UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN LUIS FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS CARRERA DE LICENCIATURA Y PROFESORADO EN EDUCACIN INICIAL CATEDRA DE PSICOLOGIA DEL

DESARROLLO 2009

Documento de Ctedra Elaborado por: Lic. Lorena Bower

EL NIO EN EL CONTEXTO POSMODERNO. Los nios de hoy no son como los de antes?
LA POCA ACTUAL: RUPTURA O CONTINUIDAD? El siglo XXI se desarrolla en medio de profundas transformaciones que afectan todos los niveles de la cultura. Los habitantes de esta poca asistimos a cambios en lo histricosocial; lo cientfico, tecnolgico e incluso lo ideolgico. Algunos autores utilizan la palabra posmodernidad para referirse a esta poca dando cuanta que se tratara de un tiempo que aparecera a continuacin de la modernidad. Lo posmoderno revelara la caducidad de algunos de los principales postulados modernos que se centraban en la bsqueda racional de la verdad y del progreso garantizado por el desarrollo cientfico. Otros autores, en cambio, prefieren hablar de nueva modernidad o de modernidad actual porque entienden que el tiempo presente no implica una ruptura con la era anterior, sino por el contrario, su continuidad esperable e incluso su punto de apogeo. Esta falta de consenso respecto de la denominacin da lugar a un fuerte debate que atraviesa el pensamiento contemporneo. Entre los autores que abogan por el uso de posmoderno se encuentran pensadores tales como: Lyotard; Vattimo quienes resaltan la diversidad, la pluralidad y la coexistencia pacifica de las diferencias como elementos que se promueven en la sociedad posmoderna y que vendran a romper con la idea totalizadora de la modernidad. Desde otra posicin terica, Habermas pone el acento en el proyecto transformador de la modernidad, este llamado proyecto de la Ilustracin que estaba ligado al desarrollo de la ciencia, la moralidad y el arte. El autor sostiene que en la actualidad este proyecto permanece inconcluso y que la posmodernidad expresara la alianza con una premodernidad que anulara el espritu innovador de la modernidad. Castoriadis por su parte seala que el trmino posmodernidad dara cuenta de la incapacidad de la poca actual para pensarse como algo positivo, en su definicin de pos-algo. Entiende que en la posmodernidad la idea central parece ser el conformismo a la par que la proclamacin del final de las cosas (el fin de la historia, el fin de las ideologas, etc.).
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En suma: es posible observar que existen al menos dos posturas bien diferenciadas respecto del debate entre modernidad y posmodernidad. Sin embargo existe lo que se podra denominar una tercera posicin y es la representada por autores que luchan por evitar opiniones polarizadas. Jameson, por ejemplo, considera que en lugar de alabar o denostar una poca resultara ms conveniente: evaluar la nueva produccin cultural a partir de las hiptesis que implica una modificacin general de la cultura misma. Del mismo Foster y Follari destacan que en la posmodernidad coexisten dos facetas claramente diferenciables: la contestataria y la complaciente / adaptativa. Para poder comprender cabalmente cual es el fundamento de este debate resulta conveniente conocer algunas de las caractersticas centrales de lo que hasta aqu hemos llamado modernidad y posmodernidad. Para ello a continuacin se resumen sus trazas fundamentales. LA MODERNIDAD O LA ERA DE LA RAZN La modernidad es un concepto filosfico y sociolgico, que puede definirse como el intento de imponer la razn como norma trascendental a la sociedad; es tambin la poca en la cual la confianza en el porvenir reemplaza la mirada tradicionalista orientada hacia el pasado. En trminos sociales e histricos, puede situarse el inicio de la Modernidad entre los siglos XV y XVI con la transformacin de la sociedad preindustrial, rural y tradicional en sociedad industrial y urbana moderna, transformacin esta en la que decisivo el papel de la Revolucin Industrial y el triunfo del capitalismo. Cabe aclarar sin embargo que no hubo un paso brusco de la Edad Media a la poca moderna, sino una transicin lo que implica que los principales fenmenos histricos asociados a la Modernidad: capitalismo, humanismo, estados nacionales y otros venan gestndose desde mucho tiempo antes. Estos cambios se produjeron simultneamente en distintas reas que se retroalimentaron: en lo econmico con el desarrollo del capitalismo; en lo poltico con el surgimiento de estados nacionales y de los primeros imperios ultramarinos; en lo blico con los cambios en la estrategia militar derivados del uso de la plvora; en lo artstico con el Renacimiento, en lo religioso con la Reforma Protestante; en lo filosfico con el Humanismo y el surgimiento de una filosofa secular que reemplaz a la Escolstica medieval proporcionando un nuevo concepto del hombre y la sociedad; finalmente en lo cientfico se produce el abandono del magister dixit y el desarrollo de la investigacin emprica propia de la ciencia moderna. En este contexto de cambios aparece un nuevo estamento social: la burguesa, que tena valores ideolgicos propios y particulares tales como el individualismo, el trabajo, el mercado, el progreso. No obstante, el predominio social de clero y nobleza se mantiene durante la mayor parte de la Modernidad y los valores tradicionales: el honor y la fama de los nobles, la pobreza, obediencia y castidad de los votos monsticos, son los que se imponen como ideologa dominante, justificando la persistencia de una sociedad estamental.
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El proyecto de la modernidad sostena la necesidad de sacrificio de las generaciones presentes a cambio de que generaciones venideras disfruten de un gobierno cientficamente construido que derroque las formas de explotacin, que vivan en una sociedad ordenada racionalmente. Son estas promesas de la modernidad las que se socializan e instauran como metarrelatos, es decir: sistemas de pensamiento elaborados y complejos con un corpus de verdades universales y absolutas que requieren sujetos especializados que los transmitan en el marco de instituciones. Como ejemplo de estos metarrelatos encargados de ordenar y guiar la vida de los hombres podemos nombrar: el hombre de ciencia que busca la paz universal; la igualdad, la justicia y la libertad que pregonaba la revolucin francesa. LA POSMODERNIDAD Resulta dificultoso circunscribir la posmodernidad a un perodo histrico determinado e incluso resultara contradictorio con el permanente cuestionamiento que esta poca hace de la historia lineal. La posmodernidad sostiene que tanto el pensamiento moderno como el pensamiento religioso institucional, con pretensiones de sustentarse en metafsicas, son por igual metarrelatos en los que el hombre no debe cabe creer ms. Igualmente utpico resulta creer en la las promesas de la modernidad respecto alcanzar progresivamente, algn da remoto, elevados niveles de bienestar para todos los hombres. En resumen: esta era advierte que hay que desconfiar de los discursos modernos, en sus diferentes versiones ideolgicas y llama a creer en lo cotidiano, en el presente poblado con metas individuales alcanzables. Se proclama que los hombres pueden ser ms inteligente, ms bello, ms deseado, ms amado, ms sano y alcanzar el paraso en el propio lugar donde vive por sus propios medios y sin depender de otros: aqu y ahora cada quien puede ser lo que desee (felicidad a la medida de cada uno). Podramos decir que las caractersticas esenciales de esta etapa histrica son: 1. Prdida de vigencia de las ideologas, de los metarrelatos y de todo inters por aquello que no resulte de utilidad inmediata. No interesan las concepciones globales sobre qu es el hombre o el mundo sino que se elige el relato pequeo; lo micro de cada uno y cada lugar. 2. En el plano tico se promueve el resolver situaciones concretas de acuerdo con el sentido comn o bien con la opinin de la mayora y dejar de lado el anlisis de principios y teoras. De esto resulta que el bien y el mal son relativos o irrelevantes y se llama a descreer de las verdades absolutas. Se aceptan todas las posiciones sin necesidad de justificarlas con rigor racional adoptando el modelo de lo que se ha llamado eticidad. 3. La calidad de vida se sustenta en la bsqueda del placer, lo hednico donde el displacer, el dolor y los problemas deben ser evitados por todos los medios. La consecuencia directa de esto es la entrega al consumismo que se convierte en una prctica determinante de las identidades culturales y criterio definitorio de posicin en la estratificacin socioeconmica de la sociedad.
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4. En la mentalidad postmoderna, el hombre es el nico sujeto constitutivo de la sociedad. Desaparecen los proyectos colectivos que se gestaban bajo las formas de clase, nacin, Estado, humanidad o pueblos de modo que no hay cabida para acciones que no tengan por destinatario al individuo concreto. 5. Se refuerza la diferencia entendida como una multiplicidad de identidades culturales o realidades que existen en nuestro planeta y que cobran voz a travs de las comunicaciones hacindonos partcipes de su existencia. Este reconocimiento de las diferencias genera una conciencia en nosotros mismos de que somos una entre muchas culturas. Esto hace que a la consideracin de que el hombre se conforma de maneras distintas en distintos lugares y pocas por lo que no puede considerarse que exista una mejor que otra. Los medios de comunicacin, el turismo y las migraciones han contribuido a que se descubra la vala de las prcticas sociales y expresiones culturales distintas a las occidentales que haban sido menospreciadas o sometidas durante la poca del colonialismo y el proyecto civilizatorio de la modernidad eurocentrista. 6. Ligado a la diferencia aparece la pluralidad como muestra de la multiplicidad de racionalidades: ya no se trata de pensar en una razn universal unificadora sino en muchas racionalidades y en muchas maneras de ver y vivir el mundo. 7. Vivir en un mundo plural implica que no hay una razn unificadora de valores y conocimientos, lo que cada quien crea ser vlido segn la cultura o la realidad en que se viva Esto de alguna manera genera un vaco de ideales en el que no existe un modelo de perfeccin humana, un tipo ideal. El relativismo se opone as al universalismo, que plantea como tal una escala de valores universales que no tienen lugar en la sociedad plural. 8. El auge de la tecnologa y la comunicacin en masa que han convertido la sociedad posmoderna y al mundo en un lugar complejo puesto que al mismo tiempo que muestran diferentes realidades; mltiples identidades en toda su individualidad y peculiaridad tambin muestran irrealidades, realidades artificiales o virtuales. 9. Se afianza el descreimiento generalizado respecto de la idea del progreso garantizado por la ciencia y la razn as como en la historia como un proyecto de superacin. Se acepta que hay progreso pero no el progreso. La ciencia entonces es un metarrelato intil si no tiene aplicacin prctica en forma de tecnologa capaz de hacer la vida ms cmoda y placentera. 10. En la medida que se exalta el todo vale se afirma la idea de la posmodernidad como la poca del vacio de las ideologas, al menos con el sentido que estas tenan en la modernidad es decir como un sistema ordenado de ideas compartidas por buena parte de los hombres. Hoy las ideologas han sido reemplazadas por mentalidades conjunto de valores e ideas compartidas por pequeos grupos de personas dentro de una sociedad.

Diferencia Pluralidad
POSMODERNIDAD

Relativismo Comunicacin en Masa

Vaco de Ideologas

Si estas son las caractersticas destacadas de la posmodernidad debemos asumir que las mismas se reflejan en las cualidades que asume el hombre actual. Este hombre al que se ha llamado light es:

Pragmtico

Todo lo interesa pero a nivel superficial Egosta, egocntrico Trivial, ligero, frvolo

Hedonista Vulnerable Relativista Narcisista Incrdulo Materialista Cmodo

Permisivo Consumista Temeroso del fracaso Ocupado Neutral

Trata de vivir sin angustias

Pasivo

Aburrido

Temeroso de la vejez

Exitista

Nios de antes y nios actuales Los nios de hoy no son como los de antes es una frase que se escucha reiteradamente de la boca de muchos abuelos, padres y docentes pero es as? Los nios de hoy son tan diferentes? Parece que s y ello en buena medida porque las transformaciones econmicas, polticas y culturales que dieron forma a ese contexto que hemos llamado posmodernidad han impactado fuertemente en la infancia actual. En que son diferentes estos nios? Podramos decir que los nios de antes jugaban ms y con menos objetos: una latita poda ser un carro, una olla, un auto y ms; las muecas no necesitan hablar, las casitas no se compraban en la juguetera.no haba o- games, mundos virtuales ni chat; se vestan como
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sus padres queran no con la ropa de., no saban de marcas ni psicopedagogos, ni hiperactividad ni dficit atencional. Le teman al reto, al terrible ya vas a ver cuando venga tu padre, a la penitencia y a las malas notas. Frente a todo esto hoy es posible sostener que la nocin tradicional de infancia como un tiempo de inocencia y dependencia del adulto se ha debilitado, en parte propiciada por el acceso de los nios a la cultura popular durante fines del siglo XX y principios del siglo XXI. Este acceso infantil al mundo adulto ha originado nuevos discursos entre los infantes quienes ahora, devenidos en consumidores, tienen otra conciencia de si mismos: ya no se perciben como entidades inexpertas y dependientes de los adultos sino que se asumen como individuos independientes y capaces, en muchos planos, de arreglrselas sin el auxilio de un mayor. Segn Mara Cristina Rojas (2004) hay un mito de poca que al equiparar el nio con el adulto tiende a descartar la fragilidad infantil y a dejar de lado la cuestin de la responsabilidad de los mayores. Los nios asumen rpidamente este nuevo posicionamiento y se comportan como grandes lo que despierta las quejas de los padres quienes los consideran desafiantes, casi incontrolables, incapaces de respetar a nada ni a nadie en definitiva: tan distintos a los de antes. Podemos preguntarnos que hay detrs de este cambio, por qu sobre el trasfondo de la niez moderna se dibuja un nio-grande que parece capaz de autoabastecerse y que por tanto, no necesita de otros? Tal vez la respuesta ms sencilla es decir que esto ocurre porque los nios ya no se perciben a si mismos como seres pequeos que necesitan del permiso del adulto y dependen absolutamente de ellos para actuar. Si bien es cierto que no todos los nios reaccionan del mismo modo a la nueva realidad y algunos pueden seguir manteniendo las pautas de conducta esperadas a la vieja usanza lo cierto es que la nueva actitud; los nuevos nios no son como los de antes y no dudan en imponerse frente a adultos que han perdido su autoridad.

Pensemos en que se sostena la autoridad del adulto? En el poder que otorgaba el saber cosas que los nios (protegidos de tanta informacin) desconocan. Hoy los adultos y los nios se encuentran en pie de igualdad respecto de la informacin que manejan e incluso hay sectores en los que los infantes aventajan a los mayores (por ej. computacin, internet, manejo de aparatos electrnicos, etc.). Los abuelos y padres que antes eran frreos defensores de los valores familiares tradicionales y la disciplina severa para los nios estn comprendiendo que algo ha
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cambiado, que por alguna razn la autoridad (adulta) se ha perdido, o mejor dicho se ha replanteado o resignificado. Ahora bien no se trata de decir con todo esto que la infancia ha desaparecido, que ya no hay nios por que no sera verdad. Lo que se puede decir es que existe una declinacin de la infancia moderna que ha mutado hasta dar lugar a esta nueva infancia. La infancia moderna que poda ser caracterizada como la espera por ser adultos, la preparacin para el advenimiento de la adultez (mediatizado por una serie de ritos y ceremonias de iniciacin: los pantalones largos, la fiesta de quince aos, el primer baile, la presentacin en sociedad, el primer sueldo, el ingreso al servicio militar entre otros) ha desaparecido. En su lugar se alzan nuevas infancias, infancias posmodernas que se distinguen por la demanda de inmediatez acrecentada por la cultura meditica de satisfaccin consumista: no s qu es lo que quiero pero lo quiero ya. La idea de espera y de iniciacin a la adultez ha caducado: la infancia es ahora un periodo que debe atravesarse lo ms rpidamente posible. Son nios que con el control remoto en la mano se convierten en todopoderosos emperadores mediticos, capaces de recorrer los cientos de canales de la televisin por cable sin dudar ni un instante y crecen aduendose de experiencias y saberes que a los adultos les cost dcadas procesar. Son los chicos sobre-estimulados, curiosos al extremo, que saben todo y con cinco aos ensean a sus padres como usar una computadora. Los que tienen un nuevo lenguaje poblado de vocablos que podramos clasificar como propios de un tecnoespaol (mail, web, soft, messengear, googlear) o bien plagado de abreviaturas aptas para mensajearse con amigos en el menor tiempo posible y con el menor esfuerzo por ejemplo: str por estar, msj por mensaje, mn por maana; t vo n ksa por te veo en casa; tkm por te quiero mucho, ymm por llmame a toda esta gama se le agrega el uso permanente de emoticones (caritas sonrientes) para expresar estados de nimo. Hasta aqu mucho de lo que se escucha permanentemente en los medios, de lo que todos sabemos y observamos diariamente pero hay otra cara en la moneda: estos son tambin los chicos aburridos de pantallas, saturados de pantallas, adoradores de pantallas y navegadores de pantallas; reyes de una virtualidad que les permite hacer y ser todo por ej. Juegos de video game que simulan carreras de motos y que se manejan con una moto. Verdadera? No importa porque que los lmites de lo verdadero se desvanecen en el momento en que la carrocera tiembla y el jugador toma conciencia -visualmente por medio de la pantalla, pero tctilmente por medio del temblor del volante - de que la moto ha chocado. La vida de la nueva infancia se juega detrs de una pantalla donde no hay que esperar, donde todo est cuando y donde se quiere: canales infantiles en los que los dibujitos ya no se transmiten de cinco a seis de la tarde solamente, por lo que no es necesario esperar la hora de la merienda para verlos; estn todo el da al servicio del nio televidente.
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Son tambin los nios de la adolentizacin temprana aquellos que ingresan rpidamente en el mundo teen con lo cual no dudan en vestirse, maquillarse y comportarse como adolescentes an cuando apenas estn iniciando la escolaridad. En algunas ocasiones, cuando se trata de nias, se denomina a este grupo between (entre) para dar cuenta de estas actitudes que anticipan una edad cronolgica an distante. Este fenmeno se ve propiciado, claro est, por una pantalla en la cual los envos que se ofrecen apuntan a ese pblico: Casi ngeles, Patito feo, Nin, Floricienta entre otros que se han dado en llamar programas infanto-juveniles todos ellos han dado origen a una generacin de seguidores que cantan, se comportan y hablan como los protagonistas. Tratando de emular a los mticos: Cielo, Thiago, Rama, Flor, Antonella consumen (compran, piden, exigen) ropa, calzado, maquillaje y accesorios que los hagan verse/sentirse como ellos. Cabe resaltar que si bien esta faceta de la infancia posmoderna es la que parece predominar, no podemos olvidar que hay otros nios y otras infancias. Son infancias autnomas, independientes pero porque sus protagonistas viven en la calle, porque trabajan desde muy pequeos y porque en ellos la figura del adulto no tiene atisbos de proteccin. En la misma vertiente se encuentran los chicos y chicas de la noche, estos que han construido una serie de cdigos que les dan cierta autonoma econmica y cultural. Son nios pero no infantes; no son dependientes sino independientes en la negociacin diaria para lograr su sustento. Podramos decir que no es la infancia de la realidad virtual, de las redes de computacin y de los canales de cable sino la infancia de la realidad real aquella sobre la que pesa la exclusin (fsica e institucional); son los nuevos analfabetos (digitales). Es la infancia sospechada, considerada altamente peligrosa por la sencilla razn de que se sospecha de su carcter infantil y se afirma que detrs de su mscara a la que debemos ternura por ser nios biolgicos, se encuentran los adultos en pequeo dispuestos a todo, incluso a robar, a matar. CONCLUSIONES:

Este nuevo siglo nos confronta con una infancia (y con un nio) diferentes. El nio moderno era un ser indefenso, que necesitaba del amor, cuidado y enseanzas de los adultos (padres muchas veces) a los que deba obediencia porque su razn era incompleta y sus conocimientos no eran tiles en la sociedad adulta. Infancia era igual a dependencia, obediencia y heteronoma es decir que se regan por imperativos que estaban fuera de ellos mismos; el nio era un ser privilegiado al que se deba proteger. Ahora los nios son los que gozan del saber (virtual, informtico y telemtico); su mundo es tan legtimo como el mundo adulto: consumen, luego existen; y si no consumen, emergen con violencia y finalmente existen (aunque esa emergencia les cueste el encierro, la crcel y hasta la muerte). Son chicos que, portadores de una cultura legtima, obligan a sus padres y maestros a adaptarse a ella; los conocimientos se elaboran o se vetan en otros espacios: la televisin con sus reality, los programas de opinin donde el no experto
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adquiere voz y critica. Nios cada vez "ms adultos" por su capacidad de eleccin y su independencia tecnolgica pero, paradjicamente, cada vez ms indefensos frente a la influencia massmeditica y la compulsin al consumo: lo que los hace poderosos, obviamente, tambin los debilita. Para finalizar compartimos algunos dichos de estos nios posmodernos: Karen (9 aos): Me da risa cmo vivan los chicos antes. Pero no me gustara vivir como lo hacan ellos. A los cuatro le ense a mi abuela a usar la computadora, con un programa infantil. Creo que lo bueno de ser chico es que pods decir las cosas con ms libertad" Joel (7 aos): "Mi personaje favorito es Harry Potter. Me gustara ser como l porque puede hacer magia, volar sin avin ni helicptero y hacer hechizos. Pero no tengo ganas de crecer. Me gusta ser como soy ahora, juntarme con mis amigos e imaginar cosas. De la escuela, lo que ms me gusta son los recreos, la clase de msica, natacin y computacin" Camila (8 aos): "Me dice mam que cuando sos grande te quers hacer chiquito otra vez. Pero yo no creo que a m me vaya a pasar eso. Igual, me gusta ser chica porque puedo hacer un montn de cosas. Ms que los chicos de otras pocas, que tenan una vida muy aburrida. Se vestan bien, estaban todos armaditos. Adems, la escuela era cortita, no estudiaban tanto como estudiamos nosotros."

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