Qual a Influncia de Satans na Tentao?

Ele Conhece o Pensamento das Pessoas? 1. A Bblia explica pouco sobre a mecnica da tentao, no que diz respeito ao papel de atan!s" Ela #ala da realidade da tentao e sobre a in#lu$ncia mali%na de atan!s, mas no entra em detalhes do processo, especialmente no que diz respeito ao crente" &s textos de Tiago (1.13-270, que so os que mais detalhadamente apresentam o modus operandi da tentao, parecem ter sido destinados a reafirmar categoricamente (1) que a ori%em do 'al no pode ser atribuda a (eus, (2) que existe pecaminosidade e concupisc$ncia nata e latente em cada pessoa e (3) que no existe desculpa )s pessoas quando elas caem em tenta*es, pois, se%uindo a pr+pria inclinao da carne, permitem a trans#ormao da tentao em pecado" ,uer me parecer que se a inteno da doutrina #osse estabelecer o papel de atan!s e sua penetrao no ntimo do pensamento humano, este seria o local para detalhar a sua atuao -- mas ela silencia e no deixa nem o pr+prio atan!s ser mencionado e responsabilizado pela trans#ormao da tentao em pecado, lanando um chamado ) nossa responsabilidade indi.idual"

2. /a realidade, a Bblia, #ala pouqussimo sobre a ori%em de atan!s" Ela nem tenta pro.!-la" ua exist$ncia e personalidade 0 presumida e apresentada ao lon%o de toda a narrati.a e dos textos tanto hist+ricos como doutrin!rios" Essas so as coisas que nos #oram re.eladas" &b.iamente muitas permanecem ocultas e, nesse sentido, no mbito do conhecimento di.ino, no o nosso"

3. Podemos procurar escritos de re#ormadores e de te+lo%os de maior expresso e importncia em nossa doutrina re#ormada, que escre.eram no transcurso da hist+ria da 1%re2a, al%um posicionamento sobre a questo, mas .amos encontrar quase nada desen.ol.ido ou apresentado" Esse #ato, em paralelo aos pontos 3 e 4, acima, de.eria nos le.ar ao caminho da prud$ncia, no que diz respeito a a#irma*es mais ousadas e diretas sobre os poderes de atan!s, que 0 an2o cado"

4. 5m dos tratamentos mais extensos que encontraremos, 0 o do %rande te+lo%o Charles 6od%e" 5ma das suas coloca*es 07 8""" no que diz respeito ao conhecimento dos an2os, ao modo como operam, ou quanto aos ob2etos desse conhecimento, nada em especial 0 re.elado """8 9 :sthematic ;heolo%:, p%" <=> do ?ol" 1@" Ele continua indicando que 8"""" o seu poder tem %rande extenso sobre mentes e mat0ria" Eles se comunicam uns com os outros e com outras mentes8" /ote, por0m, que ele no .ai al0m da admisso de comunicao" Continua, em outro ponto7 eles 8""" possuem as limita*es de criaturas" /o podem mudar substncias, alterar leis da natureza, realizar mila%res, a%ir sem os de.idos meios, pesquisar os cora*es - todas essas prerro%ati.as de (eus8" (e acordo com 6od%e, os poderes dos an2os so, portanto7

a. (ependentes e deri.ados" b" Exercidos de con#ormidade com as leis do mundo material e espiritual" c. /o de inter.eno aleat+ria, mas permitida ou coordenada por (eus" &s An2os no mediam e no de.emos atribuir e#eitos a eles que a Bblia atribui ) a%$ncia e ) pro.id$ncia de (eus" Em um ponto, 6od%e diz que 8""" eles possuem acesso )s nossas mentes e podem in#luenci!-las para o bem de acordo com a lei de suas naturezas, pelo uso de meios apropriados" Podem su%erir .erdades e direcionar nossos pensamentos e sentimentos" e os an2os se comunicam entre si, no existe razo porque no podem, de #orma semelhante, se comunicar com outros espritos" 5m an2o #ortaleceu o nosso enhor Aesus Cristo, no 2ardim ... !l "1.11, 12# 3$.7# %t 1&.10# 'c 1(.22). 'as ele alerta para o #ato de que 8""" %randes problemas e males tem sur%ido pelo exa%ero dos poderes e a%$ncias dos espritos mali%nos" Criou-se a noo de que eles podem estabelecer pactos e concertos com pessoas - esse entendimento resultou nas perse%ui*es por #eitiaria e encantamento que escre.eram p!%inas ne%ras nos anais das na*es e da i%re2a8" 6od%e conclui Alertando que 0 su#iciente se aderir ao ensino claro das Escrituras e chama ateno para a .iso mstica de Butero, que possua o ensinamento errCneo de que todos os males #sicos obser.!.eis, procedem da a%$ncia do (iabo, como por exemplo, um inc$ndio em uma resid$ncia, atribuindo poderes a atan!s muito superiores aos que a Bblia considera, e con#undindo at0 a pro.id$ncia di.ina em paridade com os atos do mali%no 9quando, na realidade, at0 o mali%no est! en%lobado no %o.erno soberano de (eus - sem que (eus se2a o autor do pecado@"

5. (e.emos reconhecer que existe a necessidade real das pessoas se conscientizarem de que atan!s no 0 uma proposio acad$mica, mas um persona%em real que ameaa a todos e que se compraz em nos derrubar, mas de.eramos caminhar at0 onde a Pala.ra nos le.a" . As a#irma*es cate%+ricas da D0 Ee#ormada so encontradas exatamente na riqueza de detalhes do trabalho de Cristo e na declarao de sua .it+ria sobre atan!s, que abri%a todos os sal.os sob essa %loriosa liberdade da escra.ido" ?e2a, por exemplo, o Catecismo de 6eildeber%, em sua per%unta -- )*ual o seu +nico conforto na ,ida e na morte-) e trecho de sua respecti.a resposta7 8""" Ele plenamente pa%ou por todos os meus pecados com o eu precioso san%ue e me libertou de todo o poder do (iabo8" /esse sentido, atan!s no tem poder sobre os que #oram la.ados pelo san%ue do /osso enhor Aesus Cristo (1 .o 3.&# $.$# /.1&0. &s crentes #azem parte de um po.o .encedor, escolhidos por Cristo para a .it+ria -nossos irmos de.em ser relembrados disso, ao mesmo tempo em que se conscientizem da realidade de atan!s e de sua permanente luta contra Cristo e contra os eus" !. Al%uns pontos que so a#irmados por muitos irmos carecem de um embasamento maior" Por exemplo7 a. A di.iso da ps1che humana em )consciente), 8subconsciente8 e 8inconsciente8 #+rmula em que muitos se baseiam para desen.ol.er uma explicao da mecnica da tentao - no 0 uma .erdade to uni.ersalmente aceita, assim" 1sso pode at0 parecer um esquema didaticamente interessante, mas no deri.ado de nenhuma passa%em bblica 9e ela disseca bem o homem interior, em 2omanos 1 e 20 e tal di.iso tem sido habilmente contestada por muitos" b. 'uito indicam que o diabo pode exercer 8irresist.el in#lu$ncia em n+s8, mas a Pala.ra a#irma exatamente o contr!rio - mandando-nos resistir (Tg $.70 e indicando que no existe pro.ao acima de nossas #oras (1 3o 10.130. Al0m disso, temos muitos trechos das Escrituras que nos #alam da .it+ria de Cristo e dos eus sobre atan!s" c. &utros a#irmam que o (iabo pode 8habitar nos seres humanos, desde que lhe d$ espao8" Essa a#irmao %en0rica deixa mar%em para incluso at0 dos escolhidos, o que seria uma contradio bblica com passa%ens que a#irmam o trabalho completo

de redeno da 1%re2a de Cristo" A expresso )desde que lhe d4 espao) no se harmoniza, to pouco com os relatos de possesso demonaca de descrentes encontrados na Bblia, pois, nos casos re%istrados no h! qualquer indicao de que 8#oi dado espao8, ou se2a, de que a possesso era .olunt!ria e optati.a pelo possudo" d. Fs .ezes #az-se ob2eo ) utilizao da pala.ra )onisci4ncia), como exclusi.a da di.indade, dizendo-se que esse termo no ocorre na Bblia" Entretanto, da mesma #orma, 8trindade8 tamb0m no aparece" A aus$ncia de ocorr$ncia no torna a doutrina da onisci$ncia menos bblica do que a da trindade, sendo que ela 0 sempre apresentada como prerro%ati.a de (eus" e. Fs .ezes crentes colocam consider!.el poder na pessoa de atan!s, mas procuram limitar e di#erenciar esse poder do poder di.ino dizendo que o poder de conhecimento de atan!s se limita atan!s ) ci$ncia do presente" Entretanto, todos esses reconhecem que esto a ser.io do (iabo a%oureiros, cartomantes e outros que se prop*em exatamente a ler e re.elar o #uturo" f. 'uitos acreditam que o (iabo pode exercer in#lu$ncia em nossas pessoas 8por habitao8" Essa a#irmao, realmente, entra em terreno bem peri%oso e con#uso, abrindo a porta para o ensinamento no bblico de possesso demonaca na .ida dos crentes" ". Al%umas pessoas #alam da in#lu$ncia de atan!s )por ha5itao). 5ma exposio desse ponto che%ou a a utilizar, como pro.a, 'c $.13" Acontece que este .erso #ala da tentao de Cristo e diz 8e, acabando o (1AB& toda a tentao, ausentou-se dele por al%um tempo8" A Pala.ra de (eus descre.e a tentao de Cristo como sendo uma intensa interao de comunicao na #orma de di!lo%o e, presena real dos dois no deserto" Disicamente Cristo 0 trasladado de um ponto para outro e assim por diante" /o existe qualquer indicao que o (iabo esti.esse tentando a Cristo )por ha5itao). & retirar-se de atan!s #oi da presena de Cristo, no do 1/;EE1&E de sua pessoa, como in#ere o desenrolar dessa ar%umentao" #. A Pala.ra de (eus cont0m o re%istro de .!rios casos de possesso demonaca so#ridas por descrentes, mas no detalham 9exceto o texto 2! re#erido de Tg 1.130 a mecnica da tentao" &utros 9como no caso de Paulo@ #alam da realidade e da presena do pecado at0 na .ida do crente - ensinamento contra o qual no temos qualquer ob2eo e que 0 assim entendido por nossos smbolos de D0" Por #im, neste ponto, uma exe%ese correta de 6p. 2.13, mostrar! que a expresso )trono de

!atan7s) tem um si%ni#icado hist+rico bem palp!.el e real e no se re#ere a atan!s #azer morada no meio daqueles que constituem a i%re2a res%atada por Cristo -prerro%ati.a essa do pr+prio Esprito anto"

$. Al%umas .ezes, na tentati.a de esclarecer os #i0is, muitos irmos %eram, na realidade, con#uso com um som de trombeta dissonante" er! di#cil achar um cristo que a#irme que o (iabo tem poder sobre Aesus" 'uitos tamb0m concordaro que ele no tem poder sobre os amados do enhor 9+timoG@" 'as um %rande se%mento a#irma - 8"""nas horas que estamos #racos, isso pode acontecer8" A#inal, pensa o nosso irmozinho que ou.e o ensinamento, )tem poder ou no tem-) Com #reqH$ncia somos atrados por pontos especulati.os e )s .ezes passamos ) #rente id0ias no solidi#icadas, do ponto de .ista teol+%ico" Encontramos contro.0rsia e di#iculdades e en#rentamos problemas" I bem poss.el que (eus queira nos le.ar a .eri#icar a importncia de nos limitarmos ao claro ensinamento das escrituras ou ) simples pre%ao expositi.a" A#inal, temos tanto que caminhar, e as coisas +b.ias so to desrespeitadas em nosso meio, porque especular no ensino? ;exto de olano Portela