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AFRICA

XIII

I N S T I T U T

N A T I O N A L 1995

DU P A T R I M O I N E

AFRICA Revue des tudes et Recherches prhistoriques, antiques, islamiques et ethnographiques

REDACTION ET ADMINISTRATION 4 PLACE DU CHATEAU -1004 TUNIS TEL. 263 - 610, 261 - 622 Fax : 562 - 452

Directeur-Responsable de la publication
Abdelaziz DAOULATLI

Redacteur en Chef
Selwa KHADDAR ZANGAR

Comit de rdaction
Naceur BAKLOUTI Med el Aziz BEN ACHOUR Habib BEN YOUNES M'hamed Hassine FANTAR Abderrazek GRAGUEB Mustapha KHANOUSSI Naziha MAHJOUB Mounira RIAHI HARBI Hedi SLIM Africa est une revue compose de trois sries. La premire est consacre aux tudes et aux recherches prhistoriques antiques et islamiques (Africa), la seconde aux tudes et aux recherches relatives au monde phnico-punique et aux antiquits libyques (Reppal), la troisime est consacre aux tudes et aux recherches ethnographiques (C.A.T.P.). Outre les tudes et la recherche scientifique, Africa publie tous les travaux d'inventaire, de sauvegarde, de mise en valeur et de prsentation museographique du patrimoine. La revue accueille les contributions originales (articles, rapport de fouilles, notes ou comptes rendus) en langue arabe, franaise, anglaise, italienne, espagnole ou allemande. Les correspondances relatives la rdaction ainsi qu'aux changes sont adresser la S/Direction des Publications, 4 place du chteau 1004 Tunis.

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Il est demand aux auteurs de bien vouloir respecter les rgles suivantes : 1) La revue AFRICA n'accepte que les travaux originaux et indits. Ceux-ci doivent parvenir la revue en trois exemplaires dactylographis, ou sur disquette (Word Mac ou Word Windows PC). 2) Les illustrations (tableaux, plans, cartes, graphiques...) doivent tre soumises sous leur forme dfinitive sur papier calque et dans le format de la revue. 3) Les photos doivent tre de trs bonne qualit, sur papier pour le noir et blanc et en diapositive pour les couleurs. 4) Les rfrences bibliographiques sont mettre en bas de page de texte selon les normes internationales : auteur, titre, lieu, dition, date de parution, page. 5 Les manuscrits doivent tre signs par leurs auteurs. 6) Toute tude propose la publication est soumise l'avis du comit de rdaction. 7) Les tudes une fois acceptes dans leur forme dfinitive, aucun rajout n'est accept lors de la correction qui est faite par les auteurs eux-mmes.

SOMMAIRE

ROUDESLI CHEBBI Sihem : tude anthropomtrique des crnes puniques de Carthage.. 7 BEN YOUNES Habib : Les ensembles funraires prromains de Henchir El Alia au sahel tunisien.... 27 AKKARI WERRIEMMI Jenina : La ncropole libyco-punique de Ghizene (Djerba-Tunisie) .............................. 51 AKKARI WERRIEMMI Jenina : Note prliminaire sur deux tombes phenico-puniques Aggar au nord-ouest de Djerba (Tunisie) .......................................................................................... 77 FERCHIOU Nad : Recherches sur la toponymie antique de la basse valle de la Medjerda .......... 83 BEN MANSOUR Sada : Diane et Acteon............................................................................................. 95 BEJAOUI Fethi : Une glise d'poque vandale Henchir el Gousset (rgion de ThelepteTunisie) ...................................................................................................... 101 MRABET Abdelatif : L'tat conomique de l'Afrique Byzantine d'aprs les rcits des chroniqueurs arabes ........................................................................................................... 123 GRISSA Nabil : Sacrifice, sacre et fte aux premiers temps de l'Islam ..................................... 135 LOUHICHI Adnan : Abu-Fihr : un monument hydraulique hafside du XIIIme sicle ..................... 155 DAOULATLI Abdelaziz - LOUHICHI Adnan; Note propos d'un dcor naval figurant sur deux plats de cramique de la Kasbah de Tunis........................................................................................... 183 DAOULATLI Abdelaziz : La cramique mdivale en Tunisie: tat de la recherche (IX-X sicles).....

189

MAHJOUB Neziha : A propos de la stle funraire d'un saint de Tunis Sidi Al-Marjani ................. 205

MAHJOUB Neziha : Al-sayyida : une femme, un monument ........................................................ 223 M'HALLA Med moncef : Monastir au 19 sicle. A propos de la ville et de l'urbanisme arabo-musulman ....................................................................................... 243 BAKLOUTI Naceur : La conservation de l'Hritage culturel : pourquoi, comment ? ........................ 261

Recensions
BEN YOUNES Habib : Diocletianus der romische Kaiser aus Dalmatien - Ivo LUKANC .................. 271

ETUDE ANTHROPOMETRIQUE DES CRANES PUNIQUES DE CARTHAGE


Sihem ROUDESLI CHEBBI

Nous avons publi prcdemment l'tude descriptive des crnes puniques de Carthage. Le prsent travail concerne la capacit crnienne, un grand nombre d'quations permettent de calculer le volume crnien. Dans le cas de notre matriel, nous avons utilis les formules prconises par : Olivier et Tissier (1975) : Capacit (cm 3) : 0.3882 (long. max x larg. max x haut. Ba- Br) cm3 + 123 + K 67 Si une des variables manquait, nous avons utilis la formule propose par : Fenart et Debray : Capacit (cm3) : 4/3II (R - e) 3 R = Rayon de la sphre biparitale = 0.46 Long.max - 0.887 e = paisseur paritale, gnralement de l'ordre de 0.5 cm. L'application de l'une ou l'autre de ces deux formules a donn les rsultats suivants :

Femme Nombre Moyenne cm3 39

Homme 46

indtermin

Ensemble

5 134.10

91 1559.11

512.22

1643.15

Africa XIII/Etude anthropomtrique des crnes puniques de Carthage

Sihem ROUDESLI CHEBBI

Nous remarquons que la diffrence des moyennes entre les crnes de sexe fminin et celle des crnes de sexe masculin est relativement faible ce qui se traduit par un dimorphisme sexuel faible. Selon la classification de Manoeuvrier modifie par Olivier, les femmes sont aristencphales. les hommes appartiennent la mme catgorie, alors que les crnes de sexe indtermin appartiennent au type euencphale. La valeur de la moyenne de l'ensemble de la population caractrise des crnes du type aristencphale. ce qui est de rgle chez les hommes modernes ; car en effet, le volume crnien a subi une importante volution au cours du temps puisque les premiers hommes avaient une capacit crnienne trs faible, elle est de l'ordre de 400 cm3 chez Australopithecus gracilis. Par la suite nous avons entrepris une tude anthropomtrique selon les diffrentes normas. Nous avons not pour chaque indice le dimorphisme sexuel qui est la diffrence sexuelle absolue concernant les moyennes, alors que la diffrence sexuelle relative qui s'crit : (moy (F) / moy (H)) X 100 Cette quation exprime la relation en pourcentage du caractre fminin par rapport au caractre masculin. Nous avons tabli les schmas (cf. fig 1) pour juger du degr plus ou moins important du dimorphisme sexuel au sein de cette srie des crnes puniques de Carthage.

Fig : 1 Les diffrentes catgories du dimorphisme sexuel : a : dimorphisme nul. b : dimorphisme trs faible, c : dimorphisme faible, d : dimorphisme moyen, e : dimorphisme accentu, f : dimorphisme trs fort.

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Sihem ROUDESLI CHEBBI

En ce qui concerne la norma superior. un certain nombre de variables ont t prleves sur les crnes puniques, les rsultats obtenus figurent dans le tableau suivant : Femme Long.max cm Larg.max cm I.C.H. I.Fr.Pa.Tr I.Fr.Pa.Tr Cir.Hori mm 18.49 (40) 14.27 (38) 76.96 (38) 68.03 (36) 517.75 (36) Homme 18.90 (46) 13.99 (44) 75.88 (44) 68.10 (44) 525.50 (44) Indter min 17.44 (5) 13.36 (5) 78.27 (4) 67.90 (4) 478.75 (4) Ensemble 18.64 (91) 14.24 (87) 76.46 (86) 67.35 (84) 519.90 (84) E. Type 2.81 1.75 2.94 3.12 6.61

La premire remarque en ce qui concerne ces valeurs est que les moyennes obtenues pour les crnes de sexe fminin sont trs proches de celles des crnes de sexe masculin, c'est une preuve d'un dimorphisme sexuel faible. La moyenne de la largeur maximale du crne est en rapport avec la longueur maximale du crne ce qui se traduit par une valeur moyenne de l'indice crnien en considrant toute la srie sexes confondus, appartenant la catgorie msocrne. cependant il faut noter qu'au sein de cette population d'autres catgories sont reprsentes selon les taux suivants : Un crne de sex masculin est hyperdolichocrne (crne trs allong), 29 crnes sont du type dolichocrnes (crne allong dont 16 de sex masculin, 44 crnes sont msocrnes et 12 crnes appartiennent la catgorie brachycrne (crne arrodi). (cf. histogrammes.)

Distribution des individus selon les catgories de l'indice crnien

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Distribution des individus sexes confondus selon les catgories de lindice crnien. Les moyennes obtenues pour l'indice fronto-parital transverse permettent de conclure que 17 crnes possdent un frontal du type stnomtope (frontal troit), 28 crnes montrent un frontal appartenant la catgorie eurymtope (frontal large). 39 crnes montrent un frontal de type mtriomtope (frontal moyen). La valeur moyenne de toute la srie se classe dans le type mtriomtope. Selon la norma lateralis. nous avons relev un grand nombre de variables, nous nous limiterons aux variables les plus parlantes, les moyennes sont rsumes dans le tableau suivant :

Femme Haut Ba-Br cm Haut.Po-Br cm I.V.Long I.Au.Long Long.Base cm Long.Face cm Cir.Sag 13.24 (33) 11.30 (39) 71.61 (33) 61.08 (39) 10.35 (32) 9.37 (28)

Homme 13.42 (32) 11.83 (43) 68.93 (32) 61.30 (43) 10.26 (33) 9.70 (26) 589.65 (29)

Indtermin 12.00 (4) 10.93 (5) 70.81 (4) 63.24 (4) 9.03 (4) 8.42 (4) 522.50 (4)

Ensemble 13.25 (70) 11.41 (87) 71.39 (69) 62.32 (86) 10.06 (70) 9.45 (58) 578.93 (65)

E.Type 2.20 1.74 3.24 2.55 0.55 0.66 5.53

576.28 mm (32)

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Sihem ROUDESLI CHEBBI

Nous constatons que dans le cas des moyennes releves selon la norma lateralis. le dimorphisme sexuel demeure toujours faible.

Indice vertico-longitudinal

Indice auriculo-longitudinal

schma En ce qui concerne l'indice vertico-longitudinal qui traduit la hauteur du crne par rapport la longueur maximale du crne, en considrant la hauteur basiobregmatique, la valeur moyenne obtenue traduit la catgorie orthocrne (crne moyennement haut), avec une certaine tendance la catgorie chamaecrne (crne bas). Ce rsultat est la consquence d'une hauteur relativement faible par rapport la longueur du crne (cf. histogrammes). La distribution selon les diffrentes classes donne les taux suivants : crne chamaecrne 10 de sexe fminin 14 de sexe masculin 1 de sexe indtermin 17 de sexe fminin 13 de sexe masculin 3 de sexe indtermin 6 de sexe fminin 5 de sexe masculin

crne orthocrne

crne hypsicrne

Distribution des individus selon les catgories de l'indice verticolongitudinal. 11

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Distribution des individus sexes confondus selon les catgories de l'indice vertico-longitudinal. En revanche les rsultats obtenus en ce qui concerne l'indice auriculolongitudinal qui exprime la hauteur du crne par rapport la longueur maximale du crne en considrant la hauteur porio-bregmatique, traduisent en considrant toute la srie sexes confondus une dominance de la catgorie orthocrne avec une tendance cette fois au type hypsicrne. (cf. histogrammes). Dans le cas de cet indice, nous avons 7 crnes chamaecrnes. 59 crnes sont orthocrnes et 18 crnes sont hysicrnes.

Distribution des individus selon les catgories de l'indice auriculolongitudinale.

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Distribution des individus sexes confondus selon les catgories de l'indice auriculo-longitudinal. Selon la norma posterior, nous avons pu relever quatre variables, les rsultats figurent dans le tableau suivant :

Femme Cir.Trans mm 447.20 (39 39.37 (37) 90.47 (31) 77.06 (37)

Homme 453.47 (42) 36.76 (44) 92.85 (31) 80.54 (41)

Indtermin 411.00 (4) 33.29 (5) 75.49 (5) 81.78 (5)

Ensemble 578.90 (65) 36.00 (89) 90.44 (67) 79.99 (83)

E.Type

8.55

I.CTrans

2.67

I.V.Trans

8.53

I.AU.Trans

3.36

Les valeurs de l'indice de hauteur appartiennent la catgorie mtriocrne (crne moyennement haut) avec une nette tendance la classe tapeinocrne (crne bas en vue postrieure). Le dimorphisme sexuel est faible en ce qui concerne l'indice vertico-transversal, il est moyen dans le cas de l'indice auriculo-transversal.

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Sihem ROUDESLI CHEBBI

Indice vertico-transversal

Indice auriculo-transversal En considrant l'indice de hauteur basio-bregmatique transverse, nous avons les rsultats suivants et nous avons trac les histogrammes suivants : 15 de sexe fminin 12 de sexe masculin 4 de sexe indtermin 14 de sexe fminin 16 de sexe masculin 1 de sexe indtermin 3 de sexe fminin 2 de sexe masculin

crne tapeinocrne

crne mtriocrne crne acrocrne

Distribution des individus selon les catgories de l'indice auriculo-transversal

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Sihem ROUDESLI CHEBBI

Distribution des.individus sexes confondus selon les catgories de l'indice vertico-transversal. En considrant la hauteur porio-bregmatique, nous avons la distribution suivante et les histogrammes suivants : crne tapeinocrne 27 de sexe fminin 16 de sexe masculin 1 de sexe indtermin 8 de sexe fminin 24 de sexe masculin 3 de sexe indtermin 2 de sexe fminin 1 de sexe masculin

crne mtriocrne

crne acrocrne

Distribution des individus selon les catgories de l'indice auriculo-transversal.

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Distribution des individus sexes confondus selon les catgories de l'indice auriculo-transversal. Nous avons vu que selon la norma lateralis. les crnes sont du type orthocrne avec une tendance au type hypsicrne alors que selon la norma posterior les crnes sont de hauteur moyenne avec une nette tendance la catgorie tapeinocrne . En rsum les crnes paraissent hauts en norma lateralis (donc hauteur relativement leve par rapport la longueur du crne) et ils paraissent bas en norma posterior (donc hauteur faible par rapport la largeur).

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Selon la norma anterior. un certain nombre de pices ont la face endommage, d'o le nombre rduit d'effectif sur lequel nous avons relev les mesures. Neuf variables ont t releves, les rsultats obtenus figurent dans le tableau suivant :

Femme Larg.Bizyg cm HautFa. Sup cm I.Fa.Sup HautOr cm Larg.Or cm I.Or Haut.Na cm Larg.Na cm 55.11 (24) 3.50 (34) 4.10 (34) 85.58 (34) 5.49 (33) 2.42 (33) 44.08 (33) 12.71 (24) 7.16 (32)

Homme 13.30 (22) 6.48 (32)

Indtermin 10.06 (3) 5.66 (5)

Ensemble 12.81 (49) 6.92 (69)

E.Type 3.17 2.14

52.92 (22) 3.54 (34) 4.27 (34) 80.88 (34) 5.55 (32) 2.48 (32) 44.72 (32)

50.67 (3) 3.11 (6) 3.45 (6) 93.16 (5). 4.70 (6) 2.05 (6) 43.91 (6)

53.86 (49) 3.49 (74) 4.07 (75) 84.93 (74) 5.45 (71) 2.41 (71) 44.36 (71)

3.59 0.97 0.35 7.79 0.50

0.31

4.96

I.Na

Les valeurs de l'indice facial suprieur qui est le rapport entre la largeur bizygomatique et la hauteur faciale suprieure, montrent que les individus sexes confondus se classent dans la catgorie msne. la valeur moyenne obtenue pour les crnes de sexe fminin traduit une lgre tendance au type lptne (face troite), en revanche, chez les crnes de sexe masculin la valeur de cet indice leur attribue la catgorie msne avec une tendance la catgorie euryne. (cf.histogrammes).

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Distribution des individus selon les catgories de l'indice facial suprieur

Distribution des individus sexes confondus selon les catgories de l'indice facial suprieur

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Sihem ROUDESLI CHEBBI

Nous avons prcdemment cit que la valeur de l'indice crnien horizontal obtenue pour la srie sexes confondus traduit la msocrnie, dans le cas de l'indice facial suprieur cette srie appartient la catgorie msne, cela se traduit sur ces crnes par une harmonie crnio-faciale. Cette harmonie caractrise les crnes fminins et masculins chacun pris part; les femmes sont dolichocrnes et lptnes alors que les hommes sont msocrnes et msnes. Dans le cas de l'indice facial suprieur, le dimorphisme sexuel est faible.

schma Indice facial suprieur En ce qui concerne l'indice orbitaire, la moyenne obtenue pour les crnes de sexe fminin traduit le type hypsiconque (orbite haute), cette catgorie caractrise les six crnes de sexe indtermin, alors que les crnes de sexe masculin appartiennent au type msoconque. La valeur moyenne de toute la srie sexes confondus se classe dans la catgorie msoconque, avec une certaine tendance au type hypsiconque. (cf. histogrammes).

Distribution des individus selon les catgories de l'indice orbitaire

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Distribution des individus sexes confondus selon les catgories de l'indice orbitaire Le dimorphisme sexuel est accentu dans ce cas.

schma Indice orbitaire La valeur moyenne de l'indice nasal, qui traduit la forme du nez attribue pour toute cette population sexes confondus le type leptorhinien (nez troit et haut).

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Le dimorphisme sexuel dans le cas de ce caractre est nul.

schma Indice nasal La distribution des frquences selon les diffrentes catgories donne les rsultats suivants: 23 de sexe fminin nez leptorhinien 22 de sexe masculin 4 de sexe indtermin nez msorhinien 10 de sexe fminin 8 de sexe masculin 1 de sexe indtermin 1 de sexe fminin 1 de sexe masculin 1 de sexe indtermin

nez platyrhinien

nez hyperplatyrhinien

Nous avons trac les histogrammes concernant cette variable:

Distribution des individus selon les catgories de l'indice nasal

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Sihem ROUDESLI CHEBBl

Distribution des individus sexes confondus selon les catgories de l'indice nasal En norma inferior, nous avons relev les mensurations relatives au palais et celles du trou occipital, les valeurs obtenues figurent dans le tableau suivant: Femme Long.Pal cm Larg.Pal cm I.Palatin long.trou cm Larg.Trou cm I.Trou 3.99 (30) 3.64 (31) 98.26 (29) 3.74 (28) 2.92 (30) 80.92 (29) Homme 4.18 (28) 3.97 (27) 92.04 (27) 3.59 (33) 2.97 (35) 79.28 (33) Indtermin 3.78 (5) 3.38 (6) 92.01 (6) 3.38 (4) 2.57 (4) 76.22 (4) Ensemble 4.06 (63) 3.75 (64) 93.52 (62) 2.92 (69) 2.92 (69) 81.68 (65) E.Type 0.40 0.35 9.25 0.27

0.30

9.81

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Ce tableau de valeurs montrent que les moyennes de l'indice palatin de cette srie se classent aussi bien pour les crnes de sexe fminin que pour ceux de sexe masculin, dans la catgorie brachystapylin. ce qui donne pour toute la srie sexes confondus une moyenne appartenant la mme catgorie, (cf.histogrammes).

Distribution des individus selon les catgories de l'indice palatin

Distribution des individus sexes confondus selon les catgories de l'indice palatin

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En ce qui concerne le trou occipital, il se prsente gnralement sous forme rhombodale, les condyles sont souvent ddoubles et les valeurs moyennes de l'indice sont assez leves.

Conclusion

En conclusion cette tude anthropomtrique des crnes puniques de Carthage, nous pouvons tirer les conclusions suivantes : Il s'agit d'une population qui possde un volume crnien important, la classant dans la catgorie aristencphale. Le dimorphisme sexuel est souvent trs faible faible, si nous exceptons le cas de l'indice orbitaire. Cette population se caractrise par un crne de type msocrne, cependant, nous avons vu que la catgorie dolichocrne est bien reprsente. Les crtes sont intermdiaires, la valeur moyenne obtenue en considrant tous les individus sexes confondus, de l'indice fronto-paritale transverse traduit la catgorie mtriocrne. mais nous avons not que 28 crnes montrent un frontal de type eurymtope. En considrant les indices de hauteur, les crnes paraissent plutt bas moyennement hauts aussi bien selon la norma lateralis que selon la norma posterior. mais il faut noter que la catgorie crne haut est reprsente en considrant les deux vues mais des proportions relativement faibles. Cette srie montre une harmonie crnio-faciale, de plus elle est caractrise par une face appartenant la catgorie msne avec une certaine tendance au type lptne. les orbites sont pour l'ensemble msoconques hypsiconques. l'orifice nasal est plutt troit et haut (Lepthorhinien). le palais est de type brachystphylin. Cette srie montre certains caractres qui la rapprochent du type Mditerranen, d'autres caractres lui attribuent le type Cromagnode.

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Africa XIII/Etude anthropomtrique des crnes puniques de Carthage

Sihem ROUDESLI CHEBBI

Necrasov O. (1981) Les tendances volutives de l'homme actuel. In: "Les processus de l'hominisation" Coll. International. Paris: C.N.R.S, n599, pp. 159-167. Plivier G. (I960) : Pratiques anthropologiques. Paris, Vogot Frres, 299.p. Olivier G. et Nistri R. (1960) : Les corrlations cphalo-faciales dans les races humaines. Bull. Mm.Soc.Anthrop.Paris, t. 8, srie. X, pp. 31-46. Olivier G. et Tissier H. (1975): Dtermination de la stature et de la capacit crnienne. Bull.Mm.Soc.Anthrop.Paris, t 8, srie. X, pp. 1-11 et pp. 297-306. Piquet MM. (1954) : L'indice orbitaire et l'apprciation de la largeur de l'orbite. Bull. Mm.Soc.Anthrop.Paris, t. 5, srie. X, pp. 100-112.

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LES ENSEMBLES FUNERAIRES PREROMAINS DE HENCHIR EL ALIA AU SAHEL TUNISIEN


Habib BEN YOUNES
INTRODUCTION Au sud des ruines de Sullectum, cit romaine du littoral sahlien entre Mahdia et la Chebba, s'tendait un ensemble funraire prromain comprenant des tombes de tradition libyque et d'autres de tradition punique dont quelques unes sont encore conserves comme nous allons le voir plus loin en dtail. Nous tcherons au cours de ce travail d'analyser les donnes funraires relatives ces deux ensembles, afin de dterminer s'il s'agit de deux ensembles distincts trangers l'un l'autre ou bien d'un seul ensemble homogne malgr les apparences. Pour ce faire nous procderons l'tude des trois composantes du monde funraire savoir l'architecture, les pratiques et le mobilier funraire de ces ncropoles. Toutefois cette tude souffre de la qualit des rapports de fouilles (1) dont nous disposons qui, entre autres ngligences graves, n'ont pas livr d'informations qui puissent nous aider dterminer au moins la chronologie partielle de cet ensemble funraire ou de certains de ces secteurs, ce qui nous aurait permis d'en saisir les caractristiques travers le temps et l'espace. I - Prsentation de la ncropole. A- Etat ancien 1912. La publication de D. Anziani fait tat de la prsence de 96 mgalithes et 53 tombes de tradition punique qui s'parpillent sur une distance lgrement suprieure 5
(1)

Henchir El Alia. Feuille de Mahdia 1/50 000 (Tunisie F. N: LXXIV). Les rapports de fouilles relatifs cette ncropole ne sont pas trs nombreux. La bibliographie se rsume en ces articles : Gauckler P.; Ncropole Phnicienne d'El Alia dcouverte en 1895 par Novak D. , B.A.C., 1897, p. 464-467. Cit par la suite Gauckler P.. 1897. Novak D. ; Notes sur la Ncropole Phnicienne de Henchir El Alia, B.A.C. 1898, p. 343-352. Cit Novak. D. 1898. Anziani D. ; Ncropoles puniques du Sahel, M.E.F.R. 1912, p. 255-260. Cit Anziani D.1912. Novak D.; Communication sur le Sahel, B.A.C. 1919, p. CXCIX. Cit Novak D. 1919. Nous avons galement tudi cette ncropole dans la thse relative la prsence punique au sahel ... Tunis 1981 (Thse Dactylographie). P. 343-372. Cit B. Youns H.1981.

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km(2). Cet ensemble funraire dbute au sud de la ville de Salakta au niveau des catacombes de Ghar El Dhabaa pour aboutir au niveau du canal artificiel reliant la Sebkha Njila la mer. La rpartition des tombes de ces deux ensembles n'est pas homogne; les tombes mgalithiques se concentrent surtout le long des deux premiers kilomtres (une soixantaine de mgalithes), le reste s'parpille et l sans atteindre la zone du canal. Les tombes de tradition punique apparaissent dans la dernire partie du second kilomtre, leur nombre va augmenter tout au long des trois kilomtres restant jusqu'au canal. B-Etat actuel a- Les entraves L'exploitation effrne des collines calcaires, longeant la cte et abritant cet ensemble funraire, n'a pas manqu d'endommager fortement tous les vestiges archologiques. Il faudrait, par ailleurs rappeler que cette rgion a t reboise en plusieurs endroits au milieu des annes 60 d'o les difficults dans la recherche des tombes. Les puits des tombes puniques ont srement t utiliss pour la plantation des arbustes. Il tait donc difficile de pouvoir retrouver les indices relevs sur le terrain et figurant sur le plan publi en 1912. La prospection que nous avons entame, rapidement sur le terrain en 1979, au moment de la prparation de la thse de 3me cycle sur la prsence punique au Sahel tait plutt ponctuelle; elle a concern certaines zones sans toutefois nous permettre d'tablir le point exact de la situation. A la fin de l'anne 1990 et au dbut de l'anne 1991, nous avons rouvert le dossier de Henchir El Alia compte tenu de l'aggravation des menaces qui psent sur la rgion. Le projet avait donc pour but premier de vrifier d'une faon minutieuse tout le terrain afin d'tablir l'tat actuel de cet ensemble funraire; en second lieu il s'agissait de dterminer les zones fouiller avant destruction et celles sauvegarder. b- Les donnes du terrain En suivant la route reliant K.Essaf la Chebba, du nord vers le sud, nous retrouvons des traces des vestiges de cet ensemble funraire sur environ 2,5 Km uniquement et ce jusqu'au canal de la Sebkha Njila, alors que ces vestiges s'parpillaient, comme dj dit, sur environ 5 Km (PL. I). Nous retrouvons : 1) Deux tertres artificiels. Il s'agit de deux tumulus. Le premier de 16,5 m de diamtre a une hauteur conserve de 1 m. Le second a 20 m de diamtre et de 2,50 m de haut par rapport au sol actuel. Ces deux tumulus se trouvent au niveau du village des pcheurs de Ouled Errejichi(3) 2) Une tombe punique sur un mamelon rocheux prs de la route. Le reboisement ne permet pas la vrification du nombre exact des tombes puniques. 3) Deux autres tumulus, l'un d'entre eux a un diamtre de 13 m et environ 2 m de hauteur.

(2) (3)

Anziani D.; 1912. Cet article prsente des plans des diverses ncropoles Sahliennes visites par Anziani D.. Au voisinage de Ouled Errejichi, il y avait en 1979 sept tombes puniques, violes, qui ont aujourd'hui disparu.

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4) Quatre tombes puniques sur un monticule qui longe la route. Y en a -t-il plus ? Il faudrait dboiser pour pouvoir rpondre cette question (4). 5) Ensemble de 27 tombes puniques. Ce groupe, le plus important des tombes puniques, s'tend de part et d'autre du canal et longe la route (PL. II. III 2.3). 6) 200 m sparent ce groupe d'un autre groupe qui lui est parallle l'est longeant la cte. Ce groupe comprend une seule tombe actuellement, elles taient sept en 1979. 7) Enfin, une dcouverte fortuite au cours du mois de Septembre 1985 nous a mis en prsence d'une tombe punique dtruite en grande partie, avant le village actuel d'El Khamara environ 2,100 Km au sud du canal. Il s'agit du tmoignage le plus mridional sur la prsence de structures funraires dans cette rgion. (PL. V.3; VI). II - Les tombes mgalithiques Les tombes mgalithiques releves sur le plan publi par D.ANZIANI sont au nombre de quatre vingt seize. A l'instar de la majorit des tombes puniques, ces tombes ont t dtruites. Au cours des prospections, comme dj dit, nous avons dcouvert quatre tumulus dont le diamtre varie entre 15 et 20 m, la hauteur actuelle variant entre 1 m et 2,50 m. (pl. III. 1). Leur fouille permettra sans aucun doute de nous fixer quant leur vritable identit et vocation; en effet nous ignorons pour le moment s'il s'agit de tombes ou de simples amoncellements de pierailles, ce qui est peu probable. Nous ignorons donc si les chiffres avancs par D.ANZIANI correspondent au nombre rel des structures mgalithiques. A - L'architecture funraire Les tumulus sont constitus de graviers ou de terre retenus gnralement par trois, quelquefois par deux ou quatre enceintes concentriques. Les tertres jadis mentionns pouvaient atteindre 1 6 m de hauteur, le diamtre de l'enceinte extrieure variant entre 12 et 30 m.(5) Ces tumulus cachent des chambres funraires dont la partie infrieure est creuse dans le tuf une profondeur d'environ 0,20 m. Trois de ses parois sont construites en pierres sches formant deux quatre assises; le quatrime ct, constituant la baie d'accs, est obtur soit par des moellons disposs en tas ou lis avec de l'argile. Ces chambres ont des longueurs variant entre 1,50 m et 2 m, la largeur tant de 1 m et la hauteur 0,80 m d'aprs leur inventeur. La couverture est assure par une dalle monolithe d'environ, " 3 m2de superficie et 0,30 m d'paisseur " (6) (Pl. II). B - Pratiques funraires Les spultures mgalithiques avaient t dvastes bien avant leur dcouverte; les informations relatives aux pratiques et au mobilier funraires ne peuvent qu'en patir. D.Anziani pense, partir de la dcouverte de deux spultures intactes, que le mort " devait tre inhum accroupi "; ne s'agit'-il pas plutt d'une inhumation en

(4)

Paralllement ce monticule et longeant la mer, une colline aujourd'hui disparue comptait un vingtaine de tombes. (5) Anziani D.; 1912, p. 249-252. (6) Id,p. 249

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dcubitus latral contract, cela est possible. Il faut cependant prciser que l'inhumation en position accroupie semble avoir exist dans la ncropole punique de LeptiMinus. Il ne s'agit donc pas d'une position totalement absente au Sahel. (7)

C - Mobilier funraire L'un des tumulus conservait des morceaux de silex et des poteries trs grossires(8). La teneur de ces informations ne permet nullement de tirer beaucoup de conclusions sur ce chapitre si intressant. III - Les tombes de tradition punique La destruction de la majorit des tombes dcouvertes au dbut du sicle et la dcouverte d'autres en des priodes indtermines ne permettent pas de fixer leur nombre exact. A- Orientation Nous n'avons pas relev la prsence d'un rituel dans l'orientation des tombes. Celles que nous avons nettoyes s'orientaient vers le sud, le sud-est ou bien vers l'estnord-est(9). B - Espacement L'espacement entre les tombes du seul secteur qui a chapp la destruction, et qui en compte un nombre relativement important, est de 3 4 m en moyenne. Dans certains cas, il peut atteindre 10 m. C - Les repres extrieurs Deux types de repres extrieurs de tradition et de vocation diffrentes sont signaler dans cette ncropole. 1) Les tumulus Une dizaine de tombes puniques taient dans la pure tradition libyque recouvertes par " un petit mamelon s'levant environ 0,50 m au dessus du sol naturel. Ce mamelon est form par un ou plusieurs rangs de grosses pierres brutes, disposes en cercles..."(10). 2) Les Stles Aprs la ncropole de Thapsus, celle d'El Alia est la seconde ncropole punique du Sahel o furent signales des stles funraires, au nombre de quatre, aujourd'hui introuvables au Muse National du Bardo. Deux sont trs mal dcrites, elles reprsenteraient:
(7) (8) (9) (10)

Id, p. 257 Id, p. 257 Ce problme n'a pas t abord dans les rapports de fouille. Novak D., 1898, p. 466.

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- "une figure symbolique divine entre un caduce droite et une "hache(?) gauche, surmonte d'un croissant". - "une figure divine indtermine encadre d'un caduce et d'une "haste Verticale" (11) . On reconnait dans les deux autres stles : - Un personnage de sexe masculin, nu, les bras abaisss, sculpt en bas relief sur le fond vid d'une niche.
- Une femme les bras abaisss, sculpte en bas relief, vtue d'une longue tunique tombant

jusqu'aux pieds (12) Ces deux stles pourraient tre rattaches au type III de la typologie de J. Ferron. On ne peut toutefois leur proposer une datation prcise(13). D - L'architecture funraire Les tombes de la rgion d'El Alia, contrairement celles des ncropoles de Leptis, Thapsus ou Mahdia, sont une seule exception monocellulaire. Deux types de tombes creuses en profondeur se diffrencient au niveau de la premire partie de la structure tombale, la seconde partie, c'est dire les chambres spulcrales tant identiques (14). Type 1 : tombe patio et chambre spulcrale. Il s'agit du type majoritaire Type 2 : tombe escalier, dromos et chambre spulcrale 1- Premier lment de la structure tombale TYPE1 : Patio Le patio de forme quadrangulaire est creus une profondeur variant entre 0,90 m et 3,10 m. La partie suprieure du puits a des longueurs variant entre 1,55 m et 2,76 m, les largeurs varient entre 0,95 m et 1,90 m. Les dimentions du puits pour certaines tombes que nous avons nettoyes sont de 2 m de long, 0,95 m de large et 1,37 m de profondeur pour un premier cas, et de 2,22 m et 2,76 m de long, 1,27 m et 1,66 m de large et 2,30 m de profondeur pour deux autres cas. a) Petit escalier L'accs au patio ne ncessitait pas la prsence d'escalier dans tous les cas. Certaines tombes en taient prives. (PL. IV . 2) L'escalier est form de petites marches s'accolant aux parois latrales du puits et le plus souvent la paroi gauche. Il aboutit, gnralement, prs de la baie d'accs la chambre spulcrale sauf exception. En effet dans de rares cas, l'escalier aboutit la paroi oppose la baie. Dans l'une des tombes nettoyes par nos soins et prsentant cette caractristique, le tailleur de la tombe, afin de pallier cet inconvnient, a amnag la naissance de la
(11) (12)

Gauckler, P. 1897 p. 466. Id, p.466 (13) Ferron J. , Mort Dieu de Carthage ou les stles funraires de Carthage, Paris 1976, p. 305. (14) Nous abordons dans une premire partie l'tude du premier lment de la structure funraire pour les deux types pour tudier ensuite d'une manire globale les chambres funraires.

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quatrime marche une sorte de marche rudimentaire(15) afin de permettre la descente au milieu du patio prs de la baie, la dernire marche devenant ainsi inutile (PL. IV. 4). Les dimensions des marches sont variables, les largeurs varient entre 0,25 et 0,34 m, les saillies varient entre 0,18 et 0,31 m, les hauteurs varient entre 0,19 et 0,46 m. La dernire marche est parfois trs allonge, sa longueur peut atteindre le triple de celle d'une marche ordinaire(16) (PL. IV. 1-4) b) Banquette Dans l'un des patio, une banquette a t taille face la chambre spulcrale : longueur : 1,10 m, largeur : 1,04 m, hauteur : 0,18 m (PL. IV. 3-a-V. 1). Nous ignorons la frquence de cet lment dans les tombes d'El Alia, les anciens rapports de fouilles sont muets ce propos. Cependant des cas analogues retrouvs dans la grande ncropole de la rgion de Mahdia, nous permettent d'affirmer que la prsence des banquettes ne relvent pas uniquement du hasard, ces banquettes ont srement jou un rle lors du droulement de la crmonie funraire (17). TYPE 2 : Escalier et dromos Ce second type d'escalier, peu attest, dans les ncropoles du Sahel, ne manque pas de rappeler les escaliers des tombes puniques du Cap-Bon. Il occupe la paroi faisant face la chambre spulcrale, le nombre de marches varie entre deux et sept. Les dimensions du dromos varient, donc, selon le nombre de marches et les dimensions de l'escalier que l'on ignore malheureusement. Toutefois, grce un dessin publi par D.Novak, il semble que les marches aient une largeur de 1,10 m, une saillie de 0,10 m et une hauteur de 0,30 m. Pour ce cas prcis, le dromos a une longueur de 1 m et une largeur variant entre 0,80 m et 1 m. A titre de comparaison la largeur des marches de la ncropole d'El Mansourah Klibia est de 0,50 m en moyenne. 2- Chambre spulcrale 1/ Disposition par rapport au puits Dans ces tombes monocellulaires, notamment celles patio , l'emplacement de la chambre spulcrale prsente une certaine originalit. En effet, l'ouverture des chambres se trouve rarement dans l'axe puits, elle est souvent dcale vers l'une des parois latrales auxquelles elle s'accole parfois. Dans l'unique tombe pourvue de trois chambres spulcrales, celles-ci occupent trois parois du puits. 2/ La baie d'accs L'accs se fait par des baies de dimensions variables: hauteur: 0,82-1,10 m; largeur: 0,70 - 0,93 m; 0,10 - 0,50 m paisseur des embrasures. Le seuil est parfois surlev par rapport au patio. Si nous n'avons pas remarqu la prsence de feuillures pour l'encastrement des dalles, nous avons remarqu une entaille creuse devant la baie d'accs de l'une des chambres (longueurs: 0,65 - 0,74 m, largeur : 0,26 m, profondeur : 0,11m) qui a certainement facilit et consolid la mise en place de la dalle de fermeture (PL. IV. 3). Notons enfin l'absence de linteau, dans certains cas la partie suprieure de la baie se confond ainsi avec le plafond de la chambre spulcrale.
(15)

Cette marche rudimentaire a 0,68 m de hauteur, 0,36 m de large et 0,17 m d'paisseur; elle a t taille 0,20 m par rapport la quatrime marche. (16) NOUS avons remarqu cette caractristique dans deux tombes que nous avons nettoyes. (17) B. Youns H., 1981, p. 298.

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Les fermetures des baies d'accs diffrent d'aprs les rapports de fouilles. Il s'agit soit de grosses pierres brutes non cimentes, soit des dalles s'encastrant dans les ouvertures. La baie peut, enfin, tre mure l'aide de grosses pierres cimentes d'argile et recouvertes d'un second mur form des mmes matriaux s'levant contre toute la paroi du puits (18) 3/ Forme et proportion Les chambres spulcrales sont soit en forme d'abside soit quadrangulaires. a) Chambre en forme d'abside Non releve dans les rapports de fouille, nous avons retrouv l'une de ces chambres qui n'a pas t nettoye pour que l'on puisse donner ses dimensions exactes. b) Chambre quadrangulaire Les chambres quadrangulaires plafond plat sont de dimensions variables. D.Novak cite des chambres spulcrales ayant environ 1,50 m de long et de large et 1 m ou 2 m de hauteur (19) . D'autres plus petites ont 1,50 m de largeur, 1 m de profondeur et de hauteur (20). Parmi les caveaux que nous avons nettoys, nous pouvons citer , titre d'exemple, une chambre ayant 2,23 m de long, 1,83 m de large et 1,62 m de haut, ou bien 1,95 - 1,97 m de long, 1,90 m de large et 1,45 m de haut pour un second cas. 1 - Les accessoires secondaires * Marches Le palier des chambres qui peut parfois tre au mme niveau que celui du puits se trouve, le plus souvent, un niveau infrieur. La dnivellation, variant entre 0,26 m et 1,05 m avec une moyenne de 0,70 m, a parfois ncessit la taille de marches. Les marches retrouves dans les tombes nettoyes ont plutt l'aspect d'un "pilier". Elles sont tailles respectivement 0,26 m et 0,46 m du seuil et peuvent tre dsaxes par rapport la baie (21). Ces deux marches ont une hauteur de 0,58 m et 0,60 m, une largeur de 0,17 m et 0,27 m et une saillie de 0,19 m. (PL. V. 2). * Niches Les niches sont peu frquentes dans les chambres spulcrales. Elles peuvent tre tailles dans toutes les parois, mme celle de l'entre de part et d'autre de la baie(22). Elles sont souvent creuses prs du plafond (Ex: 15,5 cm ou 17 cm); on les retrouve, galement, au centre de la paroi. Leurs dimensions ne sont pas trs importantes et ne dpassent gure les 0,20 m de haut, de large et de profondeur.

(18) (19) (20) (21) (22)

Novak D., 1898 p. 344, 347, 352.


Id p. 348-349. Id p.351 Dans un cas la marche est dsaxe de 10 cm. Novak D., 1898, p 348.

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2- Les accessoire principaux a) Les Lits funraires Les rapports de fouille ne prcisent pas le nombre de lits funraires que l'on peut trouver l'intrieur des chambres spulcrales. D. Novak signale par exemple " un ou plusieurs lits funraires mnags contre les parois des caveaux " (23) sans aucune autre prcision. Toutefois, la prsence d'un seul lit funraire semble tre la solution la plus adopte ; le lit funraire est taill, le plus souvent, le long de la paroi du fond. Ces lits funraires se subdiviseraient en deux groupes dont nous ne saurons prciser le nombre. * Lit funraire simple Nous ne pouvons en citer qu'un seul cas o le lit funraire occupant la paroi du fond avait 1,50 m de long, 1 m de large et 1 m de hauteur(24). * Lit funraire rebord Ces lits funraires, qui semblent avoir des dimensions diffrentes, sont pourvus d'un rebord bordant souvent le ct antrieur et parfois l'un ou les deux petits cts (25). L'un d'entre eux a une longueur de 1,58 m de long, 0,96 m de large et seulement 0,26 m de hauteur. Son rebord haut de 0,04 m a une largeur variant entre 0,14 m et 0, 24 m. Ces lits s'associent, dans certains cas, un petit lment taill galement le long de l'une des parois latrales et la paroi d'entre b) Petite banquette construite Des petites banquettes construites sommairement, dont nous ne pouvons prciser ni le nombre ni les dimensions, une seule exception, ont t signales. L'une des banquettes est forme de deux assises de pierres superposes, compose chacune de quatre grosses dalles. De dimensions rduites : L: 0,70 m, l: 0,50 m, h: 0,40 m(26) Cette banquette nous rappelle par ses proportions les petites banquettes tailles des ncropoles de Mahdia et Thapsus et par sa conception les banquettes construites de Lamta. 3 - Dcor Nous avons relev, du moins l'chelle des rapports de fouille, la raret des dcors l'intrieur des chambres spulcrales de cette ncropole. Le nettoyage des structures encore existantes ou bien la dcouverte de nouvelles tombes pourront, peut tre, nuancer cette constatation. Par la prsence " des empreintes d'une main rougie par le vermillon " (27) sur les parois d'une chambre spulcrale on pourrait penser qu'il s'agit des traces des mains des
(23) (24)

Id,p. 351. Id, p. 348. (25) Nous avons relev des diffrences entre les dimensions d'un lit publi par Novak D. 1898, p. 350; Fig 1 et un lit que nous avons retrouv l'intrieur d'une chambre spulcrale. (26) Novak D. (Id, p.) 349. (27) id., 1898 p.348.

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personnes qui ont recouvert le corps du mort et peint l'extrieur du caisson avec le vermillon. Mais l'hypothse du signe prophylactique n'est pas exclure, l'empreinte rouge sur les parois des chambres spulcrales ne manque pas de nous rappeler les mains recouvertes de henn qui ont laiss tant d'empreintes sur les parois de tous les marabouts de la Tunisie. Sur la paroi d'une autre chambre, un dcor plus labor, mais mal dcrit, nous fait regretter amrement l'absence de tout dessin ou photographie. Il s'agit d'un "cercle crucifre, muni d'une espce de queue, symbole solaire(?), un animal (peut tre un lphant), grossirement des arbres et des grandes feuilles". Ce dcor faisait partie d'un ensemble revtant les deux tiers de la paroi gauche de la chambre. (28) 3-Typologie tombale Les lacunes de cette typologie sont videntes, les anciens rapports de fouille n'ont pas t explicites quant ce problme. Les rares nettoyages que nous avons entrepris n'ont rpondu que partiellement notre attente (29), enfin la destruction massive de la grande majorit de ces tombes nous met devant le fait accompli. Au sein de ces deux grands types : Type. 1 : patio Type. 2 : escalier et dromos nous proposons une subdivision qui tient compte de : 1- La prsence ou non de l'escalier pour le type. 1 2- La forme de la chambre pour les deux types 3- La prsence d'accessoires principaux. Les niches et gradins tant limins. 4- Le nombre de chambres spulcrales par structure tombale. a/ Type .1 : Tombe patio et chambre spulcrale . - Tombe patio et chambre spulcrale quadrangulaire. Il s'agit de l'un des types les plus frquents. La seule "fantaisie" utile est la marche de descente l'intrieur de la chambre(30). Certaines de ces tombes se caractrisent par leurs dimensions rduites et constituent un cas particulier cette ncropole (31). - Tombe patio, petit escalier et chambre spulcrale en cul de four. Non cite dans les rapports de fouilles, nous en avons rencontr une seule. - Tombe patio, petit escalier et chambre spulcrale quadrangulaire. - Tombe patio, petit escalier et chambre spulcrale quadrangulaire lit funraire occupant l'une des trois parois. Les lits taills le long de la paroi du fond semblent tre les plus nombreux. Dans ce cas la prsence d'un gradin est parfois atteste. - Tombe patio, petit escalier et chambre spulcrale quadrangulaire lit funraire rebord. - Tombe patio, petit escalier et chambre spulcrale quadrangulaire ayant plus d'un lit funraire.
(28) (29)

id., 1919, p: CXCIX. Sur les 27 tombes du dernier secteur, nous n'avons pu nettoyer que 4 tombes. (30) id., 1898, 344-345 (31) Novak D., p. 351 Tombe dont le Puits n'a que 0,90 m de profondeur, les chambres spulcrales ont 1,50 m de largeur au maximum, 1m de profondeur et 1 m de hauteur, elles sont dpourvues de niches.

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Nous ne pouvons prciser le nombre de lits par chambre ; la frquence de ce type de tombes nous chappe galement (32). b/ Type 2 : Tombe escalier, dromos et chambre spulcrale - Tombe escalier, dromos et chambre spulcrale quadrangulaire. Dans le seul cas cit, l'escalier comprend six marches, le palier de la chambre est infrieur celui du dromos (33). - Tombe escalier, dromos et chambre spulcrale quadrangulaire pourvue d'un lit funraire rebord sur trois cts. Un petit gradin est taill le long de la paroi droite (34). - Tombe escalier, dromes et trois chambres spulcrales quadrangulaires. Il sagit d'un seul cas(35). E- Les pratiques funraires a/ Mode de spulture L'inhumation et l'incinration constituent les deux principaux modes de spulture en us, le recours au dcharnement partiel par l'usage du feu comme le souponne D. Novak nous semble improbable (36) 1/L'Inhumation Trois types d'inhumation sont attests dans cette ncropole : - L'inhumation en dcubitus dorsal allong qui n'a t signale que dans quelques tombes. - L'inhumation en dcubitus latral contract o les bras et les jambes du mort taient replis "de manire que les mains taient ramenes la figure, les pieds au sacrum " (37). Le recours ce type d'inhumation est frquent, toutefois nous ne saurons prciser s'il tait d'usage de dposer le mort sur un ct prcis. - L'inhumation en dcubitus latral flchi, non signale dans les rapports de fouille, fut retrouve dans la tombe dcouverte accidentellement dans le lieu dit El Khamara. Le corps a t plac sur le flanc droit, la tte dirige vers le ct gauche de la chambre. Les bras ramens vers le visage, le tronc droit, les jambes flchies formaient presque un angle droit avec le tronc et le bassin (PL. VI. 1-2.) 2/ L'Incinration La frquence de ce mode ne peut tre tablie avec certitude; toutefois le recours l'incinration semble tre rare.

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Id, p.351 "on y remarque un ou plusieurs lits funraires mnags contre les parois de caveau". Anziani D., 1912, Fig 1, p. 257. (34) Novak D., 1898, Fig 1, p. 350. (35) ld, p.351. (36) Id, p.348. Nous savons par exprience que la teinte des ossements des morts peut changer selon le milieu ambiant. Novak D. p; 347 crivait que le "bois mme des cerceuils", en parlant des caissons, portait des traces de feu, ce qui nous laisse sceptique. (37) Novak D., p.346

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Les ossements calcins pouvaient tre dposs mme les lits funraires(38) ou dans des "amphores" (39). 3/ Nombre de morts par chambre spulcrale. Le nombre de morts n'a pas t prcis. Mais il semble que plusieurs chambres avaient reu plus d'un mort(40). b/ Pratiques lies l'inhumation 1/ Le rouge funraire Les ossements de la majorit des squelettes portaient les traces du rouge funraire. Les crnes en taient souvent plus fortement marqus, surtout le "sincput qui parait peint la main(41). Comme cela est de coutume dans certaines ncropoles puniques, les parois externes des caissons taient peintes en rouge galement (42). Le palier de la chambre spulcrale de la tombe d'El Khamara tait entirement color de rouge. Cette constatation est corrobore par les remarques faites par D. Novak qui a retrouv du vermillon parpill en fine poussire ou rduit en miettes dans les chambres et principalement autour des crnes ; d'ailleurs dans l'un des caveaux il a pu en recueillir plus d'un kilogramme(43). 2/ Les caissons en bois Deux caractristiques se rattachent ces caissons. Il s'agit tout d'abord de caisses sans fond qui font office de couvercle pour couvrir les morts. Leurs dimensions rduites 1,50m de long, 1m de large et 0,50m de hauteur les associent aux morts inhums en dcubitus latral contract sur le palier. Cette double caractristique confre une note d'originalit la ncropole d'El Alia(44). c/ Pratiques lies l'incinration (?) - Marques sur les amphores D.Novak a signal la prsence sur quelques amphores, dont il n'a pas prcis le nombre, qui ont servi d'urnes pour les ossements de morts incinrs, des marques "traces au pinceau" de couleur probablement rouge. Sur une premire amphore les marques figurent sur le col et sur l'paulenient ; pour la seconde sur le col seulement(45). Bien que l'tat de conservation de l'amphore d'El Khamara soit trs mauvais, nous avons galement remarqu la prsence d'un dessin de couleur rouge sur le col bris, 3,5 cm de la lvre. Ce motif peint, long de 5,7 cm, reprsente une barre horizontale dont l'une des extrmits forme un cercle non ferm de 3 cm de diamtre, l'autre extrmit se terminant par une petite barre verticale formant angle droit (PL. VII.7), l'paisseur de la

(38) (39) (40) (41) (42) (43) (44) (45)

Berger Ph- sance de la commission de l'Afrique du Nord (du 3 Mai 1898), B.A.C. 1898, p. CXXXVI. Gauckler P. 1897, p. 466. Novak D. 1898, p. 351 Id, p.346. Cette remarque est valable, par exemple, pour les caissons d'El Mansourah Klibia (Fouille indite). Berger Ph. op. cit, p.CXXXV. Novak D. 1898, p. 346,348 id., p.346, 348

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peinture tant de 0,04 cm(46). Il est donc lgitime de s'interroger sur la signification de ces marques. S'agit-il de marques se rapportant aux morts incinrs dont les restes sont conservs dans les amphores. Ces marques tant de caractre funraire. Ou bien s'agit-il de marques de proprit ou autre n'ayant aucun rapport avec les ossements incinrs ? La question reste pose et nous ne pouvons qu'enregistrer ce fait. d/ Pratiques lies aux deux modes 1-Dpt d'un mobilier funraire Nous regrettons que les rapports de fouilles n'aient pas t explicites quant au dpt du mobilier funraire accompagnant les morts incinrs. Nous reviendrons ultrieurement sur la composition de ce mobilier, toutefois il nous a sembl, la lecture des rapports de fouille, qu'un certain rituel se dgageait dans la disposition de certaines pices du mobilier. Les "soucoupes vides", probablement des bols models, taient poses " ct du crne, ou bien sur le thorax mme du corps inhum" (47). Dans la tombe la plus mridionale, celle d'El Khamara, la bol avait t plac devant les genoux du mort (PL. VI. 2). 2- Offrande alimentaire D. Novak cite la prsence "d'os de volatiles et de reptiles de trs petites dimensions" l'intrieur des amphores dposes dans un des coins de la chambre spulcrale ou bien tendues sous la porte(48). S'agit il d'une offrande alimentaire ? La question reste pose. F- Le Mobilier Funraire Les anciens rapports de fouille ont non seulement nglig les donnes relatives la composition des diffrents mobiliers funraires des tombes, mais ils ont galement omis de nous livrer un quelconque dessin ou photographie. Les descriptions proposes par les auteurs nous empchent mme de nous hasarder proposer une quelconque identification, ce qui est vraiment regrettable. L'inventaire des rserves des objets libyco-puniques du muse National du Bardo ne nous a pas, pour le moment, t d'un grand secours sur ce problme de rares exceptions. En effet nous avons retrouv deux lampes, sur lesquelles nous reviendrons plus loin, provenant de cette ncropole. Notons enfin que les deux pices dcouvertes dans la structure tombale partiellement dtruite de la rgion d'El Khamara sont, elles aussi, en mauvais tat de conservation. a/ Composition du mobilier funraire A la lecture des rapports de fouille, nous remarquons que l'accent a t mis essentiellement sur la prsence de la cramique. L'absence de toutes mentions relatives d'autres objets est noter. Or nous retrouvons dans le catalogue du Muse Alaoui la mention "d'une idole en grs tendre et deux clous en bronze" (49) faisant partie des objets dcouverts dans une tombe. Le tamisage des remblais des chambres spulcrales, des tombes que nous avons nettoyes, nous a livr un miroir en bronze bris et quelques

(46)

Les tessons de l'amphore ont t recueillis en dehors de la chambre funraire. Les cendres et ossements auraient donc pu disparatre aprs le bris de l'amphore par les engins mcaniques. (47) Novak D. 1898, p.343 (48) Id, p. 345. (49) Catalogue du Muse Alaoui, Paris, 1897, p.226.

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silex beige ou brun translucide(50). Rappelons que D. Novak a quand mme cit la prsence d'un manche en bois vid et sculpt (51). Ces remarques nous permettent donc d'mettre quelques rserves sur la composition relle des mobiliers sans toutefois que l'on puisse dnier la cramique une place privilgie. b/ La cramique modele L'absence d'illustrations ne nous permet pas d'tablir la typologie de la cramique modele d'El Alia. La dcouverte de spultures intactes constitue actuellement la seule alternative pour enrichir ce dossier. Nous ne pouvons donc pour le moment, qu'affirmer notre impuissance aborder ce problme alors que les tombes d'Henchir El Alia ont permis la dcouverte d'un grand nombre de formes appartenant ce type de cramique. La prsence de tombes mgalithiques et l'apparition des tombes puniques leur ct nous auraient, dans un autre contexte, offert la possibilit de saisir une ventuelle transformation dans ce rpertoire de la cramique modele, entre autres problmes. La collecte de surface ne fut pas concluante pour tablir au moins l'esquisse d'une typologie malgr le nombre de tessons retrouvs. Il y a lieu de signaler, toutefois, la prsence de quelques tessons appartenant, probablement, un bol anse portant au dessus de l'habituel engobe rouge un dcor linaire de couleur noire obtenu au moyen de jus de lentisque. Quelques tessons portant un dcor obtenu par la mme technique ont t dcouverts dans la rgion de l'antique Lepti Minus. Ce type de dcor, peu frquent, n'en rappelle pas moins le dcor d'une certaine cramique libyque tudie par G. Camps (52). La tombe mridionale d'El Khamara nous a livr une forme modele brise. Il s'agit d'un bol profil convexo-concave carne marque et plan de pose plat (PL. VI. 3-4). La pte sandwich noire l'intrieur rouge brique l'extrieur est recouverte d'un engobe rouge vif l'exception du plan de pose. La hauteur de ce bol est de 5,7 cm, son diamtre approximatif est de 12,5 cm, sa profondeur tant de 4,8 cm, alors que le diamtre du plan de pose est de 5,5 cm . Le profil de ce bol a attir notre attention. En effet, la dcouverte d'un lot assez important de cramiques modeles dans la ncropole punique d'El HKAYMA, toujours au Sahel, ne nous a pas permis d'y retrouver une forme semblable. Est-il possible de pouvoir dceler au sein d'une mme entit rgionale des formes modeles diffrentes? Cela est fort possible, mais toute rponse affirmative est pour le moment prmature compte tenu de l'tat de la documentation. c/ La cramique tourne de tradition punique La prsence d'amphores de 0,70m 0,90m de haut est signale ; d'autres plus petites portent un dcor linaire (53), telles sont nos informations sur ce type de cramique. D'ailleurs, parmi les grandes amphores nous ne pouvons exclure l'hypothse de la prsence d'amphores d'importation. Ces informations nous pargnent tout commentaire. L'amphore brise retrouve prs de la tombe d'El Khamara et que nous supposons provenir de la tombe partiellement dtruite cite plus haut n'est malheureusement pas totalement reconstituable. (PL .VII 1.2.). Le col large : 14 cm de diamtre, paroi convexe se termine par une lvre paisse profil curviligne. Une anse en crosse lgrement nervure dont la hauteur conserve est de 18,4 cm prend naissance
(50)

B. Youns H. 1981, p. 362. Le miroir est bris en plusieurs morceaux dont l'tat de conservation est des plus dplorable. (51) Novak D. 1919, p. CXCIX. (52) B.Youns H. 1981, p. 523. (53) Novak D. 1898, p. 347.

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sous la lvre et se rattache, sans doute, l'paulement. La panse ovode se termine en bouton. La hauteur approximative de cette amphore serait de 80 cm, le diamtre de la panse tant d'environ 37 cm. La pte, de couleur beige, est homogne. Sur le col un dessin peint l'ocre rouge a t dcrit plus haut. Ce type d'amphores, n'tant pas trs rpandu dans les ncropoles puniques, n'a pas encore bnfici de toute l'attention ncessaire. Nous en connaissons quelques exemplaires, dans les rserves, qui proviendraient des fouilles indites de P. Cintas dans la ncropole de Leptis Minor. L'hypothse d'une production locale de ce type d'amphores qui imiterait des formes importes est tout fait plausible. Il n'est pas exclu que ce type, apparemment local, ait copi un modle import difficile saisir. S'agit-il d'une lointaine copie, d'un modle rhodien comme c'est le cas pour la ncropole de Leptis Minus, ou d'une copie "adapte" de formes greco-italiques ? Il est difficile de rpondre cette question. Toutefois, il faut prciser que les proportions : hauteur, hauteur col, diamtre col, hauteur et profil de l'anse se rapprochent des amphores grco-italiques. Pour ces raisons nous penchons dater cette amphore, comme les formes anciennes de la greco-italique malgr plusieurs diffrences, globalement du III s av. J.C. (54). d/ La cramique d'importation Une coupe socle fond estampill de quatre rosaces(55) telle est l'unique information disponible sur la cramique d'importation au sein du mobilier de cette ncropole. La collecte de surface n'a galement pas rpondu notre attente. Des tessons de campanienne A reconnaissables la pte rouge, dure au casser, et le vernis noir reflet bleut ont t recueillis. L'un des tessons pourrait appartenir la forme 55 de la classification de N. Lamboglia, forme typique de la 2me moiti du Ils av. J.C. e/ Les deux lampes du Muse National du Bardo 1/La premire lampe prsente les dimensions suivantes (56) .Longueur : 10,8 cm ; diamtre rservoir : 7,4 cm ; largeur rebord : 1,8 cm ; diamtre pied : 4,4 cm ; hauteur pied : 0,7 cm ; largeur bec : 3,6 cm. Le rservoir carn au tiers infrieur s'incline lgrement dans sa partie suprieure. Le rebord, large, s'incline lgrement vers l'orifice de remplissage. Le bec large la base, la jonction avec le rservoir, s'amincit vers le ct oppos. Le pied, haut, est lgrement concave. Aileron, perfor, plac sur le ct droit (vue de face) contrairement aux normes. Son emplacement derrire l'axe mdian du rservoir est galement un dtail retenir. Il y a lieu de signaler que la jonction entre le bec et le rservoir n'est pas apparente. La lampe forme une pice d'un seul tenant. La pte est gris-brun, trs dure au toucher, la quantit de dgraissant y est importante. En certains endroits subsistent des traces d'un engobe brun. Le bec porte des traces marques de feu (PL .VII.3-4). 2/ La seconde lampe est modele, longueur conserve : 6,1 cm : hauteur : 3,4 cm ; diamtre : 5,5 cm ; diamtre plan de pose : 3,7 cm. Lampe modele panse globulaire marque d'une petite carne en son milieu et un plan de pose plat. Le bec, trs court, est partiellement bris. L'anse a disparu. La pte orange, mal pure, est granuleuse. Un engobe liss, orang ou brun en quelques endroits ne couvre pas la totalit de la lampe. Le bec porte des traces de feu. (PL. VII5-6).
(54)

Il faudrait une srie plus importante de ce type d'amphores afin de pouvoir les identifier avec certitude. Les potiers locaux, c'est dire Sahlien, auraient pu aboutir une amphore locale partant d'une synthse des amphores importes qui ont circul dans la rgion. Les formes greco-italiques anciennes ont t dfinies par Joncheray J.P. ; Essai de classification des amphores dcouvertes lors des fouilles sous-marines, Cahiers d'Archologie Subaquatique,, seconde dition, 1976, p.15 et PL.III. Toutefois nous sommes conscients, comme dj dit, des diffrences entre notre amphore et celles grco-italiques. (55) Catalogue du Muse Alaoui, Paris, 1897 n 108, p 226. (56) Id, p. 147, n 6. Ce numro se rapporte plusieurs lampes qui n'ont pas t dcrites et nous ignorons si cette lampe en fait partie.

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Ces deux objets nous permettent d'apporter les prcisions suivantes : La premire concerne la lampe modele. La prsence de traces de feu sur ce petit bec tubulaire confirme son rle vritable, savoir celui de lampe que nous lui avons assigne. Il faudrait donc diviser les vases bec tubulaires en deux catgories ; ceux de grandes dimensions qui ont servi de vases et ceux de petites dimensions qui ont servi de lampes (57) . Cette lampe confirme donc la prsence dans le rpertoire libyque d'une forme spcifique destine l'clairage abstraction faite des objets imports ayant le mme usage. La seconde lampe constitue un tmoignage d'une imitation russie, du moins de point de vue utilitaire, de formes importes. Cette imitation proviendrait d'un petit atelier local qui a essay de se rapprocher le plus possible de modles imports en usage dans la rgion (dtail de l'aileron) afin de concurrencer ces objets imports qui connaissent une ferveur de la part de la clientle. L'imitation ne concerne donc pas uniquement les formes ouvertes ou fermes des diffrents rpertoires de la cramique importe, mais galement les lampes. Nous avons galement relev les traces d'un engobe brun sur cette lampe. Cet engobe rappelle l'engobe couvrant la cramique modele. Ne s'agit-il pas ici du mme souci que celui des potiers de l'antique Lepti Minus qui couvraient les formes tournes de cet engobe rouge, orang ou brun, afin de concurrencer la cramique modele tant rpandue dans cette rgion ?(58). Nous pensons que oui. L'artisan, l aussi, a essay de donner son produit cette couleur familire la clientle potentielle de cette rgion. Il s'agit donc l, et nous n'exagrons nullement dans ce contexte rgional, d'un phnomne culturel, paralllement au phnomne artisanal, qui mrite toute l'attention ncessaire. La datation de ces deux lampes constitue un problme, compte tenu de l'absence de toutes informations sur le contexte de leur dcouverte. La lampe d'imitation pourrait se rapprocher de certaines formes datant des IV-III sicles avant J.C. mais nous ne pouvons lui assigner cette date en l'absence du contexte prcis de dcouverte. G - Chronologie de l'Ensemble Funraire Il est malais de pouvoir dater cette ncropole pour les diverses raisons cites plus haut. Les seules donnes disponibles sur le terrain savoir les fragments de l'amphore d'El-Khamara et les tessons de campanienne collects en surface nous confinent entre le III et la 2 moiti du IIe sicle avant J.C. De nouvelles dcouvertes encore possibles dans cette rgion seront en mesure de mieux nous clairer sur ce problme. IV - L'agglomration laquelle appartenait la ncropole : Prolmatique A quelle cit pouvons-nous rattacher cet ensemble funraire prromain avec ses tombes de tradition libyque et punique ? . Ce problme a t pos ds 1912 par D. Anziani(59) qui a rattach les tombes de tradition punique une agglomration qui serait rechercher dans les environs de Diar el Haj Hassen cinq km au sud de la ncropole (60) . Cette hypothse ne peut tre accepte compte tenu de l'loignement de cette zone de la grande concentration de tombes. Faut-il rattacher cet ensemble funraire une seule concentration urbaine l'image des ncropoles des villes de Lepti Minus ou Thapsus titre d'exemple ou bien s'agit-il du contraire ?
(57)

Camps G. Fiches typologiques Africaines - Cramique protohistorique du Maghreb. Type 1 38, Paris 1897, n 159. (58) .B Youns H., Cramique Hybride du Sahel, Bulletin des travaux de l'Institut National d'Archologie et d'Art, comptes rendus, Fascicule 3, Janvier - Avril 1989, p.73-86.
(59) (60)

ANZIANI D. 1912, p. 256.


Carte topographique 1/50 000. CHEBBA. Tunisie . LXXXII. 605-606/ 221 - 222.

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Ces tombes, ou du moins une partie d'entre elles, auraient pu appartenir de petits groupements d'habitations, de petits villages semblables ceux que l'on voit actuellement regroupant quelques familles de pcheurs. La cte poissonneuse, l'arrire pays au sol peu riche mais qui permet nanmoins un certain rendement, la prsence de Sebkha Nejila qui accueille annuellement un grand nombre d'oiseaux d'eau font de cette zone un endroit plus que vivable. Notons galement suite aux prospections entames dans la rgion, la dcouverte Henchir Zerzba moins d'un kilomtre au nord ouest de la Sebkha Nejila des traces d'un site assez important dont les vestiges apparents remontent l'poque romaine. Ce site ne s'loigne, titre d'exemple, de la chane de collines qui longe la route que de 1250 m vol d'oiseau. Les vestiges qui ont pu rsister jusqu'aujourd'hui aux alas que ce soit au nord ou au sud de cette ncropole ne s'en loignent que de 2 Km environ. S'il s'avre que ce site ait exist ds l'poque prromaine, on pourrait sans aucun doute lui rattacher au moins une partie des tombes. (PL. I. S) Enfin la partie septentrionale de cet ensemble funraire pourrait tre rattache l'agglomration qui a prcd la Sullectum romaine. Une telle ventualit n'est pas carter mais l'affirmer est tout fait impossible pour le moment. CONCLUSION Nous ne pouvons dissocier l'ensemble des tombes mgalithiques et ceux de tradition punique. Bien que nous ignorions si au chevauchement topographique de ces tombes correspondait un chevauchement chronologique, c'est dire le recours simultan, au moins en quelques endroits de cette ncropole, aux deux types de tombes soit la prsence de deux traditions funraires cte cte; il y a d'autres donnes qui confirment l'appartenance de ces tombes un seul et unique fond ethnique. En effet le recours aux types d'inhumation typiquement libyques savoir l'inhumation en dcubitus latral contract ou flchi (tombe d'El Khamara) ainsi que l'usage du vermillon et la prsence en grand nombre de la cramique modele dans la composition du mobilier funraire suffisent pour que nous classions les usagers de cette ncropole parmi les populations autochtones, c'est dire libyques. Mais il y a lieu, galement, d'insister sur le recours aux tumulus, pour couvrir les tombes de tradition punique, qui peut constituer un lment significatif plus d'un titre. La tradition punique du creusement des tombes en profondeur se conformait au souci de prserver l'individualit du mort et de le soustraire "l'rosion" humaine, or le rle du tumulus ne peut diffrer de ces mmes proccupations. Les cercles de pierres qui entrent dans la composition de ces tumulus indiquaient mme, selon G. Camps, la limite de la spulture qui est la proprit du mort qu'aucune personne ne doit dranger dans sa nouvelle demeure dont les limites devaient tre indiques clairement(61). Les cercles de pierres constituent une prison magique, leur prsence semblait tre indispensable aux anciens africains(62). Le nombre rduit des tombes puniques recouvertes par des tumulus ne doit nullement minimiser cette complexit dans le comportement et les croyances des utilisateurs de cette ncropole. L'enrichissement des croyances locales autochtones par des acquis nouveaux n'a fait que renforcer ces dernires. Ainsi nous pouvons affirmer que cet ensemble funraire constitue un excellent tmoignage sur la gense de cette civilisation libyphnicienne ou autrement dit punique. Cette constatation nous amne signaler la place privilgie qu'occupe cette zone sahlienne pour une meilleure connaissance de la gense de la civilisation punique au moins une chelle rgionale. La rgion forme par un triangle comprenant au sommet la localit de Ksour Essaf, Hr. Alia d'un ct et la rgion de Sidi Alouane
(61) (62)

Camps G..Aux origines de la Berbrie. Monuments et Rites funraires Protohistoriques. Paris 1961, p. 542. Id, p. 61 et 542.

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formant les deux points encadrant la base nous a permis, grce la prsence des structures funraires de tradition libyque, savoir des dolmens couverts par des tumulus, de saisir les transformations subites par l'architecture funraire qui passera de la tradition libyque un nouvel aspect celui punique qui n'est nullement la copie de l'architecture funraire de tradition phnicienne telle que nous la retrouvons Carthage ou Hadrumte au Sahel tunisien. Si les pratiques funraires et la cramique modele permettent de reconnatre comme autochtones ceux inhums dans la tombe de tradition punique, il n'tait pas toujours ais de suivre les transformations de l'architecture funraire. La tombe construite de K.Essaf a dj permi de saisir la transformation d'une tombe libyque en une tombe punique (63). Hr.El Alia nous permet de saisir que la transformation totale de l'architecture funraire n'a pas coup, d'une faon brusque le lien des autochtones avec leurs anciennes traditions.

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PL.:I

HR. EL ALIA- Etat : Janvier 1991 Les numros se rapportent aux diffrents secteurs La lettre S dsigne le Site

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PL.:II

Tombeau Mgalithique (Reproduction DANZIANIMEFR 1912)

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PL. :III

1) Secteur 3 TUMULUS

2-3) Secteur 5 vue gnrale 46

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PL. : IV

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PL. : V

1) Banquette dans le patio

2) Marche l'intrieur de la chambre funraire

3) Tombe d'El KHAMARA

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EL KHAMARA Tombe

PL. : Vl

1 ) Emplacement des marches

2) EL KHAMARA, Mort INHUME en Decubitus latral flchi

3) Bol Model

4) Restitution

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PL. : VII

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Africa XIII/ La ncropole libyco-punique de Ghizene (Djerba-Tunisie)

Jenina AKKARI WERIEMMI

LA NECROPOLE LIBYCO-PUNIQUE DE GHIZENE (DJERBH-TUNISIE)


Jenina AKKARI - WERIEMMI

Carthage et la culture punique qu'elle a engendre n'ont pu reprendre leur juste place parmi les grandes civilisations antiques que grce aux tudes historiques et archologiques de ces dernires dcennies. C'est grce l'archologie plus prcisment que l'un des nombreux aspects de la culture punique, nous est connu dans l'le de Djerba, savoir le Monde des Morts. Cependant l'exception de deux monuments funraires, le mausole de Bourgou et les trois haouanet d'Oulad Amor (1) tout le reste est indit. C'est pour combler une des lacunes de l'archologie en gnral et punique en particulier, dans l'le, que nous proposons la prsente tude se rapportant la localit de Ghizne situe au nord de Djerba (2) d'aprs les fouilles entreprises par un instituteur Houmt Essouq, Pierre quoniam, et ce entre les annes 1952 et 1954 (3), aprs avoir pass en revue le rsultat de notre prospection du site. I - PRSENTATION DU SITE Carte : au 1/50.000. Flle.n0148. Le toponyme est crit Rhizne Coordonnes: 37G63'N- 9G55'E Altitude : 14 24 m

Ce site est 6 Km du Chef-lieu de l'le, Houmet Essouq, au nord-est de ce dernier et en se dirigeant vers Mezraya.

(1)

cf. Akkari-Werriemi J., le Mausole libyco-punique de Hr. Bourgou, Reppal I 1985 p.189- 196. id., Bourgou, Encyclopdie Berbre-Aix- en Provence. 1991 p.1594-1598. s.v Bourgou notice B. 100. (2) id., Les Haouanet d'Ouled Amor (Jerba), dans Prhistoire-Anthropologie Mditerranennes L.A.P.M.O. Aix-en-Provence. C.N.R.S. 1992 Tome l.p.135-141. (3) cf. planche I.fig.l. Plan de situation de Ghizne. (4) Nous remercions vivement Mr.Serge Lancel qui nous a gracieusement transmis ce dossier des fouilles de quoniam P. instituteur Houmt Souk. A ne pas confondre avec son homonyme, l'ancien conservateur du Muse du Bardo en Tunsie.

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Africa XIII/La ncropole libyco-punique de Ghizene (Djerba-Tunisie)

Jenina AKKARI WERIEMMI

Le site archologique de Ghizne est travers actuellement par la grande route touristique ctire nord est de l'le. Il est limit au nord par la mer et par une formation gologique dite la flche de Ras R'mel; au sud-ouest le terrain atteint la mosque de Tadjdit; l'est et au sud-est, il avoisine la localit de Mezraya, en passant par la mosque de Tlakine(4). C'est sur ce large terrain que s'parpillent les restes du site antique de Ghizne en se concentrant notamment en deux points distincts et relativement loigns l'un de l'autre: l'un vers la mer, l'autre l'intrieur des terres. La prospection du terrain et l'analyse des vestiges de surface ont permis de noter, outre l'existence de ncropoles, la prsence d'une intense concentration de vestiges en ruines, du ct de la mer, sur un grand tertre que partage la route moderne littorale nord et nord est (5) en deux demi-tertres, deux amoncellements dont les pentes vont en s'estompant au nord vers le rivage et au sud vers l'intrieur des terres. C'est au sommet de ces deux demi-tertres, sur leurs pentes et dans leurs environs que s'talent les vestiges tmoins d'une occupation antique, lie sans doute la situation gographique ctire du site et qui a largement contribu une occupation humaine trs ancienne remontant la haute antiquit punico-romaine. La collecte de surface et l'tude des vestiges existant sur la grande tendue du site archologique, entre la mer et les ncropoles libyco-puniques et rupestres dont nous parlerons plus loin, ont montr la grande densit de tessons de cramique d'poques punique et romaine (locale et d'importation), de nombreux fragments de poterie tourne et modele, un grand nombre de fragments d'lments architecturaux et architectoniques, des restes de pans de murs en blocage, des restes de sols btonns et de pavements ayant supports des mosaques dont les tesselles, tmoignent d'une grande varit de polychromie et d'une diversit de la qualit et de la nature des matriaux dont elles provenaient, et des techniques du support dans lequel elles taient incrustes ; une riche moisson de fragments de stucs atteste galement une grande varit dans les couleurs et dans les supports de ces stucs. L'tude du sol a permis galement de noter la prsence de nombreux affleurements de bancs grseux calcaire d're quaternaire, que l'on trouve un peu partout ailleurs dans l'le et sur le continent(6). C'est dans ces affleurements que sont taills les caveaux des ncropoles de Ghizne, dans une roche de texture poreuse et facile creuser. Cette roche grseuse calcaire a servi dans d'autres points de l'le abriter galement d'autres ncropoles rupestres d'poque punique ou romaine(7) ou l'dification de fortifications arabo-musulmane mdivale(8) et moderne. Pour Ghizne, ses ncropoles tailles dans le roc se trouvent l'intrieur des terres, quelques 1, 500 m des deux tertres dont la collecte de surface a donn un

(4)

cf. carte au 1/100.000. nLXXVI de Houmt Souk et la carte au 1/50.000 n.148. feuille de Houmt Souk. (5) cf. Planche -I. Fig n2 Vue du site. (6) Oueslati A., Jerba et Kerkena. Leur volution gomorphologique au cours du quaternaire, Tunis. 1986. (7) La ncropole punique rupestre de Souk El Guebli au sud-est de Djerba est taille dans un banc rocheux de mme nature. (Etude en voie de publication). Le mausole libyco-punique de Bourgou est construit galement dans une roche similaire, extraite dans des bancs trs proches du site. C'est dans ces bancs grseux calcaires frquents dans l'le que sont taills galement les Haouanet d'Oulad Amor. cf..pour ces sites la note n1ci-dessus. (8) Borj Ghazi Mustapha au nord de Houmt Souk datant dans sa premire phase du XIIIme sicle, cf. Rihlat Al Tijani et Abu Ras Al Jerbi, Mu'nis Al Ahibba ; Ghrib R., dans Revue d'Histoire Maghrbine n4/915 p. 221 suiv.

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matriel se rapportant dans sa grande majorit aux deux principales cultures antiques qu'avait connues notre pays, la culture punique et la culture romaines. 1 - L'poque punique : Cette poque est reprsente essentiellement par la cramique fine et la poterie tourne et modele. La cramique fine est notamment la cramique vernis noir, surtout la campanienne A et B. Certains tessons vernis noir sont plus anciens, remontant la fin du IVme sicle et du dbut du IIIme sicle av.J.C. Il s'agit de la cramique attique. Outre la cramique d'importation, la collecte de surface a livr galement de la cramique locale, pte grise et pte verdtre. Nous y avons relev de nombreux fragments d'amphores (anses et queues) essentiellement du type Cintas 312/313 datant de la premire moiti du IIme sicle Av. J.C. et largement diffuse dans le monde punique, quelques tessons provenant de la collecte de surface, permettent de prciser la date partir de l'analyse qu'a bien voulue faire pour nous notre ami et collgue Fethi Chelbi qui nous prsentons nos plus vifs remerciements. Il s'agit des tessons de la planche nV Figs n 1 4. Fig n1: Tesson de campanienne A. datable aux alentours de 150 et plutt de 150 125 Av. J.C. Fig n2 : Tesson de campanienne B ou Bode de seconde moiti du IIme sicle Av. J.C. Fig n 3 : Cramique vernis noir locale, probablement seconde moiti du IIme sicle Av. J.C. Fig n4 : Tesson amorphe, probablement attique ou pr-campanien (production occidentale, siciliote ?) Fin IVme sicle dbut II me sicle Av. J.C. Fig n 5 : Fragment ne figurant pas sur la planche, est un tesson de cramique vernis noir locale postrieure 150 Av. J.C. (9). 2 - L'poque romaine Cette priode est atteste par des vestiges de constructions : murs en blocage, pans de vote galement en blocage, des pavements dtruits de sol et de mosaques o les tesselles abondent varies en dimensions et en couleurs, de nombreux fragments de marbres de couleur, d'origines diverses, des fragments de pavements de mosaques gardant encore leurs cubes dont les uns sont en terre cuite de couleur grise, d'autres en pte de verre ou en marbre blanc, d'autres sont de simples cubes de terre cuites blanc ou gris-blanc, d'autres monochromes sont en marbre blanc, ce qui tmoigne de la richesse des monuments dont ils provenaient. Les lits de chaux dans lesquels sont incrusts ces tesselles diffrent d'un fragment l'autre : Certains ont un nucleus o le substrat est compos d'un mlange de chaux avec de nombreux clats coquillers, de sable et de tuileaux rouges ou bistres, d'autres d'un simple lit de chaux trs pur. La collecte de surface a livr galement d'innombrables tessons et fragments de poterie commune, des fragments amorphes, des fragments de plats et de vases, d'lments architectoniques en marbre et en calcaire, des fragments de meules grains, de nombreux tessons amorphes de cramique fine, pte orange, lisse au toucher, mts ou brillants.

(9)

Mr Yamoun M. gographe, membre de l'A.S.I.J. nous a signal les restes d'un pavement de mosaque qui serait punique. La mosaque a disparu de nos jours la suite des travaux de terrassement de la route passant par le site.

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De mme la riche moisson de surface a permis la rcolte de nombreux fragments de lampes romaines : Becs, anses, rservoirs etc., des restes de fioles brises en terre cuite et en verre iris, des fragments de placage en marbre fin, une bonne rcolte de stucs monochromes et polychromes ( de tout gabarit) : blancs, ross, gris, verts, jaunes, les uns trs lisses et raffins, d'autres de factures moins soignes ; certains fragments ont plus de 2 cm d'paisseur. Certains stucs lisses et soyeux au toucher, sont d'une blancheur clatante, faits de poudre de marbre trs pure et trs fine ; d'autres de moindre qualit ont un support de mortier de chaux trs blanche mais granuleuse. Tous ces lments tmoignent de la varit et de la richesse des vestiges collects et de leur origine, la prsence sur le site de matriaux nobles architecturaux (marbre) ou dcoratifs (stucs - mosaque etc..) est un tmoignage irrfutable de la splendeur d'antan du site, de la prosprit de ses habitants, et de la beaut des difices qui les abritaient. L'analyse(10) de quelques tessons romains collects la surface du sol date l'occupation humaine du 1er sicle au VIme sicle ap. J.C.quelques spcimens ont t tudis et dats, pour nous, par notre collgue, Latifa Slim que nous remercions vivement pour le soin qu'elle a pris pour nous permettre de les prsenter, temps : il s'agit de six tessons d'poque augustenne et julioclaudienne figurs dans la planche nVIn o 16. - Deux fragments de cramiques sud gauloise, pte orange brique, vernis brillant orang tirant sur le marron ; d'aprs la forme du pied, ils dateraient des annes 60-80 Ap. J.V. (Figs 5 et 6). - Un fragment de cramique artine, pte couleur beige ros, savonneuse au toucher, vernis orang clair peu adhrent. D'aprs le pied, il s'agit d'une forme ancienne, peut-tre d'poque augustenne (Fig 4). - Un fragment de sud gauloise, pte couleur brun clair, assez mal pure, vernis marron-orange (fig.n3). - Un fragment de sud gauloise, pte couleur orang clair, traces de mica et de chaux assez visibles, cassure nette, vernis de couleur orang tirant sur le marron, assez brillant. Drag. f. 16 ou 17, ou 15/17 (Fig 1). - Un fragment de sud gauloise pte couleur orang brique, vernis assez brillant, couleur orang marron. Dcor rosette trs empte entoure d'une rosette pointille. Drag.29 ? (Fig 2). Par ailleurs cette riche moisson, la surface du sol a livre de nombreux tessons de la sigille claire africaine notamment la A et la D, de mme des cols et des queues d'amphores ainsi que des tessons se rapprochant des amphores 103 B datables de 500 au troisime quart du VIme sicle Ap. J.C. alors que certains autres tessons remontent la priode situe entre 260 et 320 Ap. J.C. (11). Notons qu'aucune inscription n'a t releve dans le site qui reste anonyme. Cependant son occupation humaine s'tend sur plusieurs sicles de la fin du IVme sicle Av. J.C. au dbut du VIme sicle ap.J.C. tmoignant ainsi de la longtivit du site. Cette occupation est lie sans doute l'emplacement du site sur le rivage mditerranen.
(10)

La collecte de surface a rvl la densit de rpartition des tessons qui abondent pour l'artine, la gauloise et la campanienne notamment sur le second tertre, vers l'intrieur des terres. (11) Hayes, the Roman Pottery. London 1972. Textes et planches.

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La prsence de la cramique d'importation tmoigne de l'activit, commerciale de cette cit anonyme, en tmoigne galement de cette activit cette profusion de murex dont les innombrables dbris prouvent un quelconque artisanat li ce coquillage si utile dans la fabrication de la pourpre et dans celle de la composition des stucs de luxe garnissant les demeures bourgeoises de l'poque et des riches notables de la ville romaine. La densit des coquillages de murex parsemant le sol du site de Ghizne, avec ses deux varits de murex brandaris et murex trunculus, faune des fonds rocheux de la Mditerrane dmontrent que le site jouissait d'une activit probablement textile lie la teinturerie: Rappelons qu'aux dires de Pline l'Ancien, l'le de Meninx, l'actuelle Djerba tait rpute pour sa pourpre, depuis la haute antiquit romaine voire punique, le site de Meninx tait clbre, pour sa pourpre dans tout l'empire romain(12), le murex Ghizne peut galement attester d'un artisanat de chaux marbr comme en tmoignent les fragments de stucs relevs sur son sol: Rappelons, que ces stucs marbrs trs priss par les anciens qui les recherchaient chez les fournisseurs de cette poudre provenant du coquillage du mauresque l'on passe au four pour obtenir une excellente chaux donnant ces stucs miroitant si apprcis et tant recherchs pour le dcor des habitations des magistrats et des notables (13). Le tmoignage de Pline l'Ancien pour la pourpre de Meninx, l'abondance de cette sorte de Murex dans trois sites au moins de l'le, attestent d'un artisanat li ce coquillage dans l'le ; il est vrai que jusqu' ce jour aucune preuve archologique n'est venue confirmer cette hypothse : l'absence d'installations comme des auges pourrissoirs pour recevoir le suc scrt par le murex, ou comme des fours chaux de murex, est une lacune que peut combler ventuellement des dcouvertes archologiques ultrieures. La brve description de la collecte de surface met en exergue la richesse et la prosprit de ce site antique, son commerce et son artisanat li notamment aux murex dont la prsence est galement note dans la construction de certains difices du littoral de la mer de Bou Ghrara, notamment dans le site punico-romain de Gigthis o on a eu souvent recours l'emploi de ce coquillage(14) si abondant dans l'le et Gigthis, au point d'en devenir un lment principal dans la technique de construction de certaines structures architecturales romaines notamment Gigthis. La grande tendue du terrain archologique tmoigne galement de l'importance de ce site que limitait au nord, probablement un port aujourd'hui sinon

(12)

Pline l'Ancien H.N., V. Pour la pourpre cf. entre autres Pline l'Ancien H.N. IX, 127 ; Linn s.v. murex brandaris et murex trunculus; Fantar, M. H., Kerkouane II p.154 et Kerkouane III p.507-511. (13) Fantar, M. H. Kerkouane III p. 511. "Le stucateur Kerkouane faisait bon et frquent usage de cette chaux partir des coquilles du murex passes au four". Actuellement, tout comme Ghizne, Meninx, l'actuel Henchir El Kantara, conserve de nombreux restes coquillers de ce murex. Un autre site galement connait ce coquillage c'est le site de Guellala, le prsum site antique d'Haribus de la Table de Peutinger. Tous ces sites attestent de la richesse de l'le de cette importante ressource maritime que l'on trouve frquemment dans les ctes rocheuses mditerranennes. Ghizne mme, nous avons relev la prsence des trois varits de murex : Le murex Brandaris queue longue et au corps antrieur ventru et pineux, le murex trunculus grande coquille enfin le pholas dactylus en forme de Cor. le 1e et le 3 e sont nombreux en Mediterranne, le 2e en Mediterranne et en Mer du Nord et dans l'Atlantique. (14) Certains monuments romains de Gigthis, site punico-romain , 47 Km au nord de Medenine et 20 Km du Jorf, ont un mortier dur et solide mlang aux coquillages de murex. Des varits de ce coquillage des ctes rocheuses sont exposes dans le muse Ocanographique de Salamb-Le Kram. Tunisie.

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disparu, du moins indcelable l'investigation classique(15). Au sud et au sud-est le terrain archologique est dtermin par des ncropoles puniques, dont une partie a t l'objet de fouilles de P.quoniam(16) et qui actuellement se prsentent trs fortement endommages, aux caveaux presque entirement disparus pour les uns, ou fortement remblays et moiti dtruits pour les autres. Cependant grce aux dossiers d'archives des fouilles de P.quoniam que nous a aimablement transmis Mr. S. Lancel qui nous devons gracieusement cette prsentation, nous pourrons avoir des donnes prcises sur certains types de structure funraire dans cette rgion de l'le(17).

II - LES NCROPOLES D'APRS LE DOSSIER DE QUONIAM Caveau n I. planche II

FOUILLES DE P.

II fut dcouvert par hasard dans la proprit dite de Mhenni Ben Mehdi. C'est un caveau compos de deux chambres funraires, aux parois rectilignes, auxquelles on accde par un puits comprenant un escalier. C'est dans les petites parois du puits que sont taills les accs des deux tombes. Les seuils de ces chambres funraires sont au mme niveau que le sol du puits d'accs au caveau.

* Le puits d'accs II est plus long que large. De forme quadrangulaire il mesure 2, 80 m de long, 2 m de large et 2, 20 m de profondeur. On y accde par un escalier largement endommag longeant la grande paroi du puits et compos de cinq marches. Les restes d'une banquette vaguement trapzodale (le rapport passe sous silence, cette banquette que l'ont peut voir sur le relev) sont visibles dans la partie gauche de la paroi antrieure externe de la chambre funraire Ib(18). Du dromos, on pntre dans deux pices spulcrales, places, face face, aussi dsaxes l'une que l'autre par rapport l'axe longitudinal du puits. * Chambre funraire I.a Elle est creuse dans la petite paroi gauche du puits. Elle est rejete vers la grande paroi droite de ce dernier, 0, 80 m de la paroi gauche du dromos. La pice a une baie d'accs de forme rectangulaire mesurant 0, 70 m de large, 0, 76 m de haut et 0, 28 m

(15)

Aucune fouille autorise n'eut lieu dans le site de Ghizne l'exception des fouilles de Quoniam P.
(16) (17) (18) (19)

l'pigraphie et la cartographie de l'le reste lacunaire au sujet du toponyme antique de ce site. cf. note n 3. La reproduction des relevs des caveaux est faite partir de l'original, il en est de mme pour les photographies. cf.planche II caveau I.

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d'paisseur pour les embrasures de cette baie qui sont places 20 cm des parois de la pice. De la baie d'accs on pntre directement dans le spulcre qui est une pice rectangulaire plus profonde que large mesurant 2, 20 m de long, 1, 12 m de large et lm de hauteur. Son sol est 0, 20 m en contrebas de son seuil d'accs et du palier du puits. Sa baie d'accs est situe dans l'axe de la pice et 0, 10 m de sa toiture. Cette chambre funraire, toiture plate se situe 2, 40 m en dessous de la surface du banc rocheux dans lequel est taill le caveau ; le plafond de la pice est 1, 40 m du niveau du sol naturel. * Chambre funraire I.b. Elle fait face I a ; lgrement dsaxe vers la droite. On y accde directement par une baie rectangulaire de 0, 40 m de haut, 0, 80 m de large. Ses embrasures sont situes l'une 80 cm de la paroi droite de la pice, l'autre 60 cm de la paroi gauche. L'embrasure droite 0, 40 m 0, 72 m d'paisseur, celle de gauche est paisse de 0, 60 m. Cette baie d'accs se situe 0, 60 m de la grande paroi gauche du puits et 0, 40 m de sa grande paroi droite. La pice o l'on pntre par la baie d'accs ainsi dcrite est en forme de trapze rectangle (19). Elle mesure 2, 40 m de long pour la paroi gauche, sa paroi de fond s'tale sur 3m, sa paroi droite sur 2, 60 m et sa paroi d'accs 2, 20 m. Le sol de la pice est 0, 60 m en contrebas du seuil de la baie d'accs et du palier du puits du caveau. Elle est 40 cm au contrebas de la chambre funraire I a. Si la pice la fut trouve intacte, la tombe Ib. est dcouverte trs dgrade au niveau des parois et de la toiture(20). Sa hauteur conserve est de 1, 60 m la paroi du fond, 1, 40 m la paroi d'accs. Comme pour la, Ib, tait l'origine, couverte d'une toiture plate. Si le rapport de fouille ne prcise pas l'orientation du caveau et de ses chambres funraires, il donne par contre une liste des objets trouvs ple-mle et provenant aussi bien du puits du caveau que des deux chambres funraires (21). La lacune d'une description de ce mobilier funraire nous prive d'une datation sre et mme d'une approche chronologique certaine. Cependant la structure tombale de ce caveau, la mention d'une monnaie de bronze portant une tte l'endroit et un cheval au revers, place sans aucun doute le caveau l'poque punique, et culturellement libyco-punique ; quant aux rites funraire, la dcouverte d'ossements non brls dans le remblai et l'intrieur des deux pices montre sans aucun doute l'emploi du mode d'inhumation l'intrieur de chacune des deux chambres funraires ; l ou les cadavres des dfunts taient poss, mme le sol on ne remarque l'existence d'aucune banquette l'intrieur de ces deux chambres funraires. Caveau nII (planches III et VIII) Comme le prcdent, ce caveau est situ dans le mme terrain du nomm M'henni, proximit d'une carrire connue sous le nom de Mogtaa. C'est un caveau structure bipartite, savoir le puits et une seule chambre funraire.
(19) (20) (21)

cf.planche II plan et coupe. cf.planche II coupe . cf.planche II du mobilier, le fouilleur a rcupr "une lampe et un pot dont les anses ont disparu".

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* Le puits d'accs De forme irrgulire, plus profonde que large il a 1, 80 m 2, 80 m de long, 1m30 0, 80 m de large et 2, 60 m de profondeur. On y accde par un escalier de six marches longeant la grande paroi du puits. Si l'on se fie l'exactitude du relev de P.quoniam, nous pouvons constater que les deux premires marches du haut sont obliques, la troisime est triangulaire (22). La hauteur des marches varie de 20 cm 40 cm, il en est de mme de leur largeur, leur longueur est de 40 60 cm. Du dromos, on accde directement une seule et unique chambre funraire, par une baie de forme rectangulaire (23). * La baie d'accs Situe presque dans l'axe du puits, elle a 1m de haut, 0m60 de large du ct du dromos, et 0m80 de large du ct de la chambre funraire. Elle est 0m40 de la paroi droite du puits et 32 cm de sa paroi gauche; elle est 20 cm de la paroi droite et 40 cm de la paroi gauche de la chambre funraire. Le sommet de la baie d'accs est presque au mme niveau que la couverture de la tombe. Sol du puits, seuil et palier de la chambre funraire sont tous au mme niveau. * La chambre funraire De la baie d'accs on pntre directement dans la pice spulcrale. Il s'agit d'une pice aux parois rectilignes sauf celle du fond. Elle est de forme trapzodale et mesure lm de long pour la paroi droite, 1, 60 m pour la paroi du fond, 1, 40 m pour la paroi gauche et 1, 40 m pour la paroi d'accs. C'est donc une pice exigu; sa toiture est lgrement curviligne vers le fond donnant la pice une forme en cul de four o la paroi de fond est plate du sol 0, 60 m de haut puis curviligne en s'incurvant vers la toiture(24). Cette pice est 2, 60 m de la surface de l'affleurement rocheux o elle est creuse. Sa hauteur est de 1, 20 m vers l'entre et pas plus de 0, 60 mvers le fond. Sa toiture est 1, 60 m du haut du puits d'accs, dont elle occupe l'une de ses deux petites parois. Le dgagement de ce caveau n'a donn que du cendre. Vu l'exiguit de la chambre funraire et la mention de la prsence de cendres, on peut supposer qu'il s'agit l d'une tombe incinration. Caveau n III (planches IV et IX) Le troisime caveau fouill par Quoniam dans cette ncropole est compos comme le caveau n 1 d'un puits d'accs avec escalier et de deux chambres funraires occupant chacune une des petites parois du puits. Selon le rapport du fouilleur, ce caveau fut dcouvert dans un tat trs dgrad, avec un mobilier funraire trs perturb, suite probablement des dtriorations et des fouilles clandestines htives ayant engendrs des effondrements naturels dans certains endroits du caveau des dates postrieures (25).
(22)

planche III, plan. "Cette chambre viole et remplie en partie de terre ne contenait que des cendres mais aucun objet" crit le fouilleur. (23) planche III plan et planche VIII photos n 3 - 4 - 5. (24) planche III coupe A.B (25) planche IV coupe A.B et planche IX photos. 1 - 2-3.

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Les deux chambres funraires du caveau sont 2, 60 m pour la pice C1et 2,20 m pour la pice C2 de la surface de l'affleurement rocheux o elles sont tailles. * Le puits d'accs C'est un grand rectangle plus profond que large mesurant 3, 60 m de long, 1 60 m de large et 1, 20 m 1, 60 m de haut. Il est pourvu d'un escalier longeant l'une de ses grandes parois latrales et ne conservant lors de sa dcouverte que deux marches intactes partir du palier. Les vestiges d'une petite banquette, subsistaient dans le prolongement de l'escalier du puits, contre la grande paroi o se trouvent les deux marches, 0, 50 m environ de la premire et 0, 20 m de la petite paroi du puits face l'escalier(26). A droite de cette banquette, s'ouvre la tombe C2 de ce caveau. * Chambre funraire C2 Elle occupe une pice s'ouvrant dans la petite paroi du puits face l'escalier. Lors des fouilles, elle tait ampute de la partie antrieure de sa toiture. - La baie d'accs: Elle est de forme quadrangulaire de 60 cm de haut, sur 60 cm de large et 30 cm de profondeur d'embrasures. Elle est 40 cm environ des grandes parois du puits. Son seuil est au mme niveau que le palier de ce dernier. Du ct de l'intrieur de la chambre funraire, la baie d'accs est lm de la paroi gauche de la tombe et 0, 80 m de sa paroi droite. Le sommet de la baie d'accs est au mme niveau que la toiture de la chambre funraire. - La chambre funraire : C'est une pice rectangulaire plus large que profonde ; elle mesure 2 m de profondeur, 2, 60 m de large et 1, 60 m de haut, son palier est 0, 90 m environ en contrebas de son seuil d'accs ainsi que de celui du sol du puits. Ses parois sont rectilignes. Sa toiture est plate sauf au fond o elle s'incurve trs lgrement en rejoignant le haut du mur du fond(27). - Les Banquettes : Devant et contre chacune des deux petites parois du spulcre se trouve une banquette s'tendant sur toute la profondeur de la pice. De dimensions gales, elles mesurent chacune 2 m de long, 0, 70 m de large et 0, 60 m de haut. Un petit bandeau, de 5 cm de haut et 10 cm de saillie orne en corniche chacune des deux loanquettes(28). Lors de la dcouverte une dalle obturait encore la baie d'accs de la pice funraire. Elle tait scelle d'argile. * Chambre funraire C1 Lentre est aille dans la petite paroi du puits face la chambre funraire C2. Elle fut dcouverte dans un tat trs endommag : toiture entirement disparue, parois gauche et du fond trs dgrades. Cependant le relev de la tombe dessine une pice rectangulaire de 2, 60 m environ de large, 1, 80 m de profondeur et 1, 60 m de haut.
(26) (27) (28)

planche IV coupe A.B et plan planche IV coupe A.B planche IV coupe CD

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Son palier est 0, 90 m environ plus bas que son seuil d'accs ainsi que du sol du puits du caveau. Le long de sa paroi droite se trouve une banquette longue de 1, 60 m, large de 0, 80 m et haute de 0, 60 m, elle est distante de la paroi du fond de 10 cm 20 cm. La brche qui a endommag le spulcre a permis de remarquer que la banquette tait dans le mme alignement que l'escalier du puits d'accs. Par rapport l'axe, la pice C1 est plutt rejete vers la droite. Elle n'est pas galement dans le mme axe que la chambre funraire C2. Cependant sa paroi droite prolonge la grande paroi gauche du puits d'accs du caveau. Y'avait-il du mobilier funraire dans ce caveau ? qu'en est-il des rites funraires qu'il a connus ? Selon le dossier de fouille, le caveau fut trouv trs remani ; quelques lments composant son mobilier funraire n'taient pas leur place d'origine ; de mme certains objets furent dcouverts briss ou fortement endommags. La chambre funraire CI, contenait une forte couche de cendre ; elle a dlivr "une caisse de poterie en miettes, huit perles et six osselets groups, pas une pice de monnaie", dit le rapport de P. Quoniam. A partir de certains fragments le fouilleur a pu reconstituer une jarre (29). Dans le dromos prcdant la chambre funraire C1, l'auteur de la dcouverte a relev galement des fragments "dont une moiti de plat verniss noir", puis "quelques petites amphores". Dans la tombe C2, le fouilleur a dcel une couche de cendre et de terre "de prs de 15 cm d'paisseur tapissant le fond, quelques dbris d'ossements trs bouleverss, des morceaux de poteries, dont la deuxime moiti du plat cit plus haut, quinze pices de monnaies, un instrument ressemblant une spatule". Au dire du fouilleur, les monnaies, toutes en bronze, taient en trs mauvais tat de conservation. P. Quoniam aurait pu distinguer, sur certaines pices, malgr la corrosion "une tte" au droit, et un cheval, au revers". Par ailleurs les photos jointes au dossier montrent galement, des unguentaria, de type dit globulaire. Nous pourrions dduire de ces donnes que la premire pice spulcrale C1de ce caveau abritait les restes incinrs, semble -t - il d'un adulte (une femme ou une jeune fille) et la dpouille d'un enfant en bas ge. S'agit-il d'un enfant et de sa mre auxquels auraient appartenu respectivement au premier les osselets, la seconde les perles ? C'est fort probable. La seconde pice spulcrale a connu, elle aussi l'incinration, la prsence des cendres en tmoignaient. Pour la datation, le manque d'une description prcise des objets recueillis dans ce caveau, laisse la chronologie incertaine et bien vague. Cependant sans trop de risque d'erreur, nous pouvons nous permettre un essai ou une approche chronologique partir des objets figurs dans la photo n1 de la planche VII. La photo nous montre des unguentaria panse globulaire, ils sont au moins trois, bien visibles au premier plan de la photo n1, nous voyons galement dans la photo n2 de la mme planche une amphore. - Les unguentaria : (Planche VII photo n 1) De type dit globulaire. Ce type fut trouv dans de nombreuses ncropoles dans le monde punique. En Tunisie, les ncropoles puniques ayant contenu dans leurs tombeaux ce type de matriel sont nombreuses : on en trouve frquemment Carthage
(29)

planche VII photo n2

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et au Sahel : La ncropole d'El Hkayma au Sahel a dlivr ce genre d'un guentaria. L'auteur de la fouille de la T.B. 17 date ce matriel du IVme sicle Av. J.C. la premire moiti du IIIme sicle Av. J.C. (30) par analogie, (sous rserve de la nature de la pte des unguentaria de Ghizne) nous retenons cette datation comme limite haute, et comme il est frquent de trouver ce type d'unguentaria dans des tombes du IIme sicle et I s. Av. J.C, nous placerons les ungueritaria du caveau III de Ghizne entre ces deux limites chronologiques du IVme sicle au Ime sicle Av. J.C. - L'amphore : (Planche VII-n2) La forme de cette amphore est rapprocher dans le classement de la cramique de P.Cintas du type 319 qui date selon cet auteur du IIIme sicle Av. J.C. (31). Ne disposant pas d'autres lments cramiques plus prcis, nous placerions ce caveau dans la fourchette chronologique allant du dbut IIIme sicle, au dbut du I sicle Av. J.C. ; compte tenu des autres lments du mobilier funraire et de l'architecture du caveau, il daterait pas plus tard que la fin du second ou du dbut du premier sicle avant l're chrtienne Caveau n IV Procdant des sondages sporadiques, Pierre Quoniam dcouvrit dans la mme ncropole, un quatrime caveau tripartite : puits d'accs, escalier et une seule chambre funraire qui s'ouvre dans l'une des petites parois du puits. tant fouill clandestinement auparavant par des chercheurs de trsor, ce caveau dont nous ignorons les dimensions, n'a livr au dire de Quoniam "que de la terre et du cendre". Caveau nV Toujours dans les mmes conditions, P.Quoniam, grce un autre sondage dans la mme ncropole put mettre au jour un cinquime tombeau compos d'un puits d'accs, d'un escalier et de deux chambres funraires opposes, tailles dans les petites parois du puits. Tels taient les caveaux fouills ou sonds par P.Quoniam dans le site de Ghizne. Cependant il ajoute dans son rapport sur cette localit qu'il avait fouille une autre ncropole souterraine et rupestre dont il a pu visiter l'un des caveaux qu'il dcrivait comme "un grand tombeau constitu d'une grande cour " (sans prciser si elle tait couverte ou ciel ouvert) "sur laquelle s'ouvraient plusieurs chambres funraires ; il s'agissait de l'un des caveaux de cette seconde ncropole , mise au jour en 1911 la suite de pluies torrentielles, par le contrleur civil de l'poque(32).

(30) (31)

Ben Younes H. Reppal IV, p. 119. 157 et pl XXXVIII Cintas P., Cramique punique type 32. Cintas P.,Cramique punique p. 101-102-103, n 111 et n 149. date IIIe - Ie s av. J.C, intermdiaire entre n 319 et 322. J.L.Feuille, ncropoles de Gigthis, rev. tun. 1939 fig 8 ; Gauckler P., ncropoles puniques I, Tombeau au n 132 pl CLXXX. CLXIII ; Fantar, M. H., sousse avant la conqute arabe (texte arabe) dans Reppal I. Tunis 1985 p. 16 pl.X photo en haut gauche et note n 10 p. 30 o l'auteur prcise que ce type d'amphore d'importation remonte au IVe s. av.J.C. et se trouve dans les ncropoles puniques et trs frequement dans celles de Carthage et du Cap Bon. (32) Description tire du "Rapport sur l'existence de tombeaux puniques Djerba (Ghizne) tabli par Mr. Quoniam P., Instituteur Houmt Souk" texte dactylographi compris dans le dossier d'archives des fouilles de Ghizne. A la p.3 du rapport (mentionn ci-dessus la note 32) l'auteur crit propos de cette seconde ncropole : "J'ai eu l'occasion de voir galement 1 km environ plus l'est, sur la proprit de Mr Arrouay une ncropole souterraine de vaste dimensions, compose d'un grand couloir sur lequel s'ouvrent plusieurs chambres. Cette ncropole dcouverte en 1911 la suite de fortes pluies aurait t fouille par le contleur civil de l'poque".

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Sous rserve de toute autre dcouverte, nous retenons pour ces ncropoles de Ghizne - que la conception architecturale est rupestre et souterraine. - que la morphologie structurale est souvent tripartite : puits d'accs, escalier, chambre funraire. - qu'aucun dcor ni ornementation ne sont mentionns dans ces caveaux, l'exception du bandeau dcorant la bordure externe des banquettes du caveau III. - que toutes les chambres funraires sont toujours tailles dans les petites parois du puits d'accs des caveaux. - qu'un seul accessoire est prsent, savoir la banquette place soit dans le puits d'accs, soit dans les chambres funraires. - que les caveaux peuvent avoir une seule chambre spulcrale (caveau II et IV) ou deux chambres mortuaires et pour ce type de caveau, les pices sont toujours opposes, tailles dans les petites parois (caveaux I - III et V). - qu'en gnral, la disposition des pices spulcrales est dsaxe par rapport au grand axe du puits d'accs et pour les caveaux ayant plus d'un spulcre, la symtrie est absente entre les deux chambres funraires. - que l'escalier est toujours le long d'une des grandes parois du puits d'accs. - l'exception d'un caveau de la seconde ncropole, tous les autres ont soit une, soit deux chambres funraires. - que ces deux ncropoles sont toutes les deux souterraines et entirement tailles dans le roc. - enfin que le caveau visit par P. Quoniam et appartenant une seconde ncropole de Ghizne est d'une morphologie structurale diffrente des tombes de lapremire ncropole savoir que ce caveau diffre par le fait qu'il dispose d'un patio central sur lequel ouvrent les chambres funraires, type de caveau que nous retrouvons dans une autre ncropole rupestre et souterraine situe au sud est de l'le , dans le site de SoukElGueblK(33). Pour terminer, notons que le nombre et la localisation des banquettes sont varis : - une seule banquette dans le puits d'accs du caveau III. - une ou deux banquettes dans les chambres funraires du caveau III, C1 et C2. - absence totale des banquettes pour les autres caveaux dcrits. Pour les toitures: notamment plates comme aux caveaux I et la chambre funraire Cl du caveau III, elles peuvent tre curvilignes comme au caveau II et chambre C2 du caveau III : Quant la forme des chambres spulcrales, elle est diversifie: oblongue, rectangulaire ou trapzodale, certaines sont en cul de four. Si les rites funraires sont encore, dterminer ventuellement, par la dcouverte de tombes intactes, nous pouvons retenir que le mode de spulture des caveaux prsents est probablement l'incinration, ce qui n'exclue nullement l'hypothse de l'inhumation pour certains caveaux comme celui de la seconde ncropole. Pour nous rsumer, nous retenons que cette structure tombale tripartite (puits d'accs, escalier, chambres funraires) est largement connue dans le monde punique. Cette structure est frquente dans les ncropoles du Sahel, de la Numidie et dans les
Entre le tumulus couvrant les trois caveaux prsents dans cette tude et la ncropole de la note 33 existe un emplacement o furent dcouverts beaucoup de tombeaux fouills clandestinement aprs avoir t dcouverts d'une manire fortuite par des exploitants d'une carrire voisine cet emplacement (renseignement de la p.3 de ce rapport). Il s'agit de la carrire connue de nos jours sous le nom d'Al Maqtac ou Mogtac . (33) Caveau II de Souk El Guebli (en cours de publication)

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Syrtes. A Djerba mme outre Ghizne, ce genre de morphologie tombale est frquent dans la ncropole indite de souk El Guebli (34). Le caveau de la seconde ncropole de Ghizne est sans aucun doute comparer avec l'habitat troglodytique des Matmata (rgion de Tataouine au sud est Tunisien) et au caveau libyco-punique nII de Souk El Guebli Djerba (encore indit). Si l'absence de dcor est notable, la prsence d'une petite bordure en corniche bordant les banquettes du caveau III est rapprocher de l'une des tombes de la ncropoles de Mahdia (35). La forme en cul de four d'une des pices tombales de Ghizne n'est pas un fait original, ce type est assez connu dans le monde libyque comme (les Haouanets) et libyco-punique, au Cap Bon, en Byzacne, en Numidie et dans les Syrtes(36) il en est de mme pour la toiture horizontale ou curviligne(37). Quant au seuil surlev par rapport au sol de la chambre funraire, c'est un fait courant dans les tombes puniques : on le trouve dans l'le de Djerba Souk El Guebli (38) dans la rgion de Medenine, dans les ncropoles de Sidi Salem Bou Ghrara, l'antique Gigthis(39) et ailleurs. CONCLUSION L'intrt de l'apport de ce dossier d'archives rside dans le fait qu'il vient combler une des lacunes de l'archologie funraire dans l'le de Djerba : il vient enrichir nos connaissances sur la structure tombale souterraine, rupestre d'poque libycopunique dans la Syrte Mineure en gnral et dans l'le de Meninx en particulier. Ces caveaux puniques de tradition Libyque (cul de four, caveau centripte de la seconde ncropole, etc.) qui pour les trois premires taient trouvs couverts par un tumulus dmontrent encore une fois, par certains dtails la "libycit" de ce site de Ghizne dont l'origine archologique remonte au moins la fin du IVme sicle Av. J.C. Cette pratique de couvrir les tombes par des tumulus est dj connue ailleurs dans le monde libyque. Nous citons entre autres les Andalouses en Algrie et Sidi Alouane en Tunisie(40). A Ghizne nous percevons la persistance de cette conception rupestre et souterraine de l'architecture funraire libyque occupant un espace l'horizontale et o les lments autochtones servent de substrat aux apports trangers notamment de tradition phnicienne tel que le puits d'accs et la taille de la roche la verticale. Cependant la structure tombale patio central sur lequel ouvrent plusieurs pices est dj connue ailleurs dans l'le : nous la retrouvons dans la ncropole libyco-punique du site de Souk El Guebli, au sud est de Djerba, elle tmoigne de la survivance, en pleine poque hellnistique, de cette morphologie tombale rupestre dont le plan s'inspire de l'architecture domestique autochtone et ancestrale que l'on retrouve de nos jours dans certaines maisons troglodytiques de la rgion de Matmata et de Tataouine(41). L'analyse des lments recueillis la surface du site de Ghizne ainsi que l'tude de ses ncropoles tmoignent d'un site antique d'origine libyque qui a pu se dvelopper
(34) (35)

(En cours de publication). Ben Youns H., Reppal III p. 28. (36) cf. Reppal I VI.art de Mr et Mme Ben Younes. Pour les syrtes cf. J.L. feuille, ncropoles de gigthis dans RT. 1939. Souk el Guebli cf. notes 33 et 34. (37) cf. Atlas Prhistorique de la Tunisie. 1 6 et R.T. 1939 pour Gigthis. (38) cf. note 33-34 (39) cf. G.L. Feuilles, Gigthis dans R.T. 1939. (40) Cf. Reppal I II e t les thses de Mr et Mme Ben Youns dactylographis, Bibliothque centrale de lInstitut National du Patrimoine de Tunis). (41) A Matmata et Douiret, Chenini et Guermassa du gouvernorat de Tataouine.

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et voluer l'poque punique puis romaine. Il est l'un des plus anciens sites antiques de l'le de Djerba : son occupation humaine commena au moins deux sicles avant le chute de Carthage, elle subsista trs tard l'poque romaine impriale, deux sicles prs, avant la conqute arabe. L'un des plus antiques sites de Djerba, le site de Ghizne fut galement l'un des plus importants par le rle qu'il avait d jouer dans le domaine commercial. L'abondante cramique d'importation ct de celle produite localement, la grande densit du murex purpura, la frquente prsence de matriaux nobles, sur le sol de Ghizne, tmoignent de l'important rle commercial de ce site littral de la Syrte Mineure, qui fut probablement un centre commercial et artisanal trs actif parmi les principaux comptoirs du littoral syrtique tant punique que romain. Malgr sa richesse archologique, ce site demeure anonyme et la cit antique qui l'occupait garde jusqu" ce jour tout son mystre toponymique(42). Cependant l'analyse de la collecte archologique prise la surface du sol, ainsi que l'tude typologique et morphologique des caveaux du site fouills par P.Quoniam qui nous devons une grande partie de cette tude, ont lev le voile sur l'importance de cette cit au toponyme toujours inconnu mais qui fut occup trs tt ds l'poque punique. Par ailleurs, l'tude des ncropoles du site nous a permis galement de connatre la typologie des structures funraires qu' connue le site l'poque punique, du mode de spulture utilis dans ses ncropoles ainsi que la frquence dans ces tombes de cet usage autochtone ancestral qu'est la taille dans le roc pour abriter les dpouilles. Grce ce dossier d'archives des fouilles entreprises il ya exactement quarante ans sur le sol de Ghizne, nous avons pu dcouvrir la prsence de deux vaste: ncropoles rupestres puniques aujourd'hui presqu'entirement disparues, mais dont la connaissance nous a permis de rattacher ce site en particulier et 1'ile de Djerba en gnral cette sphre libyco-punique qui s'tend notamment de la Tripolitaine la Numidie, o le substrat autochtone libyque subsiste, facilement dcelable travers un tissu architectural funraire transform sous l'influence d'apports culturels trangers.

(42)

Le toponyme de Ghizne n'est pas mentionn dans la Rihla d'Al Tijani (XIVeme sicle ap. J.C.). Sa premire mention remonte, au texte de Mohamed Abou Ras Al Jarbi, dat de la fin du XVIIIme sicle, texte publi par l'I.N.A.A de Tunis sous le titre arabe de Mu'nis Al Ahibba Fi Akhbar Jerba. Tunis 1960. Nous remerions Mr Mohamed Gouja Professeur Membre de 1' A.S.I.J. , pour nous avoir informe (oralement ) que l'une des copies du manuscrit d'El Hilati ( mort en 1099 de l'Hgire), mentionne le nom de Ghizne.

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Bibliographie : (ouvrages frquemment consults).


- Archologia, 1967.p.86.suiv.

- Atlas Prhistorique de la Tunisie publi par l'I.N.P. (Tunis) et L.A.P.M.O (Aix en provence). Rome 1985 - 1987 (en cours). - Bnichou-Safar H., Tombes Puniques de Carthage. Paris 1982. - Byrsa I et II Rome 1979 et 1982. - Chelbi F., Cramique vernis noir de Carthage. Tunis 1992. - Cintas P., cramique punique. - Colonna G., Cerveteri, dans Studi Etruschi XLI, 1973. - Colonna G. dans Atti del VIIIme convergno Nazionali di Studi Estruschi ed Italici. Firenze 1974 p.253-266. - Colonna di Paolo E., Ncropoli Rupestri del Viterbse. Novara 1978. - Duncan G., Sutri, dans la Revue Paper s of. Britisch School at Rome, XXVI, 1958 p.63-134 - Fantar M.H., Kerkouane I - II et III - Gauckler P., ncropoles puniques - Goudineau c, la cramique artine lisse - Morel J.P., cramique campanienne. Les formes. - Raspi Serra (Joselita), Insediamenti Rupestri religiosi nelle Tuscia dans Melanges de l'E.F.R.Tome 88. 1976-1 p.27-156. - Reppal. I VIII Tunis. Tunis. 1985 - 1993. - Studi Estruschi, XL V, 1977, article de G. Proietti. -Thses de 3me cycle dactylographies (Bibliothque de l'I.N.P.) de Ben Youns H. prsence punique au Sahel d'aprs les sources littraires et archologiques. Tunis 1981 et de Ben Youns A. Prsence punique en pays numide Tunis- 1984. - Zervas Ch., la Civilisation de Sardaigne.

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PL.:I

Fig. 1 : Localisation de GHIZENE

Fig. 2 : Vue du site

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PL.II

CAVEAU NI Coupe et plan du caveau I de GHIZENE (JERBA) (d'aprs le relev de Pierre QUONIAM)

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PL.III

CAVEAU NII Coupe et plan du caveau II de GHIZENE (JERBA) (d'aprs le relev de Pierre QUONIAM)

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PL. IV

CAVEAU NIII Coupe et plan du caveau III de GHIZENE (JERBA) (d'aprs le relev de Pierre QUONIAM)

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PI. V

Tessons de cramique d'poque punique

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PI. VI

Tessons de cramique d'poque romaine

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Africa XIII/La ncropole libyco-punique de Ghizene (Djerba-Tunisie)

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PI. VII

Fig. 1

Fig.2

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Africa XIH/La ncropole libyco-punique de Ghizene (Djerba-Tunisie)

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PL. VIII

CAVEAU NII

Fig. 1 : Tombe tripartite : puits d'accs, escalier, chambre funraire

Fig. 2 : Dtail de la baie d'accs la chambre funraire

Fig. 3 : Escalier, vu de l'intrieur de la pice spulcrale

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Africa XIII/La ncropole libyco-punique de Ghizene (Djerba-Tunisie)

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PL. IX

CAVEAU NIII

Fig. 1 : Puits d'accs et tombe C1 et C2, l'escalier est visible gauche

Fig. 2 : La chambre funraire C1 , droite apparat clairement l'escalier du puits d'accs

Fig. 3 : Entre de la chambre funraire C2 en avant et gauche les vestiges d'une petite banquette dans le puits d'accs

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Africa XIII/Note prliminaire sur deux tombes phenico-punique Agga au nord ouest de Djerba-Tunisie

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NOTE PRELIMINAIRE SUR DEUX TOMBES PHENICO-PUNIQUES A AGGA AU NORD OUEST DE DJERBA (TUNISIE)
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Dans le cadre de la prospection archologique de Djerba, nos investigations nous ont fait dcouvrir deux tombes de structure architecturale indite dans l'le, dans l'tat actuel de nos connaissances. Dans l'attente de travaux plus pousss dans le site, nous les prsenterons dans cette tude prliminaire en mettant l'accent sur l'intrt de leur morphologie tombale. Ces deux tombes (1) sont situes en bordure d'une piste carrossable traversant une belle oliveraie (2) au lieu-dit Agga, 2200 m environ de l'accs du site, droite de la route Houmt Souk-Aroport, face et au niveau de la mosque dite Jama El Kbir(3). Le site est connu sous le nom de Saniat Ben Rjeb ; il est quelques centaines de mtres d'un ancien four chaux et proximit d'une mosque dite Jam Oulad Rejeb(4). La collecte de surface du terrain o se trouvent les deux tombes (5) a livr des fragments de poterie moderne, djerbienne, vernis jaune et vert, des fragments de poterie commune d'poque romaine, un bon nombre d'anses et de queues d'amphores romaines, quelques murex et un seul tesson de cramique vernis noir, un tesson amorphe de campanienne A. Ces deux tombes sont entirement construites selon une mme structure architecturale et une mme conception morphologique. De dimensions presque gales,
(1)

coordonnes 37 G 67 N - 9642 E Les deux cartes au 1/100.000 et au 1/50.000 feuille de Houmt Souk ne mentionne pas cette localit qui est situe au nord ouest de l'le, dans la rgion de Mellita. Des travaux de dgagement et de fouilles s'imposent dans ce site que nous souponnons conserver, encore ensevelies d'autres tombes similaires. (2) La Piste menant aux tombes prend naissance droite de la route actuelle menant de Houmt Souk laroport juste en avant du panneau portant le nom de Mellita. (3) Lune des plus anciennes mosque de l'le, dite aussi Jamac Boumeswar. (4) Cette mos1ue est de construction rcente et ne figure pas sur la carte d'tat major de l'le. (5) cf. planche X photo nl, vue du terrain archologique.

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Afiica XIII/Note prliminaire sur deux tombes phenico-punique Agga au nord ouest de Djerba-Tunisie

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elles sont construites dans un mme matriau de calcaire grseux dunaire local que l'on trouve en bancs rocheux un peu partout dans l'le de Djerba. Elles sont dans le mme alignement, places ct ct et orientes toutes les deux vers l'est. Elle se trouvent toutes les deux 2, 10m au dessous du niveau actuel du sol. Lors de leur dcouverte, les deux tombes taient dj violes, les fouilleurs clandestins ont ventr chacun des frontons des deux spulcres (6) laissant indemne la pierre scellant la baie d'accs de chacune des tombes, que surmonte un fronton de forme triangulaire. Les deux caveaux se composent chacun d'une seule et unique chambre funraire, d'o l'on pntre par une baie d'accs rectangulaire obture par une dalle cimente et scelle l'argile qui est, toujours en place. La description de chacune des deux tombes est la suivante : Tombe T1: De l'extrieur on voit une pice dont la faade prsente une baie d'accs surmonte d'un fronton triangulaire ventr de 0, 94 m de haut et de 1 m de large la base, form de blocs taills en biseau, celui de gauche 1, 03 m et 0, 83 m de long, celui de droite a 0, 86 m et 0, 83 m. ce fronton encadre un vide isocle de 0, 83 m de ct et 0, 70 m de base. L'paisseur des blocs varie de 0, 20 m 0, 50 m. La base du fronton constitue le linteau surmontant l'accs la tombe. Ce linteau a 1, 05 m de long et 0, 30 m de haut. Tous ces blocs sont taills et bien quarris. La baie d'accs, gardant toujours sa dalle de fermeture, mesure 0, 52 m de large, ses embrasures comme le linteau sont en pierres tailles, leur hauteur est de 52 cm 56 cm et leur largeur varie de 0,23 m (sud) 0, 21 m (nord). La chambre funraire : De l'intrieur(7), la tombe se prsente comme une pice quadrangulaire couverte d'une toiture en double pente (8) et portant une niche dans la paroi du fond, face la baie d'accs du spulcre. C'est une pice plus profonde que large avec 2, 03 m de long au ct nord, 1,93 m au ct sud, 1, 6 m au ct est (paroi d'accs) et 1, 24 m au ct ouest (paroi du fond). La hauteur maximale de la tombe a 1,89 m. La toiture en double pente est compose de deux sries de grandes dalles plates, quarries, bien tailles et bien ajustes opposes et contrebutes de champs, reposant sur une saillie longeant les parois nord et sud, donnant ainsi la pice une toiture en btire de quatre dalles pour chaque face. Les blocs ont en moyenne 0, 87 m de haut, 0, 50 m de large et 0, 50 m de large et 0, 24 m d'paisseur ; ils reposent sur deux sortes de corniches qui coiffent et couvrent les deux grandes parois latrales nord et sud. Cette corniche a 10 cm de haut et 5 11 cm de saillie. Ce chanfrein est compos de deux parties au sud et de quatre parties au

(6) (7)

cf. planche X.photo n 2, vue des deux tombes. nous avons pu accder l'intrieur, par le fronton ventr et endommag par les violateurs clandestins. Nous avons pu ainsi dblayer l'intrieur pour mieux prciser les dimensions de la pice. Nous avons procd de mme pour la tombe T2. (8) cf. photo n 3 planche X

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Africa XIII/Note prliminaire sur deux tombes phenico-punique Agga au nord ouest de Djerba-Tunisie

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nord, 1, 10 m spare les corniches nord et sud qui sont situes 1, 07 m du sol de la pice. Vue de l'intrieur, la baie d'accs a 52 56 cm de haut 52,5 cm de large et 53 cm de profondeur. Son seuil est 53 cm au dessus du sol de la chambre funraire. Elle est a 33 cm de la paroi sud de la chambre funraire et 35 cm de sa paroi nord. Elle est ainsi presque dans l'axe Ouest-Est du spulcre et 0, 96 m de la toiture. En face de cette baie, dans la paroi ouest se trouve une niche rectangulaire encadre, en haut d'un linteau de 17 20 cm d'paisseur, 58 cm de long et 36 cm de large ; la niche mesure 40, 5 m de large, 45 cm de profondeur et 47 cm de haut. Ses embrasures ont 10 cm d'paisseur (au sud) et 11 cm pour l'embrasure nord, la niche est 43 cm de la paroi nord et 44 cm de la paroi sud. Le linteau repose sur l'axe des montants de la niche. Remarquons que seuls les lments encadrant la niche et la baie d'accs, ainsi que les blocs de la toiture et des frontons; qui la terminent, sont en moyens appareils, taills, les parois sont en moellons, de mme les frontons triangulaires sont remplis de moellons. A l'exception des corniches, aucun dcor n'a t remarqu dans la tombe dont les parois sont couverts d'un fort enduit de 3 4 cm d'paisseur dans certains endroits. Ce mortier couvre l'irrgularit de la surface des murs (9) Aucun accessoire n'a t remarqu, l'exception de la niche du fond de la pice dont l'accs se fait directement de la baie d'entre l'intrieur du spulcre. Tombe T2. Comme la tombe T1, la tombe T2 est construite selon la mme structure tombale pice spulcrale unique couverte d'une toiture en "dos d'ne"; elle est difie galement selon la mme technique de construction, sa violation s'est faite galement dans les mmes circonstances que sa voisine. La profanation du spulcre s'est ralise partir du fronton surmontant sa baie d'accs. La dalle de fermeture du tombeau est encore en place, scelle en argile. De l'intrieur la chambre funraire se prsente comme une pice rectangulaire plus profonde que large, disposant d'un seul accessoire : une niche dans la paroi du fond, face l'entre. Une corniche couvre ses grandes parois et soutient au nord et au sud les grandes dalles contrebutes face face et formant la toiture en double pente (10) Les mesures releves sont trs proches de celles de la tombe prcdente : - Fronton surmontant la baie d'accs : Haut de 55 cm, il est en forme d'un triangle isocle de 0, 90 m de ct et 0, 80 m de base. Ses blocs quarris ont 0, 22 m 0, 24 m d'paisseur - Baie d'accs : De l'intrieur, elle mesure 0, 50 m de large, 0, 54 m de protondeur, ses embrasures ont 0, 25 m d'paisseur pour l'embrasure nord et 0, 27 m Pour celle du sud.

(9)

cf. photo n3, nous y voyons sous l'enduit aujourd'hui disparu au dessus de la niche de fond, on en voit galement dans certaines parties des grandes parois latrales, les moellons en calcaire brun saumon, visible la photo n4 de la Penche X. (10) cf. Photo n4 de la mme planche X.

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La baie d'accs est 0, 36 m de la paroi sud et 0, 36 m galement de la paroi nord de la chambre funraire, elle est donc dans l'axe Ouest-Est de la tombe. Le linteau coiffant la baie a 0, 96 m de long, 0, 46 m de haut et 0, 54 m de large. Linteau et embrasures, comme le triangle du fronton sont en pierres taills et bien ajustes. Quant la chambre funraire mme, elle mesure 1, 95 m de long, 1, 22 m 1, 24 m de large et 2 m de haut. Sa toiture en btire repose sur deux chanfreins coiffant les deux grandes parois et mesurant comme T1, 5 cm de large (en saillie), 10 cm de haut (paisseur) et 11 cm d'arte oblique. Un mortier dur base de sable et de chaux d'une paisseur de 3 5 cm couvrait tout l'intrieur, il n'en reste actuellement que les traces. Son paisseur rgularise la surface des parties construites en moellons.

- La niche de la paroi du fond : Comme la tombe T1, elle est rectangulaire, fond, et au sommet, plats. Elle a 51,5 cm de large , 48,5 cm de haut et 34,5 cm de profondeur. Son linteau a 77,5 cm de long, 18 cm de haut et 35 cm d'paisseur. Il repose ses extrmits dans l'axe de chacune des embrasures dont l'paisseur est de 20 cm pour l'embrasure nord et 18,5 cm pour celle du Sud contrairement la niche du caveau prcdent, le linteau de cette niche ne dpasse pas les montants. La niche est 53 cm du sol de la pice. Le tamisage des remblais, des deux tombes n'a rien donn pour la tombe T1(on y a relev sur son sol un seul fragment amorphe de campanienne A), pour la tombe voisine, nous avons pu relever quelques fragments de poterie commune d'poque romaine, quelques ossements, une pice de monnaie arabe datant de 1758 ap. J.C, un fragment de verre iris, enfin un fragment d'oeuf d'autruche. Malgr l'insuffisance des donnes dues la violation des tombes et au manque d'un dgagement complet, nous pourrions retenir que ces deux tombes sont sans aucun doute de tradition phnicienne, entirement construites sans autre accessoire que la niche et sans dcor autre que le chanfrein dont le rle est architectonique plus qu'ornemental. Pour l toiture, l'tude des lieux ne permet de penser l'existence d'aucun plafond plat sur lequel serait pose la base de la couverture en btire. Ce type de couverture est attest ailleurs, comme dans la Proconsulaire, Carthage mme dans le tombeau n6 de Junon(11) et Koudiat Al zaatar(12). Ce type de structure funraire presque inconnu dans les ncropoles puniques de Numidie(13) ainsi que dans celles du Sahel et du Cap Bon(14) et de la syrte mineure comme Gigthis(l5), est atteste en grand nombre carthage (16).

(11)

Benichou H. - Safar, les Tombes puniques de Carthage Paris 1982 p.309 fig 137 n16 datant du IVme sicle av. J.C. (12) id, ibid, p. 157 et n458 et 459. (13) Ben Younes Krandel A., typologie des tombes des ncropoles puniques en pays humide, Reppal IV Tunis 1988 p.1-48 " l'exception d'un caveau semi-bti de Tipasa" (cf.p.4) Ben youns Krandel A., Prsence punique en pays numide. Thse de 3me cycle, (dactylographie) Tunis 1984 p.91. (14) Ben Younes H., Prsence punique au sahel d'aprs les donnes littraires et archologiques, thse de 3me cycle (dactylographi) Tunis. Tome III et II 1981 p.4. 3 tombes semi construite de la Chebba, p.405 entirement construite, cette tombe n'a pas conserv sa toitture. cf aussi au tome I de la thse p.51 et suiv. (15) Feuille L.Y., La ncropole phnico-romaine de Gigthis dans Revue Tunisienne 1939. (16) cf. Benichou H.. Safar, les tombes puniques de Carthage p. 157 c'est le X 2c. de sa typologie.

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Dans le monde Libyque, des haouanets non dates ont t mentionnes portant toiture en btire, mais ce sont des difices rupestres et non construits, et non loin d'tre dats (17). Ce type d'architecture dans les tombes d'Agga rentre dans cette ligne structurale qui rappelle la morphologie des beaux caveaux btis de la carthage phenico-punique et portant l'emprunte de ces caveaux pheniciens qui selon les spcialistes seraient lgus la phnicie par une civilisation plus ancienne, celle de l'Egypte(18). Malgr les lacunes pour dater avec prcision ces deux tombes, nous retenons que le site dans lequel elles se trouvent a vu une occupation qui remonte au II me sicle Av. J.C. au moins, et que ces deux tombes font partie sans doute de toute une ncropole et qu'elles datent sans aucun doute de la mme poque, peut tre du II me sicle Av. J.C. datation que permet d'avancer l'unique tesson vernis noir trouv l'intrieur de l'une de ces deux tombes(19). Nous retenons pour conclure qu' notre avis le prototype carthaginois semble tre la source d'inspiration dans l'architecture de ces deux caveaux de Agga : Cette morphologie structurale toiture et faade en btire de tradition phnicienne, a pu tre vhicule par un circuit (qui reste dterminer), jusqu' l'le qui l'poque prromaine dj, constituait un important centre d'occupation punique dont l'architecture funraire se caractrise par une originalit spcifique (20). Les tombes d'Agga tant ce jour, le seul spcimen tmoignant de ce type d'architecture dans l'le, nous avons tenu les prsenter dans cette brve tude malgr des lacunes videntes se rapportant aux rites funraires et aux mobiliers s'y affrent dues la violation des lieux. Nous aurions contribu ainsi enrichir le tableau synoptique et typologique de l'architecture funraire de l'le de Djerba dans l'antiquit en gnral et punique en particulier.

Cest pour la comparaison des structures tombales que nous nous referons cette typologie sans omettre de remarquer que les tombes de Carthage, en question, sont bties en grand appareil. (17) Longerstray M.- Selmi M., Haouanet, quelle dfinition ? Reppal I Tunis 1985 p 157-167, id ; dans Reppal II Tunis 1986 p.336-351 cf. galement les Haouanet double pente dans Atlas prhistoriques de Tunisie de camps Get alii- Tunis, Aix en provence passim Rome 1985 - 1987. (18) cf. Benichou- Safar M., les tombes puniques de Carthage p. 375. (19) Ce tesson a t trouv directement sur le sol de la Tombe T1. (20) Cf. Akkari Werriemmi, J., le mausole libyco - punique de Bourgou dans Reppal /Tunis 1985 et dans Encyclopdie Berbere Tome X- 1991 notice B-100, cf- aussi du mme auteur, les ncropoles de Ghizne (et de Souk El Guebli, en cours de publication), cf aussi du mme auteur survivance antique dans l'architecture rupestre troglodytique mdivale (en arabe) dans les comptes rendus des Sances acadmiques de lI.N.P. (VII) en cours de Publication, et aussi les Haouanet d'Oulad Amor Jerba dans auteur, dans Anthropologie Tome1 Publi par LAPMO d'Aix en provence. 1992. cf. aussi, du mme auteur, dans Africa XI les Hypoges de Mninx, enfin une synthse sur les caractristiques architecturales funraires Punique de l'le a t prsente, par l'auteur de ces lignes sous le titre "les monuments funraire puniques de Jerba (Tunisie) aspects et caractristiques dans une communication IIIme cogrs international des Etudes Phniciennes et Puniques, tenu Tunis du 11 au 16 novembre 1991.

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PL.I

Fig. 1 : Vue du site de Agga

Fig. 2 : Vue des deux tombes

Fig. 3 : Vue de la niche lintrieur de la Tombe I

Fig. 4 : Dtail de l'intrieur de l'une des deux tombes. Toiture double pente.

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RECHERCHES SUR LA TOPONYMIE ANTIQUE DE LA BASSE VALLEE DE LA MEDJERDA

(Rgion d'Utique - Bizerte)

Naid FERCHIOU

Les indications que nous allons prsenter ici avaient t collectes sur le terrain il y a de longues annes, lorsque nous effectuions des prospections dans le cadre de la prparation de notre Doctorat d'tat. Depuis, nous avions toujours hsit les publier. Deux facteurs nous poussent aujourd'hui les faire connatre: d'une part, les mutations que subissent les campagnes tunisiennes entranent bien souvent la disparition des toponymes anciens. Or les cultivateurs gs, qui sont souvent de prcieuses sources de renseignements, et avec lesquels nous avions eu de fructueuses conversations, disparaissent peu peu, et c'est l tout un pan de la mmoire orale de la Tunisie qui sombre dans l'oubli. D'autre part, paralllement l'importante recherche qui a t mene par une quipe franco-tunisienne sur le littoral tunisien, il nous a sembl utile de prsenter cette modeste enqute car, bien que nous ne soyons certes pas spcialiste de toponymie arabe, ces donnes mconnues pourront peut-tre ultrieurement servir d'autres recherches.
Le secteur concern recoupe l'itinraire routier allant de Carthage Hippo

Diarrhytos (Bizerte). J'ai donc suivi le trajet habituellement admis. Or, dans certains secteurs, les fortes pentes, les marcages, les oueds aux crues subites, le goulet de Bizerte, enfin, impraticable certains jours de temptes, constituent autant d'anomalies parcours qui peuvent paratre en contradiction avec le pragmatisme romain. Si, pour l inst ant, aucune inscr ipt ion n'ap porte notre connaissance lidentification irrfutable d'un site, quelques toponymes traditionnels nous ont conduite certaines rflexions. Il est bien vident que les observations que nous allons prsenter nont rien de certitudes acquises; il suffit de voir la diversit des hypothses avances par diffrents auteurs Pour l'identification d'une mme localit: on constate quel point il sagit parfois d'un exercice de style de haute voltige. Pour notre part, nous nous

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Naid FERCHIOU

contenterons de remarques provisoires lies l'tat actuel de l'exploration du terrain et des publications (*) I LA VOIE ROMAINE CARTHAGE - HIPPO DIARRYTOS Les deux sources principales sur ce sujet sont la Table de Peutinger et l'Itinraire d'Antonin. Les localits mentionnes par la Table sont les suivantes: * KARTHAGINE COLONIA XV milles * GALLUM GALLINATIUM VI milles * FLUMEN BAGAMADA II rectifier en VI ? * UTICA COLONIA VI * MEMBIONE X *TUNISA XX *IPPONTE DIARITO LX *CABRACA Voici maintenant les donnes de l'Itinraire: *CARTHAGO XV milles * AD GALLUM GALLINACIUM XII * UTICA VI * MEMBRO X *TUNEIZA XX * HIPPONE ZARITO LX MILLES * TABRACA AD GALLUM Depuis fort longtemps, on propose de situer la station d'Ad Gallum Gallinatium la Cebala Ben Ammar. La distance indique par les deux documents, soit 15 milles de Carthage, correspond peu prs. Ch. Tissot pensait que le toponyme avait survcu sous
(*) N.B. l'imprimeur ne disposant ni de caractres grecs d'une part, ni des signes conventionnels permettant de transcrire certains caractres arabes d'autre part, il ne nous a pas t possible de suivre les conventions internationales.

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La forme de Djella (= Gela dans les textes arabes (1), mais que, depuis, il se serait perdu. Or il existe 4 kilomtres au nord de la Cebala un village autrefois appel Douar Gabrejelli(2). Ce n'est pas une mauvaise transcription des topographes de lpoque coloniale; en effet, de vieux fellahs et un directeur d'cole que nous avions netterrogs il y a une quinzaine d'annes prononaient ainsi(3), et distinguaient nettement Gabrejelli de Kbor Djaheli, situ un peu plus loin. Or, en suivant les canaux de drainage voisins, nous avons pu constater qu' un mtre environ du sol actuel, les alluvions avaient recouvert de nombreux lments antiques (dont beaucoup taient dbits au fur et mesure de leur extraction pour faire de la pierre btir), de la cramique galement antique, et mme des murets et des pans de blocage. Il est donc possible que le toponyme Gabrejelli recouvre ceux, plus anciens, de Gela et Ad Gallum. Autre possibilit: en raison du dplacement des toponymes, on peut galement envisager la possibilit que Ad Gallum ait t tabli la Cebala Ben Ammar; ce lieu-dit aurait reu son nom actuel de Tahar Ben Ammar, qui en tait propritaire l'poque beylicale, mais le nom ancien aurait survcu dans un douar du voisinage, comme la chose arrive souvent (4) . FLUMEN BAGAMADA C'est une variante du nom Bagrada(5). Un des lits de la Medjerda coulait au sud de la Koudiat Touba dans l'Antiquit(6), et le chiffre de 6 milles (s'il est exact) est ventuellement compter partir d'un des anciens tracs. MEMBRO La localit appel Membro, ou parfois Membio , se trouvait 6 milles d'Utique,-soit un peu moins de 9 km. Dans ses Miracles de Saint Etienne, Evodius en parle sous la forme "Memplonitanus locus" (7), comme tant dans la rgion d'Uzali. V. Gurin proposait de la localiser sidi Ahmed Bou Fares au bord du golfe d'Utique-Porto Farina (8). Cintas P. pour sa part, optait en faveur de Bir El-Ara (9). Dans les itinraires mdivaux de la mme rgion, figure un lieu-dit qu'on a hypothtiquement identifi avec Membro : chez Ibn Hawqal, il est appel Anbaluna(10)

(1)

Tissot Ch. Gographie compare de la province romaine d'Afrique, t. II, 1888, p. 55ss., avec passage du g dur au J. doux. (2) carte au l/50.000e n XIII, Ariana, 518,45 - 405,3, au sud de la cote 12. Sur la rcente carte au 1/25.000, il est appel Kbor Djaheli. (3) Gabrejelli, Gaberjelli, ou mme Jella; mais ce nom se perd maintenant. (4) On peut galement noter que le toponyme Kbor Djaheli peut tre un habillage smantique arabe de l'ancien vocable, et constituer un doublet de celui-ci. (5) Gascou J. le nom de l'Oued Medjerda dans l'Antiquit romaine, Ant. Afr. 17, 1981, p. 15-19. (6) Carte n 13, Ariana 513 15 - 405 9. En attendant la publication dtaille de l'enqute pluridisciplinaire Tunso-Fraaise sur le littoral de la Tunisie, voir par exemple Paskoff R. - Trousset P. l'ancienne baie d'Utique, dans Mappemonde 1-1992 p 30 ss. (7) I,V et II, IV, 2. L'Anonyme de Ravenne porte Membrone, et Guido LXXXVII: Menbrone. Il y a aussi un episcopus Membrositanus et un presbyter Memlonitus : cf Mandouze A. Prosopographie de l'Afrique chrtienne, Paris, 1982, p. 1273. (8) Carte n 7, Porto Farina, A. A.T. RR, n82 ; cf Guerin V. Voyage en Tunisie, II, p. 12; appel aussi Blidah. (9) La ville de Ras Zbib e la localisation de Tunisa, B.A.C 1964, p 165 et n.1. Carte de Porto Farina, 423,9 508,3. (10) Cf Jadi H., les site antiques de lIfriqiya et les gographes arabes, mmoire pour le CAR sous la direction de Mahjoubi A. Tunis, 1977, p3.116 du texte dactylographi.

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. Idrisi le nomme pour sa part Ashluna. Mais, de nos jours, le toponyme semblait s'tre perdu, et on ne savait o situer ce relais sur la route de Bizerte(11). Certes, Sidi Ahmed Bou Fares, ou Bir el Ara sont 9 Km environ d'Utique, ou un peu plus. Mais pour y accder, il faut traverser une zone marcageuse qui n'a t draine qu' une poque relativement rcente. Avant le changement du cours de la Medjerda, le fond du Golfe tait sans doute moins stable encore ; c'est pourquoi nous avons orient nos recherches vers d'autres secteurs plus facilement accessibles toute poque de l'anne. Un registre fiscal de la seconde moiti du XIXme sicle nous a mise sur la piste: il indique que l'Henchir de Zawiyat Banuna tait voisin de celui de Mkada(12). Or ce terme apparat sous la forme Mekada sur la carte de Porto Farina, l'ouest-nordouest d'Utique (13) ; d'aprs la succession des toponymes indiqus dans le registre, il semble qu'il faille chercher Banuna l'ouest de Mekada. Or si l'on suit le versant nord de la ligne de collines appele Dj. Menzel Rhoul /Dj. Douimis, et qui se termine par le promontoire d'Utique, on trouve, 8,5 Km de la grande colonie, de petites ruines au Douar Douimis et d'autres un peu plus loin. C'est le long de cette hauteur que court l'aqueduc d'Utique; il n'est pas impossible qu'une voie romaine ait emprunt le mme trajet, en passant flanc de coteau, au-dessus des marcages; nous reconnaissons volontiers que nous n'en avons pas retrouv trace; mais la mise en valeur agricole intensive d'une part, et la nature argileuse du sol, d'autre part, peuvent en expliquer la disparition. A titre d'hypothse, il serait donc possible de situer Membro Henchir Douimis, si on accepte l'quation suivante: Membro = Anbaluna - Banuna prs de Mekada(14).

TUNISA/TUNEIZA.
La localit suivante, situe entre Membro et Hippo Diarrhytos est appele Tunisa sur la Table de Peutinger, et Tuneiza ou Tineiza dans l'Itinraire(15). D'aprs Ptolme, une Thinissa tait implante entre Hippo et le Promontoire d'Apollon. Mais encore faudrait-il tre certain que Tuneiza et Thinissa constituent une seule et mme localit. Ch. Tissot la cherchait Ras Djebel(16). plus rcemment, P. Cintas a rejet cette identification, pour prfrer Ras Zbib(17), quelques kilomtres plus au nord , mais toujours sur la cte mme. L'hypothse de Cintas est trs sduisante, et en particulier le rapprochement tabli avec le mot "thon", compris dans le toponyme, et la thonaire moderne, dont les
(11)

Dans la Nomenclature et rpartition des Tribus de Tunisie, Secrtariat Gnral du Gouvernement Tunisien, Chlon sur Saone, 1900, il ne figure pas. (12) Etude sur les Moriques andalous, Zbiss S1.M. d., Tunis, 1983: Gafsi A. analyse des archives gnrales du Gouvernement tunisien quant aux Andalous de Bizerte, p. 95; Cahiers de Tunisie n 103-104, 1978 p. 109 . (13) Carte n VII, 509,10-417,18. (14) Il y a galement des ruines sur le versant sud du mme chanon, Tahouna qui sont peu prs la mme distance d'Utique que Douimis. Mais celles-ci sont rpertories sous un autre nom dans les listes beylicales: Tahunat M'calla, Burg-1-Gami: cf Gafsi A. loc. cit., p. 95. (15) Une des variantes prsente la forme Tuna. L'Anonyme de Ravenne crit Tumissa . Tissot Ch. pensait que l'ethnique Thinisensis qui figure dans la Notice des Evchs, dsignait la mme localit, ce qui n'est pas certain. (16) Gographie compare, t. II p. 87 (17) La ville punique de Ras Zbib et la localisation de Tunisa, B.A.C. 1964 p. 156 ss.

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ruines existent encore. Nous avons donc longuement rflchi avant de prsenter les remarques suivantes : P. Cintas soulignait lui-mme "l'impraticabilit gnrale" de la rgion, le fait que la pntration humaine dans ces zones ne s'est effectue que tardivement (18), et enfin l'aspect inhospitalier de la cte entre Bizerte et Metline (19) En fait, la petite plaine ctire de Ras Djebel / Ras Zbib est une sorte de cul de sac tourn vers la mer et ferm par un cerne de hauteurs. Les Puniques, qui taient gens de mer y trouvaient leur compte, ce qui explique l'implantation d'une cit Ras Zbib cette poque. Mais il ne nous semble pas que ce soit l le trac le plus logique et le plus rationnel pour faire passer une voie romaine de grand parcours, emprunte par la poste impriale. Jugeons-en : de Membro, on aurait long le littoral en direction de Porto Farina (Ruscumona), franchi les hauteurs trs pendues de RafRaf, redescendu vers la plaine situe entre Mtline et Ras Zbib, remont les hauteurs du Dj. Bab Benzert, travers une srie de reliefs trs accidents, pour rejoindre Menzel Jemil et les carrires de Rmel, ensuite arriver au goulet du Lac de Bizerte, qu'il fallait enfin traverser en radeau ; cette traverse n'tait d'ailleurs pas vidente par mauvais temps. Il est un autre trajet beaucoup plus commode, mais qui a pour inconvnients, d'une part, de bousculer toutes les ides reues et, d'autre part, d'inverser les distances entre Membro et Tunisa et entre Tunisa et Hippo. On peut en effet se demander si Tunisa ne serait pas situer Tindja, o l'on place habituellement Thimida (20). De nombreuses remarques viennent conforter cette hypothse : - L'assimilation de Tinja Thimida remonte Shaw; mais en fait cet explorateur prcise bien que c'est de son temps que le nom de Tindja tait Thimida ; il n'est donc pas du tout certain que ce soit bien l le nom antique. - La ressemblance des toponymes Tunisa - Tindja pourrait tre un argument ; cependant, comme toujours dans ce genre de situation, un tel rapprochement reste fragile. - Le Goulet de Tinja, reliant le lac Ichkeul celui de Bizerte, tait sans doute aisment franchissable, et donc plus ou moins praticable en toute saison ; ainsi il semble quil y ait eu l une voie de passage oblige et, de Tinja, on peut arriver sans encombre Bizerte (Hippo) en passant par la terre ferme, et non par le canal de Bizerte ce passage par l'ouest tait donc valable en toutes saisons. - Une petite ligne de hauteurs au sud-sud-est de Tinja prsente une troue visible De loin par laquelle passe un chemin. Ce pertuis a pu, certes, tre ramnag par les travaux du Gnie militaire franais avant l'indpendance, mais il existait dj sur les cartes 1/50.000 de 1890 et tait emprunt par un chemin: ce pertuis est peut-tre un vestige a une ancienne voie romaine passant par Tinja.
(18) (19) (20)

p. 157 P.158 En dernier lieu, Peyras J- Trousset P. le lac Tritonis, dans Ant. Afr. 24, 1988, p. 195 ; cf Tissot Ch. op. cit. t.II,

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- Les routes mdivales passaient par Gella (Ad Gallum?), Anbanuna (= Membrone?), puis Tinja, ou Tinaja(21), pour aboutir Bizerte. Ainsi donc le trajet antique aurait peut-tre survcu l'poque arabe, si Tinja s'avrait tre l'ancienne Thinissa / Tunisa. - Le trajet Membro/Tinja est nettement moins accident que celui de la cte; certes, on trouve encore des collines, mais celles-ci sont plus aisment franchissables. Diffrentes hypothses sont possibles: Un des itinraires pouvait passer par le nord, rejoindre la cte sud du lac de Bizerte, passer par El Khima (Tsala = Uzali ?), puis longer le lac vers l'ouest pour aller vers Tinja. Un autre trajet passerait plus au sud: d'Utique, on peut circuler par la ligne de crtes du Dj. Menzel Rhoul et de Besbessia, en suivant la ligne de partage des eaux qui n'est pratiquement pas coupe par les oueds (22). De l, on redescend vers Douar Souk et Toub et le Douar Souk el Tnine, pour se diriger vers Tinja. Autre variante encore sur la prcdente: on peut galement suivre le pied du Dj. Douimis le long de la Garaa Mabtouha jusqu' Besbessia; mais cette lagune devait tre encore plus inondable l'poque romaine que de nos jours. Dans les deux derniers cas, les trajets conventionnels convergent vers le pertuis signal plus haut. La Table de Peutinger porte 10 milles entre Membione et Tunisa et 20 milles entre Tunisa et Hippo. Si l'on inverse ces distances, on aurait: Membro -Tinja = environ 18 Km, soit un peu plus des 10 milles marqus. Reste la question du texte de Ptolme qui place Thinissa au bord de la cte, entre Hippo et le Promontoire d'Apollon (Porto Farina) (23). Cependant les numrations de ce gographe ne sont pas toujours logiques ou exactes: c'est ainsi qu'il place Siagu et Aphrodisium sur la cte mme, alors que ces deux localits sont en net retrait de celle-ci. En outre, Ptolme numre les localits le plus souvent du nord au sud et d'ouest en est, mais aussi, du sud vers le nord (Mediccera-Thuburbo Majus), d'est en ouest (Aspucca/Aptucca? - Simitthou et Thuburnica), ou en zigzag (Bulla, Sicca Veneria, Assuras, Madauro, Ammaedara). La localisation de Thinissa par Ptolme n'est donc rien moins que certaine; en fait, Tinja est bien au bord de l'eau, mais situe entre deux lacs; peut-tre cette prsence de l'eau a-t-elle induit le gographe en erreur. Quoi qu'il en soit, cette hypothse est prsente pour ce qu'elle vaut, en attendant de nouvelles dcouvertes pigraphiques. HIPPO DIARRHYTOS Des inscriptions comme les textes ont permis de placer Hippo Bizerte (24).
(21)

Leon d'Idrisi; la localit est dsigne sous le nom de Matija chez Ibn Hawqal ; H. Jaidi, op. cit., p. 117 du texte dactylographi. (22) Observation de Mr Barbery J. pdologue, qui est un bon connaisseur des voies romaines de Tunisie, et qui a bien voulu autrefois nous accompagner dans nos recherches ; mais nous n'avons pas pu consulter les photos ariennes de la rgion. (23) ptolme, IV, III, 6. Mais Pline place l'oppidum Thunicense dans l'intrieur des terres: cf Pline l'Ancien, Histoire Naturelle, Livre V, 1-46, texte tabli par Desanges J. 1980, P. 314-315.
(24)

CIL VIII, 25417. Desanges J. op. cit., p. 212-13.

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II AUTRES LOCALITS CONNUES PAR LES TEXTES OU LES INSCRIPTIONS Mis part les documents routiers, d'autres localits sont connues par ailleurs.
UCRES

La localit d'Ucres est ordinairement situe Borj Bou Djadi (ou Kahoua Ed Douadji), en raison d'une inscription honorifique qui y a t dcouverte(25). A. Beschaouch a rcemment montr que le toponyme avait survcu dans les textes arabes (26), sans que la localisation en soit assure de manire prcise. Le Borj Bou Djadi se trouve non loin du lit de la Medjerda. Or la basse valle de ce fleuve est reste zone inondable pendant trs longtemps. Au sicle dernier, la piste de Sidi Thabet tait rgulirement recouverte par les eaux. Il ne semble donc pas que ce soit l un secteur trs propice l'tablissement d'un habitat. Or 5 kilomtres environ au nord ouest de ce lieu dit, se trouve le village de Chaouat, qui est lgrement surlev par rapport la plaine environnante; on y a autrefois dcouvert des inscriptions et diverses autres antiquits(27). Ce site est domin par une zaouia qui porte le nom de Sidi Amor Bou Kris. Nous nous demandons si l'ancien toponyme Ucres n'est pas cach l, sous un nouvel habillage smantique, lorsque le sens primitif du mot s'est perdu. UZALI La ville d'Uzalis est bien connue travers les textes par le fait qu'elle a servi de cadre aux miracles de saint Etienne(28). Sa localisation est, par contre, beaucoup moins certaine. On est revenu sur la question il y a quelque temps, propos de la dcouverte d'Uzali Sar, qui se trouve pour sa part l'ouest de Thuburbo Minus (29) et, plus rcemment, propos de livre V de Pline, sans que le problme de son emplacement soit rsolu. Quoi qu'il en soit, il semblerait qu' Uzali se soit trouve quelque distance de la mer(30). Or la Nomenclature des Tribus de Tunisie(31) mentionne un lieu-dit Tessala, dans le cheikha de Q'abetna. De faon plus prcise, le registre fiscal de la seconde moiti du XIXme sicle que nous avons dj utilis, cite deux toponymes voisins : Hriza et Tsala(32) ; le premier lieu-dit se trouve 7 km l'ouest d'El Alia(33). Henchir Tsala devait donc se trouver dans les environs. Or les terres agricoles qui jouxtent le
(25)

CIL VIII, 1170; A.A.T., carte n 13, Ariana, au sud-sud-ouest du point n 51. Le site n'est pas localis de manire prcise sur la carte de l'Atlas, et est accompagn d'un point d'interrogation. Les R.R. n 50 seraient un poste dobservation. Mandouze A. op. cit. p. 1296. aprs De la Blanchre, la butte du Borj Bou Djaoua (Bejaoua), moins d'un kilomtre au sud du n 50, serait un site fortifi : B.C.T.H 1887 p. 441 ss. (26) De l'Africa latino-chrtienne lIfriqiya arabo-musulmane; question de toponymie, dans CRAI 1986, p.530 ss ; l encore, Ucers nest pas localise avec Prcision. (27) CIL VIIL 2537ss;Gauckler P. dans C.R.A.I. 1895, p. 68. (28) EVODIUS, De Miraculis, I, II, ss. Mandouze A. op. ci t.p. 1299. (29) Maurin L.- Peyras J- Uzalitana, dans Cahiers de Tunisie. XIX, 1971, n 75-76, p.36-37. (30) Desanges J.op.cit.,p.300. (31) cf supra, n.11. (32) Gafsi A. loc-cit., p. 94. (33) Carte nVII, Porto Farina, coordonnes 505, 95-430, 75.

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site romain appel Douar Khima sur les cartes d'Etat Major, voisin de la zaouia de Sidi Messaoud(34), portaient encore le nom de Tsala il y a quelque temps . On sait dj que le nom d'Uzali Sar a volu en Djal, de mme qu'Uzelis en Algrie est devenu Udjal(35) ; il n'est pas impossible que Tsala soit galement un doublet du mme toponyme antique. On a propos de placer Uzali El Alia(36) Cependant les ruines y ont toujours t modeste (37) et la localit arabe est d'origine relativement rcente: elle a, en effet, t "difie par les Maures andalous qui furent expulss d'Espagne en 1513, sur les ruines de l'ancienne Cotuza, comme l'indique une inscription visible sur un moulin farine" (38) . Au contraire, le site d'El Khima est de trs grande tendue. Actuellement il est certes trs dvast, tel point qu'on n'y trouve pratiquement plus de blocs de pierre de taille. Mais il faut songer qu'il a servi de carrire de pierres pour quatre villes voisines au moins d'poque musulmane: Bizerte, Porto Farina, Menzel Jemil et El Alia. En outre la mise en valeur des terres a commenc trs tt dans la rgion, et va s'intensifiant beaucoup depuis quelques annes : il suffit de voir la diffrence entre l'tat des sols sur les documents datant d'une trentaine d'annes, et celui de 1989/90, pour mesurer la rapidit avec laquelle disparaissent les restes antiques. Enfin, en raison de la position gographique du site, non loin du niveau de base, et de plus entour de hauteurs, il faut tenir compte du rle qu'a pu jouer l'alluvionnement dans l'oblitration des restes antiques. En attendant une hypothtique dcouverte pigraphique qui clorait le dbat, on peut avancer les remarques suivantes: * Uzalis est assez loin de Carthage pour qu'un certain Florentius ignore la route exacte qui y conduisait (39) * La distance de 12 milles, effectue par un paralytique miracul venu d'Utique, est valable aussi bien pour Tsala / Khima que pour El Alia, car les deux localits sont plus ou moins la mme latitude (40). * videmment on ne peut tirer grand' chose du texte des Miracles de Saint Etienne(41) dcrivant la ville d'Uzali: il est bien vident que toute ville digne de ce nom possdait des thermes, une place publique, des rues... En outre, Evodius crit en tant que prdicateur, recourant des images destines toucher des mes simples. Celle de l'aveugle dcouvrant la lune clairant le thtre est d'un rel romantisme, tel point qu'on peut se demander si ce thtre a bien exist. Pour notre part, nous ne l'avons pas retrouv; cependant deux dpressions en demi-cercle apparaissent sur une pente; l'une d'elles en particulier a t nivele pour recevoir des superstructures en pierre ou en bois; mais rien n'empche non plus que ce soit simplement une carrire de tuf rcente. Par contre des thermes sont encore bien visibles sur le terrain; une grande dpression maonne et quadrangulaire qui les jouxte correspond peut-tre au bassin
(34) (35)

Carte nVII, AAT, R.R.n 3. CIL VIII 6341. (36) Carte n VII, AAT, R.R.N 21. Cf Delattre A.L. C.R.A.I 1888, P. 22. (37) Guerin V. Voyage archologique, II, p. 18. (38) Ximenez, cit par de Epalza M. Nouveaux documents sur les Andalous en Tunisie, au dbut du XVIIme sicle, dans Etudes sur les Morisques andalous, 1983, p. 79. Pour la discussion concernant le toponyme: cf en dernier lieu Desanges J. op. cit. p. 300. (39) De Miraculis, II, V, 2. (40) Ibid, I, chap. XI et XII. (41) Ibid, I, III; I, VI;I, IX; I, X

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("piscinalis" ) mentionn dans le texte antique. Quant l'esplanade, elle est masque par les remblais et seuls des "tells" disperss ici et l peuvent correspondre des monuments plus importants de la ville abolie. Reste, pour l'instant, l'indice que constitue le toponyme Tsala, qui n'est certes pas suffisant lui seul, mais qui n'est pas ngliger. PROMONTORIENSIS ECCLESIA. Le rcit des Miracles de Saint Etienne fait mention de plusieurs localits et monuments qui ont t le thtre de diverses pripties de l'Histoire. L'un de ces lieuxdits est appel Promontoriensis ecclesia (42). On peut se demander si cette glise se trouvait rellement dans la banlieue immdiate d'Uzali; sur le lac de Bizerte, il ne semble pas qu'il y ait de promontoire de quelque importance (43). Plus loin, sur la cte maritime proprement dite, une petite presqu'le des environs de Ras Jbel porte le nom de Ras El Mestir(44). Sur des cartes plus anciennes, il est fait mention d'une Ain Monastir, version qui donne la forme non contracte du mot. Ras El Monastir serait donc plus ou moins l'quivalent de Promontoriensis
Ecclesia.

La mise en valeur des lieux par les Maures Andalous rfugis dans la rgion (45) , leur minutieux et inlassable travail de dpierrement, de construction et d'entretien des terrasses, de transport de terre enfin, ont passablement mis mal les vestiges antiques; on y a cependant signal une fortification punique(46) et, nous-mme avons pu recueillir des tessons puniques et romains. Mais il est vident que les vestiges chrtiens ne sont gure aiss identifier en l'absence de recherches approfondies sur le terrain, compltes par des sondages et des fouilles. CASTRA CORNELIA. Il est tabli depuis longtemps que les Castra Cornelia(47) se trouvaient Kalaat El Andleus, face Utique. Or le toponyme indique bien que cette localit a t occupe une poque relativement rcente par des Maures Andalous, qui lui ont donn son nom actuel. Si nous en parlons ici c'est simplement pour signaler qu'un douar voisin porte le nom de Douar Graoua(48). Serait-ce l une dformation de Cornelia dont le souvenir aurait perdur travers les sicles, mais appliqu un modeste hameau, tandis que lhabitat principal aurait chang de nom?

Il est bien vident qu'une recherche base sur la toponymie s'avre toujours dlicate, et que le recours d'autres indices et t le bienvenu. Mais pour linstant, la documentation pigraphique fait dfaut. Par ailleurs, les brigades topographiques du sicle dernier n'ont apparemment pas signal de vestiges de

(42)

I,VII Ce ne sont que de modestes langues de terre, peine marques et de formation alluviale, peut-tre rcente. (44) Carte au 1/50.00, feuille III, E1 Metline, dition de 1953, coordonnes 526 - 433, 8. (45) Latham J.D Mutafa de Cardenas..., dans Etudes Andalouses, p. 162: colonisation du XVIIme sicle Raf Raf Ras Jbel. (46) Chelbi F. Prospection archologique dans la rgion de Bizerte, dans REPPAL III, p.71 (47) Desangs J. op. cit. p 217-218 et 301-303. (48) Carte nVII, Porto Farina, 2 Km au sud-ouest de Kalaat El Andleus.Au voisinage, on rencontre galement le lieu-dit ReKaa El Graoua (coordonnes 517 8 - 415 7).
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voie romaine, alors que dans d'autres rgions, ceux-ci constituent de prcieux repres (49). Enfin, les milliaires sont galement rarissimes sur cette partie au rseau routier, et le chiffre port par celui qui a t autrefois dcouvert Bizerte(50) fait problme(51) . En l'attente de dcouvertes dcisives, nous nous sommes donc contente de prsenter un bref tat de la question et de faire connatre les donnes dont nous disposions, partir de la lecture du paysage, confront aux textes antiques et aux indications traditionnelles.

(49)

L'Atlas Archologique mentionne l'existence de deux ponts au sud-est d'Utique, dans une zone marcageuse. Mais il faudrait s'assurer qu'il s'agit bien de ponts, d'une part, et qu'ils datent effectivement de la priode romaine, d'autre part. (50) C.I.L VIII ,N 10115. (51) Le nombre de milles indiqu ne correspond pas celui de la Table de Peutinger . Deux hypothses sont alors possibles: ou bien le milliaire a t dplac, ou bien il correspond une route plus directe : Tissot Ch , op.cit p. 86. Un autre milliaire a t signal au voisinage de Sidi Athman El Hadid (feuille de l'Ariana, n 8), mais il semble s'tre trouv sur une voie reliant la valle de la Medjerda Bizerte ou Mateur: cf B.A.C. 1891 p. 195.

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1 - Reliefs ; 2 - Rivage antique ; 3 - Rivage moderne ; 4 - trac de la voir : hypothse traditionnelle ; 5 trac de la voie : nouvelle hypothse

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DIANE ET ACTEON
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Le mythe trs ancien, d'Acton a dj fait l'objet d'une importante analyse dans Lexicon iconographicum mythologiae classicae (LIMC). Le sujet a t tudi dans plusieurs reprsentations tires de diffrents arts plastiques relevant des poques archaque et classique. Nous ajouterons seulement au vaste rpertoire, une mosaque illustrant, galement, le thme littraire puis des modles hellnistiques, mais qui se distingue, nanmoins, par son aspect iconographique unique (fig.l). Il s'agit d'un pavement indit provenant de Dougga et conserv au Muse National du Bardot(1). La partie infrieure dtruite (2), la mosaque a t sectionne dans le sens de la longueur en deux fragments mesurant ensemble 3, 77 m de long sur 3,46 m de large. L'encadrement subsistant sur trois cts seulement mesure 0, 45 m de large. Il est constitu, de l'extrieur l'intrieur, d'une bande blanche (4 cm), d'un mandre de swastikas en reliefs trac en blanc sur fond dgrad vert et rouge avec carrs en perspective (34 cm) ; vient ensuite une bande blanche (5 cm) limite d'un double filet noir (2 cm). La composition subsistante est organise sur deux grands registres superposs. Une grande lacune envahit toute la partie mdiane et le bas du pavement. Cependant, nous arrivons restituer aisment les diffrentes figures grce une ancienne mthode de restauration employe jadis au muse, et qui consiste esquisser les motifs par une sorte de peinture trs discrte. Bien entendu, une telle reconstitution ne peut-tre qu'arbitraire. Les figures restaures sont : l'dicule (sauf le fronton),une partie du cyprs situ proximit du monument, une partie des rochers avec l'antre, Diane, une partie de la chaumire et des animaux situs gauche du pavement et une grande partie du fond.

(1)

Nous n'avons aucune rfrence bibliographique concernant la dcouverte de cette mosaque, et sa conservation au Muse. Elle n'a pas t inventorie. Sa provenance nous a t connue grce aux renseignements de Poinssot M. CL., qu'il trouve ici, notre profonde gratitude. Par ses dimensions et l'allure de ses motifs, il s'agirait probablement, d'un pavement recouvrant un difice public, des thermes, par exemple. (2) Sa mutilation est probablement ancienne. Il nous est impossible de savoir les dimensions exactes du pavement qui sont, certainement, plus importantes.

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Dans le registre suprieur de la composition, s'ouvre une antre en forme d'un arc irrgulier, au pied d'une montagne boise. Devant cette grotte o coulent des filets d'eau venant des rochers, Diane, situe dans un plan intermdiaire, prend son bain. Entirement nue, la divinit est agenouille dans la source. Le corps de face lgrement pench vers la droite, les paules obliques, la jambe gauche de profil demi-replie, la droite replie sous le corps, Diane lve le bras droit pour accomplir son chtiment. De l'autre main, elle cache pudiquement sa nudit. Un plan de millet pousse gauche de la divinit. Sur l'minence rocheuse, Acton comme l'ordinaire occupe un plan recul. Reprsent jusqu' la taille, le reste du corps tant cach par les rochers, le personnage est pench en avant, le bras droit tendu. La tte de profil est garnie d'une chevelure blonde, courte et boucle, une ramure vient de natre sur son front. Acton porte une tunique blanche manches longues, orne d'orbiculii et de galons rouges, et un himation qui s'enroule sur le bras gauche et flottant au vent derrire les rochers. Audessus de la grotte, s'lve un dicule fronton. Le monument est coiff d'un entablement en saillie sur lequel repose un oiseau longue queue, probablement une pie. A l'extrme gauche, le fond du paysage est limit par un monticule bois sur lequel se trouve un oiseau de mme type que le prcdent. Au pied de la falaise o se situe Acton, figure un mouton, le seul entirement conserv, des trois mammifres subsistants sur la mosaque (fig 2). L'animal qui est une reprsentation synthtique entre le mouton barbarin (Ovis belis)(3) et le mouton qui se trouve en Algrie, prsente un garrot exagrment prononc, une grosse queue, de longues pattes avec des sabots fendus. La toison frise est traite dans les tons de la laine (ocre jaune, jaune ple et fonc, terre de sienne et d'ombre avec stries gris-blanc et jauntres). L'animal, figur de profil, s'abreuve dans l'eau qui coule des rochers. Sur la rive gauche de la source se situe le deuxime animal de mme type, tourn gauche, la tte releve (fig.3). Presque entirement dtruit, il ne reste de l'animal qu'une patte antrieure, l'avant-train et la tte surmonte de deux petites oreilles pointues. La toison est marron-claire et fonc, blanc-gristre. Un troisime mammifre reprsent au-dessus du prcdent, s'abreuve dans la source o Diane prend son bain. Il ne reste de ce mammifre tourn droite qu'une partie de la croupe et la queue. La toison frise est identique celle du premier mouton. Chaque quadrupde est figur au -dessus d'une bande rectiligne suggrant le sol, allant de un trois filets brun-clair et des ombres portes brun-fonc indiques sous les pattes. A l'extrme droite, en bas de la composition, s'lvent trois cyprs, en partie cachs par une chaumire, de forme cubique, surmonte d'un toit en pente de comble. Le fronton triangulaire est termin par une boule d'o sortent deux lattes opposes. Une ouverture double arcades devait servir de porte d'accs? Le logis est bti en chaume indiqu en jaune de Naples, ocre rouge et jaune, gris-vert avec stries blanches, grises et vertes. Outre le synthtisme de l'espce ovine par lequel, les animaux sont figurs ceux -ci sont en plus composites. Cela dit, deux aspects doivent tre traits : composs de quoi, exactement? et cela correspond-t-il une production isole, une fantaisie passagre ,ponctuelle dans le temps et l'espace, ou bien au contraire ces "arlequins" sont-ils ports par une tradition culturelle longue porte, consistante? Pour le premier point, la note plastique introduite par le style (et la technique) souligne les caractristiques zoologiques. Le bilan est le suivant : ttes, croupes et membres de cervid (cervus laphus barbarus), queues, entre celles du mouton et du cheval, toison de mouton. Une telle figuration correspond une formule associant cerf et mouton avec une note d'quids. Enfin cette reprsentation n'est pas anecdotique, un fruit du hasard (ni un manque d'habilet de l'artiste). C'est une reprsentation exceptionnelle dans le corpus
(3)

Geoffroy Saint H., l'levage en Afrique du Nord, 1919 ; G. Rigaud, l'levage du mouton dans le centre tunisien, Receuil de l'cole d'Alfort, Oct - Dec , 1931 ; Delorme Y., l'levage en Tunisie, 1942; Pottier-A, la Petite, les pturages du centre et leurs possibilits d'amlioration, Revue Gnrale de Botanique, 1948, p.5-17, pi. LV, Unger F., L'levage des ovins en Tunisie, CE. du congrs du cinquantenaire de l'cole d'agronomie de Tunis, 1951, II, p. 199-209; Leroy A.. La production animale tunisienne et son amlioration dans l'avenir, Bulletin d'Information n 2, 1952.

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connu, qui pourrait bien se rattacher un tre "mythique" solidement existant dans une vaste tradition, comme la licorne uni corne. L'excution des motifs subsistants reflte une certaine fidlit au classicisme tout en adoptant, en outre, le style impressionniste. Le caractre pictural se rvle dans la ralisation d'Acton (vu dans les proportions justes du corps humain), celle de la masse rocheuse et des oiseaux raliss tous avec des tons fondus, des plans d'ombre et de lumire. Par ailleurs, l'interprtation des mammifres avec leurs toisons frises et celle du chaume qui a servi la construction de la chaumire dnotent une expression du rel rarement gal. D'autre part, la traduction de l'eau, du sol et des vgtaux voque la platitude et l'abstraction de certaines mosaques tardives. Ces diverses tendances dignes du style constantinien, habilement conjugu donnent au pavement une heureuse harmonie trs peu observe sur les mosaques sujet rural comme la mosaque du Seigneur Julius Carthage(4) ou celles de Tabarka(5). Mais le caractre commun de toutes ces mosaques rside dans l'tagement des figures sans lien entre eux et la ngligence de la perspective. Du point de vue stylistique, le pavement de Dougga se rapproche galement de celui d'Orphe Oudna(6). Cependant, une singularit jamais rencontre sur les mosaques dates du IIIme et IVme sicles se rvle dans la reprsentation de l'lment liquide qui coule des rochers, et indiqu par deux traits rigides limitant une ligne en pointill. Ainsi, chronologiquement, nous proposons de dater la mosaque de Diane et d'Acton dans la deuxime moiti du IVme sicle ap. J.C. Le muse du Bardo abrite une deuxime mosaque, illustrant le mme sujet, et dcouverte en 1904 dans le caldarium des thermes publics Thina(7).A l'origine, le pavement figurait quatre mdaillons hexagonaux reprsentant, chacun, une scne mythologique diffrente : Amphitrite sur un monstre marin, Narcisse se mirant dans un cours d'eau, Hylas allant puiser de l'eau la source des Nymphes, Diane prenant son bain et surprise par Acton dans un paysage rocheux. Acton est figur, seulement en portrait avec de lgres ramures au-dessus du front, dans une reprsentation relative aux modles pompiens. Ces caractristiques iconographiques relvent des modles grecques entre le Vme et le IIme sicle avant JC. (vases, reliefs, statuaires, monnaies), des documents italiotes du IVme sicle avant JC(cratres, assittes, peintures), des reliefs trusques du IIme sicle avant JC et des reprsentations romaines dates entre le Ime sicle av. JC et le IIIme sicle ap. JC (terre cuite, mosaques, peintures, reliefs). La mosaque de Thina se rapporte davantage, au point de vue organisation, la mosaque d'Ostie date du IIIme sicle, et conue dans un canevas gomtrique apparent (8). A Thina et Volubilis (9), Acton est discrtement voqu. Quant Timgad(10), le chasseur dont il ne demeure que les cheveux et un pan de son manteau rouge en haut du tableau, il se reflte dans l'eau avec des caractristiques de cervid bien prononces. Sur la mosaque de Shahba-Philippopulis(11), la tte d'Acton est pourvue de cornes ramifies qui annoncent sa mtamorphose. Par contre dans notre cas, le chtiment vient peine d'atteindre le voyeur dont une seule ramure commence pousser timidement sur son front. Occupant un plan en lvation, Acton est reprsent
(4) (5)

Yacoub M., Muse du Bardo, 1969, p.52, inv. 1 id,p.51,A.25, 26, 27. (6) Ben Mansour S. Les mosaques d'Uthina (Oudna) Tunisie, Thse de 3me cycle, 1984, p. 277 ss. (7) Gauckler et R. de la Blanchre, catalogue du Muse Alaoui, Paris,1891-1910 p. 299, pL18 -2 ; Lexicon iconographicum mithologiae classicae, (LIMC) Aktaion p. 465 ; seuls les deux derniers mdaillons existent actuellement au Muse du Bardo. Le reste du pavement a t laiss Sfax probablement au thtre municipal. (8) Becatti G., Scavi di Ostia IV, Mosaicie pavimenti marmorei, 1961, p. 408. (9) Etienne R., la mosaque du "bain des Nymphes" Volubilis (Maroc), I Congreso Arqueologico del Marruecos Espanol, Tetuan, 1954, p.345-357 ; R. Thouvenot, la maison la mosaque de Vnus, publications du service des Antiquits du Maroc (P.S.A.M), XII, 1958, p.49-86 ; Rebuffat R., les mosaques du bains de Diane Volubilis (Maroc), la mosaque grco-romaine, Paris 1965, p.193 ss, fig. 2 - 3. (10) Germain, S. les mosaques de Timgad, 1969, p. 19 ss, 17, pl.VII. (11) Balty J., mosaque de Syrie, 1977, p.20 ss

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en vidence jusqu' la taille, la dextralit respecte semblable la reprsentation syrienne. Un soin particulier accord aux dtails vestimentaires trahit la noblesse du chasseur. Par contre, Volubilis et Thina le personnage est navement voqu. Un trait d'union relie les mosaque de volubilis et de Thina : ces pavements font allusion au danger des sources frquentes par les divinits fminines: la surprise de Diane est figure en corrlation avec Hylas et Narcisse. Par ailleurs, il est toutefois utile d'voquer, pour ce thme prcis, le chtiment de Tirsias, devenu aveugle parce qu'il a vu, dans la fort, une divinit nue au bain, la divinit est non pas Diane mais Athna ; le chtiment est diffrent mais le destin de Tirsias ressemble celui d'Acton. La mtamorphose d'Acton, dans la mosaque de Shahba, est prfigure par la prsence d'un cerf au bas du pavement. Dans une telle symbolique, il est probable que l'auteur de la mosaque de Dougga, ait pens une interprtation apparente en "synthtisant" artistiquement ses animaux qui suggrent le "cerf", animal de Diane. L'attitude des divinits de Dougga et de Thina est semblable celle des desses figures sur les mosaques dcouvertes Timgad et en Syrie. Par contre sur les deux pavements mis au jour Volubilis dans la maison dite du "Bain des Nymphes" et dans celle de "Vnus", Diane est reprsente debout dans la source contrairement la position classique qu'on a coutume de lui attribuer . A Dougga et Thina la divinit est isole des personnages accessoires de la scne ; alors que sur les monuments de Syrie, de Timgad et de Volubilis, Diane est assiste de Nymphes servantes. Elle est en outre pare de bijoux, nimbe ou coiffe d'un diadme. La nature "astrale" de Diane rvle dans ces dernires mosaques est suggre sur le pavement de Dougga o la divinit "rythme les travaux et les jours des paysans et prside, en quelque sorte, un calendrier agreste"; d'o l'vocation d'un paysage l'aspect rustique qui se traduit par un dcor conventionnel de bergerie(12). Sur certaines mosaques, comme c'est le cas en Syrie, les personnages sont identifis par les inscriptions qui les accompagnent. Cependant, dans toutes les interprtations, Diane, la pudeur mle l'agressivit, lve la main droite qui devait prendre de l'eau pour accomplir le drame d'Acton. Bien qu'elle se rapporte la version de la surprise, la mosaque de Dougga se distingue de toutes les oeuvres voquant le mme pisode. Celle-ci demeure, en outre, plus au moins conforme au rcit d'Ovide(13) traduit par une grotte ou simplement une minence rocheuse d'o l'eau coule et sur laquelle apparat Acton surprenant Diane dans la source au milieu d'un paysage classique. Par contre, l'originalit du pavement Dougga est marque par la fusion de deux tendances artistiques la premire, hellnistique, manifeste par l'arrire plan occup par Acton sur une montagne boise, l'dicule, la grotte et Diane dans la source ; la deuxime, "raliste-illusionniste" prononce par l'aspect rustique traduit par la reprsentation des "moutons" et de la chaumire. Ainsi l'auteur de la mosaque, tout en restant fidle aux sources littraires, n'a pas manqu de donner son oeuvre, une interprtation locale indniable tire de sujets rels, en vogue aux IIme et IVme sicles en Afrique. A cette priode, les compositions se librent de plus en plus des thmes rigides tirs de la peinture pompienne et adoptent un dcor synthtique par la juxtaposition des lments, trs souvent, sans lien entre eux. D'autre part, sur le plan de l'organisation, la production de Dougga, ralise dans une telle reprsentation conventionnelle, reflte l'influence alexandrine des mosaques nilotiques. L'interpntration de sujets culturels avec ceux de la vie courante rappelle les compositions synthtiques des pavements d'El Alia(14) et de Palestrina(15).
(12) (13) (14) (15)

Pairant F.H., Diana Nemorensis, M.E.F.R., LXXXL, 2,1969. Ovide, les Mtamorphoses, T.I, L, III, 137 - 253. Foucher L., les mosaques nilotiques africaines, la mosaque grco- romaine, Paris, 1965, p. 137 ss. Giorgio Gullini, I, mosaici di Palestrina, Roma, 1956, p.42, tav. XIX.

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Fig. 1

Fig. 2

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Fig.3

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UNE EGLISE D'EPOQUE VANDALE A HENCHIR EL GOUSSET (rgion de Thelepte-Tunisie)


Fethi BEJAOUI

Signal depuis longtemps dj, tant par l'Atlas archologique de Tunisie(1) que par la carte d'tat major(2), le site d'Henchir el Gousset est situ une vingtaine de Kilomtres de Thelepte (El Mdina el Kadima = La ville antique), sur les confins algro-tunisiens, non loin de Boudries, dont les vestiges archologiques sont mieux connus (fig. 1 et 2). Le toponyme, valeur descriptive (El Gousset = les arcades), tire son origine d'un alignement continue d'arcades remarquablement conserves, qui constituent en fait l'armature de la nef centrale d'une glise(3) (fig.3). Outre cette glise, le site doit sa clbrit un important complexe de pressoirs huile, en excellent tat de conservation(4) (fig.4). Il est galement signaler qu'un quartier
(1) (2)

Atlas archologique de Tunisie, 100 000, feuille Kasserine, n 51. Quadrillage Lambert, feuille LXXXIII, Bou Chebka : X 1029. Y 225, Henchir el Gousset fait partie de la Imada de Bou Haya, Dlgation de friana dans le Gouvernorat de Kasserine. (3) J'ai eu l'occasion de prsenter ce monument dans les comptes rendus du Bulletin des travaux de l'institut National d'Archologie et d'Art de Tunis, Avril-Juin 1988, p. 17 et ss et une nouvelle fois l'occasion du XIIme congrs international d'archologie chrtienne (Bonn, septembre 1991). L'glise est signale par Duval N., Etude d'architecture chrtienne nord-africaine, dans les Mlanges de l'cole franaise, Rome, Antiquit, 84, 1972, 2 p. 1142 et 1143. Plus rcemment, le mme auteur a repris mon article, op.cit, dans les nouveauts de l'archologie tunisienne, le site d'Hr el Gousset (Etudes d'archologie chrtienne nordafricainen, XXI) dans la Revue Augustinienne, 36 (1990), p.318 et ss. Monsieur Duval N., publie un plan, ralis une vingtaine d'annes avant la fouille, ainsi qu'une srie de photographies indites. Les figures de la planche II sont les plus intressantes puisqu'au moment o elles furent priscs (1971) l'arc de tte de l'abside tait encore en place. Il semblerait, d'aprs le tmoignage des paysans que cette partie de l'difice s'est croule vers la fin des annes soixante dix. (4) Pour le complexe de pressoirs huile, Camps-Faber H., L'olivier dans l'Afrique romaine, Alger 1953, p. 27. 101

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d'habitation assez tendu subsiste l'ouest et au sud de cette zone d'activit industrielle : ici et l apparaissent de trs nombreux montants de portes, le plus souvent avec des linteaux en place (fig. 5). L'glise, objet de cette tude, a t en partie releve par E. Sadoux au dbut du sicle, et son plan a t publi dans l'oeuvre posthume de P. Gauckler "les basiliques chrtiennes de Tunisie"(5). Aucune notice n'accompagne ce plan (fig.6). Les sondages, le nettoyage et dbut de dgagement que j'ai effectu entre 1987, 1988 et enfin en 1990, permettent de mieux connatre le monument. Il s'avre tout d'abord que les dimensions d'ensemble, les limites et une partie de l'organisation intrieure de l'glise sont sensiblement celles qui ont t releves par Sadoux, alors que l'difice tait enfoui sous plus d'un mtre de terre par rapport au sol antique et au dallage (fig.7). La dernire campagne qui a surtout concerne les dpendances de l'glise de son ct sud a laiss apparatre une srie de pices de dimensions variables qui sont au nombre de quatre et dont le rle commence se prciser malgr le fait que la fouille n'est qu' ses dbuts. (Fig 8.a.b) Description de l'difice L'glise et ses dpendances, maintenant dgages, forment un rectangle long de 33m et large d'environ 11,40 m. La nef centrale est large de 3,10 m en moyenne, quant aux bas-cts, ils sont lgrement plus larges avec une moyenne de 3,13 m, c'est d'ailleurs une des caractristiques qui se retrouvent dans d'autres glises de la rgion, en particulier Thala (fig.9), Sbetla et Thelepte(6). Les trois nefs sont spares par des piliers, les traves tant profondes d'environ 2,40 m. Leur nombre n'est pas de huit comme on peut le voir sur le plan Sadoux, mais seulement de sept; en effet la premire trave du plan correspond plutt un porche qui prcde la nef mdiane proprement dite, on n'accde pas ce porche par trois ouvertures perces dans la faade sud-ouest, mais plutt par une seule porte axiale dont on a retrouv croul sur le seuil, le linteau orn d'un chrisme(7) (fig. 10) Par consquent, les deux autres ouvertures du plan Sadoux sont liminer et il faut comprendre que les montants que Sadoux a cru observer ne sont en ralit que les chanages des murs en moellons. Par ailleurs le mur de sparation indiqu sur le mme plan au niveau de la premire trave sud-ouest trouve son pendant exact dans le bas ct nord-ouest. On disposait ainsi de deux passages larges d'environ 1,30 m qui permettaient la communication entre le porche et les traces du systme de fermeture. En revanche nous ne savons rien de sr encore propos du passage entre le porche et la nef centrale. Les sondages effectus rcemment entre les deux piliers n'ont pas permis de retrouver un moyen de sparation. Peut tre faudrait il supposer l'existence d'une entre sans porte ? Enfin, une autre ouverture latrale a t amnage dans le mur sud-est du porche, nous avons retrouv en place un seuil large de 1,25 m. Le dbut des dgagements de ce secteur nous a permis non seulement de retrouver une longue pice
(5) (6)

Gauskler P. Basiliques chrtiennes de Tunisie (1892-1904) Paris, pl.XXVI. Pour les exemples, Duval N., 1972, op. cit, p. 1141, id, les glises africaines deux absides, II, Inventaire des monuments, interprtation, Paris, 1973 p. 211 et ss p. 220. (7) On signalera qu'un autre linteau est connu depuis le XIX me sicle et que nous n'avons malheureusement pas retrouv. Il porte l'inscription "Spes in deo" : Gauskler, op. cit = C.I.IL, VIII, 823. 102

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ouvrant sur ce porche mais aussi trois autres de dimensions variables et ouvrant toutes sur le bas ct sud-est(8) (fig. 11). La plus intressante de ces pices est celle qui ouvre sur la troisime trave et une partie de la trave suivante. En effet, le passage se faisait probablement par une entre monumentale comme le laisse penser l'existence de deux bases de colonnes portant des encoches et des rainures amnages sur le seuil mme, ainsi un arc a, sans doute, t amnag cet endroit puisqu'on a pu retrouver dans les remblais plusieurs lments qui le composaient dont deux portant une inscription assez importante pour la datation du monument et que nous voquerons plus loin (fig 12). Pour en revenir l'glise elle-mme, son abside situe au nord-est et dont on n'a retrouv que la plate-forme, occupe la totalit d'un espace carr entre quatre piliers. Cet espace correspond celui d'une trave. On y accdait par deux marches aujourd'hui en parfait tat de conservation (fig.l3.a.b) l'arc de tte, qui ne s'est croul que ces dernires annes, reposait sur deux doubles piliers(9). L'un de ces piliers, celui dont la face donne sur les marches, est soigneusement moulur et comporte des motifs sur les trois faces visibles : - La face de la nef reprsente l'image d'une longue tige avec des simples traits courbs imitant les feuillages ou les branches d'un arbre. L'ensemble est surmont d'un double motif circulaire, probablement une couronne (fig. 14). - La face situe de part et d'autre des marches est orne d'un motif circulaire indistinct, et dans sa partie suprieure, malheureusement mutile, sont figures les pattes et les ailes d'un volatile. Il s'agit sans doute d'un rapace, si l'on en juge d'aprs la taille des ailes et l'cartement des pattes. On notera de passage qu'on a rencontr, surtout sur des corbeaux, au cours de la fouille la reprsentation de l'aigle seul ou tenant de ses griffes un livre ou un serpent (fig. 15 et 16.a.b) - Enfin la dernire face, celle qui est visible de l'intrieur de l'abside, porte une longue croix grecque (fig. 17). Il est signaler que l'abside communiquait avec les deux pices annexes latrales. Le choeur (fig. 18 ). La limite du choeur tait au dbut du sicle, dans ses grandes lignes, connue grce aux encoches qui devaient marquer les points d'appui des chancels et qui sont nettement visibles sur les piliers (fig. 19). Mais la fouille rcente a permis de dlimiter cet enclos avec prcision. Le choeur occupe trois traves-les trois dernires de la nef centrale- et il s'ouvrait donc directement sur l'abside. Les barrires de chancel taient non seulement soutenues par un scellement sur les piliers mais prenaient aussi appui dans de larges
(8)

Ce secteur n'est pas totalement dgag, mais on a pu constater que l'une de ces pices la plus longue situe au niveau de la 5me trave, a connu un bouleversement certain: deux types de murs et deux niveaux d'occupation. (9) Voir note 3 et Duval, 1990, op. cit. (10) Quelques exemples d'abside communiquant avec les pices annexes sont connus dans la rgion : Thlepte, 4 cas : Duval, 1973, op.cit, pp. 220-221. Sbeitla VI. Duval, id, p. 179. Un seul passage Sbeitla IV : entre l'abside et la sacristie gauche avec des marches comme El Gousset : Duval, 1973, op. cit. tome I, p.333 et ss. A Hadra I, glise de Melleus : Duval, 1973, tome II ; p. 191 et ss et id, Recherches archologiques Hadra : Les inscriptions chrtiennes, Paris, 1975, p. ss avec bibliographie.

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rainures qu'on distingue aisment sur le sol. Cette partie de l'glise communiquait avec la nef centrale par une ouverture axiale (0,90 m) situe la hauteur de la cinquime trave; les dgagements ont mis en vidence le fait que les rainures du sol taient interrompues au milieu de la nef centrale pour faire place deux mortaises qui devaient porter les poteaux de chancel. On a retrouv l'un des poteaux croul et lgrement bris (fig. 20). Deux autres accs latraux, situs au milieu du sixime entrecollement, permettaient la communication entre le choeur et les deux bas-cts(11). L, l'ouverture est de seulement 0,70 m (fig .21). Seul cet enclos, avec l'abside, comporte actuellement un sol dall. Le reste du monument comme d'ailleurs toutes les pices sud-est communiquant avec l'glise, semble avoir t en terre battue, si du moins l'on se fonde sur l'tat actuel des lieux. De l'autel, rien n'a t conserv, cependant, un nettoyage minutieux du sol dall du choeur, a fait apparatre des traces d'usure laisses sans doute par les pieds de la table d'autel. Mais comme ces traces d'usure ne sont qu'au nombre de deux et sont diagonales, nous avons pens une table de type rectangulaire; hypothse que renforce les quatre donnes suivantes: 1. Tout d'abord la situation mme de cette table qui se trouve bien avance dans la nef (12). Cet espace rectangulaire (environ 1,40 m de long et 0,95 m de large) se situe en effet entre la sixime et la septime trave. 2. En second lieu, cet espace est en position axiale et les traces du dallage sont disposes de part et d'autre 1 m des piliers. 3. Le troisime indice est fourni par la prsence des traces elles mmes, on ne peut valablement les imputer au hasard, puisque l'une d'elles chevauche sur deux dalles distinctes. 4. En dernier lieu, il est remarquer que de part et d'autre de cet espace se trouvent deux niches, creuses dans l'un des blocs des piliers, environ 1,20 m de sol. On pourrait suggrer de voir dans ces deux niches un lieu de rangement des objets ncessaires la liturgie ! (fig. 19 et fig. 22). Les pices annexes l'abside (fig. 23) Dans le plan ancien, ces pices ne posaient pas de problmes d'interprtation. A la lumire des rcents travaux, il apparat qu'il y avait deux salles longues de 6,50 m et larges d'environ 3 m auxquelles il faut adjoindre un troisime espace situ l'arrire de l'abside, qui n'est pas encore dgag en totalit mais dont les dimensions correspondent la profondeur d'une trave. Contrairement ce qui est indiqu par Sadoux, ce sont les deux pices annexes qui communiquaient avec les bas cts et non pas seulement celle du nord-ouest, (fig.24).. De mme existait un passage entre ces pices et l'abside comme l'atteste un autre seuil retrouv en place du ct sud-est galement (fig. 25). La fouille de la pice nord-ouest s'est avre la plus intressante. En effet, cette salle rectangulaire n'avait pas la fonction d un simple sacristie, mais tenait un rle
(11)

Deux poteaux de chancel, dont l'un en place, ont t retrouvs. Ils appartiennent tous les deux au passage sud-est. (12) Pour la position de l'autel bien avanc dans la nef, voir surtout Duval, 1972, op.cit,p. 1155. Un nouvel exemple vient d'tre dcouvert dans la priphrie de l'antique Segermes: F. Bejaoui-P. Pentz, l'glise de Bou Achir, dans Bulletin des travaux de l'Institut National d'Archologie et d'Art de Tunis, fascicule, 4, avril-juin 1991, p.111. 104

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beaucoup plus important: ainsi on y a dcouvert une cuve baptismale et une table pose sur trois colonnettes en pierre calcaire (fig. 26). Cette cuve, en parfait tat de conservation, est de type circulaire sur plan carr, environ 1,50 m de ct(13), avec deux sries de marches places des cts nord-est sud-ouest. Elle devait tre couverte par un ciborium, comme le laisse croire la prsence de quatre ds et des sous bases dans les angles (fig.27 et 28)...Deux de ces sous bases portent des trous de scellement et l'on a pu rcuprer dans les remblais de cette pice des fts de colonnes appartenant sans doute au ciborium. Un petit orifice est amnag au fond de la cuve probablement pour l'vacuation de l'eau. Dans l'tat actuel de la fouille aucun systme de sparation n'a pu tre observ entre l'espace rserv cette cuve et celui occup par la table. Celle-ci, de type rectangulaire 6 lobes, est longue de 1 m sur 0,76 m de large. Elle est de pierre calcaire et a t dcouverte brise en deux et croule entre les 3 colonnettes qui la soutenaient (14) (fig 29). Enfin, dans cette longue pice et sensiblement en face de la cuve (ct sud-est), une niche, semblable celle du choeur a t amnage 1 m du niveau du sol. Elle est creuse dans un des blocs de l'avant dernier pilier de l'difice. Cette niche presque carre (0,44m X 0,41 m) est surmonte d'un petit arc portant deux croix grecques de part et d'autre d'un motif qui me semble tre celui d'un orant. On a remarqu l'existence d'une feuillure sur les bords de cette niche qui aurait pu servir placer une plaque de fermeture. Cet endroit jouait-il le rle de reliquaire ou d'un simple placard? (Fig.30). Les sondages effectus dans cette salle, et un nettoyage approfondi, n'ont pas permis de retrouver un accs dans le mur nord-ouest ; certes, seul le dgagement de la pice l'arrire de l'abside pourrait nous assurer de la prsence d'une communication entre les deux pices latrales. Mais on peut d'ores et dj la supposer, puisque cette pice intermdiaire est ferme de deux cts au moins : c'est dire par la masse de l'abside au sud-ouest et le mur nord-est de l'glise et de ses dpendances. En ce qui concerne la pice annexe sud-est, dgage en grande partie, deux lments notables sont signaler.
(13)

Pour les baptistres proches de celui d'El Gousset : Khatchatrian, A. Origine et typologie des baptistres palochrtiens, Mulhouse, 1982, p.71 et ss. Pour les baptistres ct de l'abside, id, p.99, fig. 16 a-b. Exemples africains : Belalis Major (cuve nord-ouest): Mahjoubi A., Recherches d'histoire et d'archologie Hr. El Faouar, Tunis 1978, p. 389. Duval, 1973, tome II, op. cit,p.53 et ss. A Kelibia, Cintas J. .Duval N., L'glise du prtre Flix, dans Karthago IX, 1958, p.256. (13) Pour les divers types de table d'autel connues en Tunisie: Duval N., Quelques tables d'autel de Tunisie, dans, les cahiers de Tunisie, 1967, p.209 et ss Je ne ferais que rappeler le lien entre le baptistre et la prsence de la table d'autel proximit et qui pourrait s'expliquer cette association et suggrant d'y voir une manire d'voquer le salut donn par le baptme. Voir mon article, op.cit,p. 18 cette explication est surtout due la rcente tude de fvrier, P.A Martyrs et reliques, dans Rivista di archeologia cristina, CXII, 1986, p. 109 et ss, surtout p. p. 126 et p. 128. On peut citer d'autres exemples o la table d'autel est proche du baptistre ou de la cuve baptismale elle mme : Eglise de Servus Sbetla : Duval, N. Eglise et temple en Afrique du Nord, note sur les installations chrtiennes dans les temples cour, propos de l'glise de Servus Sbetla, dans bulletin du comit des travaux historiques, n.s, 7, 1971, 265 et ss Fvrier, op. cit, 115. Peut elle-mme tre aussi la Skhira prs de Sfax : FendriM., Basiliques chrtiennes de la Skhira, Paris, 1961, p.45 = Fvrier, id, p. 116 et 117. Cette table n'est pas "creus d'une cavit en forme de coquille" comme le signale Duval N. dans vingt ans de recherches archologiques sur l'antiquit tardive en Afrique du Nord, Revue des Etudes Anciennes, 95, 1993, p. 632. 105

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- D'abord l'existence d'une porte perce dans le mur sud-est, dont le seuil est d'ailleurs en place avec les deux montants, mais ce qui est important, c'est que cet accs a t bouch avec un mur en moellon. - Le deuxime lment est l'existence, droite du lieu de passage entre le bas ct et la pice elle-mme, de quatre petits piliers formant un rectangle d'environ 1m de long sur 0,80m de large. Ces piliers semblent avoir servi comme support d'un lment qui nous chappe dans l'tat actuel des fouilles. Datation de l'difice La dcouverte la plus intressante de notre fouille, avec celle de la cuve baptismale, est une inscription trouve au niveau de la troisime trave (bas-ct sudest) et par consquent assez proche de la pice dont nous avons suppose l'entre comme tant monumentale et que nous avons voque plus haut. Le texte de cette inscription est inscrit sur deux lments distincts d'une arcade en pierre calcaire, l'un des lments tant une cl de l'arc (15). Sur la premire pierre on peut lire (fig.31) : -Premire ligne : ANNOBICESI Deuxime ligne : NIREGISTA Sur la deuxime pierre : - Premire ligne : MOVIDOM - Deuxime ligne : SAMUNDI Une fois les deux lments runis, le texte est parfaitement lisible : anno vicesimo vi domni (ou dom(i)ni) rgis Tasamundi (pour T (r) asamundi). Ce qui correspond la 26me anne du rgne du roi vandale Thrasamund, savoir l'anne 521 aprs J.C.(16). Cette datation est du plus haut intrt, l'Afrique a fourni trs peu de textes dats avec autant d'exactitude, je citerai les tablettes Albertini et surtout les exemples connus dans la rgion : Sbetla, Tebessa et Hadra o deux inscriptions sont connues dont l'une est prcisment date de la 13me anne du rgne de Thrasamund correspondant ainsi l'an 510(17).
(15)

La dimension des deux lments de l'arc sont les suivantes : Premire pierre : L. 0,38 m 1. 0,22m prof. 0,49m hauteur des lettres : de 4,5 cm 5 cm la cl de l'arc : 0,44m 0,20m 0,49m hauteur des lettres : de 3 cm 4,5 cm sauf le "R" : 6 cm. (16) Le rgne de Thrasamund a dur 27 ans (de 496 523) il ne semble pas avoir t marqu par de grandes perscutions ou de confiscation des biens des Catholiques : . Courtois Ch. les Vandales et l'Afrique, Paris 1955, p.266-267 et p.401 n36. (17) La liste des inscriptions est donn par Duval N., Recherches sur la datation des inscriptions d'Afrique en dehors de la Mauritanie, dans Actes du 3me congrs international d'pigraphie grecque et latine, Athnes, Rome, 1957-1959, p.249 et p.250. Une inscription de Makthar semble utiliser ce moyen de datation : Prvost, Recherches archologique franco-tunisiennes a Macthar. Les inscriptions chrtiennes, Rome, 1984 p. 228 n X 28. Enfin, moi-mme j'ai eu l'occasion de fouiller durant l't 1990, une glise, fruit d'une dcouverte fortuite dans la rgion de Bir El Hfay une vingtaine de kilomtres de Thelepte et o j'ai eu le plaisir de dcouvrir une nouvelle inscription funraire datant de 106

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Mais l'ensemble de la documentation pigraphique africaine datant de l'poque vandale est constitu de textes funraires et d'un seul texte relatif un monument public : celui de la ddicace d'un tablissement thermal Tunis, par Gebamund, neveu du roi vandale Gelimer, vers la fin de l'occupation vandale(18). Notre inscription est la premire dater, de manire indubitable, un monument ou une partie d'un monument du temps des Vandales. Si l'anne 521 n'tait pas celle de la construction de l'ensemble du monument, en tout cas pas celle de l'glise elle mme puisque l'arcade est conserve et la cl portant l'inscription n'a pas les mmes dimensions que celles du reste de l'difice. Cette date me semble correspondre dans l'tat actuel des recherches la construction ou l'amnagement au moins de la pice communiquant avec le bas-ct. Cette supposition pourrait se confirmer par la fonction mme qu'aurait pu avoir cet espace. En effet, on a pu trouver au fond de la pice et dans l'axe de l'entre un coffret reliques en pierre calcaire malheureusement viol au moment de la dcouverte. Le bloc lui-mme (19) tait son tour pos sur un petit reliquaire de mme matriaux encastr au sol(20), (fig. 33 et 34). Ce dernier possdait son couvercle mais tait totalement viol lorsque nous l'avons ouvert. On pourrait suggrer de voir dans cette pice une chapelle dont l'entre est marque par l'inscription ! Serions nous dans ce cas en prsence d'une chapelle vandale amnage au temps de Thrasamund ? Ou existait-elle dj au moment o l'glise appartenait aux catholiques, ce qui pourrait expliquer l'existence de deux dpts de reliques : la caisse tant directement pose sur le petit reliquaire ! Les Vandales auraient dans ce cas vnr un saint autre que celui des catholiques. On pourrait aussi penser que la caisse reliques fut pose dans cette chapelle l'poque byzantine ! mais dans ces conditions comment ces derniers auraient-ils conserv l'arc portant le nom de Thrasamund l'entre de cette pice ! L'tat actuel de nos recherches ne peut rpondre ces interrogations. Mais notons surtout que cette dcouverte reste un prcieux point de rfrence pour l'tude de l'architecture du VI me sicle en Afrique avant les mutations de l'poque byzantine.

la 7me anne du rgne du roi vandale Gunthamund, c'est dire en l'an 491 : Bejaoui F., une nouvelle dcouverte d'poque chrtienne en Tunisie, dans l'Africa Romana, Atti dell 4 VIII convegno di Studi, Gagliari 1990, Sassari 1991, p. 299 et ss . ici fig. 32. (18) C.I.L. , VIII, 25362 = Courtois , op.cit, Appendice II, n 126 . Ben Abdallah Z., Catalogue des inscriptions latines pannes du Muse du Bardo, Rome, 1986, p. 173 n 432. (19) Ce bloc tait lgrement dplac au moment de la dcouvete. Il est long de 0,62m, large de 0,57m, quant sa hauteur elle est de 0,49m. L'urne elle-mme est de type carr : 0,19 m de ct et une profondeur de 0,09m. (20) Comme pour le cas prcdent, la petite urne longue de 0,26 m et large de 0,18 m avec une profondeur de 0,16m est creuse dans un gros bloc enterr : long de 0,58 m et large de 0,40 m. 107

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Fig. 1 Carte des vchs africains d'aprs F. Van Der MEER. La rgion de Thelepte-El Gousset est encadre.

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Fig. 2 : Vue du site d'El Gousset prise du haut des arcades

Fig. 3 a : L'Eglise avant la fouille

Fig. 3b : La nef centrale avant la fouille prise de l'abside enfouie

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Fig. 4 : L'intrieur du complexe pressoirs huile

Fig. 5 : L'une des maisons (?) avec le linteau en place

Fig. 6 : Le plan de Sadoux (d'aprs P. Gauckler)

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Fig. 7 : Une partie de la nef centrale avant la fouille

Fig. 8a : Une partie des annexes sud de l'glise

Fig. 8b : Plan corrig de l'glise d'El Gousset (correction Kh. Belhaj et N. Jmour/INP)

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Fig. 9 : L'glise de Thala. Etat actuel aprs les fouilles de 1993

Fig. 10 : L'entre axiale de l'glise. Linteau orn d'un chrisme

Fig. 11 : Une partie des pices annexes sud

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Fig. 12 : La pice annexe (chapelle ?) ouvrant sur la troisime trave

Fig. 13a : L'abside avant la fouille

Fig. 13b : L'abside au cours de la fouille 113

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Fig. 14 : Pilier gauche devant l'abside

Fig. 15 : Le motif de l'aigle sur la face du pilier

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Fig. 16a : L'aigle tenant de ses griffes un livre?

Fig. 16b : L'aigle avec, entre ses pattes le serpent

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Fig. 17 : La grande croix grecque, visible de l'abside

Fig. 18 : Le Choeur avec son sol dall et au fond labside

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Fig. 19 : Le Choeur avec les piliers portant les trous qui devaient soutenir les chancels

Plan corrig de l'glise d'El Gousset (correction Kh. Belhaj et N. Jmour/INP)

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Fig. 20 : Le poteau de chancel remis en place et les rainures sur le sol et le pilier

Fig.21 : dtail du passage axial vers le chur et le poteau en place

Fig. 22 : Dtail d'un pilier portant une niche

Fig. 23 : Le bas ct et la pice annexe nord-ouest avant la fouille

Fig. 24 : La pice nord-ouest avant la fouille 118

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Fig. 25 : Passage entre la pice sud-est et l'abside

Fig. 26 : La cuve baptismale et la table d'autel

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Fig. 27 : La cuve baptismale

Fig. 28 : La cuve. Dtail avec l'orifice

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Fig. 29 : La table dautel remise en place

Fig. 30 : La niche creuse dans un blocs du pilier

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Africa XIII/Une glise d'poque vandale Henchir el Gousset (rgion de Thelepte-Tunisie)

Fethi BEJAOU

Fig. 31 : L'inscription de Gunthamund

Fig. 33 : Le reliquaire au moment de la dcouverte

Fig. 32 : L'inscription de Gunthamund

Fig. 34 : Le reliquaire ouvert

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L ETAT ECONOMIQUE DE LAFRIQUE BYZANTINE DAPRES LES RECITS DES CHRONIQUEURS ARABES
Abdelatif MRABET

Rares sont encore les historiens spcialistes de l'antiquit tardive nord-africaine qui utilisent pleinement les rcits arabes de la conqute du Maghreb ; ces textes, pourtant, clairent abondamment le VIIme sicle africain(1). aujourd'hui, du fait d'une dfiance ancienne et persistante l'gard de tels documents (2) , certains renseignements

(1)

Ibn abd al-Hakam (803-871): "Conqute de l'Afrique du Nord et de l'Espagne", texte arabe et traduction franaise d'A. Gteau; d. Carboiiel, Alger, 1948. Al-Baladhuri: "Futuh al-buldan", d. arabe, Beyrouth, 1984. Al-Maliki (mort vers 1100) : "Riad an-Nufus"; d. H. Mu'nis, Le Caire, 1951; une partie concernant la conqute de l'Afrique du nord a t traduite par Idris H. R. : "Le rcit d'al-Maliki sur la conqute de l'Ifriqiya" dans Revue des tudes islamiques, 37, 1969/1, pp. 117-149. Ibn al-Athir (1160-1234) : "A-Kamil fi-t-tarikh", traduction partielle par Fagnan E. dans Annales du Maghreb et de l'Espagne et dans Revue Africaine, 45, 1901, pp 68-154. Al-Nuwari (1278-1332) : "Nihayat el Arab", extraits traduits par De Slane sous le titre de Conqute de l'Afrique septentrionale, en appendice Ibn Khaldoun/De Slane, Alger,1852, tome l,pp. 313-447. Ibn Idhari al-Marrakushi (XlVme sicle) : "Al-Bayan al-mughrib fi ahdar al-Andalus wa-1'Magreb" ; Colin G. S. et Lvi-provenal E., tome I, dition arabe; dar at-thaqafa, Beyrouth, 1980. Ibn Khaldun (1332-1406) : "Kitab al-ibar wa diwan al-mubtada wa-1-habar" (Histoire des Berbres); trad. De Slane, 4 vol Alger, 1852. Abu l'Mahassin (mort en 1496) VOL. "En-noujoum az-zahira", extraits relatifs au Maghreb, traduits par Fagnan E. Extraits du Recueil des Notices et mmoires de la socit archologique de Constantine , vol. XXXX, 1906, Constantine, 1907. Aussi, dans certains de ces textes, on peut trouver des informations qui intressent d'autres aspects de l'histoire de l'Afrique sous domination byzantine; voir, exemple d'une exploitation efficace de ces documents arabes par un antiquisant, la thse de Modran Y. : Y. Modran : "De Bellis lybicis : Berbres et Byzantins en Afrique au VIme sicle" Thse dactylographie, Universit Paris X, dc 1990.0 (2) Pour diverses raisons, les unes fondes, les autres pseudo-scientifiques, plusieurs auteurs ont mis en garde contre l'utilisation des textes arabes relatifs la conqute de l'Afrique du Nord ; voir, entre autres: Diehl Ch. : "L'Afrique Byzantine, histoire de la domination byzantine en Afrique (533-709) "Paris, d. Lerous, 1896; Notamment pp . 563-564. Fournel H. : "Les Berbres ; tude sur la conqute de l'Afrique par les Arabes", Paris, Imprimerie nationale , 18751881. D'autres, moins ngatifs, ont cependant insist sur la ncessit de se dfier de "l'imagination orientale"; voir, par exemple : Marais G. "La Berbrie musulmane et l'Orient au Moyen Age" ; d. Afrique Orient, Paris, 1991, p.22. Pour un expos plus dtaill des reproches faits aux chroniqueurs arabes, voir : Slim H. : "Le trsor de Rougga et l'expdition de 647", dans Recherches archologiques franco-tunisiennes ; le trsor de monnaies d'or byzantines, collection de l'cole Franaise de Rome, 60,1982, pp 77-78. Certaines attitudes, dlibrment ngatives, ont t dj dnonces par Claudel M. : "La mthode que suivirent les auteurs occidentaux m'a sembl peu rationnelle. Elle consiste dclarer, chaque tournant de page, au nom d'une critique scientifique qu'une certaine frquentation a dpouille mes yeux de tout

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-sans quivalents dans les sources crites latines- se trouvent minors et insuffisamment pris en compte dans les schmas actuels de la recherche. En ce qui concerne l'conomie de l'Afrique l'poque byzantine, domaine o les textes grecs et latins sont laconiques et o l'archologie ne donne pas encore suffisamment de rsultats (3), les rcits arabes de la conqute du Maghreb nous livrent des informations riches et, parfois, inattendues; c'est le cas d'une srie de renseignements relatifs aux multiples butins prlevs en Afrique du Nord par les premiers conqurants arabes. En effet, d'Ibn Abd al-Hakam Ab l-Mahassen en passant par Ibn Khaldun, les chroniqueurs et les annalistes nous fournissent moult dtails sur les diffrentes prises de guerre faites tout au long de la progression arabe depuis l'est de la Cyrnaque, au voisinage de l'Egypte, jusqu' la rgion du Sous dans le Maghreb al-Aqsa (Maroc actuel). Le butin, variable, comportait outre les esclaves, les animaux, notamment les chevaux et les dromadaires, les bijoux et bien d'autres biens de valeurs, d'importantes quantits d'or montaire et d'argent. Depuis l'poque antislamique, les Arabes, alors peu rompus aux techniques du monnayage, usaient de diverses monnaies trangres: dinar byzantin, dirham perse, une monnaie marque de caractres himyarites provenant d'Arabie du Sud(4). Au VIIIme sicle, malgr quelques frappes ponctuelles, l'expansion islamique aidant, les "emprunts" montaires devinrent encore plus importants ; dsormais, grce la conqute, les caisses de l'tat seront aussi alimentes par le produit des multiples butins, des centaines de milliers de dinars, or, -solidi-confisqus ou obtenus titre de tribut ; en voici le relev tabli d'aprs les rcits des principaux annalistes et chroniqueurs de la conqute : - 13 000 dinars obtenus en 643 par le gnral arabe 'Amr b. el'As, la suite de la prise de Barqa en Cyrnaque ; c'est en fait le montant de la djizya, dsormais tribut annuel exig des Berbres Lawata(5) .
- 300 "qintar" d'or, soit 300 centenria

; sachant que le centenarium vaut 100 livres soit 32,25 Kg d'or(7) et que le dinar ou solidus de l'poque pse thoriquement 4,48 gr.(8), cela fait plus de 2.150.000 solidi. Cette importante somme reprsente la ranon qu'a obtenue Abdallah b. Saad l'issue de sa victoire sur Grgoire Sufetula (Sbetla), en 647 ap. J-C(9). En outre, cette mme campagne de Byzacne, longue de quinze mois, fut une gigantesque opration de pillage ; le partage aprs prlvement du
prestige, que les auteurs arabes se trompent, se contredisent, racontent des lgendes, font du roman. D'o, rapprochements de dates qui, en effet, ne concordent pas, numration de faits qui semblent ne s'accorder gure et, finalement, condamnation solennelle des annalistes arabes, qui n'ont pas t entendus, n'tant pas cits. "Voir Claudel M. :" "Premires invasions arabes dans l'Afrique du Nord (21-78 H/ 641-697 J.-C" ; Paris, Leroux, 1900, p II de la prface. (3) L'archologie byzantine en Afrique est encore ses dbuts, il y a peu encore, les fouilleurs ignoraient les niveaux byzantins. Aujourd'hui, aprs les bons rsultats obtenus par Mahjoubi A. Belalis Maior (Henchir El Faouar, Tunisie), Duval N. Sufetula (Sbeitla, Tunisie) et la mission franco-tunisienne Bararus (Rougga, Tunisie), on commence s'intresser aux sites tardifs. (4) Voir Chabbi M. "Introduction l'tude des monnaies de l'Afrique arabe", texte en arabe, Africa nII, pp. 175194. (5) Ibn abd al Hakam : "conqute...", p.35. Al-Baladhuri "Futuh...", p. 221 ; toutefois cet auteur donne pour montant de la Djizya le chiffre de 3000 dinars. (6) Al Baladhuri, "Futuh..."; p.. 224. An-Nuwari dans "Histoire des Berbres", De Slane (Ibn Khaldun), tome I, p. 322. Ibn Idhari," Al-Bayan...", p.12. Il s'agit bien de centenaria et non de talents comme le prtend Diehl Ch. dans "l'Afrique byzantine...", p. 560. Thophane qui, dans sa chronographie, rapporte la dfaite de Grgoire et voque la contribution paye par les Byzantins, ne donne pas de chiffre. Voir Diehl, op. cite, p.560. A propos de l'unit centenarium, voir : Callu J. P. : "Le centenarium et l'enrichissement montaire au Bas-Empire", Ktma, 3, 1978, pp. 301-316. (7) Il s'agit de la livre Naville 322,56 gr. (8) Bien entendu, du fait du frai, les solidi perdent en poids ; il faut compter en moyenne un poids de 4,40 gr. pour un solidus (globulaire) issu de l'atelier de Carthage . Voir Gury R., Morrisson C, Slim H. : "Recherches archologiques franco-tunisiennes Rougga...", p.56. (9) Selon Vallve ; Abdallah b. Sarh n'ayant pas triomph des Byzantins mais des Nubiens d'Egypte, c'est ces derniers qu'il imposa le paiement de 300 quintaux d'or. L'historien espagnol parvient cette conclusion contestable en identifiant Aquba-l'endroit o, selon Ibn abd al-Hakam, Ibn Sarh rencontra et dfit Grgoire et son arme-avec "Kubban, prs d'al-Allaqi, 107 Km au sud d'Assouan" voir J. Vallve : "Al-Andalus et l'ifriqiya au VIIIme sicle : histoire et lgende" Cahiers de Tunisie, XVIII, n 69-70, 1970, pp. 21-30.

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cinquime pour l'Etat donna 1000 dinars au fantassin et 3000 au cavalier soit 2000 pour la monture et 1000 pour son matre (10) . - En 665-666, Muawiya ibn Hdayj prend la ville de Djalula (Cululis) et la met sac; aprs prlvement du quint habituel, le partage du butin donne 200 dinars au fantassin et 300 au cavalier(11).- En 682 Oqba b. Nafe', de retour en Ifriqiya destitue son prdcesseur Dinar ibn Abu-1Muhajir et s'empare du trsor que celui-ci avait accumul soit 100.000 dinars or(12). - En 696-697 Hassan b. No'man quitte l'Ifriqya avec 80.000 dinars or(13). - Entre 710 et 715, Busr ibn Arta occupe Majdjana et y fait un important butin dont il envoya le quint au gouverneur Musa b. Nusayr lequel son tour en envoie une part (1/5) au calife Al-Walid ; selon Ar-Raqiq (14); la somme qui ainsi parvint Damas fut de 20.000 dinars. Incontestablement, si l'on en juge d'aprs ces chiffres, au VIIme. sicle, d'importantes quantits d'or monnay avaient ainsi quitt l'Afrique du Nord en direction de l'Orient ; les Arabes qui n'avaient pas encore leur propre monnayage (15) apprciaient d'autant les solidi byzantins d'Afrique qu'ils les trouvaient de trs bon aloi ; Ibn Abd al-Hakam rapporte qu'un dinar africain valait alors un dinar un quart gyptien(l6). Cependant, notre jugement, pris en fonction de donnes chiffres incontrlables, peut paratre alatoire, sinon aventureux ; il est vrai, qu'aprs coup, dans leur souci de vouloir magnifier l'action de l'Islam, les chroniqueurs arabes de la conqute pouvaient succomber la tentation de l'exagration ; en matire de chiffres, on le sait, les glissements sont frquents, voires mme faciles(17). En l'espce, le chiffre qui ne fait pas unanimit est celui des 300 qintar prtendument obtenus par Abdallah b. Saad aprs sa victoire sur le Patrice Grgoire ; le doute est d'autant plus fort que les chroniqueurs eux-mmes semblent diverger sur le montant exact de la ranon accorde aux Arabes (18). Nanmoins, compar d'autre donnes montaires de l'antiquit
(10)

Ces chiffres contests par De Slane (Histoire des Berbres, tome I, p. 305) sont invariablement rapports par tous les chroniqueurs arabes. (11) Ibn Abd al-Hakam, "Conqute...", p. 59. An-Nuwari donne 300 dinars pour le clavier ; voir "Histoire des Berbres...", p..326. (12) Al-Maliki (Riadh an-noufous) d'aprs Caudel : "les premires invasions...", p.119. Ibid, dans Idris : "Le rcit d'Al-Maliki...",p. 136. Nous ne retenons pas l'information donne par le seul Al-Waqidi au sujet d'une invraisemblable conqute de la "Mualliqa" par oqba. Cet auteur prcise qu' l'issue de cette prise de Carthage, le butin montaire, partag entre les combattants, donna 20.000 dinars au cavalier et 10.000 au fantassin. Voir Al-Waqidi : "Futuh Ifriqiya", d AT- Tidjani Mohammedi, Tunis, 1966, tome 1, p. 134. (13) Ibid, p. 175. (14) Abu Ishaq Ibrahim ibn al-Qasim al-Raqiq : "Tarikh ifriqiya wal-Maghreb", d A. A. Al-Zaidane et E.O Mussa, Dar al-Gharb al-Islami, Beyrouth, 1990,p. 40. (15) D'aprs Miles G.C. " le plus ancien spcimen de dinar arabe, non dat, mais que l'on peut faire remonter approximativement l'anne 72/691-2 et qui a t probablement frapp Damas, imite le solidus d'Hraclius et de ses deux fils", Encyclopdie de l'Islam, II, 1977, p. 305. (16) Ibn Abd al-Hakam, "conqute...", p 45. (17) Comme le dit si bien Talbi M. "Les rcits de la conqute trs tardivement fixs selon trois traditions initialement enchevtres ne sont qu'une belle geste bien hroque. Vouloir en tirer des chiffres prcis, qu'ils offrent d'ailleurs, revient considrer comme document d'archiv la chanson de Roland". Talbi M. : L'mirat aghlabide, histoire politique, 184-296 / 800-909", maisonneuve, Paris, 1966, p.23. (18) C'est le cas d'Al-Maliki qui, tout en mentionnant le chiffre de 300 qintar fait tat d'une tradition selon laquelle Abdallah b. Saad aurait reu seulement 100 qintar d'or, aussi Ibn Naji, dans ses "Maalem el Iman fi maarifat ahl al-Qarawan", donne le chiffre de 300 qintar mais, prcise-t-il, cela fait 1.500 000 dinars ; cette somme est galement donne Par. Ibn al-Athir dans son " Al-Kamil"... Pour ces trois auteurs, voir Caudel M. dans "Les premires invasions", p.72 et p.74. An-Nuwari dans sa "Nihayat"... donne le chiffre de 2.500 000; voir Histoire des Berbres", Ibn Khaldun, trad De Slane, p. 322. Abu-1-Mahasseen, dans ses "Noudjoum", tome 1 p. 89, avance le chiffre de 2.520 000, ce qui en poids, mme si l'ontient compte de l'effet du frais, dpasse les 300 qintar. Par contre, Ibn A'tham, contemporain de Tabari et auteur d'une chronique qui couvre la priode des quatre premiers califes jusqu' la mort de Husan, est le seul donner le chiffre atypique de 520 000 pices or, montant, dit-il,

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tardive(19), le chiffre de 300 centenaires, loin d'tre atypique, peut mme paratre modeste. Pensons, par exemple, aux 1300 centenaria mentionns par Procope propos de l'expdition byzantine monte contre les Vandales en 468 ap. J - C (20) ; ou encore, toujours selon le mme auteur, aux 4000 centenaria encaisss et dpenss par l'empereur Justinien(21). Quoi qu'il en soit, mme rviss la baisse, voire diminus de moiti ou davantage, ces chiffres donns par les diffrents chroniqueurs arabes, constituent une importante information conomique ; ils nous rvlent que l'Afrique du VIIme sicle est montairement riche(22). Cette richesse tait d'autant plus importante que les sources, plusieurs reprises, font tat de diffrents autres butins montaires ; les chroniqueurs, le plus souvent court d'informations, ne pouvant valuer les prises, se contentaient simplement de la vague mention de butin sans davantage de prcision. Ces mentions "silencieuses" sont bien plus nombreuses que les indications chiffres. Il ne faut pas oublier que lors des premires campagnes, notamment pendant les raids de 647 et de 648 en Byzacne, le pillage, la confiscation et la ranon ont t des faits de guerre d'autant plus frquents que les soldats arabes qui ne touchaient pas de soldes, ne se sentaient investis d'aucune mission particulire (23) ; leur dirigeants qui n'avaient pas encore arrt de politique prcise l'gard de cette Ifriqya que l'on disait "trompeuse et perfide" (24), cherchaient tirer le meilleur parti des ressources du pays et de s'en retourner aussitt en Egypte. En 647-648, le butin tait si fabuleux qu'Abdallah b. Saad bien avant qu'on lui propost les fameux 300 qintar.crivit son lieutenant en Egypte et "lui ordonna de lui envoyer, par mer, des bateaux, dans lesquels, il chargerait les richesses dont les musulmans s'taient empars"(25) . Indirectement, de la mme manire qu'ils nous permettent d'inventorier certaines ressources africaines, les rcits arabes de la conqute nous donnent une image de la rpartition de la richesse dans l'espace maghrbin ; sur le plan montaire, l'ingalit parat flagrante. De toute vidence, le butin suit l'opulence ; l'Ifriqya, c'est dire la Byzacne et la Proconsulaire, est la partie la plus riche d'Afrique du Nord. En 648, ce sont des habitants de Byzacne, retranchs dans l'amphithtre de Thysdrus (El-Djem, Tunisie) (26) qui s'inquitent de voir Abdallah b. Saad lancer ses dtachements "dans toutes les directions" et faire un "butin considrable" (27) ; finalement , face l'intensit
accord par Grgoire (sic) Abdallah b. Saad ; voir Masse H. : "La chronique d'Ibn A'tham et la conqute de l'Ifriqiya", dans Mlanges Gaudefroy-Demombynes, le Caire, 1935-1945, p 89. Rappelons aussi que beaucoup d'auteurs modernes ont commis l'erreur de confondre le qintar avec notre quintal mtrique (100 kgs). (20) A ce sujet, voir entre autres, Callu J.P., "Le centenarium", p. 304 et suivi. (21) procOpe :"La guerre contre les Vandales" trad. et comm. de Roques D. , les Belles Lettres, Paris, 1990, p.48 et notel,p.231. (22) procope : "Historia arcana ", XIX, 7-8 ; cit par J.P Callu, "Le centenarium", p.307. Dans un tout autre contexte, mais toujours en tmoignage d'une certaine abondance montaire, rappelons l'valuation par Diehl Ch. du montant des appointements annuels des agents de l'administration byzantine civile et militaire d'Afrique, soit, respectivement, 17.423 et 9.026 solidi, ceci sans compter la solde des soldats et le traitement du Magister militum... Voir Diehl Ch., "L'Afrique byzantine". (23) A la suite des vnements de 647 et aprs le dpart des troupes d'Abdallah b. Saad, Hraclius exigea des Africains une somme gale celle qu'ils avaient donne au gnral arabe. Cette information donne par An-Nuwari et par Al-Baladhuri lequel, cite son tour le chroniqueur ziride Ar-Raqiq laisse entendre que les potentialits montaires africaines taient rellement importantes. Voir An-Nuwari, "Nihayat" dans l'histoire des Berbres, Ibn Khaldoun, De Slane, T 1, p. 324 ; Al-Baladhuri, "Al Bayan...", p.17. (24) Comme le disait si bien Talbi M. : "L'orient venait chercher en Ifriqiya la Sahada, certes, mais ne faisait pas fi du butin ..." Talbi M. "L'Emirat", p.23. (25) Propos prts au calife Omar ibn el-Khattab ; voir entre autres, Ibn Abd al-Hakam, "Conqute"..., p.41. (26) Al-Maliki : "Riadh an-Noufous"...", d'aprs Caudel, "Les premires invasions...", p 73. (27) J C'est Ibn al-Athir qui donne cette information reprise par an-Nuwari ; voir Ibn Al-Athir, "Al-Kamil...", d'aprs Claudel, op. cite, p.72 ; An-Nuwari, "Nihayat" dans "histoire des Berbres", op. cite, p.322. L'archologie semble confirmer l'utilisation de l'amphithtre d'El-Djem des fins de fortification. (28) Ibn Abd al-Hakam, "Conqute...", p43.

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du pillage(28) et, aprs concertation, ils dcident de racheter leurs biens en offrant l'envahisseur la somme de 300 qintar. En 665-666, lors de la campagne de Muawiya B. Hudayj, c'est encore la Byzacne qui est mise contribution avec le sac juteux de la ville de Djalula (Cululis). Au Nord, la Proconsulaire, non moins riche, a des villes trop bien fortifies; cependant, Muawiya russit faire "beaucoup de butin" dans les environs de Bizerte (29). En 695, lors de la campagne de Hassan B. No'man, les villes africaines rsistent et, quand elles finissent par cder- ce fut par exemple le cas de Carthage, leurs habitants avaient dj eu le temps de mettre leurs biens l'abri. Inversement, l'extrme Est de l'Afrique du nord, en Cyrnaque -Barqa et ses environs-, le butin parat beaucoup moins consquent; en 643, les Arabes ne trouvant pas des Rum (Byzantins) dans la rgion(30), se contentent d'exiger des Lawata le paiement de la modeste somme de 13 000 dinars; pour acquitter cet impt, les Berbres, insuffisamment pourvus en dinars, "furent autoriss vendre leurs enfants" (31) .. S'agissant de la Tripolitaine littorale, les chroniqueurs arabes ne donnent gure de dtails; la seule indication montaire que nous ayons est la mention d'une somme indtermine obtenue la suite de la vente d'une cargaison d'olives -huile?- saisie par les soldats de Amr Ibn El-As lors de la prise de la ville de Tripoli (32) ; retenons toutefois que le produit de la vente tait suffisamment important pour donner lieu un partage entre tous. A Sabratha, nous dit Ibn abd al-Hakam, en 643, "l'arme de Amru fit main basse sur tout ce qu'elle put trouver...", formule vague qui n'interdit pas de supposer qu'un butin fait dans une ville portuaire et commerante peut comporter de l'or monnay. Pour la Tripolitaine mridionale, c'est dire le Kawar, Waddan et Jarama -l'antique Garama, capitale des Garamantes-, aucun des chroniqueurs ne mentionne de butin montaire; ici, semble-t-il, les Arabes prlvent surtout des esclaves. A l'Ouest, la Numidie et les deux Maurtanies paraissent plus riches; cependant, les chroniqueurs, tout en voquant d'importantes oprations de butin, n'entrent pas dans le dtail. Emports par le rcit des campagnes de Oqba, ils nous donnent une version plus noble de la conqute; le butin, dsormais secondaire, est peine mentionn. Aussi incomplte qu'elle puisse paratre cette image ingale de la rpartition de la richesse en Afrique du Nord n'est pas totalement infonde ; en tout cas, la prminence de l'Ifriqiya(33) est tout fait relle. L aussi, les donnes des rcits arabes concordent avec les rsultats de l'archologie et de la numismatique; c'est en Proconsulaire et en Byzacne que l'on compte le plus grand nombre de trouvailles montaires byzantines de toute l'Afrique du Nord. A ce jour, prs de 20 trsors de monnaies d'or byzantines ont t mis au jour en Tunisie de centre et du nord. Parmi ces dpts de solidi, quelques uns dats de la premire moiti du VIIme sicle, ont t enfouis au moment de l'expdition arabe de 647. C'est le cas en Byzacne du trsor de Bararus (Rougga)(34) avec 268 monnaies et 1185,513 gr. d'or et, plus au nord, en Zeugitane, dans l'ancienne Proconsulaire, de celui d'Es-Sermita, prs de Porto Farina(35) . On le voit, l'ide d'abondance montaire que
Comme le dit si bien Claudel M. : "Il faut bien songer que, durant plusieurs mois, ces hommes allrent de bourg en bourg et de ville en ville, et que partout ils ramassrent avec le soin mticuleux qu'ils mettent toujours cette opration, ce qu'ils pouvaient emporter, et ralisrent le reste en espces sonnantes, quand ils le purent " . Voir Claudel M.: "Les premires invasions", p 77. (29) Al-Maliki, "Riadh", dans Claudel M. op. cite, p. 102. (30) La richesse montaire semble lie la prsence des Byzantins. (31) C'est ce que rapportent -entre autres- Ibn abd al-Hakam et al-Baladhuri. (32) Al Baladhuri, "Futuh", p.223. (33) Voir dans "Le trsor des monnaies d'or byzantines" op. cite, page 75, le tableau au moyen duquel la numismate Morrisson C. rcapitule l'essentiel des trouvailles montaires faites en Tunisie. (34) Comme le prcise Slim H. "Outre le trsor de Rougga,il y a lieu de signaler sept ou huit autres qui appartiennent la premire moiti du VIIme sicle et qui sont susceptibles d'tre mis en rapport avec l'expdition de 647 ; aucun autre bouleversement politique important ne pouvant les justifier "Voir Slim H.", "Le trsor", p.92. (35) Voir pour le trsor d'Es-Sermita Picard G. Ch. dans le Bulletin du comit des travaux historiques, 1943-1945, p. 427-428 ou Quoniam P. dans ls Comptes rendus de l'Acadmie des inscriptions, 1952, p. 472, note 7.
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nous transmettent les chroniqueurs arabes est loin d'tre fantaisiste(36) ; en rvlant ce mouvement de thsaurisation conscutif l'expdition de 647, l'archologie et la numismatique la confirment pleinement. Certes, bti sur des donnes numismatiques provisoires, notre constat sur l'ingale rpartition de la richesse montaire peut paratre circonstanciel; cependant, ce jour, on ne peut lui opposer de donnes contradictoires et la carte des trsors montaires n'a pas connu de grands changements; rcemment encore, on a enregistr une importante trouvaille montaire qui daterait du dbut du me V sicle faite dans la rgion de Chemtou, soit toujours dans cette mme partie nord de l'Ifriqiya o la richesse semble avoir t la plus importante(37). Dans les conomies antiques, on le suppose, la richesse montaire ne peut tre que signe de prosprit; implicitement, les chroniqueurs arabes tablissent la mme quivalence. La prsence d'or montaire est avant tout l'expression d'une ralit conomique positive: l'agriculture. Il n'est pas un seul annaliste, quelle que soit la tradition laquelle il se rfre(38), qui ne vante pas la richesse agricole du Maghreb; le pays, nous disent Ibn Idhari et an-Nuwari, est verdoyant depuis "Tripoli jusqu' Tanger" (39). Invitablement, on le concde, une telle formule comporte une part certaine d'exagration(40) ; cependant, si l'on admet qu'aux temps anciens le sol d'Afrique tait bien plus exploit qu'il ne l'est de nos jours, on ne peut contester la pertinence des propos des histoires et gographes arabes. Empruntant les principales voies antiques, le voyageur du Haut Moyen Age parcourait des paysages diffrents de ceux qu'offre aujourd'hui le Maghreb contemporain. Il faut admettre que de nombreux espaces actuellement dsols avaient t d'importants lots de verdure; ce fut le cas de djebel Nafussa, montagne aujourd'hui pele et hier densment couverte d'oliveraies et de pturages; de mme, quand on remontait le littoral tripolitain en direction de l'Ifriqiya, on traversait des paysages trs avenants; ainsi, d'Est en Ouest, quittant Tripoli en direction de Sabratha, le conqurant arabe parcourait des terres anciennement fertiles et ce titre bien exploites; en effet, n'tait-ce pas l qu' l'poque romaine, dans cette partie de la Tripolitaine, les Svres et leurs familles s'taient constitus d'importantes latifundia(41) ? D'ailleurs, la toponymie mdivale islamique a perptu le nom des
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Daprs Morrisson C, tout au moins d'un point de vue numismatique, la priode de la conqute arabe concide avec une "reprise" commence au dbut du rgne de Constant II vers 641. Voir Morrisson C. dans "Recherches"..., p. 74. (37) On a dcouvert, courant 1993, un trsor dans la rgion de Chemtou. A notre connaissance, la dcouverte n'a pas encore fait l'objet d'un rapport scientifique. (38) Les sources arabes, semble-t-il, se rattachent quatre traditions principales : la premire, orientale, est reprsente par al-Waqidi dont l'oeuvre serait perdue ; toutefois, nous en connaissons quelques fragments rapports par des auteurs postrieurs tels qu'al-Baladhuri ; nous ne savons quel crdit accorder l'dition de Tidjani Mohammedi d'une oeuvre prsume de la plume de cet auteur. La seconde, attribue un descendant de Musa b. Nusar (Andalousie, VIIIme sicle) est galement perdue ; de mme, la troisime qui est africaine ; seule, la quatrime, plus tardive, est intgralement conserve. Il s'agit de la tradition gyptienne reprsente par Ibn abd-alHakam, mort au Caire en 871. (39) Ibn Idhari, al Bayan, p.26 An-Nuwari, op,. cite, tl, p. 341 Ar-Raqiq, "L'Ifriqiya s'tendait alors de Tripoli Tanger en une multitude de villages mitoyens", ar-Raqiq, op. cite., p.31. Selon Ibn Hawqal qui a visit le Maghreb au Xme sicle : "Sur la bande qui s'tend entre l'Ifriqiya et l'extrmit des cantons de Tanger, sur une largeur qui varie entre une et dix journes de marche, on rencontre des lieux habits et des villes dont les cantons agricoles se touchent, ainsi que des champs cultivs, des domaines ruraux, des points d'eau" ; Ibn Hawqal, "Configuration de la terre", trad. Kramers J.H et Wiet G., Paris 1964,1,80. Le Maghreb au Xme sicle, nous dit al-Muqaddassi : " est une province admirable, tendue et magnifique, qui possde un grand nombre de villes et de villages, et offre des ressources et une abondance tonnantes", al-Muqaddassi, "Ahsan at-Taqasim fi marifat al-aqalim", d. et trad. partielles de Pellat Ch. sous le titre: Description de l'Occident musulman au IVme / Xme sicle, Alger 1950, pp.2-3. (40) Ce dont convient Talbi M. : "..On sait l'ide idyllique que se faisaient les Orientaux contemporains de la conqute de ce vaste verger qui s'tendait avant les destructions de la Kahina, assure-t-on, de Gabs Tanger.."; Talbi M., "L'mirat..", p.20. (41) Voir Lewicki T. et Kotula T. : " Un tmoignage d'Al-Bakri et le problme de la ratio privata sverienne en Tripolitaine, ", Antiquits africaines, 1986, pp. 255-271. Au sujet de l'agriculture tripolitaine, voir galement J.

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Svres travers deux lieux-dits situs l'Ouest de Tripoli: Bani as-Sab(i)ri, cit par alBekri vers 1068 ap. JC.(42) et, As-Sab(i)riyya, mentionn par At-Tigani au dbut du XIVme sicle (43). En effet, comme l'a si bien suggr Lewicki (44), ces deux toponymes d'origine latine-africaine se rapportent aux terres de la res privata svrienne; huit sicles aprs leurs anctres coloni impriaux du Haut Empire, les Bani as-Sab(i)ri-"gens des Svres "-continuaient s'occuper d'agriculture. Aujourd'hui encore, sur ces mme lieux mentionns par les deux auteurs arabes, les cartes modernes signalent des oliveraies et des oasis. On sait pour le IIIme sicle ap. JC, aussi bien d'aprs les sources littraires et pigraphiques que d'aprs les marques d'amphores Tripolitana III, que les domaines svriens situs entre Tripoli et Sabratha avaient produit et export d'importantes quantits d'huile(45) ; s'agissant du Bas-Empire, malgr le silence des textes et l'absence d'indices matriels, Kotula et Lewicki pensent que cette situation tait demeure inchange et qu'en tout cas, de l'huile produite en Tripolitaine avait continu tre exporte. Il faut croire avec eux que cette permanence de production et de commerce " parait justifier et expliquer la tradition sculaire sur les domaines svriens en Tripolitaine dont on croit retrouver des vestiges tardifs chez les autres arabes " (46). Ce point de vue trouve une certaine confirmation dans un passage de Futuh al-Buldan d'al-Baladhuri o cet auteur, propos de la prise de Tripoli par Amr b. el As, fait tat de nombreuses charges d'olives confisques des commerants(47) ; on voit donc que, tout au moins au VIIme sicle, Tripoli et son arrire-pays produisaient toujours de l'huile et qu' ce titre, les ngociants s'y rendaient nombreux. Cette rgion tait en outre productrice de crales; Al-Bekri ne prcise-t-il pas que la plaine de Soubidjin (Soffedjin, au sud de Tripoli) " rend en certaines annes, cent grains pour un "(48) ? Marchant sur les pas des conqurants arabes, toujours en direction de l'Ouest et tout en remontant vers le Nord, on constate qu'au del de Sabratha, le paysage de la cte tripolitaine au VII me sicle prsente une cologie diffrente de celle qu'on lui connat de nos jours; d'abord, quand on emprunte la grande voie littorale travers la Tripolitaine septentrionale et la Byzacne mridionale, on longe- parfois, on traverse-de grands espaces verts; en de de Tacape / Gabes, l o, il y a peu encore, on ne pouvait voir que quelques lots de verdure ou quelques oasis rabougries, jadis, si l'on en juge par certains indices archologiques, s'tendaient des jardins si importants qu'ils en paraissaient jointifs; il en allait ainsi, par exemple, des environs de Djebel Tadjera- du ct de mdenine, Tunisie mridionale- o, tout particulirement proximit immdiate de Ksar Koutine, aujourd'hui encore, on peut dtecter des vestiges de puits, rservoirs et biens d'autre ouvrages hydrauliques qui taient aliments aussi bien par les eaux pluviales que par celles draines depuis l'oued Hallouf au moyen d'un puissant barrage (49) . Comme en tmoignent les nombreux pressoirs trouvs dans la rgion , une
Kolendo: " Les grands domaines en Tripolitaine d'aprs l'itinraire antonin", actes du IIIme colloque international sur l'histoire et l'archologie de l'Afrique du Nord, Paris, C.T.H.S., 1986, pp. 149-162. (42) Al Bekri : "Description de l'Afrique septentrionale", trad. de De Slane; d. revue et corrige, Alger, 1913, p.20. (43) At-Tigani: "Ar-rihla", d. Abdelwahhab H.H., Tunis, 1377/1958, pp.212-213 et 319. (44) Lewicki T., Kotula T., "Un tmoignage d'al-Bakri...", pp.255-262. (45) Voir, entres autres, Mattingly D.J.: "The olive boom. Oil surpluses, Wealth and power in roman Tri poli tania", Libyan Studies, 19,1988, pp.21-41. Concernant les amphores, voir par exemple, Di Vita-Evrard G.: "Note sur quelques timbres d'amphores de Tripolitaine ", Actes du IIme. colloque international sur l'histoire et l'archologie de l'Afrique du Nord (Grenoble, 5-9 avril 1983), in bulletin archologique du comit des travaux historiques et scientifiques, N. S., n 19 B, Paris, 1985. (46) Lewicki T. et Kotula T.,"Un tmoignage..",p.255. (47) Al-Baladhuri, op. cite., p.223. (48) Al-Bekri, "Description...", p.25. , (49) Voir, parmi diffrents auteurs, : -Dr.Carton: "Oasis disparues; lettre Mr. le docteur Bertholon ", Revue Tunisienne n7, juillet 1895, pp. 201-211. "Essai sur les travaux hydrauliques des Romains dans le sud de la Rgence de Tunis" Bulletin du comit pp.449-463. -Dr.Bertholon : "tude gographique et conomique sur la province de l'Arad, Revue tunisienne, n 2, avril 1894, pp. 169-206. Gauckler P.: Enqute sur les installations hydrauliques romaines en Tunisie"; tome III, Tunis, Imprimerie

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telle infrastructure tait au service d'une agriculture bien prospre . De mme, proximit, la zone qui s'tend jusqu' Zarzis en passant par Gightis/Boughrara tait autrement fertile et productive(51). Au del, en avant et aprs Gabs, les oasis de Mareth/Martae, de Zarath/Agma sive fulgurita et de Kettana s'tiraient sur des "tendues bien plus considrables que de nos jours"(52), Gabs elle-mme avait de bien plus grands jardins et vergers(53). Vers l'Ouest, en direction de Gafsa, quel que soit le chemin que l'on prenne, le paysage tait loin d'tre totalement dsertique ; outre les grandes oasis El Hamma/Aquae Tacapitanae, de Metouia, de Ouedref(54) ainsi que la fertile plaine de blad es-Segui, il faut rappeler que, tout au long du rivage sud de chott el-Fedjej, s'tendaient de nombreuses oasis dont la plupart ont aujourd'hui disparu(55). Dans les environs de Gafsa/Capsa, les chroniqueurs signalent de nombreux chateaux/Ksour, vraisemblablement des fermes agricoles suffisamment importantes pour que les hommes de Abdallah B. Saad aient pu y faire du butin(56). plus au Sud, dans une position qui reste dterminer, Corripe, au VIme sicle plaait des "forts si paisses qu'elles gnent la progression des soldats"(57) certes, on peut penser ajuste titre qu'il s'agit l d'un discours de pote, fatalement dulcor mais, n'oublions pas qu'au regard de certains rsultats d'enqutes et d'tudes menes par des botanistes et des palynologues, l'tat du couvert vgtal actuel de la steppe et du Sahara septentrional tunisien rsulte de la dgradation d'une vgtation originellement de type mditerranen (58). Quant au nord et au coeur de la Byzacne, il n'est pas de source qui ne vante pas leur prosprit ; c'est un lieu commun d'voquer aprs tant d'auteurs l'pisode du "noyau d'olive" rapport par Ibn abd al-Hakam et repris par bien d'autres chroniqueurs mais, au del de l'anecdote, cette histoire a grandement valeur de symbole : celui d'une oliculture riche et enrichissante (59) . Du reste , l'importance de

(50)

rapide, 1899.Trousset P.: "Limes et frontire climatique", congrs national des socits savantes, Montpellier, 1985, IIIme.colloque sur l'histoire et l'archologie d'Afrique du Nord, pp.55-84. (50) Dr.Carton, "Oasis..", p.204. (51) "De l cette conclusion que depuis Augarmi jusqu' Zarzis, en passant par Gightis et l'le des Lotophages, il y avait une bande de terrain o la culture fut trs intense, longue d'environ soixante kilomtres". Ibid, p.206 (52) Ibid. p.202. (53) Dr.Berfholon, "Etude gographique...", pp.171-173. (54) Certes, il ne faut pas considrer que les oasis stricto sensu mais galement l'arrire pays qui tait plant d'oliviers. Ouedref A , aujourd'hui encore, subsistent des traces d'une occupation antique assez soutenue; au lieu.,dit er-rouijil, quelques kilomtres du village actuel, au nord de la route de Gafsa, nous avons repr les restes d'une huilerie antique. (55) Notamment, partir de l'oasis d'el-Hamma/ Aquae Tacapitanae, tout l'espace inclus entre le chott au Nord et le Djebel Tebaga au Sud. D'aprs une tradition qui avait cours au sicle dernier du temps du Dr. Carton-, toute cette rgion formait une seule et mme oasis. Carton, "Oasis.,.",p.206. (56) D'aprs an-Nuwari, op. cite, p.322." Ibn Saad envoya alors des dtachements de la ville de Sbeitla pour battre la campagne. Ces cavaliers s'avancrent jusqu'aux bourgades de Gafsa o ils firent des captifs et du butin ". Le mme raid ainsi que les oprations de pillage et de butin auxquelles il donna lieu sont galement signals par al-Baladhuri dans son Bayan, la page 12. (57) D'aprs al-Bekri qui tire ses informations d'al-Warraq (Xme sicle), on comptait dans les environs de Gafsa" plus de 200 bourgades florissantes, bien peuples et bien arroses..."; al--Bekri, "Description...", p.101. On trouve la mme information dans Kitab al-Istibar, oeuvre d'un auteur anonyme, traduit par Fagnan E. sous le titre de "L'afrique septentrionale au XIIme sicle de notre re" et publi dans le Recueil des notices et mmoires de la socit archologique de Constantine, vol.XXXIII, 1899, pp. 75-76 (58) Corippe, " La Johannide "; cit par Lassre J.M., la Byzacne mridionale au milieu du VIme sicle d'aprs la johannide de Corippe", Pallas, t.31,1984, pp. 163-171. (59) Le Hourou H. N. : "Recherches cologiques et floristiques sur la vgtation de la Tunisie mridionale", Institutde recherches sahariennes, Alger, 1959. Bien sr, nous n'oublions pas que Corippe dcrit aussi des paysages svres, des tristes locos, des campi, des arua. (60) .. " Ce fut b. Saad A. qui conquit l'Ifriqiya... On plaait en tas devant lui des pices d'argent monnay.< D'o cela vous vient-il? > demanda Abdallah b.Saad aux Afariqa. Le narrateur ajoute : l'un d'eux se mit fureter, comme.cherchant quelque objet. Il trouva enfin une olive, et la montrant Abdallah: Voici, dit-il, la source de notreargent - Comment donc ? - Les Rum n'ont point d'olives chez eux, et ils avaient coutume de venir chez nous acheter de l'huile, que nous leur vendions, et c'est d'eux que nous vient cet argent ". Ibn abd-al Hakam," Conqute...", pp.46-49. Ibn Idhari," Al Bayan...", p. 12.

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l'huile et de l'olivier au VIIme sicle est loquemment atteste par l'archologie(60). Aujourd'hui, beaucoup admettent qu'en Byzacne centrale et septentrionale, la culture de l'olivier s'tendait des espaces qui pourraient tre bien plus importants que de nos jours ; en 647, on l'a vu, l'espace qui correspond aux steppes actuelles de la Tunisie centrale, tait un champ de butin pour les soldats de Abdallah b. Saad ; par la suite, aprs la fin de la conqute, ces terres fertiles d'entre Sufes/Sbiba, Sufetula / Sbeitla et Capsa / Gafsa, vont former le district de Qammuda, "l'une des plus belles rgions d'Ifriqiya"(61). S'agissant de la Proconsulaire, l aussi, il y a concordance entre les rares indications des chroniqueurs de la conqute et les autres sources d'information, savoir crits des gographes arabes et donnes de l'archologie. Incontestablement, au VIIme sicle, cette partie de l'Afrique du Nord demeure encore un grenier crales(62) ; au XIme sicle, al Bekri la qualifie de "Hura", c'est dire de Horrea. Les chroniqueurs, vrai dire, emptrs dans la reconstitution de la guerre de Oqba et de ses successeurs, en oublient souvent de dcrire le pays ; c'est peine si quelquefois, de faon allusive, au dtour d'un rcit de bataille, ils nous livrent quelques renseignements indirects ; ainsi, par exemple, de l'information donne par al-Baladhuri et ar-Raqiq au sujet d'une saisie de chevaux effectue par les soldats de Oqba dans les environs de Baghaya / Baga, on en induit qu'au pied de l'Aurs s'tendaient de grands pturages (63). Force alors de se tourner vers d'autres sources ; ainsi, pour Badis / Ad Badias, Corripe au VIme sicle et, al-Bekri, cinq sicles plus tard, mentionnent une double rcolte d'orge(64) ; ce dernier, prolixe son habitude, signale aux abords de Fahs al-bull / Bulla Regia, une "plaine dont le sol est meilleur de toute l'Ifrikiya pour la culture des crales " (65) . Procope, quant lui, rappelle que les valles de l'Aurs sont particulirement consacres aux crales et prcise que la rgion de Thamugadi est une terre bl (66) . .
(60)

au sujet de la concordance des propos des chroniqueurs arabes sur la prosprit de l'agriculture africaine avec les donnes de l'archologie, voir, entre autres, Frend W.H.C.:" The end of byzantine north Africa: some vidence of transitions",.Bulletin archologique du comit des travaux historiques et scientifiques, Nouvelle, srie, n 19 B, Paris, 1985,pp.391-392. (61) Cambuzat P.L.: "L'volution des cits du tell en Ifrikiya du VIIme au XIme sicle", Office des publications universitaires, Alger, 1986, tome 1, p.186. Le mme jugement est port par Vonderheyden qui, s'appuyant sur al-Yaqubi, qualifie Qammuda au temps des Aghlabides de riche province. Vonderheyden M.; "La Berbrie orientale sous la dynastie des Benou'l-Arlab", Paris, 1927, p. 241. Il faut aussi rappeler les rsultats d'une enqute archologique rcemment mene par l'amricain Hitchener B.; voir Hitchener B.: " The Kasserine archaelogical survey, 1982-1986", dans Antiquits africaines, n 24, 1988, pp. 7-41. Ce chercheur a tabli que dans la rgion de Kasserine, de la fin du Vme au VIIme sicle, la sdentarisation aurait peu peu fait place au pastoralisme des nomades. Paradoxalement, ce constat n'infirme en rien notre propos; les conclusions de Hitchener tablies la lumire des donnes exclusives de la cramique n'impliquent pas l'abandon systmatique de la culture de l'olivier, l'oliculture, contrairement d'autres pratiques agricoles, n'est pas hautement sdentarisatrice; en outre, comme de nos jours, elle s'accomodait du pastoralisme-nomadisme, notamment en y puisant, saisonnirement, pendant les mois de novembre et de dcembre, la main d'oeuvre indispensable pour assurer la cueillette des olives. Voir, pour un exemple de cette collaboration dans l'antiquit entre semi-nomades et sdentaires propritaires, Mattingly D.J.: "The olive boom. Oil surpluses, wealth and power in roman tripolitania", Libyan studies> 19, 1988, pp.21-41, notamment la page 24. Il convient, propos de l'enqute de Hitchener de faire tat des rserves -justifies- de Duval N.; Duval N.: "Sufetula la lumire des recherches rcentes", dans L'Afrique dans l'Occident romain.(lr s. av. -IVme sicle ap.), Actes du colloque organis par l'Ecole franaise de Rome sous le patronage de l'Institut national d'archologie et d'art de Tunis, Rome, 3-5 dc. 1987; collection de l'cole franaise de Rome, 1990. (62) Rappelons qu'en 608, Hraclius le savait si bien qu'il n'hsita pas s'en servir contre Constantinople en suspendant les envois de bl -et peut-tre de l'huile- vers la capitale; c'est peu de choses prs ce que tentrent contre Rome, Gildon la fin du IVme sicle, Hraclien en 413 et Boniface en 427. Voir la situation conomique d'Afrique byzantine au dbut du VIIme sicle Belkhouja k. "L'Afrique byzantine la fin du VI et au dbut du VIIme sicle", Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, actes du IIe congrs international d'tudes nord-africaines, N.S. 1970, pp.55-65. (63) Al-Baladhuri, p 228 Ar-Raqiq, "Tarikh", p. 10 (64) Corripe, "La Johannide", cit par Gsell S. dans Atlas archologique de l'Algrie, Paris - Alger, 1911, f.49 n51.Al-Bekri, "Description", d 1965, p. 152. (65) Al-Bekri, op. cite, d. 1965, p 116. (66) Procope, "Bellum vandalicum", II, 19,20 / 13,24 Ed Haury J., 11, p. 511 et p. 478.

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On le voit, les tmoignages, confortant par recoupement l'ide d'une prosprit de l'agriculture africaine la fin de la domination byzantine, sont lgion. Ainsi donc, comme semble en tmoigner la richesse montaire, l'agriculture africaine n'aurait pas perdu de sa vitalit passe.et ses produits avaient continu se vendre comme auparavant. Cependant, et ce n'est pas leur objet, les rcits arabes ne disent rien du commerce africain. Aussi, tournons-nous vers d'autres sources d'informations. Aujourd'hui, unanimement ou presque les chercheurs et spcialistes conviennent du paradoxe suivant : alors que de faon gnrale le commerce de la Mditerrane dans l'antiquit tardive dclinait, celui de Carthage et, partant, celui d'une grande partie de l'Afrique, avait russi se maintenir(67). Au del de l'exploit expliqu entre autres par la gnralisation de la voile latine et par l'existence d'une importante base navale Carthage, une telle survie ne trouve-t-elle pas explication dans ce mme constat de prosprit et de dynamisme conomique auquel nous renvoient les rcits des chroniqueurs arabes de la conqute de l'Afrique du Nord? Ainsi interpell, l'historien est d'autant tent de rpondre affirmativement que l'archologie conforte cette mme image d'un commerce africain dynamique et entreprenant ; certes, les fouilles africaines tmoignent beaucoup plus des importations orientales pour l'essentiel que des exportations, mais des dcouvertes faites sur certains sites europens de la Mditerrane occidentale ont rvl la prsence de nombreuses formes tardives de sigille D africaine datant parfois du VIIme sicle(68). Il semble mme que l'Afrique exporta en dehors des traditionnels huile, bl et vin, des produits moins courants, tels que les dattes ou, plus circonstanciellement encore des dromadaires chameaux ?, montures dont la prsence est signale en Gaule (69). On voit donc qu'il y a tout un tissu de prsomptions qui viennent accrditer les tmoignages des chroniqueurs. L'histoire urbaine, ou ce que nous en savons d'aprs les donnes de l'archologie, ne dment pas cette ide de prosprit. En ce domaine, du reste, les chroniqueurs nous fournissent de nombreux dtails qui peuvent aider clairer le chercheur ; en effet, tout en relatant les prises de villes, ces auteurs mettent en scne des chteaux, des forts, des remparts, des tours, des portes, voire parfois des glises (70) autant d'lments constituants de la cit africaine dans l'antiquit tardive. Dans l'ensemble, de la lecture de tous ces rcits de la conqute, on retient que la ville africaine est africaine, solide et souvent rfractaire. Les grandes villes sont presque toujours pourvues de rempart, ceux-ci, pour la plupart, nous le savons d'aprs les donnes de l'pigraphie, avaient t construits au dbut de l'occupation byzantine ; un sicle plus tard, ils remplissent parfaitement leur rle en astreignant les soldats arabes des siges longs et, parfois, dsesprs comme ce fut notamment le cas Jalula et
(67)

voir entre autres Clay T :"Carthage et son commerce dans l'antiquit tardive", 115e congrs national des socits savantes, Avignon, 1990, Ve colloque sur l'histoire et l'archologie de l'Afrique du Nord, p.349 360. (68) V Ce fut le cas Marseille (chantier de la bourse), Porto Torres en Sardaigne et Sperlonga; voir : - Bonifay M. : "Fouilles rcentes sur le chantier de la bourse : niveaux de l'Antiquit tardive et du Haut Moyen Age" dans lettre d'information du Centre de Recherches Archologiques, Archologie du Midi mditerranen, 3,1981, pp.37.48. - Villedieu Fr. : "La fouille de l'enceinte romaine tardive de Turris Lisibonis et les structures antrieures", Thse de IIIe cycle, Aix, 1982. - Sagui L. : "Ceramica africana dalla villa di Tiberio a Sperlonga", dans M.E.F.R. Antiquit, t. 92, 1980, pp.471-525. Ces trois auteurs sont cits par P.A. Fvrier : "Approches rcentes de l'Afrique byzantine", dans Revue du Monde Musulman et de la Mditerrane, n 35, 1983, pp.25-53. (69) Voir Grgoire de Tours, Hist. Franc, VI, 6 dans M.G.H. s.r.m, 11, p.213 et liber in gloria martyrum, 79, dans M.G.H. s.r.m., 11 p.542, cit par Ch Courtois :" Les rapports entre l'Afrique et la Gaule au dbut du Moyen-Age", Cahiers de Tunisie 1954pp.l27-145. (70) Voir, par exemple Ar-Raqiq, au sujet de l'Eglise de Shakbanariya / Sicca Veneria / El- Kef... Ar-Raqiq, "Tarikh Ifriqiya"....L'archologie et l'pigraphie confirment des constructions d'glises et lieux de culte; citons par exemple le cas de la baslique de l'vque Honorius Sufetula, incendie peu aprs sa construction ou encore celui de l'glise de Timgad embellie et restaure par le due de Tigisis sous le rgne de l'empereur Constant II, l'poque de Grgoire. Voir K. Belkhodja, l'Afrique byzantine la fin du VI et au dbut du VIIe sicle, Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane. Actes du IIe congrs international d'tudes nord-africaines. N spcial, pp. 55-65. pour Timgad, voir C.I.L, VIII, 2389.

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Africa XIII/L'Etat conomique de l'Afrique byzantine d'aprs les rcits des chroniqueurs arabes

Abdelatif MRABET

Tripoli. Souvent, les murs des villes africaines sont si hermtiques que les conqurants arabes vitent de les assaillir, convaincus d'avance de l'inanit de l'entreprise(71) ; Oqba lui-mme, plusieurs reprises, jugea de meilleure stratgie de chercher affronter les Byzantins et les Berbres hors murs(72). Cet excellent tat des dfenses urbaines n'est-il pas un autre indice de la bonne sant conomique des provinces byzantines d'Afrique ? Certes, le fait que l'on ait veill ce que des fortifications fussent oprationnelles tmoigne primordialement de proccupations militaires ; nanmoins, en tant que ralisations matrielles, de telles constructions sont aussi l'expression d'un certain niveau conomique. Les villes, quand elles n'ont pas de moyens, ne s'entourent pas de solides remparts et quand mme elles le font sous la pression de quelque circonstance ponctuelle d'inscurit, elles en ngligent l'entretien ds que le danger a disparu ; or, en l'espce, les cits africaines disposent de fortifications efficaces car constamment entretenues. C'est donc, l, un signe supplmentaire de vitalit conomique et de la capacit d'investir qui transparat lors de la lecture des diffrents rcits laisss par les chroniqueurs arabes. D'ailleurs, on sait par le truchement de l'archologie et de l'pigraphie que la ville africaine l'poque byzantine ne connat pas de "crise" particulire ; les changements qu'elle connut furent davantage lis un remodelage progressif, fruit d'une volution urbaine donne et non traduction d'un rtrcissement rsultant de la multiplication des "difficults" (37) . Certaines inscriptions font tat d'une indniable activit de construction ou de restauration la veille mme de la conqute arabe (74). Les chroniqueurs de la conqute donnent bien d'autres informations qui militent en faveur de cette mme ide de prosprit; on pense par exemple celles qui de nature "dmographique" permettent l'historien d'envisager un lien entre peuplement et richesse (75) ou celles analogues mais intressant de plus prs la densit urbaine de certaines rgions gographiques telles que le Zab, le pays de Satif, celui de Gafsa (76) .. On le voit donc, pour peu que l'historien daigne interroger ces rcits longtemps bouds, il y trouve matire rflexion. Ici, nous avons tout particulirement voulu mettre en vidence leur dimension documentaire et en mme temps essay de les rhabiliter en montrant que, souvent, ils sont porteurs d'informations qui s'harmonisent avec les rcentes et objectives donnes de l'archologie.

(71) (72)

Ce fut le cas de Gabs, de Baghya, de Lambse, etc.; voir, par exemple, an-Nuwari, op. cite, Ce fut, entre autres exemples, le cas de Tubna vite l'aller comme au retour par le gnral arabe. (73) Voir Mahjoubi A."Recherches d'histoire et d'archologie Henchir el-Faouar", Tunis 1978. Thbert Y. : "L'volution urbaine dans les provinces orientales de l'Afrique romaine tardive", Opus, II, 1983, fasc 1; pp.99-130. Mahjoubi A. "De la fin de l'Antiquit au haut moyen ge : hritages et changements dans l'urbanisme africain" l10me congrs national des socits savantes, Montpellier, 1985, IIIe. Colloque sur l'histoire et l'archologie d'Afrique du Nord, pp.391-406. Duval N : "Observations sur l'urbanisme tardif de Sufetula (Tunisie)", Cahiers de Tunisie 1er et 2me trimestre, 1964. (74) C.I.L., VIII, 2389 ; C.I.L. , VIII, 1068. (75) Le lien a t justement tabli pour une priode antrieure celle qui nous intresse ; voir Lepelley C: "Peuplement et richesse de l'Afrique romaine tardive", dans Ralits Byzantines ; Hommes et richesses dans l'Empire byzantin IV - VIIe sicles" Lethielleux Ed. P., Paris 1989, tome 1, pp. 17-30. Evidemment, pour toute tude de la dmographie byzantine, on ne saurait se limiter aux seules indications des chroniqueurs arabes ; l'archologie, dans ce cas, devrait tre intensment sollicite. (76) Al Nuwari ainsi qu'al-Maliki situent aux alentours de Azba dans le Zab occidental quelques 360 villages ; 300 selon ar-Raqiq..., Ar-Raqiq, op. cite, p.11.

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SACRIFICE, SACRE ET FETE AUX PREMIERS TEMPS DE L'ISLAM

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Nabil Grissa
Je me suis intress la question du sacrifice dans ses rapports avec le Sacr et les ftes chez les premiers musulmans l'occasion d'un travail plus vaste concernant la socit et la culture en Arabie aux VI et VIIme sicles de l're chrtienne, poque de transition de l'antislam aux tous dbuts de l'Islam. Ce travail s'inscrit, donc, dans le cadre d'une approche pluridisciplinaire -tout en restant dans le domaine propre l'histoire- dont le but est de tracer l'histoire sociale et culturelle d'une poque fondatrice de l'Islam mdival et de l'Islam tel qu'on le connat aujourd'hui. Nanmoins, l'intrt que je porte, ici, envers la question particulire du Sacr et du sacrifice n'a pas encore trouv, chez moi, l'lan thorique suffisant tant donn que je viens peine d'entamer ce travail de longue haleine qui ncessitera sans doute du temps, une connaissance approfondie des documents et surtout une assimilation des diffrentes thories labores en ce domaine par la sociologie, l'anthropologie, la psychologie et mme la mtaphysique. Des participations des ateliers d'tude et de recherche comme celui auquel j'ai la chance de participer aujourd'hui me seront certainement d'un grand secours. C'est, en fait, dans cet esprit initiatique que j'ai dcid d'intervenir afin de proposer les prmices d'un travail qui compte encore plus de questions que de rponses.

* * *
Ce qui va retenir notre attention, c'est prcisment le sacrifice dans la socit islamique l'poque du Prophte Muhammad dans ses rapports avec les ftes et plus gnralement avec la conception que les premiers musulmans avaient du Sacr et, puisque la Tradition musulmane tmoigne de la continuit historique, nous aurons remonter le temps vers ce qu'elle appelle la "Djhiliyya" ou la dernire antiquit paenne avant l'Islam particulirement dans l'Arabie Centrale (l'Arabie du Nord et celle
(*)

Communication prsente au sminaire Franco-Maghrbin (I.N.P./CNRS) droul Tunis, du 29 Novembre au 1er Dcembre 1993 autour du thme : " Sacrifice et Ftes en Islam Maghrbin".

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du Sud ne peuvent retenir ici notre attention pour des raisons de cohrence mthodologique). On a souvent jet le discrdit sur la plupart des sources arabes, doutant de l'authenticit de ce qu'elles rapportent sur la "Djhiliyya" rpudie par l'Islam, mais il n'en reste pas moins vrai que c'est bien dans ces sources-l que nous avons les seules donnes directes sur certains aspects importants de la civilisation des Arabes avant l'Islam. D'ailleurs, ces sources sont tellement varies que le chercheur y trouve souvent de la matire rflexion, surtout s'il les confronte suivant la mthode philologique ou les analyses smiotiquement ou anthropologiquement ou suivant telle ou telle autre mthode nouvellement utilise par les historiens des priodes "obscures" de l'histoire humaine. Il est vrai que les sources dont nous disposons sont si diffrentes d'esprit et de degr d'acuit smantique et smiotique et si parpilles dans le temps et l'espace qu'il est bien difficile de les exploiter bon escient. Nanmoins,il est tout aussi vrai que c'est bien cela qui fait la richesse de la matire, accentue l'intrt du sujet et augure de la promesse qu'offre la mthode. Le Coran est, sans doute, la premire source crdible pour l'tude de notre question. Aprs lui viennent l'exgse du Texte sacr, la Tradition du Prophte, les oeuvres juridiques ou Fiqh, les oeuvres littraires et notamment potiques, les annales, etc.. L'archologie est, aussi, une source premire d'informations prcieuses; seulement, leur aspect millet et gnralement incomplet, voire mme hermtique, demanderait un effort particulier de construction , de synthse et d'interprtation qui dpassent de loin le cadre limit de cette communication. Evidemment, nous ne pourrons faire le tour, ici, de ces sources encore mal exploites , mais nous nous contenterons uniquement de quelques oeuvres varies thmatiquement et chronologiquement qui ne feront pas l'objet d'une tude exhaustive mais seront, plus simplement, le point de dpart d'une rflexion sur la question qui nous intresse ici. I) Sacrifice et Fte * Le sacrifice dans les ftes familiales Commenons par un texte qui est d'un intrt exceptionnel: il s'agit d'un passage crit par al-Djhiz la fin de son ouvrage intitul al-Bukhal' (les Avares) et dans lequel il dcrit quelques traditions alimentaires des Arabes avant l'Islam et aussi l'poque islamique W. Selon al-Djhiz, les Arabes ont toujours donn une grande importance aux banquets ( "Ma'duba") auxquels ils devaient prendre part par obligation morale. Ces banquets taient prpars avec soin et pour lesquels on faisait non pas des invitations personnalises ("Naqar") mais plutt collectives ("Jafal"). On organisait ces festins l'occasion du mariage ("cUrs "), de la naissance d'un nouveau-n (" Khurs "), de la circoncision ("Icdhr "), du septime jour aprs la naissance de l'enfant (" cAqqa"), de l'achvement d'un chantier de construction (" Wakra ") et du retour d'un voyage ou d'une razzia ("NaqCa" ).
(1)

Edition critique de Tha al- Hdjir , le Caire, Dr al-Ma crif,1981, p.213-244.

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Ce sont l autant d'occasions pour sacrifier un animal et l'on prfrait, gnralement, le chameau au mouton ou au blier qui tait rserv la " c Aqqa". La viande tait, d'ailleurs, prfre au lait et aux dattes(2). Enfin, al-Djhiz nous parle d'un cas d'anthropophagie dans la tribu Asad, ce qui semble concerner aussi d'autres tribus avant l'Islam comme Hudhayl, c Anbar et Bhila(3) ; videmment, ceci doit tre situ dans un registre tout autre que nous verrons plus tard. Dans ce texte, al-Djhiz tait intress par l'alimentation des Arabes en gnral, alors que le thme du sacrifice en tant que tel ne lui importait que peu ou pas du tout, ce qui explique les grandes lacunes. Toutefois, les occasions d'un sacrifice animalier cites par al-Djhiz s'taient poursuivies en Islam ce qu'il semble sans grande transformation , ou bien disons plutt que ces ftes arabes s'taient islamises. Ainsi, nous retrouvons dans les ouvrages de Fiqh des paragraphes ou mme des chapitres entiers consacrs de pareilles festivits ou crmonies familiales. En effet, dans le livre d'Ibn Djaz ( mort en 741 H/ 1340) intitul " Al-Qawnn al-Fiqhiyya" (Les Rgles du Fiqh), nous retrouvons les banquets de mariage ("Nikh"), de la " cAqqa" et de 1'" I cdhr" auxquels on est oblig ("Tadjibu 'idjbatuh") ou bien, simplement, il est permis ("Tadjzu") d'y prendre part(4). A l'occasion de la " cAqqa", particulirement, il est recommand de sacrifier un agneau ou mme deux pour le garon. Ce sacrifice est gr par les mmes rgles que celui de l'Ad "al-'Idh"(5). Toujours l'occasion de la " c Aqqa", au septime jour de la naissance du nouveau-n, il est prfrable ("Yustahabbu") de lui couper les cheveux et de le nommer mais il est dtestable ("Yukrahu") d'entacher sa tte du sang de la victime. Le mot " cAqiq" dsigne, d'ailleurs, l'agneau, ce que nous prcise aussi al-Djhiz (6). Ainsi donc, le sacrifice se trouve bien au coeur de la crmonie de la " Aqqa" et sans doute des autres crmonies familiales qui sont l'occasion d'invitations collectives et publiques et ceci notamment pour le mariage et 1' "I cdhr" (crmonie de la circoncision).
c

* Le sacrifice expiatoire D'autre part, l'usage du sacrifice animalier tait devenu en Islam un outil commode d'expiation des pchs et des fautes de toutes sortes ("Kaffra"). Le terme "Kaffra" se trouve dans le Coran la sourate 5 dite du Banquet (Al-M'ida), il s'agit de donner le pardon (verset 45) ou de nourrir des pauvres ou d'affranchir un esclave ou mme de jener trois jours (versets 89 et 95) en expiation des infractions commises comme le serment non tenu ou la chasse durant le plerinage. Les juristes ou docteurs de la Loi musulmanes (Fuqah') s'taient ingnues varier l'utilisation de la "Kaffra". Il ne s'agit pas alors, d'expier l'irrespect d'un serment
(2) (3) (4) (5) (6)

Ibid., p.230. Ibid, p.234-236. Tunis-Tripoli, Ad-Dr al-c Arabyya lil-Kitb, 1982, p.199. Ibid., p. 196. Ibid., p.197 et al-Djhiz, op. cit., p.215

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ou d'un voeu ("Nadhr") ou la pratique de la chasse interdite au plerin, mais aussi de toutes les sortes d'infraction aux rgles du plerinage comme l'acte sexuel, le port d'un vtement cousu, la coupe des cheveux consciemment ou mme par ignorance,etc..(7). Dans de tels cas, l'expiation appele "Fidya" sera le jene de trois jours ou la nourriture de six pauvres ou le sacrifice d'un agneau dont la viande doit tre donne en aumne. Ce sacrifice particulier est nomm "Nusuk"(8); il s'agit d'un terme que nous retrouvons, aussi, dans le Coran comme la sourate 2 dite de la Gnisse (Al-Baqara) (verset 196) et qui dsigne l'animal offert Dieu, donc sacrifi. Le terme "Mansak" dsigne, alors, ce sacrifice qui fait partie d'une "Fidya" et dsigne aussi le lieu du sacrifice ou mme tout acte consacr Dieu (9) ;il peut dsigner, enfin, la puret ou l'asctisme(l0), ce qui nous renseigne sur la nature de ce sacrifice: sacrifice de purification, donc expiatoire. Dans le livre de "Bidyat al-Mudjtahid" d'Ibn Rushd (mort en 595H/1198) (11), nous dcouvrons une grande laboration de l'article "Kaffra" qui concerne, chez lui, le jene aboli(12),le plerinage perturb(13), le serment non tenu(14), le voeu non respect(15) Ou le mariage rendu incestueux par la faute du mari ("Zahr") (16) , Nanmoins, la "Kaffra" chez Ibn Rushd est rarement un sacrifice, elle est surtout un jene, un affranchissement, une nourriture aux pauvres, une aumne ou tout simplement une prire; la nourriture donne aux pauvres est, pour Ibn Rushd, une quantit dfinie de crales ou de dattes, mais point de viande(14). En remontant encore plus le temps, nous dcouvrons que, par exemple an-Nsabr ( mort en 318 H/ 930), ne parle qu'une seule fois de la "Kaffra" sous forme de viande; il s'agit, pour lui, surtout de pain et de beurre ou de pain et d'huile(17). Nous pouvons, bien sr, continuer ainsi indfiniment avec les oeuvres de Fiqh qui discutent longuement des modalits de la "Kaffra", mais il en ressort dj qu'elle tait, l'origine, rarement un sacrifice animalier et que le sacrifice, en Islam, tait d'abord cralier et ensuite animalier, de telle sorte que nous pouvons croire que le sacrifice animalier concernait plus l'expiation des infractions aux rgles du plerinage que tout le reste; il devait y avoir, sans doute, une raison sociologique l'volution particulire que connut la matire "Kaffra" dans le Fiqh islamique et qui y a fait gnraliser le sacrifice piaculaire animalier.

(7) (8)

Ibn Djaz, op.cit., p.143. Ibid, p. 143-144. (9) L'Acadmie de la Langue Arabe du Caire: Mucdjam Alfz al-Qur'n al-Karm, le Caire-Beyrouth, Dr ashShrq, 1981, p.657-658. (10) Ab Djayb(Sacd) : Al-Qms al-Fiqh, Damas, Dr al-Fikr, 1982, p.352. (11) Ibn Rushd (Abl-Wald Muhammad Ibn Ahmad): Bidyat al-Mudjtahid wa Nihayat al-Muqtasid, 2 volumes, Beyrouth, Dr al-Mac rifa, 1981. (12) Ibid., vol.I, p.302-307. (13) Ibid. ,vol.I, p.354-375. (14) Ibid., vol.I, p.417-421. (15) Ibid., vol.I, p.421-428. (16) Ibid.,vol.II,p.l04-114. (17) An-Nsabr (Muhammad Ibn Ibrhm): Al-Ishrf cala Madhhib Ahl alcIlm, dition critique de Muhammad Nadjb Sirdg ad-Dn, Doha, Dr at-Tqfa, 1986, vol.I, p.433.

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* Sacrifice et Plerinage Sans doute le terme "Nusuk", qui dsigne la victime offerte Dieu en expiation d'une infraction commise lors du plerinage -et qui est en plus en rapport avec le terme "Mansak" qui veut dire, entre autres, toute rgle obligatoire du plerinage -nous amnet-il vers l'archtype mme de tout sacrifice en Islam, celui du dixime jour du plerinage ( sacrifice d' "al-Idh"). Ibn Djaz nous donne les tapes du "Hadj", qu' elles soient des obligations ou bien des Sunna ( c'est--dire des paroles et actes du Prophte devenus un modle suivre par tout musulman) : II s'agit d'abord de l'intention ("Niyya"), puis de la "Talbiya" qui consiste rpondre l'appel de Dieu par un message prononc haute voix (invocation); ensuite, le plerin doit purifier l'eau son corps ("Ghusl" ou "Tahra") (18) ;commence, ensuite, la premire tape du plerinage l'arrive du plerin la Mekke : il s'agit de faire la procession (ou la tourne) d'arrive ("Tawf al-Qudm") autour de la Ka cba, procession par laquelle il entame vritablement le rituel du plerinage (19). Au 8me jour, appel le jour de "Tarwiya" puisque le plerin y prend sa rserve en eau, il part vers Mina o il doit prier Dieu une journe entire; au 9me jour, au lever du soleil, il marche vers le mont cArafa sur lequel il doit passer sa journe jusqu'au coucher, ensuite il descend vers Muzdalifa o il veille la nuit jusqu'au lever du soleil du lOme jour, moment crucial du jet des cailloux (lapidation du diable) c Aqaba et du sacrifice d'un "Hady" Mina. Ce n'est qu'aprs cette lapidation et ce sacrifice que le plerin peut couper ses cheveux et ses ongles, se laver et achever son plerinage par la procession du retour la Mekke ("Tawf al- Ifda"); la fin de son sjour, il peut accomplir une procession d'adieu ("Tawf al-Wadc") juste avant de rentrer chez lui(20): Nous voyons, donc, qu'il y a deux moments essentiels dans le plerinage musulman: le premier occupe les dix premiers jours du mois de Dhul-Hidja,le second occupe les trois jours suivants et nous pouvons, ventuellement, parler d'un troisime moment qui se situe en dehors du plerinage obligatoire, entre la procession de 1' "Ifada" et celle d'adieu. Deux ou trois moments, mais ce qui importe le plus est que l'heure du sacrifice ("Nahr") est l'heure essentielle pour laquelle le plerin se concentre durant trois jours ou plutt trois nuits ( ce qui correspond la vision du temps chez les Arabes)(21). Cette heure cruciale est celle du lever du soleil ("Duh") dsigne dans le Coran (la sourate 93) comme tant un moment prvilgi(22). Al-Marzq (Vme sicle de l'Hgire / XIme sicle de l're chrtienne) voit en cette journe du "Nahr" la journe du Grand Plerinage ("Al-Hadj al-Akbar" ) cite dans le Coran ( sourate 9, verset 3)(23). C'est, d'ailleurs, l'opinion de l'Imam Malik qui dit que dans la journe du Nahr il y'a tout le plerinage, car le "Wuqf" ( cArafa) se situe dans la nuit qui la prcde alors que dans sa matine il y'a le jet du caillou (la lapidation), le sacrifice, la coupe des
(18) (19) (20) (21) (22) (23)

Ibn Djaz, op.cit., p.136. Ibid.,p.l37. Ibid.,p.l38-139. Al-Marzq (Abu Al): Kitb al-Azmina wal-Amkina, le Caire, Dr al-Kitb al-Islami, s.d., tome I, p. 165. Mucdjam Alfz al-Qur'n, op.cit., p.371. Ibid., p. 225

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cheveux et la procession(24). D'autres pensent qu'il s'agit plutt de la journe de c Arafa(25), mais il n'y a pas de contradiction , il y a mme une interpntration entre ces deux moments forts du plerinage, le premier tant celui de la concentration spirituelle, de la prire et de l'appel ou invocation intense ("Talbiya") et le second est celui de la dconcentration, de la fin de l'invocation; le moment prcis qui les spare (ou les relie) est justement celui du "Nahr", du sacrifice. Le Coran parle, aussi,de "journes reconnues" ("Ayym Maclumt") (sourate 22 , verset 28) et de "journes dnombres" ("Ayym Macdudt") (sourate 2, verset 50). Les exgtes et les docteurs musulmans ont longuement controvers propos de ces journes et se sont mis d'accord sur une formule qui fait des trois journes prcdant le "Nahr" les journes reconnues et des trois journes suivantes les journes dnombres (26). Al-Marzq nous dit que les journes reconnues sont les dix premires journes du mois du Dul-Higga alors que les journes dnombres sont celles de Mina ou encore celles du'Tashrq" (27) Cela correspond partiellement avec ce que nous disions plus haut; partiellement, car le'Tashrq" tait rest matire discussion(28) et tait mme devenu une notion ambigu, voire contradictoire. Le "Tashrq" veut dire la fois prsentation de la viande de la victime sacrifie au soleil et en mme temps attente du lever du soleil pour sacrifier(29). S'agit-il des journes qui prcdent le "Nahr" comme le disent certains ou des journes qui le suivent, comme le disent d'autres ? Peu importe, en vrit, car ce qui est essentiel dans cette notion est bien dfini par la Tradition du Prophte: le "Hady" ne doit pas tre sacrifi avant le lever de soleil (30), ce qui donne une rgle qui dit que pour tout sacrifice la deuxime ou la troisime journe du "Nahr", on doit garder l'heure sacrificielle qui est celle du lever du soleil ("Duh") juste aprs la prire(31). Il est clair que tout le plerinage musulman se concentre autour du moment du Nahr et c'est pour cela que nous trouvons chez les docteurs de la Loi (comme l'Imam Mlik) que sans lui, point de plerinage(32). Le Fiqh islamique ne se suffit pas de ces indications, il leur ajoute des prcisions concernant l'tat du sacrificateur, celui de l'animal sacrifier et mme de l'outil du sacrifice. Tout cela est, enfin, situ dans un cadre spatial orient vers la Kacba (la Qibla) - Pour le sacrificateur, nous avons des conditions obligatoires telles que l'ge, le sexe, la religion et mme l'tat de sant. L'intention d'immoler est aussi essentielle que l'acte lui-mme qui doit tre individuel et personnel, sauf exception conditionne, elle

(24)

Ibn al- cArab (Abu Bakr Muhammad): Ahkm al-Qur'an, le Caire, Dr al-Fikr al- cArab, 1959, volume III,p.897-899. (25) Ibid., vol. II, p.898; al-Marzq, op.cit., tome I, p.225. (26) Ibn al- Arab.op.cit, vol.I, p. 140-141 ; al-Marzq,op.cit., tome I, p.223. (27) Al-Marzq, op.cit.,tome I, p.223 et p.226. (28) Al-Qms al-Fiqh, op.cit., p. 194. (29) Al-Frzabd prcise dans son dictionnaire " Al-Qms al-Muht" (Beyrouth, Dr al-Gil, s.d., volume III, p.257-258) que "Tashrq" veut dire la fois s'exposer au soleil ou attendre son lever ou mme s'orienter vers lui. (30) Al-Qms al-Fiqh, op.cit., p. 194; Ibn Rushd, op.cit., volume I, p.435-437; al-Marzq, op.cit., tome I, p.227. (31) Ibn Djazi, op.cit., p.192 (32) Ibid, p. 147.

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aussi, par l'intention primordiale. Enfin, le sacrificateur ne doit pas toucher son corps avant de terminer la crmonie du sacrifice(33) - Pour la victime, les conditions sont aussi claires: qu'elle ne soit pas interdite par le Coran, malade ou ayant une quelconque anomalie physique apparente ou non apparente. La victime doit aussi avoir un certain ge dtermin entre six mois et un an pour l'agneau et la chvre, deux ans pour le veau et quatre ans pour le chameau; elle peut, exceptionnellement, en avoir plus mais condition de ne pas atteindre la vieillesse (34) - L'outil du sacrifice doit tre, quant lui, bien tranchant. - Le Fiqh prcise encore qu'il ne faut pas aiguiser l'outil devant l'animal, qu'il ne faut pas faire souffrir la victime, qu'il faut lui trancher la gorge le plus rapidement possible en une seule fois sans lui couper la tte et qu'il ne faut pas lui toucher le corps avant qu'elle n'expire, etc.. (35). - Ni la viande, ni la peau de la victime ne doivent tre vendus; on doit plutt en manger et en faire l'aumne. - Selon tous les docteurs de la Loi musulmane , le mieux est de sacrifier comme "Hady" un chameau, sinon une vache, sinon un agneau ou dumoins une chvre(36). - Enfin, un dtail important est signaler, c'est 1' "Ishcr": en effet, selon la Tradition, le Prophte avait continu cette pratique ancienne qui consistait frapper d'un tranchant le dos ("Sanm") du chameau immoler pour le blesser et ainsi indiquer qu'il est offert Dieu; certains disent que cela concerne aussi les vaches(37) ; ceci est proche de l'ancienne pratique arabe, rappele par le Coran, qui consistait en la conscration de quelques btes dsignes ( "Wasla", "S'iba", "Bahra", "Hm") certaines divinits dans le but de les sacrifier ensuite; cette conscration se faisait justement travers 1' "Ishcr". En fait, la pratique de 1' "Ishcr" la plus courante, aux premiers temps de l'Islam, tait l'ornementation de l'animal par des colliers de cuir ou par des souliers ou autres objets personnels(38); ces ornements sont appels "Qal'id" (pendentifs). S'agit-il l d'une pratique expiatoire comme le veut J. Chelhod(39), ou tout simplement d'une dsignation de l'animal consacr ? En fait, c'est cette deuxime interprtation qui semble tre la meilleure, car tout se passe comme si le sacrifice musulman ("Idh") appelle un moment de concentration intense autour de l'acte de dlivrance que reprsente le sacrifice; mais, en mme temps, tout se concentre sur la lapidation du diable qaba, rituel tant oubli par les chercheurs et qui semble, pourtant, faire le dpart du moment de dlivrance ou de Grce que reprsente le "Nahr" lui-mme. C'est probablement la lapidation qui est, en Islam, l'acte expiatoire majeur, alors que le "Hady" reprsente plutt, pour la Tradition musulmane, un ex-voto ou une offrande( "Nadhr", "Qurbn") vou(e) ou consacr(e) Dieu, voire mme une substitution soi-mme, au sacrifice de soi-mme Dieu; cette pratique du "Qurbn" de soi-mme se veut, en Islam, l'hritire d'une Tradition qui remonte jusqu' Abraham et qui expliquerait, notamment, pourquoi le plerin musulman doit rester, jusqu'au moment crucial du "Nadhr", interdit de toucher son corps : il est lui-mme consacr,
(33) (34)

Ibid., p.191-192 et p. 194-195; Ibn Rushd, op.cit, volume I, p.428-453. Ibn Djaz,op.cit., p.193-194. (35) Ibid, p.188-190. (36) Ibid, p.188-190. (37) Al-Qms al-Fiqh, op.cit., p 197; Coran: sourate 5, verset 103; cf.: la communication de S.E. le Mufti de Tunisie dans le cadre de ce sminaire. (38) Ibn Rushd, op.cit., volume I, p.337; Ibn al- cArab, op.cit., volume I, p.501. (39) Chelhod J., Le sacrifice chez les Arabes, Paris, P.U.F, 1955, p.75-79.

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prt tre immol avant que ne vienne le "Hady" prendre sa place. Les "Qal 'id" seraient, alors, non des ftiches ou quelqu'autres symboles totmiques mais des objets de substitution et d'identification qui appartiennent, en principe, la personne qui devait tre immole comme le fils d'Abraham, Ismal. * Origines paennes et/ou origine abrahamique du sacrifice musulman : Venons-en, maintenant, cette histoire tant raconte et qui expliquerait l'Idh musulman en le faisant remonter Abraham(40). En lisant les sources musulmanes les plus anciennes , au lieu d'une histoire, c'est probablement une"lgende" que nous arrivons dcouvrir. En effet, nulle part nous ne trouvons le nom d'un Ismal immoler; le rcit est l'origine bien coranique, mais le Coran lui-mme ne nomme pas le fils d'Abraham dsign par le rve paternel (41 ). Ibn Qutayba discute propos du nom du "Dhabh" et affirme, la fin, qu'il s'agit d'Isaac et non d'Ismal(42). D'autre part, une tude philologique qui est devenue classique avait essay de dmontrer l'ignorance dans laquelle les Arabes taient avant l'Islam de tout ce qui concerne Abraham et son fils Ismal, leur anctre chant par la geste plus tard constitue (43). Ainsi donc, nous n'avons pas la preuve directe par les textes que les Arabes aient connu cette "lgende" d'Ismal avant l'Islam. Pourtant, nous trouvons un cho de l'histoire abrahamique la Mekke mme et en rapport direct avec le Prophte Muhammad. En effet, dans la "Sra" d'Ibn Hishm, nous pouvons lire un passage qui nous raconte le voeu de cAbd al-Muttalib, grand-pre de Muhammad, selon lequel s'il aurait dix garons, il en gorgerait un choisi par les dieux. Il devait,ensuite, excuter son voeu en immolant son plus jeune garon cAbdallah - le pre de Muhammad- qui fut dsign par tirage au sort. Seulement, ayant une affection particulire envers son fils cAbdallah, cAbd al-Muttalib se mit chercher une astuce qui lui permettrait de le dlivrer du triste sort; il trouva, enfin, une prtresse qui lui conseilla de substituer son fils des chameaux en nombre choisi toujours par tirage au sort mais multiple de celui donn comme "Diyya" (prix du sang vers) (44). Ainsi donc, non seulement cAbdallah le pre de Muhammad tait devenu l'Ismal voulu par la "lgende", mais aussi les chameaux sacrifis sa place ont fait double fonction de substitution l'homme consacr et au sang humain vers.

(40) (41)

Cheldod J., Les structures du sacr chez les Arabes, Paris, Maisonneuve et Larose, 1964, p.138-141. Le Coran: sourate 37, versets 102-107. Nanmoins, l'on pourrait, aussi, rflchir sur la distinction faite dans le Coran entre les deux fils d'Abraham par l'emploi d'une terminologie diffrenciatrice: le fils qui allait tre immol est dfini comme"un garon longanime"(verset 101), alors qu'Isaac -qui est nomm expressment aprs le rcit du "Dhabh"- est dfini comme "un prophte parmi les Justes" ( verset 112). (42) Ibn Qutayba (Abu Muhammad cAbd Allah Ibn Muslim): Al-Macrif, le Caire, Dr al Macrif, 1981, p.35-38. (43) Dagorn R., La geste d'Ismal d'aprs l'onomastique et la tradition arabes, Paris-Genve, Centre de Recherches d'Histoire et de Philologie, E.P.H.E. (IV Section), 1981. (44) Ibn Hishm (Abu Muhammad Ibn cAbd al-Malik): As-Sra an-Nabawiyya, dition critique de Mustaf AsSaqqa et autres, Dr Ihy' at-Turath al-c Arab, Beyrouth, 1971, volume I, p.160-164. Le nom de c Abdallah devait sortir une deuxime fois au hasard, quitte ce que la tentative soit rpte plusieurs fois et que le nombre de chameaux offerts la divinit en substitution soit multipli indfinment.

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D'autre part, cette " lgende" est bien le modle d'un nombre de rcits qui nous parlent du sacrifice l'occasion du "Maysir", jeu de hasard connu par les Arabes avant l'Islam. Ce jeu commenait d'abord par le sacrifice de plusieurs chameaux dont les parts de viande sont distribus entre les joueurs qui vont essayer de les gagner par tirage au sort; la fin le dernier gagnant ne laisse rien aux autres et surtout ne paie pas le prix de ce qu'il a gagn (45) ; voil qui n'est pas sans nous rappeler la viande de la victime sacrifie en Islam qui ne devait pas tre vendue; d'ailleurs, le gagnant de la partie de "Maysir" serait, en quelque sorte, le sacrificateur dsign par les dieux. Regardons encore de plus prs le sacrifice chez les Arabes avant l'Islam, afin de mieux saisir la mutation effectue par la nouvelle religion. Nous avons, dj, remarqu que les Arabes avaient des occasions prcises pour observer les diffrentes crmonies de sacrifice. Quelques unes de ces crmonies taient simplement familiales, d'autres faisaient la synthse entre crmonie religieuse et autre purement ludique. Nous pouvons leur ajouter, aussi, le sacrifice funraire ( chameaux sacrifis sur lestombes) (46) probablement suivant un culte vou aux morts ou aux anctres. Le plussouvent, c'est aux divinits que les anciens Arabes consacraient les victimes ( nous enavons vu un exemple l'occasion du rcit du grand-pre de Muhammad, nous avons parl aussi des btes consacres aux divinits ), mais ce serait trop long analyser ce qui nous ferait sortir du cadre de cette communication(47) D'autres types de sacrifice taient connus des Arabes : en effet, Ibn Habib nous informe qu' l'occasion d'une guerre contre Muhammad, de riches qorashites avaient sacrifi des dizaines de chameaux ("Djuzr") (48) ; dans un autre passage, il nous raconte comment Quraysh avait sacrifi un grand nombre de chameaux lors de la formation de ses deux principaux partis politiques; l'un d'eux, le parti des Lacaqa ( lcheurs de sang) avait mme bu ( ou lch) du sang de victimes en signe d'alliance(49) . Il y a l, sans doute, une rminiscence d'un rituel anthropophagique - comme nous l'avions dj indiqu d'aprs al-Djhiz - ou de toute autre rite vou au sang comme lment sacr; c'est peut-tre l que se trouve l'origine de l'insistance du Coran sur le fait que Dieu ne reoit ni la viande ni le sang des victimes mais plutt la pit des sacrificateurs (sourate 22, verset 37). Les Arabes auraient, donc, eu pour tradition- avant l'Islam- de porter plus d'importance la viande et au sang des victimes. Nous avons, d'ailleurs, parl du sang avec lequel on entachait la tte du nouveau-n l'occasion de la crmonie de la c Aqiq et,aussi, nous avons voqu la possibilit d'une ancienne quivalence entre le sang de l'homme assassin et celui de la victime immole. D'autre part,nous avons parl du grand intrt port par les Arabes aux banquets et c'est bien au cours de cette "Djhiliyya" que nous retrouvons les plus illustres hommes de charit qui allaient jusqu' sacrifier un prcieux cheval en l'honneur d'un hte ( histoire bien connue du fameux Htim de Tayy' ).D'autre part, la nourriture

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Ibn Habb (Abu Djacfar Muhammad): Al-Muhabbar, Dr al-Afq, Beyrouth, s.d, p.333 -335. Al-Als (AssayyidMahmdShukr):Bulghal-ArabfiMa crifat Ahwl al-cArab, Dr al-Kutub al- cIlmiyya , Beyrouth, s.d, volume II, p.308-310. (47) cf. par ex.: al-Als, ibid., volume II, notamment p.200-212, ; Ibn al-Kalb ( Abl-Mundhir Hishm Ibn Muhammad Ass'ib): Kitb al-Asnm (Le livre des Idoles), d. Ahmed Zaki, le Caire, Dr al-Kutub, 1924, par exemple p.33-34; Ibn Hishm, op.cit., volume I, p.85-87 et p. 160-162; al-Azraqi (Abl-Wald Muhammad Ibn cAbd Allah): Akhbr Makka, d. critique de Rushd as-Slih Malhas, Madrid, Dr al-Andalus, s.d., tome I, p.117-132; Jawd c Ali, Adyan al-cArab Qabl al-Islm (Les religions des Arabes avant l'Islam), dans: Studies in the History of Araba, vol. II: Pre-Islamic Araba, Riyadh, King Saud University Press, 1984, p.l 12. (48) Ibn Habb, op.cit. p.161-162 (49) Ibid, p.166-167.

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offerte , et notamment la viande, tait le signe mme de la gnrosit des notables envers les trangers ou les plus dmunis (55). Dans tous les cas que nous avons cit, il y a un point commun qui revient Hishm presque toujours, c'est la communion. Ibn dit que les Arabes sacrifiaient aux pieds de leurs divinits et partageaient, ensuite, la viande sacrificielle entre les gens prsents la crmonie(51). Cet esprit de communication par le biais de la nourriture se retrouve partout dans les rcits qu'on nous raconte sur les Arabes de la Djhiliyya et mme sur ceux des dbuts de L'Islam. Ce phnomne anthropologique est, d'ailleurs, universel et comme le disent bien certains anthropologues " l'alimentation se trouve devenir le support, le moyen d'expression d'une srie d'tats d'me profonds qui, en retour, donnent au comportement alimentaire une sorte d'me que la rationalisation de l'instinct rend indispensable "(52) , ou encore propos des repas " symboles des relations humaines qu'ils codifient en mme temps qu'ils les expriment, en connexion troite avec les notions de puret et d'impuret, ils sont eux-mmes l'objet d'une rglementation minutieuse, fruit des reprsentations collectives les plus riches et des patterns socio-culturels les plus stables" (52). Al-Als nous rappelle, justement, que la Fte chez les Arabes ou Ad ( ce qui revient cycliquement) tait fonde sur le sacrifice et le repas communiel, en plus des jeux de hasard (53). Il nous prcise, encore,que les habitants de Mdine avaient deux jours de fte que Muhammad avait remplac par les deux ftes islamiques de l'"Idh" et du "Fitr" ( fte de la rupture du jene de Ramadan)(54). L'Islam a, donc, lev le sacrifice au rang d'un acte de pit majeur faisant fi de l'aspect ludique que lui assignaient les Arabes, tout en gardant certaines de leurs coutumes ( de sacrifice et de banquets) et en liminant les types de sacrifice purement paens ou vous au culte des anctres; enfin, l'Islam a dfini un sacrifice de modle abrahamique qui est devenu le point focal de la vie de chaque Musulman auquel il a t recommand, d'ailleurs, d'en faire le dplacement jusqu' la Mecque, si possible, sous forme de plerinage. II/Sacrifice et Sacr: Qu'en est-il, maintenant, du rapport entre le sacrifice et la conception du Sacr que se faisaient les Arabes avant l'Islam et aux premiers temps de l'Islam ? Commenons, d'abord, par regarder du ct des anciennes civilisations que nous connaissons assez bien afin de dblayer le terrain pour une meilleure comprhension du domaine arabe. Sacrifice, Sacr et Fte(s) formaient une trilogie gnralement insparable dans l'Antiquit, avec - pour axe central - une notion plus ou moins labore du Sacr suivant le degr d'volution de la socit dont il s'agit, en partant de la fin de l'poque nolithique; il s'agit l, en effet, d'une poque dcisive dans l'volution de l'Humanit en gnral, poque qui a connu notamment la naissance des divinits chtoniennes et
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Ibid, p.137-156 et p.241-242; al-Azraq, op.cit., p.58, 78, 88-89, 103 etc..L'histoire de Hatim de Tayy' se trouve par exemple dans: Ibn cAbd Rabbih ( Ahmad ibn Muhammad): Al cIqd al-Fard, dition critique de Ahmad Amin et autres, le Caire, 1965, volume I, p. 334. (51) Ibn Hishm, op.cit, p.85-87. (52) Tremolieres J. et Claudia J., Psychosociologie lmentaire de l'alimentation, dans: Manuel d'alimentation humaine, Paris, d. sociales franaises, 1957; cit p.640 dans: L'anthropologie, sous la direction d'Andr AKOUN, Paris, Dictionnaire Marabout Universit, 1974. (53) Al-Als, op.cit., p.344-348. (54) Ibid, p.364-366.

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ouraniennes et l'laboration des religions polythistes caractrises par l'importance des temples et du clerg hirarchis comme en Msopotamie, Egypte, Pays de Canaan, Grce et Rome, pour ne citer que les civilisations anciennes les plus connues aujourd'hui (55) . Il est vident que nous ne pourrons pas faire, ici, le tour de toutes les significations donnes au Sacr dans le cadre de ces diffrentes cultures, nanmoins il est fondamental de s'attarder un peu sur quelques particularits importantes . * La Grce et Rome D'abord, le Sacr dans le monde grco-romain est, suivant la dfinition la plus accepte par les historiens et les anthropologues, ce qui est consacr (de "sacer", en latin, qui veut dire effectivement ce qui est consacr, c'est--dire rserv une ou plusieurs divinits), ce qui signifie qu'il rentre dans une appartenance absolue, puisque le propritaire en est surhumain, surnaturel. S'en suit, alors, une notion de Sacr en liaison troite avec la crainte d'une force invulnrable qui peut causer un grave ennui (un chtiment) qui l'offense en touchant sa proprit, ce qui lui est consacr. Tout sacr doit tre, donc, protg par la rgle de l'inviolabilit: il devient interdit, "Tabou"(56). Dans la Thogonie d'Hsiode, nous avons le rcit d'un mythe fondateur; il s'agit du mythe de Promthe qui inaugure le rite grec du sacrifice sanglant en l'honneur des dieux et particulirement de Zeus. A l'occasion de ce sacrifice primordial, le Titan utilise la ruse pour donner aux humains la meilleure part de viande et pour voler le feu cleste dont ils ont besoin pour cuire la viande. Zeus, qui sait tout, laisse faire dans le but de retourner contre les hommes leur propre astuce. En effet, cause de cette viande et de ce feu vols, les hommes vont dsormais vivre dans la tourmente de la vie laborieuse et vont, surtout, devenir de simples mortels; c'est, l, le chtiment qu'ils ont reu de Zeus pour avoir os toucher ce qui devait lui rester consacr; Promthe, lui-mme, tait durement chti (57). En se basant sur ce mythe promthen, le sacrifice grec vient consacrer ce qui doit revenir aux dieux comme proprit inviolable par les hommes (le feu ternel) tandis que la Fte vient ensuite commmorer, par le biais d'un sacrifice et d'un repas crmoniel, l'acte rfrenciel par lequel les hommes se sont distingus des dieux et se sont soumis leur volont (58) . Selon Jean-Pierre Vernant " il n'est plus de contact possible avec les dieux qui ne soit aussi, travers le sacrifice , conscration d'une infranchissable barrire entre l'humain et le divin"(59). Toujours, selon J.P.Vernant, " il n'est point de cit humaine qui, par un culte organis, n'tablisse avec le divin une sorte de communaut. Le sacrifice exprime ce statut hsitant, ambigu, des humains dans leurs rapports avec le divin : il unit les
(55) (56)

Eliade M., Histoire des croyances et des ides religieuses, Paris, Payot, 1989, tome I, p.40-67. Nous verrons que cette dfinition n'est pas suffisante. Confer: Fugier H., Recherches sur l'expression du Sacr dans la langue latine, Paris, les Belles Lettres, 1963. Eliade M., Ibid., p.203, reprend les conclusions de E. Benviniste (dans son tude: Le vocabulaire des institutions indo-europennes, II, p. 179) et notamment la prsence d'une dualit "sacer/sanctus". (57) Eliade, ibid., p.269-272. (58) Vernant J.-P., Mythes sacrificiels; dans : Vernant J.-P. et Vidal-Naquet P., La grce ancienne, Paris, PointsHistoire, Seuil, 1990, tome I, p.139-146. (59) Ibid, p.145-146.

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hommes aux dieux mais, dans le moment mme o il les rapproche, il souligne et consacre l'infranchissable distance qui les spare les uns des autres"(60). Voil, donc, un Sacr bien ambigu qui tient la fois de ce qui est divin et de ce qui est humain, qui s'incarne dans toute victime sacrifie et qui apparat la fin travers un rite de communion. Ceci nous rappelle, d'ailleurs, ce que disait Claude Lvi-Strauss du sacrifice(61) : il le dfinissait comme tant un rite (il dit opration) dont le but est d'instaurer un rapport entre le sacrificateur et la divinit qui n'est pas de ressemblance mais de contiguit; et il ajoute, prcisment, que ce rapport s'instaure "au moyen d'une srie d'identifications successives qui peuvent se faire dans les deux sens, selon que le sacrifice est piaculaire ou qu'il reprsente un rite de communion, soit donc, du sacrifiant au sacrificateur(62) ; du sacrificateur la victime, de la victime sacralise la divinit; soit dans l'ordre inverse... une fois le rapport entre l'homme et la divinit assur par sacralisation de la victime, le sacrifice le rompt par la destruction de cette mme victime" (63) ; il conclut ensuite par ceci: "le schma du sacrifice consiste en une opration irrversible (la destruction de la victime) afin de dclencher, sur un autre plan, une opration galement irrversible (l'octroi de la grce divine) dont la ncessit rsulte de la mise en communication pralable de deux 'rcipients' qui ne sont pas au mme niveau" (64). Voil un texte qui claire parfaitement l'approche particulire du mythe promthen labore par J.P.Vernant. En Grce, la "grce divine" venait la suite des sacrifices expiatoires qui commmoraient l'occasion de certaines ftes le pch promthen comme s'il s'agissait de demander Pardon Zeus; c'est, d'ailleurs, ce qui est signifi travers l'interprtation postrieure donne par les Grecs au mythe(65). Le sacrifice pour les Grecs consistait, en outre, en l'offrande de la boisson et de la nourriture qui pouvait tre des gteaux, des fruits ou bien de la viande; l'occasion en tait donne soit au moment des ftes aprs la rcolte, pour remercier les dieux d'un succs ou d'un bonheur, soit avant une entreprise dont on demandait aux puissances suprieures la russite, chaque fois qu'on invoquait la divinit, l'occasion d'un serment, lors d'une purification aprs souillure ou bien pour chasser un malheur et, dans ce cas prcis, c'est l'holocauste c'est--dire la victime est intgralement brle(66). A Rome, cette "grce divine" attendue du sacrifice est surtout l'accomplissement d'un voeu ou l'loignement d'un danger comme celui des morts; le sacrifice tant, alors, moins un rite expiatoire qu'un rite intress qui se prsente comme une contrainte sacre exerce sur la divinit (67). Remarquons, enfin, qu' Rome autant qu'en Grce le sacrifice tait souvent donn l'occasion de ftes publiques suivies de banquets(68).
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Ibid,p.l41. Lvi-Strauss C, La pense sauvage, Paris, Pion, 1990, p.266-273. (62) Ici, Lvi-Strauss fait la distinction entre le sacrifiant qui est l'initiateur du sacrifice et le sacrificateur qui est, par exemple le prtre, le seul habilit immoler la victime et, donc, avoir un contact direct avec la divinit. (63) Ibid, p.269. (64) Ibid, p.270. (65) Eliade, op.cit., p.270-272. (66) Devambez P., Martin M. et autres: Dictionnaire de la civilisation grecque, art." sacrifice", p.404-406, Paris, F.Hazan, 1966. (67) Bayet J., L'histoire politique et psychologique de la religion romaine, Paris, Payot, 1973, p.129-131 ; voir la rserve de Mr BECHAOUCH dans sa communication dans le cadre de ce sminaire. (68) Rachet G. et M.F., Dictionnaire de la civilisation grecque, Paris, Larousse, 1968, p.226-227.

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* Le Proche-Orient ancien Ce que nous venons de voir dans le domaine grco-romain ne nous loigne gure des Arabes; tout au contraire, puique nous voyons l'insistance sur deux types de sacrifice exactement comme chez les Arabes: le sacrifice expiatoire et celui de communion, malgr qu'ils ne paraissent pas tre totalement distincts. Nanmoins, c'est dans le domaine proche-oriental que nous remarquons une insistance quasi systmatique sur une conception plus dveloppe du rapport un "Sacr" qui se trouve accompli par des sacrifices de communion et surtout d'expiation. C'est ce que nous croyons savoir, par exemple, du sacrifice canaanen que nous retrouvons dcrit dans l'Ancien Testament(69); il s'agit d'un rite qui s'inscrit dans le cadre gnral de la croyance en une regnration du monde, de la vie et de la socit grce des pratiques religieuses assez rigoureuses (70). Cette conception n'tait pas, bien sr, propre aux Canaanens puisqu'on la retrouve aussi en Egypte pharaonique(71) et en Msopotamie o l'on voit, justement, s'articuler d'une manire claire Fte, Sacr et sacrifice dans un sens expiatoire l'chelle de toute la socit et ceci l'occasion de la fte du Nouvel An(72). Dans ces socits de Proche-Orient, le politique et le religieux taient intimement lis de telle manire que c'est le Roi qui, tout en participant au divin et veillant la scurit et au bonheur des hommes, confre tout ce qu'il fait, dit ou ordonne de faire un caractre sacr. Il est lui-mme consacr la divinit de telle sorte qu'il assume la fonction expiatoire la place de toute la socit(73). Chez les Canaanens - et notamment ceux de la cte mditerranenne (les Phniciens et les Carthaginois) - le rite du sacrifice nous rapproche davantage du domaine arabe qui nous intresse en particulier. Prenons, ici, l'exemple-type du sacrifice canaanen, celui donn en l'honneur de Baal Ugarit ( ou Baal Hammon Carthage); il s'agit du dieu de l'orage et de la fertilit agraire appel aussi "fils de Dagn" ("Dagn", dont le nom signifie "grain", tait un dieu vnr dans la rgion du Haut et du Moyen Euphrate)(74) ; Baal tait aussi un dieu guerrier, il avait battu "El"( Seigneur de la Terre ) et affront "Yam" (dieu des Eaux et Prince Mer) et notamment "Mt" ( dieu personnifiant la Mort et rgnant sur le monde souterrain ) jusqu' sa propre mort; ensuite, il est revenu la vie et reconnu par "Mt" comme tant "Roi pour toujours"(75). Cette rsurrection de Baal tait clbre en Phnicie par des cultes de fertilit et par des sacrifices dont des holocaustes qu'on retrouvait, aussi, en Isral(76).

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Eliade, op.cit., p. 173 et p.430; la note N 52, il cite A. Caquot : Un sacrifice expiatoire Ras Shamra, dans: Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses, 42, 1962, p.201-211. (70) Ibid, p.172-174. (71) Ibid, p.103-112; le rle essentiel du Pharaon divinis tait justement d'assurer "la stabilit du Cosmos et de l'Etat et par consquent la continuit de la vie". (72) lbid,p.71-88. (73) Ibid, p.85-89; le roi devient ainsi "Ster" c'est-- dire le Sauveur divin, la source du Salut des hommes, ce qui n'est pas- bien sr- sans rappeler le rle du Christ. (74) Ibid,p.l65-166etp.l71. (75) Ibid, p.170-172; voir aussi: Caquot A., et Sznycer M.,: Les religions du Proche-Orient antique. Textes et traditions sacrs babyloniens, ougaritiques, hittites, Paris, R. Labat, 1970, p.424-430. (76) Ibid, p.430, note N52.

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Mme s'il s'insre dans une conception cyclique de la regnration de la vie, le mythe de Baal - qui n'est pas sans rappeler par certains traits celui d'Osiris en Egypte ou de Dionysos en Grce - n'est pas moins un mythe de fertilit naturelle (et aussi humaine) qui fait la synthse entre la vie et la mort et offre l'occasion de sacrifices rituels de communion entre l'humain et le divin; seulement, il s'agit ici d'une communion non pas entre deux univers ayant une histoire commune ( c'est bien le cas dans le mythe promthen), mais plutt entre deux univers totalement spars et hirarchiss; c'est ce qui expliquerait le fait que le rite sacrificiel canaanen ( phnicien et carthaginois) passait obligatoirement par une succession de rites de purification et de "mise en tat" (ou sacralisation) du sacrificateur. En effet, Carthage par exemple, le sacrificateur devait " pendant trois jours, s'abstenir de rapports avec les femmes, de la viande de porc, de fves, de se couper les cheveux et de frquenter les bains publics et d'enlever ses chaussures "(77). Ceci n'est pas sans nous rappeler, bien sr, le rituel musulman du plerinage durant lequel le plerin doit prendre les mmes - ou presque les mmes - prcautions. Autre rapprochement possible avec le sacrifice musulman: les Canaanens dclaraient le jour de l'accomplissement du sacrifice "jour faste et bni" (78), ce qui nous donne une formule de fte religieuse du sacrifice qui nous rappelle l'Ad de 1' "Idh" musulman. Enfin, le recours - Carthage - la substitution des sacrifices humains par des sacrifices animaliers(79) est encore une notion rapprocher du rcit abrahamique qui se trouve au coeur du sacrifice musulman. Certes, les rapprochements que nous venons de faire ne sont pas suffisants; il y aurait, certainement, bien des paralllismes entre les rituels sacrificiels arabes (et musulmans) et ceux des Canaanens ou mme ceux du Proche-Orient en gnral; nanmoins, si nous avons essay d'analyser le sacrifice chez les Grecs et les Romains ou chez les Canaanens en particulier, ce n'tait pas, uniquement, dans le but de rechercher les points de rapprochement ou mme de filiation possible avec les rites sacrificiels arabes, mais c'tait surtout dans le but d'clairer les rapports entre les deux notions de sacrifice et de Sacr d'une manire plus gnrale. Bien sr, les sociologues et les anthropologues avaient forg leur dfinition du Sacr en se rfrant directement sa conception chez les Grecs et les Romains; nous-mme, nous avions pu dgager la signification antique du mot "sacer" en latin; nanmoins, il semble que nous reprenons chaque fois une dfinition ambigu qui depuis Durkheim, Hubert et Mauss n'avait gagn qu'en complexit et en ambiguit(80). On a voulu voir dans la notion toute forge de "Sacr" l'essence mme du religieux ; seulement, est-il suffisant de partir d'une tude philologique particulire pour donner naissance un concept scientifique gnral appliqu, sans rserve, toutes les socits humaines ? Ne fallait-il pas, ds le dbut, penser aux spcificits propres chaque socit et chaque religion ou tradition religieuse ?
(77) (78)

Fantar M. H., Carthage: approche d'une civilisation, Tunis, Alif, 1993, tome II, p.307. Ibid, p.277 et p.327; la notion de "jour bni" se retouve encore en Afrique romaine: voir la communication de Mr Bechaouch. (79) Ibid, p.276 et 278. (80) Casajus D., Sacr: la notion de sacr et la rflexion anthopologique, p.456-459, dans: Encyclopaedia Universalis, Corpus (20), Paris, nouvelle d., 1989.

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Nous avons remarqu que la diffrence essentielle entre le sacrifice dans le monde grco-romain et celui des Canaanens se situe au niveau de la conception diffrente du divin: chez les Grecs et les Romains -comme c'est le cas d'ailleurs pour tous les Indo-Europens(81) -le divin est tellement proche des humains qu'il partage avec eux leur vie sociale et leur histoire, ce qui donne un sacrifice commmoratif d'vnements communs aux dieux et aux hommes; chez les Canaanens et toutes les socits du Proche-Orient, le divin est totalement spar des humains et son "Histoire" est transcendante celle des hommes, ce qui donne un sacrifice commmoratif d'vnements purement divins que les hommes ne font que calquer dans leurs crmonies afin de transcender leur propre histoire et la mettre en contact avec celle des dieux dont ils s'inspirent. De mme que pour les anciens Orientaux (les Smites en particulier ), le sacrifice est aussi, pour les Arabes avant l'Islam, l'occasion d'un rapprochement entre deux mondes distincts sans histoire commune (82) ; la communion entre les hommes et les dieux n'est, alors, pour eux qu'un rapprochement transcendental; l'Islam leur a ajout l'ide de l'offrande de soi ( en "Qurbn" ). D'autre part, nous pouvons nous demander si cette conscration transcendentale du Sacr qu'il soit tre ou espace ou temps ou institution(83) implique, forcment, l'existence du couple Sacr-Profane (du latin "Profanus" qui dsigne tout ce qui est en dehors du temple ou tranger la religion) mis en exergue par toutes les tudes sociologiques et anthropologiques depuis Durkheim(84) ; ceci, nous semble-t-il, doit-tre redfini la lumire des sources linguistiques et historiques qui concernent les cultures non indo-europennes. * Le Sacr chez les Arabes et en Islam Il est gnralement admis, aujourd'hui, que le terme franais "Sacr" correspond en arabe au terme "Muqaddas". Ouvrons, maintenant, le dictionnaire arabe classique "Al-Qms al-Muht" d'al-Frzabd ( mort en 817 H. / 1415 ) : nous y trouvons que "Muqaddas" est driv de "Qudus" qui veut dire la puret, une puret en rapport avec l'eau puisque "Qudas" dsigne la pierre qu'on dresse au point de chute de l'eau dans un bassin, "Qads" dsigne le sceau, "Qdis" est le navire, "Qdisiyya" est le lieu de purification l'eau (ou baptme) d'Abraham, "Qudds" est un des Noms coraniques de Dieu et veut dire le Pur, "Taqds" dsigne la purification absolue, etc...(85). Ainsi, donc, tous les drivs de la racine arabe ( ou smitique) "Q.D.S." forment un champ smantique ax sur l'ide de puret de l'eau ou par l'eau; nanmoins, nous ne trouvons aucun exemple de l'utilisation de cette racine dans les sources arabes prislamiques ( posie ou autre...); c'est sans doute l'poque islamique qu'elle allait tre dveloppe et utilise dans le cadre non pas de la littrature mais des tudes coraniques ( exgse, "Kalm", etc.).
(81) (82)

Eliade, op.cit., p.201-207; pour les Indo-Europens,"le Dieu du Ciel est par excellence le Pre". Exception faite, sans doute, du mythe relatif au couple divin Isf et N'ila. Cf.:al-Azraqi, op.cit., tome I, p.88 et p.120; Ibn al-Kalb, op.cit., p.29. (83) Fugieri op.cit.; ce sont l quelques facettes diffrentes de la notion latine de "sacer"; nous les retrouvons dveloppes vers de nouveaux horizons thoriques dans: Otto Rudolf, Le Sacr: l'lment non rationnel dans l'ide du divin et sa relation avec le rationnel, Paris, Payot, Petite bibliothque Payot (128), 1969; Caillois Roger, L'homme et le sacr, Paris, Ides, Gallimard, 1963. (84) Casajus, op.cit.; Valade B., Sacr; p.643-648, dans: Dictionnaire Marabout de l'Anthropologie, op.cit. (85) Al-Qms al-Muht, op.cit., volume II, p.248. Le terme "Taqds" veut dire, aussi, transcender Dieu en purifiant son Nom de toute ressemblence avec ses cratures matrielles; cf.: Ar-Rz (Fakhr ad-Dn): Ass at-Taqds, d. annote par A. Hidjz as-Saqq, Beyrouth, Dr al-Djl, 1993.

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En effet, c'est dans le Coran que nous trouvons cette racine "Q.D.S" dveloppe -probablement pour la premire fois dans la langue arabe- dans les sens qui lui seront reconnus : par exemple, le terme "Muqaddas" dsigne dans le Coran une rivire qui fut le lieu de la rencontre entre Mose et Dieu ( sourate 20, verset 12 et sourate 79, verset 16 ); au fminin, "Muqaddasa" est la Terre Sainte, la Palestine ( sourate 5, verset 21 ); le Coran parle, aussi, plusieurs fois de "Rh al-Qudus", le Saint-Esprit ( par ex. sourate 2, versets 87,110,253,etc...); enfin, "Qudds" est un des multiples Noms de Dieu qui veut dire le Pur, le Transcendant (sourate 59, verset 23 et sourate 62, verset 1)(86); aucune de ces significations n'appartient en propre au domaine arabe. D'ailleurs,dans tous les exemples que nous venons de voir, "Muqaddas" est plus proche du franais "Saint" que du terme "Sacr" puisque "Saint" drive du latin "sanctus" qui veut dire pur ou purifi et par consquent rendu "sacer", c'est--dire inviolable; chez les premiers chrtiens, "sanctus" dsignait le baptis l'eau, le chrtien (87). C'est, justement, dans ce sens bien prcis que nous devons nous orienter afin de cerner la dfinition relle du terme arabe "Muqaddas"; dans le Coran comme son origine thymologique, ce terme dsigne la puret absolue ou bien le retour la puret premire, celle de l'eau ou par l'eau ( l'occasion d'une purification ou d'un baptme l'eau). D'autre part, nous trouvons en arabe un autre terme mettre en rapport avec le champ smantique de "Sacr", c'est "Harm"; en effet, "Harm", "Hirm", "Haram", "Muharram", "Harm" dsignent ce qui est inviolable, intouchable et ce que l'on dfend par la force s'il le faut; autrement dit, "Harm" est ce qui est interdit de faire ou de toucher et, comme tel, il est protg par la rgle de l'inviolabilit ou mme par la Loi(88). "Harm" serait, donc, plus proche du terme polynsien "Tabou" ( son oppos "Hall" serait, peut-tre aussi, le correspondant arabe du terme "Noa" en polynsien) (89). Quoi qu'il en soit de ces ventuels paralllismes avec des termes et concepts lointins, "Harm" n'est pas la traduction arabe du terme "Sacr", de mme que "Muqaddas"; ces deux concepts ne correspondent qu' des proprits partielles du Sacr tel qu'il est conu par les anthropologues.. Le Sacr des Arabes et des Musulmans ne dsigne pas uniquement la saintet ( la puret = "Muqaddas" ) mais, aussi, une aire ou portion dlimite de l'espace ( le "Haram" de la Mekke) ou du temps (les mois dits "Harm" ) un acte interdit ("Harm") ou mme un tre ou une chose isole du monde physique et qui devient, par consquent, en tat de mouvement transcendental vers le divin ("Muhrim", "Muharram"); c'est justement l le sens de la conscration au divin comme elle tait comprise dans le cadre smiotique arabo-musulman. Ainsi donc, la notion de Sacr serait, en quelque sorte, clate l'intrieur de la conception arabe et islamique de l'Univers et dsigne par plusieurs termes structurer ( "Mansak", "Muqaddas", "Harm", etc.), termes qui dfiniraient - la fin - non pas une essence ( un tat ou une proprit intrinsque) mais, plutt, un acte en mouvement.
(86) (87) (88) (89)

Mucdjjam Alfz al-Qur'n, op.cit., p.497-498. Mathieur-Rosay J., Dictionnaire du Christianisme, Paris, Marabout, 1990, p.286. Al-Qms al-Muht, op.cit, volume IV, p.95 et 96; Mucdjam Alfz al-Qur'n, op.cit., p.131-132. Dictionnaire Marabout de l'Anthropologie, op.cit., p.644 et p.663-664.

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En effet, ce qui semble avoir t plus important chez les Arabes jusqu'en pleine poque islamique - et que leur langage courant traduisait aussi clairement que le texte coranique - c'tait une dfinition du changement d'tat ( ou de retour la source ) qui affecterait les choses et les tres qui ne sont pas "sacrs" mais "sacraliss". Le "Harm" dsignerait, par consquent, ce qui est interdit cause de sa puret ("Tahra") ou bien cause de son impuret (la souillure = "Nadjsa"), sans qu'il y ait contradiction - comme l'avait pens Robertson Smith(90) - puisque le "Harm-Impur" serait interdit de faire ou de toucher pour ne pas attraper la souillure alors que le "Harm-Pur" serait interdit de faire ou d'approcher avant de se dbarrasser de sa propre souillure, de se purifier; la puret y est, donc, le centre de gravit d'une action double: viter l'impuret ambiante et se dbarrasser de celle qui est en soi. Il est, alors, vident qu'en Islam la sacralisation de la victime passe par une sorte de mtamorphose interne grce au rituel humain prcdant l'acte d'immoler qui n'est pas un acte de destruction mais plutt d'change entre l'humain et le divin. Dans les propos que nous avions receuilli plus haut de Claude Lvi-Strauss, son allgorie du trop plein ne nous semble pas expliquer ce qui se passe rellement au moment du sacrifice musulman, car il est clair que la sacralisation de la victime n'est pas une charge trop lourde supporter ou un danger viter; tout simplement, il s'agirait d'un passage du sacrificateur (ou du sacrifiant) d'un tat un autre par le biais de la victime immole; ce qui importe, donc, le plus c'est ce qui se passe au niveau du sacrificateur et non ce qui se passe au niveau de la victime. En effet, dans le sacrifice musulman, la victime est identifie non pas au divin mais l'humain - qui est entrain de transcender vers Dieu - et prcisment l'homme qui voudrait l'offrir ( ou mme s'offrir ) au divin par compensation ou en expiation d'un acte qu'il a commis et dont il voudrait se rtracter ou dans le but de demander la Grce divine, etc En Islam encore et contrairement la conception antique paenne, la mise en tat du sacrifiant par la purification ou tout autre mesure exceptionnelle veut dire non pas une pntration progressive et vigilente dans un univers divin tranger ou mme terrifiant, mais dsigne plutt une mtamorphose de l'humain par la purification et son ascension vers le divin Transcendental et Absolu en devenant lui-mme sacr, vou ce divin ( mais non pas en devenant soi-mme divin ) et en s'offrant Dieu en "Qurbn comme le fils d'Abraham. L'animal immol la place de cet homme consacr et offert Dieu serait une substitution lui, une identification l'humain et donc, il participerait au mouvement de transcendance de l'humain vers le divin dans le but de recevoir la Grce divine ("ar-Rahma"), le Pardon ( al-Ghufrn ) et/ou le Salut divin ("as-Salm")(91).
(90)

Smith N.R., Lectures on the Religion of the Smites, the Fundamental Institutions, introduction et notes par S.A. Cook, A. et C. Black, Londres, 1927. (91) Coran, par ex: Sourate 5, verset 16 : Dieu guide par le Coran vers le "Salam", le Salut; voir Mucdjam Alfz al- Qur'n, op.cit., p.306. D'autre part, nous pouvons croire la connaissance des Arabes avant l'Islam de l'ide de "Grce" non seulement cause de l'existence dans leur langue du terme correspondant "Rahma" mais aussi cause de l'appellation qu'ils donnrent l'une de leurs plus importantes divinits: "Rahman" en Arable orientale, "Rahmana" Palmyre et "Rahmanan" au Ymen; cf.: Jawd CALI: Adyn al-cArab, op. cit., p.107-116 et notamment p.113 ; Item.: Al-Mufassal fi Trkh al-cArab Qabl ai-Islam, Beyrouth, Dr al-cIlm lil-Malyn, 1970, vol.VI, p.30 et p.306; Marcel Leglay ("Villes, temples et sanctuaires de l'Orient romain", Paris, , Regards sur l'histoire, S.E.D.E.S.w l986, p.316, 318 et 322-323) note la prsence Palmyre du Nom divin de "Rahim" ainsi que des appellations de qualit "le Bon, le Misricordieux , le Compatissant " attribues la plus grande divinit de Palmyre " Baalshamin " ; nanmoins , cette

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Par consquent, au lieu de commmorer quelqu' vnement historique ou mythique - comme dans les religions antiques - la Fte en Islam transcende le sacrifice que fait le Musulman de lui-mme Dieu l'occasion du Jene de Ramadan et du Plerinage, et - par l-mme - elle exprime la jouissance de ce Musulman de la Grce divine et sa gratitude envers Dieu qui l'a guid vers le Salut ternel. Enfin et d'une manire gnrale, il nous semble maintenant clair que le Sacr s'exprimait le mieux dans les diffrentes socits que nous avons tudi travers les ftes base sacrificielle et, en mme temps, que l'homme croyait communiquer le mieux ( ou plus fort ) avec le divin travers la victime sacralise et sacrifie. L'ambiguit apparente de la notion de "Sacr" viendrait de ce que nous ne croyons gnralement pouvoir l'appliquer qu' ce qui est proprement divin ou ce qui appartient exclusivement au divin ( cette conception nous vient, comme nous l'avons montr, du monde grco-romain) alors qu'elle pourrait, aussi, dsigner un tat en mouvement de transcendance (probablement de retour la source divine) tout en restant ontologiquement distinct du divin - comme le concevaient les Arabes avant l'Islam et, d'une manire plus accentue, aux premiers temps de l'Islam.

* * *
En guise de conclusion, je devais mettre la question traite ici dans son cadre final, mais voil -encore une fois- un travail qui reste inachev puisque, malheureusement, je n'ai pas encore les moyens d'aller plus loin et d'initier quelqu'interprtations plus gnreuses. A vrai dire, ce travail primordial m'aurait donn plus enthousiasme que satisfaction quant aux rsultats auxquels il a abouti; en voici, maintenant, quelques-uns: * Les Arabes avant l'Islam sacrifiaient pour la viande et le sang, la viande tant l'objet d'un repas de communion et le sang, probablement, un outil de protection ou de sacralisation; le tout tait vou aux dieux dans un but essentiellement piaculaire ou bien, parfois, il n'y avait derrire qu'une simple volont d'affirmation de sa supriorit naturelle ou mystrieuse par les jeux de hasard ( aspect la fois ludique, magique et religieux). * L'Islam s'intressait peu l'expiation ("Kaffra") des pchs et quand elle devenait obligatoire, surtout l'occasion du plerinage, elle n'tait pas forcment sous forme d'un sacrifice animalier. * L'Islam a gard certains rituels arabes en transformant le message qui est, ainsi, devenu la communication personnelle et directe avec Dieu et en identifiant le sacrificateur ( qui est en mme temps le sacrifiant dfini par C. Lvi-Strauss) la victime et le plerin au fils d'Abraham et son substitut animalier; le plerinage musulman aurait, donc, pour moment crucial celui du sacrifice du "Hady" . * Le sens profond de cette identification serait un thme sans doute nouveau pour les Arabes : la Grce divine et la dlivrence de l'me de son corps et de ses pchs (le Salut= "as-Salm") n; c'est, donc, une fonction plus que piaculaire qu'il faudrait donner au sacrifice musulman. * La notion de "Sacr" dans son opposition au "Profane" n'a pas la mme prsence chez les peuples antiques , les Arabes ou les Musulmans : le Sacr en Islam n'est, semble-t-il, qu'un tat en mouvement transcendental en contact avec le divin; un tel Sacr est difficile saisir mme par le langage; il aurait ainsi plusieurs noms pour le dsigner et couvrir son champs smantique et smiotique comme "Muqaddas", "Harm", "Mansak", etc..
"grce-misricorde" est fondamentalement diffrente de la Grce dfinie dans la Tradition islamique comme la "Grce-Salut".

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Ainsi donc, le domaine arabo-musulman reste encore dans l'attente d'tre dfrich et restructur dans le sens d'une bien meilleure comprhension de son "gnie" culturel et plus particulirement religieux, en s'armant d'abord de mthodes d'approches nouvelles pour les historiens mais aussi en s'armant, comme toujours, de cette patience qui a fait dfaut plus qu'un et a enfant, malheureusement, tant d'tudes vite consumes.

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ABU-FIHR

UN MONUMENT HYDRHULIQUE HAFSIDE DU Xlll SIECLE : ARCHEOLOGIE ET HISTOIRE.

ME

Adnan LOUHICHI
"Dans le voisinage de la capitale, il forma un jardin auquel il donna le nom d'Abou Jinr et que l'admiration universelle a rendu clbre". Ibn Khaldun
INTRODUCTION Nous exposerons dans cette tude les rsultats des fouilles archologiques menes au courant de l't 1992 dans le site mdival Abu- Fihr Tunis. Des fouilles de sauvetage qui devinrent pressantes suite l'acquisition du terrain englobant ce site, par un organisme public. La prsentation du site et de son cadre historique formera une introduction aux fouilles et l'analyse des vestiges mis au jour. Le deuxime chapitre traitera des techniques et des matriaux de construction. Le troisime chapitre sera consacr l'explication des donnes historiques et archologiques. PRESENTATION DU SITE Abu-Fihr se situe dans le centre urbain Nord de la ville de Tunis. Il s'insre dans un lotissement urbain le long du bord sud du Boulevard 7 Novembre, l'entre de la localit de l'Ariana ( Fig.1.). Il a subi de par sa position tout ce que l'urbanisme peut apporter : construction d'immeubles, voirie, infrastructure souterraine, etc.. Ce qui en subsiste c'est un lot de 6 hectares. Sans nul doute, nous ne saurons jamais quelle tait son tendue relle. Donc ce lot historique offre l'aspect d'un terrain vague o pousse une vgtation sauvage . Sur ses cts ouest et sud se dtachent d'importants murs en pis trs rods avec les contours d'un grand bassin, ce qui permit alors de localiser le jardin princier du XIII me sicle Abu-Fihr. Si ce lot a t prserv , c'est vraiment grce ces vestiges

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Africa XIII/ABOU-FIHR : un monument hydraulique hafside du XIIIme sicle : Archologie et Histoire

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qui incitrent en 1912 le Secrtaire Gnral du Gouvernement Tunisien classer par dcret le bassin comme monument historique (1). Le site a t dcouvert et identifi comme tant celui d'Abu-Fihr par Paul Gauckler en 1902(2). L'OEUVRE HYDRAULIQUE DU SULTAN Le jardin princier Abu-Fihr est l'oeuvre du Sultan Hafside Abu-Abdallah, alias al-Mustansir (1249-1277), fils d'Abu-Zakariya, fondateur de l'Etat Hafside en 1228(3). Abu-Fihr fait partie d'un vaste projet hydraulique. Il s'agit des travaux qui permirent l'adduction de l'eau des sources de Zaghouan vers la capitale, dont essentiellement la Mosque Zitouna et vers le jardin princier. Ils prirent fin en l'an 666 H - 1267. Az-Zarkasi nous apprend que les travaux dbutrent en 648-1250, c'est dire, un an aprs l'avnement du sultan et qu'ils s'achevrent en 666 H. Il prcise galement qu'al-Mustansir a d restaurer l'aqueduc romain et le remettre en tat de fonctionnement pour drainer l'eau de Zaghouan vers Tunis et Abu-Fihr. Les mmes informations se retrouvent dans d'autres sources. Al-Abdari corrobore les dires d'az-Zarkasi ainsi qu'al-Omari qui spcifie en outre que Abu-Fihr se trouve " une distance de trois milles environ de la ville. L'eau est amene dans l'un et dans l'autre par un canal qui vient de Zagwan, une montagne deux journes de Tunis, une branche en pntre dans la citadelle". Ibn Abi-dinar donne aussi la date de 666 H comme celle de la fin des travaux de restauration de l'aqueduc (4). L'oeuvre de ce calife fut la fois grandiose et onreuse. Il aurait fallu dix-huit annes de travail et des milliers d'hommes pour la parachever. Soulignac affirme que 116 Km d'aqueduc sur les 132 que compte celui de l'empereur Hadrien ont t restaurs ou reconstruits (5). Il a fallut surtout construire un nouveau tronon d'aqueduc pour desservir la ville de Tunis. Une partie monumentale de ce tronon, assez bien conserve mesurant prs de 1000m de long, relie Ras-al-Tabiya la colline de la Rabta. C'est l'aqueduc du Bardo. Cet ouvrage situ aux portes de Tunis a t particulirement soign. En sus des exigences architectoniques, l'esthtique y a prvalu galement. Prestige et ostentation ne sont sans doute pas trangers aux raisons qui ont prsid au choix de cette architecture de l'eau. "Il traverse, support par une longue et belle suite d'arches, la plaine situe entre Ras al-Tabiya et la colline de la Rabta qui domine la ville au Nord-Ouest. Cette partie de l'adduction, d'une excution parfaitement lgante et soigne... est connue sous le nom d'acqueduc du Bardo" (6). Une seconde partie de cette adduction qui relie la Rabta la Qasba de Tunis probablement, a aujourd'hui compltement disparu. Solignac a russi en retrouver quelques traces permettant de dfinir approximativement le trac de l'ouvrage aux approches de la ville. Ce dernier devait aboutir un bassin d'arrive. A partir de ce point, un systme de canalisation assurait, d'aprs al-Abdari, l'adduction de l'eau vers la Grande Mosque Zitouna (7). Cette mosque tait galement pourvue d'un rseau
Journal Officiel du 23 mars 1912 ; dcret du 13 mars 1912. Solignac 1936 p.533. (3) Abu Abdallah se proclama calife avec le titre "amir al-Muminin" en 1253 et se gratifia du surnom al-Mustansir billah. (4) Az-Zarkassi "Tarin ad-Dawlatayn", p.33 et p.38. Al-Abdari , "al-Rihla al Maghribiya", pp.40- 41 Al-Omari, " Masalik " pp. 111 -112. Ibn Abi Dinar, "Al-Mounis ", pp.120-121. (5) Solignac, 1936., p.521 n'argumente pas cette affirmation par des donnes archologiques. (6) Ibid. P. 523. (7) Al Abdari, "Al-Rihla.." p. 40
(2) (1)

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interne de citernes et de canalisations alimentant des bassins d'ablution et des "suoirs". Un tel rseau tait probablement destin complter le dispositif d'ensemble ou former une rserve d'eau, afin de ne jamais en manquer(8). La deuxime tranche du projet hydraulique d'al-Mustansir consiste alimenter en eau le bassin d'Abu-Fihr. Pour cela, plusieurs ouvrages complmentaires devaient ncessairement tre btis. Rappelons que l'aqueduc romain desservait Carthage et comme pour Tunis, al-Mustansir a d construire un second tronon d'aqueduc reliant les jardins princiers avec le point le plus proche et surtout le plus commode de l'aqueduc romain. Cette adjonction est beaucoup moins connue que la prcdente. Solignac attribua non sans rserves ce rseau dtournant les eaux de Zaghouan vers Abu-Fihr, un fragment d'aqueduc et deux petits bassins rectangulaires. Actuellement, l'environnement du site, fortement urbanis, n'autorise nullement une prospection l'instar de celle de Solignac(9). Le bassin d'Abu-Fihr sur lequel nous avons concentr nos travaux est l'lment hydraulique d'un vaste jardin, conu pour tre un lieu de loisir et de dtente pour le Sultan. Ibn Khaldoun consacre un long paragraphe ce jardin. Sa description rend agrablement l'atmosphre qui y rgnait. Elle est tellement approprie notre sujet et si instructive que nous n'hsitons pas la citer dans sa totalit(l0) : "Dans le voisinage de la capitale il forma un jardin auquel il donna le nom d'Abou-Fehr et que l'admiration universelle a rendu clbre. On y voyait une fort d'arbres dont une partie servait garnir des treillages pendant que le reste croissait en pleine libert. C'taient des figuiers, des oliviers, des grenadiers, des dattiers, des vignes et d'autres arbres fruit; puis les diverses varits d'arbrisseaux sauvages, tels que le jujubier et le tamarise, et tout cela dispos de manire former de chaque espce un groupe part. On donna ce massif le nom d'Es-Chra (le bocage) . Entre ces bosquets se dployaient des parterres, des tangs, des champs de verdure orns de fabriques et couverts d'arbres dont les fleurs et le feuillage charmaient les regards. Le citronnier et l'oranger mlaient leurs branches celles du cyprs, pendant que le myrte et le jasmin souriaient au nnufar. Au milieu de ces prairies, un grand jardin servait de ceinture un bassin tellement tendu qu'il paraissait comme une mer. L'eau y arrivait par l'ancien aqueduc, ouvrage colossal qui s'tend depuis les sources de Zaghouan jusqu' Carthage et dont la voie passe tantt au niveau du sol et tantt sur d'normes arcades plusieurs tages, soutenus par des piles massives et dont la construction remonte une poque trs recule. Ce conduit part d'une rgion voisine du ciel, et pntre dans le jardin sous la forme d'un mur; de sorte que les eaux, sourdissant d'abord d'une vaste bouche pour tomber dans un grand et profond bassin de forme carre, construit de pierres et enduit de pltre, descendent par un canal assez court jusqu'au bassin (du jardin) qu'elles remplissent de leurs flots agits. Telle est la grandeur de cette pice d'eau que les dames du sultan trouvent moins de plaisir se promener sur le rivage que de s'asseoir chacune dans une nacelle et de la pousser en avant, afin de remporter sur ses compagnes le prix de la vitesse. A chaque extrmit du bassin s'lve un pavillon,
(8)

Ajjabi H. Africa 1982 ; dans cet article, Ajjabi H. publie des sondages qu'il a effectus dans la cour de la mosque Zitouna. A la p. 19, il parle de deux tonnantes citernes superposes et de canalisations en terre cuite menant vers un petit bassin et de l vers un "suoir" externe. Ajjabi ne date pas ces structures, mais elles ont probablement un lien avec l'ouvrage d'al-Mustansir. Al abdari, "Al-Rihla.p. 40, prcise bien que l'eau arrivait par des tubes de plomb installs l'intention des trangers et des tunisois qui manquaient d'eau ce qui provoquait souvent une grande affluence. (9) Solignac 1936. "La conservation d'un fragment d'aqueduc paraissant s'aboucher avec l'aqueduc romain et situ 1200 mtres au sud-ouest de la ville d'El-Ariana, nous a mis sur la voie de la dcouverte. Ce fragment d'aqueduc qui dcrit un zigzag 3 coudes, est reprsent sur les feuilles 1/50000 Ariana et environ de Tunis...", p.535. (10) D'autre part, les passages de son ouvrage rserv al-Mustansir traduisent la haute opinion qu'il avait sur l'homme et son oeuvre : "De tous les princes de la famille d'Abou-Hafs, El-Mustancir fut celui dont l'autorit et la renome eurent la plus grande tendue... " "Sous lui (Al-Mustancir) la prosprit de Tunis fut porte au plus haut degr et les habitants jouirent d'une aisance sans exemple. On y rechercha le luxe dans les habillements, les quipages, les maisons, les meubles et les tentes ; l'on rivalisa d'efforts pour rebtir, restaurer et amliorer..." Ibn Khaldun, Histoire des berbres... PP.373 et 374.

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l'un grand, l'autre petit, soutenus, tous deux, par des colonnes de marbre blanc et revtus de mosaques en marbre. Les plafonds sont en bois artistement travaill et se font admirer par leur construction solide autant que par la beaut des arabesques dont ils sont orns. En somme, les kiosques, les portiques, les bassins de ce jardin, ses palais plusieurs tages, ses ruisseaux qui coulent l'ombre des arbres, tous les soins prodigus ce lieu enchanteur, le rendaient si cher au sultan que, pour mieux en jouir, il abandonna pour toujours les lieux de plaisir construits par ses prdcesseurs. Rien ne fut nglig, de son ct, pour augmenter les charmes d'un endroit dont la renomm devait remplir l'univers. "(11). Ce paragraphe fournit plusieurs architecturaux qui composaient le jardin : renseignements sur les lments

- Le grand bassin et son systme d'alimentation en eau dont un petit bassin de rupture de charge. - Deux pavillons, un grand et un petit se trouvant chacun une extrmit du bassin. - Des palais plusieurs tages. clair par ces donnes, nous nous sommes proposs d'essayer de trouver par le biais des fouilles, des lments de rponses deux questions : - Le site recle-t-il d'autres structures en dehors de la pice d'eau ? - Quelle tait la configuration exacte de cette pice d'eau ? LES FOUILLES Si nous nous rfrons au plan de l'installation hydraulique d'Abu-Fihr publi par Solignac (fig.2), nous y trouverons des lments aujourd'hui compltement disparus : - Un mur d'aqueduc concordant bien avec la description d'Ibn Khaldun et que Solignac a dessin d'aprs un plan de 1902, lev la demande de Paul Gauckler. Ce mur avait dj compltement disparu l'poque de l'tude de solignac. - Un petit bassin rectangulaire de 14 X 7 m bien conserv l'poque de Solignac, mais il a disparu aujourd'hui. Solignac le situe 80 m au sud-est des vestiges du grand bassin(12). Il s'agirait du bassin de rupture de charge. - Le grand bassin enfin que solignac dcrit ainsi : "Le grand bassin d'Abu-Fihr tait rectangulaire. Actuellement, seules subsistent la paroi de l'ouest, presque entirement, et la paroi du sud, conserve demi. De la paroi orientale, il ne reste plus qu'un contrefort. Malgr un pareil tat de dlabrement, il est pourtant extrmement facile de reconstituer le plan de construction... Nous pouvons nonobstant une certaine rserve sur la position prcise de la paroi septentrionale entirement disparue, donner les dimensions probables suivantes : longueur 209 m, largeur 80,50 m, soit une superficie de plus de 16,824 m 2 ... (13) . Avant d'entamer les fouilles nous avons relev les structures apparentes. Il s'agit de quelques pans des murs du grand bassin :

(11) (12) (13)

Ibn Khaldoun, Histoire des berbres....pp.339-341, tome II. Solignac, 1936. p.536. Ibid. p. 637.

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- la paroi ouest s'tale sur 183 m de long. - La paroi sud s'tale partir de l'angle ouest sur 39m. - De la paroi est ne subsite qu'un arasement de 60m de long environ, dbutant partir de 123 m de l'emplacement de la paroi sud. Ces murs ont 2,5 m d'paisseur et sont munis de contreforts externes uniquement. Ils sont en mauvais tat de conservation et bien dgrads au niveau des contreforts surtout. L o le contrefort est le mieux conserv, l'paisseur atteint les 3,50m. Ils sont construits en pis et revtus d'un enduit bien dgrad de 5 cm d'paisseur. Ils atteignent au maximum 2m de hauteur. Le fond du bassin est combl avec de la terre o mergent a et l, dans les hautes herbes couvrant sa surface, des buissons, des oliviers et des mriers, vague souvenir d'une ancienne exploitation agricole (fig. 3-4-5). Les structures apparentes donnent une ide dj, mais incomplte, sur la configuration de ce grand bassin . En fait, nous ne connaissons avec certitude que sa largeur qui est de 78,50m sans l'paisseur des murs. Ds le dpart la reconstitution de Solignac m'a paru un peu trop hasardeuse. Il serait utile de prciser que son tude repose sur un travail de prospection. Cependant, il a nonc des calculs de surface et de volume procdant souvent de donnes hypothtiques. A partir de ces calculs, il a labor des recoupements avec les donnes des sources et des arguments d'explication. Nous avons ax les recherches sur la zone nord et tout particulirement sur un tertre lgre protubrance centrale, situe environ 205m du mur sud dans une position mdiane par rapport aux parois est et ouest. La fouille dans cette zone permettra de vrifier si l'hypothse de Solignac sur la limite nord du bassin est bien fonde(14). Nous avons opt pour la mthode de dcapage de grande surface. La nature du site fouiller, la taille du monument, le caractre sauvetage de la fouille, furent l'origine de ce choix. En dehors de cette zone nous avons fait 14 petits sondages (3m X 3 et 5 X 3m) dissmins un peu partout sur le site de faon la prospecter en profondeur dans sa totalit ( sondages A N). Ils doivent nous permettre de dlimiter l'intention de l'acqureur du terrain, une zone constructible. Parmi eux seul le sondage D recle une structure, savoir une canalisation d'eau (plan fig.6). Pour prospecter l'intrieur du bassin, nous avons effectu deux petits sondages de 5mX5 (0-P). La fouille de la zone septentrionale du bassin a conduit la mise au jour partielle de deux structures: - Une structure rectangulaire dont la moiti sud s'engage l'intrieur du bassin. Elle nous fait penser l'un de ces deux pavillons signals par Ibn Khaldun. A chaque r. extrmit du bassin s'lve un pavillon , nous dit-il; or, nous nous trouvons bien l'une de ces extrmits, celle donnant sur le sud. Les donnes de l'archologie et de l'histoire concordent parfaitement. - La paroi nord du bassin, (plan fig.6 et fig. 19-20) Le Pavillon Le pavillon dont nous n'avons dgag que les cts sud et ouest et partiellement le ct est, parat tre de forme rectangulaire. Il coupe la paroi nord du bassin et s'avance en saillie ou s'enclenche dans ce dernier formant ainsi une espce de
(14)

Les dimensions proposes par Solignac sont souvent donnes dans les manuels et les ouvrages d'histoire de l'art comme tant exactes ; voire entre autres Marais G. "L'architecture musulmane d'Occident", 1954, p. 327.

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promontoire ( fig. 7). Il s'y engage sur 27 m de profondeur vers le sud partir de 24 m de part et d'autre des parois est et ouest de cette pice d'eau. Il s'tend donc d'est en ouest sur 31 m .L'paisseur des murs varie de 3,5 m au sud 3 m sur les cts est et ouest. Le dgagement du sud du pavillon sur 4 m de profondeur vers le nord a rvl un pavage trs abm en brique cuite rouge ( calibre : 27 X 14 cm) parcouru en dessous par une conduite d'eau maonne (largeur 32 cm, profondeur 30 cm) menant un puits rond. Une terre cendreuse couvre toute la partie s'tendant entre le puits et le reste du pavage (Plan. fig.6, fig. 14). Ce niveau d'occupation est sans aucun lien avec l'installation hafside car la pavage est plaqu mme sur le mur sud du pavillon. D'autre part, une pice de monnaie bien en place sur le sol permet de dater avec certitude cette occupation. Il s'agit d'une pice de 10 centimes date de 1336 H / 1917. Sur la face nous pouvons lire aisment: rgne de Mohammad Naceur Bey, Tunis, 10 centimes, anne 1336. C'est une occupation prcaire qui aurait un rapport avec l'exploitation agricole rcente(15). Les anciennes structures ont t remployes telles quelles ou radaptes. Le lien de la conduite d'eau et du puits avec cette occupation reste incertain car l'tat actuel de nos travaux nous ne comprenons pas encore leur fonction. Les parois du puits en pierres non revtues d'enduit hydraulique porteraient croire qu'il s'agit l d'une fosse septique et non d'une citerne. Quant la conduite, elle est de section rectangulaire couverte de dalles de pierre. Elle est revtue d'un solide enduit hydraulique gris qui lui donne une facture ancienne. Cette conduite d'eau est en tous points semblable une autre que nous avons trouve dans l'un des 16 petits sondages de prospection (sondage D, Plan, fig.6, fig. 15). Il s'agirait de canaux d'irrigation faisant partie d'un grand rseau dont nous n'avons que ces deux segments. Il est possible que le jardin d'Abu-Fihr ait t parcouru de canaux vhiculant l'eau manant du grand bassin vers les "champs de verdure orns de fabriques et couverts d'arbres dont les fleurs et le feuillage charmaient les regards" et, vers " Les kiosques, les portiques, les bassins de ce jardin (et) ses palais plusieurs tages...". Un sondage rduit, au sud-ouest du pavillon nous a permis de constater qu' l'intrieur, le remblai y est form de deux couches diffrentes. La couche profonde est une terre rouge rapporte, faiblement mlange de chaux et bien tasse, offrant ainsi l'aspect d'un remplissage parfaitement compact et dur. La couche suprieure est une terre grise pierreuse qui forme la couche de prparation d'une couche de mortier compose de chaux et de cendre prserve par endroits et portant encore l'empreinte de briques. L'occupation moderne dans cette zone a largement perturb ce niveau suprieur. Si la couche infrieure est tout fait dpourvue de matriel, la couche suprieure en est en revanche, assez riche, essentiellement en cramique. Le Bassin La mise au jour de la paroi septentrionale du grand bassin nous donne enfin une ide quasi parfaite sur la configuration de la pice d'eau et sur son agencement par rapport au pavillon (plan. fig. 6, fig. 16). A la lumire de cette nouvelle dcouverte nous pouvons avancer pour le grand bassin les dimensions suivantes (sans tenir compte de l'paisseur des murs): - longueur = 241,50 m -largeur = 78,50 m -surface =18. 120,75 m2
(15)

Un informateur trs avanc dans l'ge m'a dit qu'il se souvient bien de l'poque o ce terrain produisait les mres les plus savoureuses (sic).

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Le mur nord dont nous n'avons dgag que la partie situe l'ouest du pavillon tait enfoui sous une couche de terre de 30 50 cm. Il a une hauteur ingale de 30 60 cm. L'arasement est fort dgrad et tout particulirement du ct sud ( fig. 17). Il est dpourvue de contreforts mais il a en revanche 4m d'paisseur, c'est dire le double de celle des autres murs; ce qui carte en soi tout risque de dvers. En outre, l'enchanement entre le pavillon et le bassin consolide parfaitement cette partie nord, (fig. 9-10). Dans l'angle nord-ouest du bassin se trouve une masse de pis qui a t ajoute aprs la construction des murs car nous pouvons distinguer par dessus une ligne rgulire correspondant au parement du mur nord. C'est une masse informe qui s'tale sur plus de 5m suivant un plan oblique par rapport au fond du bassin. A son sommet se trouvent deux trous rapprochs, presque circulaires . (1,50m de diamtre environ), taills dans le pis, semble-t-il, et dont le diamtre se rtrcit progressivement vers le fond ( fig 18). Ces trous, que nous avons vids jusqu' 2m. de profondeur, taient combls de terre rouge ne comportant, aucun mobilier. Les murs ouest, sud et est du bassin taient munis de contreforts externes . comme l'indiquent les traces qui en subsistent. Ils taient demi-circulaires. Aujourd'hui il en reste sept : 4 sur le mur ouest, un l'angle des murs ouest et Sud et 2 sur le mur sud. Sur le plan de Solignac (fig.2) nous remarquons en plus un unique contrefort sur le mur est qui a compltement disparu depuis. Les contreforts du mur est et ouest sont btis des intervalles rguliers de 30 m. Sur le mur sud, l'intervalle entre les contreforts est de 15 m. Le fond du bassin, partiellement mis au jour, est bien conserv par endroits. Il est enfoui sous une couche de 50 70 cm. de remblai. Ceci nous permet de calculer approximativement la capacit du bassin en se basant sur la hauteur la mieux conserve, en l'occurrence l'angle sud-ouest o elle atteint environ 2,50m. La capacit serait donc aux environs de 45. 000 m3. Ce fond est form d'une couche de mortier identique l'enduit des murs ( fig 8 et 11), tale sur un lit de petites pierres plates lies avec du mortier blanc ( fig. 12). La base des murs est entoure d'une moulure ou boudin, en quart de cercle la protgeant des infiltrations ( Fig. 13). LES MATERIAUX ET LES TECHNIQUES DE CONSTRUCTION Le pavillon et le bassin sont comme indiqu ci-haut construits en pis. Il s'agit de moellons de blocage, de tuileaux et de cramique concasss, noys dans un mortier mlange de terre et de chaux bien compact. La technique de construction consiste verser le mortier dans des banches (coffrage en bois). Ibn Khaldoun dans sa Muqaddima dcrit cette technique mais, il n'y voque pas les dgraissants : " Qn peut aussi construire tout en terre, commencer par les murs, en prenant un coffrage en bois, dont les dimensions varient selon les rgions, mais sont en gnral de quatre coudes sur deux. On dresse ces planches sur les fondations en les espaant une distance convenable. Elles sont relies des traverses en bois assujetties avec des cordes ; on ferme le tout avec deux autres petites planches. Puis dans ce coffrage, on verse un mlange de terre et de chaux, spcialement prpar cet effet. On en ajoute encore, jusqu' ce que le vide soit tout fait combl. La terre et la chaux sont devenues comme une seule substance. Ensuite on place deux autres planches de la mme faon et l'on prpare le mlange de chaux et de terre. On dresse alors un nouveau coffrage vertical, jusqu' ce que le mur entier soit construit, comme s'il tait d'une seule pice .

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Ce procd s'appelle le "pis" (tabiya) et le maon qui l'applique se nomme "tawwab"(16). A l'intrieur du bassin, les murs sont revtus d'un enduit de type hydraulique de 5cm d'paisseur compos d'un mlange de chaux, de pltre, de charbon de bois et d'une faible quantit de cramique pile. Cet enduit est mal conserv et ne subsiste que par endroits, essentiellement sur les murs qui taient enfouis ( fig. 8-13). Pourquoi les architectes d'al-Mustansir ont-ils opt pour le pis ? La pierre ne manque pas Tunis, d'ailleurs aussi bien les difices publics que les maisons sont construits le plus souvent en pierre. Il s'agit donc d'un choix dlibr d'une technique et d'un matriau de construction qui ont t jugs plus appropris pour un ouvrage hydraulique de cette importance. La technique du pis remonte en Tunisie la haute antiquit. A Kerkouane, les soubassements des murs des maisons taient parfois construits en un simple mortier fait de boue et au-dessus de ce socle... dont la hauteur atteint rarement un mtre, la seconde partie est construite, le plus souvent en briques crues.. (17). Cet exemple ne semble pas correspondre tout fait notre pis hafside : le mortier punique ne contient pas les dgraissants habituels du pis et encore moins de la chaux. Par contre, des empreintes de coffrage sur certains de ces soubassements ne sont pas sans en rappeler le procd. L'architecture hydraulique punique nous offre quelques modles de citernes et de puits. A Carthage, dans le secteur de Dermech par exemple, on a fouill un puits dat d'poque punique section carre, construit en grs et lut l'argile. Quant Kerkouane le puits semble avoir t exclusivement utilis pour l'approvisionnement en eau potable et pour couvrir les besoins domestiques"(18) . Les grands ouvrages hydrauliques tels que bassins, citernes et aqueducs taient incontestablement une caractristique plutt romaine. Leur mode de construction tait un peu partout le mme. Les murs sont faits "la plupart du temps de ce bton tanche qu'on appelait opus signinum"(19). Ils taient construits en briques ou en grand appareil et taient revtus de cet enduit impermable auquel correspond l'enduit hydraulique musulman. Comme pour la priode punique, les exemples de construction en pis l'poque romaine se rencontrent essentiellement dans l'architecture domestique. Les grands btiments civils ou d'utilit publique taient construits le plus souvent en pierres. L'architecture romaine en terre a perptu une tradition plus ancienne. Cependant la brique crue tait beaucoup plus rpandue que le pis. " Ces deux structures sont toutefois constitues de la mme terre tujfeuse truffe de cailloutis ou de gravillons mais sans chaux ni paille. L'une et l'autre coexistent dans les mme habitations sans qu'on puisse dans l'tat actuel des recherches expliquer le recours l'une ou l'autre par des critres d'ordre chronologique, technique ou socio-conomique" (20). La qualit du pis l'poque romaine tait trs variable.

Ibn Khaldoun, ,A1-Muqaddima, T. 2,pp.829-830. Fantar M. H., "Kerkouane", 1985, p.96 J'ai eu ce propos une discussion fort instructive avec Mr le professeur Fantar qui, avec son amabilit habituelle, m'a clair sur l'emploi du pis dans l'antiquit punique. (18) Ibid.pp.398-400. (19) Cagnat R. et Chapot V. Manuel 1920, TI. p.87. (20) Slim H., " Mditerrane", Paris 1985, p. 44.
(17)

(16)

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Il existait ct du pis qui s'effrite facilement, un pis trs compact et ayant presque la consistance d'un bton. C'tait le cas notamment de celui partiellement en usage Thysdrus(21). Brique crue et pis taient aussi abondamment utiliss l'poque musulmane et essentiellement Kairouan et ses cits environnantes: Abbasiya, Raqqada et plus tard Sabra Mansuriya. Les palais princiers aghlabides et fatimides taient construits en terre. C'tait des constructions qui alliaient contradictoirement luxe et absence de solidit. Les murs, une fois dpouills de leurs revtements et enduits deviennent vulnrables aux intempries. Encore une fois, notre pis hafside se distingue par sa robustesse. Les priodes aghlabide et fatimide se caractrisent par une politique de l'eau. Kairouan surtout, mais aussi d'autres grandes villes d'Ifriqya ont bnfici durant plus de deux sicles d'une srie d'installations hydrauliques diverses. Les parois et les contreforts des bassins sont construits le plus souvent en maonnerie de blocage ou en pierre, Quant l'enduit il demeura toujours fidle la recette de l'opus signinum. Le pis hafside, illustr ici par le bassin Abu Fihr est de par sa solidit comparable la pierre. Il procde de ce qui est appel dans les manuels "le bton almohade", "un agglomr de pierre concasse, de tessons de briques, voire de coquillages noys dans un mortier forte teneur en chaux, coul dans des coffrages mobiles, sur le mur mme, dont la base est en moellons grossirement taills"(22). Ce matriau tait d'usage courant dans l'architecture musulmane d'Espagne. A Tunis, le calife al-whathiq, successeur d'al-Mostansir, a renforc les ouvrages dfensifs des remparts. De son rgne date Bab aj-jedid qui tait flanqu de deux tours et prcd d'un savant dispositif dfensif. Dans cet ouvrage, un pis d'une texture et d'une solidit proches de celles du bassin a t largement employ(23). La fouille nous donne galement quelques informations sur l'emploi d'autres matriaux de construction et de dcor. D'abord, aprs le dsherbage, nous avons remarqu la prsence d'une grosse masse conique de prs d'un mtre de long, taille dans une norme colonne de granit (24). Mais ce sont les sondages correspondant au pavillon qui ont fourni le plus de matriel architectural : -Les couches de destruction reclent des fragments de fts de colonnes en marbre jaune ple teint de ros, couleur clair. Il s'agirait du giallo anticonumidicum de Chemtou. Nous savons par ailleurs que le pavillon tait couvert d'une grande coupole soutenue par ces colonnes en marbre, ce qui expliquerait la prsence de ces fragments (25). - Dans ces mme couches se trouvent des carreaux de cramique de revtement. Nous en dnombrons quatre types diffrents pouvant servir au pavage des sols et au revtement des murs: * Les carreaux non maills pte rouge de 10,50 cm de ct et 2 cm d'paisseur. * Les carreaux pte blanche et engobe brun ferreux de 11 cm X 8 cm et de 2,5 cm d'paisseur. Ces deux types servent en principe exclusivement au pavage des sols.
(21) (22)

Ibid,p. 45. Golvin L. Essai, 1979, p. 264. Le bton almohade" est essentiellement utilis dans les murs d'enceinte (Tinmal, Marrakech, la Mosque de Hassan Rabatjo des contreforts le renforcent..." Comme pour Tunis, ce n'est pas parce que la pierre fait dfaut qu'on a recours au pis. En fait, les Almohades ont dcouvert le bton-pis en Espagne o il tait couramment employ dans les murs des forteresses de l'intrieur. " Ce procd les a sduit par la facilit de la technique et par son conomie...Le Maghreb central devait adopter cette mode trs rapidement notamment la Qal'a (priode almohade), puis Tlemcen (priode marinide) et Tamezdekt. " p. 265. (23) MaraisG. op. cit., p. 323. (24) Solignac, op. cit., p. 579. (25) Az-Zarkasi, op. cit. p. 39. nous livre ce renseignement dans la foule de l'histoire de la mort du clbre grammairien Ibn Asfur (1201-597 H/1270-669 H).

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* Les carreaux maills noir et blanc: le carreau est maill moiti noir, moiti blanc dans le sens diagonal. Il a 8,5 cm de ct et 1,8 cm d'paisseur. Il s'agit d'un mail stannifre de bonne qualit qui a gard tout son brillant. * Les lments de marqueterie de faence: des petits carreaux de 4 cm de ct maills en bleu La terre maill est dsigne sous le nom gnrique de Zellij. "Elle tait, ds le XIme sicle connue en Occident et nous avons considr son adoption par la Maghreb comme un apport trs probable de l'Ifriqya... L'usage s'en gnralisa dans la premire moiti du XIVme sicle. Dcoup au ciseau dans une plaque maille d'un seul ton, le zellij s'incruste soit dans la pierre... soit dans le parement de briques... ou bien il entre dans la composition d'une marqueterie polychrome et figure au cadre extrieur des porte, s dans les frises des minarets, aux lambris et au pavage des salles"(26) . La prsence de tous ces lments dans le remblai prsage de l'existence de murs revtus ou de salles paves de cette manire. Ce sont des matriaux de luxe que seules les classes privilgies pouvaient s'offrir. Leur emploi connatra aux XV-XVIme sicles une certaine dmocratisation et aura auprs de la bourgeoisie citadine un succs tel que la faence de revtement mural deviendra le principal lment de dcoration architecturale. EXPLICATION DES DONNES ARCHOLOGIQUES ET HISTORIQUES Cette fouille est loin d'tre paracheve. Elle a toutefois permis d'atteindre les objectifs que nous nous sommes proposs sur le plan architectural. Nous avons prsent deux structures, le pavillon et le bassin, mis au jour partiellement - il est vrai-mais, assez suffisamment pour avoir une ide claire sur leur configuration gnrale. Le site en soi prsente des caractristiques qui le distinguent parfaitement. Le dossier comportait au dpart deux donnes de natures diffrentes: - Une donne archologique forme par les vestiges d'une pice d'eau. - Une donne historique, c'est dire, des textes mdivaux relatifs au jardin princier en gnral. La dcouverte de la structure que nous avons identifie comme tant un des deux pavillons signals par Ibn Khaldun, donc un espace d'habitat, a introduit dans ce dossier une autre dimension trs importante. Nous avons ainsi d'un ct et sur une surface couvrant presque la totalit du bassin une seule et paisse couche agricole n'ayant presque aucun intrt archologique. D'un autre ct, sur les carrs correspondant au pavillon, nous trouvons des remblais de type archologique. Ils comportent trs peu d'boulis. Pierres, briques et tout ce qui peut resservir ont d tre remploys ailleurs. L'tat de cette partie du site est tel que nous ne pouvons pas dduire en quel matriau les lvations taient construites. On dcle bien une couche de destruction en dessous de la couche agricole, mais elle ne livre que des informations fragmentaires. Donc si nous analysons l'paisseur des remblais des sondages du pavillon qui sont les plus reprsentatifs, nous y voyons les units stratigraphiques suivantes:

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Marais G. op. cit., p. 335.

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- Au nord des sondages: 1- Une couche superficielle peu paisse dure et compacte. 2- Des structures murales appartenant au pavillon et un sol en briques. - Au sud du mur sud du pavillon: 1- Une couche superficielle de type agricole 2- Une paisse couche (50 60 cm) homogne faisant partie de la terre de la petite exploitation agricole mais se distingant du reste de la terre du bassin par la prsence de pierres, de fragments de marbre, de cramique et d'os. 3- Le sol du fond du bassin. Il s'agit d'un site qui n'a apparamment connu aprs la premire occupation du XIIIme sicle, ou plus exactement aprs celle qui a commenc en 1267-666 H, qu'une autre occupation fort tradive et peu significative, matrialise, on l'a vu, par un sol en briques et date par une pice de monnaie du dbut du XXme sicle. Nous n'avons non plus aucun indice permettant de suspecter l'existence d'une occupation ant-hafside. La pice d'eau et le bassin sont deux units qui ont t conues au mme moment suivant une ide bien labore sur le plan architectural. Leur architectonie dgage une originalit et une expression esthtique de l'espace, celui que l'on saisit par la vue dans toute son tendue. Leur forme gomtrique - un petit rectangle qui s'enclenche dans un grand rectangle - simple et rigoureuse-rvle un souci de symtrie et d'harmonie. La surlvation du kiosque s'avanant en saillie sur le fond du bassin . permet d'embrasser l'ensemble du paysage. Elle devait avantager le dploiement de la magnificence royale. Cette disposition attribuant au sultan une place prminente, expliquerait en grande partie l'iconologie de l'espace architectural. C'est sans doute ce qui distingue le bassin d'abu Fihr de celui de Raqqada. Les deux bassins s'apparentent de par leurs dimensions mais, Raqqada, on ajuste cherch avoir une grande pice d'eau sans se proccuper tellement de l'lgance. On a construit alors un norme bassin de forme trapzodale, muni de contreforts externes et internes. Le bassin d'Abu Fihr est en dfinitive le point de chute d'un dispositif architectural complexe. Sa ralisation aurait t impensable sans l'existence de l'aqueduc romain. Cet aqueduc construit par l'empereur Hadrien entre 120 et 138 JC pour alimenter en eau courante la mtropole qu'tait alors Carthage, a connu une srie de revers de fortune. Il avait t partiellement dmantel par les Vandales en 409. En 534 il a t remis en tat par Blisaire. En 698, de nouveau pris comme une cible de guerre, cette fois-ci par les conqurants arabes assigeant Carthage, il a t encore me coup. Au X sicle, les Fatimides le relevrent. Trois cents ans aprs, le calife alMustansir a restaur son tour ce fameux aqueduc, non pas au profit de Carthage devenue alors un vaste champ de ruines, mais plutt au bnfice de cet autre projet qu'est la mosque Zitouna et Abu Fihr. Les architectes hafsides ont analys le travail de leurs prdcesseurs. De leur analyse, ils sont parvenus extraire le savoir technique conduisant la rsurrection de l'ouvrage. Tout comme les btisseurs initiaux, il leur a fallu 18 annes de travail. Devant tant de grandeur, des observateurs fabulateurs, nous apprend al-Abdari, avaient

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rpandu l'ide que les romains travaillrent pendant 400 ans sur leur ouvrage. Cependant, al-Bekri, rfuta l'normit et proposa de rduire de dix fois ce chiffre. En somme, deux motivations contradictoires semblent avoir amen al-Mustansir dcider la ralisation de ce projet lent et coteux. Deux motivations qui auraient t l'origine des deux branchements de l'aqueduc romain : la pit et le divertissement. Au dire d'al-Abdari, qui rdigea sa "Rihla" vers la fin du XIIIme sicle, la mosque Zitouna ne recevait qu'une minime quantit de l'eau de l'aqueduc. Cette eau qu'il apporte est destine aux palais et aux jardins du sultan, maugra-t-il. Faut-il tenir entirement compte de cette remarque ou bien, faut-il la modrer en tenant compte aussi de l'attitude du musulman vis vis du luxe et du plaisir en gnral, une attitude qui tait empreinte de beaucoup de suspicion, voire de rprobation. Solignac l'interprte d'une manire littrale et s'vertue valuer arithmtiquement le volume en eau de chacune des deux parties de l'ouvrage. Ce calcul ne serait pas sans intrt si le postulat sur lequel il repose, tait dmontrable, savoir l'utilisation de la source de Zaghouan uniquement, alors qu'il existe d'autres sources. D'un autre ct, nous ne possdons aucune donne sur la manire dont cette eau tait gre. Nous pouvons aussi supposer que les ingnieurs d'al-Mustansir ont peut-tre pens installer un dispositif form d'cluses et de vannes permettant d'adapter la distribution des eaux volont. A l'poque o al-Abdari visita Tunis (1289-1290), c'est dire sous le rgne du calife Abu-Hafs Amr, l'adduction avait-elle cess de fonctionner d'une manire satisfaisante? C'est un ouvrage qui ncessite un entretien permanent. Les colmatages pisodiques et les petites restaurations ne pouvaient en aucun cas conduire une optimalisation du dbit. En fait, l'objectif d'al-Mustansir tait l'alimentation en eau de la Grande Mosque et non celle de la Mdina . Il s'agissait en premier lieu de permettre aux fidles de faire leurs ablutions. Quant aux citadins, ils devaient compter sur leurs propres citernes et sur quelques puits collectifs. Tunis, comme toute autre ville d'Ifriqya, souffrait du manque d'eau et ce problme se trouve amplifi vue l'importance de la population tunisoise. Al-Abdari a aim la ville et a dplor qu'elle eut manqu d'eau. Je ne crains pas, dit-il, d'affirmer que, si Tunis tait arrose par une rivire, elle rgnerait sans gale sur les capitales du monde musulman. Malheureusement, l'eau y est excessivement rare et, la population n'a d'autre ressource que celle de la pluie qui est recueillie dans les citernes de chaque maison. Le branchement de la Mdina n'offrait sans doute pas un dbit suffisant au point d'autoriser une rationalisation de la distribution de l'eau. C'tait en somme des fontaines l'arrive d'o l'on pouvait tirer une eau venant de trs loin, une eau tributaire de l'tat de ce cordon ombilical qu'est l'aqueduc, un vieux cordon fragile. Un des points qui est rest primodial et prioritaire dans la politique des dynasties qui ont conduit les affaires de l'Ifriqya est celui de l'eau . Les Aghlabides au IXme sicle se sont illustrs par leurs efforts dans ce domaine et c'est surtout Kairouan qui en profita le plus. Tunis promue au rang de capitale tardivement, tait encore au XIIIme sicle sous-quip en matire d'infrastructure hydraulique. Le projet d'al-Mustansir est le premier projet hafside du genre. D'autres projets, moins spectaculaires et sans doute

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plus populaires seront raliss mais plus d'un sicle plus tard. Tel est le cas des travaux hydrauliques d'Abu-Amr Utman. Le problme de l'alimentation de Tunis en eau a continu de se poser. Au XVIme sicle, Lon l'Africain voque cette carence des ressources hydrauliques et spcifie - comme s'il paraphrasait al-Abdari - que les Tunisois recueillaient l'eau de pluie dans des citernes. Le jardin d'Abu Fihr, avec sa pice d'eau monumentale, ses palais, ses kiosques, ses bosquets, ses parterres et ses tangs, tant lui aussi tributaire de l'aqueduc, ne semble pas avoir dur longtemps. Aprs la mort d'al-Mustansir, ce calife qui a su poursuivre l'oeuvre de son pre en consolidant les fondations de l'Etat, le pays va traverser une longue priode d'instabilit politique, peu propice l'entreprise de grands travaux. Une priode - nous dit R. Brunschvig - de troubles, d'affaiblissement et de scissions que l'Ifriqya avait traverse pendant prs de cent ans, depuis la mort du grand Mustansir. Ce n'est qu' partir du rgne du calife Abu-Faris (1394-1434) et surtout sous celui d'Abu Amr Uthman (1435-1488) que des travaux hydrauliques significatifs seront raliss. Nous ignorons quelle date remonte l'abandon dfinitif d'Abu-Fihr. Cela a d se produire un moment o l'aqueduc tait devenu compltement dfectueux. Au XVIIe sicle, il ne restait du fameux jardin - d'aprs Ibn Abi Dinar - que le bassin et quelques ruines. Mme le nom du lieu a disparu de la mmoire des gens. Notre auteur prcise qu'il s'agit de ce qui est appel "de nos jours al-Battum" . Aujourd'hui, il existe bien dans le voisinage immdiat du site, un endroit appel Bir-Battum. Ce changement de nom est un facteur qui porte croire que l'abandon du site a eu lieu une date bien antrieure au XVIIme sicle. Al-Mustansir qui prit le pouvoir l'ge de vingt deux ans avait rompu avec le vieil idal de vie austre almohade, jadis suivi scrupuleusement par son pre, pour inaugurer un nouveau mode de vie caractris par le faste et le luxe. Abu-Fihr entre dans le cadre d'une srie de projets royaux ayant pour but de procurer au sultan plaisir et dlectation et de l'entourer d'un halo de prestige. Ibn Khaldun numre dans son "Histoire des Berbres" quelques unes de ces "constructions vraiment royales qui s'levrent sous les auspices d'El Mustansir..." Tel est le cas en 1252 de la cration d'un vaste parc de chasse prs de Bizerte. "Une vaste tendue de terrain, situe dans la plaine, fut entoure d'une clture afin de procurer un sjour tranquille de nombreux troupeaux de btes fauves... " Ilexistait galement non loin du Jardin d'Abu-Fihr, Ras et-Tabia, un autre jardin de plaisance. "Voulant procurer aux dames de son harem la facilit de se rendre du palais au jardin de Ras et-Tabia, il fit lever une double muraille depuis le palais jusqu'au jardin...". Il fit lever encore dans l'avant-cour de son palais le pavillon appel Cobba Assarak. "Ce btiment, aussi remarquable par la beaut de son architecture que par ses vastes dimensions, offre un tmoignage frappant de la grandeur du prince et de la puissance de l'empire". Ibn Khaldun avait beaucoup d'admiration pour ce prince et il a bien saisi l'effet recherch par ce type de fondations, savoir, une dmonstration de puissance. Il n'est peut-tre pas inutile de rappeler que la chute dfinitive du califat abbaside en 1258 favorisa beaucoup la position d'al-Mustansir qui avait pris le titre califien "Amir el-Mouminin" cinq ans auparavant. Il tait le seul dtenteur de ce titre dans un monde musulman qui traversait alors une phase de dclin et d'inscurit.

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La politique d'al-Mustansir est une politique de prestige dont les symboles sont des installations et des constructions fastueuses. Elle s'enracine en cela, dans une haute tradition musulmane en la matire. Dans le croissant fertile, l'archologie nous fournit des modles d'tablissements agricoles autour de vestiges de palais, o l'eau entre dans une large mesure en ligne de compte dans l'architectonie et le dcor. Khirbat al-Mafjar, Qaasr al-Hayr Ouest, Qsar al-Hayr Est et Mushatta comptent parmi les complexes omeyyades les plus clbres et sont sans doute les prototypes mdivaux de ces tablissements de plaisir fonds toujours dans un milieu isol et inaccessible aux regards indiscrets. De ces prototypes a surgi une forme architecturale caractristique, qui longtemps pendant le Moyen Age, a eu valeur de symbole : c'est le pavillon ou kiosque surmont d'une coupole. Au IXme sicle, en Ifriquiya, les Aghlabides fondrent succesivement aux alentours de Kairouan deux rsidences: al-Qsar al-Qadim (al-Abbassiya) en 801-185 H et Raqqada en 876-263 H. Raqqada aurait t d'abord un tablissement de plaisance. Elle aurait t d'aprs al-Bakri entoure d'une enceinte de plus de dix kilomtres de circonfrence: Le Mahdi fatimide aurait dit au sujet de Kairouan d'aprs al-Bakri galement: J'ai vu en Ifriqya deux choses auxquelles il n'y a rien comparer en orient : l'exavation (il parlait du grand rservoir qui est prs de la porte de Tunis, Kairouan) et le chteau de Raqqada connu sous le nom de Chteau du Lac(27). Les tablissements omeyyades du VIIIe sicle et les cits princires abbasides des VIIIe - IXe sicles comportent des diffrences typologiques qui autorisent leur classement en deux types ou modles: - Les tablissements omeyyades ont t cres par et pour une aristocratie compose presque exclusivement de princes. C'tait des lieux de rsidence intermittente dont la fonction premire est le plaisir. Sur le plan typologique, ces premires constructions islamiques se rattachent ainsi la tradition romaine de la villa, en particulier de la "villa rustica", la proprit de compagne de l'aristocratie romaine qui pouvait atteindre des proportions " impriales" , comme Tivoli et Piazza Armerina, mais qui, le plus souvent, consistait en une simple exploitation fermire labore et dote d'lments de confort d'origine urbaine"(28). - Les cits de types abbaside sont des complexes urbains btis toujours la priphrie d'une grande ville. Elles abritent souvent l'intrieur d'une muraille, des palais et des jardins qui ont quelques points communs avec les palais omeyyades. La fonction officielle y est trs importante et circonscrite l'intrieur d'un primtre bien dtermin. A Samarra, le Jawsaq al-Khaqani avec ses 432 ares forme le primtre royal. Il est compos d'une srie de constructions tels que une mosque, des bains et des quartiers d'habitation. Grabar rapproche ce type des palais impriaux romains sur le mont Palatin, du grand Srail de Constantinople, de la cit interdite de Pkin ou encore du Kremlin. "Les palais fatimides du Caire et, certains palais Nord-Africains, Madinah al-Zahra en Espagne et enfin l'Alhambra ont tous suivi le modle de Bagdadet de Samarra.. "(29). Raqqada appartient bien ce modle. Les textes nous signalent des palais qui s'y trouvaient tels que Qasr el-Fath, oeuvre d'Ibrahim II, fondateur de la cit, Qasr al-Bahr, ce fameux chteau du Lac.

(27) (28) (29)

Al-Bakri, T II. p.678. Grabar O. pp. 197-198 Grabar O. p.238

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L'exemple d'Abu-Fihr prsente par contre quelques problmes d'ordre typologique. D'un ct, il n'offre pas les lments distinctifs autorisant son classement dans le modle abbasside. Il rompt de ce fait avec la tradition kairouanaise. D'un autre ct, tout en prsentant des points communs avec le modle omeyyade, il nous parat peu plausible de l'y classer. En effet, ce modle du haut Moyen Age ne semble pas tre devenu caractristique de la culture islamique(30). Il se distingue par des traits et des caractres spcifiques. G. Marais pense qu'Abu-Fihr est un exemple annonciateur de la mode maghrbine de l'agdal(31). Mais, il semble que l'agdal dsigne surtout un type de jardin aristocratique du Maroc moderne (32). Ses origines se rattacheraient donc une tradition mdivale dont les prototypes seraient hafsides tels que le parc de Ras et-Tabiya et Abu-Fihr et, mrinides tels que les "jardins de lalla Mna" Fs ej-Jdid. Les sources d'inspiration dans la conception d'Abu Fihr sont diverses. Les crateurs du jardin hafside semblent avoir russi la synthse d'un rpertoire commun l'ensemble du monde musulman d'alors. Ils auraient aussi puis dans la tradition berbre. Cependant bien que cette dimension berbre ne manque pas d'attrait, nous nous imposons des rserves son sujet car le terme mme d'agdal n'est devenu rpandu qu' l'poque moderne et au Maroc plus qu'ailleurs. "A Marrakech, on l'attribue un vaste domaine avec des plantations, des pices d'eau, des pavillons, des magasins. Dans son tat actuel, il peut tre considr comme une crations de Moulay Abd ar-Rahman et date des environs de 1830" (33). Dans les textes mdivaux Abu-Fihr est toujours prcd du mot " Jinan " ou " Bustan " et non point agdal. En outre les donnes archologiques en notre possession sont tellement incompltes qu'il nous parat difficile de classer avec certitude le jardin d'Abu Fihr dans un type bien dtermin. L'agencement du pavillon par rapport la pice d'eau nous fait penser cet autre pavillon nomm Qobba Asarak construit treize ans avant Abu Fihr. Nous ne le connaissons que d'aprs la description d'Ibn Khaldun(34) "Cet difice forme un portique large et lev dont la faade, tourne vers le couchant, est perce d'une grande porte deux battants artistement travaills en bois... Dans chacun des deux cts qui touchent celui de la faade s'ouvre une porte semblable celle que nous venons de dcrire. La porte principale donne sur un norme escalier d'environ cinquante marches. Cet escalier est aussi large que le portique... Lors de la prsentation des chevaux de tribut et pendant le revue des troupes, ainsi qu'aux jours de ftes, le Sultan se tient dans ce pavillon, assis sur son trne, en face de la grande entre... " (35). Deux lments attirent notre attention dans cette tribune du haut de laquelle le Sultan assistait au crmonial de cour : la surlvation du pavillon et sa position saillante par rapport la cour sur laquelle elle donne. Ce plan correspond celui de la pice d'eau d'Abu Fihr et son pavillon. Le plan de la Qobba Asarak fait penser, estime

'

(30) (31)

Grabar P. 198 Encyclopdie de l'Islam... article Bustan.p.1387 (32) Encyclopdie de l'Islam, GS. Colin,P253 : "L'agdal, mot berbre, emprunt par l'arabe parl maghrbin dsigne l'origine un "pturage naturel dont le propritaire se rserve l'usage exclusif. Au Maroc le mot a pris le sens particulier de " vaste tendue de terre de pacage, entoure de murailles et contigu au palais du Sultan rserve l'usage de sa cavalerie et son btail". "De tels enclos existent dans chacune des villes impriales: Fs, Mekns, Rabat et Marrakech " (33) Marais G. " Architecture...", p. 404. (34) Voir supra. (35) Ibn Khaldun, "Histoire...", p. 339

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G. Marcais, la cour des lions et ses deux pavillons qui font saillie sur les petits cts de cette cour btie plus d'un sicle plus tard (36). Citons galement les deux pavillons du mme genre de la cour de la mosque Qarawiyn de Fs , fondation sa'adienne des XVI-XVIIme sicles et ceux du bassin du palais de Badi' Marrakech datant de la fin du XVIme sicle et dtruit en 1610 par Moulay Ismal. D'aprs G. Marais c'est la cour des lions qui avait servi de modle toutes ces ralisations. Avec Abu Fihr, nous dtenons la preuve archologique que la cour des lions elle-mme procde d'un modle plus ancien. La Qobba Asarak et Abu Fihr seraient-ils les prototypes d'une disposition architecturale originale qui auraient inspir les crateurs grenadins? A Abu Fihr, le bassin et ses deux pavillons formaient l'lment central du vaste jardin. La conception musulmane du jardin accorde un intrt particulier au centre. Cette conception d'origine persane fut adopte par les musulmans. On compare souvent le jardin musulman au paradis tel que dcrit dans le Kur'an Abu Fihr est un bel exemple tardif du jardin oriental. Les musulmans ont russi imposer un style qu'on oppose au jardin classique de style romain. Deux styles qui refltent peut-tre deux attitudes diffrentes vis vis de la nature. "Dans l'idal classique, on dsire dominer le monde d'un point de vue central, avec de grandes perspectives qui arrivent l'horizon, avec de grands bassins d'eau qui refltent les lointains, avec des arbres domins par la volont centrale, mais pour aller, petit petit, conqurir tout le pays environnant. Au lieu de cela, dans le jardin oriental, la premire chose qui importe, c'est une fermeture et, au lieu que l'intrt soit la priphrie, il est au centre". A l'intrieur de l'enceinte du jardin musulman " il y a des quinconces d'arbres et des fleurs qui se pressent de plus en plus mesure qu'on va de la priphrie jusqu'au centre et, au centre est le kiosque " (L. Massignon). A Abu Fihr, le kiosque tait la fois un lieu officiel et priv. Al-Mustansir y recevait les gens de son gouvernement mais surtout les savants et les potes dont la plupart tait des Andalous rfugis Tunis. A d'autres moments, du haut de son promontoire , il prenait un grand plaisir suivre des yeux les bats des odalisques dans les eaux claires du bassin. Bibliographie Al-Abdari Muhammad, al-Rihla al-Maghribiya, texte arabe tabli, annot et prsent par El Fassi M. Rabat 1968. L'Africain Jean-Lon, Description de l'Afrique, Nelle d, 2T, Paris 1956. Ajjabi H. "Iktisafat Jadida bi Jame az-Zaytuna", dans Africa VII-VIII, I.N.A.A. Tunis 1982, PP. 15-38 al-Bakri Abu Ubayd, Kitb al-Masalik Wal Mamalik, d. critique avec introduction et indices, par A.P. Van Leeuwern et A. Ferre, traduction en arabe par Sad Grb, pub. Bet al-Hikma et Maison Arabe du livre, 2T. Tunis 1992. Brunschvig R. , La Berbrie Orientale sous les Hafsides des origines la fin du XV sicle, 2T, Paris 1940. Cagnat R. et Chapot V., Manuel d'Archologie Romaine, 2T, Paris 1920.
(36)

Marais G. "Architecture...", p.312

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Colin G.S, article "agdal", Encyclopdie de l'Islam, Nelle d. 1954 p. 253. Fantar M.H. Kerkouane : Cit Punique du Cap Bon, 3 T, I.N.A.A. Tunis 1985. Golvin L., Essai sur l'Architecture Religieuse Musulmane, T.4, L'Art HispanoMusulman, 1979. Grabar O., Formation de l'Art Islamique, d. Flammarion Paris 1987. Ibn Abi Dinar Muhammad Ibn Ali al-Qasim al-Qairawani, Al-Mounis fi Akhbar Ifriqya Wa Tunis, Tunis 1350 H. Ibn Khaldun, Histoire des Berbres et des Dynasties Musulmanes de l'Afrique Septentrionale, trad. de Slane, Nelle d, 4V, Paris 1927. Ibn Khaldun, Discours sur l'Histoire Universelle, Al-Muqaddima, trad. Vincent Monteil, 3 T. d.Sindbad, Paris 1978. Marais G. L'Architecture Musulmane d'Occident, Paris 1954. Marais G. , article "Bustan" dans Encyclopdie de l'Islam, Nelle d. 1954 pp.13851387. Massignon L. , "Les Mthodes Artistiques des Peuples de l'Islam", dans Syria, Revue d'Art Oriental et d'Archologie, T III 1921, pp. 149-160. Al-Omari Ibn Fadhl Allah, Masalik al-Absar fi Mamalik al-Amsar, I. l'Afrique moins l'Egypte, trad . Gaudefroy-Demombynes, Paris 1927. Slim H., "Mditerrane Occidentale : Epoque Romaine et antcdents" Colloque international, l'Architecture de Terre et de Bois dans les Provinces Occidentales de l'Empire Romain, (2-6 Nov.1983), dans, Documents d'Archologie Franaise n2, d. de la Maison des Sciences de l'Homme, Paris 1985 pp. 35-45. Solignac J.M. , "Travaux hydrauliques Hafsides de Tunis" Revue Africaine,. nS 368369, 3 et 4 trimestre 1936, pp.517-580. Az-Zarkasi Abu Abdallah Muhammad Ibn Ibrahim, Tarih ad-Dawlatayn-alMuwahhidiya wal-Hafsia, Tunis 1966.

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Fig. 2 : Plan d'installation hydraulique d'Abu-Fihr publi par Solignac en 1936 d'aprs un plan de 1902 lev la demande de Paul Gauckler

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NOTE A PROPOS D'UN DECOR NAVAL FIGURANT SUR DEUX PLATS DE CERAMIQUE DE LA KASBAH DE TUNIS
Abdelaziz DAOULATLI-Adnan LOUHICHI(*)

Les deux plats de cramique proviennent des fouilles de la Kasbah de Tunis(l). Ils ont t trouvs en plusieurs fragments dans un caveau ayant servi de dpotoir pendant une priode indtermine. Ils appartiennent par consquent des couches de remplissage incohrentes et il est difficille de leur attribuer une datation relative. Cependant, on est en mesure d'estimer de prime-abord que le contexte archologique gnral (la Kasbah), ainsi que l'analyse stylistique les rattachent plutt la cramique hafside. Les plats A et B sont de grandes dimensions. Ils ont respectivement 33 et 32 cm de diamtre sur, 13,8 et 12,5 cm de hauteur. La pte est claire, peu fine et prsente de gros grains de dgraissant. Leur profil se caractrise par un bord une inflexion (plus marque sur le plat B), une paroi vase, presque conique, et un pied annulaire. Cette forme rappelle dans la cramique moderne de Tunis, la Ch'qala, un plat servir pour plusieurs personnes la fois. Le dcor est peint en bleu et brun ou aubergine sur fond d'mail stannifre blanc. Sur chacun des plats A et B (pl 2), se profile, dans les flots, la silhouette d'un navire peint en grand motif central. Des anneaux concentriques encerclent l'ensemble de cette scne maritime. La coque du navire du plat A est peinte en brun et est parcourue en son milieu d'une fine raie blanche barre de traits bruns dans le sens vertical. Elle est de forme lgrement ventrue. La coque du plat B est orne d'un quadrillage bleu sur fond blanc. Les lignes longitudinales du quadrillage lui donnent, par leur paisseur plus marque que celle des verticales, un profil plutt lanc.

(*)

Cette tude a t prsente dans le cadre du Symposium International intitul "Perception de la Mditerrane travers les cartes et les rcits des voyageurs" qui s'est tenu Tunis du 26 au 28 oct. 1989. (1) Ces fouilles ont t menes par Daoulatli A.

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Africa XIII/Note propos d'un dcor naval figurant sur deux plats de cramique

Abdelaziz DAOULATLI-Adnan LOUHICHI

La proue et la poupe des deux navires sont rehausses de chteaux peints en lignes bleues croises sur fond blanc. Sur le plat A, les chteaux sont de forme quadrilatrale et sur le plat B, ils sont de forme ronde. Chacun des deux navires est muni d'un gouvernail arrire. Ce dtail recouvre une signification importante parce qu'il reprsente lui seul un indice chronologique et ce, la lumire de l'histoire de la marine. En effet, l'histoire de la marine et plus particulirement celle du bateau en Mditerrane nous renseigne que le gouvernail arrire ou le gouvernail d'tambot aurait remplac peu peu dans le bas Moyen Age la rame-gouvernail arrire ou la rame-gouvernail latrale. L'utilisation du gouvernail arrire ne se serait gnralise en Mditerrane que vers la fin du XIV S. Une voile peinte en barres brunes et bleues intercales par des lignes blanches est reprsente suspendue sur le mt unique de chacun des deux navires. La voile dploye, gonfle l'extrme par le vent, donne l'ensemble du tableau un effet de mouvement. Un nombre important de cordes bien tendues semblent accentuer cet effet. Sur le plat A, la voile est carre et elle est attache par sa partie suprieure une vergue fixe au mt par le ct gauche alors que le ct droit est laiss libre. Sur le plat B, la voile parat quinquangulaire et elle est attache au mt par deux vergues : une semblable la prcdente et une deuxime au milieu. Cette forme quinquangulaire ne serait-elle pas fantaisiste ? ou bien encore ne serait-elle pas due simplement l'exigut de l'espace peindre, contraignant l'artiste dessiner sa voile ainsi , en faveur par exemple , du pavillon hiss avec vidence sur la poupe? Sur le plat A par contre, l'identit du navire y est discrtement indique par une bannire quatre lobes pouvant passer galement pour une demi-palmette. Pointills, chevrons et rinceaux forment le remplissage du fond. La mer est suggre sur le plat A par de simples chevrons figurant les vagues. Sur le plat B, l'artiste plutt expressif, a peint une profusion de poissons, nageant, avec vivacit et prestesse comme si elle dfiait l'allure laquelle vogue le navire. La cramique elle-mme d'un ct et l'iconographie d'un autre, forment deux facteurs qui permettent de discuter la question de la provenance et de la datation des deux plats. Dans la cramique hafside de la Kasbah de Tunis, le profil dcrit plus haut est trs rpandu. Cette forme de coupe largement vase, pied annulaire et bord marqu d'une inflexion, est celle qui s'applique le plus la cramique hafside formes ouvertes. La couleur de la pte et sa texture correspondent galement aux caractristiques observes dans la cramique hafside. Nous avons fait cette constatation partir d'une analyse optique de ptes de tessons de cramique sortis du mme sondage. La gamme des couleurs employe le bleu et brun ou aubergine sur fond blanc est celle qui distingue tout particulirement le dcor de la cramique d'poque hafside du reste des productions mdivales tunisiennes. Tous ces lments plaident en faveur de l'attribution de nos deux plats aux ateliers de Tunis. L'iconographie cependant, illustre un contexte que nous hsitons qualifier de hafside. S'agit-il l d'un type de navire appartenant la marine hafside? De quel type de navire s'agit-il? Quel nom lui donner?

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Africa XIII/Note propos d'un dcor naval figurant sur deux plats de cramique

Abdelaziz DAOULATLI-Adnan LOUHICHI

Nous n'avons, notre connaissance, aucun document d'iconographie maritime spcifiquement hafside pouvant permettre une analyse comparative. Les parallles seraient donc rechercher ailleurs qu'en Tunisie. Une silhouette de bateau reprsente sur un carreau de faence de Manises rappelle de par la forme de sa coque et sa voile rayures verticales nos deux navires (2)- Il s'agit d'un carreau de pavement provenant des dcombres du palais seigneurial de Manises. L'analyse stylistique a permis une datation approximative : les tiges fleuries ainsi que la voile raye, typiquement aragonaise, semble-t-il, permettent de dater ce carreau avec certitude du dbut du XV S. De par leurs voiles rayes nos deux navires seraient-ils aussi de type aragonais? Et de par leur forme peut-on les dfinir en tant que tartanes suivant en cela la dfinition donne la silhouette reprsente sur ce carreau de Manises? Ces parallles tablis nous autoriseraient voir dans le thme dcoratif de nos cramiques une influence aragonaise ou plus exactement une interprtation plastique tunisienne labore la lumire d'un modle autre que tunisien, aragonais probablement. Ce dcor serait l'oeuvre par exemple de l'un de ces artisans andalous rfugi Tunis dont la mmoire est imprgne des paysages maritimes du pays d'origine(3). Par ailleurs la ville de Tunis, pouvait tout aussi bien offrir de par son activit portuaire l'oeil d'un artisan observateur, le spectacle d'un bon nombre de btiments marchands trangers. L'appellation tartane serait retenir galement quoique ce terme s'appliqut l'poque mdivale une assez large varit de modles de navires. Il est driv de l'arabe taride(4) (tarida en bas latin et en catalan ancien). La dfinition de taride fournie par le "Glossaire Nautique"(5), semble s'appliquer nos deux navires : "Btiment que sa construction rangeait dans la famille des galres ou vaisseaux longs...Les tarides procdaient quelquefois des galres, quelquefois elles subissaient dans leur construction de certains changements qui les rapprochaient des nefs..."Dans un autre passage du "Glossaire Nautique" o il est question de la fonction de la taride(6), on peut dceler une autre prcision sur son profil: "..Les tarides, courtes, au moins par comparaison avec les galres et les btiments, qui procdaient de celles-ci, taient faites pour porter de lourdes charges. Leur mission ordinaire tait le transport des marchandises de toutes sortes, des troupes, des chevaux, des vivres, des armes...." Les plats A et B, de par la richesse de leur thme dcoratif appartiennent vraisemblablement une poque o la production cramique hafside tait en plein panouissement, c'est--dire aux XIV-XVS. La ressemblance de ce dcor avec celui du carreau de pavement de Manises constituerait une corroboration en faveur de l'appartenance de nos plats ce cadre chronologique. Enfin, le gouvernail arrire, prsent sur chacun de nos deux navires et dont l'emploi ne se gnralisa en Mditerrane que trs tardivement au Moyen Age, nous permet de dater ces plats d'une manire plus prcise, entre la fin du XIVme et le dbut du XVme sicles.

(2) (3)

Gonzales M., Ceramica del Levante Espagnol, T.II, Edit. Labor, S.A, 1952, fig. 771, p. 539. Nous pouvons citer l'exemple loquent de Sidi Qacem al-Jelizi, mort en 1496 Tunis, matre faencier et homme pieux fort respect par ses contemporains et mme par les gens du pouvoir hafside. Il fut probablement l'origine de l'introduction ou du moins de la propagation de certaines techniques en matire de cramique telle que la cuerda seca. (4) en arabe embarcation rapide, de chasse par exemple. (5) Jal A., Glossaire Nautique, 1848, p. 1430 et suivantes. (6) Lors de la discussion qui a suivi la prsentation de cette communication, Mme Villain-Gandossi Christiane a qualifi nos deux navires comme tant de type intermdiaire n'ayant pas de parent avec la nef franche et qu'ils se rapprochent plus de la taride ou du lin.

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Pl.I

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LA CERAMIQUE MEDIEVALE EN TUNISIE ETAT DE LA RECHERCHE (IX-X sicles)


Abdelaziz DAOULATLI
En 1978 devant le 1er congrs sur la cramique Mdivale en Mditerrane occidentale qui eut lieu Valbonne en France, j'ai eu exprimer mes regrets en raison de l'absence d'article ou d'ouvrage de synthse qui aurait orient les chercheurs ou toute personne qui voudrait avoir une ide gnrale sur la cramique ifriqiyenne du IX au XV sicle. Pourtant G.Marais dans une srie intitule " Contribution l'tude de la cramique musulmane" a publi depuis le dbut de ce sicle un certain nombre d'articles consacrs des cramiques dcouvertes Kairouan dans des sites tels que Sabra (1924) ou Abbassiya (1925)(1). Il publia galement les carreaux de faence reflets mtallique de la Grande Mosque de Kairouan et permit ainsi au monde des savants de les dcouvrir pour la premire fois en 1928(2). Mais dj en 1913, il fit dcouvrir au monde les merveilles des poteries et des faences de la Qala'a des Bni Hammad ( XI S)(3) en Algrie, publication complte beaucoup plus tard par L.Golvin en 1965(4) et R.Bourouiba en 1973(5) .Egalement en Algrie, les poteries et faences de Bougie furent rvles ds 1916(6).

(1)
(2)

Marais G., " Fouilles Abbassiya prs de Kairouan" , Bulletin Archologique, 1925, p.203-306. Marais G., "Les Faences reflets mtalliques de la Grande Mosque de Kairouan", Genthner, Paris,1928 . (3) Marais G., "Les Poteries et Faences de la Qala'a des Bni Hammad. (4) L.Golvin, "Les cramiques mailles de la priode hammadite de la Qala'a des Bni Hammad" in La CramiqueMdivale en Mditerrane Occidentale(X-XV), Valbonne, 1978, CNRS, Paris pp 203-217 (5) Bourouiba L., " Les reprsentations figures dans l'Art hammadite" in Revue d'Histoire et de la civilisation du Maghreb, Vol XX ( dc) pp 7-23. (7) Marais G., " L'Architecture Musulmane d'Occident : Tunisie , Algrie, Maroc Espagne et Sicile" Arts et Mtiers graphiques, Paris.

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G.Marais fut en effet le prcurseur des tudes cramologiques ifriqiyennes, comme il le fut pour la connaissance de l'architecture islamique du Maghreb. Je renvoie son Manuel sur l'Architecture Musulmane d'Occident (1955)(7) qui reste jusqu' nos jours une rfrence encore valable et un outil indispensable pour la connaissance de cette architecture. A Carthage, les fouilles entreprises par les Pres Blancs depuis le dbut du sicle donnrent lieu en 1954 un bel ouvrage en 2 volumes de J.Ferron et M.Pinard sur les cramiques musulmanes qui y furent dcouvertes(8). Quoique les datations et les attributions de cet ouvrage demeurent trs contestables, ce livre rvle dj la richesse et la varit de notre patrimoine en matire de cramique. Nous devons S.M. ZBISS quelques publications qui sont d'une grande utilit et qui remontent galement vers les annes 50. L'une est intitule : Contribution l'tude de la cramique tunisienne d'poque musulmane : trois fragments d'poque ziride parue dans la Revue Archologique en 1951(9) ; l'autre sur Mahdia et Sabra-Mansouriya, nouveaux documents d'art fatimide d'Occident, parue dans le Journal Asiatique en 1956(10). A cela il faut ajouter la publication de G.Pianel parue dans Hesperis en 1951 sur la Cramique de Ngrine ( IX s )(11). Et c'est peu prs tout ce que l'on possde comme publications d'poque coloniale. Il faut toutefois ne pas oublier l'article de Zbiss paru en 1957, tout juste aprs l'Indpendance , sur les sujets anims dans le dcor musulman d'Ifriqiya(12) o il ne manqua pas de citer des pices venues de fouilles indites ou de dcouvertes fortuites que ce soit Kairouan mme ( Jnan Lakhdar par exemple) ou Tunis ( Mausole de Sidi Bou Khrissane...). On ajoutera cependant les quelques rappels trs succincts qui figurent parfois dans certains manuels d'Histoire de l'art islamique ou plus particulirement de la Cramique. Mais c'tait souvent fait l'occasion d'tudes consacres soit l'Orient soit l'Andalousie. Jamais la cramique ifriqiyenne n'a t tudie d'une manire synthtique pour elle mme en tant que produit riche , vari et par consquent digne d'intrt(13). Ceci m'a donc amen en 1978 baucher une premire synthse qui figure dans les Actes du1er Congrs sur la Cramique Mdivale de l'Occident Mditerranen, en mme temps que j'ai publi un premier lot de cramiques reflets mtalliques de la priode hafside dgages de la fouille de la Kasbah de Tunis(14). Un an plus tard, en 1979, j'ai fait sortir un petit livre intitul : Poteries et Cramiques Musulmanes de Tunisie(15), qui se voulait une synthse globale de toute notre production depuis le IX sicle jusqu'au IX s y compris la poterie berbre.
(7)

Vitelli G., " Islamic Carthage, the archeological , historical and ceramic evidence,(CEDAC), INAA,Tunis ,1981. (8) Zbiss S.M., " Contribution l'tude de la cramique tunisienne d'poque musulmane . Trois fragments d'poque ziride", Revue Archologique, t.XXXVI, 1re trimestre. (9) S.M.Zbiss, " Mahdia et Sabra-Mansouriya; nouveaux documents d'art fatimide d'Occident, " Journal Asiatique, fax,l,pp.76-93. (10) Pianel G., " La cramique de Ngrine, IX sicle ," Hesperis t.XXXVIII, 1er et 2e trimestre, pp.1-30. (11) Zbiss S.M., " Les sujets anims dans 1e dcor musulman d'Ifriqiya., PUF, Paris,1957. (12) Migeon G., Manuel d'Art Musulman, Vol-II : Les Arts plastiques et industrielles, pp.256-258 (le dition); 1927, 2 dition, t.II Picard, Paris. (13) Daoulatli A., Cramiques andalouses reflets mtalliques dcouvertes la Kasbah de Tunis, in " La cramique mdivale en Mditerrane occidentale (X-XV s).Valbonne,1978,CNRS, Paris,pp.343-352. (14) Daoulatli A., Poteries et Cramiques tunisiennes, INAA, Tunis.1979.

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En 1981 G.Vitelli publia un catalogue dans lequel elle rassembla la plupart des pices dcouvertes Carthage dployant un effort louable pour classer le matriel et le prsenter d'une manire typologique. C'est en effet ma connaissance la premire tentative pour prsenter d'une manire mthodique une collection qui couvre plusieurs sicles et qui souffre malheureusement du grave inconvnient de ne pas se rfrer un contexte archologique et surtout statigraphique prcis. En fait cette situation est loin d'tre propre aux dcouvertes de Carthage. Nombreux sont les sites qui prsentent encore cet inconvnient majeur. En 1993 la revue de l'Institut National du Patrimoine (Africa) fit paratre trois articles de valeur ingale, deux de A.Louhichi et un de H.Ajjabi, (tous les deux chercheurs l'INP). Le premier article traite des cramiques dcouvertes Tabarka, le second de l'application des recherches archologiques et de laboratoires pour l'identification de certaines cramiques de la rgion de Kairouan et le troisime de H.Ajjabi prsente quelques spcimens de cramiques fatimides trouves Mahdia(16). Mais l'ouvrage le plus rcent et le plus important qui vient tout juste de paratre en dcembre 1994 et qui a l'avantage de faire le point de la situation de la recherche et de nos connaissances est sans doute le Catalogue de l'Exposition qui se droule encore l'Institut du Monde Arabe Paris intitul : Couleurs de Tunisie, 25 sicles de cramique. dans lequel j'ai eu prsenter la cramique ifriqiyenne du IX au XV sicle(17). A propos de cet ouvrage une remarque d'ordre gnral s'impose : cette cramique tunisienne qui se rvle au monde pour la premire fois grce cette exposition se distingue par sa richesse et sa varit . La Tunisie qui a connu plusieurs civilisations a eu probablement la production la plus diversifie et la plus spcifique de la mditerrane. Diversit et spcificit constituent les qualits essentielles de nos cramiques travers les ges et notamment au Moyen Age, do le titre de l'Exposition : Couleurs de Tunisie . Je m'attacherai donc vous montrer cette richesse que peu de gens connaissent.

Les Origines des pices : les Sites fouills :


D'o viennent nos pices de cramique qui garnissent aujourd'hui nos muses o remplissent nos rserves ? Elles proviennent dans leur quasi-totalit des fouilles, des sondages et des dcouvertes fortuites. Voici prsents trs brivement les principaux sites fouills en Tunisie et dans la partie orientale de l'Algrie qui faisaient jadis partie de l'Ancienne Ifriqiya ( les Provinces de Bougie et de Constantine ).

Kairouan :
Par al Imara : Palais du gouvernement implant trs tt ct de la grande Mosque fonde en 670. Les fouilles ne semblent pas avoir rvl un matriel digne d'intrts. En tous cas elles n'ont jamais t publies. Et pourtant elles auraient pu nous aider clairer notre lanterne surtout dans ce sicle obscur qu'est le VIII sicle(18).
(15) (16)

Ajjabi H., La cramique de Sabra-Mansouriya, in Africa, Vol X-XI. Daoulatli A., Catalogue de l'exposition Couleurs de Tunisie, 25 sicles de cramique.Institut du Monde Arabe, Paris,1994, pp 23 l 10. (17) Daoulatli A., Catalogue de l'Exposition .... op.cit,pp.83-87.

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Abbassiya : La premire cit princire fonde par les Aghlabides en l'an 800 prs de Kairouan est fouille trs partiellement par G.Marais en 1924. Ce site aurait pu lui aussi nous aider identifier le type de cramique utilise par les Ifriqiyiens durant ce VIII sicle obscur. Ceci pour ce qui concerne les nouvelles fondations. Mais les Arabes ont continu d'occuper galement de vieilles cits antiques comme Henchir el-Faouar et Bulla-Rgia qui ont livr un matriel dat du IX et des sicles postrieurs, mais rien qui puisse tmoigner de l'occupation du VIII s. Certains Monuments comme la Mosque Zitouna Tunis, le Ribat de Monastir ou celui de Sousse qui ont succd des monuments chrtiens, restaurs et sonds ces dernires annes, sont rests aussi muets quant la production cramique du VIII sicle. Pourtant on imagine mal cette population autochtone ou frachement dbarque vivre sans vaisselle. La question reste donc pose.

Les carreaux reflets mtalliques


L'obscurit du VIIIme sicle va tre subitement claire par les carreaux reflets mtalliques imports de Bagdad en mme temps qu'un cramiste spcialis dans leur fabrication entre 836 et 862. Cette collection qui garnit la faade du mihrab constitue de 139 pices se distingue par deux styles diffrents : un style mono-chrome et un style polychrome. Son importance est primordiale car elle constitue le premier maillon d'une chane de production qui atteint l'Espagne par Malaga au XIIme sicle, en passant par Sabra-Mansouriya et la Qala'a des Beni-Hammad : deux sites d'poque fatimide et ziride. Elle influencera la production ifriqiyenne jusqu' la fin du Moyen Age (19).

Le jaune de Raqqada
Raqqada, une nouvelle cit princire fonde par les Aghlabides en 876 dont les fouilles entreprises partir de 1962, ont livr un important matriel cramologique dont quelques pices seulement ont fait l'objet de publication. C'est une production marque par la couleur jaune qui couvre le fond de la pice alors que le dcor est trac au brun de manganse et au vert de cuivre. Elle se distingue galement par l'utilisation de motifs de remplissage qui rappellent ceux des poteries berbres et surtout, de figures anthropomorphiques et zoomorphiques, notamment des oiseaux qui ressemblent des autruches. Mais l'on constate galement l'introduction de la calligraphie reprsente par des formules : al Mulku lillah ou al-Mulk tout court. Ce mlange de techniques de fabrication propres la civilisation arabo-musulmane avec certains lments du vieux rpertoire dcoratif berbre, distingue cette production jaune de Raqqada qui va, pourtant, s'teindre on ne sait quel moment au courant du Xme sicle ou un peu plus tard au sicle suivant(20).

La cramique des Xme et XIme sicles

(21)

Sabra-Mansouriya
Nouvelle cit satellite de Kairouan cre par les Fatimides en 947, fouille une premire fois partir de 1921, et plus rcemment dans les annes 1970, elle nous livra outre des stucs, des monnaies et autres objets, un matriel cramique domin par une production polychrome : vert et brun parfois jaune sur fond blanc stannifre avec une prdilection particulire pour les figures animes : la coupe o sont reprsents des cavaliers en bataille range est la plus spectaculaire. Mais on y trouve aussi des reprsentations d'animaux : livres, cerfs, oiseaux dessins avec beaucoup de soin et un
(19)

voir surtout concernant cette influence et l'itinraire maghrbin du lustre mtallique . M.Jenkins, Mdival Maghribi Luster - Painted Pottery in la Cramique mdivale en Mditerrane Occidentale ( X-XV sicles) , Valbonne , 1978,C.N.R.S. Paris, pp335-342. (20) Daoulatli A., Catalogue de l'.Exposition ...op-cit, pp.95-97.

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souci rel d'imiter la nature, contrairement la faune strotype et conventionnelle de la cramique jaune de Raqqada. L'criture coufique se dveloppe d'une manire plus ample et prend des aspects plus riches.

Mahdia
De la seconde capitale des Fatimides, on n'a comme unique tmoignage de sa splendeur passe que quelques rares vestiges et surtout le site o les fouilles semblent avoir dgag les restes du palais d'Al-Qa'im o du matriel cramique a t trouv rappelant celui de Sabra-Mansouriya.

La Qala'a des Bni Hammad


On ne peut parler de cette priode des Xme -XIme sicles sans voquer galement la Qala'a des Bni Hammad fonde par les Zirides en 1007-1008 qui a connu une grande priode de prosprit durant la premire moiti du XIme sicle mais qui tomba en dcadence avec l'arrive des Arabes Banu Hilal au milieu du XIme sicle,tout comme d'ailleurs Kairouan et ses villes satellites. La cramique qui y a t rcolte et publie aussi bien par G.Marais que L.Golvin et R.Bourouiba, nous donne une ide assez complte des qualits essentielles de cette production o l'on continua utiliser les mmes couleurs qu' Sabra-Mansouriya avec une nette volont de reprsenter toutes sortes de figures animes et mme des scnes avec des personnages en action. Le reflet mtallique est aussi prsent au point qu'on arrive en identifier les ateliers de fabrication. La connaissance de cette cramique des Xme-XIme sicles doit tre complte par celle confectionne dans l'Egypte Fatimide, en Sicile et en Espagne l'poque califale car tout l'occident musulman semblait cette poque baigner dans une sorte d'unit culturelle et artistique.

Carthage et Tunis
Les fouilles entreprises Carthage ont dgag un ensemble de tessons dont une bonne partie appartient au XIme-XIIme sicles ; ce qui constitue un complment indispensable aux dcouvertes des sites prcdents. Mais le matriel de Carthage semble plutt provenir de la ville de Tunis toute proche rpute dj au Xme sicle par ses belles faences dont S.M.Zbiss a dgag quelques spcimens d'un cimetire qui fut jadis la ncropole de la dynastie locale des Banu-Khorassane qui ont rgn du milieu du XIme sicle au milieu du XIIme sicle. Si les techniques semblent demeurer les mmes , le style a beaucoup chang : la figure anime perd de son naturalisme et devient de plus en plus conventionnelle et fige ; les corps sont remplis de hachures, d'enroulements et d'autres motifs prenant parfois l'aspect assez bizarre d'animaux fantastiques. C'est cette cramique qui grce aux changes tablis depuis la deuxime moiti du XI sicle avecPise et Gnes qu'on retrouve dans les fameux " bacini" qui dcorent les faades de certains monuments religieux et civils surtout en Ligurie partir du XIme sicle. Les cramiques de Tunis nous permettent de suivre cette volution notamment aprs l'installation des Almohades ( 1159) qui ont impos un style austre au dcor large fait d'toiles et d'arabesques qui remplace de plus en plus les anciennes compositions o entraient enjeu paralllement, la gomtrie, la flore et la faune. D'ores et dj le dcor large sans fioriture semble s'imposer pour une courte priode jusqu' ce que les Hafsides, successeurs des Almohades ,se remettent au got du jour apport par l'Andalousie, un got domin par la recherche du luxe et de l'ostentatoire et dont la redcouverte du reflet mtallique partir des XIIme et XIIIme sicles n'en est qu'un des tmoignages les plus loquents. 193

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Le Bleu et le Brun Hafside( XIII-XV sicles Tunis(22)

): La Kasbah de

Les fouilles de sauvetage menes la Kasbah de Tunis durant les annes 70 ont permis d'exhumer de nombreux vestiges architecturaux et surtout un nombre considrable de cramiques de toutes poques partir du XIIIme sicle et de toutes provenances. L'tude systmatique de ce matriel est encore loin d'tre faite. Seuls environ 2000 tessons peints en bleu et brun sur fond blanc ont pu tre tris, classs, restaurs, parmi lesquels on a pu reconstituer peu prs 530 pices plus ou moins compltes. Il s'agit,indubitablement, d'un lot unique en son genre capable de transformer toutes les donnes sur la production de la cramique en Ifriqiya au bas Moyen Age. Certes, plusieurs de ces pices copient ou imitent les cramiques reflets mtalliques produits tant Malaga qu' Valencia dont on a dcouvert une bonne collection d'environ 270 tessons, ce qui laisserait supposer l'intervention de cramistes d'origine andalouse migrs lors des premires vagues des annes 1230 et tout au long des XIIIme, XIVme et XVme sicles. Mais l'originalit de la production tunisienne ne laisse aucun doute. L'tude stylistique a permis de distinguer trois grandes sries de bleu et de brun: Une premire srie de pices ouvertes d'environ 270 sur les 470, se distingue par le triomphe de la gomtrie pure qui fait appel deux lments de base : le rayon et le cercle. Ces deux lments employs isolment ou combins ont dgag toutes sortes de compositions que les jeux, de couleurs : le blancs,bleu, brun ont enrichi notamment par l'usage des effets de l'alternance, de juxtaposition ou de l'opposition.Dans ces jeux la fantaisie n'est jamais absente comme les pices dcor roue tournoyante comme si un mouvement giratoire est venu l'animer. Puis de plus en plus la ligne pure s'est vue envahie par une certaine vgtation qui peut atteindre parfois une profusion extrme tout en conservant l'ordonnance rayonnante initiale. La deuxime srie suit des schmas directeurs dans lesquels le dcor toujours rayonnant s'organise partir soit d'un carr central comme dans les fameux carreaux de Kairouan, soit d'un triangle, soit d'un disque circulaire, cantonn de lobes rservs en blanc ou remplis d'arabesques ou occups par des rameaux fleuris selon les cas. Cette ordonnance a fini par crer le fameux thme duTawq ou couronne lobes, qui peuvent remonter au milieu du plat ou en occuper le bord ou tourner tout au tour de la panse d'un vase. L'entrelacs suivant une ordonnance rayonnante ou tal en arabesque couvrantes n'est pas absent. Il distingue certains plats peu nombreux mais assez significatifs tout comme l'ordonnance en tranches triangulaires o l'arbre de vie est altern avec des triangles d'arabesques. Ce qui nous rapproche du dcor des vases dits de l'Alhambra. Une troisime srie est surtout remarquable par la prsence d'animaux qui occupent le milieu des plats en voluant dans un espace vgtal plus ou moins conventionnel tels les . gazelles, les livres, les oiseaux, les poissons. Enfin deux navires sont dessins avec tant de prcision qu'il tait ais de les dater de la fin du XIVme et de les distinguer du navire peint en reflet mtallique sur un plat jumeau trouv galement la Kasbah de Tunis ou presque de celui trouv Malaga et de celui du Victoria and Albert Musem. . Cette cramique hafside bleu et brun ne s'teindra pas naturellement d'une manire brutale au XVIme sicle. Elle sera certes envahie par la polychromie au riche dcor vgtal de tendance naturaliste. Mais partir du XVIIme sicle, on lui trouvera des rminiscences dans la production de Qallaline Tunis. Tout comme le jaune de Raqqada qui semblait pourtant avoir disparu de la scne au plus tard au XI me sicle mais qu'on retrouvera quelques sicles plus tard Djerba puis Nabeul bien transform mais gardant toujours l'clat de son jaune ocre ou jaune citron. Mais l'importance de la cramique ne rside pas seulement dans son aspect esthtique ou dans sa valeur de tmoignage d'une civilisation ou d'un mode de vie . Pour les hommes de sciences que nous sommes et pour les archologues , elle constitue un
(22)

Idem.pp.

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moyen essentiel pour la datation des couches stratigraphiques. D'o l'intrt considrable, que lui accordent les fouilleurs. Ce matriel, outre sa valeur esthtique et de tmoignage constitue l'un des moyens de datation les plus usits et les plus efficaces. Malheureusement cet outil reste encore peu perfectionn dans le domaine de l'archologie musulmane o il est trs loin des performances atteintes par la cramologie grecque ou latine qui permettent des datations approximatives pouvant aller jusqu' 20 ou 30 ans de plus ou moins . Alors que dans la cramique musulmane les datations varient parfois dans les crneaux chronologiques extrmement larges . L'objectif de la recherche consistera donc rduire des crneaux chronologiques le plus que possible afin d'atteindre les performances de la cramique grecque ou romaine o les recherches sont plus avances. Pour atteindre ce but il faudra que plusieurs conditions soient runies : 1) effectuer des fouilles et des sondages en adoptant les mthodes stratigraphiques les plus rigoureuses . Ce qui fut rarement le cas depuis que l'on a commenc fouiller les sites archologiques islamiques de notre pays o la fouille a surtout consist en des dgagements de remblai pour mettre jour les structures architecturales. 2) faire appel aux techniques modernes de datation telle que la termoluminessence. 3) laborer des tudes comparatives et synthtiques, typologiques : les fouilles si importantes et si nombreuses soient-elles n'ont aucune valeur si elles ne sont pas suivies de publications- qui permettent la divulgation des connaissances et qui ouvrent la voie aux tudes comparatives et aux recoupements . Or non seulement nos fouilles n'ont pas t toujours faites selon les normes modernes, mais mme lorsqu'elles ont t soigneusement menes , elles ont rarement fait l'objet de publications et les exemples ne manquent pas comme on le verra. Autre lacune : nos pices ont rarement fait l'objet d'analyses chimiques ou autres pour dgager la composition des argiles ou celle des oxydes mtalliques utiliss comme colorants. Malheureusement nous sommes encore loin de la matrise de toutes ces techniques qui peuvent pourtant devenir, des lments forts d'identification et de datation . Pour l'instant l'attribution ou la datation de tel ou tel objet repose presque uniquement surtout sur les analyses des motifs dcoratifs , des couleurs trs rarement des formes (ouvertes ou fermes) et encore moins sur les analyses chimiques et les qualits physiques de l'argile et des compositions des colorants.

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Coupe Fouilles de Bulla Regia Muse de Bulla Regia inv n71 Excellent tat de conservation : cassure partielle du rebord Dimensions : Diamtre : 23,8 cm Hauteur : 8,3 cm Epaisseur : 0,8 cm Plat pied annulaire, entirement verni de jaune ocre avec des motifs en brun et en vert. Un paon stylis constitue le motif central du dcor : le champ est meubl par des oiseaux trs styliss et des motifs vgtaux et gomtriques, ainsi qu'une inscription en criture koufique rptant deux fois le mot al "Mulk" (souverainet). Le tout est reprsentatif du rpertoire dcoratif aghlabite. Datation : deuxime moiti du IX me S. ap J.C

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Coupe Dcouverte daris le Cap-Bon Henchir Tollout de Bir Drasen. Muse du Bardo inv nD. 116. Dimension : Diamtre : 20 cm Hauteur : 8, cm Argile grise, glaure blanc crme jauntre l'intrieur et l'extrieur. Dcor bleu et brun viol consiste en un poisson stylis dont le corps est couvert d'arabesques. Le motif du poisson est trs frquent aux XI-XII me s. A pise on le trouve sur plusieurs baccini. Date probable : XI-XII s. Bibliographie : S.M. Zbiss, les sujets anims dans le dcor musulman de lIfriqiya, P.UF, 1957, p.301G. Berti et L.Tongiorgi, (Ceramiche a cobalto et manganse sur smalto bianco fin XIIme dbut XIIIme s), in Atte V convegno Internazionale della Ceramica, Albisola, 1972, Pl. X n2 et surtout Pl XIII (S. Giulano Terme, S. Iacop Metato).

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Bol Fouilles de la Kasbah de Tunis Sidi Qasim al-Jalizi, inv nA 27 Dimensions : Diamtre : 20 cm Diamtre pied : 8,5 cm Hauteur : 9 cm Terre ros. Glaure dense translucide l'intrieur. Dcor rayonnant bleu de cobalt profond et brun de manganse noirtre. Les rayons bruns semblent avoir t cerns d'abord de bleu puis remplis de brun qui cerne le bord de la pice. Datation : XIII-XIV s

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Grand plat Fouilles de la Kasbah de Tunis Muse Sidi Qasim al-Jalizi, inv nA 30 Dimensions : Diamtre : 32 cm Diamtre pied : 9,5 cm Hauteur : 13 cm Argile ros chamois Glaure translucide rgulire l'intrieur et l'extrieur lgrement verdtre, brun en filet pais violet sur la bordure, la naissance de la paroi, couvre la moiti des palmes en lignes obliques alternativement avec le bleu verdtre. Le dcor rayonnant en bleu s'chappe d'un point central violet. Il est constitu de la fameuse "jrida" ou feuille de palmier. Ce genre de dcor est prsent dans 3 pices entires et 45 tessons. Datation : XIII-XIV s.

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Africa XIII/ La cramique mdivale en Tunisie tal de la recherche (IX-X sicles)

AbdelAziz DAOULATLI

Bol Fouilles de la Kasbah de Tunis Muse Sidi Qasim al-Jalizi inv nA. 126 Dimensions : Diamtre :21,5 cm Diamtre pied : 8,5 cm Hauteur : 8,5 cm Terre ros Glaure paisse translucide l'intrieur et l'extrieur. Le brun cerne la bordure, remplit le coeur de certains arceaux et dessine la rouelle du fond. Le bleu de cobalt couvre le reste. Le dcor d'aspect baroque torsad : une impression de mouvement giratoire est donn par les lobes inclins. Datation : XIV-XV s.

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Africa XIII/La cramique mdivale en Tunisie eut de la recherche (IX-X sicles)

AbdelAziz DAOULATLI

Bol Fouilles de la Kasbah de Tunis Muse Sidi Qasim al-Jalizi inv nA 61 Dimensions: Diamtre :20 cm Diamtre pied : 9 cm Hauteur : 8 cm Terre jaune clair Glaure sur engobe crme translucide un peu paisse l'intrieur et l'extrieur. Le brun de manganse n'apparat que pour cerner le haut du bord ou remplir le corps des animaux. Le bleu de cobalt est profond. Les deux gazelles semblent se diriger l'une vers l'autre pour se croiser la tte. De part et d'autre deux disques sont remplis d'arabesques. Le champ est rempli de tiges partant d'un enroulement central et se dirigeant vers le bord. Le tout peint avec dlicatesse et un effort de reproduire la nature. Toutefois les jambes des animaux semblent se mler dans la profusion de la vgtation au point d'en faire partie. Ce genre de gazelles se retrouve dans plusieurs pices de basss poque andalouse. Datation : XIV-XV s.

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AbdelAziz DAOULATLI

Bol de taille moyenne Fouilles de la Kasbah de Tunis Muse Sidi Qasim al-Jalizi inv nA47 Dimensions : Diamtre :14,5 cm Diamtre pied : 6,7 cm Hauteur : 6,3 cm Terre ros ple avec engobe jaune Glaure translucide tirant parfois vers le ros l'intrieur et l'extrieur. Le brun noir cerne uniquement le bord et ponctue la pseudo-pigraphie de la bande mdiane. Forme : 4 . 1. Datation : XIV - XV s.

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AbdelAziz DAOUIATLI

Ecuelle Fouilles de la KaSbah de Tunis Muse Sidi Qasim al-Jalizi inv n36 Dimensions : Diamtre : 33,5 cm Diamtre pied : 10,2 cm Hauteur : 12,5 cm Terre ros ple Belle glaure paisse virant parfois vers le ros surtout l'extrieur. Le brun cerne les deux cts du bord et remplit les motifs circulaires dessins par le bleu qui couvre le reste du dcor. Dcor rayonnant fait de rameaux se terminant par des enroulements de feuilles de vigne. Forme : 1. 2. Datation : XIV- XV s.

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Bol Fouilles de la Kasbah de Tunis Muse Sidi Qasim al-Jalizi, inv n125 Dimensions: Diamtre :20 cm Diamtre pied : 9,5 cm Hauteur : 8,5 cm Terre jaune saumon Glaure peu translucide l'intrieur et l'extrieur. Le brun de manganse court sur le bord l'intrieur et l'extrieur et peint les quatres mains de Fatma. Le reste est peint en bleu de Cobalt peu profond. Disposition du dcor selon une croix forme par un carr central cantonn de quatres lobes occups par la main de Fatma, rappelle les carreaux de Kairouan lustre mtallique (IX s) et ce qu'on appelle le style nasride du XIII s. Forme : 4 . 2.

Datation : XIII s.

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A PROPOS DE LA STELE FUNERAIRE D'UN SAINT DE TUNIS

SIDI AL-MARJANl

Naziha Mahjoub
C'est toujours dans le cadre d'un reprage systmatique sur le terrain , des lieux de spulture des saints, Wali, de Tunis et 4e ses environs, que se situe la dcouverte d'un petit mausole perch au haut de la colline qui surplombe la vaste ncropole du Zallaj (1) et regarde la Zwiya-Maghra-d'Abu'l-Hasan al-Shdhli, l'Ouest. Il s'agit d'un petit monument de forme presque cubique coiff d'une coupole en arc de clotre. Une porte, deux battants, et linteau droit, que surmonte une fentre en demi-lune, barraude de fer en croisillons losangiformes, s'ouvre dans le mur Ouest, . pour donner accs l'intrieur d'une chambre-funraire, de 2,83m de long, 2,79m de large et 2,85m de haut, recouverte d'une vote en arc de clotre construite avec des briques pleines, places plats.(fig n1) Au milieu de cette salle spulcrale se blottit une tombe un peu en biais. Il s'agit d'une spulture en maonnerie simple qui forme un coffrage allong au-dessus du sol, de 1,87m de long, 0,55m de large et 0,14 m de haut. Une stle funraire en marbre blanc de forme rectangulaire, se dresse son chevet. ETAT DE LA STLE Cette stle est taille dans un bloc de marbre gris-bleut, de belle qualit, dont l'quarrissage est peu soign dans le dos et sur les cts.(fig n2) Toutefois, la face destine recevoir le texte semble avoir t soigneusement polie au dpart, comme l'atteste encore la brillance que rehausse la finesse du grain, que n'a pas entam ce long voyage travers le temps. Cette stle a t mutile au milieu, dans sa partie suprieure, o une raflure en forme de coeur, de 19 cm de large, 22 cm de haut et 2 cm de profondeur, a dtruit le texte sur un espace qui couvre les quatre premires lignes. A cela viennent s'ajouter dans la partie gauche, et sur presque toute la hauteur de la stle, des traces de calcination dues sans doute la flamme des bougies ex-voto,poses sur le bord suprieur de la stle et au pied de celle-ci,sur la pierre tombale.
(1)

Brunschwig R. La Berbrie Orientale sous les Hafsides. Paris. Adrien-Maisonneuve.1947,1.I, p. 352;

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Naziha MAHJOUB

Par ailleurs les parties calcines ont t marteles ce qui a contribu rendre le texte illisible en plusieurs endroits, que nous verrons lors de l'tude du texte et de celle de la palographie. Ces avatars ont aussi port prjudice, l'harmonie de la composition du champ pigraphique, qui s'tale sur toute la surface de la stle. LE CHAMP EPIGRAPHIQUE En effet, la structure du champ pigraphique tmoigne d'une recherche de l'quilibre, et d'un souci de l'sthtique,que favorise la structure de la calligraphie arabe elle-mme. Le lapicide a fait preuve ici d'un talent d'artiste. Il a russi une symbiose entre la rigueur de la composition du champ pigraphique, c'est--dire la proportion de l'espace dvolu au texte par rapport la surface dont il dispose, et la qualit esthtique c'est-- dire l'harmonie obtenue par un espacement rythm entre les lignes. A cela vient s'ajouter une riche variation "de courbes, de creux et de reliefs ", formant des guirlandes qui courent le long des espacements, pour meubler les vides au sommet de chaque ligne et donner une impression de vie voire mme de gaiet, une inscription destine voquer la mort. Le texte, en caractres maghrbins, Naskhi, sculpts en relief entre listels, se dveloppe sur dix lignes o nous pouvons lire :

1- Au nom de Dieu le Clment le [Misricordieux, Dieu a bni]. 2- Notre matre Muhammad Di[s : ,Ce Coran est un Message important] et vous (2)- Cependant vous le ngligez(3). 3- Ce[ci est la spultu]re de celui qui craint Dieu.

(2) (3)

Coran, XXXVIII, 38/67. Trad. Kasimirski. Paris, Flammarion. 1970 Coran, XXXVIII, 39/68. Kasimirski. op. cit.

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4- Du vertueux, du prdicateur qui a [bnfici de la Misricorde de

Dieu] Ab'l. 5- "cAbbs Ahmed, fils du sage : Shaykh; du jurisconsu [lte, du vertueux]. 6- Du sanctifi, qui a bnfici de la faveur du Compatissant, Abi Fris [cAbd Allah]. 7- Fils du sage : Shaykh ; du Misricorde de Dieu, Muhammad. vertueux, du sanctifi, le bnficiaire de la

8- cAbd Allah al-margni dcd le mercredi. 9- Deuxime du mois de Jumada dernier [Jumda II ; de l'anne cinq cent].
10-Quarante huit, que dieu lui accorde le bnfice de sa Misricorde.(fig. n3)

ANALYSE DU FORMULAIRE D'aprs leur forme et leur facture, les caractres semblent avoir t excuts par le mme lapicide. Cependant ce formulaire appelle diverses remarques. 1- Les deux formules de la profession de foi, Sahba, sont absentes. 2- La Basmal n'est suivie que de la formule de bndiction l'intention du prophte, ici, comme dans l'pitaphe ddie Sidi Ktib al-Ziyr(4) , la famille du prophte et ses compagnons ne sont pas mentionns. Ailleurs (5), bndiction et salut sont formuls pour le Prophte, du moins pour les sunnites car pour les sicites l'accent est mis sur ses deux petits fils et leur mre Ftima. 3- La formule de rconfort - Tasliya' -, qui suit en gnral la Basmala', et qui oppose l'ternit du Crateur l'phmrit de la crature est absente. Ailleurs nous rencontrons parfois "Tout ce qui est sur la terre passera, mais la face de ton Seigneur subsistera glorieuse et vnrable "(6). 4- ici le lapicide a accord sa prfrence aux versets 67 et 68 de la Sourate XXXVIII, intitule Sd. Cette Sourate comprend 86 versets, elle a t rvle la Mecque, la suite de celle de la Lune. Il y est recommand au Prophte d'apprendre au peuple de Qurach qui a rejet la parole de l'Envoy de Dieu,"que le Coran est un Message important " (7) , que les Qurachites ont tort de le ngliger(8), car ils peuvent subir le chtiement qu'ont mrit ceux qui les ont prcd dans la dsobissance la Parole de Dieu. Le choix de ce chapitre du Coran n'est pas le fruit du hasard. Cette Sourate introduite par le sigle, Sd, fait partie d'un groupe de Sourates qui mritent une nouvelle lecture comme le Coran dans sa totalit. Sd, est une lettre qui a pour valeur numrique six cents, il s'agit donc d'un chiffre fort, et par consquent d'une lettre qui a une autre dimension, et une dimension spirituelle . Cette lettre est comprise vingt sept fois dans la Sourate laquelle elle a donn son nom.

(4) (5)

Mahjoub N. A propos de la spulture d'un Saint de Tunis, Sidi Ktib al-Ziyr. Tunis. I.N.A.A. 1991 ZbissS.M. Corps des inscriptions arabes de Tunis. 1955. Mahjoub N. A propos de la spulture d'un Saint de Tunis, Sidi al-Siqilli. Tunis. I.N.A.A. 1990 (6) Coran, LV, 26-27. Trad. Kasimirski. op. cit. (7) Coran, XXXVIII, 38/67. Kasimirski. op. cit. (8) Coran, XXXVIII, 38/68. Trad. Kasimirski. op. cit

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Sd, occupe la cinquime position dans "Kf, Ha, Ya, Ayn, Sd, le sigle qui introduit la Sourate de Maryam(9). Sd, introduit aussi un des plus beaux noms de Dieu l'attribut de l'ternit al-Samadu - qui se trouve dans la Sourate de l'Unicit, al-Ikhls(10) . Ce n'est peut tre pas aussi un hasard si elle est la dernire lettre du titre de cette Sourate, que d'aucun considre comme un symbole du Coran. En effet, lire onze fois la Sourate de l'Unicit, quivaut pour les croyants une lecture des soixante chapitres du Coran. Sd, introduit enfin le verset qui clt le premier volet du binme qui constitue le Code Secret de la Scurit d'Ab'l-Hasan al-Chdhli (11). 5- Notons que l'expression utilise pour introduire le nom du dfunt et dsigner sa spulture est : Hdha Qabr. 6- Notons la prsence d'pithtes et d'expressions qui prcdent le nom du dfunt et qui tmoignent qu'il s'agit d'un homme pieux, qui craint Dieu, Taqi (ligne 3), vertueux, Slih, (ligne 4), qui a bnfici de la faveur de Dieu le compatissant, Marhm, (ligne 4) et qui justifient en quelque sorte son caractre de saintet. 7- Notons que les attributs de saintet concernent aussi les anctres du dfunt. Aussi le terme vertueux, Slih, est rpt trois fois. Il est appliqu au dfunt ( la ligne 4), son pre ( la ligne 5) et son grand-pre, ( la ligne 7). L'attribut - Marhm -, qui dsigne celui qui a bnfici de la grce, de la compassion ou de la faveur de Dieu , est aussi rpt trois fois : il dsigne le dfunt ( la ligne 4), son pre, ( la ligne 6) et son grand-pre, ( la Iigne7). 8- Notons que si les titres logieux utiliss l'intention du dfunt appartiennent au rpertoire de la saintet, et permettent de classer le dfunt dans la catgorie des Saints, Wali,. Toutefois, le terme fort de sanctifi, Muqaddas, qui souligne le caractre de saintet, employ deux fois, n'est attribu qu' son pre, ( la ligne 6), et son grand-pre, ( la ligne 7). 9- Notons cependant, la prsence d'un dtail important qui informe sur la fonction du dfunt, il est qualifi de prdicateur - Khatib -, il prsidait donc la prire du vendredi. 10- Le texte donne son nom, Ab-Abbs Ahmad, son Nasab, fils de Abu Fris c Abd Allah, il communique le nom de son grand-pre Muhammad cAbd Allah alMarjni. 11- Le texte nous informe sur la fonction de prdicateur-Khatib-. 12- II nous communique une prcision peu commune, l'allusion au mtier du pre, qui porte deux titres significatifs, celui de Chaykh et celui de Jurisconsulte Faqih -et qui laissent penser que nous avons faire une famille de Fuqah, et de c Ulam, de savants, peut-tre bien de la mosque Zaytna' (12) , haut lieu de la culture islamique en Ifriquia. 13- L'introduction de la date du dcs, se fait l'aide de l'expression tuwufiya. 14- Les eulogies, en faveur du dfunt, sont classiques. Comme pour le commun des mortels Misricorde est demande Dieu en sa faveur. 15- Le quantime du mois est exprim l'aide d'un adjectif numral ordinal. 16- Sur cette stle, l'anne est appele, - cAm -, et non - Sana' Coran, XIX. Trad. Kasimirski. op. cit. Coran, LVIII. Trad. Kasimirski. op. cit. (11) Mahjoub N. Les Zwiya des Wali Tunis et dans ses environs du IXe sicle nos jours. THse de doctorat d'Etat, Paris, Sorbonne. 1988. Mahjoub N. Prennit des Structures Architecturales de l'Espace Sacr. Tunis. I.N.A.A. 1991. (12) Az-zarkashi Tarin al-Dawlatayn al-Muwahhidiya wa'l Hatsiya', d. critique Muhammad Mador. Tunis. 1966. Marcais G. L'Architecture Musulmane d'Occient. Arts et Mtiers Graphiques. Paris 1954, p. 71. Brunschwig R.. La Brebrie Orientale, op. cit.,t, 1, p. 348. Daoulatli A.. Tunis l'poque Hfside. Thse de 3e cycle. Tunis. I.N.A.A 1976. Ben Achour M.L.. Garnie al-Zaytma. Tunis. C.E.R.E.S. 1991.
(10) (9)

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17- Le mois de Jumda II, sixime mois de l'anne hgirinne est appel ici Jumda al-Akhir, au lieu d'al-Thni, c'est ainsi qu'il est exprim par exemple par azZarkasi dans son Trikh al-Dawlatayn(13). 18- La date de la mort est exprime en lettres et non par des chiffres. ANALYSE DE LA GRAPHIE : Cette stle frappe par le caractre labor de son contenu et de sa graphie. On y parle du Coran, en tant que Message de Dieu, on y fait allusion la raction ngative de la tribu de Qurach par rapport ce Message, et les deux versets rvls au Prophte Muhammad, propos de l'importance de la Parole de Dieu qui ne mrite pas d'tre ddaigne. Cependant la premire ligne est tronque aprs le (Alif) et le (Lm) de (A-Rahim) jusqu'au (cAl) compris. La deuxime ligne l'est partir de la boucle du (Lm) de (Qui) jusqu'au (Ya) de (Azim) compris. La troisime ligne est aussi tronque au niveau du (Dhal) de (Hdh) et jusqu' la moiti de (H) de (Darih). La quatrime, aprs le premier (Mim de (al-Marhum) jusqu'au (waw) compris. La cinquime, partir du (Ha) de (al-Faqih) et concerne (al-Slih)) dans sa totalit. La sixime est tronque au niveau de (cAbd Allah). Les quatres dernires lignes sont intactes sauf que des traces de calcination et de martelage en ont rendu la lecture difficile. ANALYSE PALOGRAPHIQUE Ligne (1) Notons que la Basmala' se distingue du reste du texte, par la place qu'elle occupe. Elle s'tale, en effet, et son trac devient moins vigoureux, presque une esquisse lgre de forme onduleuse, telle enseigne que le (Mim) final est dot d'une queue montante et qu'il s'tire pour se placer paralllement la ligne de base. Ici le lapicide semble avoir laiss place l'artiste. Il a aussi voulu faire de cette intercession au nom du Divin un lment de dcoration. La Basmala' se dveloppe sur deux niveaux (ALLAH) se place au dessus du (Sin), du (Mim) et de la hampe presque horizontale du (Mim). Le (Ba) de la Basmala affecte l'allure d'un (Alif) initial et mesure quatre centimtres. Le (Mim) est marqu par une simple boucle descendante qui touche le listel infrieur. Sa boucle rejoint le (Ra) de (al-Rahmn), qu'il semble prolonger. En effet le mot (al-Rahmn) se situe au registre suprieur, au mme niveau que (Allah) et la boucle du (Ra) rejoint celle du (Mim) de la Basmala et se confond avec elle. Tandis que la boucle du (Nn) de (Rahmn) rejoint la ligne de base paralllement celle du (Ra) de (Rahmn) et du (Mim) de (Bismillh) dsormais confondues. Un Alif de quatre centimtres, suivi d'un Lm de trois centimtres, amorcement un mot tronqu, situ lui aussi au 1/3 suprieur comme (Allah) et (Al-Rahmn) et que nous sommes tents de considrer comme les deux lettres qui amorcent d' un autre attribut de Dieu, qui suit habituellement le Clment (Al-Rahmn) et qui est le Misricordieux (Al-Rahim). A la fin de cette premire ligne apparat l'ombre d'un (Lm) et ce qui semblerait tre la boucle infrieure d'un (Ya) terminal, et que le premier mot de la deuxime ligne, nous permet de lire, (cAla). Ainsi nous nous proposons de lire la partie tronque comme suit : - Al-Rahim, Wa Sala' Allhu cAl.
(13)

Az-zarkashi. Trih al-Dawlatayn. op. cit.,P. 41.

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- Au Nom de Dieu le Clment, le Misricordieux et Dieu a bni. Ligne (2) Notre matre Muhammad puis un (Qf et un Lm) prcdent une partie tronque suivie d'un (Ya) terminal et d'un (Antum), dont le Alif a disparu. Or la prsence d'un ou de plusieurs versets du Coran sur une stle funraire est chose courante, et l'aide de la suite qui se trouve au dbut de la (ligne 3), nous pouvons reconstituer deux versets de la sourate intitule (Sd): les versets 67 et 68 : Qui Huwa Naba'un cAzimun 'Antum : Dis ce Message est trs important. Ligne (3)
c

Anhu Mucridn: ...Et vous le rejetez.

Puis un (Ha), annonce un groupe de mots, malheureusement tronqu, et qui s'achve par un (Ha), dont on devine la boucle infrieure. Ce qui nous permet de reconstituer (Hdh), (Darih), ceci est la tombe du pieux qui craint Dieu, al-Taqi-. Il est remarquable de noter que la courbure de la hampe du (Ha), est trs accentue de sorte qu'elle vient se placer paralllement la partie suprieure, faisant ainsi penser au mouvement d'un Zayn. Ligne (4) Le vertueux (al-Slih), le prdicateur (al-Khatib), puis de nouveau un mot tronqu prcd d'un (Alif) (Lm), et (Mim) et qui s'achve par un (Mim), ce qui nous permet de lire (al-Marhm) qui a bnfici de la Misricorde. Puis un (Ab). Ligne (5) Al-cAbbs, le (Sin) se situe au 1/3 > 0 et se place au-dessus du (Ba) et de (l'Alif), sa boucle chevauche le (Alif) de cAbbs et celui de ('Ahmad) fils du Shaykh, sage, le jurisconsulte, al-Faqih, dont le (Ha) final est martel comme le reste du texte situ dans la partie gauche dj endommage par la fume. Ligne (6) Le (Sin) de Muqaddas est situ au 1/3 > 0 et sa boucle rejoint celle du (Dal). Le (Ha) et le (Ww) mdiaux de (al-Marhm) se situent au 1/3 > 0 au dessus du (Mim) et du (Ra). Tandis que le (Mim) final se place comme les lettres au dbut du mot sur la ligne de base. Le (Ra) de (Fris) se situe au 1/3 > 0 au dessus du (Sin). Ligne (7) la partie suprieure du (Ha) final de (al-Slih) chevauche le (Alif) qui le prcde avant d'amorcer la contre-courbure de la hampe, courbure, toujours trs accentue. Le (Ha) et le (Ww) Mdiaux de (al-Marhm) se situent au 1/3 > 0 il en est de mme du (Mm) final. C'est aussi le cas du mot suivant Muhammad qui se place, lui aussi, dans le 1/3 >0.

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Ligne (8) Ici le nom al-Marjni se ddouble (al-Mar) se situe sur la ligne de base, tandis que la deuxime partie (jni), se place au 1/3 > 0 plus prcisment le (Jim) se situe au-dessus de l'espace qui spare le (Mim) du (Ra), le ('Alif) lui, est en dehors. Le (Nn) et le (Ya) se partagent les deux registres, car la boucle du (Ya) rejoint la ligne de base et le dbut du nom, de sorte que la calligraphie du nom, al-Marjni, constitue en elle-mme, un lment de dcoration, harmonieux, structur et quilibr, puisque nous avons quatre lettres sur la ligne de base, et quatre lettres dans le registre suprieur, dcales par rapport au milieu. Et comme pour mettre une dernire touche cet quilibre, la boucle du (Ya), final esquisse un mouvement inverse, enveloppant, et rejoint les premires lettres du nom, sur la ligne de base. Il en est de mme pour le (Tuwufiya) deux lettres du dbut sont sur la ligne de base, il s'agit du (Ta) et du (Ww), et deux sont dans le registre suprieur et dcales par rapport au milieu, puisque le (Fa) se place au-dessus de (Ww). Le (Mim) de (Yawm), s'tire entre les deux registres, la boucle prend place au-dessus de celle du (Ww) et lgrement dcale vers la gauche de celle-ci. La hampe biaise, pour rejoindre la ligne de base. Ligne (9) Le quantime du mois est exprim l'aide d'un adjectif numral ordinal "Il mourut le mercredi, deuxime du mois de Jumad, le dernier de l'anne Cinq Cent".... Le dbut de cette date, pose problme au niveau du jour et du mois. Le jour Faut-il lire le mercredi deuxime jour du mois de Jumda, c'est--dire le mercredi deux du mois, ou bien le deuxime mercredi du mois de Jumda? Le mois Le mois est appel Jmada al-Akhir. Faut-il y voir une allusion Jumda al-Thaniya', sixime mois de l'anne hgirine de l'anne cinq cent? Ligne (10) "Et quarante huit, que Dieu Lui accorde Sa Misricorde". Nous proposons donc la lecture suivante, de la date de la mort qui se rpartit entre les (lignes 9 et 10). "Il mourut le mercredi deuxime du mois de Jumda II, de l'anne cinq cent quarante huit, de l'hgire, bien sr, qui quivaut l'anne mille cent cinquante trois de l're chrtine 548 H /1153JC, c'est--dire milieu du VIe s.; H / milieu XIIe s.JC. Notons la graphie du (Rahimahu'LIh) qui se distingue du reste du texte, par la taille de ses caractres et rappelle plus la signature d'un peintre au bas de sa toile, en tout cas, c'est ce qu'voque pour nous le (Ra) sous- jacent enveloppant le reste de la demande de grce. En fait la graphie des eulogies, rejoint celle de la Basmal et restent les deux mots forts de ce beau texte d'pitaphe qui rappelle plus une inscription dcorative qu'un texte commmoratif, effet, obtenu par une judicieuse complicit entre l'habilet du lapicide et la mallabilit de la structure des caractres arabes.

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L'artiste a jou sur les hampes, les (Alif), les (Lm). Les lettres basses initiales du type (Ba) s'tirent en hauteur dans la (Basmala'), pour galer le (Lm). Les lettres du groupe (Jim) tel le (H) final de (Darih), (Iigne3) ; celui (d'al-Salih), (Iigne7) ; le (Kh) final du (Shaykh), (ligne 3) ; tous se prtent d'heureuses fantaisies. Le (Ra) mdial de (al-Rahman), celui initial de (Rahimahu) ne se maintiennent plus au niveau de la ligne de base, leurs extrmits esquissent un trac oblique, puis s'lancent vers le haut. Le (cAyn) mdial de (Mucridn), (ligne 3) ; celui de (al-cAbbas), (ligne 5) ; le (Ayn) de ('Irbic), (ligne 8) ; celui de ('Arbcin), (ligne 10); affectent le trac d'un triangle quilatral parfait. L'Alif Maqsura' de (cAla), (ligne 1) ; le (Ya) final de (al-Ladhi), (ligne 2) ; celui de (al-Taqi), (ligne 3) ; le (Ya) de (al-Marjni), (ligne 8) ; se prtent des fantaisies et tout particulirement le (Y) (d'al-Marjni). Notons aussi la prsence d'un point au-dessous des (Fa) et un point au-dessus des (Qf)? Notons enfin, que la voyellation est parfois prsente, elle constitue aussi un lment du dcor de cette stle. Les soukouns sont places au-dessus du (H) final de (Slih) (ligne 4 et 7) ; au-dessus du (Ww), (ligne 8) et au-dessus de (Ra) mdial de ('Irbic), (ligne 8) La (Fath), est prsente plus souvent que les autres signes de voyellation. Elle est au-dessus du (Nn) de (Sayyidin), (ligne 2) ; du (H) de Muhammad), (ligne 2) ; du (Fa) de (Fris), (ligne 6) ; du (Sd) de (al-Slih), (ligne 7); elle se place enfin au-dessous du (Mim et du (Jim) de (All-Marjni) et nous donne ainsi une autre voyellation du nom du dfunt, communment appel Sidi al-Murjni. La mmoire des vieux tunisois et en particulier, les Shdhuli parmi eux, associe Sidi al-Murjni, un saint important de la ville de Tunis et un clbre disciple d'Ab-Hasan al-Shdhuli. Ce n'est donc pas un hasard, si la spulture de ce saint ,se trouve au haut de la colline en contrebas du Jabal al'Arbacin, colline des Quarantes(14) et en face de la Zwiya -Maghra' d'Abu-Hasan al-Shdhuli(15). Ce n'est pas un hasard aussi, si la porte d'accs de la colline la cour centrale de la Zwiya' -Maghra' - s'est appele "Bab al-Murjni". Sidi Al-Marjani, a eu un impact considrable sur le tissu urbain de la ville de Tunis, puisque une rue et un quartier portent son nom, et que deux monuments funraires ou Zwiya, et une mosque appele -Jmic Abi Muhammad, lui ont t attribus . Il a donn son nom une partie du quartier de Halfwin, dans le faubourg nord, la clbre Murjniya'. Il s'agit de l'espace limit par la rue al-Taqurti, la place Sidi cab al-cAziz al-dabbgh, non loin de la rue des plantations et de la rue des remparts, l se dresse la Zwiya' al-Mrjaniya' et sa clbre Madrasa', ouvertes jadis aux postulants aux tudes religieuses, Talabat al-cIlm, o le gte, le boire et le manger leur taient assurs (16). L'impasse du missionnaire, situe non loin du monument ddi ce saint, pourrait bien tre une allusion Sidi al-Marjni, dont la Khalwa', lieu de retraite, a fait place la fameuse Zwiya . Il a enfin communiqu son nom une rue qui ouvre sur la rue Jmic al-Zaytna, ancienne rue de l'Eglise, o un monument funraire et un petit oratoire, Masjid,
(14)

Ms. B.N. de Tunis n 18316 - n 02340. Mahjoub N. Les Zwiya des Wali. op. cit. (15) Ibid. (16) Certains mcnes parmi de riches tunisois mettaient une de leur maisons la disposition d'tudiants de la Zaytna ou le gite, le boire et le manger leur taient offerts. Tels est le cas de Muhammad al-Nsir al-Mahjoub et de la famille al-Bahi dans le quartier de Bb'Laqws.

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matrialisent les dernires traces de ce saint homme. En fait la salle spulcrale -salle de prires, a t vendue et transforme en maison d'habitation et en boutique. La spulture se trouve aujourd'hui enferme dans un placard de la maison et le reste des structures de la salle spulcrale - salle de prires - survivent gce la vigilance d'un commerant en laine. Il est important de noter ce propos, que la mmoire collective n'a retenu que le nom al-Murjni et que la masse analphabte, le confond avec l'Imm al-Bukhri. Notons enfin que les Shdhuli appellent celui qu'ils considrent comme un compagnon et disciple d'Ab'l-Hasan, Sidi cAbd Allah al-Murjni. Quel lien peut-il y avoir entre cAbd Allah al-Murjni, disciple d'Ab'l-Hasan, et le titulaire de la tombe situe au haut de la colline du Zallj, Ab'l cAbbs 'Ahmed al-Marjni, dcd le mercredi deuxime jour du mois de Jumda II, de l'anne 548H/1153JC? Quel lien peut-il y avoir entre le Marjni enterr au haut de la colline du Zallj, en ce face de la Zwiya' - Maghra d'Abu'l-Hasan al-Shdhuli, et celui que la mmoire collective appelle, Sidi al-Murjni ? En effet, deux monuments ponctuent l'itinraire de celui que la mmoire collective considre comme un saint important de la ville de Tunis, Sidi al-Marjni, et qu'elle associe au titulaire de la tombe situ dans la Zwiya de la rue du mme nom, et l'Imm al-Bukhri. S'agit-il du mme personnage? Enfin le Marjni d'al-Zallj a-t-il eu une existence historique? Autant de questions qui ncessitent l'ouverture du dossier de sidi al-Marjni.

Dossier des textes :


1- Les rcits hagiographiques, Mariquibs, de Muhammad B. Sultn(17), frre du fidle serviteur et disciple d'Ab'l-Hassan al-Shadhuli, Mdi B.Sultn, voquent un Abu Muhammad al-Marjni, auxquels ils attribuent le titre de shaykh, sage , et qui apparat comme un recours et une rfrence . 2- Les rcits hagiographiques de cA'isha'L-Manubiyya'(18) voquent, quant eux, un c Abdu'LIh al-Marjni, auquel cette fois, on attribue le titre logieux de ,"Sayyidi", mon matre, titre qui privilgie d'habitude les saints. Ce cAbdu' Llh AlMarjni est consult par un disciple, Murid, shdhuli, puisqu'il est fait allusion lui dans les Manaquib de cA'isha'l-Manubiyya', qui lui demande des prcisions sur des points essentiels de renseignements de la Voie, Tariqua', des Shdhuli. Ce cAbdu'LIh al Marjni, disciple d'Ab'l-Hassan lui conseille d'viter les erreurs et de se conformer aux principes: Donc, les rcits hagiographiques rvlent la prsence de deux Marjni : Ab Muhammad al-Marjni et cAbdul-Llah al-Marjni, s'agit-il de deux disciples ou d'une seule et mme personne? Mais voil qu'un autre Marjni, un Abu Muhammad al-Marjni apparat cette fois dans la chronique d'Az-Zarkashi (19), o l'historiographe des deux dynasties, lui

(17)

(18) (19)

Ms.B.N de Tunis n 18316. Mahjoub N. Les Zwiya' des Wali. op. cit. Ms. B.N. de Tunis n 21179. Za-Zarkashi, Trih al-Dawlatayn. op. cit., pp. 110.

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fait jouer un rle important dans la succession au trne Hafside, la mort d'Ab Hafs, fils d'Abu Zakariya, et frre du clbre al-Mustansir. En effet le fils d'Abu'Hafs, cAbdu'Llah" (20) "tait encore jeune pubre"(21) et n'avait pas reu l'approbation des Shaykh Almohades. C'est alors qu'Abu-Hafs fit appeler, nous dit Az-Zarkasi, le ,Shaykh, le sage, al-Faqih, le jurisconsulte, al-Slih , le vertueux, Ab Muhammad al-Marjni. A l'issue de l'entretien qui eut lieu entre les deux hommes, Ab Muhammad al-Marjni, rvla Ab Hafs, qu' la mort d'al-Wthiq (1277 - 79JC), fils d'al-Mustansir, et neveu d'Ab Hafs, vinc par son oncle, Ab 'Ishq, en 1279JC, mis mort lui et ses fils dans leur prison, une concubine d'al-wthiq, se sauva et demanda asile Ab Muhammad al-Marjni, dans sa Zwiya. Or, un fils d'al-Wthiq, et de la favorite pargne, nacquit dans la Zwiya, et le Shaykh Ab Muhammad al-Marjani lui donna le nom de Muhammad. Il aurait aussi effectu la premire coupe de cheveux de l'enfant, rituel, qui prit le nom de cAqiqa'(22). Az-Zarkashi ajoute qu' la faveur de cette crmonie Ab Muhammad al-Marjni, donna ce jour-l, manger aux pauvres, Fuqra, une bouillie de farine de froment, cAsida, ce qui valut son protg, le surnom, d'Ab cAsida. (23) Al-marjni apprit par ailleurs l'mir, que le fils naturel d'al-wthiq, rest cach quelques temps dans sa Zwiya, "se mla ensuite la vie de palais et grandit l'ombre des califes". Et il conseilla Ab Hafs, d'en faire son hritier prsomptif, ce qui fut fait et Ab Muhammad al-Marjni eut l'insigne honneur d'tre le premier donner sa bndiction et prier pour le nouvel hritier prsomptif (24). En effet cAbdu' Llh. B. Al-Wthiq, fut proclam et reconnu par " les Shaykh Almohades comme leur futur souverain"(25); crmonie qu'Az-Zarkashi qualifie de Mubyaca' 1-Khassa', la reconnaissance officieuse, le mercredi 22 du mois de Dhi'l-Hijja 693H/ 1295JC, et proclam officiellement et "intronis solennellement deux jours plus tard, aussitt aprs le dcs de son grand oncle Ab Hafs"(26), il prit alors te nom, d' Al-Mustansir- Bi'LIh. 4 - Ce texte d'Az-Zarkashi, a t repris dans ses mmes termes, par l'auteur de la Berbrie Orientale sous les Hafsides(27) Le texte d'Az-Zarkashi est plus important pour nous, pour les prcieuses informations qu'il communique sur 'Ab Muhammad al-marjni, plus que pour les problmes de succession qu'il voque, car les intrigues de palais ont t presque le pain quotidien de la dynastie Hafside(28). Abu Mohammad Al-Marjani est qualifi de Sage, shaykh; de wali, saint, de Vertueux, Slih, et il est un conseill, et un conseill cout, de l'mir Hafside 'Ab Hafs, fils du grand Abu Zakariya, qui le consulte sur les "intrts de la dynastie" fonde par ses anctres (29).
_________________________
(20) (21) (22) (23) (24) (25) (26) (27) (28) (29)
\

Ibd. Az-Zarkashi Truh al-Dawlatayn. op. cit., p. 53. Brunschwig R. La Berbrie Orientale, op. cit., t.1, p. 110. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit.Jbid Az-Zarkashi. Trih al-Dawlatayn.op. cit., p. 54. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., T. 1, p. 110. Ibid. Brunschwig R. . La Berbrie Orientale, op. cit., T.l, pp. 110-111. Mahjoub N.. Al-Sayyida, une femme, un monument. Tunis. I.N.A.A. 1991. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., 1, pp. 110-111.

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Robert Brunschwing(30) s'appuie sur Az-Zarkashi(31) pour insister sur l'importance de ce 'Ab Muhammad al-Marjni. Ainsi 'Abu Muhammad al-Marjni, a t un saint important de la ville de Tunis, et de surcrot, un saint qui a eu un rle dterminant jouer dans la politique du Tunis Hafside de la fin du VIIme s. H/ XIII me sicle de l're chrtienne, et de l'avnement au pouvoir du fils d'al-Wthiq. Ce Marjni a bien pu tre un disciple Shdhuli, ce qui corrobore les dires de l'historiographe d'Ab'l-Hasan(32). Az-Zarkashi prcise que Ab Muhammed al-Marjni est dcd au dbut du mois de Jumad' 1-Awil (5me mois de l'anne hgirinne) de l'anne 699 H / 1301 JC et a t enterr sur la colline du Zallj, quarante et un ans aprs le dcs d'Ab'l-Hasan al-Shadhuli, ce qui nous permet d'mettre quelques rserves sur l'hypothse qui fait de lui un compagnon Shdhuli, il s'agirait plutt d'un disciple tardif. A quel endroit peut-on situer la spulture de ce Marjni ? Quel lien y a-t-il entre la spulture de ce Marjni et le Marjni enterr lui aussi sur la colline du Zallj et objet de notre tude? Quel lien y a t-il entre Abu Muhammad al-Marjni et cAbdu'LIh al-Marjni? Le texte d'Az-Zarkashi ne donne aucune prcision sur les causes de la mort de Ab Muhammad al-Margni. Toutefois nous pouvons la situer dans une priode de troubles, de mcontentements, et d'inscurit, puisque le premier geste d'al-Mustansir Billh , a t de mettre mort le fils d'Ab Hafs, le premier prtendant au trne, et de mcontenter les Shaykh Almohades en mettant leur tte un personnage nouveau, le Hafside 'Ab Yahya' B. 'Ahmed B. Muhammad al-Lihyni"(33) . La fin d'Ab Muhammad al-Marjni se situe donc dans une priode de conflits, d'intrigues et de reprsailles, reprsailles dont il a pu tre une des victimes et qui ont bien pu lui coter lavie(34). Muhammad Madhor(35); auteur d'une dition critique du Trikh al-Dawlatayn, nous dit propos de la mort de 'Ab Muhammad al-Marjni : '"Ab Muhammad l'Imm, dtenteur de la connaissance, celui auquel croit tout un chacun, et dont la parole est coute. Le rle qu'il jouera dans le changement du prtendant au trne prouve son importance".

Le texte de Muhammad Madhor, appuie celui d'Az-Zarkashi, et nous fournit des renseignements supplmentaires sur 'Ab Muhammad al-Marjni. "Il est, selon lui, l'Imam qui dtient le savoir, l'Imm crdible, l'Imm qui a pes de tout son poids dans le changement, du choix de l'hritier prsomptif, au trne Hafside".
(30) (31) (32) (33) (34) (35)

Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit.,T. 1, p. 110-111. et T. II, p. 330. Az-Zarkashi. Trih al-Dawlatayn. op. cit., pp. 53-54. Ibn Sabbag. Durrat al-Asrr. Tunis, le d. 1304 H. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., T. 1, p. 111. Mahjoub N.. Al-Sayyida', une femme, un monument, op. cit. Az-Zarkashi. Trih al-Dawlatayn. op. cit Mahjoub N.. Un Monument Funraire Hafside du XIVme sicle Tunis. Africa, t. XII.

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Quel lien y a-t-il enfin entre 'Ab Mhammad al-Marjni et 'Abdu"LIh alMarjni ? S'agit-il d'un seul et mme personnage, puisque les Manqibs l'appellent tantt 'Ab Mhammad (36), tantt cAbdu'LIh(37). Quoiqu'il en soit, le problme reste entier et la question pose de savoir quelles relations peuvent avoir 'Abu Mhammad al-Marjni et cAbdu' Llh al-Marjni, avec Mhammad cAbdu' Llah al-Marjni, grand-pre du titulaire de la spulture du Zallj ? 'Ab Mhammad al-Marjni serait-il l'anctre de 'Ab'l-Abbas 'Ahmad al-Marjni, du Zallj ? Pourtant al-Shacrani, auteur des clbres,Tabaqt al-Kubr(38) et prcisment, dans le tome un de cet ouvrage, voque un "cAbdu'LIh B. Mhammad al-cArshi al-Marjni " auquel il attribue les titres logieux, qui qualifient habituellement les c Ulam de l'Islam: le guide, al-Imm al Qidwa, le jurisconsulte, al-Faqih, l'exgte, al-Muffasir. En un mot, un rudit dans le juridisme , Fiqh, dans le sufisme, Tasawwuf. Ce Marjni serait all au Caire, o il aurait enseign et fait cole, et sa rputation aurait dpass les frontires. Le texte d'Al-Shacrani, prcise que ce cAbdu'Llah B. Mohammad al-Arshi al-Marjani, surpassait tous les cUlama de son poque. Il aurait mme compos des textes de Fetwa pour eux. Al-Shacrani prcise que ces cUlama n'avaient pas accept cette supriorit. Ils se seraient ligus contre lui, et l'auraient fait assassiner. Il serait mort Tunis l'anne 669 H / 1271JC. Nous sommes tents de nous associer al-Buhli al-Nayyl, pour penser que ce cAbdu'LIah B.Muhammad al-cArshi al-Marjni, pourrait bien tre l'inconnu dont la tombe est situe dans la Zwiya de Sidi al-Marjani, laquelle on accde par la rue Jmic all-Zaytna. Le texte d'al-Sharni pose problme, car ce cAbdu'LIh B.Muhammad al-Arshi al-Marjni, pourrait tre le cAbdu'LIh al-Marjni dont parlent les Manqibs de c A'isha'I-Manubiyya, et le disciple d'Ab'I-Hasan al-Shdhuli. En fait cAbdu'LIh al-Marjni et cAbdu'LIh B..Mhammad al-cArshi al-Marjni, sont peut tre un seul et mme personnage, dcd en 669/H 1271 JC, contemporain d'Ab-Hasan et de cA'isha, sa clbre disciple. Par ailleurs, 'Ab Mhammad al-Marjni, dont parle Az-Zarkashi dcd en 699H/ 1301 JC peut-il avoir des liens avec cAbdu'Llah B. Muhammad al- cArshi al - Marjani dcd en 669H/1271 JC car le premier est le pre d'un Mhammad al-Marjni et le second, le fils d'un Mhammad al-Marjani? donc nous pourrions avoir en fait un "Abu Mhammad al-Marjni, dont le fils est Mhammad al-Marjni, et le petit fils, cAbddu'Llh al-Marjni. Ab Mhammad serait le Marjni dont parle Az-Zarkashi, Brunschwig et Mhammad Maadhor. Abdu'Lih B.Muhammad al-cArshi al-Marjni, serait le disciple Shdhuli, contemporain de cA'isha', voqu par Al-Shacrni, mais aussi par l'auteur des Maclim al-Tawhid(39), et par al-Buhli al-Nayyl(40).

(36) (37) (38) (39) (40)

Ms B.N. de Tunis, n 18316 et n 02340. Ms B. N. de Tunis, n 21179. Al-Sarani. Al-Tabaqt al-Kubr. 1.1, p. 225. Belkhodja M.. Malimal-Tawhid. pp. 69-180. Al-Buhli Al-Nayyal. Al-Haqiqa'1-Trihya'lil Tasawwuf Al-Islmi. Tunis. 1996. pp, 264-266.

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L'ouvrage des Maclim cite un Marjni dont il situe la spulture dans la Madrasa al-Murjniy, o nous n'avons pas trouv de trace de spulture, et qui pourrat tre le petit fils de 'Abu Muhammad cAbdu'L'lh al-Margni. Cette information est importante pour nous car elle nous permet de penser que 'Ab Muhammad et c Abdu'llh, peuvent tre une seule et mme personne. Auquel cas le nom du grand pre de 'Ab'l-Abbs Ahmad, objet de notre tude, a pu tre tronqu et amput de la particule qui marque sa paternit. Al-Buhli al-Nayyl, auteur d'al-Haqiqa'1-Trikhya' li '1-Tassaawwuf al-Islmi, suppose quand lui, l'existence de trois Marjni, dont deux sont inconnus. Le premier est 'Abu Muhammad cAbdu' Allah al-Marjni, le fondateur de la Madersa' al-Murjniya', leve sur le lieu o il avait coutume de faire retraite, Khalwa', et o nous n'avons pas trouv de trace de spulture. Il lui attribue la construction de la mosque de Halfwin, Jmic Abi Muhammad. Il s'appuie sur le Kashf al-dunn, d'Al-Hjji Khalifa'(41), pour faire de lui l'auteur d'un ouvrage intitul "les conqutes dans la Voie de Dieu", al-Futht al-Rabbniya. Pour Al-Nayyl, ce Marjni, est celui dont parle Az-Zarkashi, dont il associe la mort survenue en 699 H/1301JC, aux vnements que nous avons cits, et auquel Al-Yfici, auteur du clbre, Shajrt' 1-Dhahab,(42) attribue des Manqibs importantes. Pour Al-Nayyl, un deuxime Marjni, portant le nom de Shib Al-Shacart, serait enterr dans la Madersa' al-Murjniya', o nous n'avons pas trouv de spulture. Al-Nayyl, s'appuie sur les donnes communiques par l'auteur des Maclim, pour soutenir que, Shib al-Shacrt serait le petit fils de 'Abu Muhammad cAbdu'Llh al-Marjni. Ainsi nous disposons d'un argument supplmentaire, qui prouve que 'Abu Muhammad, et cAbdu'Llh, sont une seule et mme personne, non trangre au grand-pre de 'Ab'l Abbs 'Ahmad, objet de notre tude. En effet le Muhammad al-Marjni qui relie ces deux personnages serait-il le grand-pre de 'Ab'l cAbbas 'Ahmad, enterr en face de la Maghra d'Ab'l-Hasan, c'est--dire Muhammad cAbdu'Llh al-Marjni ? Le problme reste entier, et une question se pose : Quel rapport y a-t-il entre ce Marjni et celui dcd en 548H/1153JC et dont la spulture se situe au haut de la colline du Zallj, en face de la Maghra' d'Ab'l-Hasan al-Shdhuli, ? Qu'al Marjni, qui a donn son nom la Zwiya', soit le 'Abu Muhammad al-Marjni, voqu par Az-Zarkashi et brunschwig, dcd en 699/1301JC. Qu'il soit c Abdu'Llh B. Muhammad al-cArshi, voqu par Shacrni, le Marjni originaire sans doute de Tunis, mais qui alla au caire faire cole et qui serait revenu Tunis pour y mourir en 669 H/1271 JC, que ces deux personnages aient eu une existence historique ou non, le problme reste entier, et deux questions se posent : - Quel rapport y a-t-il entre ces deux personnages et ceux dont le nom figure sur la stle funraire du Marjni qui repose au haut de la colline? - O sont situs leurs spultures ? dans la Zwiya de la rue du mme ?dans la Madrasa'l Murjniya ?
(41) (42)

nom

AL-Hjji K. Kafs al-Zunn. le d., Constantinople 1311 H/1983. Al-Yafi. Sagrt al-Dahab. Le Caire, t. 5, p. 451.

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Ainsi le seul tmoignage archologique, caractre historique, reste la stle funraire qui se dresse au chevet de la spulture de la colline du Zallj, objet de notre tude. Qui est al-Taqi, al-Slih, al-Khatib, al-Marhm Ab'l-cAbbs Ahmad B. alShayh al-Faqih al-Slih al-Muqaddas al-Marhm Abi Fris Abdu'LIh B. al-Shayh alSlih al-Muqaddas al-Marhm Muhammad cAbdu'Llah al-Marjni? En fait le texte d'Az-Zarkashi, que corroborent celui de Brunschwig, celui d'al-Sharni, et celui de l'auteur des Maclim, qu' enrichissent les notes de Muhammad Madhor et les hypothses non ngligeables d'al-Buhli al-Nayyl, nous permettent de reconstituer si non dans leur totalit, du moins en partie, les lments du puzzle, car enfin nous retrouvons en effet : 1- Le Marjni enterr sur la colline du Zallj, en face de la grotte d'Ab'l-Hassan al-Shduli : Ab'l-cAbbas 'Ahmed al-Marjni. 2- Le nom de son pre : Abu Fris cAbdu'LIh al-Marjni, qui pourrait tre celui voqu par les Manqibs de cA'isha'l Manubiyya ! 3- Celui de son grand-pre : Muhammad cAbdu'LIh al-Marjni. Ainsi, la spulture, objet de notre tude, est celle d'un Marjni qui n'est pas celui dont parlent Az-Zarkashi, ni al-Sharni, dcd au dbut du mois de Jumda' I, Jumada' l'UL, de l'anne 699 H/ 1301 JC, bien qu'Az-Zarkashi situe sa spulture sur la colline du Zallg, ni celui, dcd en 669 H/1271JC. En fait nous notons leur propos l'trange coincidence du mois du dcs, car si le 'Ab-Muhammad est mort au dbut du mois de Jumda I, Jumda' l-'UI, le Ab'Ic Abbas Ahmad est mort le mercredi, deux, du mois de Jumda al-AKhir, donc le mois de Jumda' II. Toutefois l'anne de la mort permet de trancher, puisque le Ab'l cAbbs Ahmad est mort en 548 H/1153JC, que Abu Muhammad al-Marjni est mort en 699 H/ 1301 JC et que cAbdu'LIh B.Muhammad al-cArshi al-Marjni est mort en 669H /1271 JC. Il semblerait que le Muhammad cAbdu'LIh al-Marjni, cit sur la stle comme le grand-pre du Marjni, objet de notre tude, ait prt confusion. Az-Zarkashi parle de Abu Muhammad al-Marjni, Al-Shacrni et l'auteur des Ma lim voquent de leur ct, cAbd'Llh .B.Muhammad al-cArshi al-Marjni.
c

Or notre stle comprend un facteur commun aux deux noms proposs par Az-Zarkashi et Al-Shacrni, le prnom Muhammad. Seulement Az-Zarkashi parle du pre de Muhammad et Al-Shacrni, du fils de Muhammad. La stle funraire porte le nom de Muhammad cAbdu'Llh, et le nom propos par Az-Zarkashi et Al-Shacrni dsigne deux personnes dont l'une est dcde en 699H/1301JC et l'autre en 669H/1271 JC. Ab Muhammad al-Marjni et cAbdu' Llh .B. Muhammad, ne peuvent tre que les dignes descendants de la famille Al-Marjni, dont les noms figurent sur la stle. L'analyse des attributs de saintet et les titres logieux qui sont confrs aux membres de la famille Al-Marjni dont les noms figurents sur la stle du Zallj, Justifient en quelque sorte, le respect et la vnration dont ils ont t l'objet travers les sicles.

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Africa XIII/A propos de la stlle funraire d'un saint de Tunis : Sidi Al Marjani

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Le titulaire de la tombe du Zallj est connu pour sa pit, sa vertu, il tait sans doute Imm prdicateur, puisqu'il est qualifi de Khatib. Son pre tait un juriste, il tait rput pour sa vertu, il a mrit le respect et la vnration de tous, puisqu'il est qualifi de sanctifi, et qu'il est considr comme ayant bnficie de la Misricorde Divine. Son grand-pre tait un homme sage, vertueux, il a mrit d'tre vnr, lui aussi a bnficie de la Misricorde et du pardon de Dieu, al-marhm. Il s'agit donc d'une famille privilgie et rien ne nous tonne si elle compte parmi ses membres un homme aussi illustre qu'un Ab Muhammad al-Marjni et c Abdu'Llh .B. Muhammad al-cArshi al-Marjni, qui ont group eux seuls, les titres d'Imm, dtenteur du savoir, auquel tout le monde accordait un pouvoir, Muctaqad al-Khssa', wa' 1 cAmma(43), celui dont la parole tait coute et les conseils suivis. L'Imam, le guide, l'exgte, capable d'expliquer le Coran, mufassir, le savant, cAhadu'l 'Aclm, le grammairien et le mystique. En un mot tous les attributs du savant et du Saint. Ab Muhammad al-Marjni, Abu Muhammad cAbdu'Llh Al-Marjni, c Abdu'Llh .B. Muhammad Al-Marjni, ne sont en fait que les membres d'une seule famille laquelle appartient Ab'l-cAbbs 'Ahmad Al-Marjni, qui aurait fait retraite dans une Khalwa' non loin des remparts et qu'il mit la disposition de tous ceux qui aspiraient au savoir , d'o son nom de, Madrasa'l-Murjniya. L, serait enterr un de ses petits fils, dtenteur peut-tre d'une mche de cheveux du Prophte, d'o le nom de Shib-al-Shacart . Cependand une question se pose, quel lien peut il y avoir entre -Sahib-al-Shacarat- et le Sidi -B-Shacra'-, dont le mausole se trouve l'entre de la ncropole du Zallj ? La mmoire collective aurait-elle transforme le Marjani, Sahib-al-Shacarat, en Sidi-B-Shacra , chose plausible puisque les disciples Shadhuli situent la spulture de Sidi Al-Marjani au bas de la colline du Zallj? La Zwiya' comprenant un oratoire, Masjid, et portant le nom de Sidi Al-Marjni, situe dans la rue du mme nom, serait sans doute la Zwiya' d'un des anctres du titulaire de la spulture objet de notre tude, et dont Abu Muhammad et c Abdu' Llh .B. Muhammad seraient les dignes descendants. Donc le Marjani, situ sur la colline serait l'anctre de ceux voqus par Az-Zarkashi et par Al-Shacrni. L'un d'entre eux aurait fait retraite dans une Khalwa', situe non loin des remparts qui doublent le foss et rejoignent la porte, Bb al-Khadr, et laquelle il a donn son nom: al-Murjniya'. Ainsi nous avons: -Trois Marjani sur la stle du Zallj, -Trois Marjani travers les sources, -Trois monuments attribus sidi Al -Marjani, c'est dire : -Le Jmic Abi-Muhammad, o il a t sans doute, Imm, prdicateur. -La Zwiya' -Murjniya', situe dans la rue du mme nom. -La clbre Madrasa'-Murjniya', qui se dresse encore altire, malgr sa dgradation. Aujourd'hui ce monument en ruine, comprend: la salle o le saint homme faisait retraite, couverte d'une vote d'artes, comprise entre deux berceaux. Douze cellules d'tudiants, de grandes latrines, Mida', galement couvertes en vote d'artes, une cuisine, le tout distribu par une large cour ciel ouvert, S'han, dall de travertin ,Kadhal, la quelle on parvient par un large vestibule en coude, couvert en vote
(43)

Az-Zarkashi. Trih al-Dawlatayn. op. cit. p. 54, n 2.

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d'artes, sur lequel donne accs une porte arc bris outrepass qui ouvre dans un double encadrement de travertin et de Hirsh. Le bas des pieds droits, et celui de l'encadrement de Hirsh, sont dcors de motifs gomtriques reprsentants des rosaces, tandis qu'un croissant, les branches tournes vers le haut, se place au milieu de l'arc bris en travertin. La Zwiya de Sidi Al-Marjni, situe dans la rue du mme nom, comprenait une salle de prires, Masjid, la spulture du saint, que la mmoire collective associe l'Imm al-Bkhri, et que les vieux tunisois confondent avec un savant, disciple d'Ab'l-Hasan al-Shduli ; des latrines, Mida'. Une porte double battant et linteau droit, ouvre dans un encadrement de travertin, pour donner accs cette Zwiya'-salle de prires. La spulture occupe une place marginale. Elle est situe dans le mme alignement que le Mihrb et droite de celui-ci. La salle de prires, jadis, couverte en votes d'artes, comprenait "quatre nefs diriges en profondeur, perpendiculairement au mur de la qibla"(44), portes par des colonnes en travertin ros, couronnes de chapiteaux Hafsides non pannels, que surmonte un double abaque, par l'intermdiaire d'impostes, en forme de paralllpipdes " (45), que divisaient la salle de prires en quatre traves. Cette salle de prires, obit aux normes de l'architecture ifriqiyenne. Elle comprend, en effet, les supports des mosques ifriqiyennes, du genre de la mosque de c Amr"(46) que l'on retrouve la mosque de la Qasaba' de Tunis (47) et les votes d'artes d'un usage courant en Ifriqiya depuis l'poque Ftimide, c'est- dire, le Xme sicle"(48) Cette Zwiya', vendue aux anciens prposs au culte, et des trangers aprs la remise en question des biens Habous en 1957, a t transforme en maisons d'habitation et en magasins en 1960. Aujourd'hui, nous avons un monument compltement mutil et dmembr. En effet, le Mihrb a t combl, il n'en reste que les traces des contours, les votes d'artes remplaces par des fers T, les nefs et les traves ont fait place des cloisons, que ponctuent timidement les colonnes, les chapiteaux et les impostes, frustrs d'avoir chang de fonction, tout comme la salle de prires qui est partage entre deux propritaires. En effet, c'est dans la boutique d'un marchand de laine voisin, que l'on retrouve l'architecture du reste de l'ancienne salle de prires, telle qu'elle a t jadis. Le titulaire de la spulture de la Zwiya de Sidi al-Marjni, que la mmoire collective associe Al-Bukhari, est-il le savant, l'Imm, l'exgte disciple d'Ab'lHasan al-Sduli, "conseill politique" du sultan Hafside Abu Hafs, le Murbit, qui a fait retraite derrire les remparts qui doublent le foss, Hafir, pour rejoindre la porte de Bb al-Khadr, le fondateur de la Madersa' al-Murjniya' et de la mosque, jmic AbiMuhammad, dcd selon Az-Zarkashi au dbut du mois de Gumda 1, 699 H1301 JC, qu'Al-Shacrni, appelle 'Abu cAbd'Llah Muhammad Al-cArshi Al-Marjani, qu'il qualifie d'Imam, de guide, qidwa', d'exgte, mufassir, savant dans le Fiqh et le sufisme,Tasawwuf, dcd en 669 H/1271 JC? Est-il un des Marjni mentionns sur la stle funraire objet de notre tude et en particulier le grand-pre : Muhammad Abdu'Llh Al-Marjni, dont le nom peut avoir prt confusion, car Az-Zarkashi situe la spulture de Abu Muhammad Al-Marjni sur la colline du Zallj, bien que nous , n'ayions trouv aucune trace de cette spulture ?
(44) (45) (46) (47) (48)

Marcais G. L'Architecture Musulmane d'Occident. Paris. Arts et Mtiers Graphiques. 1954, p. 191. Ibid. L'Architecture Musulmane d'Occident, p. 294. Ibid. Ibid. Ibid

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Par ailleurs la date donne par l'inscription situant la mort de Ab'l-Abbs Ahmad Al-Marjni en 548 H/1153 JC , ne concorde pas avec celles de 699 H/ 1301 JC et 669 H/1271 JC, que communiquent respectivement, la chronique d'Az-Zarkashi, et les Tabaqt, d'Al-Shacarni. Que la spulture d'Al-Marjni du Zallg, soit celle d'un membre de la famille du clbre Abu Muhammad Al-Marjni, ou celle d'un de ses anctres, elle demeure notre unique tmoignage archologique caractre historique sur une illustre famille de c Ulam du Tunis des VIme / XIIme et VIIme / XIIIme sicles. Une famille de savants, de jurisconsultes, d'exgtes, d'Imms prdicateurs, de guides des croyants. Une famille qui a alli la pit au savoir et la saintet, une famille dont le nom a travers les sicles et transcend le temps et l'espace, un espace que ponctuent: la Khalwa -Madersa' al-Murjniya'. la Zwiya' -salle de prires- de la rue du mme nom. la clbre mosque, Jmic Abi Muhammad. la spulture du Zallg, dont l'inscription constitue un jalon dans la nouvelle lecture des inscriptions funraires des Wali de Tunis et de ses environs, et reste l'unique tmoignage archologique et la mmoire d'une famille prestigieuse du Moyen-age de notre pays. conclusion

Si cette recherche n'a pas la prtention de constituer un dossier dfinitif sur Sidi Al-Marjni, elle aura nanmoins ouvert une parenthse propos de la spulture d'un saint important de Tunis. Elle aura tent de proposer des rponses des questions demeures en suspends, de mentionner l'existence de trois Marjani jusque-l inconnus: - le Marjani qui a fait retraite dans la Khalwa' non loin des remparts, la clbre Murjnia. -Le Shib Al-Shacart, dont la spulture a disparu. - le Marjani dont la Zwiya -salle de prires- se situe dans la rue du mme nom et dont nous avons trouv la spulture et qui serait peut-tre Abdu'Llh .B. Muhammad al-cArshi al-Marjni, m. en 669H / 1271JC - le Ab Muhammad Al-Marjni, dcd en 699H / 1301JC dont Az-Zarkashi situe la tombe sur la colline du Zallj, mais dont nous n'avons pas trouv de trace. Elle aura aussi tent de prsenter des monuments compltement dnaturs et abandonns qui feront l'objet d'une tude architecturale dans un prochain avenir. Ainsi, notre seul tmoignage archologique caractre historique reste la stle funraire qui nous permet d'identifier la spulture de Ab'l-cAbbas Ahmad .B. Abi Fris cAbdu'Llh B. Muhammad cAbd'Llh Al-Marjni, dcd le mercredi, deux du mois de Gumda II de l'anne 548H/1153 JC.

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AL-SAYYIDA : UNE FEMME, UN MONUMENT


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Al-Sayyida : une femme, un monument certes, mais aussi une histoire et une aire gographique. - Une histoire qui se situe entre 595 H/1197 JC, date, de la venue au monde de (1) A'isha' l-Manbiyya , fille du Shaykh al-Murbit cUmar B. al-Hj Sulaymn alManbi, et de Ftima', fille de cAbd al-Samic al-Manbi que nous connaissons tous sous le nom d'Al-Sayyida' al Manbiyya' ou d'Al-Sayyida' tout court, et 665 H/1267 de l're chrtienne, anne o cA'isha' quitta ce monde.
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A'sha' a donc vcu la fin du VImeH / XIIme sicle et chevauchera la deuxime moiti du VIImeH / XIIIme sicle JC. Celle que la mmoire des vieux tunisois considre comme la sainte par excellence, et qu'elle relie l'histoire d'Ab Sacid al-Bji et celle d'Ab'l-Hasan al-Shdhuli, celle qu'elle associe la ville de Tunis, est ne dans une petit hameau situ 8 kms, au Nord de Tunis, la Manba', dans une modeste petite maison o vivait sa famille et o elle a grandi. Enfin une aire gographique, l'Ifriqiya', et un espace plus restreint, Tunis et ses environs. CADRE HISTORIQUE : Or le panorama politique, conomique et religieux de ce moment de l'histoire de l'Ifriqiya', est fort inquitant. Tout exprime l'inscurit et explique la fois le besoin de croire, et de recourir aux amis de Dieu, les Saints, Wali, la recherche de la scurit. En effet ,1'inscurit constitue un facteur dterminant dans le rle qu'auront jouer le

(1)

Ms des Manqibs de cA'isha' al-Manbiyya' . B.N. de Tunis n 21179. Manqib As-Sayyida cA'isha al-Manbiyya, Tunis, n1344H. Al-Buhli Al-Nayyal. Al-Haqiba' al-Trihiya' lil Tasawuf al-Islmi. Tunis 1965, pp. 252-254.

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saint, et le monument qui abrite sa spulture, Zwiya', dans le paysage urbain et dans la pense des populations de l'Ifriqiya' depuis la nuit des temps. En effet, la fourchette qui se situe entre 595H/1197 JC et 665H/1267 de l're chrtienne, apparat travers les sources comme une priode de mutation politique, de luttes de clans, de complots, de rebellions, de guerres et de conflits religieux auxquels s'ajoutent des difficults conomiques, successives une grande scheresse. Les sources sont unanimes pour dresser un tableau peu rconfortant de cette poque. Cette priode, connat en effet, la scheresse, les sauterelles, la famine, les pidmies, et en particulier la peste, et les sismes. A la naissance de cA'sha', Tunis vient de tourner le dos une dcennie particulirement difficile. - La rigueur de l'hiver 581 H/1183 JC, la pnurie et les pidmies qui l'ont suivies. - Le froid et la faim de l'hiver suivant 582 H/1186 JC. - A neuf ans, en 600 H/1203 JC, cA'sha' est secoue par les premiers sismes. - La famine des annes 635-636 H/1238 JC qui justifie l'achat de (50.000 (2) charges) de froment la Sicile en 1239 JC . - La grande scheresse et la famine de l'anne 665 H/1267 JC qui ncessitent vingt jours de prires rogatoires et l'ultime recours aux prires et aux invocations de c A'isha', les dernires, sans doute, qu'elle eut accomplir, et qui selon les Manqibs, (3) furent exauces . Ainsi la ville de Tunis, eut souffrir de la longue scheresse et des annes difficiles d'une grande partie du XIIIme sicle. En fait, les cinq dernires annes qui prcdent la mort de cA'isha' et celles qui suivront, seront les tmoins d'une vritable hcatombe, si l'on en juge par les tmoignages des rcits hagiographiques. Cette situation dsespre a concern une bonne partie du XIIIme sicle, comme en tmoignent les sources. Scheresse, famine, pnurie, pidmie vont tre le lot (4) de Tunis, de ses environs et de l'Ifriqiya en gnral. Mais en fait la fin du XIIIme sicle n'est gure plus reluisante puisque la famine, les pidmies et la peste en particulier, causent des ravages. Les Manqibs d'Ab'l-Hasan al-Shdhuli enregistrent (5) plus de six cent morts la mme anne autour des annes 665-666 H/1266-1267 JC . Cette information est complte par le tmoignage d'un contemporain de cA'sha', le Shaykh Khalf Allh, Imm de la Khalwa' de Muhriz .B. Khalaf, selon lequel, autour de (6) 665 H les gens mouraient de faim dans les rues de Tunis . Et ce n'est pas un hasard si la (7) liste des Quarante disciples Shdhuli situe la mort d'un grand nombre de compagnons entre 661 H et 673 H avec une pointe au sommet en 666 H/ 1267JC. Aussi

(2) (3) (4) (5) (6) (7)

Brunschwig R.. La Berbrie Orientale sous les Hafsides. Paris. Adrien-Maisonneuve. 1947,1.1, p. 36. Ms Manqibs de cA'isha' al-Manbiyya'. op. cit., fol.5-98-99. Brunscwig R. La Berbrie Orientale, op. cit., t. II, p. 293. Ms B.N. de Tunis n09858, fol. 52. Ms. B.N de Tunis, Ibid. Ms. B.N. de Tunis N 02340.

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trois ans aprs la mort de cA'isha', c'est une ville affaiblie qui devra affronter la 8e croisade de St Louis, lui-mme victime de la peste en 669H/1270 JC. Pour raconter le parcours de cA'isha' al-Manbiyya', nous avons interrog en (8) particulier la chronique d'Al-Zarkashi, le Trikh al-Dawlatayn , les rcits (9) hagiographiques qui relatent la vie de cette sainte, dont l'auteur le Shaykh Muhammad .B. Slim al-Luwti, un des Fuqha' de Tunis est un contemporain de c A'isha'; les sources qui voquent cette poque, c'est--dire: le Kitb al-cibar d'Ibn (10) (11) Khuldn , le Mu'nis de Ibn Abi Dinr al-Qayrawni , l'ouvrage prcieux d'Ibn (12) Ngi et d'autres encore et bien sr l'article de Sounech, dans le journal asiatique de (13) (14) 1899 ; l'ouvrage de Brunschwig, la Berbrie Orientale sous les Hafsides et la (15) c c thse de 3me cycle de notre collge et ami Abd al- Aziz al-Dawlatli et bien sr nous avons aussi puis dans notre propre thse de doctorat d'Etat sur les Zwiya' des (16) Wali Tunis et dans ses environs du IXme s. nos jours . Cependant le nom de cA'sha nous permet de raconter une partie de ce parcours. Sa gnalogie nous indique, en effet, qu'elle est issue d'une famille dont le nom est associ la prestigieuse institution des Murbitn, celle des moines soldats, stationns (17). dans des forteresses-couvent, les Ribts c A'isha a donc vcu dans un milieu de militantisme religieux, son pre tait un homme de foi, prt donner sa vie, un moine-soldat. Un milieu profondment imprgn de malkisme, o le combat se situe deux niveaux, contre le shicisme et pour la dfense du territoire. Ce n'est pas un hasard, si son pre s'appelle cUmar, en souvenir du deuxime Calife de (18) l'Islam, et qu'il porte le titre de Shaykh dans la bonne tradition Almohade. Ce n'est pas un hasard aussi si sa mre s'appelle Ftima', en souvenir de la fille ane du Prophte, et que son grand-pre s'appelle esclave de l'Audient ,cAbd al-Samic. Cette gnalogie esquisse dj un parcours qui prdestine la petite fille de la Manba' un devenir plein de promesse mais aussi un devenir peu commun.
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Trois monuments ponctuent aussi ce parcours, trois jalons sur l'itinraire de A'isha.

1-La maison paternele de la Manouba o elle est ne, o elle est retourne pour mourir et o elle n'a pas t enterre, que surmonte aujourd'hui une coupole sur (19) trompes , sous laquelle se dresse un cnotaphe en bois, recouvert de pices de tissus de soie aux couleurs chatoyantes, symboles de mille et un rve, de mille et une promesse d'offrandes -'Ucyid- (plur. de Wicda'), et comme eux toujours renouvels.
(8) (9)

Az-Zarkashi.Trih al-Muwahhidiya wa'l Hafsiya', d. critique Muhammad Mador. Tunis. 1966. Ms des Manqibs de cA'isha' AL-Manbiyya'. B. N. de Tunis n21179. (10) Ibn Khuldun A. Kitb al-cIbar, t. VI, p. 291. (11) Ibn Abi Dinar AL-Qayrawni. Al-Mu'nis. t. II, p. 136. (12) Ibn Nagi. Maclim al-'Iman. t.IV, pp. 94-97. Tunis 1320H. (13) Sonnech, dans le journal asiatique de 1899. (14) Brunschwig R.. La Berbrie Orientale sous les Hafsides. Paris. Adrien-Maisonneuve. 1947, t.I et II. (15) Dawlatli A.. Tunis l'poque hafside, Tunis. I.N.A.A. 1976. (16) Mahjoub N. Les Zwiya' des wali Tunis et dans ses environs du IXme sicle nos jours. Thse de Doctorat d'tat. Paris. Sorbonne 1988. (17) Marais G.. Note sur les Ribts en Berbrie, Mlanges Ren Basset, t.ll, Paris, 1925. Brunschwig R. La Berbrie Orientale, op. cit.,t. II, p. 326. (18) Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t. II, p. 7. (19) Mahjoub N.. Les Zwiya' des Wali. op. cit.

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En fait cette maison n'est qu'une Khalwa' lieu o la sainte se retirait pour mditer et o le cnotaphe recouvre une tombe fictive. 2-Une autre Khalwa', monument funraire coupole, contient un cnotaphe qui remplace lui aussi une tombe fictive, est aujourd'hui perche au haut du quartier de Montfleury suprieur, surplombant la voie ferre, non loin du tunnel qui lui doit son nom, Dams al-Manbiyya', ou Dams al-Sayyida'. Cette Zwiya' a donn son nom cette partie du quartier de Montfleury devenu, Al-Sayyida'. 3-Le troisime et dernier jalon est le lieu de spulture de cA'isha, situ dans la (21) (22) partie Nord-Ouest du parc d'Al-Gorjni , ancienne ncropole du Sharaf elle(23) mme rsidu de la ncropole Hinttiya" , connue par de rares initis sous le nom de (24) "tombe du secret", Qabr al-Sirr . A'isha' vint au monde et vcut dans une Ifriqiya' profondment imprgne de Malkisme, mais aussi une Ifriqiya o les hommes au pouvoir n'ont jamais renonc (25) compltement leur filiation spirituelle Almohade , qui justifiait en quelque sorte, (26) c leur souverainet; et une Ifriqiya' o un Abd Allah al-Jarrh ; un cAbd al-cAziz al(27) (28) (29) Qurshi , un Abu Sacid Al-Baji et un Ab'l-Hasan Al-Shdhuli ont t les tnors de l'Unit de Dieu, Tawhid. Et si les monuments qui lui ont t attribus esquissent pour nous en partie les tapes du parcours gographique de cA'isha', en fait nous pouvons aussi dlimiter trois moments importants dans la vie de cette femme qui fut au rendez-vous de l'histoire de l'Ifriqiya', et de la ville de Tunis en particulier, pendant 70 ans. A'isha' est ne dans une Ifriqiya' qui vient d'tre incorpore l'empire (30) Almohade sous cAbd al-Mu'min, 1152-53 JC . - Une Ifriqiya' qui obit dsormais aux nouvelles structures mises en place par les Almohades et qui aura donc un gouverneur en titre en la personne d'un des fils de c Abd al-Mu'min, Abu Ishq Ibrahim, qui sera assist d'un Almohade, install Bizerte.
(20) (21)

(20)

Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t. II, p. 326. Cette ncropole, hritire de celle du Saraf, doit son nom la spulture d'un clbre disciple d'Ab'l'Hasan al-Shdhuli, membre des 'Arbacin, les quatre compagnons, appel Ab'l-Hasan cAli alGorjni. (22) Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.1, p. 352. (23) Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.1, pp. 352-353-354. (24) Mahjoub N.. Les Zwiya' des Wali. op. cit. (25) Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.1, p. 219. (26) Al-Wazir A-Sarrag. Al-Hulal al-Sundsiyya' f'l Ahbr al-Tnusiyya'. Ms. B.N. Tunis, t. III. Al-Buhli Al-Nayyal. Al-haqiqa' al-Trihiya'. op. cit., p. 219. Mahjoub N.. Les Zwiya' des Wali. op. cit. (27) Al-Buhli Al-Nayyal. Al-Haqiqa'1-Trihiya'. op. cit. pp. 218-223. Mahjoub N.. Les Zwiya' des Wali. op. cit. (28) Al-Buhli Al-Nayyal. Al-Haqiqa'1-Trihiya'. op. cit., pp. 224-227. Mahjoub N.. Les Zwiya' des Wali. op. cit. Mahjoub N.. Abu Sacid, un homme, un monument. Tunis. I. N. A. A. 1991. (29) Brockelman. G. A. L. I., p. 583. Supl., p. 805. Ms. b. n. de Tunis n 18316 ; n 02340 et 09858. Al-Buhli Al-Nayyal. AL-Haqiqa'1-Trihiya'. op. cit., pp. 229-238. Mahjoub N.. Prennit des Structures Architecturales de l'Espagne Sacr. Tunis. I. N. A. A. 1991. (30) Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t, I, p. 5. Laroui A. L'Histoire du Maghreb. Essai de synthse. Paris Maspro 1970, p. 167.

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- Une Ifriqiya' o partir de l'lection de cAbd al-Mu'min et sous les premiers (31) Almohades Mu'minides , le Hintti Abu Hafs cUmar .B. Yahy, l'un des plus actifs et (32) habiles artisans de la conqute Aimohade , "l'un des plus anciens compagnons du Mahdi .B. Tmart, un membre important du "Conseils des Dix", celui qui jouera un rle non ngligeable dans les pourparlers qui amenrent la "proclamation du premier calife Almohade, ce Hintti et les siens "occuperont la premire place aprs les califes eux(33) mmes et leurs parents" . - Une Ifriqiya' o 'Ab Hafs et ses descendants sont qualifis de Shaykh , c titre dsormais attribu tous les Ulam' et tous les Wali de Tunis et de ses environs qui ont accd au savoir. - Une Ifriqiya', o les membres de la famille rgnante portent le titre de Sayyid . Et c'est sans doute pour tre en harmonie avec cet univers Almohade, qui l'a fortement imprgn, que la petite fille de la Manouba se fera appeler Al-Sayyida'.
(35) (34)

Mais nous pouvons aussi penser que c'est surtout pour mieux s'identifier celui dont elle a tant entendu parler, ce hros Hintti, vainqueur des G'humra en 562 (36) H/1167 JC , celui auquel on a attribu et, juste raison, le qualificatif de "combattant de la guerre sainte", Mujhid, et celui de "sanctifi", Muqaddas, qui fut aussi respectueux d'un almohadisme stricte, auquel cA'isha emprunte d'ailleurs (37) "l'intransigeance brutale et la fiert" , 'Ab-Hafs cUmar, qu'elle se veut Al-Sayyida' des hommes, et leur guide et c'est ce qui apparat travers ses harangues nigmatiques ou considres comme telles. A'isha est ne dans une Ifriqiya' Almohade et Hafside, une ifriqiya qui verra se drouler trois moments importants de la vie d'Al-Sayyida'. - Une Ifriqiya' o vont se succder dans une premire phase, celle Almohade, des gouvernants au rgne assez troubl et court, et c'est: Le premier moment de la vie d'Al-Sayyida'. -Dans un premier temps, l'enfant prodige demeure la Manouba', elle capte avec toutes les fibres de son corps, les lments forts mais aussi les faiblesse de son environnement. C'est aussi la phase perturbe de la dynastie Almohade -En 595 H/1197 JC, la naissance de cA'isha, Abu Sa cid cUthmm rgne depuis douze ans, il arrive au pouvoir en 1185 JC et y demeure jusqu'en 1207 JC. - Au dbut du rgne d'Ab Muhammad cAbd al-Whid .B. Abi Hafs al-Hintti, A'isha a dix ans. C'est partir de ce moment l qu'une ralit va s'imposer elle, celle de ne pas tre comme les autres petites filles de son ge ; car elle a une autre dimension, une dimension que la fillette ne peut comprendre, mais que son entourage immdiat et les autres, peroivent mal. La petite fille de la Manouba' est doue d'une intelligence
c
(31) (32) (33) (34) (35) (36) (37)

Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.I, p. 14. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.I, pp. 13-14. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.I, pp. 13-14. Brunschwig R.. La berbrie Orientale, op. cit., t. II, p. 7. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t. II, p. 15. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.I, p. 16. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.I, p. 15.

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exceptionnellement suprieure et d'une intuition, qui trs tt, vont lui permettre d'apprhender les vnements, de saisir la relation de cause effet, et de s'interroger sur le pourquoi des choses dans cet univers cre par Dieu, dmarche, que son adhsion (38) l'cole Zahirite d'Ab Sacid al-Bgi lui permettra de dvelopper. Cette facult d'enfant prodige va tre perue par la socit du VIIme s. (39) H/XIIIme sicle, comme une anomalie, et l'enfant est traite de folle . Adolescente, cA'isha', ne pourra plus tenir dans cet espace qu'elle a tant aim, (40) mais qui l'touff car elle tait devenue l'objet de la curiosit de tous . Elle dcide alors de braver le Tunis o elle est attire par trois personnages dont elle entend parler, Abu Sacid al-Bji, qui ne lui reste plus que treize ans vivre, puisque nous sommes en 1217 JC, son disciple Ab'l-Hasan Al-Shdhuli, dont elle deviendra une fidle disciple, (41) et Ab Muhammad cAbd al-Whid . A'isha' est alors la fleur de l'ge, que ne ferait-on quand on a vingt ans, qu'on est doue d'une intelligence assez exceptionnelle et pare d'une beaut certaine, car elle tait belle Al-Sayyida'. Nous ne retiendrons que l'expression d'Ab'l-hasan al-Shdhuli pour dfinir cette beaut. Il s'est cri en la voyant sur le seuil de la Maghra', "Je vis (42) apparatre une femme au visage rayonnant" . Cette beaut rayonnante, cette intelligence et cette personnalit vont conqurir le coeur des foules, susciter la fois la crainte et le respect des gouvernants et de certains (43) c Ulam' intelligents , mais aussi le dpit et la rancoeur des autres. Elle dcide alors d'voluer dans l'espace gographique du pouvoir. Elle quitte son village natal pour Tunis, pour Abu Muhammad et pour se rapprocher d'Ab Sacid et surtout d'Ab'l-Hasan al-Shdhuli, le virtuose du Tawhid, son cadet de deux ans, puisqu'il est n en 593H/1196-97JC. Ab'lHasan al-Shdhuli arrive Tunis en 602H/1204JC, l'ge de dix ans, il la quitte vingt et un ans en 613H/215JC, aprs avoir fait des tudes la Zitna' pour revenir s'y installer et faire cole jusqu'en 642H/1244JC, anne de son exil forc en Egypte. Le deuxime moment de la vie de cA'isha: Ce deuxime moment est li au rgne d'Ab-Muhammad cAbd al-Whid c'est ce moment-l, que la vie de l'adolescente va prendre un tournant.
c c

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et

A'isha admire Ab-Muhammad, cet Ab-Muhammad qui se montrera comprhensif son gard et dont elle suivra les traces, car si les textes ne le mentionnent pas, il est certain que si cA'isha a pu disposer de sa libert c'est bien parce que l'homme au pouvoir l'a bien voulu. Ce moment correspond aussi aux cercles, Majlis, d'Ab Sa cid, de l'cole Shdhuli, du groupe des 'Arbacin, les "Quarante" disciples d'Ab'l-Hasan , auxquels elle viendra se joindre.
(38) (39) (40) (41) (42) (43) (44)

E.I., III, 814. Mahjoub N. Abu Sacid, un homme, un monument. Tunis. I.N.A.A. 1990. Ms. des Manqibs, B.N. de Tunis n21179. Ms. des Manqibs, B.N. de Tunis. Ibid. Brunschwig R., La Berbrie Orientale, op. cit, t.I, p. 29. Ms.des Manqibs d'b'l-Hasan al-Shdhuli. B.N. de Tunis n09858. Ms. des Manqibs de cA'isha' al-Manbiyya'. B.N. de Tunis n21179. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit, T.I, p.29.

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A la fin du rgne d'Ab-Muhammad cAbd al-Whid, cA'isha' a vingt quatre ans. Elle a donc parcouru une partie non ngligeable de sa vie, c'est --dire son enfance et son adolescence en compagnie de cet mir dont elle suivra, sans doute avec plus d'intrt que les autres adolescents de son ge, le priple et les exploits, et c'est sans doute pour toutes ces raisons, bien que les textes ne le prcisent pas, que c A'isha' s'installe Tunis. Certains Hauts lieux de l'Islam et de la mystique, eurent sa prfrence pendant cette deuxime phase de sa vie: Le Jabal Ishkil Le Jabal Zaghwn. Le Jabal al-Manra' ,creuset de l'cole d'Ab Sacid, o elle se retirait pour faire retraite Le Sharaf avec la mosque Safsfa', saule , d'o elle harangue dans un langage symbolique, presque sibyllin, les tunisois ahuris de voir une jeune fille libre, sans voile, formuler des mots, des phrases qui d'habitude sont le privilge des hommes qui ont accs au savoir, et cA'isha' a eu accs au Livre Rvl, qu'elle a essay de comprendre. cUthmn al-Haddd un de ses contemporains, et de ceux qui ont eu le privilge de la ctoyer de prs et de prier avec elle la mosque Zaytna de Tunis, (46) tmoigne qu'elle avait une bonne connaissance du contenu coranique et une grande culture. Rien d'tonnant, car cA'isha' a fait partie des -'Arbacin-, les Quarante compagnons d'Ab'l-Hasan, elle a t forme l'cole d'Ab Sacid et celle d'Ab'lHasan, o elle s'est nourrie de la rflexion des penseurs orientaux et s'est imprgne de la subtilit et de la finesse andalouse. Tout ceci laisse penser que cA'isha' a vcu pleinement les moments forts du rgne d'Abu- Muhammad, c'est--dire: - la rsurgence de la rbellion de l'almoravide Yahy .B. Ghniya' frre de cAli et la victoire de cAbd al-Whid qui, d'une pierre deux coups, mate Ibn Ghniya et les arabes Riyh, c Auf, Dabbb, Dawwida' et les lments Zanta', partisans de (47) l'almoravide . - Gouverneur nergique, et habile stratge, cAbd al-Whid .B.Abi Hafs alHintti, sait choisir ses collaborateurs, et parvient ainsi faire rgner l'ordre, et assurer la scurit des habitants. Ce n'est pas un hasard si jusqu' sa mort, survenue le premier Muharram de l'anne 618H / 25 Fvrier 1221JC. cAbd al-Whid reste sous l'obdience du califat Almohade, et dispose en mme temps d'une libert d'action totale dans le commandement. Son fils Ab-Zad cAbd al-Rahmn lui succde avec le soutien des (48) "chefs Almohades prsents Tunis" . Mais le Calife Almohade Abu Yacqb Ysuf al-Mustansir refuse de ratifier sa nomination de gouverneur, il renvoie ainsi la balle au fils de celui qui a mis du temps pour le reconnaitre comme calife la mort de son pre Al-Nsir. C'est ainsi qu' Abu Sad cAbd al-Rahmn succde un cousin Abu 'Ishq
(45)

(45) (46) (47) (48)

Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit, T.I, p.349 Ms. B.N. de Tunis n21179, fol. 70. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit. T.I, p. 29. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit. T.I, p. 18.

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Ibrahim .B. Ism il .B. Abi Hafs, mais pour une courte dure, puisqu'il assure une sorte c c (49) d'intrim de sept mois, Mai-Dcembre 1221 Rabi 1er D'l Qa da' 618H5 . A'isha' a trente ans lorsque arrive le "Gouverneur en titre" Ab'l-cAl' Idris .B. Ysuf, petit fils de cAbd al-Mu'min, ancien gouverneur de Sville, qui portera le titre de (50) Sayyid , conformment la tradition Almohade. Cet homme, habitu la finesse et aux subtilits de la culture et de la pense andalouse, va tre favorable l'illumine de la Manouba, qui jusque-l assiste, sans doute avec une certaine indiffrence, cette lutte et ce dfil effrn pour le pouvoir, mais qui se dit au fond d'elle-mme, et aux tunisois qui veulent l'entendre, que rien n'gale la richesse spirituelle. Ab'l-cAl .B. Ysuf Al-Sayyid va peut tre apprcier, l'intelligence et le courage de celle qui se fera appeler, comme lui, Al-Sayyida'. Il fermera les yeux et se bouchera les oreilles pour ne pas entendre dmolir une femme valable, une femme consciente de ses droits et de ses devoirs, une femme qui pour mieux marquer son attachement aux Almohades, mais aussi pour se dmarquer de ses contemporains et montrer sa supriorit sur ses dtracteurs, en particulier certains hauts fonctionnaires du culte, dclame dans les rues de Tunis qu'elle est le matre des hommes 'An Sayyidatu'l(51) Rigl . Elle a le courage de le faire, parce qu'elle sait qu'elle bnficie de l'appui d'Ab'l-cAl .B. Ysuf Al-Sayyid. Mais cet ancien gouverneur de Sville, n'aura pas un rgne tranquille. En effet, Al-Sayyida' et Tunis seront les tmoins, sous ces deux derniers rgnes celui de Ab'l-cAl et celui de Abu Muhammad cAbd al-Whid, de luttes de clans, de rglements de compte, d'une chasse aux sorcires perptres contre les parents et amis du Shayh cAbd al-Whid .B. Abi-Hafs, qui coteront la vie Ibn Nakhil, ministre et homme de (52) confiance de cAbd al-Whid .B. Abi Hafs . Et peut-tre qu'Al-Sayyida' subira les contrecoups de ce libre cours la haine et aux excs, mais elle continue son chemin, elle est encore jeune et combative comme on peut l'tre vingt cinq ans. Ces troubles profitent aux rebelles almoravides Yahy .B. Ghniya' qui revient (53) de plus en plus "menaant" . Il est battu par le fils d'Ab'l-cAl, Abu Zad cAbd alRahmn, la fin de l'anne 620 H/1223 JC. Ab'l-cAl meurt la fin de cette mme anne 620H/1223 JC, son fils Ab-Zad, lui succde, il est confirm dans sa charge par son oncle Abu Muhammad cAbd al-Whid al-Mahlu en 621 H/1224 JC, mais il aura un rgne court, d'une dure de deux ans et en 1225JC il doit quitter le pouvoir. Et c'est, peut-tre, mieux ainsi, car si Abu Zad cAbd al-Rahmn a mat la rbellion d'Ibn Ghniya', il n'est pas parvenu, pour autant, tranquilliser les esprits. Il s'tait fait une rputation de "tyran, aux pratiques (54) arbitraires " , auxquelles la dame de Tunis avait pu chapper grce son esprit de vengeance et la peur qu'elle a pu inspirer au tyran, en effet, cA'isha' rptait sans
c

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Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit. T.I, p. 19. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit. T.II, p. 15. Ms. des Manqibs de cA'isa. B.N. de Tunis n21179. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit, t.I, p.18. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit. t.I, p.19. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit. Ibid.

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cesse un verset du Coran qui exprime sa conviction profonde en la loi du talion. Les Manqibs de cA'isha', rapportent de nombreuses anecdotes, qui illustrent l'ascendant et le pouvoir de cette femme sur ses dtracteurs, quel que soit le rang qu'ils occupent, puisque ce souverain se brla la barbe et vint pied demander pardon (56) Al-Sayyida' . Aussi Al-Sayyida' et les habitants de Tunis ne sont pas mcontents lorsque ce souverain est relev de ses fonctions sur ordre du Calife Abu Muhammad cAbd alAllh, dit cAbb en Rabic II, 623H / Avril 1226 JC, mme si ce nouvel mir allait avoir un rgne court de 1226 1228 de l're chrtienne. Al-Sayyida' a vingt neuf ans, lorsque Tunis est dbarrasse d'un gouverneur impopulaire et passe entre les mains des descendants d'Ab Hafs, l'homme qu'elle a tant (57) admir . En effet, Abu Muhammad cAbd Allah cAbb est remplac par un cousin du Shaykh Abu Muhammad Ibn cAbd al-Whid, Abu cImrn Musa' Ibn 'Ibrahim et le Shaykh Muhammad Ibn cAbd al-Whid (1227-28), s'installe Tunis en Dh'l-Qacda' de l'anne 623 H/Novembre 1226 JC, o il va avoir combattre les tribus agites par Ibn Ghniya'. A la fin de l'anne 623H/1227JC, le calme semble tre de retour, mais un coup de thtre inattendu trouble la paix de Tunis et de ses habitants, coup de thtre d encore une fois aux reprsailles. En effet, Abu Muhammad cAbd al-Whid refuse de reconnatre le calife Almohade Ab'l-cAl Idris al-Ma'mn (1227-28 JC) de Marrakech. Celui-ci, envoie alors un diplme d'investiture au frre d'Ab Muhammad cAbdalWhid, Abu Zakariya' Yahya', alors gouverneur de Gabs. Abu Zakariya', bnficie de l'appui des chefs Almohades locaux, marche sur Tunis o il entre la fin de Rajab 625H/1228 JC. Abu Zakariya' Yahy' aura un long rgne qui durera de 1228 1249 JC c'est dire douze ans, et c'est alors le troisime moment et le plus important de la vie d'Al-Sayyida' qui a maintenant trente cinq ans.
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C'est en effet, le moment le plus important de la vie d'Al-Sayyida' qui va mettre ses pas dans ceux du gouverneur Hafside, qu'elle suivra partout, puisqu'elle lira (59) domicile non loin de la Qasariya' , et sera une habitue du quartier Hafside de (60) faubourg du Sultan, Rabd al-Sultn non loin du Sharaf qu'elle frquente la mosque (61) Safsfa' , ou mosque du saule, lieu de prdilection des mystiques. Et dtail, trs important, deux lieux prestigieux lui seront ouverts pendant cette tape de sa vie, elle (62) accomplira au mme titre que les hommes prilgis, sa prire au Musalla'l cldayn ,

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Coran, II, 194. Trad. Kasimirski. Flammarion 1970. Ms. des Manqibs de cA'isha. B.N. de Tunis n21179. (57) Brunschwig R. La Berbrie Orientale, op. cit. T.I. p. 19. (58) Az-Zarkasi. Trih al-Dawlatayn. op.cit. p. 26-27 Brunschwig R.. La berbrie Orientale. op.cit,T.I, p.20. (59) Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit.T,I. p.345. En effet, selon Brunschwig la Qaysarira' faisait vis--vis Sidi Ibn Ars et correspond, au moins en partie, au Sq al-Rahdira'. La Qaysariya' est une cration Hafside. (60) Brunschwig R.. La Berbrie Orientale. Op.cit. T.I. p.352. Les manuscrits des Manqibs de cA'isha prcisent qu'il s'agit du faubourg du Sultan Abu Zakariya'. (61) Brunschwig R. La Berbrie Orientale. Op. cit .T.I, p. 349. (62) Az-Zarkasi. Trih al-Dawlatayn. op.cit. P. 16. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale. Op.cit, t.I, pp. 347-349-351.

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mosque-forteresse construite sur l'ordre d'Ab Zakaria' en 627H/1229 JC, et la (63) mosque Zaytna de Tunis , et ce, avec le consentement d'Ab Zakariya'. En fait, il ne faut pas oublier, qu'Al-Sayyida' se sent trs proche d'Ab Zakariya' parce qu'il est de quatre ans son cadet. Abu Zakariya' est n en 599 H/1202-3 JC et il rgne l'ge de vingt cinq ans. Une sorte de complicit va s'tablir trs tt entre Al-Sayyida' et le sultan. Leur duo est celui de l'influence politique et spirituelle. Ce duo n'chappera pas certains hauts responsable du culte comme un des Imms de la mosque Zaytna qui se mettra au diapason de ces deux sommits qui domineront le Tunis du milieu du XIIIme sicle et (64) protgera cA'isha . Bien sr, il y aura, aussi, Ceux que le fanatisme aveugle. Les rcits hagiographiques rapportent en effet, qu'un Faqih dont ils ne communiquent, pas le nom, a demand l'mir l'autorisation, de lapider cA'isha parce qu'elle se runit avec des hommes et qu'elle sort librement. Or cA'isha se runissait avec les autres disciples d'Ab'l-Hasan al-Shdhuli, les (65) 'Arbacin, et l'ennemi jur d'Ab'l-Hasan a t le Faqih Ibn al-Barra' al-Mahdwi qui a constitu le dossier d'Ab'l-Hasan, et travers lui, celui de toute la mystique, (66) allant jusqu' lui reprocher une ascendance Shicite . Mais la fois, hardi et prudent, Abu Zakariya' fera preuve trs tt d'une grande (67) "maturit politique" , il refuse de soulever le mcontentement des foules qui suivent Al-Sayyida', pour contenter les vues triques et les esprits obtus. A ces qualits (68) politiques s'ajoutent celles d'un homme simple, intelligent "instruit" "pieux", un homme fortement imprgn des finesses de la "civilisation andalouse, hrite de son (69) commandement de la rgion de Sville" . Tous ces facteurs feront d'Ab Zakariya' le gouverneur idal de l'Ifriqiya et le compagnon de parcours le plus comprhensif qu'ait jamais connu la dame de Tunis. Abu Zakariya' avait rpondu la haine et la colre du Faqih dtracteur de cAisha par une seule rponse, celle de considrer Al-Sayyida' comme un homme parmi les (70) autres , et c'est en tant que telle , et en tant qu'gale des hommes qui ont accs au savoir qu'Al-Sayyida' frquentera le Musalla', re privilgie des hommes au pouvoir, des courtisans, et de certains cUlam' et qu'il lui sera donn de passer son message dans le milieu savant et dire qu'elle est Sayyidatu'l-Rijl : le chef des hommes, qu'elle appartient l'cole d'Ab Sacid et celle d'Ab'l-Hasan al-Shdhuli.

(63)

Az-Zarkasi. Trih al-Dawlatayn. Op.cit. P16-17-18 et 41. Marais (G). L'architecture Musulmane d'Occident. Arts et mtiers Graphiques. Paris 1954, p.71. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale. op. cit. T.I, p.348. Daoulatli A.. Tunis l'poque Hafside. Thse de 3me cycle. Tunis. I.N.A.A. 1976. Ben Achour M.L. Jmic al-Zaytna. Tunis. C.E.R.E.S. 1991. (64) Ms. des Manqibs de cA'isha. B.N de Tunis n 18316. Az-Zarkashi. Trih-al-Dawlatayn. Op. cit, p. 35. (65) Ms. Manqib Ab'l-Hasan al-Shdhuli, B.N. de Tunis n 18316. Az-Zarkashi. Trih al-Dawlatayn Op. Cit. p.35. Mahjoub N. Les Zwiya' des Wali. Op cit. (66) Ms. des Manqibs d'Abl-Hasan al-Shdhuli. B.N. de Tunis n 18316. (67) Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit. t.I. P. 20 (68) Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit. t.I. P. 21 (69) Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit. t.I. P. 20n 2. (70) Ms. des Manqibs de cA'isha. B.N. de Tunis n 21179.

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Un facteur politique non ngligeable va jouer en faveur de la dame de Tunis, (71) Abu Zakariya' caressait le rve de rtablir "l'ordre dans le pays" . Il ne devait laisser aucune place l'obscurantisme. Il souhaitait aussi "annexer l'ancien tat Hammadide" et enfin devenir indpendant. Il ne devait donc en aucune faon devenir impopulaire en s'attaquant une femme que tout Tunis respectait. Pour raliser ce rve d'indpendance l'occasion lui est offerte et il l'a saisie. Le Calife Al-Ma'mn veut neutraliser son neveu (72) Yahy .B. Nsir en 626H/1228 JC, il rejette la doctrine du Mahdi .B. Tmart et fait prir de nombreux Almohades surtout des Hintta'. En bon Hintti, fidle " la tradition Almohade" Abu Zakariya' ragit, il refuse dsormais d'obir au Calife al-M'mn, reconnat son neveu, et ds le dbut de l'anne 627 H/1229 JC supprime le nom du Calife Almohade de la Khotba', fait dire la prire au nom du Mahdi et des Califes orthodoxes et prend le titre d'Emir, titre "qu'ont port en Ifriqiya' les Aghlabides et les (73) Zirides" . Sept ans plus tard, en 634H/1236- 37 JC Abu Zakariya' proclame publiquement sa souverainet, il ajoute son nom dans la prire avec le titre d'Emir, et ( 74) fait frapper monnaie au nom d'Al-Amir al-Ajal . Al-Sayyida' est la veille de la quarantaine c'est une femme solide, double d'une rvolte qui veut prcher le droit, ce droit qu'elle arrache corps et cris, ce droit que lui concde Abu Zakariya', brillant homme politique, homme de culture et de surcrot dot d'une intelligence du coeur. Al-Sayyida' accomplit ses prires dj depuis sept ans au Musalla'. Elle brave l'obscurantisme de certains prtendus cUlam', parcourt les rues du Tunis Hafside, prne voix haute l'Unicit de Dieu, le dpouillement, la simplicit. cA'isha' est aussi fidle au maintien de l'authentique tradition Almohade comme son matre Ab'l-Hasan et comme son souverain. En effet, avec Abu Zakariya' "hritier spirituel d'Ibn Tmart et (75) de cAbd al-Mu'min" , petit-fils d'un des compagnons les plus intimes du Mahdi "Abu Hafs cUmar al-Hintti, jamais l'Ifriqiya' ne sera aussi imprgne de l'Unitarisme Almohade. En effet, fin politicien, homme pieux, Abu Zakariya' s'est conform " l'idal musulman" travers la doctrine Almohade laquelle il sacrifiera tout. Et c'est sans doute, pour mieux servir cet idal Almohade qu'il enrichit le conseil des Shaykh Almohades par un sang nouveau, d'une civilisation plus raffine, celui des musulmans (76) d'Espagne arrivs aprs la chute de Valence . Al-Sayyida' s'identifie un peu Abu Zakariya', elle fait corps avec le Tunis, devenu "le centre de l'orthodoxie (77) Almohade" . Aussi elle peut dsormais glorifier haute voix, le Dieu Unique en parcourant les quartiers sultaniens de cette dynastie dont Tunis tait devenue par la volont d'Ab Zakariya', la capitale de l'Almohadisme. Elle faisait cho son matre spirituel Ab'l-Hasan, qui du haut de la colline du Repentir, au sein de sa Zawiya, Maqm et de la Maghra', s'adressait Dieu. "Nous

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(73) (74) (75) (76) (77)

Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit. p.21. Az-Zarkashi; Trih al-Dawlatayn. op. cit. pp. 2-3. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit. t. p. 37. Laroui A. L'histoire de Maghreb. Essai de synthse, op.cit pp. 163-164. Mahjoub N.. Les Zawiya' des Wali. Op.cit. Mahjoub N.. Abu Sacid, un homme, un monument. Tunis I.N.A.A. 1991. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit. T.I, p.21 n.3. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit. T.I, p.21 n.4. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit. T.I, p.23 Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit. T.I, p.37 Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit. T.I, p.23

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avons exprim Ton Unicit par : il n'y a de Dieu que Dieu" et son souverain qui a exprim par le politique et par l'architecture cet Alomohadisme. En effet Abu Zakariya dote Tunis "d'un Musalla' hors les murs" , donne la (79) citadelle de la Kasba', demeure de la famille rgnante" un plan Almohade o il inaugure lui-mme par un appel la prire, la manire Almohade le minaret de la mosque de la Kasaba'. Ds lors, mosque des Almohades, au mois de Ramadan 630 H/mars 1233 JC. La Zawiya' d'Ab'l-Hasan, le Musalla', la citadelle de la Kasaba' jalonnent le parcours d'Al-Sayyida', parcours que ponctue encore aujourd'hui, la tombe du secret de la ncropole du Gorjni. Le souverain Hafside est encourag dans cette glorification spirituelle et (80) archologique du Dieu un par son frre et "lieutenant" Abu cAbd Allah al-Lihyni ami du grand mystique Ab'1-Hasa al-Shdhuli dfenseur de son cole et par consquent soutien d'Al-Sayyida'. Ainsi le succs de cA'isha' al-Manbiyya' et sa popularit sont en fait ceux de l'Almohadisme et de ceux qui l'ont honor, comme Ab'l-Hasan et Abu Zakariya' qui (81) surent faire rgner "la paix et la scurit" , binme propice "une reprise conomique" dont les tenants taient de bonnes relations commerciales avec l'Europe (82) (Venise, Pise, Gnes) . H a su mener aussi une politique intrieure habile dans le but de neutraliser les arabes hilaliens. Mais ce programme constructif va tre quelque peu ralenti, car Abu Zakariya' (83) aura touffer un grand complot organis par deux de ses hauts fonctionnaires" , complot, qui le dcidera prendre des mesures nergiques. Il fait reconnatre son fils Abu Yahy Zakariya' comme son successeur et fait prononcer son nom aprs le sien dans la Khotba'. Ds 1242 JC, Abu Zakariya' tend son territoire vers l'Ouest et prend (84) Tlmcen . Certains historiens comme Ibn Khuldn pensent qu'Ab Zakariya' a eu des vises sur le Maroc. Quoiqu'il en soit le souverain Hafside eut un rle important jouer dans le conflit qui a oppos musulmans et chrtiens en Espagne, et le Maroc n'allait pas tarder lui revenir. En 640H/1242 JC, la mort de l'Emir Almohade al-Rachid, plusieurs villes espagnoles de la rgion de Sville et du Maroc du Nord, dclarent leur obdience au Sultan Hafside qui rcupre ainsi la rgion qu'il a gouvern avant de venir en Ifriqiya', (86) en particulier Sville . C'est aussi en 1242 JC qu'Ab'l-Hasan al-Shdhuli quitte Tunis pour Alexandrie o il continuera son oeuvre et sa fidle disciple cA'isha, alors ge de quarante cinq ans, est triste et pour mieux se venger des dtracteurs d'Ab'l-Hasan, de ceux qui lui avaient
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Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit. T.I, p.23 Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit.T.I, p.24 Az-Zarkashi. Trikh al-Dawlatayn. Op cit. T.I. p. 33 Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit.t.I, p. 24 Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit. t.I, p. 25 Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit. t.I, p. 27 Brunschwig R. La Berbrie Orientale, op. cit., t.I, p. 30. Az-Zarkashi. Trikh al-Dawlatayn. op. cit., p. 29. Ibn Khaldoun A. Histoire de Berbres, t. IV, p. 52. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.I, p. 32. n. 2. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.I, p. 34.

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rendu la vie impossible et qui l'avaient oblig quitter le pays qu'il a tant aim, elle entreprend une guerre des nerfs contre Ibn al-Barra'. Elle choque ces Fuqah' aux vues triques, elle dit trs haut qu'elle est le ple de la mystique, Qutub, qu'elle est le ple des hommes, Qutub al-Rijl, le ple des nobles, shrf, ceux dont la gnalogie (87) remonte au Prophte . Pour dfinir le degr de sa pit, de sa foi profonde, de sa morale et des principes selon lesquels elle a vcu, et enfin pour mieux montrer que pour elle l'Islam est ayant tout une thique, cA'isha' se compare, aux grandes figures de l'Islam et de la (88) (89) mystique, al-Gunaydi, 367H/999JC al-Qushayri, 346H/0957JC 465H/1072JC et (90) c c Rbi a' l- Adawiya', m. 185H/787JC dont elle se dit la disciple, aux quatre Califes Orthodoxes, auxquels elle emprunte leurs qualits matresses et les attributs qui les dfinissent. Ainsi elle croit devoir Abu Bakr al-Siddiq sa fidlit, Waf'uhu, cUmar .B. al-Khattb, son sens de la justice (cAdla'), cUthmn .B. cAffn, sa pudeur, (Hay'ihi), et sa dlicatesse, (Waqrihi), son courage et sa bravoure, (Sagcatihi). Et comme pour mieux narguer le Faqih Ab'l-Qasim cAli .B. al-Brra' al-Mahdawi, (91) devenu Qdi, en 657H , elle dclame des passages des litanies d'Ab'l-Hasan al-Shduli, dit que le matre l'a initie, et comme pour mieux exasprer, le Qdi, elle s'identifie aux Prophtes et dit avoir vu Dieu. En effet, passionne de certitude l'image de l'cole Zahirite d'Ab Sacid et c d'Ab'l-Hasan, A'isha' mdite sur le rel cre par Dieu et s'aperoit qu' la lumire du contenu coranique, ce rel informe les hommes de l'existence du Crateur. Et au grand scandale d'Ibn al-Barr' et de ses acolytes, cA'isha' exprime sa manire, cette joie de la dcouverte de la Certitude de l'existence du Crateur. C'est aussi un moyen pour elle de se dfendre dans une socit o une femme forte et indpendante n'a pas sa place. "Dieu m'a cre, Il m'a choisie et m'a abreuv la source du Savoir. Il a fait de moi le Ple des Ples, Qutb ' al-Aqtab, et la parure des amis de Dieu . Je suis Shdhuliya' et unique mon poque. J'ai bu la coupe de la science, cIIm, celle de la gnrosit, Hilm, la coupe de la Certitude, Yaqin, celle de l'humilit, Khushc, la coupe de la modestie, Tawdac' et celle de la puret, cIffa'. Je suis le guide des (93) hommes et leurs chef" .
(92)

(87) (88)

Ms. des Manqibs de cA'isa. B. N. de Tunis n 21179, fol. 75. Al-Buhli Al-Nayyal. Al-Haqiqa'1-Trihiya'. op. cit., p. 81. N en Irak, ancien artisan en verre souffl, Ab'l-Qsim al-Gunaydi devient trs tt l'lve de l'Imm alSfici, il est aussi disciple de son oncle maternel al-Sri al-Saqti. Il compte parmi les rudits en Furc et 'Usl. Sa doctrine s'appuie sur les 'Usl, le Coran, a Sunna'. (89) Abul-Qasim Al-Qushayri a vcu au Khurasn. Il parfait ses tudes Bagdad. Il tudie les 'Usl selon la doctrine d'Al-Ashcari et les Furc selon al-Shafici. Il eut pour matre le clbre cAli al-Daqq. Ses oeuvres les plus connues sont al-Tafsir al-Kabir et la clbre Risla'. Al-Buhli Al-Nayyal. Al-Haqiqa'1-Trikhiya', op. cit., p. 92-93. (90) Tjiri al-Hayr Ftima' Bint Ismcil al-Adawiya' est ne Basra'. Elle a t prcurseur des ides de Mhi al-Din Ibn c Arabi, d'Ibn Sab c in sur Wihdat al-'Ugd, l'Unicit transcendantale de Dieu, ide qu'exprimera Ab'l-Hasan al-Shdhuli, trait d'union entre al-cAdawiya' et al-Sayyida'. Elle aussi a exprim son amour de dieu et son dsir de le voir comme le voir comme le fera Ab'l-Hasan al-Sduli et sa disciple cA'isha'. Al-Buhli Al-Nayyal. Al-Haqiqa'1-Trihiya', op. cit., p. 56. (91) Az-Zarkashi. Trih al-Dawlatayn. op. cit., o. 35. (92) voir supra, n. 38. (93) Ms. des Manqibs de cA'isha. B.N de Tunis n 21179.

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En 1249 JC cA'isha', a cinquante deux ans, c'est une femme mure et forte, dont la parole est inconteste et dont l'autorit fait trembler le tout Tunis. Comme son souverain Hafside dont les Almohades d'Espagne, Nasrides, et du Maroc, Mrinides, reconnaissent la suzerainet, et dont les puissances europennes veulent en faire un alli. En effet, soucieux des intrts de l'Ifriqiya', Abu Zakariya' entretient de bonnes relations avec l'Occident Europen. Le commerce avec Marseille est prospre. Les relations avec la Sicile sont bonnes, elles permettent l'Ifriqiya de s'alimenter en (94) froment en 1239JC et ainsi de faire face la famine de 1240JC . Des relations troites se lient avec le roi d'Aragon aprs la chute de Valence. En effet, grce son sens de l'opportunit, Abu Zakariya' a su tirer profit des checs, puisque la chute de Valence est l'occasion pour lui d'entamer des relations troites avec son ennemi d'hier Jacques le Conqurant. De son ct le Pape Innocent IV rassure Abu Zakariya' et lui montre que la croisade de St Louis en Egypte ne constitue nullement une menace pour l'Ifriqiya'. Bien sr les faits nous prouveront le contraire mais Abu Zakariya' ne sera pas l (95) pour le constater. En effet, comme le soutient cAbd Allah Laroui "c'est le prestige de la ville de Tunis sous Al-Mustansir qui en fit la cible de la croisade de Louis IX". Ainsi la fin du rgne d'Ab Zakariya' se fera sous le signe de la scurit: scurit des frontires, scurit matrielle, les caisses de l'Etat sont bien "garnies", scurit et srnit de la population. Cependant ce rgne commenc dans le triomphe et la gloire, va s'achever dans la tristesse. En 646H/1248-49JC Abu Yahy' l'hritier prsomptif meurt et c'est un autre de ses frres Abu cAbd Allah Muhammad que Abu Zakariya' choisit avec l'appui des (96). "grands de l'tat" -Un an plus tard, plus prcisment en 647H/1249-50JC, le 25 Jumada II 647H/ dbut Octobre 1249-50JC, celui qui fut le symbole du Tunis Hafside s'teint avant la cinquantaine. Il est enterr dans la grande mosque de Bne prs de la spulture de Sidi (97) Marwn puis transfr Constantine . Al-Sayyida' son ane de quatre ans va continuer son parcours avec le fils de son souverain protecteur, Abu cAbd Allah Muhammad et de sa mre, "d'origine chrtienne", la princesse cAtf. Ag de vingts deux ans, Abu cAbd Allah Muhammad commence son rgne avec le titre d'Emir, et fait frapper monnaie l'effigie d'Al-Amir Al-Ajal. En 1250-51JC des textes officiels l'appellent sultan rve caress par ses anctres, il prend le titre de Calife.
(98)

et comme pour raliser le

Mais hlas avec le dbut de ce rgne, en Jumada' 648H/ Aot-Septembre 1250JC Al-Sayyida' et Tunis sont branles par une "tentative de coup d'Etat" perptre
(94) (95) (96) (97) (98)

Brunschwig R.. La Brbrie Orientale, op. cit., t.I. p. 36. Laroui A. L'Histoire du Maghreb, op. cit., p. 188. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.I, p. 38 Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.I, p. 38 Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.I, p. 39

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par les Almohades que les Andalous et les esclaves affranchis supplantent, au profit du (99) fils de Muhammad al-Lihyni, cousin germain de Abu cAbd Allah Muhammad et neveu d'Ab Zakariya'. Ce complot finit dans un bain de sang, endeuille la famille, incendie les maisons (100) des Almohades "rebelles" et rhabilite certains, comme Muhammad .B. Abi'l-Hussayn un lettr espagnol de la famille de Sacid d'Alcala (La Ral) homme de confiance, d'Ab Zakariya'. C'est lui qui aurait suggrer Abu cAbd Allah de prendre le (101) surnom d'Al-Mustansir Billh et le titre de Calife. Tous ces vnements font souffler un vent d'inquitude sur Tunis et ses habitants. Al-Sayyida' multiplie ses invocations pour ramener le calme dans les esprits, et les tunisois resserrent leur rang derrire la dame de Tunis, en qute de scurit. Cette scurit laquelle aspire tout le monde musulman et qui fera dire son matre Ab'lHasan qui exprime son angoisse devant les signes avant coureur de la fin de l'hgmonie Arabe en Mditerrane Occidentale, c'est--dire la chute de Valence et celle de Sville: "Seigneur anantis nos ennemis impies". En effet, en Orient les Abbassides commencent battre de l'aile, la menace mongole se fait plus pressante. Les Ayoubides d'Egypte viennent de disparatre en (102) 648H/1250JC Les croiss de St Louis sont encore en terre d'Islam et constituent une menace de plus en plus grande. En occident les Almohades perdent tout le Maroc du Nord au profit des Mrinides. En Espagne, de 1246JC 1248JC la reconquista gagne du terrain, Sville, Cadix tombent. A Tunis, on prend des mesures tangibles, dsormais le souverain est scuris lors de la prire dans la mosque de la Kasba', par une (103) enceinte, la Maqsra' ; ds le mois de Gumda' II 648H. Et comme pour tout dbut de rgne, en 1253JC Al-Mustansir rprime quelques rvoltes et procde des purations. Ainsi Al-Sayyida' et Tunis vivront les intrigues de cours, la trahison d'un frre puisque en 652H/1253JC Abu 'Ishq Ibrahim, brigue le trne, mais il choue et se rfugie Grenade.
(104)

Al-Mustansir rprime la rbellion des tribus arabes Ban Sulaym. Homme nergique, Al-Mustansir, pratique une politique intrieure intelligente et (105) prestigieuse, mais pour cela il renonce la simplicit et la "modestie" de son pre. Al-Sayyida et Tunis auront un souvenir qui apprcie le faste et ses "allures de grand monarque", s'inscriront dans la pierre. Tunis verra une Kasba' amnage d'une faon grandiose, "des jardins superbes rehausss de magnifiques pices d'eau", dont l'une d'elle, la clbre, Fisqiyat al-Murkd, aura la prfrence d'Al-Sayyida', les jardins de la banlieue de Tunis, Ras al-Tbia' et "un parc de chasse amnag proximit de (106) Bizerte" .
(99)

Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.I, p. 40 Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit.Ibid. (101) Az-Zarkashi. Trih al-Dawlatayn. op .cit., PP .30-32. (102) Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.I, p. 40 (103) Cette mesure de scurit hrite des Umayyades de Damas, des Aghlabides de Kairouan et des Umayyades de Cordoue ne correspond pas la simplicit et la puret Almohade mais en fait scurit l'emporte sur l'idologie. (104) Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.I, p. 41. (105) Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.I, p. 42. (106) Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit. Ibid.
(100)

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Et bien sr, pour complter ce luxueux paysage dans lequel s'enchsse une architecture magnifique, il faut une cour brillante. Cette cour, Al-Mustansir, la veut fastueuse, lgante, raffine, et pour cela il la meublera "de beaux esprits, d'Ulmas rputs, de potes, et y attirera un nombre important de lettrs andalous", que la Reconqute Espagnole semble avoir guids vers l'Ifriqya' et l'Orient. Bien sr Al-Sayyida' se fait alors plus que jamais le porte-parole des pauvres, des dmunis et mme des Almohades pour lesquels ces changements ne sont pas conformes leur idal de simplicit et de sobrit, et plus que jamais elle va devenir un recours scurisant et plus que jamais elle va exprimer ce besoin de croire, ce besoin de pauvret en Dieu, en haranguant les foules dans un langage mystique, hermtique, travers lequel elle exprimera toutes les inquitudes du moment et prnera le recours au Dieu Un. Et quoiqu' en pense Al-Sayyida', le rgne d'Al-Mustansir restera li la grandeur politique et conomique du pays car cet mir renouvellera les traits contracts par son (107) pre avec les Rpubliques italiennes (Gnes 1250JC et Venise (125JC), le commerce florentin est aussi prospre). L'Ifriqya' a de bons rapports avec la Provence et l'Espagne entre 1250JC et 1260JC. Al-Sayyida' a alors plus de soixante ans, et c'est une femme fatigue qui a la nostalgie de celui dont elle a tant exprim la pens: Ab'l-Hasan al-Shadhuli dans un vocabulaire simple, celui d'une femme du peuple, qui s'adresse l'homme de la rue dans la langue qu'il comprend. En effet perscut par l'obscurantisme et l'esprit triqu de certains Fuqah', en particulier Ibn al-Barra' al-Mahdwi, AB'l-Hasan s'tait exil Alexandrie pour continuer son oeuvre. Aussi Al-Sayyida' ne cessait de regarder avec nostalgie vers cet Orient o tait tous ceux auxquels elle doit sa formation et elle applaudit trs fort la "reconnaissance phmre du califat Hafside par le Hijz et l'Egypte". Cet Egypte vers laquelle elle lance un regard triste car en Safar 656H, Fvrier/1258JC, Ab'lHasan est sur le point de quitter ce monde et Bagdad tombe entre (108) les mains des mongols commands par Houlagou . La chute du Califat Abbasside prive le monde musulman d'un chef spirituel. C'est alors, que le Chrif de la Mecque encourag, semble-t-il, par un mystique originaire de Murcie, le clbre Ibn Sabcin, qui avait t oblig de fuir Tunis pour les mme raisons qu'Ab'l-Hasan, nomma Al-Mustansir la tte de la communaut (109) Islamique et ironie du sort, c'est Ab'l-Qsim .B. al-Barra', devenu grand Cadi de (110) 657H 658H/1258-60JC qui, en tant qu'autorit religieuse, aura lire le texte de nomination. Une nomination suggre par un mystique qu'il avait combattu. Mais, entourloupettes de l'histoire la fin de l'anne 658H/1260JC le Sultan Babars restitue le Califat un Abbasside, qui ironie du sort, prit le nom d'Al-Mustansir. Toutes ces intrigues politiques ne font pas bon mnage avec Al-Sayyida' dont les sept dernires annes seront pnibles. Elle allait vivre hlas la phase difficile de la fin d'un rgne meubl d'intrigues de palais, auxquelles les grandes familles Almohades (111) n'taient pas trangres , inquite par les agitations des tribus arabes l'Ouest, Alger, le Constantinois et la rgion de Tlmcen chappent au souverain Hafside.
(107) (108)

Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.I, p. 43. Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.I, p. 45. Laroui A. L'Histoire du Maghreb, op. cit., p. 188. Mahjoub N.. Les Zwiya' des Wali. op cit. (109) Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.I, p. 46. (110) Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., Ibid. n. 1. (111) Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.I, p. 47.

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Toutefois tout n'est pas perdu puisque un an avant la mort d'Al-Sayyida' en 694 H/ 1266 JC, Grenade demande l'aide du Hafside contre les Mu'minides de Marrakech. Mais Hlas l'ancienne petite fille de la Manouba' n'tait plus l pour apprendre que la prire a t prononce au nom d'Al-Mustansir, dans l'ancienne "capitale Almohade (112) conquise" . Al- Sayyida' ne pouvait savoir que St Louis parti en 1267 JC et pour la deuxime fois pour dlivrer Jrusalem et sauver l'Orient latin des menaces de Baibars, allait avoir des vises sur Tunis et venir y mourir de la peste en 1270 JC. Ainsi nous avons pu voir que l'histoire d'Al-Sayyida' est troitement lie celle de l'Ifriqiya' et de Tunis en particulier, de 595 H/1197 JC 665 H/1267 JC c'est--dire l'Ifriqiya Almohade et la phase glorieuse du rgne des Hafsides. Celle qui a branl le tout Tunis, celle qui a bloui et exaspr la fois par la finesse de son esprit, par sa beaut et par sa personnalit. Celle qui a t l'gale des hommes et a pri leurs cts au Musalla'l-cIdayn et la mosque Zitna, celle qui avait coutume de s'adresser Dieu l'heure du Duh en ces termes : "Toi le guide des indcis, Toi qui scurise ceux qui ont peur, Accorde-moi la faveur de Te voir, fais-mois constater la Certitude de Ton Existence, et sa prire fut exauce. cA'isha a quitt ce monde au mois de Rajab de l'anne 665 H/Avril 1267 JC prcisment l'heure du Duh , prire qui suit le lever du soleil. Al-Sayyida : Un Monument Vivante, Al-Sayyida' a t un recours, puisqu'elle a milit sa vie entire pour la libert, pour le savoir et pour le bien-tre des pauvres. Aprs sa mort, , sa spulture est devenue un espace sacr, scurisant. Ce n'est pas un hasard aussi si cette tombe porte le nom de Spulture du Secret, Qabr al-Sirr. Cette appellation est, sans doute lie au fait que cette spulture cache la dpouille d'une femme dont la pense n'a pas t entirement dcrypte. Aussi plus que jamais l'architecture de cet espace spulcral voquera la recherche de Dieu, de la scurit et peut tre la pense de la grande Dame du Tunis du XIIIme sicle. En effet, le carr de la chambre funraire, la coupole qui la surmonte, et le plan octogonal de la zone intermdiaire, situe entre les deux, forment un schma gomtrique, symbole de la Zwiya' et de l'Unitarisme religieux ou Almohadisme (113) puisqu'il occupe le milieu de l'tendard des Almohades . Il s'agit d'un carr qui circonscrit un cercle lequel son tour circonscrit une toile huit branches. La Zwiya' d'Al-Sayyida' est l'ensemble monumental qui s'est organis autour de la modeste maison familiale o cA'isha est ne et o elle est venue pour mourir.
(114)

(112) (113)

Brunschwig R.. La Berbrie Orientale, op. cit., t.I, p. 50. Levisse et Parmentier. Album Historique. B. N. de Paris. Mahjoub N.. Abu Sa c id, un homme, un monument. Tunis. I.N.A.A. 1991. (114) Mahjoub N.. Les Zwiya' des Wali. op . cit.

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Une coupole sur trompes surmonte un petit espace carre au milieu duquel un cnotaphe de bois simule la tombe. Cet espace spulcral prolonge le chambre couverte en berceau o cA'isha a rendu le dernier souffle. Cette Zwiya' construite sous le rgne de Mahmoud Bey (1814-24), agrandie sous Ahmed Bey (1837-1855JC), contemporaine de celles de Sidi Abu Sacid et de celle d' Ab'l -Hasan, son disciple, est une Khilwiya' comme la Zwiya' d'Al-Sayyida' qui surplombe le Lac Sigmi ,dans le quartier appel encore aujourd'huit, Montfleury Suprieur. Cette Zwiya' fait partie des Zwiya des environs de Tunis. Elle se situe dans le (115) type des Zwiya' coupole hmisphrique sur quatre trompes . Elle prend place dans la catgorie des Zwiya'-Khalwa' avec cnotaphe. Elle appartient au type de Zwiya1 avec salle de runion, Diwn, o tous les dimanches, les disciples Shdhuli (116) accomplissent un rituel . Cet ensemble qui s'est organis travers le temps groupe les organes essentiels de la Zwiya' c'est--dire: -Une chambre funraire mais avec une tombe fictive. -Une salle mitoyenne appele M'janba', o les organisateurs du culte se runissent pour partager un repas, appele aussi -Bayt al-Wadifa'. -Une salle de runions : Diwn. -Des cellules rserves jadis aux plerins. -Le logis de la prpose au culte, Naqiba'. -La salle d'ablution, Mida', ou salle du puits.. -Les latrines Le tout distribu autour d'une cour pristyle, ciel ouvert, S'han (fig.1) que borde une galerie sur deux cts, et laquelle on accde par un vestibule de dimensions (118) rduites, couvert en votes d'artes . Ce vestibule ouvre aussi sur un vaste hall, couvert en votes d'artes qui dessert les dpendances de la Zwiya', par une porte arc bris outrepass claveaux.(fig.2) Les retombes de cet arc s'appuient par le biais de doucines, cavet, sur des pidroits colonnettes cantonnes. Ces dpendances comprennent: -L'aile princire, S'raya', qui a aussi un accs direct situ en face de l'espace spulcral, rserv la famille Beylicale. -Des maisons o sont logs des gens de la Hshia ou entourage du Bey. -Enfin la mosque. Une grande porte vote, destine nagure scuriser cet ensemble en l'isolant de la campagne environnante se dresse, seule, pathtique, comme un corps amput.(fig.3)
(117)

(115)

Mahjoub N.. Les Zwiya' des Wali. op cit. Mahjoub N.. Les Zwiya' des Wali. op cit. (117) Mahjoub N.. Prennit des Structures Architecturales de l'Espace Sacr, op. cit. (118) Mahjoub N.. Les Zwiya' des Wali. p cit.
(116)

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La Zwiya' d'Al-Sayyida' est un jalon sur le parcours du plerinage (119) hebdomadaire aux hauts lieux et aux aires sacres qu'effectuaient les disciples Shdhuli pour honorer la mmoire des compagnons d'Ab'l-Hasan et perptuer le souvenir des saints importants de Tunis et de ses environs. Ce priple s'achve par une (120) visite conjugue la Khalwa' de cA'isha situe dans le Maqm d'Abl'l-Hasan , sur la colline du Repentir et devant la tombe du secret, Qabr al-Sirr, dans le parc d'Al-Gorjni, en face de l'ancien, Musalla', actuelle caserne, de la Garde Nationale, et cela (121) conformment aux recommandations de cA'isha de son vivant . Ainsi s'achve l'histoire d'Al-Sayyida' cA'isha. Une grande dame duVIImeH / XIIIme sicle qui a su honorer le nom qu'on lui a donn, un nom qui l'a peut tre un peu prdestine. N'a-t-il pas t celui d'une pouse privilgie du Prophte, Al-Sayyida' cA'isha ? Une dame qui a su porter le flambeau du militantisme pour la "libert de la femme", pour "les droits de l'homme", pour "la dmocratie". Si cette recherche n'a pas la prtention de clore le dossier d'Al-Sayyida', elle aura nanmoins tent de faire revivre une grande dame de Tunis. Grande par son intelligence, sa culture, son courage, grande par sa gnrosit, car (122) elle avait toujours vol au secours du pauvre et du dmuni , grande par sa conception de l'Islam qu'elle a considr avant tout comme une thique. Grande par les principes selon lesquels elle a vcu, et qui nous permettent d'tablir le profil moral d'une femme hors du commun . Si cette recherche n'a pas la prtention de clore le dossier de la Grande Dame de Tunis et de son monument funraire, Zwiya', elle aura nanmoins permis de proposer une nouvelle lecture de l'Histoire d'une Sainte clbre du Tunis Hafside. Elle aura surtout montr qu'il y a une relation troite entre un homme, un monument et une histoire. C'est la raison pour laquelle cette tude s'insre dans une srie que nous avons intitule "Un homme, un monument, de Tunis et de ses environs", que complte une srie d' propos, sur des monuments funraires", qui est une tude purement architecturale cette fois, de la Zwiya', l'image des tudes consacres un monument (123) funraire Hafside, la Zwiya' de Sidi cAbd al-Rahmn . Enfin cette recherche aura montr qu'Al-Sayyida' a t le fruit d'une poque, d'une mmoire, que son aurole de saintet n'est pas le fruit du hasard, et ce n'est pas un hasard aussi si Al-Sayyida' est la fois une des pices matresses du tissu urbain de Tunis et de ses environs, et la pierre angulaire de la pense de ses habitants jusqu' ce jour.

(119)

Mahjoub N.. Les Zwiya' des Wali. op cit. Mahjoub N.. Prennit des Structures Architecturales de l'Espace Sacr, op. cit. (120) Mahjoub N.. Les Zwiya' des Wali. op cit. (121) Ms. des Manqibs de cA'isha. B.N de Tunis n 21179. (122) Ms. des Manqibs de cA'isha. B.N de Tunis n 21179. (123) Mahjoub N.. A propos d'un monument funraire de Tunis, la Zwiya' de Sidi cAbd al-Rahmn. Tunis. I. N. A. A. 1990. Mahjoub N.. Un monument funraire Hafside du XIVme sicle Tunis. Tunis. Africa n XII.

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Monastir au 19me sicle. A propos de la ville et de l'urbanisme arabo-musulman *


Med Moncef M'HALLA

A partir d'une lecture de la morphologie urbaine du plan de Monastir du 19me sicle , il s'agit d'abord de reconstituer, autant que le permettent les documents d'archives, l'espace politico-religieux et conomique pour s'interroger ensuite sur la dfinition de la ville et les fondements du fait urbain arabo-musulman. Analyse morphologique du plan de la ville La lecture morphologique du plan de Monastir ne peut tre globale, tant donn que la ville a t fonde et constitue en plusieurs priodes historiques. Entre la construction du rempart qui entoure le Ribat par Harthama Ibn al-Acyoun en 180 de l'hgire soit en 796 et celle du rempart entourant le dernier faubourg, Rbat al-Jedid, par Ali Bey vers 1780, qui vient parfaire la mdina, prs de dix sicles se sont couls. A des squences historiques rythmant cette "longue dure" correspond la cration I successive de divers faubourgs. Le Bled appel aussi Mdina est fond entre la fin du 8me et le 14me sicle, il s'entoure d'un rempart s'ouvrant par trois portes : Bab essour, Bab al-houha et Bab ed darb (qui devient par la suite porte intrieure). Le faubourg mdian, Rbat al-Aousat, est construit entre le 16me et le 17me sicle et s'ouvre par la porte de Bab al-Jedid (porte intrieure). Le faubourg extrme, Rbat alAksa, s'ajoute au dbut du 18me sicle, avec pour porte Bab al-Gharbi. Le dernier, le seul qui garde l'appellation de faubourg , Rbat al-Jedid, est construit la fin du 18me sicle. Une vue d'ensemble de la trame urbaine(1) fait apparatre une nette diffrence entre le Bled ou Mdina d'un ct et le reste. Dans le Bled , le "cheminement majeur",
Communication prsente au colloque organis en Juillet 1987 l'occasion du centenaire de la municipalit de la la
ville. Ce texte tant le point de dpart d'une reflexion anthropologico-historique sur le fondement et la dfinition de la mdina et sur l'habitar traditionnel d'une manire gnrale ; on a prfr le donner comme tel, sans modifications. (1) La carte de la ville de Monastir au 19me sicle (voir annexe) est une reconstitution que nous avons ralise sur un fond de cartes topogaphiques l'chelle 1/2000 effectues par photo arienne en 1933 et reprises en 1955, en effaant les modifications intervenues au dbut du sicle et ce en comparant avec un relev de plan fait par l'cole militaire du Bardo vers 1860 dans "tahtit mudun as-sahel", manuscrit de la B.N. n 18669 et d'un plan lev datant de 1883 reproduit dans la "Tunisie Orientale. Sahel et Basse Steppe" de Despois J. edit P.U.F. 1955 P. 485 et dans Monstir, Essai d'histoire sociale du XIXme sicle de Saydi M.S., Tunis 1979, P. 105. Les documents d'archives et

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Med Moncef M'HALLA

l'axe principal, rien que par sa plus grande, quoiqu'irrgulire, largeur est celui qui, partant de Bab es-Sour, traverse le quartier. Son trac est mandres bifurquant au milieu du parcours en deux directions, en ligne courbe, l'une allant vers le quartier de la Grande Mosque, l'autre rejoint les deux portes de Bab ad-Darb et Bab al-houha. On trouve galement un autre axe principal: c'est celui qui part de Bab ad-darb. Son cheminement, assez tortueux, est nombreuses bifurcations sur lesquelles s'embranchent une multitude d'impasses. Il aboutit la place de la Grande Mosque et la "Qechla" ou caserne, dsignation donne au Ribat dont il fait fonction. Dans un mouvement convergent, tout conflue vers ce ple excentrique. Sur ces rues principales s'articulent en fourches ouvertes des rues et impasses. Celles-ci sont tortueuses, nombreuses et sections courtes. Il en rsulte des lots (espaces btis que desservent des passages) polygonaux irrguliers. Au niveau morphologique, la trame urbaine du Bled ne se base pas sur la ligne droite qui connat une rarfaction. Par contre, une grande rgularit caractrise la trame urbaine de l'ensemble des faubourgs. Le faubourg mdian, Rbat al aousat, a une forme quasi-rectangulaire. Il est travers dans le sens de la longueur par un axe central Est-Ouest, cheminement majeur allant de Bab ad-Darb Bab al-Jedid, de part et d'autre duquel on distingue le quartier Houmat esraka et le quartier Houmat ejabana. Ces deux quartiers ont pris une forme rectangulaire, n'tant que la subdivision quasi-gale du faubourg qui a la mme forme. L'lot trapzodal qui prolonge Houmat ejabana n'est que le remplissage de la concavit laisse libre en dehors du rempart du Bled. Chacun des deux quartiers (esraka et ejabana) est travers en son milieu par un axe secondaire dans le sens de la longueur, dans la mme direction et paralllement l'axe principal. Entre ces deux rues du quartier desservant l'espace rsidentiel s'articule une srie d'impasses dont le trac est rectiligne, perpendiculaire la rue. Il en rsulte des lots de forme nettement rectangulaire, en tout cas rgulire, trapzodale. Le faubourg extrme , Rbat al-Aksa, tant une continuation sur le plan spatial du prcdent, prend la mme forme, quasi-rectangulaire, dans une dimension plus grande. Il est travers par deux cheminements majeurs menant Bab al-Jedid pour s'articuler avec l'axe principal de la ville. C'est le long de ces deux cheminements, que se sont ordonnes les voies secondaires et que se constituent deux quartiers, d'un ct Houmet Bab al-Gharbi, de l'autre Houmet Al-Trabelsia. Partant du rempart, l'emplacement de l'actuelle porte de Houmet Al-Trabelsia et de Bab al-Gharbi, ces deux axes sont des cheminements majeurs en ligne droite presque parallle jusqu'au milieu du parcours o ils s'inclinent, changent de direction tout en gardant un trac rectiligne pour se rencontrer Bab al-Jedid. Sur ces deux rues principales s'embranchent des voies secondaires, toutes des impasses, l'exception de celle qui donne accs au quartier Al-Trabelsia, inscrivant gnralement un angle droit et formant ainsi des lots de forme rgulire : rectangle ou trapze ; le seul lot forme de triangle est celui inscrit par le trac de la rue de Tripoli et de Bab al-Gharbi. Le faubourg - quartier de Rbat al-Jedid-a une forme grossirement rectangulaire ou d'un trapze, somme toute rgulire. L'axe principal qui longe le quartier part de Bab al houha dans une direction parallle l'axe qui traverse le faubourg mdian. Il se prolonge en ligne droite marquant trois niveaux de lgres saillies correspondant des tapes de croissance urbaine, donnant ainsi ce tronc, qui pousse dans le sens de la longueur, la forme d'une ligne droite trois lgres dviations ( angle droit) au niveau desquelles partent perpendiculairement des impasses. Le quartier est travers par onze
les travaux portant sur la ville de Monastir ont permis de retrouver l'emplacement des lieux indiqus. En plus de ceux dj cits, mentionnons : Djelassi F., Urbanisme, idologie et sous-dveloppment. Un cas de rnovation urbaine en Tunisie : Monastir. Mmoire de 3me cycle Juin 1972. Ecole Nationale Suprieure des Beaux Arts. Paris. Harzallah A. : Monastir, un exemple de mutation urbaine. Thse Juin 1978 Universit de Grenoble.

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impasses trac rgulier, le partageant dans le sens de la largeur en lots polygonaux rguliers (triangle et trapze). Entre la srie d'impasses rgne un paralllisme parfait. Dans l'ensemble des faubourgs, le dessin du trac des voies de circulation ignore la ligne courbe. Les rues et impasses se coupent perpendiculairement. L'orthogonalit est la rgle. L'examen de la trame urbaine rvle une opposition entre d'un ct celle du Bled caractrise par l'absence ou la raret de la ligne droite et par le grand nombre de rues et impasses tortueuses et l'ensemble des faubourgs de l'autre o la ligne droite, le paralllisme des rues et impasses rectilignes, et l'orthogonalit caractrisent le trac. Cette mme opposition se retrouve dans la mdina de Tunis (2). Les fonctions de l'espace Dans le plan de la ville, le vide laiss par la masse btie constitue les voies de passage, alors que le plein est fait de constructions ; celles-ci sont reprsentes essentiellement par des maisons d'habitation. On recense en 1883, 1388 maisons(3), pour une population de l'ordre de 5.500 habitants. C'est surtout l'espace public qu'on tient examiner ici(4). L'espace politico-religieux Lieu public par excellence, la mosque est le lieu de rassemblement de la communaut des hommes, autour duquel s'organise l'espace urbain. La Grande Mosque, Jamac al Kebir, et le Ribat constituent le premier noyau partir duquel s'tend la ville. C'est le centre politico-religieux de la cit naissante. La toponymie qui rsiste au changement nous renseigne sur la fonction de ce quartier, puisque la rue qui mne la place sur laquelle s'ouvrent le Ribat et la Grande Mosque est appele encore au 19me sicle Houmat al-Mahkama, rue du tribunal. Avec la proximit immdiate du Hammam, lieu de purification, on obtient une centralisation des lieux publics. Si la Grande Mosque reste au 19me sicle fonctionnelle, le Ribat devient une caserne militaire, "qachla"; mais le sige du pouvoir politico-religieux s'est dplac alors pour se tenir dans le faubourg mdian (Rbat al-Aouasat), oprant ainsi un recentrage sur le plan spatial. Le sige du pouvoir politique et religieux est construit dans la rue Dar al Bey donnant sur l'artre principale de la ville allant de Bab ad Darb Bab al-Jedid. Au mme niveau et dans une impasse qui lui fait face est construite la Mosque Mrad, de rite hanfite, celui des nouveaux gouvernants, les turcs. Dans cette rue se trouve un ensemble de btiments officiels composs de Dar al Bey dont l'tage est le sige du cadat; le rez-de-chausse constitue le tribunal o officie le cadhi et o se runit tous les dimanches et jeudis le conseil du Sarac "Majlis asarac". Les deux prisons de la ville sont contigus au btiment du cadat. En face de ce complexe officiel, il ya une construction appele "Sraet bit al cAsker", l'tage de laquelle se trouvent les militaires chargs de la garde de la ville, et dont le rez-de-chausse est constitu de quatre magasins.

(2)

Lowy P., Gographie de la mdina de Tunis. Thse Universit de Caen, 1978. Voir aussi Abdelkafi J., article sur la morphologie de la mdina. A.S.M. Tunis 1969. (3) Archives Gnrales du Gouvernement Tunisien(A.G.G.T.) Srie historique dossier 445 pice 35 date du 3 rabic al anouar 1300, soit janvier 1883. V ers 1860, on compte Monastir 1125 maisons, voir B.N. manuscrit n 18669. (4) Notre documentation provient enssentillement des Archives Gnrales du Gouvernement Tunisien (A.G.G.T) et notamment de la Srie historique. Les dossiers consults sont ceux de la correspondance des cads du Sahel tenue dans 23 dossiers chelonns de 1850 (date ronde) 1883; ceux qui fournissent le plus de renseignements se rapportent la dcennie 60 et 70 du 19 sicle, n des dossiers : de 424 445.

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En plus des deux mosques oratoires (Jamac hotba), de rite malkite et hanfite, la ville compte un grand nombre de mosques. On a dnombr 27 en 1860 et seulement 21 en 1883, dissmines dans toute la ville, particulirement dans le Bled et le Faubourg mdian et dont certaines se trouvent l'extrieur de le ville ( comme par exemple la mosque Esrai, ou Kortine). C'est aussi bien dans les mosques que dans les zaouias que s'accomplit le rituel religieux. On en compte plus d'une vingtaine aussi bien dans la ville qu'en dehors de l'enceinte du rempart et particulirement dans le cimetire. Les quatre principales confrries religieuses sont reprsentes Monastir : Qadria, Chadlia, Issaouia et Soulamia. C'est dans certaines zaouias et mosques que se pratique l'enseignement. Au niveau lev, il est dispens la Grande Mosque o les ulmas, le Bach mufti et le cadhi donnent quotidiennement un cours. L'enseignement est par ailleurs donn en 1875 286 lves par des matres ("meddebs-s") dans certaines zaouias et mosqus : soit sidi Dhouib, Sidi al-Kallal, Sidi Ben Younes, Sidi Mesacoud, la zaouia de Hadg Ali Khelif, l'cole Osman, la mosque Chliw...(5). Sur le plan de l'organisation, l'espace religieux est clat. Il est marqu architecturalement par des coupoles qui maillent la trame urbaine de la ville et ses alentours. La pratique religieuse rvle une parfaite continuit entre l'Islam scripturaire reprsent, par les hommes de religion (masayah al-cilm) et la religion populaire, commune, associant tout le monde. Une symbiose existe entre la mosque et la zaouia, entre la lecture du coran et la rcitation de l'office de la confrrie (hizb at-Triqa). Nanmoins, entre ces lieux saints il y a une hirarchie, un ordre de prsance : vient d'abord la Grande Mosque et la Mosque hanfite (Mrad puis le saint-patron de la ville Sidi al-Mazeri; suivent ensuite les zaouias de sidi Amor el Kallal, de Sidi Abdelkader al Jilani, de Sidi Abdessalem Lasmar et de Sidi Dhouib. C'est l'ordre suivi dans le droulement des festivits du Mouled, clbr avec faste en avril 1877(6). L'incidence de la vie religieuse sur les autres activits urbaines est d'une grande importance. On peut la saisir travers l'institution du Habous, disposant en proprit inalinable de nombreux biens : oliviers et domaines agricoles, constructions et terrains urbains. Le terrain ayant servi au 18me sicle l'extension de la ville par la cration du faubourg Rbat al-Jedid n'est-il pas bien habous ? Gnralement, encore au 19me sicle les terrains environnant la ceinture murale le sont (7). Les immeubles habous sont des habitations, des boutiques, des fondouk-s, des btiments publics tels que Dar al bey, les bains, les terrasses portuaires (bortal-s).. Cet investissement accumul en biens immobiliers est d'un apport considrable. Leurs revenus servent organiser la vie municipale et font du habous une institution centrale de la mdina(8). L'enseignement est assur par les services du Habous, aussi bien public que priv, en lui rservant des locaux et en payant les traitements des enseignants. Celui des membres du Conseil du Charac (le mufti, le cadhi et l'imam de la Grande Mosque) est servi par le grand Habous (al habis al kebir) celui de la Grande Mosque et du rempart. L'amin des vivres (amin al-mac as), les portiers de la ville, gardiens de nuit, les lecteurs de Coran... sont rtribus par le habous. On a vu son reprsentant (nab) intervenir pour fournir ou payer le terrain devant accueillir l'abattoir-tannerie (maslaha) transfre de bab al Jedid l'extrieur de la ville, et mme pour payer les frais de la rfection des portes du rempart (changement d'ouverture), de la rparation des canons placs dans la citadelle (qechla)
(5) (6)

A.G.G.T. Dossier 742 pp. 20 et 66 et Sayadi M.S. op. cit. AG.G.T. dossier 438 pp. 54 et 78 (rabiac al anouar 1294). (7) Sayadi M.S., op.cit p. 134.135. (8) Berque J., Mdina, villeneuves et bidonvilles pp. 118-161, dans Maghreb histoire et socits dit. Duculot et S.N.E.D Alger 1974.

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et les fortins (abraj-s)... Ces quelques exemples recueillis dans la correspondance cadale propos des problmes poss incidemment montrent que l'importance du habous retentit sur l'exercice mme de la vie urbaine(9). L'espace conomique La position des portes de la ville est commande par l'orientation du trac des artres principales. Les portes qui ont une fonction dfensive sont aussi un lieu de contrle des produits et de perception des redevances fiscales. Mais c'est la fonction commerciale qui prime la fin du 19me sicle, ainsi en novembre 1877 s'est pose l'opportunit de se passer de l'entre coude pour les principales portes, qu'on a remplaces par celles dont l'ouverture d'autres donnant directement sur l'axe de la Rue(10). la zone soukire se trouve sur certaines artres matresses. Le Souk el Bled est celui que commande la porte de Bab as-Sour. Un autre centre commercial occupe l'espace qui relie les deux portes rapproches de Bab al Khouha et Bab ad-Darb (interne) : l se trouve le fondouk ("oukala"), les ateliers des bijoutiers, le march couvert de Souk er-rbac... La rue marchande se prolonge de Bab ad-Darb Bab al-Jedid par Souk al-Kachachine. Le grand parcours marchand, le plus central, est celui qui va de Bab Brikcha Souk Bab al-Jedid; il reprsente au 19me sicle le centre de la vie conomique de la ville. Ces souks sont des rues marchandes sur lesquelles s'ouvrent des boutiques de commerce, des ateliers d'artisans et qui, en s'largissant par endroits, crent des places (rahba-s) de commerce. L'activit artisanale dborde la zone des souks ; ainsi les tisserands sont nombreux houmat Bab al Gharbi et les fabricants de tamis Rbat alJedid. Les huileries (32 vers 1860 et 35 en 1883) ne sont qu'en partie dans la zone marchande. Il en est de mme des fours (11) et des moulins (11). Les corps de mtiers se prsentent en janvier 1883, d'aprs un document d'archives, omettant quelques petits mtiers, comme suit : 151 tisserands, 5 bijoutiers, 34 maons, 3 armuriers (znadia-s) 8 forgerons, 3 ferreurs (sfahia-s) 29 menuisiers, 10 cordonniers, 11 taiileurs(11). Le port de commerce n'est pas celui qui surplombe la "kechla" dit "marsa Sidi Makhlouh" ou le petit port, "al marsa assagir". Le trafic commercial y est interdit au cours des annes 70. C'est plutt au port d'al -Ghdir que se tient la douane et que s'effectue le commerce extrieur ; de l on s'embarque pour le plerinage. (12) De la citadinit La "raret des villes au Maghreb" est atteste par Ibn Khaldoun qui l'attribue "au fait que la population de l'Ifrikia et du Maghreb est en majorit bdouine" (13). Encore au 19me sicle, la situation n'a pas particulirement chang; comment se prsente, alors, au niveau du vcu, la citadinit? L'auto-proclamation, et d'une manire gnrale l'usage du terme "beldi" pour la dsignation des citadins relve de l'apprciation, subjective, quoique partage par tous. C'est le terme par lequel les citadins tunisois se dsignent et par lequel ils s'opposent "carbi", nomade, relve A. Abdessalem, l'examen de "la smantique sociale de la ville d'aprs les auteurs tunisiens du du
(9)

A.G.G.T. Dossier 436 p. 37, Doss.437 bis p. 236-132, Doss.437 p. 35, Doss.442 p.98 et bien d'autres... A. G. G. T. Doss. 427 p.91. (11) A.G.T.T. Doss. 445 P. 34 (3 rabi al anouar 1300) (12) A.G.G.T. Doss 433 p. 103 et Doss. 441 p. 130. Le petit port est ouvert au commerce vers 1880. (13) Ibn Khaldoun, Discours sur l'histoire universelle (al-Muqaddima). Trad. de Vincent Monteil, Beyrouth 1968, Tome II pp. 740-741.
(10)

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XVIIIme et XIXmes sicles(14). " Mais le sens de cette terminologie est flou, extensible et ne peut tre retenu pour un critre objectif, tant donn son caractre relatif. Ainsi, les lments de la tribu semi-nomade qui ont un mode de vie fixe, dans des villages, ne sont-ils pas dsigns par les siens comme "beldia", par opposition aux nomades, dits "rahala"? C'est le cas , par exemple, chez les Bni Zid El-Hamma, ou chez les Neffat Chenenni-Gabs. Un critre caractre juridique, sous forme de privilge fiscal, fait apparatre, au milieu du 19me sicle, une distinction, parmi la "population du royaume" (ahl al iala), entre ceux des villes et le reste. L'exemption, fiscale, en tant que privilge, est gnralement accorde par le bey, titre nominatif, des individus appartenant la catgorie des hommes religieux (saints, jurisconsultes, chrif-s) et aux agents du pouvoir central. L'institution, en Juin 1856, d'un impt de capitation, annuel portant sur les sujets mles et pubres, dit icana ou mejba, accorde aux habitans des villes une exemption lgale. A cet impt sont assujettis, stipule le secret beylical, "chacun des habitants des tentes (ahl al khiam), des bourgs (madachir), des villages (kura) et cits (buldan)"(15). Balad (pl. buldan), traduit ici par cit, est le terme gnrique dsignant une petite agglomration urbaine et/ou une province, un pays. De ces diffrents types de communauts sont dispenss du paiement de la mejba les dignitaires religieux, les militaires et les tudiants. Parmi les villes, ceux qui sont reconnues officiellement comme telles, Tunis la capitale, ville par excellence, a une place part et n'est mme pas mentionne dans le dcret instituant la mejba. En tant que ville-mtropole, Tunis est dite la hadhira en tant que symbole de la civilisation urbaine, cumran hadhari. Le texte de loi stipule: "Quand aux villes, ce sont : Kairouan, Sousse, Monastir et Sfax". Il est prcis que l'exemption du paiement du droit de capitation n'interresse que les habitants "originaires" (assil, assala) de ces villes. Alors que ceux qui y rsident en tant qu'"immigrs" (wafid-s), et "dont la rsidence en ville n'a pas affect leur appartenance (ascendance, nisba)(16) ", sont rattachs leurs cits (balad) ou tribus (kabila) et ainsi assujettis au paiement de cet impt. En septembre 1863, pour faire face l'endettement de l'Etat, le bey a eu recours au doublement de la mejba et surtout sa gnralisation l'ensemble de la population, sans exception; mesure par laquelle les dignitaires sont ravals au rang du commun des sujets, mettant sur le mme pied d'galit ceux qui ne l'taient pas. Commentant cette rforme fiscale, qui a t par ailleurs l'origine de l'insurrection gnrale de 1864, le reformateur Ibn Abi Dhiaf manifeste son indignation l'gard de l'abolition des privilges et crit : "les villes sont traits l'instar des nomades (curban). Parmi ces villes , Kairouan(17) ", ville sainte. A travers la reprsentation du statut des hommes et des communauts par le pouvoir central transparat une diffrenciation entre la ville et le reste; mais cette distinction est loin d'tre statutaire ou mme explicite. Nanmoins, le critre juridique qui spcifie les villes par l'octroi d'un privilge fiscal, n'est pas, comme on le verra, sans fondement. Qu'est ce qu'une ville ? Qu'est ce qui la distingue du village ? La question a t aborde dans diverses tudes dans lesquelles les critres arrts pour la reconnaissance des villes sont en gnral d'ordre quantitatif, morphologique et
(14)

Abdessalem A., La smantique sociale de la ville d'aprs les auteurs tunisiens du XVIIIme et XIXme sicle, p.48, art. dans la ville arabe dans l'Islam, direction de bouhdiba A. et Chevalier D., C.E.R.E.S. Tunis, CNRS Paris 1982. (15) Ibn Abi Dhiaf (Ahmed) Ithaf ahl az-zaman bi-akhbar muluk tunis wa cahd al aman. Tunis 1964. Tome IV. p. 205.(voir note n15 en arabe la fin de l'article). (16) Ibn Abi Dhiaf op. cit.,p.207 (voir note n16 en arabe la fin de l'article). (17) Ibn Abi Dhiaf op. cit. tome V p. 115 (voir note n17 en arabe la fin de l'article).

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fonctionnel ; ceux l mme qu'ont utiliss les premiers gographes arabes. Le nombre des hommes est une donne trs variable, incertaine pour dterminer le caractre urbain d'une agglomration ; celle qui fait figure de ville comme Sousse, Monastir ou Mahdia, compte au 19me sicle une population moindre que celle d'un centre urbain comme Kalaac Kebira, Msaken ou Moknine(18). Les fonctions et les traits de morphologie urbaine se retrouvent, des degrs divers, dans toutes les localits. Et la somme des caractres urbains relve de la description d'une entit dont la dfinition reste hors de porte. La question de la dtermination du "seuil infrieur de la vie urbaine", du point de passage du village la ville a t pose par J. Berque qui s'est demand "o finit le bourg et o commence la ville? "Sa rponse rejoint la dfinition fonctionnelle de la ville musulmane, telle qu'elle est tablie par W. Marais, en fixant un "ordre tri fonctionnel" que forme "l'artisanat, le commerce et l'tude", comme tant le systme d'activits de la mdina(19). Par contre, c'est l'tablissement d'une "hirarchie des agglomrations urbaines" tunisiennes du 18me et 19me sicles qu'a abouti L. Valensi, selon une grille faite de la somme des caractres urbains, privilgiant la continuit et la gradation du fait urbain entre les villes et les petits "noyaux sdentaires" (20). Nombreuses sont les tudes portant sur les villes arabo-musulmanes qui s'accordent reconnatre le caractre "ethnique" de la formation des quartiers dont la juxtaposition est rpute primordiale. Et c'est G. Marais, dans un trait dsormais classique, rfrence de base pour les tudes sur l'urbanisme musulman, qui a donn le ton. En terre d'Islam, dans les villes "il y a, crit-il, entre les quartiers, diffrenciation ethnique ou diffrenciation fonctionnelle... La diffrence ethnique est de la premire heure mais elle se maintient souvent ici plus longtemps qu'ailleurs"(21). Cette affirmation trouve un cho dans un rcent colloque sur "la ville arabe dans l'Islam" (22). Elle tient du caractre tribal de la socit puisque selon, J. Berque "l'organisation agnatique" est le propre de "l'conomie agro-pastorale"; mais le "groupement primaire" qui est un "groupement rural" ne se retrouve pas moins dans la ville. Il crit : "Voil une nouvelle antithse entre la ville et la campagne. Ici le groupe se constitue par rattachement de lignes diffrentes, dans une fiction gnalogique ou selon une convention communale. L joue une synthse qui enchevtre les individus de lignes diffrentes dans un systme d'activits ordonnes" (23). Ainsi "la diffrenciation ethnique" le recoupe, et coexiste avec la "diffrenciation fonctionnelle", sans tre annule par celle-ci. Cette interprtation est dveloppe par L. Valensi qui l'intgre une explication relevant de la thorie de la segmentarit. Celle-ci, en s'appliquant la socit tribale, s'tend progressivement de la tribu au village et du village la ville, soit l'ensemble de la socit tunisienne considre comme tant une formation sociale "dont la cl de vote est l'organisation agnatique". Mais pour le citadin, sa "nisba", indication d'ascendance, suffit-elle pour supposer que la filiation soit le mode d'organisation sociale dans les villes et que la parent (au sens anthropologique) en soit la charpente comme c'est le cas des tribus ? Pour L. Valensi, le village n'est qu'une variante du modle gnral qui trouve dans la ville "d'indiscutables prolongements". Dans la ville

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Ganiage J., la population de la Tunisie vers 1860, dans Etudes Maghrbines. Mlanges Ch.A. Julien pp.163-193. Berque J., art. cit. (20) Valensi L., Fellahs tunisiens, l'conomie rurale et la vie des campagnes aux 18me et 19me sicle. Edit. Mouton, Paris 1977. On y lit la page 22 : "Au-del de ces villes, gravitent leur tour de gros bourgs, aux activits et la population moins diversifies, et des centres qui, pour avoir des dimensions lilliputiennes, n'en sont pas moins des villes". (21) Marais. G., L'urbanisme musulman, dans Mlanges d'histoire et d'archologie de l'occident musulman, tome I. Alger 1957 p.228. (22) La ville arabe dans l'Islam, direction de Bouhdiba A.et Chevalier D., C.E.R.E.S. Tunis, C.N.R.S. Paris 1982. (23) Berque J., art. cit p. 129.

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tunisienne prcoloniale, crit-elle, "le quartier, unit ethnique, de rsidence, de parent, est la cellule de base de la cit" (24). Le caractre ethnique des groupements sociaux urbains est une proposition avance, comme on l'a dj vu, par G. Marcais et qui fut reprise et diffuse. Mais l'urbanisme dont a trait ce dernier est celui de la cit musulmane dans sa gnralit, propos a-historis, renvoyant des villes de pays et d'poques varis. Le modle gnral qui se dgage est donn surtout par la fondation des villes au premier ge de l'Islam et particulirement celles qui sont de conception et de formation proprement musulmanes, soit cres ex nihilo (Koufa et Basra en Msopotamie, Fostat et le Caire en Egypte, Kairouan en Afrique du Nord...). Les armes conqurantes composes de nomades sont l'origine de la fondation des villes et dont les premires installations sont des camps (de tentes ou huttes) qui, avec le temps, prennent figure de cit. L. Massignon a tudi ce processus de "Tamsir" c'est--dire de fixation des tribus nomades conqurantes. Le "tramsir de Kufa", crit-il, est le "passage de l'agglomration des camps militaires la rpartition en quartiers urbains"(25). Mais qu'en est-il des villes anciennes, conquises, comme c'est le cas de Alep, de Damas et son quivalent au Maghreb en plus petit Gabs (le rapprochement est d'al-Bekri), qui d'abord antiques deviennent ensuite musulmanes? Leur organisation est certainement diffrente. Il en est de mme des villes crs une priode "tardive" dans la gense est autre(26) ; en tout cas, elles ne rpondent pas au mme modle que celles crs antrieurement et ne sont pas moins musulmanes. La dfinition de la cit et de son rapport avec le reste est au centre des proccupations d'Ibn Khaldoun dans la "Muqaddima". De "la civilisation bdouine" ("al-cumran al badawi") et de "la civilisation citadine" ("al-cumran al-hadari"), il fait sparment une description ethnographique quoique souvent dans une approche comparative et intgre une thorie particulire de l'Etat qui fait des tribus le moteur de l'histoire et dont l'accession au pouvoir d'une manire cyclique, les amnent habiter les villes et de l se transformer, ses membres devenant citoyens. Entre la civilisation bdouine et la civilisation citadine, la distinction et non l'opposition est nette et la diffrence est socio-politique. A l'origine et la base de la premire il y a "al-casabiya" traduite souvent par "l'esprit de clan" et elle a pour fondement " l'ascendance commune". Elle est dite :"casabya wa ahlu nasabin wahid". Et Ibn Khaldoun d'expliquer : "l'esprit de clan vient de la cohsion du lignage" (27). Par contre, les habitants de la ville, "ahl al hadar", mme d'origine bdouine se dtribalisent aprs quelque temps. Il sont caractriss comme n'tant pas lis par la filiation. Ils sont dits : "al munfariduna fi ansabihim", soit individualiss(28). A chacune des deux formes d'organisation sociale correspond des institutions politiques propres. Aux uns, les institutions d'Etat, aux autres les Cheikhs et les "Grands" leur servent de modrateurs(29) .

(24) (25)

Valensi L.,op. cit p. 68. (25) Massignon L., Explication du plan des Kufa, dans Mlanges Maspo : Orient, Islam Mmoires t LXVIII pp. 336-360. Voir aussi Garcin J.C., Toponymie et topographie urbaines mdivales Fustat et au Caire, in Journal of Economie and Social History of Orient Vol. XXVII Part. II, pp. 113-155. (26) Berque J., Gense d'une mtropole musulmane in Maghreb histoire et socit dit. S.N.E.D. et Duculot Alger 1974 pp. 35-47. (27) Ibn Khaldoun, Discours sur l'histoire universelle (Muqaddima) op. cit, T1p. 225. (voir note n27 en arabe la fin de l'article). (28) Locution que traduit Monteil V. par "dtribaliss", Rosenthal par "isolated" et Slane par "vivant chacun de son ct"(voir V.Monteil op. cit p. 226) (29) (voir note n29 en arabe la fin de l'article).

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Suivons Ibn Khaldoun dans sa description. "Ahl al hadar", les citadins, crit-il, "se dchargent pour leur propre dfense et celle de leurs biens sur le gouvernant qui les dirige et sur la garnison qui les protge. Ils se sentent en scurit derrire leurs remparts et leurs fortifications. Ils sont confiants, en scurit. Ils ont depuis quelques gnrations dpos leurs armes" (30). Par contre les bdouins, sont "loin des remparts et des portes, chargs de leur propre dfense qu'il ne dlgue d'autres qu' eux-mmes, n'ayant pas confiance aux autres. Ils sont alors toujours arms"(31). Retenons de ce texte les notions suivantes : "Cheikhs" et "Kbars", remparts, armes, filiation. Il est remarquer que chez Ibn Khaldoun "la civilisation citadine" exclut les villages et autres groupements sdentaires contrairement une interprtation littrale (32). En retenant le critre socio-politique on peut dire qu' la tribu et d'une faon gnrale la "civilisation bdouine" correspond l'organisation lignagre, le "corporate group" en tant que groupe politico-domestique et la ville la citoyennet. Eclair par cette lecture d'Ibn Khaldoun, portons - nous dans la Tunisie du 19me sicle et plus prcisment dans le Sahel de Monastir pour dnouer ce complexus tribu - village-ville. Le pays a une population prdominance nomade, les tches de sdentarit ne comptant pas pour plus de 16% de l'ensemble(33). Le Sahel par contre est une zone de forte densit sdentaire, il n'a pas moins sa priphrie des tribus nomades. La rgion, "Outan", de Monastir est entoure par certaines tribus de la Basse Steppe, soit l'ouest certaines fractions des Zlass au nord de la "sabkha" de Sidi el Hani au sud de laquelle prend place les Souassi, alors que les Mthalith sont la limite sud. Le Sahel de Monastir, dont il est le chef lieu, compte sur son "territoire, 33 centres de populations villes ou villages" (34) rapportent les officiers militaires en 1884. A cet effet, on ne saurait, priori, le qualifier de ville ou de village. Prenons Moknine, qui est parmi les grandes agglomrations : elle compte 6437 habitants et 1117 maisons. On y dnombre plus d'une mosque, 37 huileries, 3 moulins grains et autant de fours. L'artisanat du tissage de la laine porte dans 50 ateliers. Une forte prsence d'lments juifs occups au commerce et la fabrication des bijoux dans 25 ateliers. Le commerce s'exerce, en plus du souk hebdomadaire (le mercredi), dans un march quotidien. A comparer avec Monastir qui, selon les mmes sources, a une population moindre soit 5580 habitants et des activits agricoles, artisanales et commerciales semblables, on ne peut que les mettre dans la mme catgorie. En empruntant les critres quantitatifs et fonctionnels, la diffrence s'estompe. C'est l'examen de l'organisation socio - politique de ces deux centres et en ayant en vue les critres dgags chez Ibn Khaldoun qu'on peut faire la distinction entre la ville (Monastir) et le village (Moknine). Quel est le mode d'organisation sociale de certains villages de diverses importances : Moknine (6437 habitants) Teboulba (2817 hab) Benane (1350 hab), Sayada (1285 hab), et Lamta (573 hab), comment se prsente leur histoire-constitution ? Citons les documents d'archives o les gens de chacun des villages racontent leurs origines. La "population de Lamta se compose des descendants de Sidi Sanhadji personnage religieux venu de Bougie, et d'trangers de toutes origines parmi lesquels des (gens de) Djerba, des Trabelsia et une fraction des Ouled Amor Zafran", disent-ils. "La population de Bannen descend de Sidi El Bannani originaire du Maroc et dont le tombeau se trouve dans une Koubba qui porte son nom... Outre cette famille, on trouve une fraction venue de Sidi Bennour, aux environs de Sfax". Le fondateur de Sayada est,
Notre traduction.(voir note n30 en arabe la fin de l'article) (voir note n31 en arabe la fin de l'article). (32) Faite par Talbi M., Ibn Haldun et le sens de l'histoire, dans Studia Islamica. 1967, pp.73-148. (33) Valensi L.,op. cit p. 22. (34) Archives du Ministre de la Guerre - Vincenne. France. Fond du S.H.A.T. Tunisie Service M. Mmoires historiques et reconnaissance militaire. Dossier "le Sahel de Monastir" oct. 1884 Carton 1231 B (port disparu, rcemment) et le dossier "Notices sur les villages de Monsatir" 1886, carton 1322.
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"La population de Bannen descend de Sidi El Bannani originaire du Maroc et dont le tombeau se trouve dans une Koubba qui porte son nom... Outre cette famille, on trouve une fraction venue de Sidi Bennour, aux environs de Sfax". Le fondateur de Sayada est, dit-on, un personnage religieux venu du Maroc. Dans chacun de ces cas, on a affaire un groupe d'origine commune, ayant un nom collectif, tant form de descendants d'un anctre fondateur, venu d'ailleurs. Il s'agit d'un lignage, groupe de filiation dont les membres sont les descendants en ligne agnatique (patrilignage) d'un anctre commun, reconnu comme fondateur historique du groupe et vnr en tant que saint propre (35). Pour ces trois villages, mis part les trangers, un lignage correspond un village. La population de Tboulba est divise en deux groupes auxquels s'ajoute un autre, form d'trangers dit celui des "barrania-s" rassemblant des Djerbiens, des Methalith, des cAkara. Chacun des deux groupes, les Ouled Sidi Chebil et les Ouled Sidi Abdessalem ben cAiech, ont pour fondateur un personnage originaire du Maroc reconnu par chacun comme saint ayant une zaouia. Il s'agit donc de deux lignages non apparents par la filiation avec les "barrania-s", groups dans des quartiers distincts autour d'une mosque commune, qui forment le village. Voyons Moknine : six groupes se partagent cette localit. Ouled Kebila est reconnu comme tant le plus ancien ; la lgende dsigne une femme du nom de Kbila pour anctre de ce groupe et fondatrice du village. La fraction de Bab Eshak est d'origine berbre, appartenant aux laouta. Les Ouled Messaoud, noirs, se disent descendants d'un personnage religieux venu de la Sega el Hamra. Il en est de mme des Ouled Ahmed. Les Ouled Hmida se rapportent Hmida fils du saint vnr aux Bni Hassan. Les Ouled Moussa sont une fraction de la tribu des Souassi. A ceux-l s'ajoutent, en plus des juifs, les "barrania", trangers (des gens de l'Acradh, des Ouled Sad, des Mouansia...) domicilis Moknine. La division de l'espace du village est la projection de celle de la population en lignages occupant chacun un quartier propre. Ainsi on peut dire que, pour l'ensemble des villages, la filiation (patrilinaire videmment) est le principe de constitution des groupes sociaux rpartis en quartiers "ethniques". La parent est la charpente de l'organisation sociale. C'est aussi en terme de parent et en reproduisant le dcoupage lignager que se prsentent les institutions politiques : celle des "Kbar-s" et des cheikhs. Dans chaque village - lignage, Lamta, Bennan et Sayada, , il y a un cheikh par localit. A Tboulba o il y a trois lignages dont celui regroupant les "barrania" -s, "chaque fraction a un cheich" nous dit-on. A Moknine, il y a "six fractions ayant chacune un cheikh", en plus de quatre autres porte-paroles des groupes trangers soit au total 10 cheikh-s; les juifs ayant leur tte un cad. A l'chelle de la communaut villageoise, un reprsentant, dsign par le Khalifa, coordonne cette multitude d'autorits, sans se substituer elles. On remarque que la structure politique reproduit l'organisation lignagre. Quant au mode d'exercice de l'autorit, il est li au consentement de l'assemble des hommes du groupe, sanctionn par une "lection". Le cheikh est en fait lu par cooptation, avec l'accord de l'assemble du groupe reprsente par les "Grands" et par les porte-paroles des lignes qui le composent. Il l'est peut tre pour sa richesse ou ses qualits (sagesse ou savoir, mdiocre du reste...). Il a en tout cas une grande autorit et un prestige, ce qui lui permet, entre autres, de rgler les conflits internes. Le village, comme par ailleurs la tribu, marque la limite au del de laquelle le pouvoir central n'intervient pas directement. C'est une entit politiquement autonome, du moins dans son fonctionnement interne. Pour illustrer l'autonomie, somme toute relative, des villages vis vis de l'Etat, signalons le fait militaire, celui du port d'armes et de la dfense de la communaut villagoise, indice rvlateur soulign par Ibn Khaldoun. A la veille et au cours de l'occupation franaise, l'intrt des militaires va
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Voir note tude : "Parent et mariage en milieu oasien", dans Cahiers des Arts et traditions populaires I.N.A.A. n 10.

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tribu, le nombre de chevaux, de cavaliers, de fantassins et surtout de fusils(36) . Au Sahel de Sousse et de Monastir on signale la dtention d'armes par les gens des villages mais pas du tout par ces deux villes (37). La dfinition du village s'est dgage l'examen de son organisation socio-politique. Qu'en est-il de la ville et en l'occurence Monastir ? Ici , le mtier militaire est le fait de l'arme rgulire et la dfense est assure par la troupe beylicale. Installes dans la citadelle fortifie (qechla) et les fortins ( Borj - s de sidi Mascoud, de sidi Mansour , borj al Ghdir... ), les troupes de l'arme ont une fonction de dfense militaire et une fonction politique et de scurit. La police est assure par la troupe rgulire ( caskar ). Mais en novembre 1861 furent dsignes parmi les citoyens 30 personnes ( soit deux quipes de 15 ) en vue d'assurer la surveillance de nuit. Ayant t mal payes, elles abandonnent leur poste de garde et pour justifier ce refus et surtout demander la reprise du service de police par les militaires " les gens de Monastir, rapporte le Khalifa, ont rappel que leur localit est une ville" (38). Pour prendre en charge, certaines occasions, la dfense de leur ville notamment contre les tribus, c'est l'arme qu'ils empruntent les armes comme par exemple lors de l'insurrection de 1864, la demande ayant port sur 1000 fusils(39), ou en 1882(40). Comment se prsentent Monastir la juxtaposition des quartiers qui forment la ville, les divisions et subdivisions de l'entit urbaine? Telle qu'elle est d'abord donne par les documents administratifs. Au cours de la deuxime moiti du 19me sicle, Monastir prsente quatre quartiers(41), dit "humas-s", correspondants des units administratives, "machikha-s"; ce sont : humt al-Mdina, humat Bab el Gharbi, humat al-Trabelsia et humat Rbat al Jedid. Ces compartiments sont la reproduction partielle des divisions historiques de la constitution de la ville. Le Bled ou Mdina, premier noyau et le dernier faubourg, Rbat al Jedid, forment chacun un quartier, huma, distinct. Par contre, le faubourg mdian et extrme sont partags entre les deux quartiers: humat bab el Gharbi et humat al-Trabelsia. Une enqute orale (celle mene par le regrett M.S. Sayadi est d'un grand intrt) et les indications toponymiques anciennes rvlent la multiplicit de ces units que sont les huma-s. Houmat al-Mdina comprend, entre autres, humat al-Jamac, humat er-rbac Humat Bab El Gharbi est forme de humat-s al jabana, Bangui, et Bab el Gharbi, subdivision du mme nom. Humat al-Trabelsia comprend les humat-s: al Hilali, es Sabt, ech-chraka et al-Trabelsia mme(42), A ce niveau de segmentation, la huma est une notion qui dsigne un espace essentiellement rsidentiel. Sa ralit est topoghraphique. La huma est matrialise par une rue passante, une artre axiale, pour les grands quartiers, sur laquelle se branchent des rues et impasses qui desservent un ensemble de constructions (habitations et autres). Elle n'est matrialise que par ces voies, mais la dlimitation de sa configuration sur une carte n'est pas possible, mme de
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Chabbi L. et Skhiri F., les nomades entre les chiffres et les faits, dans Cahiers des Arts et Traditions Populaires n8 pp 121-135. (37) Dans le Sahel de Monsatir, Sayada compte 96 armes pour 164 hommes inscrits la Mejba, bon Hjar 7 armes pour 29 hommes, Ksibet el Madiouni, 24 armes pour 128 hommes, Bennane 24 armes pour 128 hommes, Benbla 27 armes pour 136 hommes, Ksar Hellal 76 armes, Moknine 86 armes. A.G.G.T. Doss. 444p. 97-74. Dans le Sahel de Sousse, Msaken dtient 376 armes , Jemmal 98 armes, Sahelline 29 armes. A.G.G.T. Doss 444,p. 112et 113. (38) A.G.G.T. Doc 425 p. 163,.(voir note n38 en arabe la fin de l'article). (39) A.G.T.T. Doss. 427 p. 192 (40) A.G.T.T. Doss. 444 Bis p. 19 et 30. (41) En 1877 les quartiers, units administratives, sont rduits trois. A.G.G.T. Srie A. 150 dossier 22 (42) Sayadi M.S.,op. cit p. 91.

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ensemble de constructions (habitations et autres). Elle n'est matrialise que par ces voies, mais la dlimitation de sa configuration sur une carte n'est pas possible, mme de visu elle n'est pas accessible, la limite interne tant donne par la profondeur des maisons, domaine de l'interdit, "hurma." Voyons sur la carte ce qui partage humat Bab al Gharbi et humat al-Trabelsia. Pour accder celle-ci on entre par la porte de Bab al-Gharbi et on prend la premire rue droite (rue de Tripoli) desservant des maisons considres comme faisant partie de humat al-Trabelsia tout en ayant le dos accol celles faisant partie de humat Bab al-Gharbi. De mme si chacun des deux quartiers est matrialis par une rue principale qui mne Bab al-Jedid, la limite interne entre eux est marque par des maisons dont la profondeur ne peut tre pressentie. Si les quatre grandes divisions, les quatre "huma masiha-s", sont essentiellement des units administratives, constituant l'assiette fiscale, avec la tte de chacune un cheikh, peut-on dire des humas-s en tant qu'units rsidentielles qu'elles reproduisent un dcoupage et une rpartition d'ordre ethnique? La dsignation de celles-ci renvoie l'indication d'orientation spatiale, de lieu, de fonction, d'origine historique lointaine ; part humat al-Trabelsia qui indique l'origine commune de ses occupants encore que celle-ci les lierait une autre cit, Tripoli. On ne peut supposer l'existence, comme dans les villages, d'une articulation des groupes agnatiques et du territoire. En milieu urbain, la parent n'est pas la charpente de la socit. Et les rapports agnatiques ne sont pas dfinis dans le cadre du quartier. Il est vrai que l'individu est dsign par sa "nisba", mais celle-ci n'indique pas une parent de groupe, elle n'est qu'une chane d'ascendants en ligne directe (patrilinaire) laissant tomber les branches collatrales. En ville, o la "nisba" est de porte courte, l'anctre apical n'tant souvent que l'aeul, c'est surtout le nom patronymique qui est tenu pour un signe probant de la citadinit, auquel est accol dans l'crit la rfrence au mtier, la qualit religieuse ou militaire, l'origine gographique et qui peut tenir lieu de patronyme. Les citadins sont "individualiss", "hum-ul munfariduna fi ansabihim", dsignation d'Ibn Khaldoun qui a valeur de sentence. Le quartier est une unit collecvtive relle. Pour dsigner les hommes d'un quartier on dit 'Jamac at humat" tel (43), soit un groupe que rassemble un lieu. C'est un cadre social o se ralisent les manifestations de la sociabilit. Pour reprendre la typologie des groupements sociaux, tablie par G. Gurvitch(44), celui qui correspond au "huma" n'est pas le groupement de parent, mais le groupement de localit caractre territorial et dont les membres sont lis par le voisinage. Ici ce n'est pas la parent mais la vicinit qui compte. A cette organisation sociale correspond des institutions politiques particulires la socit citadine. D'abord le pouvoir central y est reprsent d'une manire constante et directe: par un corps militaire et par le cad, un seul pour le Sahel (de Sousse , Monastir et Mahdia) au cours de la deuxime moiti du 19me sicle. L'autorit du bey est exerce par l'adjoint du cad, le khalifa, qui a un pouvoir administratif, de police. A la tte de chacun des quatre quartiers, il y a un cheikh, agent d'excution dont la tche est essentiellement fiscale. Quant au mode d'acquisition de cette charge: c'est la dsignation par le khalifa. C'est un homme du commun, sans grand prestige. Le cad crit en dcembre 1871 propos des quatre cheikhs de Monastir : "tous ne savent ni lire, ni crire "(45).

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A.G.T.T. Doss. 443 bis p. 221 pour exemple. Gurvitch G., La vocation actuelle de la sociologie, Tl, P.U.F. 1968. A.G.G.T Doss 425, p235

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De la distribution du pouvoir dans la ville ( Monastir) se dgage, la lecture de la correspondance cadale, trois centres d'autorit et d'influence : celui que reprsente le pouvoir central (cad, khalifa, cheikh, corps d'arme) ; le pouvoir de l'autorit politicoreligieux que dtiennent "machakh al cElm", hommes du savoir, les mufti-s, le cadhi, les notaires(cadel-s) qui en dpendent, les reprsentants du habous (nab-s); le troisime centre de pouvoir est celui que reprsente "ahl al balad", terme gnrique trs courant, c'est dire les citoyens dont les attitudes et les humeurs sont d'un poids non ngligeable. Cette prsentation, dans l'ordre politique, de la socit citadine me semble plus adquate que celle caractre antinomique opposant l'lite et le commun, hassa et c amma. Elle reprend le shma tripartite de la socit occidentale mdivale et indoeuropenne d'une faon gnrale(ceux qui prient, la force arme et celle du travail). Ce n'est l qu'une hypothse, un sujet creuser. Les fondements de l'urbanisme arabo-musulman Ayant cern les fondements la ville, la mdina, il importe maintenant de saisir la particularit de l'urbanisme arabo-musulman. Rejetons d'abord le discours idologique dvalorisant qui considre la mdina comme tant "la ngation de l'ordre urbain" avec pour attribut "l'anarchie". Elle aurait pour caractristique les rues en labyrinthe et en cul-de-sac, l'absence d'harmonie et de lignes droites ; le plan rgulier trac rectiligne et rues angles droits tant le propre de l'urbanisme occidental. La lecture morphologique du plan de la ville de Monastir rcuse ces affirmations: le ddale apparent, rsultat de longues transformations, est le fait du seul Bled, noyau initial ; dans le reste de la mdina l'orthogonalit est la rgle. La ville musulmane est prsente comme tant centre autour de la mosque, au voisinage de laquelle on place le sige du pouvoir et la zone des souks. Cette trinit serait le centre de la ville(46). Si la position centrale de la Grande Mosque sur l'axe commercial se retrouve Fez, Damas, Alger comme Tunis, Sfax ou Sousse, il n'en est rien Kairouan et Monastir o la Grande Mosque a une position excentrique. Les formes des mdinas sont radio-concentriques pour les unes, rectangulaires pour les autres. Une autre caractristique dont la validit n'est pas entire: la sgrgation entre quartier commerant et quartier rsidentiel. Entre ces deux espaces, la sparation n'est pas nette, et il y a bien interpntration. Les lments et les ensembles architecturaux, telles que la chicane, la maison, l'impasse... qui sont tenues pour des traits caractristiques de l'urbanisme arabomusulman sont en fait rpandus dans diverses civilisations orientales antrieures. Une lecture rcente du plan de la mdina, celle de Tunis, la prsente sous le signe de l'enfermement. R. Berardi fait de l'enclos l'lment formel, comme la maison, la mosque, la rue, le quartier; la ville mme n'tant que l'enclos ultime. Entre ces lments formels, il tablit une quivalence structurelle (une homologie morphologique). De la sorte, il a "tout assimil l'enclos" qui, "en se multipliant cre la ville" (47). Une autre approche idologique, de type valorisant, est galement carter: celle qui vise fonder l'analyse sur la recherche et la justification du caractre arabe
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Marais G.. La conception des villes dans l'Islam, dans Revue d'Alger T II, pp. 517-533. Le Tourneaux R., Les villes musulmanes de l'Afrique du Nord. La maison des Livres, Alger 1957 pp. 10-11. (47) Berardi R., Lecture d'une ville : la mdina lArchitecture d'aujourd'hui n 153, 1971, pp. 11-43. voir aussi art. paru dans l'Espace social de la ville arabe sous la direction de Chevalier D., Paris Maisonneuve et Larose 1979. pp. 99-120. Chevalier D.,reprend son compte cette interprtation.

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comprendre la constitution d'un tel urbanisme, l'habiter de la mdina. Pratique historiciser plutt qu' idaliser. Le fondement de ce qu'on appelle couramment l'urbanisme arabo-musulman est trouver dans la signification de l'espace urbain qui est un langage, une criture architecturale en tant qu'inscription de l'homme sur le terrain. Deux catgories spatiales ont une valeur significative dans la mdina: l'intrieur et l'extrieur. Les notions du dedans et du dehors sont essentielles et leur opposition est celle qui s'tablit entre l'espace fminin et l'espace masculin . La maison est l'espace ferm, lieu par excellence de la "hurma", cest dire du sacr, de l'interdit dont la violation est un sacrilge. Par contre l'espace masculin est ouvert, lieu public , c'est celui de l'assemble des hommes. C'est le monde extrieur la maison; ce que Ibn cAdhoum appelle dans "Ahkam addukana", "ma la yahudhuhu al-ghalq", littralement "ce qui n'est pas pris par la fermeture" (48). Une interprtation abusive des textes juridiques fait de l'impasse un espace priv Alors que c'est le seuil de la maison qui est "le point de rencontre des mondes opposs" (50). Son franchissement est conu comme une menace pour l'ordre intrieur de la maison, que les rites du seuil doivent conjurer. Pensez l'entre de l'invit, celle de la marie. L'opposition intrieur/extrieur est une traduction de la dichotomie sexuelle: fminin/masculin. Mais, si cette dernire est universelle ,elle est double dans la mdina, puisqu'elle trouve une application architecturale avec un partage spatial tranch (51) (ce qui n'est pas le cas dans le village et encore moins dans la tribu). Chacun des termes de l'opposition se divise en ses contraires. Ainsi, l'intrieur de la maison, l'espace-temps est partag entre ses propres hommes et les femmes (52). De mme, l'extrieur, des lieux comme le "hammam" ou la zaouia sont aussi frquents par les femmes qui s'y rendent in cognito. Mais l, on spcifie un temps-espace pour les uns et pour les autres. La socit urbaine arabo-musulmane n'offre aucun lieu ou occasion o se noue la conjonction de ces deux milieux. Elle pratique une sgrgation radicale.
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Comme dfinition, on peut avancer, en formule lapidaire, que l'urbanisme arabo-musulman est une tradition architecturale singulire, de la diffrenciation sexuelle, universelle, masculin/fminin. Sa cl de vote est la claustration de la femme. La lecture d'un trait d'urbanisme d'Ibn ar-rami al-banna(53) a confort cette apprhention de la mdina. L'architecture est faite de telle faon que la sgrgation parfaite soit assure entre l'intrieur de la maison et l'espace public. La problmatique qui s'y pose relve de l'optique : comment soustraire au regard (et d'ailleurs mme l'oue) l'espace des maisons ("dour"). Une disposition des units, une mesure des ouvertures des portes et fentres ("kuwa") sont essentielles : entre en chicane, dissymtrie dans la disposition des portes, interdiction d'ouvrir une fentre sur le voisin et sur le rue, moins qu'elle soit une hauteur de dix empains, c'est dire inaccessible la vue... Ce sont l quelques rgles dont l'observation fait la mdina.
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B.N. manuscrit n 9921,..(voir note n48 en arabe la fin de l'article)... Brunschvig R., Urbanisme mdival et droit musulman dans Revue des Etudes Islamiques 1947.pp125-155. (50) Bourdieu P., La maison ou le monde renvers, dans Esquise pour une thorie de la pratique -d. Droz 1972p.55. (51) Cette distinction n'est pas sans rappeler celle inscrite dans le plan du village Bororo o le centre est constitu par le baitemennageo, la maison des hommes autour de laquelle sont distribues les huttes fminines inscrivant un (ou des) cercles tout autour. Lvi-Strauss C, Tristes Tropiques, dit. Plon 1955. (52) Bourdieu P., op. cit p.55 (53) B.N manuscrits n 18668 et 5772. (voir note n53 en arabe la fin de l'article).

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LA CONSERVATION DE LHERITAGE CULTUREL(*): POURQUOI, COMMENT?

Naceur BAKLOUTI

La Tunisie, selon la taxinomie en cours chez les conomistes, est un "pays en dveloppement" qui, dans l'euphorie de la libration nationale a tent d'emprunter un modle de civilisation inspir de l'Occident, entr ds la fin de la deuxime guerre mondiale, de plein-pied dans une re de modernisme fond surtout sur la technologie et orient vers l'accumulation des biens de consommation. Elle a, de la sorte, tourn le dos, pour ainsi dire, un hritage culturel que certains ont vite fait de rpudier, lui imputant les causes de la colonisation et du sous-dveloppement, bien que le mouvement national ft dirig par une lite pensante qui a simultanment vcu la tradition et ctoy le modernisme. Mais, confront des problmes d'adaptation et d'identit, la Tunisie a rapidement entrepris de rectifier le tir, car on a compris que la tradition tout comme la culture, loin d'tre fige et immobile, est au contraire porteuse de changements et recle des potentialits parfois insouponnes ; elle a, pour cela, besoin d'tre revitalise et revalorise. En s'appuyant sur un hritage culturel, fruit de la convergence et de l'assimilation de plusieurs courants de civilisation que la Tunisie a connus le long de son histoire plusieurs fois millnaire, on entrevoit les bases d'une ouverture sur les expriences culturelles universelles. L'laboration d'un tel projet de civilisation trouve par consquent ses soubassements dans une redcouverte et une rconciliation du et avec le patrimoine grce une approche qui se veut rationnelle et qui entreprend de rhabiliter cet hritage culturel et de lgitimer sa conservation. En matire de recherches sur la culture, une difficult vient du fait que les manifestations matrielles peuvent occulter le processus qui a men l'closion et au dveloppement de cette culture, et conduire n'y voir en dfinitive qu'un produit achev et donc fig. C'est ce qui se passe dans le domaine du patrimoine quand on nglige les facteurs qui ont aid son mergence et sa formation et d'entrevoir les lments qui permettront sa rhabilitation, car le risque vient de ce qu'une telle approche se limite faire l'analyse et la typologie des manifestations de ce patrimoine et reste incapable d'apprhender ce dernier en tant qu'il reflte une culture qui porte en elle-mme son propre dynamisme. A partir du moment o l'analyse n'essaie pas de dfinir les sources qui ont inspir ses contenus, d'affirmer sa vitalit et de pressentir son action sur le

(*) Texte d'une communication labore en 1993.

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Africa XIII/La conservation de l'hritage culturel: pourquoi, comment ?

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prsent, un tel discours tombe dans l'insignifiance et le recours au patrimoine restera strilet(1). C'est pour cela qu'une relecture du patrimoine vitera de le considrer uniquement comme une charge grer qui engloutirait d'importants investissements (alors que d'autres secteurs sont considrs tort ou raison comme prioritaire tels le logement, la sant, l'ducation...), mais en tant que legs culturel susceptible d'enrichir notre exprience et de nous permettre d'en avoir une vision dynamique et prospective. Car conserver permet certes de perptuer les tmoins d'une histoire glorieuse, mais cela ne doit pas conduire s'extasier devant eux au risque d'aboutir un immobilisme. On sait que le savoir humain volue par accumulation, et la science occidentale moderne en est un exemple loquent puisqu'elle a gnreusement puis dans le legs mathmatique greco-arabe(2). La conservation est, dans cette perspective, une sorte de retour aux sources qui permettra bien sr une meilleure connaissance de soi et l'affirmation d'une identit culturelle spcifique mais qui exprime aussi une certaine vision du prsent et de l'avenir, un avenir qui exploiterait le meilleur du patrimoine et l'adapterait aux besoins d'une socit en pleine mutation, confronte aux problmes de la modernit et du dveloppement et menace par l'acculturation voire la dculturation. Nous pensons en effet que loin d'tre paralysant, le recours au patrimoine dans une perspective de renouvellement pluridimensionnel permet une meilleure adquation de l'homme son milieu et lui garantit, par le respect d ses valeurs, quilibre et panouissement. Quand on parle d'hritage culturel, de culture et de patrimoine, on ne peut s'empcher de faire un peu de smantique et de se pencher sur les dfinitions de ces termes. Quitte enfoncer des portes ouvertes et tomber dans la redite, tant entendu qu'une abondante littrature a t crite sur ce sujet et que bon nombre de spcialistes ont prcis et affin ces notions ; mais une rapide digression aiderait peut-tre dgager quelques points de repres et par consquent mieux cerner le sens de ces propos. Eliminons tout d'abord les dfinitions limitatives qui rduisent la culture aux seuls produits de l'esprit humain et aux aspects uniquement intellectuels de civilisation, et rejoignons les anthropologues dans leur discours sur la culture(3). Il apparat que celle-ci est un ensemble complexe et cohrent qui comprend toutes les productions humaines, qu'elles se rattachent aux domaines matriel ou intellectuel, individuel ou social ; en plus, elle est l'manation d'une vision du monde et de reprsentations symboliques (4). C'est elle qui, partant de leurs diffrentes expriences de l'histoire, distingue les peuples les uns des autres sans exclure les contacts entre eux. Ces contacts peuvent se limiter aux emprunts rciproques comme ils peuvent se tourner en rapports d'acculturation. Mais c'est elle aussi qui cristallise l'ide d'galit entre les peuples. Alors que la culture est vcue au prsent non seulement comme une rsultante et un aboutissement, mais aussi comme une ouverture sur le futur, le patrimoine est peru travers ses diffrentes manifestations dans sa dimention historique; c'est, selon une formule lapidaire, la culture accumule. L'accumulation suppose la transmission et introduit la notion d'hritage; mais au-del du rapport de synonymie apparent qui lie patrimoine et hritage culturel, ce dernier se distingue smantiquement par son caractre assum. L'hritage culturel, est en dernire analyse, le patrimoine assum et pris en charge. Celui de la Tunisie, pays carrefour situ au centre de la mditerrane, ayant bnfici de plusieurs apports de civilisation vite assimils, est en ce sens riche et vari. Mais nous nous contenterons dans ces propos d'voquer rapidement les productions
(1)

Ghanem H., "Autonomie de l'lment culturel", La dimension culturelle du Dveloppement, C.E.R.S., Tunis, 1991, pp. 116-117 (texte en langue arabe). (2) Moatassime A. "La dimension culturelle du dveloppement ; une nouvelle illusion", p.74. (3) Malinowsky B. une thorie scientifique de la culture, version en langue franaise , Paris, Points, 1970, pp.35-38. (4) Alpha I, Sow, "Prolgomnes", Introduction la culture africaine U.N.E.S.C.O., 10/18, Paris 1977, p. 22.

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matrielles en privilgiant deux aspects fondamentaux: l'architecture avec son cadre urbain et l'art traditionnel ou artisanal. La Tunisie a t depuis longtemps fortement urbanise et son sol jalonn de multiples installations civiles et militaires. Des vestiges libyques puniques et romains ont t mis au jour pour attester la prennit sur cette terre d'une vieille tradition architecturale et urbanistique. Aussi Carthage, Kerkouane, El-Djem et bien d'autre cits tmoignent-elles d'une telle permanence. Alors que les grands difices publics comme les thermes, les thtres, le colise refltent la volont de puissance des gouvernants et s'inscrivent dans une haute tradition architecturale et monumentale caractre officiel ; l'architecture domestique est la rponse aux besoins quotidiens de l'homme, besoins dfinis aussi bien par la nature que la culture. A leur tour, les princes qui ont gouvern la Tunsie musulmane, quelle que soit la dynastie laquelle ils appartenaient, furent de grands btisseurs, aux noms immortaliss par des monuments civils, militaires, ou culturels construits sous leurs rgnes tels la Mosque de Oqba et les bassins aghlabides Kairouan, la Mosque-Cathdrale de la Zitouna Tunis, les ribats de Sousse et Monastir, les remparts et la grande mosque de Sfax etc.. Mais ce que la civilisation arabo-musulmane a donn de plus remarquable la Tunisie, c'est un type original d'urbanisme et une organisation particulire de l'habitat. Cet urbanisme, caractris comme on le sait par sa centralit (la grande mosque) et la rpartition sgrgative des quartiers commercial, artisanal et rsidentiel, assure cohsion et quilibre ces diffrentes fonctions. Dans cet ensemble homogne, la maison cour centrale, rsultat de la convergence d'lments historiques, de conditions gographiques et de facteurs socio-culturels dterminants, reflte le souci d'intimit et rpond aux exigences d'une organisation parentale fonde sur l'agnation. Nous ne pouvons pas clore ce rapide tableau sans jeter un coup d'oeil sur l'habitat et l'architecture du sud tunisien, qui gardent encore les marques du terroir et l'influence de l'lment autochtone ; je veux parler des demeures troglodytiques de la chane des Matmata. Ce sont des maisons creuses en profondeur sous la forme d'un puits autour duquel s'ordonnent les chambres et les dpendances, ou bien excaves dans le flanc de la montagne selon un plan en enfilade. Prolongement naturel du paysage, l'habitation troglodytique est isotherme et parfaitement adapte la nature du terrain, avec un sens de l'intgration au site rarement gal. Partag entre une arboriculture pratique dans les troites valles encaisses des oueds et un levage mobile de plaine, l'habitant de ces contres recourait au grenier collectif et fortifi du groupe (kasr) pour prserver ses rcoltes et provisions de toute sorte de dprdation. Ces imposantes constructions, au nombre impressionnant dpassant les 150, sont aujourd'hui plus ou moins dsaffectes, tombent en ruine et posent par consquent des problmes complexes de conservation et de rhabilitation. Abordons maintenant le second volet de l'hritage culturel tunisien : l'artisanat. Qu'ils soient ruraux, domestiques et pratiqus dans le cadre d'une conomie jadis autarcique, ou bien citadins et organiss en corporations hirarchises, les arts traditionnels dnotent une grande richesse du fait de leur enracinement dans le temps, de leur conformit aux traditions techniques et artistiques ancestrales et de leur ouverture aux influences extrieures. Deux secteurs retiennent particulirement l'attention : la poterie et le tissage. L'art du feu remonte en Tunisie au nolithique. Les premiers ateliers de poterie tourne virent le jour l'le de Djerba ds la fin du second millnaire, pour tre relays plus tard par ceux de Napolis (l'actuelle Nabeul). Mais c'est l'poque musulmane que cet art a connu un essor prodigieux marqu surtout par une matrise sans prcdant de la technique des maux. Aujourd'hui une poterie modele dcoration gomtrique 263

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perdure encore, celle de Djerba est en dclin cause de son immobilisme technique face l'volution des modes de vie. Au contraire, la cramique de Nabeul a su assimiler les techniques de la poterie de Tunis, riche de ses apports andalous et turcs greffs sur fond autochtone et a vu sa production se perfectionner par l'adoption de techniques modernes (de cuisson notamment), conqurir le march touristique et le secteur du btiment (faencerie) et se diversifier avec de nettes et lgitimes ambitions artistiques. A cette diversit de la cramique, correspond celle du tissage. Tapis de haute laine points nous de tradition anatolienne ou de facture bdouine locale, tapis et tapis-couvertures ras avec ou sans dcor, la production de tissages en Tunisie est multiple et aujourd'hui en plein essor si bien que parler de conservation reviendrait prconiser une amlioration du travail et un respect des particularismes rgionaux. Mais le sujet est plus complexe. L'art traditionnel ou artisanal est le lieu d'un paradoxe dconcertant : le conservatisme et une constante cration ; il relve de trois notions : la tradition, la cration et la production. Qu'il soit rural ou citadin, il est le reflet d'une culture ancestrale et le produit d'un savoir sculaire. L'artisan utilise des procds techniques et des formes, fixs par la coutume mais cette apparente stabilit est loin d'tre un facteur d'immobilisme car, mme si la marge de cration est bien troite, il peut exprimer son talent et montrer sa comptence tout en se renouvelant et en s'adaptant aux nouveaux besoins, condition de ne pas aboutir un objet traditionnel dnatur qui, la longue, ne trouve plus preneur et perd sa clientle. Dans sa dimension conomique, l'artisanat peut tre en effet un facteur de dveloppement, et si l'on conjugue le souci d'une affirmation identitaire et les proccupations conomiques, on trouve justification le conserver et le rhabiliter. En ce sens, il est crateur d'emplois sans investissements coteux ; il est un agent d'quilibre et de dveloppement rgional dans la mesure o l'on garde dans une perspective de revitalisation, les spcificits locales. Deux crnaux de commercialisation peuvent tre considrs : le tourisme et le march intrieur (5). Mais disons nettement qu'il est illusoire de penser que l'artisanat puisse se maintenir en fournissant des produits utilitaires dans tous les secteurs d'activit (domestique, agricole...), les objets manufacturs les supplantent avantageusement. Cependant, il existe des domaines (notamment celui de l'habillement et de l'ameublement) o les produits d'artisanat sont encore priss, ne serait-ce que par prise de position culturelle. Bien qu'il n'hsite pas profiter du confort moderne, le Tunisien aime s'entourer dans son cadre de vie domestique, d'objets caractre traditionnel pourvu qu'ils soient excuts selon les normes consacres. C'est ce mme souci de la qualit, ajout celui du respect des particularismes rgionaux qui en fait attire la clientle touristique qui prfre en ralit l'objet qui reflte l'authenticit culturelle l'objet de pacotille, ple copie de l'original qu'on lui offre un peu partout dans le pays croyant tort que c'est cela ce qu'il recherche. Mais il ne s'agit pas non plus "...sous prtexte de sauvegarde de l'artisanat, de soumettre ternellement l'artisan un mme moule ou mme thme, mais au contraire de lui donner une formation qui lui permette de crer un objet qui ne soit ni une caricature de l'ancien"(6), ni une contrefaon hybride. C'est dans cette perspective que des structures administratives ont t cres. Ds les premires annes de l'indpendance, l'Office National de l'Artisanat vit le jour (1959) pour veiller "sauvegarder, perfectionner et dvelopper l'artisanat tunisien". En cours de route, cette institution a naturellement volu vers une plus grande efficacit et une meilleure efficience. De mme, voil plus de dix ans (1981), un fonds national a t cre pour promouvoir une politique de formation et d'encouragement et d'aide aux
(5) (6)

Masmoudi M. L'artisanat crateur en Tunisie, A.C.C.T., Tunis, 1983 p.p. 93-95. Champault D. Artisanat en Mdina de Tunis. U.N.E.S.C.O., Paris, 1969, p. 20.

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artisans(7), telle enseigne qu'aujourd'hui on peut affirmer que l'artisanat tunisien vit une priode de rnovation et de revitalisation dont peut tmoigner l'organisation du salon annuel o les meilleures crations sont exposes et rcompenses. Disons en rsum que nous conservons, restructurons et rhabilitons l'artisanat parce qu'il est un des volets les plus significatifs de notre patrimoine, parce qu'il a pu voluer dans ce cadre et parce qu'il est facteur de dveloppement socio-conomique. Mais ne quittons pas l'art traditionnel sans noter qu'il est devenu une fconde source d'inspiration pour l'art plastique et qu' ce titre, l'esthtique traditionnelle, s'il est permis d'en parler ainsi, est enseignee aux Beaux Arts ; car en plus de sa fonction utilitaire, le produit traditionnel est aussi un objet d'art puisqu'il est le support d'un espace pictural o se dploie une dcoration tantt foisonnante, tantt austre; tantt savante, tantt nave, qui constitue dans les deux cas une entit construite selon des lois esthtiques videntes fondes sur le rejet quasi-total de la figuration et le recours la schmatisation gomtrique. Mais c'est l une autre question(8). Sur un autre plan, le renouveau de l'artisanat peut tre mis en relation avec la revitalisation des anciens souks traditionnellement rservs aux activits artisanales. Les cits historiques reprsentent, comme nous l'avons dit, un patrimoine monumental et urbain valeur de rfrence. En plus, relevant le dfi de la modernit, elles continuent vivre et vibrer au rythme de l'volution socio-conomique que les villes connaissent ; mais en contre-partie, elles posent des problmes de conservation. On sait que le systme urbain traditionnel, bien qu'ayant fait ses preuves, est devenu fragile face au dveloppement de la ville moderne et que la cit historique risque de perdre sa prdominance et sa vitalit et de connatre par consquent une marginalisation prenant la forme d'une rupture de vocation et de dgradation du bti(9). Mais un tel destin n'est pas inluctable. Dans la mesure o nous reconnaissons l'urbanisme traditionnel la souplesse qui le caractrise, la conservation sera l'instrument d'une revitalisation et d'une rinsersion de cet hritage dans la vie moderne. Une telle dmarche est "souhaitable culturellement, ncessaire socialement, conomiquement avantageuse et financirement possible" (10) . . La relance des activits conomiques se basera surtout sur la rnovation de l'artisanat et la redynamisation du petit commerce. De mme que l'amlioration de l'habitat et du cadre de vie, par son adaptation l'volution du mode de vie, notamment en ce qui concerne les quipements et l'infrastructure, restaurera la fonction de rsidence de cet espace urbain. Paralllement l'implication, par la sensibilisation au patrimoine des habitants, les conduira participer l'effort de conservation. Enfin la rhabilitation prparera les monuments de nouvelles affectations culturelles et touristiques, comme ce fut dj le cas des monuments antiques (thtre, amphithtre, thermes...). C'est ce genre d'intervention qui a touch la mdina de Tunis, intervention qui a apprhend les problmes dans leur interdpendance. Mais cette dmarche ne saurait tre gnralise. Il est vrai que la plupart des cits historiques de Tunisie et du Maghreb connaissent le mme phnomne d'inadaptation et de dgradation et que leur conservation posent des problmes similaires, cependant il est des fois o l'intervention doit tre module selon les pertinences du contexte. Le cas de Sfax est cet gard signifiant et soulve un dbat passionnant quant la nature de sa permanence.
(7) (8)

Masmoudi M. Ibid. p. 15. Baklouti N. Chefs d'oeuvres de l'art traditionnel tunisien, ouvrage collectif, O.N.A., Tunis 1982, l'introduction. (9) Msefer J., Villes islamiques d'hier et d'aujourd'hui, I.I.AM., Paris 1984, p.p. 45-75. (10) Abdelkafi J. "Le projet de sauvegarde de la mdina de Tunis l'preuve du temps", communication prsente au colloque international organis par l'A.S.M. sur le thme : "La mdina de Tunis : intgration de l'hritage, juin 1992, p.5.

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La mdina de Sfax n'a jamais cess d'tre le coeur palpitant de la ville. C'est l'espace privilgi d'un artisanat en volution (celui de la chaussure notamment), d'un commerce des plus florissants et de prestations de menus et divers services aussi efficaces qu' bon march. Contrairement d'autres villes, ici on ne peut parler de dualit entre le noyau traditionnel et la ville moderne ou d'une quelconque prpondrance de l'un sur l'autre. Les deux ples sont dans un rapport de complmentarit, car la ville nouvelle abrite le quartier administratif et les activits du secteur tertiaire, alors que la mdina se rserve l'conomie (artisanat et commerce). Nous ramenons cette vitalit la conjugaison d'au moins deux facteurs : d'une part, en matire d'conomie une aptitude endogne l'adaptation et l'intgration, et d'autre part un emplacement de choix situ entre la ville nouvelle et l'immense zone rsidentielle, ce qui fait de la mdina un espace de passage piton privilgi et presque obligatoire. Cependant, une telle vigueur n'est pas sans provoquer une rupture de l'quilibre urbanistique traditionnel intra-muros, marque par un changement fonctionnel la faveur duquel l'conomie a pris le pas sur les autres fonctions de la cit, ce qui a entran l'encombrement de la voierie, rendu difficile les prestations municipales, et provoqu un dpeuplement nocturne. Mais le fait le plus saillant, c'est un phnomne particulier que certains appellent "soukalisation". Dsertes par leurs occupants traditionnels qui prfrent dsormais habiter les nouvelles zones rsidentielles, les maisons sont converties-celles situes non loin des axes de passage en souks, et celles moins bien loties-en ateliers d'artisanat. Dans les deux cas, le changement de fonction a entran des transformations architecturales le plus souvent dnaturantes, faisant perdre au bti son cachet traditionnel et en mme temps sa fonction premire, alors qu'on sait que la fonction d'habitation est essentielle la vitalit des noyaux historiques, si bien qu'au lieu de faire de la conservation et de la rhabilitation, on en arrive faire de la rnovation totale. Faut-il applaudir ce genre de mutation qui a tout de mme permis la mdina de Sfax de s'adapter l'volution conomique et de survivre ? Est-ce l la ranon de la survie ? C'est qu'on peut envisager avec plus ou moins de bonheur des solutions aux problmes de dgradation et de marginalisation, mais on demeure pour ainsi dire dsempar quand il s'agit de matriser le sur-dveloppement surtout quand il entrane une rupture d'quilibre fonctionnel. Toujours est-il qu'en l'absence (provisoire) d'une lgislation de protection fonde sur le zonage, le dynamisme de la mdina de Sfax en tant qu'entit urbaine caractre historique est anarchique, nonobstant les efforts fournis par les structures de sauvegarde existantes comme l'Association de Sauvegarde de la Mdina et l'Inspection Rgionale de l'Institut National du Patrimoine. La conservation et l'intgration de l'hritage culturel supposent l'existence d'une organisation institutionnelle qui permet toutes les parties concernes d'unir leurs efforts et de coordonner leurs interventions en s'appuyant sur des instruments juridiques courageux. Jusqu' une poque rcente, le rapport du waqf ou habous , constitu de biens de main morte, permettait d'entretenir les monuments des grandes villes. C'est en partie grce cette institution que nous devons la conservation des remparts et des grandes mosques. Aujourd'hui, des organismes modernes tentent de la remplacer. Nous avons dj cit les A.S.M. qui ont t fondes dans les villes noyau traditionnel, et l'I.N.P. qui sera un trs proche avenir dot de reprsentations rgionales et d'un nouveau code du patrimoine(*). Mais au del des structures, ce qui est dterminant, c'est la prise de conscience par tous et la conviction que l'hritage culturel est porteur d'un potentiel de renouvellement et qu'il mrite pour cela d'tre sauvegard. En mme temps, la dmarche de conservation met en cause les nouveaux modles d'urbanisation que nos villes ont adopts, mais qui ont dvoil leurs dfaillances et trahi leur incapacit dfinir la nature des rponses qu'ils doivent donner
(*) Cela est dj fait.

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aux besoins des Tunisiens dans le domaine de l'habitat. Dans la foule du modernisme, nos urbanistes et architectes ont propos pour rpondre la demande en logements rendue pressante par l'accroissement dmographique et l'clatement de la famille agnatique largie en mnages nuclaires, de nouveaux modles de croissance urbaine et des types d'architecture inspirs d'Occident mais qui, parce que compltement coups de la culture autochtone aux fondements arabo-musulmans ont montr leurs limites quant la qualit du vcu : habitations extraverties et offertes au regard indiscret de l'autre, habitat pavillonaire gaspilleur d'espace aux dpens des terres agricoles et des espaces verts, et demandeur d'quipents coteux. C'tait l le rsultat. C'est qu'on a trop vite enterr les notions de hirarchie, d'intimit, d'enclos, d'ouverture et de fermeture qui caractrisent l'habitat traditionnel. L'amnagement de nouveaux quartiers rsidentiels, inspirs de l'architecture et de l'urbanisme traditionnels et concilis avec les exigences du modernisme, tait sans doute prfrable. En conclusion, revenons au titre de cette communications : "la conservation de l'hritage culturel : pourquoi? comment?". La rponse cette double interrogation, quoique entrevue dans les propos prcdents, appelle une plus grande prcision dans la dfinition des objectifs et l'identification des contenus. Car il ne s'agit pas de limiter la conservation des oprations de restauration monumentale. La conservation est en effet une tentative de comprhension des principes structurants du patrimoine apprhend dans le dynamisme des ralits sociales et conomiques contemporaines, et un effort continu de protection qui se veut dynamique et souple nous conduit finalement : - la rnovation de l'artisanat et son insertion dans le circuit conomique moderne, - la revitalisation socio-conomique des ensembles urbains traditionnels, - la rhabilitation de l'habitat et du patrimoine immobilier, - la restauration et la raffectation des monuments, - la considration de l'architecture et de l'urbanisme traditionnels comme source d'inspiration pour une production urbaine la mesure de l'homme. Le patrimoine reprsente certes une rfrence culturelle et historique, une affirmation de l'identit, mais c'est aussi le lieu d'un ressourcement orient vers l'avenir pour la cration d'un meilleur environnement, pour mieux les comprendre un moment o nous assistons l'exacerbation des nationalismes et des ethnismes; car en dfinitive, l'hritage culturel d'une rgion n'est qu'une des composantes du patrimoine universel et ce titre, il mrite d'tre pris en charge par la communaut internationale par le financement des tudes et des oprations de conservation.

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RECENSIONS

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DIOCLETIANUS DER

ROMISCHE

KAISER AUS DALMATIEN - IVQ LUKANC


FONDATIONNUMISMATICA ANTICA EDIT CULTURA WETTEREN 1991. 343 PAGES. Habib BEN YOUNES

L'ouvrage de IVO LUKANC centr sur l'empereur Diocletien seul, sans ses collgues, a permis de mettre en valeur l'image de ce grand homme d'Etat qui compte parmi ceux : "qui marqurent de leur empreinte l'volution du monde romain". Diocltien, militaire, administrateur mais galement financier, a cre "une nouvelle administration fiscale et un nouveau systme montaire". C'est surtout ce dernier ct qui est mis en valeur dans ce fort bel et utile document, dont lLauteur tudie 528 monnaies d'or, parpilles travers plus d'une cinquantaine de muses de part le monde, dont maintes sont indites. Cette documentation qu'illustre de belles photographies fait de cet ouvrage une rfrence incontournable pour tous ceux qui sont en qute d'information sur le monnayage ttrarchique. Bien plus cette tude qui fait "revivre la personne de Diocletien" est plus qu'un corpus de monnaies, puisqu'elle offre galement un lot d'inscriptions portant toutes le nom de cet empereur. Ces inscriptions qui "ternisent aujourd'hui aussi bien que demain la grandeur de" Diocltien malgr la mdiocrit de quelques photos, constituent un complment extraordinaire cet ensemble de monnaies qui forme l'ossature de l'ouvrage. Si le but de cet ouvrage est de ressusciter Diocltien, nous pouvons dire qu'il est largement atteint. Le ct affectif qui a certainement contribu la naissance de cette entreprise permet la communaut scientifique de disposer d'un instrument de travail et d'une rfrence.

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