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RESENHA FREUD, S. (1921) Psicologia de grupo e anlise do ego.

Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 1996. Aluna: Moema Sarmento - RA.0753296

Pretendi dividir essa resenha em trs partes para melhor compreenso deste texto de Freud e como ele articula as ideias com outros autores, tericos sobre grupos. Parte I Freud (1920) comea a refletir sobre os fenmenos grupais, sociais que se sucederam na poca da primeira guerra mundial. Em 1921 Freud publica a tese de psicologia de grupo e anlise do ego, da qual tem como base terica o totem e tabu, artigos sobre narcisismo e da luta e melancolia, e reflexes sobre o hipnotismo e sugesto. O objetivo principal da discusso desse tema volta-se para a relao entre psicologia de grupo e as possveis alteraes que acontecem na psicologia da mente individual. H muito estudo das estruturas anatmicas da mente, principalmente anlise do ego. Freud diz que no h um sujeito individual e um sujeito social, ele diz que o que existe um sujeito que com toda a sua individualidade, sua subjetividade, est inserido em contexto cultural, histrico e pico, assim torna-se um sujeito sciohistrico, j que o indivduo procura satisfazer seus impulsos, em meio s suas relaes interpessoais. O autor continua, postulando que o que se contrape ao social o narcisismo, e que por meio dele que o Eu sofre pouca ou nenhuma influncia do outro. Tambm, a forma de agir de um indivduo dentro de um grande grupo, uma forma instintiva de agir que se difere da natural, porque s emerge quando o indivduo esta em grupo, isso

denominado Instinto Social. Antes de Freud explicar a sua teoria de psicologia de grupo, ele se foca em duas descries de psicologia de grupo para ento fazer suas consideraes sobre o tema. As duas teorias so a de Le Bon e a de McDougall. Le Bon diz que em certas circunstncias, os princpios ticos de um grupo podem ser mais elevados que os dos indivduos que o compem, e que apenas as coletividades so capazes de um alto grau de desprendimento e devoo. O autor afirma que o interesse pessoal de um indivduo a nica fora motivadora para a pessoa, ao passo que o contrrio ocorre nos grupos, onde essa fora raramente relevante. Outros autores indicam que em circunstncias extravagantes, pode surgir nas comunidades o fenmeno do entusiasmo, que tornou possveis as mais explndidas realizaes grupais ou relatam o fato de que apenas a sociedade prescreve quaisquer padres ticos para o indivduo, quanto se este fracassa ao mostrar-se a altura de suas elevadas exigncias. Tambm aduzem o fato, na verdade, de que as grandes decises no domino do pensamento e as momentosas descobertas e solues de problemas s so possveis ao indivduo que trabalha em solido. E ento fica ai uma questo: quanto o pensador ou o escritor, individualmente, devem ao estmulo do grupo em que vivem, e se eles no fazem mais do que aperfeioar um trabalho mental em que os outros tiveram parte simultnea. Uma srie de estruturas bastante diferentes provavelmente se fundiram sob a expresso grupo. Os chamados grupos revolucionrios, como os da grande Revoluo Francesa e os grupos ou associaes estveis em que a humanidade tem em sua histria. No Livro A Mente Grupal, McDougall diz ter a soluo para esses dois grupos: a organizao. Tambm fala que o grupo no possui organizao alguma, ou talvez uma que no merea esse nome. Descreve um grupo dessa espcie como sendo uma multido. Admite que uma multido de seres humanos dificilmente possa reunir - se sem possuir, pelo menos, os elementos de uma organizao, e que, precisamente nesses grupos simples, certos fatos fundamentais da psicologia coletiva podem ser observados com facilidade especial. O resultado mais importante da formao de um grupo a exaltao ou intensificao da emoo. A percepo dos sinais de um estado emocional automaticamente talhada para despertar a mesma emoo na pessoa que

os percebe. Quanto maior for o nmero de pessoas em que a mesma emoo possa ser simultaneamente observada, mais intensamente cresce essa compulso

automtica. O indivduo perde seu poder de crtica e deixa-se deslizar para a mesma emoo. Mas, ao assim proceder, aumenta a excitao das outras pessoas que produziram esse resultado nele, e assim a carga emocional dos indivduos se intensifica por interao mtua. Quanto mais grosseiros e simples so os impulsos emocionais, mais aptos se encontram a propagar-se dessa maneira atravs de um grupo. No comum que vejamos um indivduo num grupo fazendo ou aprovando coisas que teria evitado nas condies normais de vida, e assim podemos mesmo esperar esclarecer um pouco da obscuridade to frequentemente coberta pela enigmtica palavra sugesto. O autor enumera cinco condies principais para a elevao da vida mental coletiva a um nvel mais alto: 1)Deve haver certo grau de continuidade de existncia no grupo. Esta pode ser material ou formal: material, se os mesmos indivduos persistem no grupo por certo tempo, e formal, se se desenvolveu dentro do grupo um sistema de posies fixas que so ocupadas por uma sucesso de indivduos. 2)Cada membro do grupo se forme alguma idia definida da natureza, composio, funes e capacidades do grupo, de maneira que, a partir disso, possa desenvolver uma relao emocional com o grupo como um todo. 3)O grupo deve ser colocado em interao (talvez sob a forma de rivalidade) com outros grupos semelhantes, mas que dele difiram em muitos aspectos. 4)O grupo deve possuir tradies, costumes e hbitos, especialmente tradies, costumes e hbitos tais, que determinem a relao de seus membros uns com os outros. 5)O grupo tenha estrutura definida, expressa na especializao e diferenciao das funes de seus constituintes. De acordo com McDougall, se essas condies forem satisfeitas, afastam-se as desvantagens psicolgicas das formaes de grupo. No captulo IX Sugesto e Libido observamos que o indivduo num grupo est sujeito, atravs da influncia deste, ao que com frequncia constitui profunda alterao em sua atividade mental. O que nos oferecido como explicao psicolgica dessa alterao mental que experimentada pelo indivduo num grupo sempre a mesma coisa, embora receba diversos nomes: sugesto que Tarde (1890) chama de

imitao. Esforos particulares so feitos para formular corretamente o conceito de sugesto, isto , fixar o emprego convencional do nome, entretanto, no houve explicao da natureza da sugesto, ou seja, das condies sob as quais a influncia sem fundamento lgico e adequado se realiza. O conceito de libido prestou bons servios nos estudos das psiconeuroses, a fim de lanar sobre a psicologia de grupo esse conceito. Libido expresso extrada da teoria das emoes. Damos esse nome energia daqueles instintos que tm a ver com tudo o que pode ser abrangido sob a palavra amor. A psicanlise d aos instintos amorosos o nome de instintos sexuais, que fez com que maioria das pessoas instrudas encarasse essa nomenclatura como um insulto e acusasse a psicanlise de pansexualismo. A linguagem efetuou uma unificao inteiramente justificvel ao criar a palavra amor com seus numerosos usos. Neste captulo, Freud inicia citando que possvel distinguir tipos muito diferentes de grupos e linhas opostas no seu desenvolvimento. Ele compara os grupos classificando em efmeros e outros extremamente duradouros; grupos homogneos e grupos no homogneos; grupos naturais e grupos artificiais (estes exigem uma fora externa para sobreviver); grupos primitivos e grupos altamente organizados. Freud resolve ento dar mais ateno a uma distino que, segundo ele, no recebe muita ateno: a distino existente entre grupos sem lderes e grupos com lderes, lidando inicialmente com grupos de alta organizao, os permanentes e artificiais. Da surge o nome do captulo onde Freud diz que os grupos mais interessantes para exemplificao que tem essa estrutura tratam-se da igreja e o exrcito. Para a Igreja, Freud acrescenta que o que laa cada indivduo a Cristo, tambm a causa dos laos que unem uns aos outros, lembrando que para Cristo, todos so iguais e todos possuem parte do seu amor igualmente. Para o exrcito, Freud

coloca o comandante-chefe com funo semelhante de Cristo para a Igreja. Porm, o exrcito um caso de lao grupal diferente, no to simples devido a sua hierarquizao bem definida e organizada. Freud diz que esses dois grupos tem uma iluso de que algo ou algum a cabea do grupo, sendo que essa cabea ama todos do grupo por igual e cada indivduo est ligado por laos libidinais por um lado ao lder e por outro aos membros do grupo Esses dois laos se relacionam, pois so da

mesma espcie e do mesmo valor. Freud ressalta que se essa iluso de uma cabea fosse abandonada por qualquer dos dois grupos, eles se dissolveriam, at onde a fora externa lhes permitisse faz-lo. Freud ir trabalhar na possibilidade de um lder ser substitudo por uma idia dominante, e nas relaes de ambos. Freud diz que o desprezo do fator libidinal num exrcito, mesmo quando no constitui o nico fator de atuao, no apenas uma omisso terica, mas tambm um perodo prtico. Comparando o militarismo prussiano (carente de psicologia), assim como a cincia alem tambm era, trazendo consequncias na Primeira Guerra Mundial. Ele cita as neuroses de guerra que assolaram o exrcito alemo e foram identificadas como protesto do indivduo contra o papel que se esperava que ele desempenhasse no exrcito. Freud cita Simmel quando se refere ao tratamento dos soldados por seus superiores, e levantou a hiptese de que o duro tratamento seja a principal entre as foras motivadoras da molstia. Freud postula que uma igreja como o exrcito tem mais um ponto em comum: ambos so grupos artificiais, ou seja, uma fora externa empregada para impedi-los de desagregar-se; em ambos os grupos as pessoas no escolhem se querem ou no entrar neles e caso queiram abandona-los, se defrontam com perseguies e punies severas. Freud acrescenta que se o indivduo est preso em duas direes por um lao emocional to intenso, no encontraremos dificuldades em atribuir a essas circunstncias a alterao e a limitao que foram observadas em sua personalidade. Segundo o autor ento, a essncia de um grupo est nos laos libidinais que nele existem e que isso tambm pode ser encontrado no fenmeno do pnico que era mais estudado nos grupos de militares. Se um grupo desses se desintegra vm o pnico. Para Freud, ele se desintegra quando se encaixa na caracterstica: as ordens dadas pelo superior no so obedecidas e cada indivduo do grupo se preocupa com ele prprio e no se importa com os outros. Com isso, os laos se desfazem e libera-se um medo gigante e insensato. O medo torna-se to grande que tem o poder de desprezar todos os laos e todos os sentimentos de considerao pelos outros. Questiona por que esse medo se torna to grande, descartando a possibilidade da magnitude do perigo ser responsvel pelo medo. Explicando: o medo pertence

prpria essncia do pnico, onde no apresentada relao com o perigo que ameaa. Ainda acrescenta explicando que se o indivduo que est com medo, pnico, comea a se preocupar somente com ele mesmo, os laos emocionais que antes faziam com que o perigo parecesse menor, no existem mais, ou seja, o indivduo fica sozinho e ento, ao enfrentar o perigo sozinho, pode certamente ach-lo maior. Freud pressupe relaxamento na estrutura libidinal do grupo e reage a esse relaxamento de maneira justificvel: os laos libidinais do grupo so destrudos devido ao medo em face do perigo. Usa a palavra pnico no sentido coletivo, estabelecendo uma analogia de grandes consequncias. No grupo ocorre o mesmo, o pnico surge ou atravs de um perigo em comum ou atravs do desaparecimento dos laos que mantem unindo o grupo. O pnico causa desintegrao de um grupo. Em relao perda do lder, traz invases sbitas de pnico, embora o perigo continue o mesmo. Quando uma extremidade do grupo partida, o grupo inteiro se desintegra. No caso do exrcito: O general perdeu a cabea, logo, todos empreendem a fuga. J em grupos religiosos a dissoluo mais difcil de ser observada, segundo Freud. No caso da Igreja, a dissoluo dos grupos se d no pelo medo e sim os impulsos cruis e hostis para com outras pessoas fazem seu aparecimento. A religio ainda tem que ser dura em relao s outras pessoas que no pertencem ao seu grupo. Em relao s Igrejas, escreve que se outro lao grupal tomar o lugar do religioso. Freud nos mostra que os grupos artificiais at aqui analisados possuem dois tipos de laos: lao com o lder e lao com os membros. Entretanto ainda falta muito para entender a morfologia de um grupo, logo, Freud parte do fato de que uma simples reunio de pessoas no forma um grupo, um grupo s ser formado com a formao dos laos, mas uma simples reunio tendencia psicologicamente formao de um grupo. Segundo o que a psicanlise comprova toda a relao emocional ntima que dura por muito tempo, passa por sentimentos de averso e hostilidade. Esse sentimento de hostilidade voltado para pessoas amadas, chamada de ambivalncia de sentimentos, provavelmente a origem dos conflitos dentro das relaes prximas. As antipatias e averses por pessoas que no so conhecidas, segundo Freud, a expresso do amor a si mesmo, o narcisismo. Quando no grupo se forma a intolerncia

o narcisismo se desvanece, temporariamente ou permanentemente dentro do grupo. Os indivduos, em uma formao de grupo, toleram os outros e se consideram iguais aos outros membros. A libido se liga satisfao das grandes necessidades vitais e escolhe como seus primeiros objetos as pessoas que tm uma parte nesse processo e, no desenvolvimento da humanidade como um todo, do mesmo modo que nos indivduos, s o amor atua como fator civilizador, no sentido de ocasionar a modificao do egosmo em altrusmo. E considera tanto o amor sexual pelas mulheres, com todas as obrigaes que envolvem de no causar dano s coisas que so caras s mulheres, quanto do amor homossexual, dessexualizado e sublimado, por outros homens, que se origina do trabalho em comum. Ento, Freud confirma que se at o amor narciso tem limitaes, provando assim que a essncia de formao grupal consiste em novos tipos de laos libidinais entre os membros do grupo. Para a psicanlise a identificao seria como um lao emocional mais primitivo entre duas pessoas. O filho sente uma admirao pelo pai e o idealiza tomando-o como modelo, ocorrendo posteriormente e em paralelo o Complexo de dipo. A identificao moldar o Ego da pessoa segundo o aspecto do modelo escolhido. H identificaes em que o Ego ir assumir as caractersticas do objeto e outras sero baseadas no desejo de estar numa mesma situao que uma pessoa, que no sejam o objeto de instinto sexual. Estar amando o interesse sexual que visa a satisfao de seu instinto libidinal. Em sua primeira fase, a criana desenvolve o amor objetal por um dos pais, no qual buscar a satisfao de seus instintos sexuais. Mais tarde, estes instintos sero reprimidos e a criana permanece ligada a eles por afeio. Num segundo momento, durante a puberdade, os impulsos so direcionados diretamente ao objeto sexual, e em casos desfavorveis, permanece como sentimentos afetuosos. O jovem teria a capacidade de reconhecer um amor carnal de um amor celeste. O amor pelo outro seria uma forma de complemento para nosso Ego. Amamos o outro por encontrar nele a perfeio que nosso Ego deseja para si. Seria uma forma indireta de nos sentirmos completos e alimentar nosso narcisismo. Tanto no estar amando, como na hipnose, existe certa sujeio ao objeto amado. Na hipnose, no h

satisfao sexual, porm h um sujeitamento do hipnotizado pelo hipnotizador. O hipnotizador tem maior controle sobre o hipnotizado, que por sua vez dirige toda sua ateno ao hipnotizador e o toma como objeto nico. Deste modo o hipnotizador ocupa o lugar de ideal do Ego. Depois de comprovar os laos libidinais dentro da formao grupal, Freud, agora se esfora em saber qual a natureza desses laos existentes. Citando a possibilidade de identificao. Os indivduos num grupo atuam de forma dependente um do outro. O retorno da atividade mental a um estgio anterior visto em crianas ou selvagens derivam da limitao da capacidade intelectual, a falta de cuidado na expresso das emoes. Para Trotter, a sugesto exercida sobre o indivduo no deve ser admitida como sendo apenas do lder sobre os membros do grupo, mas tambm de entre os demais indivduos entre si. Trotter prope que o instinto gregrio atua no mesmo nvel que o instinto primrio ou o de preservao, e dele derivam os fenmenos mentais. Trata-se de outra manifestao libidinal tido por esse autor como inato ao ser humano, que tende a combinar-se em unidades maiores. Da provm tanto a ideia de que o indivduo se sente incompleto quando sozinho como o medo que as crianas sentem quando deixadas sozinhas. Trotter tambm acredita que o lder levado de maneira casual juntamente com o grupo. Freud, ao citar Trotter, rebate essa concepo de instinto gregrio. De acordo com o primeiro, no h relao com o instinto gregrio o medo manifestado por crianas pequenas quando deixadas sozinhas, mas sim com um desejo irrealizado da me, o qual a criana s consegue exprimir atravs da ansiedade e do medo. Freud fundamenta sua crtica argumentando que o instinto gregrio no pode ser observado em crianas por tempo prolongado. Desenvolvem-se num grupo de crianas, especialmente na escola, quando uma criana sente cimes e hostilidade por outra, mas no pode manter essa atitude, sendo obrigada a identificar-se com as outras crianas. Nesse grupo formado, necessrio que haja justia e tratamento igualitrio entre todos, de maneira que nenhum membro seja mais especial do que o outro. A partir disso, surge na sociedade a justia social, onde os membros do grupo abdicam de diversas coisas para que os outros tambm no as tenham, sendo exigida uma igualdade da qual deriva a conscincia social e o senso de dever. Para Freud, o

homem num grupo chefiado por um lder, que superior aos demais e no um animal gregrio, mas sim um indivduo. Na obra Totem e Tabu (1912-13), Freud tenta explicar que a origem da sociedade humana esteve relacionada a uma horda primeva liderada por um macho poderoso, que foi assassinado, deixando a horda de ser paterna para se tornar uma comunidade de irmos. Essa horda est presente na religio, na moralidade e na organizao social. Dessa maneira, o grupo pode ser considerado como uma continuao da horda primeva. Desde o incio existiram dois tipos de psicologia: a dos membros individuais e a do chefe. Os membros do grupo estabeleciam laos entre si, enquanto que o chefe era independente e s amava a si mesmo. Nos grupos de hoje, bem como na horda primeva, essencial que os membros se sintam igualmente amados pelo chefe, mas este ocupa uma posio dominadora e narcisista, no precisando amar nem ser amado por ningum. Todavia, ele no imortal, de maneira que, ao morrer, deve ser substitudo por um filho mais novo. Este novo chefe fazia parte do grupo como qualquer outro membro. Tal fato faz Freud supor que possvel a psicologia de grupo transformar-se em psicologia individual. Segundo a postulao do autor, o pai primevo forava os membros do grupo psicologia de grupo atravs da proibio destes a satisfazer os seus impulsos sexuais diretos. Quando um membro assume o lugar do pai, a possibilidade de satisfao dos seus desejos lhe permite sair da psicologia de grupo a atingir e seu narcisismo mximo. Freud discorre tambm acerca de uma relao existente entre a horda primeva e a hipnose. O hipnotizador diz possuir um poder que pode ser comparado ao poder emanado pelo chefe da tribo, que faz perigoso se aproximar dele. O hipnotizador tenta desviar a ateno do sujeito das suas intenes, de maneira que o sujeito mantm sua ateno apenas no hipnotizador, sendo o restante do mundo desinteressante para ele. Quando aquele que hipnotiza d ordem para o sujeito dormir, ele se coloca na posio dos pais desse sujeito, ou seja, na condio de influenciador da me e de ameaador do pai. Assim, o hipnotizador relembra no hipnotizado a relao de submisso e passividade em relao aos pais. No captulo XI Gradao diferenciadora no ego, Freud continua sua explanao em relao a diversos tipos de grupos e suas consequncias no individuo,

dizendo que todo homem faz parte de algum grupo, seja tnico, religioso, econmico. E para pertencer a tais grupos, o homem substitui o seu ideal do ego pelo ideal do grupo, e corporifica tal ideal no lder, e os membros do grupo o seguem pela sugesto, ou seja, pela identificao nas palavras do lder. Por conseguinte, quando h uma coincidncia entre o ego e o ideal do ego, ocorre um sentimento de triunfo por parte do indivduo e quando h uma tenso ocorre um sentimento de culpa. Freud evidencia isso tambm em casos de mania, cujo ego e o ideal do ego se fundiram, causando um estado de triunfo e autossatisfao, em que o indivduo no influenciado pelas autocrticas. Nos casos de melancolia, na qual h um conflito entre o ego e o ideal do ego, levando a delrios de inferioridade e auto depreciao, apesar de salientar que no tem como generalizar, j que h muitas causas para tais quadros se estabelecerem e que poucos casos desse gnero foram submetidos investigao psicanaltica. Freud finaliza suas ideias sobre a psicologia das massas e suas implicaes no indivduo citando alguns pontos que ficaram de lado nos demais captulos. Comeando pela distino entre a identificao do ego com um objeto e a substituio do ego por um objeto, utilizando como exemplo a igreja e o exrcito. No exrcito o soldado, apesar de tomar o seu superior como ideal, se identifica apenas com os seus iguais e no com o general. Porm, na igreja catlica, alm de haver uma identificao do sujeito pelos iguais na organizao, exige uma identificao por Cristo em amar todos os cristos do mesmo jeito que ele amou. Aprofundando-se nessa perspectiva, o mito o responsvel para que o indivduo faa parte do grupo, em que o criador do mito, projeta a imagem de si prprio como heri e consegue voltar realidade, pois uma histria criada por ele mesmo, porm ocorre uma deificao por parte dos ouvintes, que se identificam com os ideais do heri. Portanto se especula que assim surgiram as instituies religiosas. Em relao aos casamentos, no passado, o casamento grupal ocorria devido a impulsos sexuais, porm, conforme o amor sexual se tornou mais importante para o ego, se exigiu a limitao para duas pessoas, a monogamia, porm no casamento monogmico h uma relao estvel, porque, segundo o princpio do prazer, o indivduo no tem como liberar as suas tenses com tanta frequncia como no casamento grupal. E

contrastando com a igreja, Freud diz que o amor pelas mulheres rompe os laos de grandes grupos artificiais, pois os impulsos sexuais sempre se sobressairo a quaisquer ideais artificias, citando como exemplo a norma da igreja em expulsar de padres que se apaixonaram por mulheres e conclui que o amor homossexual talvez fosse mais compatvel com os laos grupais. Nos escritos freudianos pode-se perceber a importncia que os aspectos sociais podem ter na subjetividade dos indivduos. Sendo o prprio ideal do ego o resultado dos aspectos sociais que permeiam o sujeito, ou seja, o contexto em que o sujeito vive ir influenciar sobremaneira os seus desejos e, consequentemente, o modo em que ele ir atuar sobre o mundo em que vive. medida que o individuo se socializa, ele vai substituindo o seu ideal de ego individual por um ideal de ego grupal, e essa substituio se d atravs de diversos mecanismos, como a identificao. notria ento a influencia que os aspectos sociais tm sobre o sujeito, pois atravs das interaes sociais que esse se constitui. Essas concluses foram feitas por Freud, e mostram o quanto importante a leitura dos escritos psicanalticos pelos que se interessam pela Psicologia Social, visto que eles tm um poder esclarecedor que pode ser muito til no entendimento do sujeito em sua totalidade.

Parte II Freud comea o seu texto falando das teorias de Le Bon e de Mc Dougall sobre grupos. Le Bon fala sobre a diferena do indivduo dentro e fora de um grupo. Ele diz que o grupo age por meio de um inconsciente coletivo, que o indivduo tem uma personalidade distinta da natural, individual, que vai surgir quando ele estiver na situao grupal. Ao estudar a mente coletiva, Le Bon percebe vrias diferenas nos padres comportamentais dos indivduos, dentre essas diferenas esto: os indivduos passam a adquirir um sentimento de poder invencvel, se tornam onipotentes, e por estarem em grupo, o sentimento de responsabilidade se torna diludo. Outras duas caractersticas citadas so a sugestionabilidade e o contgio. So impulsivos, os sentimentos so contagiosos de um sujeito para o outro dentro do grupo.

Le Bon fala tambm do importante papel do lder dentro de um grupo, da necessidade do grupo de ser liderado, direcionado, e at oprimido pelo lder, que vai trazer uma ideia muitas vezes ilusria, fantasiada, que vai ser desejada pelos seus seguidores do grupo. O que bem visvel a predominncia da emoo sobre a razo, a forma de agir instintiva e impulsiva acima do pensado objetivamente. Destaca a inibio coletiva do funcionamento intelectual e o aumento da afetividade nos grupos. Compara o funcionamento dos grupos com a vida mental dos primitivos. Freud concorda com a noo de inconsciente e com a comparao com a vida mental dos primitivos, mas ele diz que existem outros tipos de grupos, hierarquizados, organizados, homogneos. Freud defende tambm que a mente grupal pode ser muito criativa no campo da inteligncia, e ela a responsvel pela linguagem, pelo folclore, que no existiriam sem a coletividade. Assim, podemos ver aqui que Freud acredita que em grupos organizados, pode haver um aumento do funcionamento intelectual, diferente do que Le Bon diz. J Mc Dougall diz que os indivduos se agrupam tendo algo em comum, um objetivo, uma inclinao emocional. Essa ltima faz com que os sujeitos percam o senso dos limites da sua individualidade, so muito influenciados uns pelos outros. Ele diz que os indivduos perdem o poder de crtica, j que seguem uns aos outros e tm medo de se opor j que muitas vezes pode ser perigoso ir contra. Freud concorda com a sugestionabilidade, que o que nos faz captarmos sinais de emoo em algum e a partir destes sinais ter esta mesma emoo. Essa sugestionabilidade que distingue os grupos aparece como fator primitivo, e fundamental na vida mental do homem. Porm devido a falta de explicaes sobre a natureza da sugesto, Freud utiliza para isso o conceito de libido, que ele explica como sendo uma energia emanada dos instintos que remetem ao amor sexual, como um objetivo, sem isolar o amor em um sentido mais amplo. O Eros de Plato coincide com essa teoria da libido e com esta fora amorosa, ele a traduo da palavra amor. O Eros que une os laos entre o que existe no mundo, ou seja, o amor, a libido que mantem as relaes grupais de acordo com Freud, e com essa ideia que ele mais se diferencia de Le Bon e de Mc Dougall.

Como pai da psicanlise defende uma das principais ideias da cincia (a libido), usando-a como chave para a formao de grupos e para explicar que os grupo permite que os seus membros sejam influenciados por sugesto por terem a necessidade de harmonia com todos os membros.

Parte III A teoria de Le Bom, que destaca a inibio coletiva do funcionamento intelectual e o aumento da afetividade nos grupos foi avaliada como algo sem originalidade, porm as suas noes de inconsciente e a sua comparao com a vida mental dos primitivos decorreu de um pouco de originalidade. Freud no discorda do fato de que Le Bom analisou os seus grupos de uma forma correta, mas ele salienta que existem outros tipos de grupos alm destes, so os grupos organizados, hierarquizados, homogneos. O grupo de Le Bom foi tido como efmero, que apresenta algum interesse passageiro e apressadamente aglomera diversos tipos de indivduos, no estvel, possuidor de uma organizao rudimentar, uma multido com interesses comuns. A mente grupal responsvel pela linguagem, pelo folclore que so coisas que no existiriam sem a coletividade, ela capaz de possuir um gnio criativo no campo da inteligncia. Segundo Mc Dougall um grupo psicolgico estvel, corporificado nas instituies da sociedade, pelo qual a humanidade passa a sua vida - Igreja e Exrcito contm indivduos com algo em comum, um objetivo, uma inclinao emocional, homogeneidade acentuada e certo grau de influncia recproca. Esta inclinao emocional far com que os sujeitos percam o senso dos limites da sua individualidade. O princpio da induo direta da emoo por via da reao simptica primitiva ocorre atravs de um contgio emocional, os indivduos so arrastados por um impulso comum, ou seja, a emoo ela despertada nas pessoas que a percebe. O indivduo perde o seu poder de crtica, pois o grupo o impressiona pelo seu poder ilimitado, eles so intimidados pelo grupo, suas atividades mentais no se acham livres e o seu senso

de responsabilidade reduzido, colocar-se em oposio ao grupo muito perigoso, por isso muitos preferem apenas segui-lo. Mc Dougall classifica o comportamento de um grupo simples e cita cinco condies para que este grupo se eleve a um nvel mais alto, so elas: A continuidade de existncia material ou formal, o desenvolvimento de uma relao emocional com o grupo todo, deve manter interao com outros grupos, possuir tradies, costumes e hbitos que determinem as suas relaes e por ltimo, ele deve ter uma estrutura definida expressa na diferenciao de funes dos seus integrantes. A sugesto foi apresentada por Tarde como uma imitao, embora a imitao se subordine ao conceito de sugesto, sendo a imitao um dos resultados da sugesto. Este conceito foi concebido pela psicologia dos grupos e pela sociologia, como um mecanismo que surgiu para explicar o comportamento do grupo, sendo este emotivo, irracional e primitivo. A imitao nos proporciona o fato de captarmos os sinais de emoo em algum e a partir destes cair nesta mesma emoo, a influncia sugestiva do grupo induz a emoo em ns. Esta sugestionalidade, que distingue os grupos, aparece como um fator irredutvel, primitivo, e fundamental na vida mental do homem. Pela falta de explicaes sobre a natureza da sugesto o autor nos leva ao conceito de Libido, apresentado por Freud, uma energia emanada dos instintos que se remetem ao amor sexual, como um objetivo, sem isolar o amor em um sentido mais amplo. Essas tendncias de amor amplo, segundo a pesquisa em psicanlise so expresses do mesmo impulso sexual, mas eles, porm, so forados a ser projetados em atos aceitos socialmente. O Eros de Plato coincide com esta teoria da libido e com esta fora amorosa, ele a simples traduo da palavra amor. O Eros une os laos entre tudo o que existe no mundo se constitui como a essncia da mente grupal, porm, as instituies se escondem atrs das sugestes, o grupo permite que os seus membros sejam influenciados por sugesto e o fazem pela necessidade de harmonia com os outros do grupo.