinmica de los sistemas simblicos en los que se encuentra el
derecho). Por eso, entre la perspectiva sociolgica que explica lo jurdico
por lo social y la tendencia normativista a que puede conducir la
explicacin de lo social por lo jurdico, el jurista que se enfrenta a la
ilusin de la comprensin de lo jurdico por y desde lo propiam.ente
jurdico, puede encontrar en las intuicioneG intelectuales y conceptuales
presentadas, un arma de vigilancia con que resituar y objetivar la
relacin con el objeto jurdico y su observacin, desde el punto de vista
de la observacin de esa misma observacin. Desde ese punto de vista,
la lucha por la socio-loga del derecho
441
, tanto cientfica como
acadmicamente, aparece como un momento importante, no slo a la
hora de comprender el estado actual del campo jurdico sino,
polticamente hablando, como un conjunto de instrumentos y como un
arma intelectual, al decir de Bourdieu, necesaria para jugar
coherentemente en ese campo.
441. Cfr. A Bancaud e Y. Dezalay, La sociologie juridique comme enjeu social et
professionnel: Revue interdisciplinaire d'etudes juridiques, 12 (1984) 1-29.
243

BORDIEU GARCIA - INDA - La - Violencia - de - Las - Formas - Jurã Dicas

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liliil

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j) <<Esse est interesse: Campo, inters y colusin

141. IbidenL, 384.

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Dicho de otra forma, ningn espacio social puede pasar de un consenso

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g) Anlisis en trminos de campo social

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Por ltimo, Bourdieu tambin ha establecido algunas diferencias

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174. Ibdem, p. 247, nota 28.

b) Habitus, inconsciente y clculo racional

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e) Habitus, hexis, ethos

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Como resultado de la incorporacin en los cuerpos de una misma

Ms especficamente, y en cuanto productos concretos de un

De la existencia de ese sistema de disposiciones de clase es de donde

e) Sistematicidad e histresis de los habitus

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Como principio de invencin, el habitus tiene una capacidad si no