Coleo ANTROPOLOGIA SOCIAL diretor: Gilberto Velho

Gilberto Velho e Karina Kuschnir

(orgs.)

O Riso E o RISVEL Verena Alberti

O ESPRITO MILITAR Os MILITARES E A REPBLICA Celso Castro

CULTURA E RAZO PRTICA

ILHAS DE HISTRIA Marshall Sahlins Os MANDARINS MILAGROSOS Elizabeth Travassos

ANTROPOLOGIA URBANA DESVIO E DIVERGNCIA INDIVIDUALISMO E CULTURA PROIETO E METAMORFOSE SUBJETIVIDADE E SOCIEDADE

DA VIDA NERVOSA Luiz Fernando Duarte GAROTAS DE PROGRAMA Maria Dulce Gaspar NOVA Luz SOBRE A ANTROPOLOGIA Clifford Geertz
O COTIDIANO DA POLTICA

Pesquisas Urbanas
Desafios do trabalho antropolgico

A UTOPIA URBANA Gilberto Velho

PESQUISAS URBANAS

Gilberto Velho e Karina Kuschnir O MUNDO FUNK CARIOCA O MISTRIO DO SAMBA Hermano Vianna
BEZERRA DA SILVA: PRODUTO DO MORRO Letcia Vianna

Karina Kuschnir CULTURA: UM CONCEITO ANTROPOLGICO Roque de Barros Laraia AUTORIDADE Sc AFETO Myriam Lins de Barros GUERRA DE ORIX Yvonne Maggie

O MUNDO DA ASTROLOGIA Lus Rodolfo Vilhena

Jorge Zahar Editor Rio de janeiro

10

Gilberto Velho e Karina Kuschnir

e pela Financiadora de Estudos e Pesquisas (Finep), do Ministrio de Cincia e Tecnologia, coordenada por Gilberto Velho, com a colaborao de Karina Kuschnir. Gilberto Velho e Karina Kuschnir

O desafio da proximidade
Gilberto Velho

A antropologia ampliou de tal forma o seu campo de atuao nas ltimas dcadas que se torna cada vez mais difcil indicar tema ou fenmeno sociocultural que no tenha sido objeto de pesquisa ou pelo menos de algum tipo de reflexo. A cidade em grande parte responsvel por essa expanso, medida que os antroplogos crescentemente identificam e constrem objetos de investigao no meio urbano. No Brasil embora haja alguns antecedentes importantes , foi sobretudo a partir do incio dos anos 1970 que, de modo mais sistemtico, se incorporou a cidade ao campo da investigao antropolgica. Esse movimento significou uma mudana em relao aos eixos de preocupao at ento dominantes, que eram a etnologia, as relaes intertnicas e o estudo de grupos camponeses e/ou de situaes tradicionais, como os que constituram o objeto dos estudos de comunidade. Desde Nina Rodrigues, na passagem dos sculos XIX para o XX, os cultos afro-brasileiros e as populaes de origem africana em geral tm sido objeto de ateno dos antroplogos brasileiros e estrangeiros, como Edison Carneiro, Roger Bastide, Artur Ramos, Ruth Landes e Melville Herkovitz. Na maior parte dos casos, tratava-se de enfocar populaes urbanas. Os autores mencionados atuaram sobretudo entre os anos 1930 e 1960 do sculo XX. A temtica dos cultos afro-brasileiros e outras manifestaes religiosas no s continuam sendo importantes, mas tornam-se, no interior dos estudos urbanos, uma das reas mais produtivas. S que agora, a partir dos anos 1970, esto associados a significativas alteraes de enfoque e de perspectiva.'
11

12

Gilberto Velho

Os antroplogos que pesquisam nas cidades passaram progressivamente a voltar seu interesse para a investigao de sistemas e redes de relaes. Tambm as favelas, outra rea de investigao de razes mais antigas,2 passaram a estimular a elaborao de trabalhos em que elas faziam parte de situaes e processos sociais mais amplos, envolvendo, portanto, outros atores.3 Os antroplogos comearam a se aproximar cada vez mais, entre outros movimentos, de seus universos de origem. Cabe registrar, nesse sentido, a importncia de Carnavais, malandros e heris, de Roberto Da Matta,4que constituiu um marco nesse desenvolvimento, com suas anlises de rituais da sociedade brasileira. Sem dvida, no largo espectro de investigao, as j mencionadas favelas, os cultos afrobrasileiros, a classe trabalhadora, as camadas populares em geral, os grupos desviantes, entre outros, foram temas privilegiados. Porm, de vrias maneiras, os antroplogos brasileiros foram se defrontando com situaes prximas e mais ou menos "conhecidas". Foi assim que se redescobriu Gilberto Freyre, autor durante muitos anos relativamente marginalizado ou esquecido das instituies universitrias. Sobretudo o livro Sobrados e mocambos5 passou a ser visto como pioneiro na pesquisa das relaes entre diferentes categorias sociais no meio urbano. Freyre, em toda a sua obra, certamente tambm foi precursor na investigao de seu prprio meio. A partir dos anos 1970, os pesquisadores que estudam a umbanda, por exemplo, passaram a reconhecer suas empregadas domsticas6 e, em centros espritas, comearam a encontrar conhecidos e vizinhos.7 Alis, esses pesquisadores chegaram a diferentes grupos e a diferentes locais por intermdio de pessoas que faziam parte de suas relaes mais ou menos ntimas. No essa a situao de um pesquisador que, em uma terra estranha, consegue se aproximar de informantes que podero, com maior ou menor facilidade, promover novos encontros. O pesquisador brasileiro, geralmente em sua prpria cidade, vale-se de sua rede de relaes previamente existente e anterior investigao. Minha experincia pessoal comeou com uma pesquisa em Copacabana, realizada no contexto da dissertao de mestrado que gerou o livro A utopia urbana* Eu era morador de Copacabana j h 16 anos e, ao me casar, fui residir no mesmo bairro, em um

O desafio da proximidade

13

prdio de apartamentos conjugados. A casa de meus pais ficava a duas quadras dali, em um edifcio habitado sobretudo por oficiais superiores das Foras Armadas, profissionais liberais e suas famlias. A partir dessa primeira experincia de pesquisa, tenho procurado refletir em meus prprios trabalhos e nas discusses com meus alunos sobre proximidade e distncia, familiaridade e estranhamento. No artigo "Observando o familiar",9 procurei explicitar alguns problemas terico-metodolgicos advindos da experincia da pesquisa em Copacabana e com o universo estudado em minha tese de doutorado, Nobres e anjos.10 Se, em Copacabana, eu pesquisara uma pequena classe mdia espacialmente prxima, mas relativamente distanciada de meu universo de origem, no segundo caso, lidei com pessoas no s de grande proximidade sociolgica, mas que, em significativa proporo, faziam parte do meu crculo de amizades. Vale salientar que a distncia que me afastava do universo white-collar copacabanense no era similar que aparta aristocracia feudal e servos da gleba. Fui morar no prdio de apartamentos conjugados porque o recebera de meu pai, como precioso presente de casamento dado a um casal de estudantes de graduao que dependia de bolsas modestas e irregulares para sobreviver. Ou seja, minha famlia possua naquele prdio um apartamento para renda e passou-o s minhas mos. Minha av paterna, inclusive, ali passara alguns meses depois que enviuvara. Assim, nossa estada naquele prdio por cerca de um ano e meio colocava-nos em princpio numa situao de trnsito para um lugar melhor. No ramos os nicos nessa categoria, mas seguramente integrvamos a minoria. Predominavam no prdio bancrios, comercirios, funcionrios pblicos que ocupavam no mximo uma posio intermediria em seus trabalhos. Contudo, assim como minha av, havia tambm uma populao de idosos casados, solteiros ou vivos, de nveis variados dentro do universo das camadas mdias urbanas. Por outro lado, em alguns apartamentos viviam moas classificadas como prostitutas ou garotas de programa. O mais fascinante no prdio era essa heterogeneidade de figuras e estilos." Nesse ponto, havia um flagrante contraste

14

Gilberto Velho

O desafio da proximidade

15

com a relativa homogeneidade sociocultural do edifcio de meus pais. s vezes penso se nossa convico de que a permanncia no prdio era transitria no se matizava por uma leve preocupao sobre a possibilidade de que, se as coisas no dessem certo, poderamos ali ficar por um tempo bem maior do que inicialmente imaginramos. Isto , na dinmica dos processos de mobilidade da sociedade brasileira moderno-contempornea, as distncias no so como as da sociedade de castas da ndia clssica. } na pesquisa para o doutoramento, dediquei-me ao estudo das camadas mdias superiores na fronteira com as elites. Esses limites eram um tanto complexos porque envolviam renda, status, educao e estilo de vida. Em certas situaes, poderiam conviver famlias de banqueiros com artistas e intelectuais de situao financeira modesta, embora com algum prestgio ou notoriedade social. Essas diferenas no eram ignoradas, mas colocadas entre uma espcie de parntese. Quando decidi pesquisar a "aristocracia de estratos mdios", j tinha noo das peculiaridades da tarefa. Alguns dos membros dessa camada tinham ligao com minha famlia, e outros haviam sido colegas meus de curso secundrio. Assim, os vnculos que havia dentro do universo envolviam relaes de parentesco por descendncia e aliana, alm de antigos laos de amizade e coleguismo. No Edifcio Estrela, em Copacabana, baseei-me sobretudo na observao direta e no contato permanente com os moradores com a vida do prdio em geral. Conversei com as pessoas e assisti a conflitos e dramas de todos os tipos. Mas o tempo todo sentia-me como algum de fora daquele mundo, embora hoje possa at relativizar um pouco essa viso. No caso de Nobres e anjos, eu via-me, em relao aos "nobres", como um par, como um professor e pesquisador, assim como os outros eram artistas, jornalistas, diplomatas etc. J em relao aos "anjos", a distncia geracional produzia diferenas significativas em termos de ethos e linguagem, ainda mais acentuadas pelas caractersticas prprias do mundo dos surfistas usurios de drogas e seu entorno. O auxlio de um assistente de pesquisa mais jovem ajudou-me a lidar com essas dificuldades. No entanto, o foco principal do trabalho estava nos "nobres", com

quem eu convivia com regularidade. Entrevistei vrios deles, s vezes mais de uma vez, complementando a observao participante, meu ponto de partida. Na verdade, transformei parte significativa de minha rede de relaes sociais em objeto de pesquisa, em um movimento um tanto heterodoxo para os padres tradicionais da antropologia. Portanto, eu j possua um tipo de conhecimento e de informao aprecivel sobre parte do universo que me propus investigar. Foi importante e crucial o movimento de estranhar o familiar tarefa nada trivial e, com certeza, nem sempre bem-sucedida. Felizmente, creio que nunca tive ideias onipotentes e equivocadas de estudar amigos e conhecidos como se fossem formigas. Havia uma conscincia da dificuldade de desnaturalizar noes, impresses, categorias, classificaes que constituam minha viso de mundo. Cabe no entanto mencionar que, por razes de formao e trajetria pessoais, o exerccio de um certo distanciamento no me era estranho. possvel que isso passe por um interesse em literatura e histria anteriores prpria opo pela pesquisa antropolgica. Creio que esta veio acentuar e fortalecer certas caractersticas de meu perfil intelectual. O fato que, hoje, estudar o prximo, o vizinho, o amigo, j no um empreendimento to excepcional. Ao contrrio, multiplicam-se os trabalhos de pesquisa sobre camadas mdias, gnero, gerao, vida artstica e intelectual, famlia e parentesco, religio, poltica etc., que implicam lidar com a problemtica da familiaridade e do estranhamento. Creio que este um movimento muito forte e caracterstico da produo antropolgica brasileira, que pelo menos desde meados dos anos 1960 procurou responder a desafios e questes produzidas pelo golpe de 1964 e pela instaurao do regime militar. Nesse sentido, era importante ampliar e aprofundar o campo de pesquisa antropolgica. Era interessante, poltica e cientificamente, estudar os grupos dominados mais explorados e oprimidos. Contudo, as investigaes de outros segmentos e categorias, como as camadas mdias e as elites, tambm se revelavam importantes. Uma outra subrea dentro dos estudos urbanos que teve grande desenvolvimento no mesmo perodo foi a das pesquisas

16

Gilberto Velho

O desafio da proximidade

17

sobre desvio e comportamento desviante. Assim, doena mental, prostituio e homossexualismo so alguns dos temas presentes em Desvio e divergncia, livro que publiquei, em 1974, reunindo textos meus e de meus alunos. O uso de drogas foi um dos ganchos bsicos de minha aproximao com o universo das camadas mdias superiores da Zona Sul do Rio de Janeiro, estudado em Nobres e anjos. Houve, por conseguinte, uma aproximao com a rea psi, em funo de alguns interesses e algumas preocupaes em comum. A prpria tradio interacionista, forte influncia em nossos trabalhos, estava ligada desde as suas origens psicologia social.12 A temtica indivduo e sociedade est, portanto, estreitamente ligada a boa parte das investigaes em meio urbano que se multiplicaram a partir dos anos 1970. No s os autores da Escola de Chicago, herdeiros da obra de Georg Simmel, mas outras correntes, como os trabalhos de Michel Foucault,13 enriqueceram o repertrio intelectual das pesquisas antropolgicas em expanso. Os objetos estudados e as perspectivas tericas mais utilizadas levaram inevitavelmente ao uso crescente de histrias de vida, biografias e trajetrias individuais. Dessa forma, os indivduos, na sua singularidade, tambm se tornaram matria da antropologia, medida que eram percebidos como sujeitos de uma ao social constituda a partir de redes de significados. Em lugar de considerar os indivduos como determinados por instncias englobantes anteriores, passava-se a estud-los como intrpretes de mapas e cdigos socioculturais, enfatizando-se uma viso dinmica da sociedade e procurando-se estabelecer pontes entre os nveis micro e macro. Essa perspectiva era fundamental para eu poder lidar com o universo de camadas mdias superiores que estudei, porque se tratava claramente de indivduos com discursos e prticas de crtica e inovao. claro que entre os pesquisados em Copacabana encontrei tambm pessoas que faziam comentrios e reflexes relevantes, como pode ocorrer em qualquer sociedade ou grupo social. No entanto, ao lidar com um setor mais intelectualizado da sociedade brasileira, deparei-me, e sem surpresa, com artistas, intelectuais e profissionais liberais informados, em maior ou menor grau, a respeito de sociologia, psicanlise, histria e literatura.

Alguns no s respondiam s questes feitas por mim como tambm construam respostas nas quais estavam presentes alguns dos principais temas da inteligentsia, no s brasileira, mas internacional. Em meu livro Subjetividade e sociedade,14 em que transcrevo depoimentos mais extensos, isso fica ainda mais ntido. Anos depois de pronta a tese, por ocasio de sua publicao, alguns dos pesquisados conversaram comigo, expondo seus pontos de vista e tecendo observaes interessantes. Nem todos eles eram intelectuais, e no apenas os mais intelectualizados tecem comentrios sobre livros escritos a seu respeito. Basta lembrar o Street corner society, de William Foote Whyte,15 no qual o autor conta as reaes e mesmo as crticas feitas ao livro por alguns indivduos do seu universo de pesquisa, habitantes de um bairro popular de uma cidade norte-americana. A formao dos mais intelectualizados entre os meus entrevistados, portanto, era basicamente uma combinao de psicanlise, algum marxismo, histria da arte, literatura e, em poucos casos, cincia poltica e economia. Nenhum deles era cientista social na poca, mas muitos estavam bem informados a respeito das questes crticas da sociedade brasileira contempornea e com elas se preocupavam. Uma das principais consequncias disso era que o dilogo entre ns se dava com bastante plenitude. Embora eu fosse muito prximo de alguns de meus pesquisados, essa no era a regra. Com alguns deles eu tinha contato escasso e ocasional. Outros eu conhecia praticamente de vista e de cumprimentos mais ou menos formais. Essa situao ajuda-nos a pensar, no s sobre o tipo de pesquisa possvel, como tambm a respeito de algumas caractersticas da sociedade contempornea. Desde Simmel, pelo menos, discute-se e analisa-se a natureza complexa e diversificada da vida na metrpole.16 O crescimento das cidades, as mudanas e a produo de novos valores marcam fronteiras em relao a uma sociedade tradicional. Retomo aqui um ponto que j explorei em outros textos.17No s a complexidade e a diferenciao sociolgicas, mas a multidimensionalidade do mundo real, expressa em diferentes nveis e provncias de significado, nos termos de Alfred Schutz,18 apontam para processos de

18

Gilberto Velho

O desafio da proximidade

19

construo de identidades em que o pertencimento a vrios grupos, redes e crculos sociais fenmeno bsico a ser investigado e compreendido na sociedade moderno-contempornea. Deriva da a importncia do estudo de projetos individuais e coletivos nos quais as possveis contradies e ambiguidades, provindas dos multipertencimentos, apresentam-se, pelo menos em parte, subordinadas a uma ao racional. Ao mesmo, tempo, esse multipertencimento que permite ao antroplogo pesquisar sua prpria sociedade e, dentro dela, situaes com as quais ele tem algum tipo de envolvimento e das quais participa. O fato de no ser englobado por nenhum grupo exclusivo somado s prprias caractersticas e formao do antroplogo, que, em princpio, produz e valoriza uma certa distncia permite o movimento de estranhamento crtico diante do prximo. As possibilidades desse empreendimento ser bem-sucedido dependem, sem dvida, das peculiaridades das prprias trajetrias dos pesquisadores, que podero estar mais inclinados ou aptos a trabalhar com maior ou menor grau de proximidade de seu objeto. Logo, para variar, no h frmulas nem receitas, e sim tentativas de armar estratgias e planos de investigao que evitem esquematismos empobrecedores. Assim, cada pesquisador deve buscar suas trilhas prprias a partir do repertrio de mapas possveis.

8. Gilberto Velho, A utopia urbana. 9. Gilberto Velho, "Observando o familiar". 10. Gilberto Velho, Nobres e anjos. 11. Gilberto Velho, "Cotidiano e poltica em um prdio de conjugados". 12. Ver, por exemplo, Erving Goffman, Manicmios, prises e conventos, A representao do eu na vida cotidiana e Estigma; Anselm Strauss, Espelhos e mscaras', Herbert Blumer, Symbolic interactionism. 13. Michel Foucault, Histria da loucura na Idade Clssica. 14. Gilberto Velho, Subjetividade e sociedade. 15. William Foote Whyte, Street comer society. 16. Georg Simmel, On individuality and social forms. 17. Gilberto Velho, Subjetividade e sociedade, cap. 1. 18. Alfred Schutz, Collected papers e Fenomenologia e relaes sociais.

Notas
1. Ver, por exemplo, Yvonne Maggie, Guerra de orix; Patrcia Birman, Fazendo estilo criando gneros. 2. Anthony Leeds e Elizabeth Leeds, A sociologia do Brasil urbano. 3. Ver, por exemplo, Carlos Nelson Ferreira dos Santos, Movimentos urbanos no Rio de Janeiro; Ana Heye, Mata Machado. 4. Roberto Da Matta, Carnavais, malandros e heris. 5. Gilberto Freyre, Sobrados e mocambos. 6. Yvonne Maggie e Mrcia Contins, "Gueto cultural ou umbanda como modo de vida: notas sobre uma experincia de campo na Baixada Fluminense". 7. Maria Laura Cavalcanti, O mundo invisvel.