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rVronique Gly du mme auteur

Universit Paris-Sorbonne, CRLC (EA 4510)

Dans quelle mesure lAntiquit classique, ces Grecs et ces Romains qui fondaient la philologie et la philosophie de lhumanisme idaliste occidental, participent -ils de la littrature mondiale et sont-ils, de ce fait, un objet dtude pour une littrature compare qui, devenue consciente dtre par son histoire irrcusablement lie lapoge de limprialisme europen [1][1] Edward W. Said, Culture and Imperialism [New York, Knopf,... suite, doit selon Edward Said se tourner vers une nouvelle critique humaniste ancre dans le monde[2][2] Cest ainsi que P. Chemla, op. cit. , p. 109 traduit... suite ? Telle est la question laquelle ce numro de la Revue de Littrature Compare voudrait aider rpondre. Ancien/tranger : dterritorialisation et dfamiliarisation 2 Pendant et juste aprs la seconde guerre mondiale, se retourner vers lAntiquit fut une manire de ragir aux abus et instrumentalisations des textes et des mythes antiques commis par les fascismes et le nazisme[3][3] Voir V. Gly, Sylvie Parizet et Anne Tomiche (dir. ), Modernits... suite. E. Said la plusieurs fois soulign : Auerbach, Spitzer et Curtius, derniers grands reprsentants de lhumanisme idaliste qui marqua la premire poque de la littrature compare, durent leur exprience de leffondrement de lEurope sous le nazisme et, pour les deux premiers, de lexil qui les avait conduits aux tats Unis via Istanbul, le sentiment de la ncessit, de lurgence quil y avait sauver une tradition culturelle ancre dans les lettres grecques et latines : 3 Mimesis [], written while Auerbach was in exile from Nazi Europe in Istanbul, was not simply an exercise in textual explication, but [] an act of civilizational survival. It had seemed to him that his mission as a comparatist was to present, perhaps for the last time, the complex evolution of European literature in all its variety from Homer to Virginia Woolf. Curtius book on the latin Middle Ages was composed out of the same driven fear. [4][4] E. Said, Culture and Imperialism, op. cit. , p. 54. ... suite 4 Dans les universits europennes, lenjeu de ces tudes fut et demeure souvent plus spcifiquement li la construction politique et culturelle de lEurope : il sagissait de dmontrer que lAntiquit grco-latine tait un hritage non pas national mais commun, europen. Mais les dbats sur le projet de Constitution europenne et sur la citation de Thucydide quil mettait en exergue ont montr les

limites de cette entreprise[5][5] Voir V. Gly, Les Anciens et nous : la littrature... suite : non seulement les nations continuent parfois de se disputer lhritage antique, mais en outre mme sa mise en commun risque de basculer vers la dmonstration dune identit culturelle de lEurope voire de lOccident qui confisque son seul profit cet hritage, en oubliant en particulier quil est prsent sur les deux rives de la Mditerrane[6][6] Comme Pierre Brunel et Ghazi Kharmaoui le rappellent dans... suite, et en restant aveugle, volontairement ou pas, au rle quil a pu jouer dans les pires aspects de cette mme culture. 5 Car Adorno et Horkheimer voyaient le germe de la violence qui accompagne la raison des Lumires, non seulement dans la Juliette de Sade, mais aussi dans lUlysse homrique[7][7] Max Horkheimer und Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufklarung,... suite. La critique du colonialisme a plus dune fois dnonc la collusion entre un humanisme philologique vnrant les antiquits grecques et romaines, et un humanisme universaliste fourrier de limprialisme[8][8] Aim Csaire dnonce le racisme dE. Renan et de R. ... suite. Virginia Woolf avait ds longtemps, dans On Not Knowing Greek [1925], puis dans Three Guineas [1938], dnonc la fois la compromission des tudes classiques dans la violence politique et la guerre, et leur confiscation par une lite que dfinit le rang social et le genre, celle des hommes cultivs. 6 La crise de lhumanisme, les tudes postcoloniales et les tudes de genre ont donc converg pour dconstruire l incomparable exemplarit des Anciens, lide que lEurope serait leur hritire privilgie et celle, rciproque, quelle fond erait et justifierait son identit culturelle . De nouvelles enqutes rappelaient les cts obscurs , au sens figur comme au sens propre, des Anciens : Eric R. Dodds dans The Greeks and the Irrational [1951] parlait des chamans grecs ; Martin Bernal dans Black Athena[1987] expliquait comment lEurope du XIXe sicle avait occult ou chass des textes les liens de la Grce antique avec les cultures smitiques ou africaines au profit de la puret attique [9][9] Voir pour un bilan rcent Daniel Orrells, Gurminder K. ... suite. En dfamiliarisant et en dterritorialisant lAntiquit classique, ces travaux ont constitu le Grec et le Romain en autres et en trangers ; la fiction aussi : lHomre de Borges est un troglodyte aphasique, qui demeure la lisire dune affreuse cit sans hommes[10][10] Dans El immortal [El Aleph, 1949]. Voir... suite. tranges et trangers, ils deviennent de ce fait comparables, objets de comparaison, voire cas dcole pour lpistmologie comparatiste qui renoue avec un processus engag quatre sicles plus tt, selon Franois Hartog, avec lirruption du Sauvage dans lEurope de la Renaissance [11][11] Franois Hartog, Anciens, modernes, sauvages, Paris, [Galaade,... suite :

7 Si lon reconnat que toute socit ne peut se penser sans termes de comparaison, les hommes de la Renaissance ne disposaient encore que des Grecs et des Romains comme vis--vis. Comme lethnographie, le latin et le grec ont t des techniques de dpaysement.[12][12] F. Hartog, op. cit. , p. 18. ... suite 8 Les grandes querelles des Anciens et des Modernes ont eu, entre autres, pour enjeu de dterminer si les hommes de lAntiquit taient des anctres vnrables et exemplaires avec qui une identit tait partage, ou des enfants encore perfectibles, des paens semblables en bien des points aux sauvages du prsent. Il nest pas indiffrent que ces querelles aient abouti au remplacement de lancienne pratique du parallle par la comparaison nouvelle, celle qui permet daller de ce qui se voit ce qui ne se voit plus, du prsent vers un pass disparu, celle qui est, pour ainsi dire, tisse de temps, celle qui va du particulier vers le gnral, celle qui permettra, non plus de comparer , mais de comparer entre, celle qui lira des Grecs et des Sauvages bons penser, peinera longtemps se faire reconnatre et sinstaller dans ce domaine qui deviendra, dans la seconde moiti du XXe sicle, celui des sciences de lhomme et de la socit [13][13] Id. , p. 251 ; F. Hartog emprunte Grard Lenclud... suite. Marcel Detienne fonde aujourdhui sa propre dmarche comparatiste sur la dconstruction du miracle grec invent par le nationalisme[14][14] Dans Comparer lincomparable (op. cit. ). ... suite. Luciano Canfora avertit quant lui que si la connaissance des Anciens est indispensable aux hommes du prsent, ce nest pas parce quil y aurait entre eux une identit, mais au contraire parce que les premiers permettent aux seconds de se connatre per differentiam[15][15] Luciano Canfora, Noi e gli Antichi, Milan, Rizzoli, 2002. ... suite. 9 La dfamiliarisation des Anciens permet donc de fonder un comparatisme historique, ethnologique et sociologique[16][16] Traiter les faits sociaux comme des choses, cest... suite mais aussi littraire : un comparatisme entre[17][17] Voir D. -H. Pageaux, La Littrature gnrale et compare,... suite qui rvle la pluralit des antiquits ; un comparatisme diffrentiel[18][18] Ute Heidmann (d. ), Potiques compares des mythes. ... suite qui distingue les poques et les lieux, en commenant par la Grce et Rome ; un comparatisme de lcart[19][19] Franoise Lavocat, Le comparatisme comme hermneutique... suite, tel que le dfinit dans un autre contexte Franois Jullien[20][20] Franois Jullien, Lcart et lentre. Leon inaugurale... suite, confrontant lAntiquit grco-latine dautres, comme celle de lAmrique pr-colombienne ou celle de lInde, soit directement, soit par la mdiation dune

comparaison de leurs rceptions. Car cest bien dans le vaste champ de la rception surtout que la littrature compare rencontre lAntiquit. Tradition/rception : vers un comparatisme du partage 10 La translatio studii a transfr les lettres antiques de la Grce Rome et dune Rome lautre[21][21] Voir Christophe Imbert, Rome nest plus dans Rome. Formule... suite, dOccident en Orient, dOrient en Occident Plus quune simple variante de lvolution qui a vu les tudes de sources et d influences tre dtrnes par les tudes de rception, puis voluer vers celles des transferts culturels, le cas de lAntiquit grco-romaine pourrait bien tre, de nouveau, cas dcole, montrant le passage de la traditio, de la tradition comme transmission dhritage[22][22] Voir R. R. Bolgar, The Classical Heritage and Its Beneficiaries,... suite, la translatio comme transfert culturel. 11 De fait, la langue anglaise surtout[23][23] Mais pas seulement : voir par exemple Gabriele Di... suite identifie un champ spcifique de recherches qui porte deux noms, classical tradition studies [24][24] Sous bnfice dinventaire, on peut considrer que... suite et classical reception studies [25][25] Voir le Classical Reception Studies Network ,... suite, avec ses programmes universitaires[26][26] Par exemple, les Columbia Studies in the Classical... suite, ses collections[27][27] Classical Presences , Oxford University... suite, ses revues[28][28] International Journal of the Classical Tradition ;... suite et ses ouvrages thoriques[29][29] Anthony Grafton, Glenn W. Most et Salvatore Settis (dir. ),... suite. La prfrence[30][30] Prfrence toute relative cependant, car les termes continuent... suite qui semble saccentuer aujourdhui pour lexpression classical reception marque sans doute un refus daccorder aux uvres une valeur en soi, un intrt nouveau pour les manires dont les textes sont reus et rappropris par diffrentes communauts culturelles, et une manire dinstitutionnaliser une nouvelle communaut universitaire, qui dpasse celle des tudes classiques, et met en uvre la mthodologie des humanits modernes[31][31] Cest la thse soutenue par Maarten De Pourcq, Classical... suite. En somme, les classics empruntent la comparative literature ses outils pour se perptuer en se renouvelant, et ainsi la littrature compare rend aux tudes sur lAntiquit ce quelle a reu delles[32][32] Ainsi se confirme la rparation du divorce entre Anciens... suite. 12 La dterritorialisation des Anciens implique en effet non seulement de rflchir ce que comparer veut dire, mais aussi de reformuler et de repenser la valeur

duniversalit que la tradition apologtique leur assignait, et par l de fonder un comparatisme du partage. 13 Car si elle prend acte du remplacement de lhumanisme idaliste par un humanisme critique, ltude de la rception de lAntiquit grecque et romaine doit redfinir deux notions sur lesquelles sest appuy justement cet idalisme, celle de mythe, et celle de classique. Dans une conception idaliste et essentialiste du mythe, les littratures antiques sont ramenes aux mythes quelles vhiculent, et ces mythes eux-mmes sont donns pour universels et atemporels : ainsi se justifie quon les retrouve en des temps et en des lieux divers. Dans le second cas, cest au nom de leur classicisme que les Anciens sont lus pour que soient tudies leurs rceptions modernes : les classiques sont des modles qui soffrent ladmiration et limitation ; ils sont la mesure de la valeur littraire, donne comme valeur absolue[33][33] Voir Alain Viala, Quest-ce quun classique ? ,... suite : or les meilleurs auteurs, et ceux que lon enseigne dans les classes, ayant pendant longtemps t ceux de lAntiquit, classique signifie dabord qui fait rfrence lAntiquit. Par extension, il voudra dire qui fait autorit, dont la valeur est reconnue par tous [34][34] Nathalie Pigay-Gros, Le classicisme ,... suite. Cest dailleurs la mme poque, au XIXe sicle, que les mots mythe et classique ont t associs lun et lautre luniversalit. Et cest la mme poque, dans le dernier tiers du XXe sicle, quils ont lun et lautre fait lobjet dune rvision critique analogue, qui rend difficile, sinon impossible, de maintenir le postulat de cette universalit[35][35] Au centre de cette rvision, larticle de Jean-Pierre... suite. Leurocentrisme, loccidentalisme, landrocentrisme souvent latents derrire cette ide duniversalit ont assez t dmontrs : les mythes et les classiques grecs et latins nont pas t, ni ne sont aujourdhui, ni des mythes ni des classiques partout, ni pour tous. 14 En ralit, cette Antiquit dite classique na pas par essence une valeur universelle, mais elle est un objet de partage. Jacques Derrida a insist sur la puissance heuristique de ce mot partage, qui en franais nomme aussi bien la diffrence, la ligne de dmarcation ou le partage des eaux, la scission, la csure que, dautre part, la participation, ce quon partage parce quon y communique ou la en commun, au titre de lappartenance [36][36] Jacques Derrida, Shibboleth pour Paul Celan, Paris, Galile,... suite. Il en reprenait lide Jean-Luc Nancy, qui avait intitul Le Partage des voix son essai sur lhermneutique[37][37] Jean-Luc Nancy, Le Partage des voix, Paris, Galile, 1982. ... suite, et, plus rcemment, cest Jacques Rancire qui fonde sur ce mme mot une pense de lart et de la littrature, dfinissant le partage du sensible comme ce qui donne voir en mme temps lexistence dun commun et les dcoupages qui y dfinissent les places et les parts respectives [38][38] Jacques Rancire, Le Partage du sensible, Paris, La Fabrique,... suite.

15 LAntiquit classique a t, et elle est probablement toujours en certains lieux, un instrument du grand partage (great divide), cette tentation de lethnologie qui stipule une ligne de sparation entre deux ensembles de socits, les sauvages et les civilises [39][39] G. Lenclud, art. cit. , p. 11. ... suite. Laccs la culture classique est aussi lun des marqueurs sociaux distinguant llite cultive de la masse ignorante, les hommes des fe mmes, etc. Cest prcisment pour cela que ceux et celles qui en taient en principe privs, sils ne la rejetaient pas purement et simplement, ont revendiqu de pouvoir en prendre leur part, de lavoir eux aussi en partage. Mais quand elle nest pas cantonne dun seul ct dune ligne de partage, quand elle est partage, comment alors se fait ce partage ? Quelle part en prennent ses diffrents acteurs ? Comment chacune des parts se dpartit-elle, ou au contraire, reste-t-elle partie prenante, du commun initial ? Les textes ici runis ont prcisment ces partages de lAntiquit pour objet. 16 Le champ dtude de la rception de lAntiquit est largi : la prsence des mythes, textes, auteurs grecs et latins est repre et analyse en dehors des groupes sociaux ou des aires culturelles qui traditionnellement conservaient pour eux leur hritage. Quant cette prsence des Grecs et des Romains en dehors du monde occidental aujourdhui, quelques tudes font dj autorit, majoritairement dans la critique anglo-saxonne[40][40] Notamment, dans la collection Classical Presences ,... suite, mais le domaine restait fort peu explor par la critique franaise jusqu la publication du livre fondamental de Bernard Mouralis, Littratures africaines et antiquit[41][41] Bernard Mouralis, Littratures africaines et antiquit,... suite, qui dfinit dabord la bibliothque antique des auteurs africains , puis examine successivement les usages rhtoriques et esthtiques, historiques, philosophiques que les auteurs africains en font, avant dopr er un renversement et de rexaminer les textes de lantiquit grecque et romaine en fonction de catgories caractristiques des littratures africaines modernes. B. Mouralis en dduit que la perspective dans laquelle les crivains africains font usage de la bibliothque antique est minemment polmique , car lintrt quils portent celle-ci ne renvoie pas en priorit une volont dexprimer une sorte dadhsion la culture occidentale ; il sinscrit plutt dans un projet, trs concert, visant montrer quaucun domaine du savoir nest a priori interdit la rflexion des Africains, et, notamment, cet univers de lAntiquit grecque et romaine, que lOccident tend considrer comme son bien le plus prcieux [42][42] Id. , p. 15. ... suite. Cette attitude, ajoute-t-il, est comparable celle des Europens de la Renaissance qui revendiquaient le droit de lire les textes de lAntiquit dbarrasss de la gangue des commentaires autoriss. 17 On verra que Virginie Soubrier utilise ici la mme image dune nouvelle Renaissance pour parler du thtre postcolonial. Mais deux cas particuliers et bien diffrents sont explors dabord : par Daniel-Henri Pageaux celui de lAmrique du Sud, qui transporte dun continent lautr e langues et cultures

latines surtout, mais grecques aussi, et par lna Langlais et Claudine Le Blanc celui de lInde coloniale, o deux traditions toutes deux classiques sont en conflit . Alexis Tadi en prolonge lanalyse avec les usages que fait Salman Rushdie de la figure et des uvres dun Apule marocain , mais aussi du mythe dOrphe et Eurydice, dont Vronique Porra examine ensuite, dans les contextes brsilien et africain, le passage de sa revendication par la ngritude son hybridation. Patrice Rankine[43][43] Auteur de Ulysses in Black : Ralph Ellison, Classicism,... suite quant lui propose une tude philosophique de la blackness[44][44] Sur lemploi de ce mot, on renvoie Cyril Vettorato,... suite articule non pas la notion de mythe mais lcriture d e trois motifs, les enfers virgiliens, le chaos dionysiaque et les ruines antiques. Le thtre prsente un cas tout fait particulier, par lusage quil fait de la voix et de la vue : V. Soubrier sintresse aux avatars du chur antique, tandis que Kevin Wetmore[45][45] Auteur de Athenian Sun in an African Sky : Modern... suite affronte la question de la reprsentation des tragdies grecques par des acteurs de couleur. Enfin, tandis que certaines critures fministes rvisionnistes , ou bien dnoncent dans la mythologie antique le socle du patriarcat, ou bien encore veulent y retrouver la trace darchaques cultes fminins [46][46] Jolle Cauville et Metka Zupancic (d. ), Rcriture... suite, Crystel Pinonnat emprunte ici Judith Butler sa proposition de substituer au complexe ddipe un complexe dAntigone pour explorer luvre de trois romancires dexpression franaise dont les uvres sont marques par la colonisation[47][47]Voir aussi Isobel Hurst, Victorian Women Writers and the... suite. 18 Tom Outland, personnage dun roman de Willa Cather publi en 1925[48][48] Willa Cather, The Professors House [Alfred A. Knopf... suite, raconte dans son journal comment il avait appris lire le latin dans Virgile, tout en exhumant les vestiges dune civilisation prcolombienne conservs dans une mesa du Nouveau-Mexique. On voudrait que ce volume suscite, comme le fait le rcit de ce jeune voyageur, le dsir dexplorer plus avant la diversit des horizons et des cultures sur lesquels les uvres antiques simpriment, et qui simpriment en elles : 19 When I look into the neid now, I can always see two pictures : the one on the page, and another behind that : blue and purple rocks and yellow-green pions with flat tops, little clustered houses clinging together for protection, a rude tower rising in their midst, rising strong, with calmness and courage behind it a dark grotto, in its depths a crystal spring.[49][49] Id. , p. 254. ... suite

Notes
[1] Edward W. Said, Culture and Imperialism [New York, Knopf, 1993] Londres, Vintage, 1994, p. 49 ; trad. fran. par Paul Chemla : Culture et imprialisme, Paris, Fayard, 2000, p. 87. [2] Cest ainsi que P. Chemla, op. cit., p. 109 traduit secular and affiliated criticism (E. Said, op. cit., p. 71). [3] Voir V. Gly, Sylvie Parizet et Anne Tomiche (dir.), Modernits antiques. La littrature occidentale et lantiquit grco-romaine dans la premire moiti du XXe sicle, Nanterre, Presses Universitaires de Paris Ouest ( paratre en 2013). Voir aussi Miriam Leonard, Athens in Paris. Ancient Greece and the Political in Post-War French Thought, Oxford University Press, 2005. [4] E. Said, Culture and Imperialism, op. cit., p. 54. [5] Voir V. Gly, Les Anciens et nous : la littrature contemporaine et la matire antique , Bulletin de lAssociation Guillaume Bud, 2009/2, p. 19-40. [6] Comme Pierre Brunel et Ghazi Kharmaoui le rappellent dans lavant propos Littratures et crivains de Tunisie, RLC, 2008/3, n 327. [7] Max Horkheimer und Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufklarung, Francfortsur-le-Main, 1969, Exkurs I. Odysseus oder Mythos und Aufklarung , p. 5087. [8] Aim Csaire dnonce le racisme dE. Renan et de R. Caillois dans le Discours sur le colonialisme, Paris, Prsence africaine, [1955], 2004, p. 15 et p. 59-66 ; Voir aussi Barbara E. Goff (d.), Classics and Colonialism, Londres, Duckworth, 2005.

[9] Voir pour un bilan rcent Daniel Orrells, Gurminder K. Bhambra, Tessa Roynon (d.), African Athena : New Agendas, Oxford University Press, 2011. [10] Dans El immortal [El Aleph, 1949]. Voir Roberto Salazar Morales, Homerus redivivus : Borgs et ses vies imaginaires dHomre , mmoire de

Master, Paris-Sorbonne, 2011, et Sophie Rabau, Quinze (brves) rencontres avec Homre, Paris, Belin, LAntiquit au prsent , 2012, p. 261-277. [11] Franois Hartog, Anciens, modernes, sauvages, Paris, [Galaade, 2005] ; Seuil, Points essais , p. 17. Voir aussi Marcel Detienne, Comparer lincomparable, Paris, Seuil, 2000, p. 11 : Depuis le XVIe sicle, le Grec et lAmriquain [sic] conversent : mmes rcits fabuleux, des coutumes si proches. Lapparition de lun questionne les commencements de lautre . [12] F. Hartog, op. cit., p. 18. [13] Id., p. 251 ; F. Hartog emprunte Grard Lenclud ( Le grand partage ou la tentation ethnologique , Terrain, Cahier 7, Vers une ethnologie du prsent, 1992, p. 9-38) le comparer entre . Il sagit pour lanthropologie contemporaine de connatre les autres mais galement de les comparer entre eux sans que nous soit plac en ple de rfrence absolue. [14] Dans Comparer lincomparable (op. cit.). [15] Luciano Canfora, Noi e gli Antichi, Milan, Rizzoli, 2002. [16] Traiter les faits sociaux comme des choses, cest traiter le prsent comme sil sagissait du pass, le familier comme sil tait lointain. LAntiquit eut un rle crucial dans ce paradigme. (Franois Hran, Linstitution dmotive. De Fustel de Coulanges Durkheim et au-del , Revue Franaise de Sociologie, 1987, n 28-1, p. 67-97, p. 68). [17] Voir D.-H. Pageaux, La Littrature gnrale et compare, Paris, Armand Colin, 1994, p. 19 : [] le comparatiste travaille autant dans lentre que dans lau-dessus . [18] Ute Heidmann (d.), Potiques compares des mythes. De lAntiquit la Modernit, Lausanne, Payot, 2003 et La comparaison diffrentielle comme approche littraire , dans Vincent Jouve (d.), Nouveaux regards sur le texte littraire, Reims, EPURE, p. 203- 222, sous presse.

[19] Franoise Lavocat, Le comparatisme comme hermneutique de la dfamiliarisation , Vox-poetica, article publi le 5 avril 2012, http://www.voxpoetica.org /t /articles /lavocat2012.html#_ ftnref45 [20] Franois Jullien, Lcart et lentre. Leon inaugurale de la chaire sur laltrit, Paris, Galile, 2012. [21] Voir Christophe Imbert, Rome nest plus dans Rome. Formule magique pour un centre perdu, Paris, Classiques Garnier, Bibliothque de la Renaissance , 2011. [22] Voir R.R. Bolgar, The Classical Heritage and Its Beneficiaries, Cambridge, University Press, 1954 ; M.I. Finley (d.), The Legacy of Greece : A New Appraisal, Oxford, Clarendon Press, 1981 ; Richard Jenkyns (d.), The Legacy of Rome : A New Appraisal, Oxford University Press, 1992 ; Sylvie Ballestra-Puech a elle aussi choisi ce mot pour son bilan des travaux comparatistes franais : Lhritage grco-latin , La Recherche en Littrature gnrale et compare en France en 2007, (dir. Anne Tomiche et Karl Zieger), Presses Universitaires de Valenciennes, 2007, p. 47-55. [23] Mais pas seulement : voir par exemple Gabriele Di Giammarino, La tradizione classica nella letteratura italiana, Rome, Di Renzo, 2006 ; Jos Mara Camacho Rojo, La tradicin clsica en las literaturas iberoamericanas del siglo XX : bibliografa analtica, Grenade, Universidad de Granada, 2004, etc. [24] Sous bnfice dinventaire, on peut considrer que lexpression a t lance par Gilbert Highet, The Classical Tradition : Greek and Roman Influences on Western Literature, Oxford University Press, 1949. [25] Voir le Classical Reception Studies Network , The Open University in London ; le programme Rception de lAntiquit LUniversit Stendhal (Grenoble 3), etc. [26] Par exemple, les Columbia Studies in the Classical Tradition . [27] Classical Presences , Oxford University Press ; Companions to Classical Reception , Brill Academic Publishers, etc.

[28] International Journal of the Classical Tradition ; New Voices in Classical Reception Studies ; Classical Receptions Journal, etc. [29] Anthony Grafton, Glenn W. Most et Salvatore Settis (dir.), The Classical Tradition, Harvard University Press, 2010 ; Charles Martindale, Richard F. Thomas, Katie Fleming, Classics and the Uses of Reception, Oxford, Blackwell Publishing Ltd, 2006 ; Lorna Harwick et Christopher Stray (dir.), A Companion to Classical Receptions, John Wiley & Sons, 2011. [30] Prfrence toute relative cependant, car les termes continuent de coexister, en particulier dans le sous-titre de la revue Anabases. Traditions et rceptions de lAntiquit (http://www.openedition.org /9162). [31] Cest la thse soutenue par Maarten De Pourcq, Classical Reception Studies : Reconceptualizing the Study of the Classical Tradition , International Journal of the Humanities, 2012, n 9-4, p. 219-226. [32] Ainsi se confirme la rparation du divorce entre Anciens et Modernes annonce par Pierre Brunel, Claude Pichois, Andr-Marie Rousseau, Quest-ce que la littrature compare ?, Paris, Armand Colin, 1983, p. 153. [33] Voir Alain Viala, Quest-ce quun classique ? , Bulletin des Bibliothques de France, 1992, t. 31, n 1, p. 6-15. [34] Nathalie Pigay-Gros, Le classicisme , Nouvelle Revue Pdagogique-Lyce, n 27, novembre 2007, p. 14-22. [35] Au centre de cette rvision, larticle de Jean-Pierre Vernant, Le mythe au rflchi dans Le Temps de la rflexion, n 1, 1980, p. 22 : Le mythe est un concept que les anthropologues ont emprunt, comme sil allait de soi, la tradition intellectuelle de lOccident : sa porte nest pas universelle ; il na pas de signification univoque ; il ne correspond aucune ralit spcifique. [36] Jacques Derrida, Shibboleth pour Paul Celan, Paris, Galile, 1986, p. 59. [37] Jean-Luc Nancy, Le Partage des voix, Paris, Galile, 1982.

[38] Jacques Rancire, Le Partage du sensible, Paris, La Fabrique, 2000, p. 12. [39] G. Lenclud, art. cit., p. 11. [40] Notamment, dans la collection Classical Presences , Oxford University Press : Barbara Graziosi et Emily Greenwood (d.), Homer in the Twentieth Century : Between World Literature and the Western Canon (2007) ; Barbara Goff, Michael Simpson (d.), Crossroads in the Black Aegean : Oedipus, Antigone and dramas of the African diaspora (2007) ; Lorna Hardwick (d.), Classics in PostColonial Worlds (2007) ; Emily Greenwood, Afro-Greeks : dialogues between anglophone Caribbean literature and classics in the twentieth century (2010). Voir aussi Vronique Porra, Jugurtha in der franzosischsprachigen Literatur des Maghrebs. Von der Konstitution zur Fragmentierung eines politischen Mythos , dans Peter Tepe (dir.),Mythos n 2, Politische Mythen, 2002, p. 145-163. [41] Bernard Mouralis, Littratures africaines et antiquit, Paris, H. Champion, Unichamp , 2011. [42] Id., p. 15. [43] Auteur de Ulysses in Black : Ralph Ellison, Classicism, and African American Literature, The University of Wisconsin Press, 2006. [44] Sur lemploi de ce mot, on renvoie Cyril Vettorato, Blackness potique et altrit intime : les enjeux de loralit dans les posies africaines amricaines , RLC, 2009/4, n 332, p. 437-457. Voir aussi William W. Cook et James Tatum (d.), African American Writers and Classical Tradition, The University of Chicago Press, 2010. [45] Auteur de Athenian Sun in an African Sky : Modern African Adaptation of Classical Greek Tragedy, Jefferson, McFarland, 2001 ; Black Dionysus : Greek Tragedy and African American Theatre, Jefferson, McFarland, 2003. [46] Jolle Cauville et Metka Zupancic (d.), Rcriture des mythes : lutopie au fminin (1997) ; Franoise Rtif et Ortrun Niethammer (d.), Mythos und Geschlecht, Heidelberg, Universittsverlag Winter, 2005 ; Miriam Leonard et Vanda Zajko (d.),Laughing with Medusa : Classical Myth and Feminist Thought, Oxford University Press, 2008 ; Gregory A. Staley (d.), American Women and Classical Myths, Waco, Baylor University Press, 2009 ; voir V. Gly, Les sexes

de la mythologie : mythes, littrature et gender , Littrature et identits sexuelles, d. A. Tomiche et P. Zoberman, Paris, Lucie ditions, Potiques comparatistes (SFLGC), 2007, p. 47-90. [47] Voir aussi Isobel Hurst, Victorian Women Writers and the Classics. The Feminine of Homer, Oxford University Press, Classical Presences , 2008 ; Caroline Winterer, The Mirror of Antiquity : American Women and the Classical Tradition, 1750-1900, Ithaca, Cornell University Press, 2007 ; Tracey L. Walters, African American literature and the classicist tradition : Black women writers from Wheatley to Morrison, New York, Palgrave Macmillan, 2007. [48] Willa Cather, The Professors House [Alfred A. Knopf Inc, 1925], in Later Novels (d. par Sharon OBrien), New York, The Library of America, 1990. [49] Id., p. 254.