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REPUBLIQUE TUNISIENNE Ministre de la Culture

AFRICA XVIII

INSTITUT NATIONAL DU PATRIMOINE 2000

AFRICA
Revue des tudes et Recherches prhistoriques, antiques, islamiques et ethnographiques

RDACTION ET ADMINISTRATION 4, PLACE DU CHATEAU - 1008 TUNIS Tel : 561.259 - 561.622 Fax : 562.452 Directeur-Responsable de la publication
Boubaker BEN FRAJ

Rdacteur en chef
Selwa KHADDAR ZANGAR

Comit de rdaction
Naceur M el Aziz Habib Abdelaziz M'hamed Hassine Mustapha Mounira Hdi
ed

BAKLOUTI BEN ACHOUR BENYOUNES DAOULATLI FANTAR KHANOUSSI RIAHIHARBI SLIM

Africa est une revue compose de trois sries. La premire est consacre aux tudes et aux recherches prhistoriques antiques et islamiques (Africa), la seconde aux tudes et aux recherches relatives au monde phnico-punique et aux antiquits libyques (Reppal), la troisime est consacre aux tudes et aux recherches ethnographiques (C.A.T.P.). Outre les tudes et la recherche scientifique, Africa publie tous les travaux d'inventaire, de sauvegarde, de mise en valeur et de prsentation musographique du patrimoine. La revue accueille les contributions originales (articles, rapport de fouilles, notes ou compte rendus) en langue arabe, franais, anglaise, italienne, espagnole ou allemande. Les correspondances relatives la rdaction ainsi qu'aux changes sont adresser la S/Direction des Publications, 4, Place du Chteau -1008 Tunis.

Sommaire
Zeneb BENZINA BEN ABDALLAH
Un autel ddi au Dieu Silvain Carthage ........................................................................ 5 propos d'un nouveau qualificatif du Dieu Mars dans une inscription dcouverte Thala ............................................................................ 9

Sadok BEN BAAZIZ


Pierres inscrites et/ou dcores de la carte de Ksar Tlili (068) ........................................ 13

Lotfi NADDARI
Une nouvelle borne des Musulames ....................................................................... .....43

Sada BEN MANSOUR


Mosaques des saisons .............................................................................................. 53

NAD FERCHIOU
Recherche sur le paysage humain antique dans le centre nord-est de l'Afrique proconsulaire, entre Abthugnos et Coreva (rsum) ................................. 67

Nabil KALLALA
De Sicca au Kef (au nord-ouest de la Tunisie), Histoire d'un toponyme ........................ 77

Abdelkader EL GHALI
Les titres honorifiques (LAQAB/S) en Ifriqiya et au Maghreb jusqu'au milieu du Ve sicle Hg./XIe sicle ................................................................................. 105

Adnan LOUHICHI
Aux origines du dcor figuratif dans la cramique mdivale de l'Ifriqiya .................119 La cramique de l'Ifriqiya du IXe sicle d'aprs une collection indite de Sousse ........................................................................................................................ 141

Raja EL AOUDI-ADOUNI
Les inscriptions arabes du Muse National de Carthage..............................................167

Naziha MAHJOUB
Sidi Abou-Sad : Un homme un monument .............................................................. 209

UN AUTEL DEDIE AU DIEU SILVAIN CARTHAGE*


Zeneb Benzina Ben Abdallah

ivinit d'origine latine, Silvain1 -comme on le sait bien - apparat, ce titre, comme le protecteur de la fort, des cultures et de l'levage. En Afrique romaine, il a fini par recouvrir un dieu autochtone, qui lui tait trs proche par ses attributs. Une clbre inscription mtrique de la rgion de Sicca Veneria (Le Kef), dcouverte autrefois dans les ruines du pagus Veneriensis (l'actuel Koudiat es-Souda), confirme ce syncrtisme par assimilation. De fait, le Silvain auquel est rendu le culte est qualifi dans ce texte, CIL, VIII, 27764 (fig.l), de dieu des anctres2 : Deo patrium dedamus honorem Siluano, Rendons Silvain le culte traditionnel. Il protgeait les champs ensemencs (omnisata terra) et la fort verdoyante (...uiridant nemus)3. Il se distinguait ainsi aussi bien de Jupiter que de Saturne4, comme le prouve une ddicace du mme pagus Veneriensis (CIL, VIII, 27763)5 : Ioui, Saturno, Siluano, Caelesti, Plutoni, Mineruae, Veneri Aug(ustis) sacr(um).
* Communication prsente la Commission de l'Afrique du nord, le 15 fvrier 1999.
(1)

J. Toutain, Les cultes paens dans l'Empire romain, I, Paris, 1907, p. 260 et sv. ; M. Leglay, La vie religieuse Lambse d'aprs de nouveaux documents, dans Antiquits africaines, 1971, p. 131. Cf. galement, M. Bnabou, La rsistance africaine la romanisation, Paris, 1975, p. 344-347. (2) Cette inscription est conserve dans les rserves du Muse national du Bardo, Tunis : voir ILP Bardo, 521. A la date de la publication de mon catalogue, en 1986, elle tait considre comme perdue. Par chance, mes recherches se poursuivant, j'ai pu rcemment la retrouver : cf. Antiquits africaines, t. 32,1996, p. 141 (Appendice). J'en donne ici une photographie. (3) Lire le commentaire toujours utile de L. Chtelain dans MEFRA, XXX, 1910, p. 82-97. (4) Sur les liens entre Saturne et Silvain en Afrique romaine, cf. M. Le Glay, Saturne africain. Histoire, Paris, 1966 , p.242-245. (5) = ILPBardo, 374.

Africa XVIII, Un autel dedi au Dieu Silvain Carthage

Zeneb Benzina Ben Abdallah

Cependant, dans une inscription trouve depuis longtemps Carthage6 (CIL, VIII, 24519), c'est plutt sur l'origine non latine du Silvain invoqu que les ddicants ont insist. Associ Jupiter Hammon7, dans cette ddicace, ce dieu est, en effet, qualifi par les prtres ddicataires de barbants : lovi Hammoni, Barbara Silvano. S'agit-il du dieu autochtone, de tradition africaine, que ses attributs et son culte ont, avec la romanisation, fait assimiler au Silvain d'origine latine? Une rcente dcouverte pigraphique Carthage8 permet de revenir sur cette question. Un autel en pierre calcaire, retaill9 pour tre remploy dans une construction moderne10 non loin de Fig. 1 : Inscription mtrique du pays venerieusis l'amphithtre, a par bonheur, conserv (CIL, VIII, 27764). presque intact son texte de conscration, en six lignes. Quelques clats gauche de la pierre, conscutifs sa dpose, ont emport les trois premires lettres de la premre ligne ainsi que les deux premires de la cinquime. Les lettres11 sont d'une trs belle gravure, rgulires et lgantes12 (fig. 2) :

(6)

Conserve aujourd'hui au Muse du Louvre. Cf. Guide de l'exposition, De Carthage Kairouan, 2000 ans d'histoire en Tunisie, Paris, 1982, p. 103. (7) L'interprtation de M. F. Baratte dans sa notice (op. cit., n. 6) est diffrente : Jupiter Hammon qualifi de Barbare Silvain. Pour ma part, je considre le groupe de mots Barbara Silvano comme une dnomination distinctive (et non comme un qualifiant) et j'invoque en faveur de cette interprtation la dernire ligne de l'inscription, o l'on peut lire : sacerdotes dei barbari Silvani. (8) Cette dcouverte est signale par M. A. Beschaouch dans son ouvrage de la collection Dcouvertes Gallimard, La lgende de Carthage, Paris, 1993, p. 104. M. Beschaouch m'a fait l'amiti de me confier la publication du texte. Je l'en remercie vivement. (9) Dimensions actuelles : H. 150 cm ; 1. 39 cm. (10) D'aprs l'enqute mene par M. A. Beschaouch, cette pierre fut mise au jour par les ouvriers municipaux, au dbut des annes 60, au moment de l'amnagement du dpt municipal la sortie du site archologique de Carthage, aux environs de l'amphithtre. Remploy dans un battant de porte, cet autel a t redcouvert et signal M. Beschaouch (alors viceprsident de la Commune de Carthage) lors de l'agrandissement du dpt municipal. La pierre est aujourd'hui conserve dans les rserves de l'INP, Tunis. (11) Hauteur du champ pigraphique : 109 cm. Hauteur des lettres : 9 cm. (12) criture de style africain, caractrise par la souplesse et la finesse du dessin, l'lgance des lettres, le got des fioritures, en particulier pour les lettres C (1. 2), M (1. 3) et X (1. 4) : leur courbe suprieure ondule au-dessus de la lettre suivante. Cf. V. Bouard, N. Demaison, L. Maurin, CIL, VIII, 26580 et l'criture africaine, dans Dougga (Thugga). tudes pigraphiques, Paris, 1997, p. 221-222. Aucun point sparatif ne fait dfaut.

Africa XVI III, Un autel dedi au Dieu Silvain Carthage

Ze eneb Benzina Ben Abdallah

..VA ANO AVG G. SAC. M. MANLI M VS. FELIX. F ..ER RD. D.D.D.
la lign ne 5, la fon nction du ddicant, d sac cerdos, est grave en lettres plus s petites qu ue le corps s gnral de d la ddic cace. Il s'a agit, sans doute, d'un rajout, aprs om mission. Le e texte ne pose p aucune e difficult de lectur re : [Si] i]luano / Au ug(usto) sa ac(rum). / M(arcus) M Ma anli/us Fl lix, I [ssajcerd(os), / d(ono) d(e edit) d(edica auit). (vel) d(ecreto) d(ecuriod num m) d(edicau uit). A A Silvain n August te consc cration. 13 Ma arcus Man nlius Fl lix, prtre, , a fait don (de ceci) ) et l'a dd di (ou bien n) a, en vertu d'un dcret d des dcurions, , fait la dd dicace. L'absence e de qualif fiant montr re clairem ment que ce Siluanu us August us n'est Fig. 2 : Ddicace Silvain de e Carthage pa s confon ndre avec le l deus Ba arbarus Sil luanus. Le culte pour r lequel le prsent p aut tel fut rig Carthag ge tait don nc ren ndu au dieu u traditionn nel de la fl loraison no ouvelle et d du printemp ps qui fertili14 se . La form mule finale e de l'inscrip ption de ce et autel perm mettant le choix c : don no dd dit dedicaui it ou bien d( (ecreto) d(e ecurionum) d(edicauit)15. N'tait l'hsitation, le l sup pport -un autel- nous aurait a fait incliner ver rs un acte de e porte pu ublique, ave ec

(13) )

Le gentilice e Manlius, re elativement fr rquent en Af frique (une qu uarantaine d'exemples), est e rare e Carthage ; on en relve e trois exemples : Manlia D. D f. Rufilla, C CIL, VIII, 24867 ; [Ma]nliu us, ibid d., 24948 et C. C Manlius Mercurius, ILTun n., 1109. Sur ce c nom, cf. J.-M. Lassre, Ubique U populu us, Par ris, 1977, p. 183 : frquent en Campanie e et au Latium m (trs nombre eux Rome), assez frquen nt dan ns le reste de l'Italie l ; p. 462 : gentilice attest a sous Csar Carthag ge. (14) ) Texte, supra, , n. 2. (15) ) Cf. CIL, VIII I, indices, chap p. XV, Litterae singulares, p.2 294 : DDD = d decreto decurio onum dedicait t: 696 62 (= ILAlg., II, I 1, 528, dd dicace Silvain n Auguste) ; 26271. 2 DDD = donum dedit dedicavitque e: 202 29 ; 9754.

Africa XVIII, Un autel dedi au Dieu Silvain Carthage

Zeneb Benzina Ben Abdallah

une intervention du Conseil municipal de Carthage pour le temple de Silvain. En tout tat de cause, le ductus des lettres, fait situer cet acte l'poque svrienne16. On signalera, pour finir, que le dieu Silvain est connu Carthage par une autre inscription, portant la mme formule introductive : Siluano Au[g(usto) sac(rum)?]17 (Fig. 3).

Fig.3 : Ddicace Silvain, de Carthage. ILAfr., 358.

(16)

Des dcennies qui couvrent le dernier tiers du IIe sicle et le premier tiers du IIIe, cf. article cit supra, n.12. (17) Cf. ILAfr., 358. D'une seule ligne, l'inscription est grave sur une plinthe de marbre gris incomplte droite. La pierre est aujourd'hui conserve dans la rserve d'pigraphie latine du Muse de Carthage ; les lettres d'une trs belle graphie, lgantes et soignes, laissent supposer que les deux inscriptions sont contemporaines. Le lieu exact de la dcouverte n'est malheureusement pas connu.

PROPOS D'UN NOUVEAU QUALIFICATIF DU DIEU MARS DANS UNE INSCRIPTION DCOUVERTE THALA*
Zeneb Benzina Ben Abdallah

hala1, on le sait bien, est un toponyme directement hrit de l'Antiquit2. L'histoire municipale du site est encore mal connue. Pour le dbut de l'Empire, elle parat nettement lie l'organisation du systme dfensif autour d'Ammaedara (Hadra, en Proconsulaire), premier quartier gnral de la IIIe Lgion Auguste. Ainsi, pour Tacite Thala tait un praesidium3, trs probablement, un poste militaire o devait stationner une petite garnison4. Des pitaphes de soldats, dont le formulaire permet avec certitude une datation de haute poque, confirment cette identification5. C'est seulement sous les Svres que nous avons un renseignement d'histoire municipale ; en 209-210 sont attes-

* Communication prsente la Commission de l'Afrique du Nord, le 22 novembre 1999.


(1) (2)

Atlas Archologique de la Tunisie, II, f. Thala, n 77.

Sur l'identification de la Thala de Salluste et de Tacite avec la Thala actuelle, cf. Ch. Courtois, La Thala de Salluste , dans Recueil des Notices et Mmoires de la Socit Archologique de Constantine, LXIX, 1955-1956, p. 55-69.
(3) (4) (5)

Annales, III, 21. Cf. C. Lepelley, Les cits de l'Afrique romaine au Bas-Empire, II, Paris, 1981, p. 315, n. 1.

On peut citer : CIL, VIII, 502 (= 11668 = 23294) : L. Calpurni M. f., Tro., dom. A[qui]s Statelis,...miles leg. III Aug.... ; 503 : P. Vetius P.f., Velina, mil. leg. III Aug.... ; 504 : T. Pompeius T.f. Macrinus, ueteranus leg. III Aug.... ; 11680 : T. Arranius T. f., Arn., Peregrinus, mil. leg. III Aug.... ; 11688 : Sex. Baebius ueteranus ; 23295 : L. Mordus L.f., Pol, domo Ostra,..mil. a. XXX, bello cecidit... ; 23296 : Cn. Terentius Cn. f. Clu. Rufus , Iguuinus , miles leg. III Aug....; cf. aussi Y. Le Bohec, La Troisime Lgion Auguste, Paris, 1989, p. 342, avec la n. 79. A signaler aussi deux autres pitaphes encore indites. Il est noter, par ailleurs, que cette prsence associe celle du dieu Mars renforcent l'identification de la Thala de Salluste et de Tacite avec la Thala actuelle, cf. supra, n. 2.

Afiica XVIII, propos d'un nouveau qualificatif du dieu Mars dans une inscription ...

Zeneb Benzina Ben Abdallah

ts des seniores6, ce qui implique, comme le fait remarquer, juste titre, M. C. Lepelley, le statut de castellum pregrin....vraisemblablement dans la mouvance d'Ammaedara7. En ce qui concerne le Bas-Empire, rien n'est encore assur. Dans une inscription date de l'anne 2878, le destinataire d'une promesse faite ob honorem n'est pas autrement connu que par les deux lettres C. N., que l'on a dveloppes 9 : - soit c(astello) n(ostro), ce qui attesterait le maintien du statut antrieur de castellum ; - soit encore, c(iuitati) n(ostrae), ce qui pourrait fournir un indice de l'volution de Thala, dans le courant du IIIe sicle, vers le statut d'une commune romaine de plein exercice10. Venons-en maintenant notre nouvelle inscription. Dans les ruines de Thala ont t identifis plusieurs temples qui d'une part, attestent la prsence d'une vie religieuse particulirement centre sur les cultes africains11 caractre agraire12 et qui d'autre part, tmoignent de la survivance Thala, de religions prromaines une date relativement avance. Ainsi donc et dans ce contexte, il n'est pas tonnant de rencontrer le culte d'une divinit, jusque l inconnue dans
(6) (7)

D'aprs une inscription : ILAfr., 195.

C. Lepelley, ibid. Sur cette communaut prgrine, trs probablement rattache la colonie flavienne d'Ammaedara (Hadra), cf. aussi, Z. Ben Abdallah, Nouveaux documents pigraphiques d'Ammaedara. Contribution l'histoire religieuse et municipale sous le Haut-Empire, Miscellanea,MEFRA,I999,p.52-53.
(8) (9)

Troisime consulat de Diocltien, cf. CIL, VIII, 23291 ; C. Lepelley, op. cit., p. 316, n. 5. Cf. notamment, C. Lepelley, ibid.

(10)

Un autre dveloppement est galement possible : c(iuibus) n(ostris). On signalera, par ailleurs, la ddicace d'un arc faite, l'anne de son dilit, par un certain C. Caelius Victor, duumvir, cf. CIL, VIII, 11677. Ce qui laisse supposer qu'il existait Thala, vers le IIIe sicle (absence de filiation et de tribu), une communaut civique de plein droit avec une organisation municipale en activit. Le culte de Tanit-Caelestis est bien attest Thala : fragment de stle punique, Cat. Mus. Alaoui, Paris, 1897, p. 67, C 831 et stle nopunique : A. Merlin, BAC, 1915, p. CLXXXVII, 2 et fig.l. Pour l'poque romaine, on connat : -deux ddicaces Caelestis (CIL, VIII, 23280 et ILAfr., 195, cf. supra, n. 5) ; temple et stles votives, cf. R. Gagnat et P. Gauckler, Monuments historiques de la Tunisie. Temples paens, Paris, 1898, p. 32-33. - Cinq ddicaces Saturne, CIL, VIII, 23282, 23283, 23284 (= ILTun., 494), 23285 (= ILTun., 495) et 23290 (?), ainsi que des stles anpigraphes ; sur le culte de Saturne Thala, cf. M. Leglay, Saturne africain. Monuments (= Mon.), I, Paris, 1961, p. 299-306. - Le culte de Pluton est galement prsent Thala : CIL, VIII, 11681 et un bas-relief reprsentant l'enlvement de Proserpine par Pluton, cf. Goestchy, BAC, 1902, p. 415 ; sur le temple, cf. R. Gagnat et P. Gauckler, op. cit., p.77. - Faunus : CIL, VIII, 23287.
- Et trs probalement Neptune (au-dessus de la fontaine romaine, un bas-relief reprsentant Neptune arm de son trident ) et Crs (mention d'une sacerdos magna, CIL, VIII, 11681).
(12) (11)

Il s'agit d'une rgion conomie essentiellement rurale, cf. S. Ben Baaziz, La Haute valle de l'Oued el Hattab, Thse de IIIe cycle dactylographie, Tunis, 1977.

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Afiica XVIII, propos d'un nouveau qualificatif du dieu Mars dans une inscription ...

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cette cit, mais dont la double fonction, aussi bien agraire13 que guerrire14, y trouve sa place naturellement. Mais c'est principalement dans l'pithte accole au nom du dieu que rside l'intrt de ce document. Transcription, lecture et datation (Fig. 1) Il s'agit d'une stle quadrangulaire en pierre calcaire15, dcouverte en remploi dans la basilique chrtienne. Dimensions Le champ pigraphique se termine, dans sa partie infrieure, par deux palmes gantes. Lettres de grande taille, graves profondment et de faon rigide. Le texte ne pose aucune difficult de lecture. DEO. PATRIO. MARTI AVG. ADSERTORI LIBERTATIS Deo patri/o, Marti /Aug(usto), ad/sertori / liberta/tis. Au dieu de la patrie, Mars Auguste, dfenseur de la libert.
Fig. 1

(13)

Les attributions agraires de Mars sont bien reconnues mme si en ordre d'importance elles sont dpasses par ses fonctions guerrires ; ce sont d'ailleurs elles qui expliquent les liens troits qui unissent Saturne et Mars. Sur les relations troites entre Saturne et Mars, cf. M. Leglay, op. cit., Histoire (= Hist.), Paris, 1966, p. 237-239 et M. Benabou, La rsistance africaine la romanisation, Paris, 1976, p. 347-350. Celles-ci sont bien attestes Hadra, o le temple de Saturne a livr au milieu des effigies du dieu africain deux ddicaces au dieu Mars et une statue en marbre de ce dieu (cf. notamment, Z. Ben Abdallah, op. cit., p.33 ). Par ailleurs, cette association confirme la place particulire qu'occupait cette divinit spcifiquement romaine dans le panthon africain ; le Mars aficain tant souvent considr comme l'hritier de Hadad phnicien, dieu guerrier mais aussi dieu de la terre nourricire, cf. M. Benabou, op. cit., p. 349-350.
(14) (15)

Sur son aspect guerrier, cf. infra, n. 21.

Hormis une lgre cassure dans la partie infrieure gauche, la pierre est bien conserve dans son ensemble.

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Date : D'aprs le trac des lettres et leur taille, en particulier le ductus des A16 que surmonte une barre horizontale, le texte semble datable du IVe sicle. La prsence du dieu Mars, divinit paenne par excellence et l'expression deus patrius, excluent de toute vidence, le Ve sicle mais aussi les derniers temps du IVe. Il me semble, toutefois, que l'poque de la Ttrarchie ne saurait tre exclue.
COMMENTAIRE

Comme je l'ai dit, l'intrt du texte rside essentiellement dans la dsignation qui est faite ici au dieu ; Mars y est qualifi d'adsertor17. Si en pigraphie, dans le rpertoire des qualificatifs attribus gnralement aux divinits paennes de la priode romaine, l'expression deus patrius (1.1) est relativement bien reprsente18 - Mars est qualifi de deus patrius dans une inscription de Mididi (l'actuel Hr Meded, entre Mactar et Thala)19 - celle d'adsertor libertatis est par contre, notre connaissance, indite ce jour. Que nous ayons des tmoignages sur le culte de Mars Auguste, dieu tutlaire des soldats, Thala20, cela n'a rien d'tonnant. Le caractre guerrier de Mars, sa prdilection pour les camps, son rle protecteur des armes, de l'Empire et des empereurs sont difficilement contestables. Et c'est ce titre, que son nom revient souvent dans les inscriptions votives21 et dans les lgendes montaires de l'poque impriale avec une grande varit d'pithtes. Le titre d'adsertor est d'ailleurs attribu Mars sur certaines monnaies de haute poque ; sur l'avers, nous avons la mention : libertas restituta , accompagne de la reprsentation d'un buste voil et

(16)

La lettre A est d'une part surmonte d'une barre horizontale (= ) et d'autre part ses deux barres obliques rejoignent les montants et les dpassent gauche et droite ; cf. R. Gagnat, Cours d'pigraphie latine, Paris, 1914, p. 12 et L. Ennabli, Les inscriptions funraires chrtiennes de la basilique dite de Sainte -Monique Carthage, Rome, 1975, tableaux p. 44 et p. 48.
(17) (18)

Une autre graphie est galement atteste, celle d'assertor. Sur ce terme, cf. infra, n. 24.

Il suffit pour s'en convaincre de parcourir l'index des divinits, dans le CIL, VIII, chap. VIII : Dii deaeque, p. 221 et sv. Sur cette expression qui signifie le dieu de la patrie, le dieu des anctres et qui recouvre, sans doute l, un dieu indigne, cf. M. Le Glay, op. cit., Hist., p. 112 ; Id., Les syncrtismes dans l'Afrique ancienne, dans Les syncrtismes dans les religions de l'Antiquit, Colloque de Besanon (22-23 oct. 1973), Ed. E. J. Brill, Leiden, 1975, p. 125-126.
(19)

CIL, VIII, 23356 : Deo /Marti / patrio / Aug(usto). Les deux textes se caractrisent par une scheresse dans la rdaction et surtout aucune allusion n'y est faite au ddicant : s'agit-il d'un particulier ou d'une communaut civique ? Sur cette stle reprsentant Mars cuirass et coiff d'un modius, cf. M. Le Glay, op. cit., Mon., I, Paris, 1961, p. 297-298 et Hist, p. 239 et n. 1.
(20) (21)

Sur l'aspect militaire presque indniable de cette cit, cf. supra, en particulier, n. 5.

Mars est en effet qualifi dans les inscriptions, de uictor, inuictus, conseruator, protector imperatoris, militiae potens etc. Sur les nombreux qualificatifs attribus Mars et qui rappellent son caractre guerrier mais aussi son rle protecteur des armes, de l'Empire et des empereurs, cf. notamment, index du CIL, VIII, chap. VIII : Dii deaeque, p. 227. Cf. aussi, J. Toutain, Les cultes paens dans l'Empire romain, Paris, 1907, p. 253 et sv. Sur le Mars romain dont le double aspect, la fois belliqueux et agraire a t plusieurs fois soulign, cf. en dernier lieu, M. Benabou, op. cit., p. 347-351, en particulier n. 107 (bibliographie).

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Afiica XVIII, propos d'un nouveau qualificatif du dieu Mars dans une inscription ...

Zeneb Benzina Ben Abdallah

diadme de la Libert droite, avec devant, une palme ; sur le revers : Mars adsertor et la reprsentation de Mars debout, de face, regardant droite, tenant un tendard et un bouclier (ou encore un bouclier et un trophe)22. Mars, dfenseur de la libert. De quelle libertas s'agit-il ? Il faudrait sans doute carter l'hypothse qui relierait la libert de Thala la libertas restituta de l'Empire et choisir plutt, par rfrence ce que nous savons de la libertas en Afrique, la notion d'une libertas juridique et institutionnelle dont jouissait certaines cits23. De fait, il ne semble pas que le terme libertas relve ici d'un concept purement abstrait, sans contenu prcis : il renvoie, vraisemblablement, une ralit juridique bien dfinie. Faut-il comprendre que les Thalenses remerciaient leur dieu poliade de s'tre fait le garant et dfenseur24 de l'accession de leur cit l'autonomie municipale25 ? Ainsi de castellum, Thala serait - elle devenue municipe ?

(22)

Cf .R. Cohen, Description historique des monnaies frappes sous l'Empire romain, I, Paris, 1955, p. 344, n 376 et 377 (Galba). Toujours sur les monnaies, l'empereur Vespasien est qualifi d'adsertori libertatis publicae, cf. R. Cohen, op. cit., p. 408, n. 518 et sv.
(23)

Sur la notion de libertas renvoyant des ralits institutionelles prcices, cf. R Jacques, Municipia libera de l'Afrique Proconsulaire, Coll. de l'EFR, 143, 1991, p. 594-595 ; J. Gascou, Conservator pagi, dans Dougga (Thugga). Etudes pigraphiques, Bordeaux, 1997, p. 102-103 et C. Lepelley, Thugga au IIIe sicle : la dfense de la libert, ibid., p. 105-114.
(24)

Le terme adsertor peut aussi, dans certain cas, avoir un sens juridique, cf. Thsaurus linguae latinae, s. v. adsertor (ass-), -oris m. du verbe adserere, I : is qui asserit, B : in aliis rebus quasi iuridicis : uindex, tutator, liherator ; sur le sens de ce mot, cf. aussi DS, I, p. 474, s. v. assertor .
(25)

Par rfrence l'inscription du CIL, VIII, 11677 (cf. supra, n. 10), la libertas de Thala peut fort bien avoir t son accession au statut de communaut civique de plein droit, soit son mancipation par rapport Ammaedara, dont Thala tait encore un castellum dpendant, cf. supra, n. 6 et 7.

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PIERRES INSCRITES ET/OU DCORES DE LA CARTE DE KSAR TLILI (068)


Sadok Ben Baaziz

'est dans le cadre de la ralisation de la carte archologique que nous avons entrepris la prospection de la feuille 068 de Ksar Tlili. Cette enqute a permis le recensement et l'inventaire de 317 sites archologiques dont un nombre important remonte l'Antiquit1. Ce sont les monuments inscrits, figurs et inventoris au cours de ce travail qui font l'objet de cette prsentation sans attendre la publication de l'inventaire de la carte archologique qui porte en principe sur la description des sites2. 1. PITAPHE D'UN DFUNT DE 20 ANS Support : stle. Matriau : calcaire (calcaire blanc local). tat du monument : Stle sommet arrondi. La partie infrieure, destine tre enterre, est seulement dgrossie. Lieu de dc. : Hr Ben Charguia site 068.0053. Cond. dc. : Sur le site, au cours de la mission de prospection du 6/09/1993. Lieu de conserv. : in situ. Dimensions : 70/36/17. Champ p. Face(s) : fl. Fragment(s) : 1. Descript. : = fl, au-dessus de la partie infrieure enterre. Dimensions : 18/31. Etat de conserv. du champ pigr. : Forte usure, surtout gauche.
(1)

C'est le projet de la Carte nationale des sites archologiques et des monuments historiques, dcret du 3 Aot 1992.
(2)

L'inventaire de la feuille de Ksar Tlili et son analyse ont t prsents dans le cadre d'un travail universitaire pour lequel nous avons bnfici de l'encadrement du professeur Louis Maurin qui nous a aid dchiffrer et prsenter ces documents, nous lui renouvelons nos sincres remerciements
(3)

C'est le code de carte archologique et il correspond aux numros de la carte topographique 068 ( Ksar Tlili)et le numro 005 du site Hr Ben Charguia.

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Africa XVIII, Pierres inscrites et/ou dcores de la carte de Ksar Tlili(068)

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Datation : 101/300. Justif. dat. : Formulaire. Indite.


DMS [- - -]X [- - ]XIT ANIS XX HSE D(iis) M(anibus) s(acrum) [---]X [- - -]xit an(n)isXX h(ic) s(itus) e(st).

Apparat critique : L. 5 s(itus) ou s(ita).


2. PITAPHE DE FORTUNATUS, DIT SAMRACIUS

Support : cippe. Matriau : calcaire. tat du monument : Cippe dcor sur deux faces conscutives, dont une inscrite . Ornements : sur chacune des deux faces dcores, niche sommet arrondi, avec dcor sculpt en bas-relief. Dcor : Sur la face inscrite (= f1), au-dessus de l'inscription, dans la niche haute de 45 cm, personnage tenant en bride un cheval derrire lui ; dans la niche de l'autre face (= f2), deux personnages cte cte (peu distincts en raison du remploi dans la muraile) Lieu de dc. : An Slioua, Sidi Chadli site 068.015. Cond. dc. : lors de la mission de prospection du 7/10./1993 remploy dans le mur d'un fortin Lieu de conserv. : in situ. Dimensions : 150/35 (f1)/45(f2). Champ p. Face(s) : f1. Fragment(s) : 1. Descript. : = f1, au-dessous de la niche (pas de cadre). Etat de conserv. du champ pigr. : Bon. Datation : 101/300. Justif. dat. : Formulaire.

Indite. DMS FORTVN ATVS QVI ET SAM RACIVS VA XVII. D(iis) M(anibus) s(acrum), Fortunatus qui et Samracius u(ixit) a(nnis) XVII.
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Africa XVIII, Pierres inscrites et/ou dcores de la carte de Ksar Tlili(068)

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Traduction : Conscration aux Dieux Mnes. Fortunatus dit Samracius a vcu 17 ans. Remarques : Tandis que Fortunatus est un nom unique mystique traduit du punique4, Samracius doit tre plutt un surnom libyque romanis, bien qu'il ne figure pas dans le rpertoire dress par G. Camps5 ; mais les noms libyques commenant par SAM- ou ZAM- ne sont pas rares. Les deux personnages de la face 2 sont-ils les parents du jeune cavalier? 3. FRAGMENT DE STLE FUNRAIRE D'UN COUPLE ; fig. 1. Support : stle. Matriau : calcaire. tat du monument : Stle sommet arrondi, incomplte en bas. Ornements : niche sommet arrondi, cadre form d'un bandeau troit qui souligne la forme de la niche, dcor sculpt en bas-relief. Dcor : dans la niche, un homme et une femme de face, se tenant par la main (main droite de l'homme et gauche de la femme). L'homme est vtu d'une tunique plisse descendant mi-mollet, partiellement couverte d'un manteau court ; la femme d'une longue robe ample, serre la taille, couverte d'un manteau ; elle tient un fruit la main. Sculpture nave et maladroite. Lieu de dc. : Ain Slioua, Sidi Chadli site 068.015. Cond. dc. : lors de la mission de prospection du 7/10/1993, remploye dans le mur d'une maison moderne, prs d'un mzar. Lieu de conserv . : in situ. Fig. 1 Dimensions : 46/52. Datation : 101/300. Justif. dat. : Type de reprsentation qui a de nombreux parallles aux IIe et IIIe sicles. Indite. Remarques : Il est probable que ce relief tait sculpt au-dessus de deux pitaphes graves cte cte sous chacun des dfunts. 4. FRAGMENT D'UNE STLE FUNRAIRE? ; fig. 2. Support : stle. Matriau : calcaire. tat du monument : Incomplte gauche, droite, en haut, le monument semble aussi incomplet en bas ( une pitaphe (?)
(4) (5)

M. Leglay, Saturne Africain. Histoire, p. 381 et n. 1, p. 382.

G. Camps, Liste onomastique libyque d'aprs les sources latines, Reppal, VII-VIII, 1992-1993, p. 39-74)

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Africa XVII III, Pierres inscrite es et/ou dcores de d la carte de Ksar r Tlili (068)

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disparue occupant alors a la bas se de la stle). Ornements s : dcor scu ulpt en bas-re elief. Dcor r : dans la niche n deux fem mmes de fac ce, se tenant t par la main (main dro oite de Tun ne et gauche de d l'autre). Elles E sont v tues de la m me manire e, avec une robe et un manteau m au ux amples plis bouffant ts. Celle de e droite, le bras lgrement pli, tie ent de sa main m gauche une u cruche dont d elle ser rre le col ; le bras b droit re epli, la seco onde tend un verre vas dont elle tient t le pied dans sa main dr roite. Lieu de dc. : An A Slioua, Sidi Chadli si ite 068.015. Cond. dc.: : lors de.-la mission m de prospection p n du 7/10/199 93, remploy y dans le mur d'une maison mod erne, prs d'un mzar. Li ieu de con nserv. : in situ. Dimensio ons : 25/20. Datation : 101/300. Justif. J dat. : Type T de repr sentation et style de la sculpture e. Indite. Remarqu ues : Il est tr rs probable e que nous soyons s en prsence p de deux dfunt tes (deux so oeurs, ou la mre m et la fil lle, en raison n de la comp plmentarit du geste). 5. PITA APHE D'AEL LIA ANTULA A ET D'HONO ORATA ; fig g, 3. Support : stle. Matr riau : calcair re (calcaire blanc). b tat du d monumen nt : Incompl te en haut. Ornement : cadre. D cor : filet encadrant e le e champ pi igraphique en creux. La a stle comp portait peut-tre deux registres, r sp pars par le filet infrie eur du cadre. Lieu de d dc. : Site e 068.040. Co ond. dc. : Sur le site, lor rs de la missi ion de prospe ection du 4/ /04/1994. Li ieu de conser rv. : in situ. Dimensions D : 43/40/22. Cham mp p. Face e(s) : fl. Fra agment(s) : 1. 1 Descript. : = fl. Etat d de conserv. du champ p pigr. : clats au centre, us sure en haut droite (la 1. 1 et la fin de la 1. 2 son nt effaces). . Datation : 1/300. Jus stif. dat. : Fo ormulaire. criture : ca apitales allon nges, abrv viations. Sty yle cr. : let ttres lgrem ment allong ges, tendan nce la cursive ; gravu ure rgulire. . Mise en page p : le texte e de la 1. 2 est e dcal ver rs la gauche ; tassement en e

Fig.2

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Africa XVIII, Pierres inscrites et/ou dcores de la carte de Ksar Tlili (068)

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bas en raison de l'ajout de la seconde pitaphe. Lors de la gravure de la premire, le texte tait trs ar en bas comme en haut, mais on explique mal le large espace laiss libre dans la partie droite de la 1.1. Ligne 2/6 : 3 4. Indite.

D[MS] AEL[. .]E ANTVLLA VIX ANNIS XXV P HONORATA VI XIT ANNIS IX. D(iis)[M(anibus) s(acrum)], Ael[ia]e Antulla uix(it) 4 annis XXV p(rope) Honorata uixit annis IX.

Fig. 3

Apparat critique: L. 1, on distingue seulement la base de D. L. 2, L est peu prs certain ; viennent ensuite deux lettres illisibles, puis le bas d'une autre lettre dessinant un angle (E ou L). Rien ensuite, si bien que Ael[ia]e nous semble la seule lecture possible. Lorsque la seconde pitaphe a t ajoute, peu de temps aprs la premire (l'criture est identique), le gentilice a t mis au pluriel par l'ajout de E. L. 3, NTVL sont gtes.L. 4, l'abrviation P est inhabituelle ; on la retrouvera dans un texte du site 068.181 Traduction : Conscration aux Dieux Mnes. Ael[ia]e. Antula a vcu prs de 25 ans. Honorata a vcu 9 ans. 6. PITAPHE DE ILUMA, FILS DE MATHLICH? ; fig. 4. Support : stle. Matriau : calcaire (calcaire blanc). tat du monument : Incomplte en bas. Ornements : cadre. Dcor : en haut, traces du cadre dcor de stries qui rsultent du travail au marteau grain d'orge. Sous ce relief, le texte est grav sur une plage en lger creux constituant le champ pigraphique. Lieu de dc. : Oum Dlal site 068.054. Cond. dc. : Sur le site, lors de la mission de prospection du 11/11/1993. Lieu de conserv. : in situ. Dimensions : 70/50/12. Champ p. Face(s) : f1. Fragment(s) : 1. Descript. : = f1, partie droite ; la moiti gauche, destine une autre pitaphe, n'a jamais t grave. Dimensions : 29/43. Etat de conserv. du champ pigr. : bon dans l'ensemble, complet ; usure en haut et surtout en bas droite. Datation : 1/300. Justif. dat. : Formulaire. L'absence d'abrviations pour le formulaire fait proposer plutt une date haute ; mais il faut tenir compte de la faiblesse de la culture latine du lapicide ou de son commanditaire, et de l'absence 19

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d'autres abrviations. criture : capitales carres, lignes de guidage. Style cr. : Lettres lgrement allonges ; gravure aplique, malhabile et fruste ; le dernier chiffre est grav sur le cadre droite. Ligne 1/5 : 4. Ligne 6 : 3 . Interlignes 1/6 : 0,5

Indite.

DIS MANIB VS FIXITILV MAMATHLI 4 CISMONI MENTOFA CMANOLXXXXV. us. Fixit Ilu-, ma Mathli4 cis monimentofacmano LXXXXV.

Fig. 4

Apparat critique : Le bon tat de conservation permet en principe de bien discerner les caractres, mais nos hsitations traduisent celles du lapicide. L. 2 :fixit, pour uixit ; le T dessine une courbe qui semble due la maladresse du graveur. L. 2/3 : la lecture Iluma est trs incertaine pour la mme raison, des hsitations et des repentirs ayant entran surtout une mauvaise gravure de M. De mme, des hsitations dans la gravure de la seconde syllabe du nom suivant (on pourrait lire Matihicis). L. 4/5 : Monimento pour monumento est banal. L. 5/6, fa.cm.ano : mot local transcrit en alphabet latin? (= lev, construit ?). Notre traduction est donc, pour une part, une interprtation. Traduction : Aux Dieux Mnes. Tombeau lev Huma, fils de Mathlich qui a vcu 95 ans. Remarques : cette pitaphe tmoigne de l'adaptation applique et maladroite des pratiques et de la langue latines dans cette rgion l'cart dans la Proconsulaire. L'onomastique est libyque, bien que nous n'ayons pas d'autre exemple de Huma, en admettant que la lecture soit correcte. En revanche, Mathlich est tentant, bien qu'il ne soit attest qu'une fois, pour une femme de Ghirza6.

(6)

-IRT, 899

-G. Camps, Liste onomastique libyque d'aprs les sources latines, Reppal, VII-VIII, 1992-1993, p. 61).

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Africa XVIII, Pierres inscrites et/ou e dcores de la carte de Ksar Tlili00(068) T

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7. STL LE FUNRAIR RE DE DEUX X DFUNTS ; fig. 5. Support t : stle. Ma atriau : calcaire. tat t du monum ment : Incom mplte (une partie est enterre e). Ornemen nts : cadres s. Dcor : le e texte est grav g sur u une plage r serve en lger cr reux constit tuant deux champs p pigraphique es jumeaux x. Lieu de dc. : An El Ha adia site 068.082 2. Cond. dc c. : lors de e la mission de prosp ection du d 3l/ 03/1993, enterre sur s le site. Lieu L de conserv. . : in situ. Dimen nsions : 36/52/1 7. C Champ p. Face(s) : f1. Fragmen nt(s) : 1. Descript. : = fl. Dimensi ions : 20/17 7 pour chac cun des champs. . Etat de co onserv. du champ pigr. : forte f usure. Datation n : 1/300. Justif. Ju dat. : Type de monu ument. Indite. On ne lit qu ue le D de la formule initiale du texte de ga auche. 8 FRAGMEN 8. NT D'UNE ST TLE FUNR RAIRE FIGU URE ; fig. 6. 6 Support : stle. Matria S au : calcaire e. tat du monument m : S Stle so mmet arro ondi, inco mplte en n bas et g gauche, clats, trs for rte usure. Ornements O : sculpture e bas-relie en ef. Dcor : dans une niche (H 54) ), droite, p personnag e de face, , dont on ne discern ne que le c contour de la tte et du d torse. Lieu de dc. d : An El E Hadia site e 068.082. Cond. C dc. : S le site, lors de la mission de Sur e prospectio on du 31 / 0 03/1993. L Lieu de con nserv. : in n situ. Dim mensions : 9 91/48/18. D Datation : 101/300. Jus stif. dat. : Ty ype de monu ument. I Indite. Remarques R s : partie d 'une stle deux per rsonnages p prsents d face, sui de ivant un ty ype courant t ; sous la n niche, il y avait a sans doute d une double d pita aphe.
Fig.6 Fig. 5

9. FRAGMEN 9 NT D'UN PILI IER DCOR ; fig. 7. S Support : bloc. Matriau : calcai ire. tat du u monumen nt : Incompl let en haut ; dgrad dations, trs forte usure. Orneme ents : dco or en bas-re elief, sur de eux faces conscu21

Africa XVIII, Pierres P inscrites et/ou e dcores de la carte de Ksar Tl lili(068)

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tives. Dco or : face 1, (face ( princip pale) : deux registres r ; en n haut, dans une niche au u sommet ar rrondi, silho ouettes de deux d personn nages en pie ed ; entre le es deux, pro obablement t le socle d'u un autel ; au u-dessous, dans d une nic che somm met plat et au u cadre arron ndi aux ang gles, silhouet ttes trs rod des de trois s personnag ges. Face 2, gauche de e la prcden nte, rinceau u de vigne tige paisse e enrobant t trois grappe es de raisins. Lieu de e dc. : Hr. El Bania; Hr. H Ben Mou ussa, site 068.086. Cond. C dc. : Sur le site, lors l de la mi ission de prospectio on du 8/10/1 1993. Lieu de d conserv. : in situ. Dimension ns : 100/48/2 26. Datation : 1/300. Justif if. dat. : Type e de monum ment et de dcor. Indit. Remarque es : II est pe eu probable e qu'il s'agisse d'un monument t funraire ; le dcor et son organis sation en registres, l'autel l entre e les deux personnages du haut (s'il s'agit bien d'un autel), a voq quent plus certainec ment un monument m cu ultuel, d'aut tant plus que e l'on ne voit pas l''emplaceme ent d'une ou u de plusie eurs pitaphes.

Fig.7

10. FRAGM MENT D'UNE E STLE VO OTIVE ou FU UNRAIRE ; fig. 8. Support : stle. Matr riau : calcai ire. tat du monument : Incomplt te en haut et e gauche ; usure. u Ornem ments : dco or en mplat t. Dcor : da ans une nich he, personna age de face, vtu v d'une tu unique cour rte et ample e et d'un ma anteau, tena ant devant lui l une grappe e de raisins. . Sculpture nave, n avare e de dtails. Lieu de d dc. : Hr. El Bania; Hr. H Ben Mous ssa, site 068.086. Cond. dc. : Sur le site, lors de la mission m de prospe ection du 8/ 10/1993. Li ieu de conse erv. : in situ. Dime ensions : 36/2 23. Datation : 1/300. Just tif. dat. : Ty ype de monu ument et de dcor. Indit. Remarque es : Il est peu probable e qu'il s'agisse d'un monumen nt funraire e en raison n de l'abse ence de l'pitaphe, , elle n'est pas p rare sur r les stles votives, alors qu'el lle est atten ndue sur les s monumen nts funraires. Ma ais peut-tr re faut-il te enir compte e ici du faible nive eau d'instruc ction de cert tains habita ants.
F Fig.8

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Africa XVIII, Pier rres inscrites et/ou u dcores de la ca arte de Ksar Tlili (068)

Sadok k Ben Baaziz

11.

PITAPHE D'UN N DFUNT D'AU D MOIN NS 15 ANS ; fig. 9.

Support : bloc. S b Mat riau : calc caire. tat du monum ment : Incomplet en haut h et gauche. La a partie inf frieure, de estine t tre enterre e, est seule ement dgr rossie. Lieu de dc. d : Hr. El E Bania; Hr r. Ben Mou ussa, site 06 68.086. Con nd. dc. : Su ur le site, l lors de la mission m de prospection p n du 8/10/1 1993 . Lieu u de conser rv. : in situ. Champ p. Face(s) : f1. Fragm ment(s) : 1. Descript, : = f1. Datation n : 1/300. Ju ustif. dat. : Formulaire e, criture : capitales s proches de e la cursi ive. I Indit.

--[- - -]XIT [- - -JNOS [---]XV


[ --- ui]jxit [--- an ]nos [- - -]XV
Fig.9

12. STLE FU UNRAIRE DE D APPIUS ADIUTOR A ; fig. 10. S Support : stle. Matr riau : calca aire (calcaire blanc). tat du monument : Stle s sommet arr rondi, incom mplte en bas. b Ornem ments : dco or en creux x. Dcor : dcor d en d deux regist tres sur la partie p sup rieure del stle : en n haut, visa age au cont tour tria angulaire tr rs schma atique (dessin approx ximatif des yeux et du u nez), san ns doute la reprsen ntation du soleil s ; au dessous, croissant c lu unaire poin ntes en hau ut. Aud dessous, l'inscription dans un ca adre rectan ngulaire gr rav. Layur re autour cadre c et s le cham sur mp du dco or. Lieu de dc. d : Hr. El l Bania; Hr r. Ben Mous ssa, site 068 8.086. Cond d. dc.: Sur r le site, l ors de la mission m de e prospect tion du 8/ 10/1993. Lieu de c conserv. : in situ. D Dimensions s : 70/33/31 1. Champ p p. Face e(s) : f1. Fragment(s F s) : 1. Des script. : = f1, dans le e cadre. D Dimensions : 20 / 25. Etat E de conse erv. du cham mp pigr. . : bon. Datation : 101/300. Justif. D J dat. : Formulai ire, onoma astique ; pe eut-tre dat te haute e raison de en d l'absenc ce d'abrvi iations pour le form mulaire. c criture : ca apitales a allonges, a abrviation ns. Style cr. : Lettre es lgrem ment allong ges, irrgu ulires ; g gravure app plique et fruste. L Ligne 1/5 : 3. In ndite.

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Africa XVIII I, Pierres inscrites et/ou dcores de e la carte de Ksar Tlili T (068)

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DIS MAN NIBVS APPIVS ADIVTOR VIX XIT ANNIS XXXI X HSE. DisMani ibus ppius Ad diutor uixit t annis XX XXI h(ic) s(it tus) e(st).

Traductio on : Aux Dieux Mnes s. Appius Adiutor a vcu 31 an ns. Il repose e ici. Remarque es. Onomast tique : Nom ms parfaitement ro omains ; l'a absence de prnom ne doit pas p tre prise pour l'indice d'une data ation tardiv ve, mais po our celui de l'origin ne indigne e du person nnage et de sa rom manisation encore e inco omplte7.

Fig.10

13. PIT TAPHE DE CONSIDIA O SAT TURNINA ET T DE CONSID DIA VICTORI IA ; fig. 11 et 12. 1 Support : stle. Mat riau : calca aire (calcair re blanc loc cal). tat du u monument : Stle so ommet lgr rement arro ondi, compl lte. La part tie infrieur re, destine e tre enterr re, est seulement dgrossie. Ornements : ni iche, dcor en bas-relie ef, cartouche e queue d'aronde. d D cor : nich he (36/34) au a sommet en accolad de, arrondi au u-dessus de e chacun de es personnages ; elle est creuse d dans la part tie suprieure e de la stle, et les sculp ptures en ba as-relief son nt rserves dans le cre eusement. Ces sculptures sont celles c de de eux femmes de face, vtues v d'un longue rob be finement plisse p cou uverte d'un manteau plis lourds ; celle de g gauche, san ns doute la plus ge, po orte un bonn net couvran nt une cheve elure bouc cles ou rou uleaux ; cel lle de droite e est coiffe e larges cr rans en ct tes de melon n, suivant la mode cour rante dans la a premire moiti m du IIIe s., depuis s les Svres ; son visag ge est plus li isse, et don nc plus jeune, que cel lui de sa voisine burin par l'g ge. Chacune tient une off frande (indis stincte), cell le de gauche e de la main n droite, cel lle de droite de la main gauche. La composit tion est don nc trs sym mtrique, tan ndisque que e les dtails s (plis du manteau, m coif ffure) diffr rencient les personnage es. Sculpture nave et ma aladroite, na anmoins tr s expressive e.

(7)

M. Benabou, B La r sistance africa aine la roma anisation, Paris s 1976 p. 553.

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Africa XVIII, Pie erres inscrites et/ou dcores de la carte c de Ksar Tlili i (068)

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Un car rtouche queues q d'ar ronde dlim mite le cham mp pigrap phique. Ce e cart touche est mnag m lg grement en n creux sur r le champ de la stle, sous la nic che d dcor figur . Lieu de dc. d : Hench hir Bou Har rgua site 06 68.172. Con nd. dc. : Su ur le site, lor rs de l mission de la d prospecti ion du 23/03/1994). Li ieu de conse erv. : in situ u. Dimensio ons : 1 111/42/38. Champ p. Face(s) ) : f1. Frag gment(s) : 1. Descript.,: = il, dan ns le cartou uche. D Dimensions s : 23/34. Etat E de con nserv. du ch hamp pigr r. : bon, m malgr des traces d d'usure. Su ur le champ p pigraphi ique sont graves g ct te cte, s sans spara ation, d deux pitap phes. Datation : 101/300. Justif. D J dat. : Type de monument, m , formulaire e, onomast tique, c caractres d dcor ; probableme du p ent la prem mire moiti du IIIe s. criture : capit tales allong ges, abrv viations. Sty yle cr. : Lettres L lg rement all longes, irr rgulires ; grav vure appliq que et frus ste ; la com mposition, la mise en page, l'cr riture identique des d deux te extes montr rent qu'ils ont o t gra avs en mme temps, ou u date tr une s proche l'une de l'au utre. L Ligne 1/6 : 3. I Indite T Texte de gau uche

DMS CO ONSIDI AS SATVRN VIX XIT AN NIS S LXXXX IIIH H S E. D(i iis) M(anib bus) s(acrum m), Co onsidia Saturn(ina) S uix xit annis s LXXXX III I, h(ic) s(ita a) e(st).
Fig. 11

Traduction : Conscra T ation aux Dieux D Mne es. Considia a Saturnina a a vcu 93 ans. E repose ici. Elle 25

Africa XV XVIII, Pierres inscr rites et/ou dcore es de la carte de Ks sar Tlili(068)

Sadok Ben n Baaziz

Texte de droite :
DMS CON NSID IAV VICT ORI IAVIXIT TANNISX XXI H SE E. D(ii is) M(anibu us) s(acrum) ), Con nsidia Vi ictoria uiu xit an nnis XXI X h(ic) s(i ita) e(st).

Fig. 12

Traduc ction : Cons cration aux x Dieux M nes. Consid dia Victoria a vcu 21 ans. Elle repose ici. Remarq ques : D'ap prs les ges s, il est prob bable que le l tableau re eprsente une grand'mre et sa petite e fille. Les deux femm mes portent le l mme ge entilice, ce qui peut s'expliq quer par de es mariages s consangui ins. Onoma astique : Co onsidius, as ssez frquent en e Afrique d'aprs d les indices i du CIL C , il est attest a ds l le Ier s. ava ant J.-C.; il aurai it t impo ort par des s Italiens venant v plut t du Latiu um8 ; les de eux surnoms sont s extrmement cour rants chez le es Africains s romaniss s. 14. PI ITAPHE DE CLODIUS VICTOR ; fig. . 13. Suppor rt : stle. Ma atriau : cal lcaire (calca aire blanc). tat du mon nument : Inc complte en haut t, gauche, en bas. Or rnements : cadre. c Dcor : champ pigraphique raval, lgrem ment en cre eux par rapp port au cham mp de la st le o l'on a voulu don nner la taille au u marteau grain g d'orge e un effet d coratif. Lie eu de dc. : Henchir Bo ou Hargua si ite 068.172. Cond. dc. : Sur le site e, lors de la missi ion de prosp pection du 24/ 2 03/1994) ). Lieu de co onserv. : in situ. Dimen nsions : 75/50. Ch hamp p. Fa ace(s) : f1. Fragment(s) F ) : 1. Descrip pt, : = f1, pa artie ravale e, incomplet en n bas gauc che. Dimen nsions : 24/ /30. Etat de e conserv. D Du champ pigr. : Incomp plet gauch he, trs bon tat de la partie p conse erve. Datatio on : 1/300. Justif. J dat. : L'absence de la formu ule initiale d de conscra ation aux Dieux Mnes M (car r on a, gau uche, le db but de la 1. 1) ne doit p pas obligato oirement conduire propos ser une dat te haute. c criture : ca apitales car rres, abrv viations. Style cr. : Lettre es tendant la cursive e ; gravure trs apliqu ue. Mise en n page : mdioc cre rpartiti ion du texte dans l'esp pace, et de l'espaceme ent des lettr res dans la dernire ligne.

(8)

-W. Schulze, S Zur Gesehichte G late einischer Eigen nnamen, Berlin n, 1904, p. 158 et n. 4 ; -J.-M M. Lassre, Ub bique Populus, , Paris, 1977, p. p 176

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Africa XVIII, X Pierres insc crites et/ou dcor res de la carte de e Ksar Tlili (068)

Sadok Ben n Baaziz

Li igne 1/3: 3. In ndite. CLODIVS S VICTOR VI [. ]IT AN NNIS C [.]SE. Clodius Victor ui[x]it annis C [h(ic)] s(i itus) e(st).

Traduction : Clodius Victor T V a vc cu 100 ans. . Il re epose ici.


Fig.1 13

15 5. PIERRE INSCRITE ; fig f 14. Su upport : pi ierre. Mat riau : calc caire (calca aire bl lanc local). tat du mo onument : In ncomplte en e haut Lieu de dc. d : Henchir Safsaf sit te 068.181. Cond. dc. : Sur le site e, lors de la missi ion de pros spection d u 23/03/19 994. Lieu de d conserv v. : in situ. Dimensio ons : 46/37/22. Champ p p. Face(s) : f1. Fragmen nt(s) : 1. De escript. : = f1 f Etat de co onserv, du ch hamp p pigr. : Inco omplet en ha aut, usure en e bas gau uche. Datation : 101/300. Justif. D J dat. : Haut-Em mpire, sans s doute IIe -dbut du IIIe s. d'aprs le st tyle de l'cr riture. cri iture : capi itales allong ges, point ts sparatif fs entre ch haque mot, , abrviatio ons. Style cr. : Lettre es au dessin ferme et soign, av vec des c aractristi ques empr runtes l'criture l cursive c (h ampe dpa assant la hampe h co ontraire da ans M, A), barre horizontale au-dessus du u chiffre ; g gravure de qualit , dgagean nt les grasse es et les ma aigres. L Ligne 2 : 6. Ligne L 3 : 4,5. In ndite.

++++ MVSVL[-] M MIOS V. A. P. P. XXV V. ++++ Musul[-] M mios V.A. V P. P. XXV V.

g. 14 Fig

27 2

Africa XVIII, Pierres inscrites et/ou dcores de la carte de Ksar Tlili (068)

Sadok Ben Baaziz

Apparat critique : L. 1,. il est possible que la premire lettre visible (la seconde de la ligne) soit un V et la troisime un C ; vient ensuite peut-tre un L (mais la barre horizontale est bien courte), puis une haste, probablement un I tant donn la proximit du point sparatif. Traduction : -Musul(.)mios -. Remarques : ce document a t repris par Monsieur Lotfi Naddari. Voir article ciaprs. 16. STLE VOTIVE ; fig. 15. Support : stle. Matriau : calcaire (calcaire jauntre). tat du monument : Stle sommet triangulaire complte. Ornements : dcor en mplat, cadres. Dcor : Sur la face 1, dcor sur deux registres dans deux cadres. La stle a t amincie sur la face 1 pour rserver le relief des cadres et le dcor de la face 1 ; un creusement un peu plus accentu a t opr dans le registre infrieur en rservant le dcor. Registre suprieur : cadre trapzodal, le ct suprieur ayant la forme d'un croissant pointes en haut ; l'intrieur du cadre, deux trous circulaires de part et d'autre du croissant, et ce qui semble tre un oiseau ou ( la rigueur) un fruit ou une pomme de pin. Registre infrieur : dans une niche au sommet arrondi (38/23), silhouette schmatique d'un personnage, sans doute le ddicant, sur un pidestal ou un emmarchement ; un objet pointu apparat en oblique au-dessus de son paule gauche. Lieu de dc. : Bir Khnafes site 068.201. Cond. dc. : Sur le site,lors de la mission de prospection 28/ 03/1993. Lieu de conserv. : in situ. Dimensions : 103/38/20. Datation : 1/300. Justif. dut. ; Type de monument et de dcor. Indit.
Fig. 15

Remarques : Pas de solution pour expliquer le dcor du registre suprieur et l'objetpointu qui accompagne le ddicant. 17. PITAPHE DE [AE]MILIU[S] ; fig. 16. Support : stle. Matriau : calcaire (calcaire blanc local). tat du monument : Stle sommet arrondi, incomplte gauche, droite, en bas. Ornements : cadre. Dcor : cadre incis visible en haut et en bas. Lieu de dc. : Hr Ouled El Malaha site 068.204. Cond. dc. : Sur le site, lors de la mission de prospection du 1/04/1993. Lieu de conserv. : in situ. Dimensions : 32/14. 28

Africa XVIII, X Pierres inscrites et/ou dcor res de la carte de e Ksar Tlili (068)

Sadok Ben Ba aaziz

Champ C p. Face(s) F : f1. Fragment(s) F s) : 1. Descript. : = f1 Etat E de conse erv. du cham mp pigr gr. : Incomp plet gauche e. Data ation : 1/10 00. Justif. dat. d : L'abse ence de for rmulaire initial et t final fait proposer r plutt (sans conv viction) un ne date haute. critu ure : capit tales allon nges. Styl le cr. Des ssin et gra avure rguliers des le ettres. Ligne 1/4 : 3 3,,5. 3 Indi it. [. .]M MILIV[. ] [- - -] ]VS VI[. . ][..-]N NNIS [ - ]X XXXXV. [. Ae e]miliu[s] [ -- - -]us - ui[xi][it a] ] nnis [ . ]X XXXXV.

Appa arat critiqu ue : Le ge entilice Aem milius est probable e et le surn nom trs bref. b L'espace dispon nible laisse e peu de pl lace pour un u prnom. . Un chiffre e est possi ible au dbu ut de la 1. 4, 4 X ou L. Tradu duction : [Ae e]milius [---] ] a vcu 45 (?) ans.
Fig. 16

18. . PITAPHE DE BAEBIU US ; fig. 17. Sup pport : stl le. Matria au : calcair re (calcaire e blanc). tat du mon nument : Stle S inc complte en n haut, dro oite, en bas s. Lieu L de dc c. : Hr Oule ed El Malah ha site 068.2 204. Cond, dc. d : Sur le e site, lors de d la mis ssion de pr ropection du d 1/04/19 993. Lieu de d conserv v. : in situ. Dimensions : 34/ /26/15. Champ p. Face(s) F : f1. Fragment( (s) : 1. Desc cript. : = f1 Etat de cons serv. du cha amp pig gr. : Incom mplet droit te ;bon tat t de la partie conserve e. Datation : 1/1 100. Justif. dat. : En raison r de la a qualit du u dfunt (cit toyen roma ain), l'ab bsence de formulaire f initial fait t proposer plutt une date haute e, le comm mandita aire devait tre au co ourant des rgles habituelles. c criture : ca apitales all longe es. Style cr r. Raideur du d dessin et e de la grav vure des let ttres. Lig gne 1/3 : 4 4,5. Indite.

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Africa XVI VIII, Pierres inscri ites et/ou dcores s de la carte de Ksar Ks Tlili (068)

Sadok Ben Baa aziz

LBAEB BIVS C[- -] LF V A XX[- - -] H S [.]. L(ucius s) Baebius C[C - -] L(ucii) f(ilius) f u(ixit t) a(nnis) XX X- -] h(ic) s(itus) [e e(st) ].

Traduction : Lucius Ba aebius C[- - -] , f de Luciu fils us a vcu- - -ans. Il repo ose i ici.

Fig. 17

Remarques R s : La posit tion non ca anonique de e la filiation et l'absen nce de tribu u d dnoncent u africain romanis. un r 19. STLE VOTIVE V ; fig. 18. S Support : st le. Matria au : calcaire. . tat du mo onument : St tle incompl lte en haut ; t forte usure. Orneme trs ents : dcor en bas-relie ef dans une niche. n Dcor : Dans une n niche (40/2 25) au cintr re support par deux colonnes c av vec leur chapiteau, sil lh houette d'u un homme vtu v d'une tunique t cou urte ; sous la l niche, pe etit signe di it "de Tanit" grav g au trai it. Lieu de dc. d : Hr. Ou uled Ghaoui i site 068.21 12. Cond. d c. : Sur le si ite, lors de la m mission de prospection n du 11/10/1993. Lieu de conserv. : in situ. D Dimensions : 84/30. D Datation : 1/300. Just tif. dat. : Ty ype de m monument e de dcor. et I Indit.

F Fig.18

30 0

Africa XVIII, Pierres ins scrites et/ou dcor res de la carte de e Ksar Tlili (068)

Sadok Ben n Baaziz

20. CIPPE FU UNRAIRE GUIRLA ANDE ; fig. 19. Sup pport : cipp pe. Matriau u : calcaire. tat du monm um ent :Incom mplet en ha aut et en ba as ; trs fo orte usu ure. Ornem ments : dco or en bas-r relief. Dco or : On distingue une guirl lande accro oche de eux sup pports. Tou ute trace du u texte a dis sparu. Lieu de dc c. : Hr. Oul led Ghaoui site 068.21 12i . Con nd. dc. : Sur le site, lo ors de la mission m de pr rospec ction du 11/ /10/1993. Lieu L de con nserv. : in situ. s Dim mensions : 60 6 /54/22. Datation : 101 1/300. Justi if. dat. : Ty ype de mon numen nt et de dc cor. In dit.
Fig g. 19

21 1. STLE FU UNRAIRE DE D PINNIA PITINNINA A ; fig. 20. Su upport : st le. Matria au : calcaire e. tat du monument m : Stle S incom mplte en ha aut, dr roite, en bas s ; trs forte e usure. Orn nements : cadre. c Dco or : cadre in ncis dlimi itant le e champ pigraphique e. Lieu de d c. : Hr. Ou uled Ghaoui i site 068.212 . Cond. dc. d : sur le e site, lors de d la m mission de pr rospection du d 11/10/199 93. Lieu de conserv. : in n situ. Dime ensions : 64/ /34. Champ p p. Face(s) : f1. f Fragmen nt(s) : 1. Des script. : = f1 1 Etat de con nserv. du cha amp p pigr. : trs forte f usure. Datation : 1 /300. Justif D if. dat. : Fo ormulaire. criture : ca apitales all longes, ab brviations s. Style cr r.: lettres l grement allonges, a p rgulires, tendan peu nt la cursive, gravure e mdiocre. Li igne 1/4:3. In ndit. PIN NNIAPI TIN NNINA V A LX XXXX. Pin nnia Pitin nina u(ix xit) a(nni is) LX XXXX.

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Fig. 20

Africa XV VIII, Pierres inscr rites et/ou dcore es de la carte de Ksar K Tlili (068)

S Sadok Ben Baaziz

Appar rat critique : L. 2, la le ecture des le ettres TINN N est probab ble, mais pe eu assure. Remar rques. Onom mastique : Assez A frqu uent dans le e Latium et en Campan nie, le gentilice Pinnius es t attest en n Afrique ds d l'poqu ue csarien nne 9 Pitinn nina est un 10 hypocoristique de e parvus, se elon I. Kaja anto . 22. INS SCRIPTION D'UNE OFFICINE ; fig. . 21. Support : bloc. Matriau M : ca alcaire (calcaire blanc local). tat du monum ment : bloc de for me trapzo odale qui devait d form mer la cl de d vote d'u une entre, , l'inscription se e trouvant face f aux ar rrivantsl (f1). Lieu de dc. : Ain A Frigha site 068.22 28 Cond. d c. : Sur le site, s lors de la mission de prospection du u 7/04/1994 . Lieu de co onserv. : in n situ. Dimen nsions : H 2 24,5 ; L 65 et 38, 5 ; E 44,5. Cha amp p. Fac ce(s) : f1. Fr ragment(s) :1. Descript t. : = f1 Etat t de conserv v. du champ pigr. : complet, clats 1. 2, droite (peut-tre ava ant la gravu ure du texte e). Datation : 1/300. Justif. dat. : Haut-Em mpire, d'apr s l'criture e. criture : capitales allonges. Style cr.: lettres lgremen nt allonges s tendant la cursive, peu rgulires. Ligne L 1/2 : 4 4,5. Indit. EX OF FICINA VIN NDIMIALIS S INSTA ANTE PPRIM MV- - - SVIS Ex of (f f )icina Vind demialis instant te Prim- - -suis

Fig. 21 Appara at critique : . Traduc ction : Ateli ier de Vind dimialis. A l'instiguatio l on dePrim- - -et des sie ens.

23. BORNE O LIMITE E DE LA PRO OPRIT D'UN U SNATEU UR ; fig. 22. Suppor rt : bloc. Ma atriau : calcaire (calcaire blanc local). tat du d monume ent : apparemme ent complet t (clats en haut). Lieu u de dc. : Henchir H Belg gacem Belh hadj site 068.252 Cond. dc. : Sur le e site, lors de la mission m de e prospect ion du 22/ /09/1994 . Lieu de conserv. c : in situ. Dimens sions : 72/3 38/20. Cha amp p. Face e(s) : f1. Fra agment(s) : 1. Descript t. : = f1 Etat t de conserv v. du champ pigr. : bon (clat t en haut gauche g au niveau n de la a preire let ttre Q). Datatio on : 117/30 00. Justif. dat. d : Haut-E Empire, partir p du rg gne d'Hadri ien (mention du titre de cla arissime). criture : ca apitales allo onges. Styl le cr.: lettres lgrement al llonges te endant la cursive, pe eu rgulire es.
(9) (10)

-J.-M M. Lassre, Ubi ique Populus, Paris, 1977, p. p 186. I. Ka ajanto, The La atin Cognomin na, Helsinki, 19 965, p. 299.

3 32

Afr rica XVIII, Pierres s inscrites et/ou dcores d de la cart te de Ksar Tlili (0 068)

Sadok Ben Baaz ziz

Lig gne 1 : 7. In dit.

QAF FCV.

Q(u uintis) A( ------ ) F( ----) c(larissimi is) v(ir). Rem marques : Comme C c'e est la rgle, les noms du d per rsonnage so ont en abr g sur cet tte borne qu ui dev vait tre im mplante dan ns le sol su ur 50 cm en nviron n.
Fig. 22 2

24. ClPPE VO OTIF RETA AILL EN N BASE DE E COLONN NE ; fig. 23 3, 24 et 25. Sup pport : cippe. Matria au : calcai ire (calcaire e blanc loc cal). tat d du monume ent : reta aill en ha aut en base e de colonne. Ornem ments : port tant trois m motifs, un sur cha aque face; la a quatrime e face est lis sse. Lie eu de dc. : Site S 068. 263 3. Cond. dc c. : trouv ch hez un paysa an prs du si ite 068.263, lors de la mission n de prosp pection du 22/03/1994 4? Lieu de e conservation : in situ. s Dim mensions : hauteur h : 0,7 70 m ; largeu ur : ,037 m, et 0,42 m. - sur le petit p ct, 0,37 0 m ; un ne femme dvtue, d jam mbe droite plie vers l'arrir re, s'accoudant sur un n taureau dont d elle tient les co ornes de la main gauc che, pos sant sa mai in droite su ur le dos de l'animal. Ce C motif tie ent dans un n cadre de 0,30 0 m, lgrement t bris vers le l haut; - sur la face fa principale le sculp pteur a plac c un coupl le vtu assi it sur une banb que ette et tena ant chacun une fiole, la femme, gauche sur la scul lpture, tien nt sa fiol le de la ma ain droite, le l mari, droite d de la a sculpture, , tient sa fiole de la main m gau uche ; - sur le second petit t ct, dans s une niche e rectangula aire (0,28 m de largeu ur et 0,4 49 m de ha aut), se tien nnent debo out un Am mour ail te entant une corne d'ab bondan nce. Rem marques : Celui qui a repris la taille de ce e cippe pou ur le transf former en base b (0,2 255 m de diamtre) d a essay de e conserver r les sculpt tures pour les besoins s du rem mploi (glis se ou dcor r domestiqu ue) aprs la perte des s croyances s paennes que reprsentent ces c motifs. Le sculpteu ur s'est con ntent de dessiner la b base et sa prep mi re moulure e en essayan nt de prser rver les tte es et le somm met des rich hes, sans gr rand rsu ultat. En eff fet, toutes le es ttes ont t endomm mages.

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Afric ca XVIII, Pierres inscrites i et/ou dc cores de la carte de Ksar Tlili (068 8)

Sadok Be en Baaziz

Fig. 23 2

Fig. 24

Fig. 25

25. PITAPHE D SEPTIMIU DE US GAIPA ; fig f 26 et 27. . Supp port : stle e. Matriau u : calcaire e (calcaire blanc local l). tat du monument t : stle som mmet plat, complte e. Orneme ents : car rtouche in nscrit. Dc cor : cart touche queu ues d'aronde lgrem ment en cr reux ; lg re perfora ation dans les queus s du cartouc che pour sim muler la fix xation. Lieu L de dc. : Site 068.2 270 Cond. dc. d : Sur le site, lors de e la mission m de prospectio on du 16/1 1/1993 . Lieu L de cons serv. : in sit tu. Dimensio ons : 122/49 9/44. Champ C p. Face(s) F : f1. Fragment(s) : 1, Desc cript, : = f1, , dans s le cartouc che Etat de conserv. du u champ pigr. : forte usur re. Data ation : 101/ /300. Justif. dat. : Form mulaire, ono omastique. Ecri iture : capit tales carres s, abrviatio ons. Style cr.: lettres tend dant la cu ursive, peu rgulires ; traces de e lignes de guid dage (au db but des 1. 1-3). 1 Lign ne 1/4 : 4,5 ; Ligne 5:4. Ind dit. DMSSEP TIMIVSG GAI PAVLXIT T ANNISLX XXX BISSA M[ [- -] D(iis) M(a anibus) s(acrum), Septimius Gai ipa uixit annis LXXX X Bissa m[- -] 34
Fi ig. 27 Fig.26

Africa XVIII, Pi ierres inscrites et/ /ou dcores de la a carte de Ksar Tl lili (068)

Sadok Ben Baaz ziz

Apparat cri A itique ; mal lgr la grand de usure de e la pierre, on o peut considrer la le ect ture comme e fortement probable ou u certaine ; 1. 5 : m[arit t(o)? ]. Traduction n : Conscra ation aux Dieux D Mne es, Septimiu us Gaipa a vcu 80 an ns. Bissa ( a fai it faire ce monument) m son mari (?) Remarques : Il est inha R abituel de vo oir l'invocat tion initiale suivie sur l la mme lig gne p le dbu par ut du nom du d dfunt ; de mme, la formule de la dernire ligne est e p couran peu nte dans la srie de ce es textes fu unraires q ui sont trs s strotyp ps ( (mais on en n trouve une e semblable e sur la stle e double pitaphe du site 028.272 2). 11 B Bien qu'ils ne figurent t pas dans le e rpertoire e dress par r G. Camps , ni dans les l i index des recueils r pigraphiques s, Gaipa et Bissa B sont, n'en poin nt douter, des d n noms libyqu ues. 2 PITAPH 26. HE DE CATH HADATA ; fig. 28. Support : st S tle. Matri iau : calcair re (calcaire blanc local) ). tat du m monument : en p partie enter rre, usure de d la partie suprieure. Ornement ts : deux reg gistres, nich he, s sculpture, c cartouche in nscrit. Dco or : registre suprieur : niche so ommet lgr rem ment arron ndi, abritan nt deux per rsonnages de d face, un n homme gauche, un ne f femme dr roite. Regis stre infrieu ur : cartouch he rectangu ulaire en creux qui est le c champ pig graphique. Lieu de dc. d : Site 06 68.270 Cond d. dc. : Sur r le site, lors de la missio on de prospe ect du 16/1 tion 11/1993. Lie eu de conser rv. : in situ. Dimensions s : 81/45/42 2.0. Champ p. Face(s) : f1. Fragm ment(s) : 1. Descript. D : = f1, dans le c cartouche Etat E d conserv. du champ pigr. de : forte e usure. Mise en page : soigne, su uivant l'axe de s symtrie ve ertical. D Datation : 101/300. 1 Ju ustif. dat. : Formulaire. F criture : capitales c allo onges, abrv viations. Sty yle cr.: lett tres lgrem ment allong es, rgulir res ; gravure lgre. L Ligne 1/4 :2,5. 2

Indit. D M S CAT THADATA A [. . .]IT ANN NIS XXXV H S E D(iis s) M(ani ibus) s(acr rum) Cath hadata [uix]it anni is XXXV h(ic) ) vac. s(ita) ) vac. e(st)

Fig. 28

(11)

-G. Cam mps, Liste ono omastique liby yque d'aprs les l sources lat tines, Reppa al, VII-VIII, 19 9921 1993, p. 39-74.

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A Africa XVIII, Pier rres inscrites et/ou u dcores de la ca arte de Ksar Tlili (068)

Sadok Ben Baaziz

Ap pparat critiq que : malgr r la forte usure u de la pierre, on peut p consid rer la lectu ure du u nom comm me certaine. Tr raduction : Conscratio on aux Dieu ux Mnes, Cathadata C a vcu 35 an ns. Elle repo ose ici i. Re emarques : Cathadata doit tre un u nom liby yque, sans doute latin nis d'aprs la d sinence -at ta, qui nous fait penser qu'il s'agit d'une d femme.

27 7. STLE FU UNRAIRE ; fig. 29. Su upport : stle. Matriau : calcaire (calcaire blanc lo ocal). tat du d monumen nt : incompl let en haut, trs fo orte usure. Ornements s : deux re egistres, nic che, sc culpture, cartouche c i inscrit. D cor : reg gistre su uprieur : niche o l'on dist tingue les silho ouettes de deux d perso onnages de face. Registre in nfrieur : ca artouche re ectangulair e en creux qui co orrespond au a champ pigraphiqu ue. Lieu de dc. d : Site 06 68.270 Con nd. dc. : Su ur le si ite, lors d e la missi ion de pro ospection du 16 6/11/1993. Lieu L de cons serv. : in sit tu. Dimensio ons : 81 1/45/43. Champ p p. Face( (s) : f1. Fr ragment(s) ) : 1. D Descript. : = f1, dans le cartouche Etat E de cons serv. du u champ.pi igr. : forte usure. u D Datation : 101/300. Jus stif. dat. : Type de monum m ment.
F Fig. 29

28 8. PITA APHE D'UN DFUNT D' 'AU MOINS S 50 ANS ; fig g. 30. Su upport : stl le. Matriau u : calcaire. . tat du mo onument : In ncomplet en n haut (avec c de gr ros clats) et e en bas. Ornements O : empreintes s de l'outil, cadre, carto ouche. Dc cor : ca adre moulu ur enferma ant un cart ouche rect tangulaire lgremen l t en creux qui es t le champ p pigraphi ique ; le ravalement au a marteau u grain d'or rge a t tr ait po our donner un effet dcoratif d : deux d plage es carres sous s le car rtouche, str ries ve erticales au-dessous. Lieu de dc. d : Site 06 68.270 Cond. dc. : Sur r le site, lors s de la mission de prosp pectio on du 16/11/1993 . Lieu u de conser rv. : in situ. Dimension ns : 130/50/4 43. Champ p p. Face(s) : f1. Fragment(s) : 1. De escript. : = f1, f dans le ca artouche Eta at de co onserv. du champ c pig gr. : incomplet droit te, forte usu ure (dans l es 3 premi res lig gnes, le cham mp est cai ill aprs la deuxime lettre). l Le te exte comprenait 5 lign nes. Da atation : 10 01/300. Jus stif. dat. : ty ype de mon nument, style de l'crit ture. critu ure : ca apitales carr res. Lig igne 1/5 :4. In ndit. 36

Africa XVIII, X Pierres inscr rites et/ou dcor es de la carte de Ksar K Tlili (068)

Sadok Ben Baazi iz

D[- - -] CA[- - -] VN[- - -] VIX XI[- - -] L[ ]. D(iis s) [M(anibus s) s(acrum)] ] CA[ [- - -] VN[ [- - -] uixi[ [t annis] L[---].

Ap pparat critiqu ue : L. 1, D rtro r vers ; il l est possible e que e l'abrvation n soit seulem ment partiel lle.
Fig. 30

29 9. STLE FUN NRAIRE DE VALERIA SPE ERATA ET DE SATURNINUS S, FILS DE CO OPO ;fig.31.

Support : st S tle. Matri iau : calcair re (calcaire blanc local) ). tat du m monument : In ncomplet en n haut. Orne ements : deu ux registres s, niche, scu ulpture, cart touche inscr rit. Dcor : registre su uprieur : ni iche dont il l ne subsiste que quelq ques centim mtres au ma aximum en bas ; elle ab britait, semb ble-t-il, troi is personnag ges de face do ont on ne vo oit que le ba as des pieds. Registre in nfrieur : car rtouche rectangulaire qu ueues d'aron nde lgrem ment en creux x qui correspond au cha amp pigrap phique. Lieu de dc. d : Hench hir El Hadj Mohamed M ; Henchir El l Halfaya si ite 068.272 Co dc. : Sur Cond. S le site, lors l de la mission m de pr rospection du u 15/11/199 93 . Lieu de co onserv. : in si itu. Dimensio ons : 35/53/2 22. Champ p. Face(s) : f1 1. Fragment( (s) :1. Descr ript. : = f1, da ans le cartouc che. Etat de co onserv. du champ c pigr r. : bon. Mis se en page : espace con nu pour la gravure de de eux pitaphes cte c te, sans tra ait ou filet de d sparation n ; gauche e, justificatio on (relative) ) g. et dr. d qui explique le vaca at, 1. 3 ; dr roite, justifi ication g, al lignement ir rrgulier dr., d l'inscripti ion dborde e dans la que eue d'aronde e, 1. 4. D Datation : 10 01/300. Justif if. dat. : Form mulaire, ono omastique ; probableme ent au dbut du u IIIe s., d'ap prs les crit res internes s (voir Rem marques). cr riture : capi itales allong es, abrvia ations. Style cr.: lettres s lgremen nt allonges, rgulires, , lgantes, te endant la cursive c ; gr ravure lgr re. Un faibl le cart chro onologique spare les de eux textes, car c la gravur re est pratiq quement iden ntique de l'u un l'autre. In ndit.

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Africa XVIII, Pierres inscrites et/ou dcores de la carte de Ksar Tlili (068)

Sadok Ben Baaziz

Texte de gauche : Ligne 1 : 2,5 ; Ligne 2/6 : 3. DMS VALERIA SPERATA VI XIT ANNIS LXXX

Texte de droite : Ligne 1/7 : 2,5 DMS SATVRNINUS COPONIS VIXITAN NIS LXXXXVI FILIPATRIPIO FECERVNT.
D(iis)M( Saturnm Coponis vixit annis fili fecerunt.

D(iis) M(anibus) s(acrum), Valeria Coponis Sperata ui xit annis LXXX

Traduction : Conscration aux Dieux Mnes. Valeria Sperata a vcu 80ans.

Traduction : Conscration aux Dieux Mnes. Saturnmus, fils de Copo, a vcu 96 ans. Ses fils ont fait (graver cette pitaphe) leur pre pieux.

Fig. 31

Remarques : Le mariage a d avoir lieu une poque o le mariage d'une citoyenne romaine avec un prgrin tait chose normale (vers le milieu du IIe sicle ?). On peut nanmoins supposer que Saturninus est mort avant la constitution antonine, puisqu'il porte une dnomiation parfaitement prgrine. D'aprs Kajanto12, Copo est une forme plus frquente que Caupo pour ce surnom issu d'un mtier urbain (= cabaretier), peu frquent, mais attest surtout en Afrique.
(12)

-J. Kajanto The Latin Cognomina, p. 321

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Africa XVIII, Pierres inscrites et/ou dcores de la carte de Ksar Tlili (068)

Sadok Ben Baaziz

LA SOCIT ANTIQUE DE KSAR TLILI 068

Le matriel figur ou inscrit runi lors de ce travail de prospection et pouvant permettre d'approcher la socit antique de cette rgion, bien que peu fourni (28 documents), a permis de connatre 22 individus de l'Antiquit. Comme il s'agit d'une zone rurale, nous avons ainsi affaire un chantillon de la socit rurale. Ce matriel est pour l'essentiel constitu de monuments funraires : stles cippes, pour la plupart mal conservs cause d'une longue exposition aux intempries. Parfois il s'agit de simples fragments. Ce qui fait que les textes sont souvent fragmentaires En analysant le support de ces documents et leur aspect gnral, on constate tout dabord : la frquence des monuments doubles (cinq) c'est--dire de monuments figurant deux personnages ou portant deux pitaphes ; il s'agit de simples couples : mari et femme, mre et fille ou grand-mre et petite-fille. Comme il s'agit de monuments dplacs, on ne sait s'il s'agit de tombes inhumation ou incinration, de tombes utilises plusieurs fois, ou simplement des urnes funraires enterres prs de stles ? utilis une seconde fois? ou de monuments prpars l'avance ? L'essentiel c'est que ces monuments semblent traduire des rapports sociaux spciaux, o les liens de parent revtent une grande importance dans un milieu rural en majorit libyque, o le sens tribal demeure vivace d'autant plus qu'on est proche ou mme en plein territoire des Musulames13. En effet une partie de la rgion peut en faire partie; probablement partir de Hr. Safsaf site 068.181 vers la zone de Hr. Taga site 068 287 et autour du site 068.317. L'ge des dfunts est bien caractristique sur cet chantillon : deux jeunes de 9 et 15 ans, 7 dfunts adultes entre 20 et 45 ans, et 7 individus dont l'ge varie entre 80 et 100 ans. Ces donnes sur la mortalit ne peuvent notre sens traduire la ralit de l'esprance de vie, mais un phnomne de socit concernant les pitaphes funraires. Car dans ce milieu au climat continental, aux hivers rudes la mortalit infantile et des jeunes tait certainement importante, ce qui n'apparat pas dans cet chantillon. Le fait que le tiers des dfunts aient vcu entre 80 et 100 ans ne doit pas traduire la ralit mais il est le rsultat d'une pit filiale importante. On souponne travers ces chiffres une importance et un soin particulier des monuments consacrs aux vieux. En effet, ce sont seulement les enfants adultes qui sont capables de manifester de faon matrielle une pit filiale qui se traduit ici par ces monuments consacrs aux vieux dfunts. Les dfunts d'ges moyens laissent une descendance en bas ge qui n'est pas tout fait capable de faire face ces obligations. Les tombes des morts en bas ge sont souvent ngliges, sauf s'il s'agit de familles peu nombreuses.

(13)

Voir article ci-aprs de Lotfi Naddari.

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Ces documents traduisent une socit paysanne o le sens de la famille est trs important/ par cet attachement la descendance et aux parents qui sont souvent l'origine de la fortune des vivants par l'hritage qu'ils ont laiss. Si notre chantillon est rduit numriquement, il se rvle important par sa richesse en informations sur cette socit. Les documents de cette carte de Ksar Tlili contiennent une liste onomastique de 20 individus ce sont : - Fortunatus Samratius - Aelia Antula - Honorata - Iluma - Matlich - Appius Adiutor - Considia Saturnina - Considia Victoria - Clodius Victor - Aemilius - Lucius Baebius C[- - -], fils de Lucius - Pinnia Pitrnnina - Vindimialis - Primus - Septimius Giapa - Bissa - Cathadata - Valeria Sperata - Saturninus fils de Copo - Copo

Cette liste onomastique comprend sept noms libyques : Bissa ; Cathadata ; Giapa ; Huma ; Matlich ; Samratius dont un seul est connu par ailleurs : Mathlich14. On remarque d'abord que le 1/3 des individus connus de cette campagne portent un nom libyque, bien que l'ensemble des textes soient gravs en langue latine avec des formules latines classiques. C'est un fait remarquable que cette richesse de l'onomastique libyque , surtout en l'absence de textes nopuniques ou libyques. A Mididi, bien que des noms libyques se retrouvent sur des textes latins, la majorit proviennent de textes libyques et nopuniques15. La composition de la population pourrait tre la mme, et que cette diffrence vient probablement du fait qu'on se trouve dans cette rgion dj en dehors de la zone d'expansion du punique ? Celle-ci se serait-elle arrte aux alentours de Mididi et d'Althiburos au nord ? Il peut s'agir d'une simple lacune des trouvailles. Cet ensemble est dj d'un apport important pour l'onomastique libyque qui se trouve ainsi enrichie avec cinq nouveaux noms par ce travail de prospection. Cette liste onomastique comprend neuf gentilices :
- Aelius - Aemilius - Appius - Baebius - Clodius - Considius - Septimius - Pinnius Valerius.

D'aprs cette liste, on remarque la place importante des familles connues en Afrique, et principalement celles connues dans les environs Sicca Veneria et
(14) (15)

Mathlich femme Ghirza (IRT 899) connu sur la liste dresse par Camps, dans Reppal, VII-VIII. S.Ben Baaziz, Rohia et le Sraa Ouertane dans l'Antiquit, Tunis, 2000, p.349.

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Thala, comme les Aelii16 , les Aemilii17 et les Baebii. Ce qui est trs important, ce sont encore celles dj connues Thala ; les Aelii18 , les Baebii pour lesquels on connait deux individus dont un vtran19. En effet notre Lucius Baebius , fils de Lucius de Hr. Ouled El Malaha le site 068.204 proche de Thala, est probablement un parent du vtran de cette ville20, lui-mme parent de la femme connue par l'inscription ILAf 179. Valeria Sperata appartient certainement la famille desValerii dont trois individus sont signals Thala21. La frquence des gentilices de familles connues Thala prouve que nous sommes dans l'arrire-pays de cette ville, et confirme ce qu'on connaissait dj: auparavant, l'installation de colons dans cette campagne22. Ceci se trouve confirm par des preuves plus probantes, d'autant plus que notre Baebius provient d'un site rural proche de Thala et correspondant une ferme de Hr. Ouled El Malaha le site 068.204. Avec cette liste on constate galement la prsence de trs grandes familles parmi cette population, dont une famille de snateur, comme le prouve la borne du site 068.252: celle-ci ne donne que les initiales Q.A.F., mais on pourrait faire le rapprochement avec les Appii dont on connait un snateur originaire de Dougga23. Ainsi on constate la part importante de ces familles de la bourgeoisie provinciale, familles qui n'ont pas nanmoins russi submerger l'lment local. Comment peut-il en tre autrement ? alors que nous sommes aux portes sinon en plein territoire demeur territoire tribal celui des Musulames.. Dans cette liste onomastique on trouve 13 cognomens ou noms uniques : Adiutor ; Antula ; Honorata ; Saturnina ; Victoria ; Victor ; Pitinnina; Vindimialis ; Primus ; Sperata ; Saturninus ; Copo. Il s'agit pour la majorit de cognomens frquents en Afrique, ce qui confirme que nous sommes devant une population africaine, bien que profondment latinise pour une bonne partie et comprenant quelques riches familles et des snateurs. Pour conclure, on peut dire qu'on est en face d'une socit rurale qui est en majorit libyque comme en tmoigne la richesse de l'onomastique libyque ou un seul nom est dj connu celui de Mathlich , mais c'est une socit profond-

(16) (17) (18) (19) (20) (21) (22) (23)

Lassre, op. cit., p.149. Cette famille est galement connue Althiburos; Lassre, p.80-81. CILVIII ,11684. CIL VIII, 11688 ILAf..197. CIL VIII 11688. CIL VIII, 568 ; CIL VIII, 569 ; CIL VIII, 23322a. Lassre, op. cit., p 250-252 et p.274 Latomus XXIII, 1964

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ment latinise, puisqu'elle parle et crit en latin, et que l'ensemble des stles funraires sont faites sur le modle classique. Il s'agit d'une socit rurale et locale puisqu'on ne retrouve pas ces noms ailleurs. A ct de cette composante libyque et locale, certainement majoritaire, nous retrouvons une composante d'origine citadine et fortement latinise( romanise ), puisqu'on retrouve presque l'ensemble de ces familles Thala : les Aelii , les Baebii, les Valerii et les Considii. C'est d'autant plus vrai que les documents concernant ces familles se trouvent dans des fermes proches de la ville de Thala. Cette socit de l'arrire pays de Thala se compose de familles africaines bien intgres, et de familles de vtrans d'origine italienne. Il ne faut pas exclure des membres de la haute socit de l'poque dans la rgion comme ce snateur possdant un domaine dans la rgion et que nous connaissons par ses initiales Q.A.F.

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UNE NOUVELLE BORNE DES MUSULAMES


Lotfi Naddari*

'est lors d'une prospection archologique mene par S. Ben Baaziz dans la rgion de Ksar Tlili1, qu'un lot d'inscriptions indites a t recueilli.

En examinant le rpertoire pigraphique2, objet de l'article de M. S. Ben Baaziz dans le prsent volume, le document n15 provenant du site 068.181 (Henchir Safsaf)3 nous a paru digne d'une tude plus complte. Il s'agit, notre avis, d'une nouvelle borne de dlimitation du territoire des Musulames4.
LE TEXTE ET SON SUPPORT

Il s'agit d'une pierre calcaire de couleur blanchtre, brise en haut et en bas. Elle provient d'un petit site antique situ sur le flanc mridional du Jebel Zgag.
* Stagiaire au projet de la Carte Nationale des Sites Archologiques et des Monuments
Historiques, inscrit en Doctorat sous la direction du Prof. A. M'Charek, avec comme sujet de thse : La Valle de l'Oued Sarrath dans l'Antiquit.
(1)

Travaux mens au sein du projet de la Carte Nationale des Sites Archologiques et des Monuments Historiques entre le 23 / 03 / 1993 et le 23 / 09 / 1995.
(2)

M. S Ben Baaziz, Matre de recherches I'INP et responsable du projet de la Carte Archologique, a bien voulu nous remettre l'ensemble de la documentation y compris ses notes sur cet inventaire, qu'il trouve ici l'expression de nos plus sincres remerciements.
(3)

Henchir Safsaf, les coordonnes Lambert : 250.000 N ; 397. 950 E ; Alt. 1020 m ; site 068.181 sur la carte archologique de Ksar Tlili dite par I'INP en 1996.
(4)

Pour une bibliographie exhaustive cf. St. Gsell, Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t. VII, p. 190-191, Paris, 1928 ; J. Desanges, Catalogue des tribus africaines de l'Antiquit classique l'Ouest du Nil, Dakar, 1962, p. 117-121 ; Idem., Commentaire du livre V de Pline l'Ancien, Histoire Naturelle, Paris, 1980, p. 331- 332 ; P. A. Fvrier, Approches du Maghreb romain, t.I, p. 82,101,106,108 et 214215 ; t. II, p. 96,123,125,126,142 et 146, Aix- en- Provence, 1989.

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Lotfi Naddari

Les dimensions restantes sont les suivantes: h. 46 cm ; 1. 37 cm ; p. 22 cm. La hauteur des lettres varie entre 6 cm (ligne 2) et 4,5 cm (ligne 3). Le dbut de l'inscription manque (une ou plusieurs lignes) ; il en subsiste trois lignes, dont seules les deux dernires sont entirement conserves. Bien que quelques lignes du texte manquent, car aujourd'hui endommages, la lecture de la partie subsistante est relativement aise5. Rappelons, tout d'abord que le territoire traditionnel des Musulames a t amput au profit de quelques fondations coloniales ou encore aux bnfices de plusieurs domaines impriaux, snatoriaux et privs ; les oprations de dlimitation entreprises sous Trajan en donnent une illustration concrte atteste par l'pigraphie6. Rappelons galement, que la rgion qui s'tendait entre Thala et Sufes (Sbiba), couverte en grande partie par la feuille au 1/50.000e de Ksar Tlili (068)7, correspond aux dires de J. Toutain l'un des secteurs de cantonnement des Musulames, voisin au nord de Casae Beguenses, localit situe in territorio Musulamiorum 8. En revanche, et compte tenu de la postriorit de l'opration de la dlimitation du territoire des Musulames par rapport la dfaite de Tacfarinas, P. A. Fvrier renonce l'emploi de l'expression cantonnement qualifiant l'attitude de l'Empire romain l'gard des Musulames et des autres gentes.9 On doit toutefois souligner paralllement que les documents pigraphiques attestant la dlimitation du territoire des Musulames dans ce secteur faisaient dfaut.

(5)

Pour l'intrt du sujet, nous avons jug utile de mentionner l'apparat critique du texte qu'a prsent M. S. Ben Baaziz : "L. 1, il est possible que la premire lettre visible (la seconde de la ligne) soit un V et la troisime un C; vient ensuite un L (mais la barre horizontale est bien courte), puis une haste, probablement un I tant donn la proximit du point sparatif". On peut ajouter galement : L. 4, le chiffre XXV est surmont d'une barre horizontale. Des points de sparation sont mentionner au niveau de la deuxime ligne.
(6)

- IlAlg., 2828 et 2829 : prs de Madaure. - IlAlg., 2988 et 2989 : An Kamellel, entre Tebessa et Khenchela. - IlAlg., 2978 : Ksar el Boum, une vingtaine de Km au sud-ouest de Tebessa. - IlAlg., 2939 et 2939 bis : Khanguet Nasser, 14 Km au nord-est de Tebessa. - IlTun., 1653 : dans la rgion de Kalaat Senane une cinquantaine de Km au sud du Kef. - M. Khanoussi, Prsence et rle de l'arme romaine dans la rgion des Grandes Plaines (Afrique Proconsulaire), Africa Romana, IX, t.I, p. 327, Henchir el Grey, dans les environs de Kalaat Senane. (7) Une grande partie de cette feuille, couvrant gographiquement la Valle de l'Oued Sarrath, constitue notre terrain de recherche dans le cadre d'une thse de Doctorat en cours d'laboration. (8) J. Toutain, Le territoire des Musulamii, Mmoire de la Socit Nationale des antiquaires de France, 1898, p. 272 ; Casae Beguenses (Henchir el Begar), 27 Km au sud-est de Thala ; coordonnes Lambert : 238. 750 N . 409.750 E ; CIL, VIII, 270 = 11651 = 23246 ; Z. Ben Abdallah, Catalogue des inscriptions latines paennes du muse du Bardo, p. 14- 17, n 26, E.F.R., 1988 ; Ch. Saumagne, Circonscriptions domaniales en Afrique romaine, Revue tunisienne, 1940, p. 238- 239. (9) P. A. Fvrier, Op. cit., t. II, p. 126.

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Lotft Naddari

Plus au nord- ouest aux environs de Kalaat Senane, la dcouverte de deux bornes- limites, celles de Rbiba10 et de An el Grey11, tmoigne de l'existence d'une enclave musulame dans la moyenne valle de l'Oued Sarrath. Aprs un examen attentif de l'illustration photographique fournie par M. S. Ben Baaziz, qui a bien voulu relire le texte pigraphique avec nous, il a t possible de mieux reconnatre l'existence de quelques lettres partiellement endommages, dont on voit encore nettement les amorces, et de proposer des restitutions sans grand risque d'erreur. Ces lettres envisageables devancent le terme "MVSVL" au niveau de la premire ligne. En effet, cette ligne ne semble pas correspondre au dbut du texte ; tout fait l'extrmit droite, subsiste encore la partie infrieure de deux barres obliques de la lettre V, suivie d'une boucle qui fait songer soit la lettre G soit la lettre C. On peut distinguer aussi le bas de la lettre E ( ou L), enfin une haste rappelant soit la lettre I soit la lettre T. Par ailleurs, on peut restituer la conjonction de coordination ET, qui implique l'existence d'un deuxime lment, prcde par [A]VG qui fait allusion un domaine imprial. On propose donc la restitution et la lecture suivantes :

- ---------------- [INTER] A]VG ET MVSVL[a] MIOS . V. A. P. PXXV - inter] I [A]ug(ustum)? et Musul[a]/mios. v. a. p./ p. xxv.
D'une part, nous reconnaissons sans difficult l'ethnique des Musulames l'accusatif pluriel (Musulamios), comme dans toute la srie des bornes- limites datant du rgne de Trajan12. D'autre part, la restitution de la formule [Inter A]ug(ustum) s'impose ici en raison des amorces parfaitement reconnaissables des lettres V et G. Cette lecture nous parat envisageable en raison de la proximit du domaine imprial dit Saltus Massipianus qui s'tend dans la haute valle de l'Oued Sarrath13 ou ventuellement un autre domaine imprial voisin l'est du prcdent.
(10) (11) (12)

IlTun., 1653. M. Khanoussi, Op. cit., p. 327.

A u niveau des lignes 7 et 8 de l'inscription IlAlg., 2828, grave sur une roche isole sur le versant sud de Jebel Madourouch, on peut lire ...Madaurenses et Musulamios. On peut lire galement ... Inter Musulam(i)os et Valeriam Atticillam ... , dans la borne (IlTun., 1653), trouve dans les environs de Kalaat Senane. De mme, les diteurs des bornes de dlimitation du territoire des Musulames, ont dvelopp l'abrviation Musul en Musul(amios) correspondant galement l'accusatif pluriel.

(13)

Saltus Massipianus (Bordj el Arbi et An el Kdim), AAT, Tahla, f. XXXV, n 73- 74 ; CIL, VIII, 587 = IlTun., 500 = ILS, 5567 et CIL, VIII, 588 = CIL, VIII, 11731.

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La formule finale A.P.P., suivie du chiffre XXV permet de rapprocher notre nouvelle borne de quelques bornes-limites du territoire des Musulames. En effet, on la trouve notamment dans le formulaire de la borne trouve Rbiba, aux environs de Kalaat Senane14. Cependant, une autre formule, P.M.P., a t grave dans la borne dlimitant le domaine imprial de An Kamellel et celui des Musulames15. Analysant les chiffres de la borne de Rbiba (IlTun., 1653), le Dr. Carton a mis une hypothse envisageant un "numrotage et une indication de distance entre des bornes ou des points voisins"16, mais sans avancer davantage de prcision. Au sujet de la formule P.M.P. de l'inscription provenant de An Kamellel, St. Gsell a propos "des indications numrales dont on ignore la signification exacte ; peut-tre un numro d'ordre et une distance jusqu' la seconde borne". C'est ainsi qu'il suggr la lecture suivante : ...m(ilia) p(assuum) [X]VI et p(assus) DCCC. Dans son ouvrage La IIIe lgion Auguste17, Y. Le Bohec a restitu hypothtiquement la mme formule de la faon suivante : P(er) m(ilia) p(assum). Dans cette mme perspective, une lecture propose par P. Trousset, nous parat d'un intrt majeur18. Cherchant une ventuelle tendue du systme de bornage des centuriations du Sud de la Tunisie vers le nord-ouest, et ce travers l'examen des bornes de dlimitation du territoire des Musulames, notamment celle place entre leur territoire et le domaine de Valeria Atticilla aux environs de Rbiba (rgion de Kalaat Senane), il a suggr de dvelopper la formule numrale de la dernire ligne de cette inscription comme suit : LXXXX, a(d) p(alum) p(edes) CXVI CD = 116 400 pieds Si l'on tient compte de cette lecture, il en dcoulerait que la borne de Rbiba serait distante d'une autre borne- limite d'environ 35 Km. En embotant les pas P. Trousset, nous pourrions envisager de dvelopper : a(d) p(alum) (milia) p(edes) XXV et traduire par suite "[ Borne-limite] ... distante (d'une autre) borne de 25 mille pieds" 19. Pour la nouvelle borne des Musulames on proposera donc de restituer et de dvelopper le texte pigraphique comme suit :

(Terminus positus) [inter] [A]ug(ustum) ? et Musul[a]__ mios V. a(d) p(alum) (milia) p(edes) XXV
(14) (15) (16) (17) (18)

IlTun., 1653. IlAlg., 2988 ; An Kamellel, AAAlg., f. 28, An el Beda, 1,5 Km au sud du site n 163. Dr. Carton, Une inscription des Musulamii, CRAI, 1923, p. 71- 73. Y. Le Bohec, La IIIe lgion Auguste, Paris, 1989, p. 371, n 46.

P. Trousset, Les bornes du Bled Segui. Nouveaux aperus sur la centuriation romaine du Sud tunisien, Antiquits africaines, t. 12,1978, p. 153.
(19)

Il serait possible aussi de restituer a(d) p(ressum) p(edes)..., ou encore a(d) p(alum) p(assum) ...

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TRADUCTION

Borne- limite du domaine de l'empereur et du territoire des Musulames, n 5, distante (d'une autre) borne de 25 mille pieds. Si cette restitution est acceptable, la nouvelle borne porterait le numro cinq et serait distante d'une seconde borne de 25 mille pieds, soit environ 7,5 Km dans un systme de bornage qu'on n'est pas en mesure de dterminer avec prcision pour l'instant. Rappelons que le Saltus Beguensis, qui faisait partie du territoire des Musulames20 ( quelque 20 Km vol d'oiseau au sud-est par rapport notre borne) pourrait donner une indication supplmentaire en vue de situer le point de dpart de cette opration de dlimitation. Sachant que toute la srie des bornes des Musulames est date de l'poque de Trajan (entre 100 et 116 ap. J.-C.), on est amen attribuer la borne de Henchir Safsaf la mme poque et plus prcisment l'anne 105 ap. J.-C. compte tenu de l'argument suivant : De toute la srie de bornes-limites du territoire des Musulames date du rgne de Trajan, seules les bornes dates de la lgation de L. Minicius Natalis portaient des indications numrales (IlTun., 1653, IlAlg., 2988). De ce fait, il.n'y aurait rien d'tonnant voir ce lgat imprial de Trajan procder la dlimitation du territoire des Musulames dans ce secteur21.
COMMENT PEUT-ON DONC INTERPRTER CETTE BORNE ?

La restitution propose, laisse penser que cette borne faisait la dmarcation entre les Musulames d'un ct et un domaine imprial de l'autre. C'est pourquoi on est amen songer au Saltus Massipianus, situ au coeur de la valle de l'Oued Sarrath qui constitue selon toute vraisemblance l'hypothse d'identification la plus plausible de la restitution [A]ug(ustum). D'ores et dj, il serait incontestablement admis que le territoire des Musulames tait, comme l'a suppos P. A. Fvrier voisin des biens de l'empereur22. En effet, ce domaine s'tend sur une plaine aussi vaste que riche irrigue par les affluents de l'Oued Sarrath. Gographiquement, cette plaine se prolonge vers le sud-est, tout en contournant la ville de Thala jusqu'aux environs de Jebel Zgag. En effet, le territoire au nord de ce haut relief constitue la partie sud- est d'une plaine unie, o aucun handicap naturel n'a provoqu sa division. En, effet selon Ch. Monchicourt, un vritable connaisseur de la gogra(20) (21)

CIL, VIII, 270 = 11651 = 23246 ; Ch. Saumagne, op. cit., p. 238- 239.

Avec beaucoup de rserves on peut proposer une restitution plus complte du texte pigraphique : [Ex auctoritate Imp(eratoris) Nervae Traiani Caesaris Augusti Germanici Dacici pont(ificis) maximi tribu(nicia) potest(ate) VIIII Imp(eratoris) IIII co(n)s(ulis) V p(atris) p(atriae), L(ucius) Minicius Natalis leg(atus) Aug(usti) pr(o) pr(aetore) inter A]ug(ustum) et Musul[a]mios V a(d) p(alum) p(edes) XXV.
(22)

P. A. Fvrier, op. cit., t.I, p. 215.

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phie du Haut Tell en Tunisie, le territoire de El-Oubajer (la plaine qui s'tend au nord de Jebel Zgag) est consacr aux crales jusqu' Bermajna (aux environs du Saltus Massipianus) vers laquelle il s' incline23. Si l'on admet que la borne n'a pas t dplace trop loin de son lieu d'implantation, on pourrait proposer Jebel Zgag comme la limite entre le territoire des Musulames et le Saltus Massipianus. Il s'agit d'un massif montagneux appartenant gographiquement la Dorsale tunisienne. De direction est- ouest, il reprsente un vritable bouclier et site stratgique pour servir de limite entre les territoires appartenant des entits diffrentes24. Cependant, si la limite du ct sud-est de ce domaine imprial parat mieux cerne avec la prsente borne de Henchir Safsaf, de nouvelles dcouvertes pigraphiques seraient susceptibles de fixer les autres limites respectives. Un massif montagneux, qui s'tend depuis Kalaat Jerda dans une orientation nord-ouest/ sud- est pour rejoindre le Jebel Zgag, constitue probablement la frontire mridionale de ce domaine, faisant ainsi la dmarcation avec l'antique Thala, Au terme de cette analyse provisoire, il nous parat possible de retenir les conclusions suivantes : 1-Encore une fois, les limites naturelles (massif montagneux, ici) dfinissent les limites des territoires. 2-La prsente borne contribue dfinir minutieusement les limites mridiono- orientales du Saltus Massipianus. 3-Elle contribue galement restituer la frontire septentrionale d'une portion du territoire des Musulames dans la Dorsale tunisienne. Une autre fraction des Musulames se trouve enclave aux environs de Kalaat Senane, voisine des Bullamenses 25 et du domaine de Valeria Atticilla. En effet, dans une tude qui vient de paratre26, A. M'Charek a montr que l'Oued Sarrath constitue la limite septentrionale du territoire des Musulames (correspondant galement la limite de l'ager Siccensis et de la Pertica d'Ammaedara). Notre borne vient ainsi confirmer cette thse d'autant plus qu'elle fait tat de l'existence d'une fraction des Musulames au sud- est du Saltus Massipianus. 4-On est dsormais assur de l'existence d'une fraction musulame enclave entre Saltus Massipianus au Nord, Thala l'Ouest, Sufes l'Est et le domaine snatorial dit Saltus Beguensis au Sud.

(23) (24)

Ch. Monchicourt, La rgion du Haut Tell en Tunisie, Paris, 1913, p. 141.

Toutefois, une srie de cols, comme l'indique son toponyme ("Zgag", mot arabe dsignant "col") assurent la relation entre les deux compartiments.
(25)

On doit la dcouverte de cet ethnique A. M'Charek dans le cadre du rexamen de la borne- limite de An el Grey trouve par M. Khanoussi. Cf. M. Khanoussi, op. cit. et A. M'Charek, De Saint Augustin Al Bakri : Sur la localisation de l'ager Bullensis dans l'Africa latino- chrtienne et de Fahs Boll en Ifriqiya arabo- musulmane, CRAI, janvier- mars, 1999, p. 129.
(26)

A. M'Charek, op. cit., p. 115-142.

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5-La proximit du Jebel Bou el Hanech, le probable locus gromae de la grande centuriation d'Afrique du Nord permet d'envisager l'intgration de cette borne dans l'une des oprations de centuriation entreprises par l'arme romaine. Elle serait probablement complmentaire de ces oprations, bien que P. Trousset note l'absence de preuves sur une tendue possible vers le nord- ouest du systme de centuriation attest par le bornage de Bled Segui27. 6-Ayant servi de limite entre le Saltus Massipianus et le territoire restitu aux Musulames sous Trajan, la borne de Henchir Safsaf (trouve 10 km l'est de Thala) pourrait fournir une piste de recherche en vue de trouver des indices supplmentaires sur la frontire orientale du territoire de l'antique Thala. Limite au Nord par le massif montagneux dcrit ci- dessus, faisant ainsi la dmarcation avec le Saltus Massipianus, le territoire de Thala est bien dfini dans sa partie sud- ouest ; la borne trouve Henchir Kebet Chrig28, dans une clairire aux environs de Sidi Mohamed el Mekaddem, en donne la confirmation pigraphique. En effet, d'ores et dj, le territoire des Musulames et celui du Saltus Massipianus, objets de notre nouvelle borne, se partageaient probablement le territoire qui s'tend 10 km l'est de cette localit.
CONCLUSION

La borne de Henchir Safsaf vient enrichir le dossier pigraphique relatif la dlimitation du territoire des Musulames. Avec celles de Rbiba et An el Grey, aux environs de Kalaat Senane, elle contribue mieux connatre les composantes du territoire traditionnel des Musulames situ en Tunisie actuelle. Pour notre tude consacre la Valle de l'Oued Sarrath dans l'Antiquit, elle donne une nouvelle piste de recherche sur un terrain jadis rgi et contrl par la tribu Musulame.

(27) (28)

P. Trousset, op. cit., p. 153. IlAfr., 180 : (Terminus positus) Int(er) Col(onos) et Soc(ios) T(h)al(enses).

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Africa XVIII, Une nouvelle borne des Musulames

Lotfi Naddari

Fig. 1

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Africa XVIII, Une nouvelle borne des Musulames

Lotft Naddari

LE TERRITOIRE DES MUSULMANES DAS LA DORSALE TUNISIENNE

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Document confectionn partir du fond de carte Publi par D. Shaw, ant. Afr. 17, 1981, p.80.

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MOSA QUES

DES

SAISON NS
Sada B Ben Mansou ur

osaque in dite, proven nant de la r gion de Ka airouan,entr re au Mus e National du u Bardo en 1997-1998.

Pa avement peu p prs ca arr (2,47 m x 2,49 m) ) inscrivant un cercle formant f une compositi ion triaxiale e de cercles s non contig gus en laci is de guirla andes de la aurier, se erres par un u ruban. Les L feuilles s fusiforme es sont tan ntt jaunes sur fond rouge, tan ntt vertes sur fond no oir. Le dessin trac par p un dou uble filet noir n dterm mine un octo ogone cent tral aux ct ts curvilig gnes et des triangles isocles base cur rviligne, dans d les angl les (fig. 1). Da ans le comp partiment ce entralbor rd intrie eurement par p un dou uble filet rouge r et no oir, figure un u palmipde de conception c clectique : la figure est sembla able une oie o d'Egypt te ;

Fi ig. 1 : Pavem ment densemb ble

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Africa XVIII, X Mosaques des saisons

Sada Ben Mansour

cepen ndant sa silhouette exa agrment allonge la a rapproche e davantage e une 1 oie de es moissons s (fig.2). Le e corps est entirement e ralis en jaune ple dgrad d soulig gn d'ocr. La L poitrine est assez av vance et le e cou est pro oportionnell lement court par rappor rt au corps. La tte arro ondie se ter rmine par u un bec droit t cern d'ocr et de roug ge. L'il es st indiqu par p un cercle rouge ave ec iris vert fonc entou ur de ve ert clair en n pte de verre. L'aile L antrieure e est cour rte laissant t appar ratre un croupion n assez z importa ant avec stries jaunes. Les L pattes s court tes et palm mes sont t rouge es. Tourn gauche, le pa almipde est encadr de deux d branc ches vgtales feuillues avec a fleurs s stylis ses en forme de poires jaunes et vertes. Une bande b marr ron clair et t Fig. 2 : Mda aillon central l : plmipde. jaune voque le sol. s L mdaillons circula Les aires dterm mins par le e lacis renf ferment les quatre saison ns voques s, chacune, par un quad drupde et un u oiseau op pposs. A Au-dessous s du compartim ment centra al se situe la a saison n de l'H Hiver. Le e mda aillon renferme un n quadr rupde malheureum seme nt disparu u dans la a lacun ne (fig.3). Seule une e partie e de deu ux cornes incurv ves rouge es, subsiste e avec une branch he d'olivier r trs mal m conserv e. L mosaste a organis Le l'ordre e des saiso ons dans le e Fig.3 : Mda aillon lacunai ire : vache ? sens contraire celui des s aiguilles d'une mo ontre. Dans cette dispo osition nous s retrouvons s l'Hiver voqu par un n canard de e profil tourn gauche. La tte et le l cou sont bleu fonc et turquois se avec des reflets bleus sur l'occipu ut. Du bleu fonc f sur la gorge et le menton. L' il est voq qu par un iris s bleu fonc . La poitrin ne est jaune e, ros et rou uge ; et les parties infr rieures jaune verdtre av vec des flan ncs jaunes. Le L croupion n stri est jau une vert. Le es ailes sont ralises r en pte de ver rre bleu fon nc et turquoise avec d des points ro ouges.

(1)

R. D. D Etchcopar r, Franois Hu ue, Les oiseaux x du Nord de l'Afrique, l 1964 4, p. 79 ss.

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Africa XVIII, Mosaques des saisons

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Le bec ouvert est rouge orange. Les pattes courtes et palmes sont rouges. Le palmipde picore les branches d'olivier qui l'encadrent. La branche situe en avant merge d'un sol jaune (fig.4). Le Printemps est symbolis par une tigresse debout/ de profil, tourne droite. La couleur du fond de la robe va du fauve au roux, devenant progressivement fonce sur le dos ; elle est traverse de stries rouge fonc et turquoises en pte de verre. La tte maladroitement dessine se termine par un museau plat. La queue en partie cache par la patte postrieure est fine. Trois mamelles triangulaires jaunes cernes de noir apparaissent sous le ventre. L'animal est encadr de deux tiges de rosiers fleuris aux tons de ros avec feuilles vertes en pte de verre (fig. 5). Faisant face au flin, un pigeon voque galement le Printemps. L'ensemble du plumage est gris bleut avec reflets rouges sur l'aile et verts sur la poitrine. Le croupion est gris. L'aile souligne de noir, prsente deux traits verticaux noirs sur les rmiges. Le bec et les pattes sont rouges.

Fig.4 : canard

Fig. 5 : Tigresse

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L'il est indiqu par un cercle noir avec point noir. L'oiseau picore un des boutons de ros qui l'encadrent (fig. 6). L't est figur par un animal de trait excentrique, trs original, d'un aspect brviligne. Il est debout de profil tourn droite, tte baisse, broutant une paille. L'ensemble de la robe est ocre souris. La tte anguleuse avec un chanfrein Fig. 6 : Pigeon droit est surmonte de deux petites oreilles rabattues noires. La bouche est confondue avec les naseaux. La crinire ocre rouge mle au toupet s'interrompt au garrot. D'autres crins prolongs par une queue peu fournie, apparaissent sur la croupe. Les pattes assez courtes d'aspect lourd, aux jarrets assez prononcs, se terminent par des sabots fendus noirs semblables ceux des caprins. Le ventre est soulign par deux ranges de mamelles triangulaires dessines par un trait rouge. De tels dtails physiologiques nous laissent penser la reprsentation d'une jument figure d'une manire fantaisiste. Un grand pi de bl est dessin au dessus de l'animal (fig.7).

Fig.7 : Jument

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La deuxime figure symbolisant l't est une perdrix. L'ensemble du corps est gris marron ple. Une ligne verte forme la calotte et se prolonge sur le dos et la queue de couleur marron. Le cou fonc est garni d'un collier pointill vert clair, rouge, noir, meraude (pte de verre). L'abdomen et les flancs chamois sont largement barrs en ocre rouge, ros, vert, et souligns en rouge fonc. Le bec et les pattes ergots sont rouges. Le gallinac picore les pis de bl qui l'entourent (fig. 8). L'Automne est symbolis par un rongeur (livre ou hase?). L'animal est assis, tourn droite, grignotant une grappe de raisin rouge avec feuilles et vrilles qu'il maintient de ses deux pattes antrieures. L'ensemble du corps est ralis dans les tons de beige ocre avec reflets verts sur la mchoire, le cou et l'abdomen. La tte oblongue se termine par deux longues oreilles cernes de noir. L'il arrondi est noir avec iris noir. La queue courte et recourbe est souligne de traits verts et marrons. Anatomiquemen le rongeur prsente un ventre assez volumineux rendu par le traitement des ombres et des lumires. Une ligne fonce dont il ne demeure qu'une tesselle souligne l'abdomen. Une bande jaune voque le sol sur lequel gt le raisin ( fig. 9).

Fig. 8 : Perdrix

Fig. 9 : Livre ou hase ?

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A Africa XVIII, Mos saques des saisons

S Sada Ben Mansou ur

L'allg gorie suivan nte de l'Aut tomne est une u poule sultane d'all len2. Le gal llin nac est pre esque enti rement ral lis en pte e de verre tu urquoise, bl leu de coba alt, v vert. Le be ec et les pa attes ergo ots sont rou uges. Quelq ques traits rouges sou ulig gnent, galement, la t te, les aile es et le crou upion. La po oule est enc cadre par un r rinceau ver rt vrilles et e une grapp pe de raisin n rouge gisa ant sur le so ol. L'voc cation des saisons s est, en outre, re eprsente dans les angles du pav vem ment par des corbeille es remplies s de plantes s caractrist tiques. Cha aque symbo ole e plac en est e fonction de l'allgo orie corresp pondante. AuA dessou us de l'Hive er, voqu par le canard se s situe une e corbeille, malheureus sement dtr ruite actuell lem ment, avec des rameau ux d'olivier r. Faisant face f au pige eon printan nier, se trou uve u corbeil une lle d'osier vert v et jaune e avec des traits t turquo oises en pt te de verre. E contien Elle nt des fleur rs rouges et t ross avec c feuilles vertes en pte de verre et a accoste de e branches de rosier fl leuri. La co orbeille qui i correspond d l't d'o mergent d pis de bl des b mr et des d feuilles vertes en pte p de verre, est ralis se d dans les ton ns de jaune. La quatrim me corbeill le voquant l'Automne correspond d l poule su la ultane. Elle e est ralis e en vert et jaune et est rempl lie de raisi ins r rouges et verts. v Deux x grappes de d raisin (f fig. 10) rou uge avec fe euilles vert tes a accostent le e panier.

Fig g. 10 : Mosaq que de Diane chasseresse entoure e des saisons El J Jem.

( (2)

Id, ibid, pl l. VI, n 7.

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INTERPRETATION

La reprsentation des allgories voquant la prosprit, la fcondit et pourvues d'un pouvoir bnfique se rattache aux croyances et au got des Africains particulirement habitant dans les rgions au climat aride. Partant d'une telle hypothse, le sujet de la prsente mosaque dcouverte dans les environs de Kairouan se justifie parfaitement, tant donn le caractre physique de la rgion. Les saisons possdent, en outre, un pouvoir rgnrateur de la nature. Le sujet des saisons, d'origine hellnistique, et frquemment trait sous l'Empire romain, a connu plusieurs aspects iconographiques travers la mosaque romaine et tout particulirement africaine. A la reprsentation des saisons fminines en pied de type hellnistique, se substituent des saisons fminines en bustes qui acquirent une grande vogue3. A l'poque antonine apparaissent des saisons masculines4 et une poque tardive, des saisons enfants5. Rarement les saisons sont voques par des quadrupdes et des oiseaux en mme temps comme la mosaque de Kairouan. Cependant, une mosaque d'El Jem conserve au muse du Bardo, reprsente Diane chasseresse entoure d'animaux se poursuivant et des oiseaux voquant les quatre saisons. Le tout est ralis dans un lacis de guirlandes de laurier vert et jaune. L'Hiver est galement symbolis par un canard picorant un rameau d'olivier (le canard tant l'emblme de l'hiver). LePrintemps est voqu par un pigeon entour de ross et l't est encadr par des pis de bl. La figure de l'Automne, seulement, diffre de celle de Kairouan. Le livre grignotant une grappe de raisin est remplac par un oiseau entre un rameau de vigne et une grappe de raisin gisant sur le sol ( fig.10). Jouant un rle prophylactique dans les demeures, les saisons sont parfois voques seulement par des plantes qui caractrisent chacune d'elle. Une mosaque de Thuburbo majus conserve au muse du Bardo, illustre, dans un dcor gomtrique et floral, des cratres contenant, chacun, des plantes diffrentes caractrisant les quatre saisons6.

(3)

La liste de ce type de mosaque figure dans notre thse de 3me cycle, cf. S. Ben Mansour, Les mosaques d'Uthina ( Oudna ) Tunisie, 1984, p. 161 ss et n.p. 167-170 ( dactylographie ).
(4)

Citons particulirement une belle mosaque d'El Jem conserve la muse de Sousse, o figure un calendrier des mois de l'anne en compagnie des saisons masculines correspondant, voir L. Foucher, Dcouvertes archologiques Thysdrus en I960, p. 31 ss, pl. XXXII, XXXIII, XXXIV ; P. Vote, M..E.F.-R., 17, 84, 1972, P.668 ; Marie Henriette Quet, La mosaque cosmologique de Mrida, 1981, p. 139-140, n 539 ; S. Ben Mansour, op. cit, n.p.169 ; La mosaque en Tunisie, 1994, p. 36 ; M. Yacoub, Splendeurs des mosaques de Tunisie, 1995, p. 123, fig. 53 a.
(5)

Citons en exemple la mosaque de Hadra date du IV s. ap. J.C. o figure Aon entour de gnies enfants avec les plantes des quatre saisons cf. J.W. Salomonson, La mosaque aux chevaux de l'antiquarium de Carthage, 1965, p. 62 ss. Et n. 1 ; K.M.D. Dunbabin, The rnosaics of Roman North Africa, 1978, pl. LXI, 155 ; Marie-Henriette Quet, op.cit, p. 140 ss.
(6)

Pour les reprsentations des saisons par des plantes, cf. A. Merlin et L. Poinssot, Factions du cirque et saisons sur des mosaques de Tunisie, Mlanges Ch. Picard, 2,1949, p. 741-742, fig. 1 ; S. Ben Mansour, op. cit, p. 169 -70.

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Les allgories de l'anne sont le plus souvent figures l'intrieur d'un compartimentage gomtrique ou vgtalis. Gnralement groupes par quatre, les saisons sont associes des motifs intermdiaires, parfois sans analogie au thme7. Par ailleurs, leur vocation dnonce parfois des activits des gens d'un domaine aux diffrents moments de l'anne ; activits gnralement agricoles manifestes sur les pavements de la Chebba (fig. 11) et de Carthage (fig. 12). Dans ses Gogiques, Virgile insiste sur la varit des activits selon les saisons. Concernant l'Hiver, le pote mentionne la cueillette des olives et parle d'une gnisse qui lve les yeux au ciel pour humer les brises de ses larges naseaux8. Pour Platon, les saisons sont lies l'ordre de l'Univers. Elles sont comme des signes de l'harmonie cosmique dont elles garantissent la permanence9. Ainsi ce thme symbo- Fig. 11 : Mosaque de la Chebba Neptune entoure de quatre saisons. lique et courant dans l'iconographie mosastique a incit l'auteur de notre mosaque l'interprter selon son imagination inventive et fantaisiste. Tout d'abord, il a accus le sujet d'une double figuration : quadrupdes et oiseaux. Un tel dispositif cr par le mosaste, voque donc un lien avec la symbolique dionysiaque 10. En outre, du point de vue esthtique, l'auteur a invent
(7)

Entre autres reprsentations citons la mosaque d'El jem, expose au muse du Bardo, figurant le concours de musique entre Apollon et Marsyas. Les bustes des saisons occupent les mdaillons circulaires situs dans les angles. Entre ces figures sont placs des cratres contenant les plantes des quatre saisons (INV. 529, S. XXVII ). Sur une autre mosaque d'El Jem reprsentant, au centre, la personnification de l'Afrique, les bustes des quatre saisons occupent les angles, dans des mdaillons circulaires cf. M.Yacoub, Splendeurs des mosaques de Tunisie, 1995, fig. 106 ; sur la mosaque de Sfax, les bustes des saisons occupant les angles, accompagnent le pote ( Ennius?) et les muses, M. Yacoub, op. cit, fig. 66. (8) Virgile, Gorgiques, I, 297 ss. (9) Platon, Time, 37 d.e ; cf. galement Virgile, op.cit, IV, 51-52. (10) Plusieurs pavements de Byzcne prsentent des oiseaux souvent lis l'iconographie dionysiaque en rapport avec les saisons, cf. L.Foucher, La maison de la procession dionysiaque El Jem, 1963, p. 138, pl. IX, XIV, XVI et pl. VI, maison du paon. La perdrix a t classe parmi les oiseaux dionysiaques . L. Foucher, ibid, p. 136.

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des modes d'expression peu courants dans l'iconographie animalire, qui suscitent en nous un intrt particulirement remarquable. Nous savons qu' partir du dbut du IIIe s.ap.J. C., les riches propritaires africains prfrent admirer les reprsentations inspires de la vie relle ; la tradition mythologique classique est subordonne la ralit prsente. Le mosaste, puisant ses modles de Cratures vivantes Fig.12 Mosaque du Seigneur Julius - Carthage. tires du rpertoire animalier, a donn libre courst son inspiration artistique. La reprsentation de la jument symbolisant l't, attire singulirement notre attention. Iconographiquement unique dans son genre, l'animal est trait d'une faon bizarre et originale11 (fig. 7). Gnralement c'est toujours le cheval qui est reproduit sur les mosaques rpondant une tradition iconographique commune qui est la copie de modles vivants. Ces modles sont leur tour interprts selon l'imagination de l'auteur excutant, d'o provient la varit des formes. Habituellement, les chevaux de chasse et particulirement ceux de la course prsentent une silhouette longiligne avec une musculature apparemment souple et lgre d'un aspect naturaliste. Ces modles vivants sont, en outre, reprsents le plus souvent dans des scnes de la vie relle : chasse, cirque, travaux champtres12 ; rarement dans des sujets cosmologiques13.

(11)

Nous n'avons repr aucune figure semblable sur les monuments archologiques, ni dans les ouvrages consults principalement l'Encyclopdie Universelle des animaux, Dr. Maurice Burton et Robert Burton, 1972, 4, p. 655 ss. (12) Mosaques de Tabarka A.25-26-27, S. X ; d'Oudna, A. 104-105, s.IX ; de Bizerte, A. 230-231, s. XXVIII ; de thuburbo Majus A. 376, s. XI ; 386, s. XXXVII ; de Carthage iv.1, s. X ; iv. 3463, s. XXVIII ; A. 341, s. X ( Muse du Bardo ) ; J.W. Salomonson, op.cit., p. 93 ss. Fig. 5 65. (13) Mosaque de Bir Ghana voquant les signes du zodiaque et les divinits de la semaine A.10, S. XV ; mosaque de Carthage figurant quatre chevaux pars de colliers aux couleurs des quatre factions du cirque, qui broutet les vgtatios des quatre saisons, au dessous d'un paon faisant la roue ( symbole du ciel ) ; voir la mosaque cosmologique de Mrida et les mosaques d'OrbeBoscaz en Suisse figurant le soleil et la lune ; cf. Marie-Henriette Quet, op. cit, pl. XII, XV, XVI.

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Exceptionnellement, sur la mosaque de Kairouan, le mosaste voulant fminiser ses sujets a reprsent une jument avec une double range de mamelles. Voulait-il accentuer le caractre fminin de son modle et en mme temps accrotre l'ide de fertilit? Iconographiquemet il y a une inspiration directe de la louve de Romulus interprte d'une manire fantaisiste et drle. L'animal, de petite taille, est trapu, brviligne, osseux, la poitrine basse. Il rpond au profil de la race des animaux de traits des hauts plateaux et se rapproche en mme temps aux types du poney14. Par ailleurs, les sabots fendus, le rapprochent la race caprine. La crinire courte et hrisse qui se prolonge sur le garrot, et les crins qui recouvrent la croupe, enfin la physionomie d'ensemble donnent l'animal un aspect exceptionnel, voire excentrique. Le quadrupde qui fait pendant la jument est une vache ou la gnisse cite dans les Gorgiques de Virgile 15 . Par ailleurs Ovide prcise qu'au moment o tout est gravide, la terre avec la semence, comme les btes ; c'est pourquoi, Tellus pleine, on offre une victime pleine 16. G.Dumzil soutient, galement, qu' la Terre gravide avaient t immoles des vaches pleines. L'auteur prtend, aussi, que le bouin est le symbole du travail de la terre et dont l'immolation favorise la croissance physiologique de la moisson17. A de telles hypothses, on ne peut donc s'tonner que le mosaste ait introduit des animaux de trait dans sa figuration des saisons. Le pavement aurait t ainsi conu en rapport aux donnes de la tradition littraire. Ainsi la conception de l'ide du sacrifice d'une vache pour la fertilit et la fcondit de la terre, favorise davantage notre hypothse sur l'identification de l'animal dtruit qui ne peut tre qu'une vache ou une gnisse. D'autre part, G. Dumzil affirme que les deux plus puissantes espces animales domestiques sont les bovins et les chevaux, symboles de fcondit et de puissance. Dans un autre contexte de substitution, on sacrifie un cheval afin d'obtenir l'abondance des moissons futures ; le cheval tant li Mars agraire18. L'interprtation de Genius qui rgit les saisons et qui est symbolis par une vie constitue une autre particularit fantaisiste dans la cration de l'uvre. Le palmipde, de taille exagre ; situ au centre de la composition voque une divinit relative la symbolique des saisons. Il s'attribue la fonction gnralement dcerne Aon qui est souvent associ aux gnies des saisons, celle de Genius porteur de la succession ternelle des saisons ou dans certains cas, il remplace Tellus mme qui soutient l'agriculture et l'levage19. Par ailleurs, ne peut-on pas se demander qu' une telle reprsentation conventionnelle, l'auteur

(14) (15) (16) (17) (18) (19)

Dr. Maurice Burton et Robert Burton, op.cit. Virgile, op.cit ; voir galement Aristote, De la gnration des animaux, II, 1. pour la fertilit et la fcondit de Tellus, il faut sacrifier une vache pleine, Ovide, F. 4, 633-634. G. Dumzil, La religion romaine archaque, 1966, p. 222 et 368. id, ibid, p. 223 ; Properce, Elgie romaine, 4,I,19-20. J.W. Salomonson op.cit.

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n'ait pas pens, galement, l'vocation de Dionysos qui accompagne souvent les saisons, et dont la prsence serait cet emplacement central? Une mosaque de Hadra expose au Muse du Bardo ( inv. 2812, S. XXX ), reprsente au centre Dionysos couronn de feuilles de vigne et de grappes de raisin, entour des bustes des quatre saisons situs dans les angles. Le tout figure dans une composition orthogonale labore20. Nanmoins, l'image de notre mosaque est dpourvue de tout attribut symbolique. Le livre au raisin figur sur la mosaque de Kairouan est un sujet trs pris par les mosastes. Poncif dj attest dans la peinture pompienne21, il s'attribue diffrentes interprtations suivant le contexte qu'on lui accorde. Choisi pour l'vocation de l'automne, le livre au raisin est souvent li aux saisons. En dehors du pavement kairouanais, citons la mosaque d'Oued-Glat conserve dans les rserves du Bardo et o subsistent le buste lacunaire de l'Hiver, une corbeille de raisin, un fauve et le livre rongeant une grappe de raisin ; le tout est reprsent dans une composition de nuds d'Hracls22. Une mosaque Sousse voque les saisons figures sparment dans des emblemata parmi lesquels subsiste un mdaillon carr figurant un livre devant une grappe de raisin et surmont de deux grenades23. Reprsent, galement dans un emblema, le livre dvorant une grappe de raisin se rencontre dans le jardin de Salah Ouarda Sfax24. A l'intrieur d'un emblema d'une mosaque provenant du promontoire d'Utique, un livre faisant le beau grignote une grappe de raisin tenue par un personnage difforme, assis. Dans un autre emblema de la mme mosaque, le livre rongeant un rameau, est accroupi25. Sur la mosaque des saisons dcouverte en Tripolitaine, le livre au raisin est associ deux perdrix et une gazelle accroupie26. Le motif se trouve parfois dot d'une double attribution : la symbolisation de l'Automne et le thme de la chasse dont la sienne est dcerne en automne. Le meilleur exemple nous est fourni par la mosaque du seigneur Julius Carthage, qui voque les activits du domaine dans les diffrentes divisions de l'anne. Dans l'angle rserv l'Automne figure le seigneur Julius assis entre un pommier en fruits et un arbre autour duquel s'enroule une vigne charge d'une grosse grappe de raisin. Derrire le personnage se trouve un serviteur portant sur le dos un grand panier rempli de raisins et tenant, par

(20) (21) (22)

M. Yacoub, Le muse du Bardo, 1993, p. 253, inv. 2812. J. M. Croisille, Les natures mortes campaniennes, Latomus, LXXVI, 1965.

Voir S. Gozlan, Une structure ornementale de la mosaque africaine : le lacis de nuds d'Hracls B.A.C., 12-14, fasc. B. Afrique du Nord, 1980, fig. 12.
(23) (24) (25)

L. Foucher, Inventaire des mosaques de Sousse, I960, p. 74, n 57. 163, pl. XXXVII. M. Fendri, Dcouverte archologique dans la rgion de Sfax, 1963, p. 5, pl. II.

La mosaque auparavant expose au sol de la salle de Mahdia au muse du Bardo est actuellement dans les rserves. Voir Corpus des mosaques de Tunisie, Utique, V.1, fasc. 3, p. 10, n

260, pl.VI-VII.
(26)

S. Aurigemma, Tripolitania, vol. I, tav. 64.

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les pattes postrieures, un livre captur dans le vignoble du matre27 (fig.12). La mosaque des vendanges Cherchel, illustre un vigneron brandissant, galement, un livre par ses pattes postrieures, chass dans les rangs de vigne. A ses cts, un grand panier rempli de raisins est pos sur le sol28. Trs souvent, le poncif s'intgre au thme dit de xenia sur les pavements compartiments notamment l'poque svrienne. Sur le grand tapis des joueurs de ds El Jem, le livre se retrouve grignotant une grappe de raisin, tandis que dans le triclinium de la maison Livolsi, il ronge une grenade (fruit galement de la saison d' automne)29. Sur la mosaque d'Orphe et d'Arion, la Chebba le rongeur grignotant une grappe de raisin occupe un mdaillon elliptique30. Sur la grande mosaque compartimente de la salle d'apparat de l'difice au nord du capitole de Timgad, le livre reprsent avec deux pommes est li31. Un motif semblable, dont les pattes sont attaches, se rencontre sur la mosaque dite des animaux lis Thuburbo Majus expose au muse du Bardo32. Remarquons que l'ide de xenia est cependant voque sur notre mosaque par la prsence de fruits et de corbeilles remplies de fruits et de fleurs situes dans les angles. Ainsi l'image du livre au raisin, voque donc, sur le prsent pavement, explicitement la saison de l'automne et implicitement le thme de Xenia. A partir de la deuxime moiti du IIe s. ap. J. C., le motif vient enrichir le rpertoire dionysiaque sur certains pavements. Un exemple nous est livr par la mosaque de Sousse figurant les bats de Nymphes et de Satyres. Le livre grignotant une grappe de raisin est reprsent au niveau de la bordure avec quelques motifs du thiase : Silne ventru, panthre couche, paons affronts un canthare, Pan, volatiles divers...33. Devenu suffisamment en vogue, le poncif orne les seuils34 (fig. 13), et dans certains cas, il est dpourvu de signification particulire. Il s'introduit comme lment de remplissage dans les compositions de jonches35. Le motif persista jusqu' une poque tardive aussi bien en Afrique qu'en Orient36.
(27) (28)

M. Yacoub, ibid, p. 125-126, inv. 1. s.x, fig. 87.

M. Blanchard Leme, Les grandes mosaques de l'Algrie ancienne, Les dossiers de l'archologie, n31,1978, p. 101 ; Cherchel, 1983, p. 53.
(29)

M. Yacoub, ibid, p. 138 ( consernant l'identification du fruit sur la figure de la maison Livolsi, l'auteur cite une pomme au lieu d'une grenade ).
(30) (31) (32) (33) (34)

Id. ibid, p. 262. S. Germain, Les mosaques de Timgad, 1969, p. 111, n 162, pl. LIII. M. Yacoub, ibid, p. 171, inv. 1393, fig. 152. L. Foucher, ibid, p. 98 ss. N 57 . 220, pl. L,b.

M. Yacoub, ibid, p. 269, inv. 3616 ; Sols de la mosaque romaine, 1995, fig. 128, seuil d'exdre de la maison des dauphins El Jem.
(35) (36)

J.W. Salomonson, ap.cit, p. 40, fig. 4 A-B ; M. Yacoub, ibid, p. 134, A. 188, fig. 99.

A titre d'exemples, voir Michle Blanchard - Leme, Maisons mosaques du quartier central de Djemila (Cuicul), 1975, p. 222, fig. 116, B et p. 223 o le livre au raisin figure sur une face d'une console ; J. Balty, La mosaque antique au Proche Orient, I, Des origines la Ttrachie, dans ANRW II, 12, 2,1981, p. 347-428, pl. I -XLVI ; Cherchel, op. cit, p. 43.

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Africa XVIII, Mosaques des saisons

Sada Ben Mansour

Fig. 13 :Seuil du triclinium de la maison de Neptune Acholla.

DATATION

A dfaut d'indices archologiques (fig. 13), la datation de la mosaque des saisons ne peut tre tablie que par une approche stylistique et technique. En considrant de prs, les figures reprsentes sur le pavement, nous constatons une maladresse d'abord, dans le rendu du palmipde central : stylisation et disproportion des formes, traitement en aplat, dessin maladroit des ailes, contour pais noir du corps. Une telle gaucherie se retrouve dans le dessin de la tigresse, particulirement dans la tte carre et sans volume. Mais la plus grande fantaisie est rserve pour la reprsentation de la jument : erreurs anatomiques et physiologiques, disproportion des membres, traitement en aplat, cernes mal placs. Malgr la vivacit des couleurs utilises dans le rendu des oiseaux - vivacit obtenue par l'emploi excessif des ptes de verre - l'expression et le rendu des figures demeurent inanims et plats. La schmatisation est galement sensible dans les vgtaux sommairement dessins. La composition du pavement drive d'un genre de dcor appel compartiment aperu particulirement dans les pavements dats du IIe s. ap. J.C. Une grande production de ce type d'ornementation mane des ateliers byzacniens ; les mosaques thysdritaines et Achollitaines en tmoignent pleinement37 . Par ailleurs, le compartimentage dans lequel s'introduit la guir-

(37)

Voir particulirement L. Foucher, Dcouvertes archologiques Thysdrus en 1960-1961 ; id, La Maison de la procession dionysiaque El Jem, 1963 ; S. Gozlan, La maison du triomphe de Neptune Acholla (Botria, Tunisie ) I. Les Mosaques 1992.

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Africa XVIII, Mosaques des saisons

Sada Ben Mansour

lande de laurier pour dlimiter les mdaillons internes,se propage, aux IIIe et IVe s. ap. J.C. dans la plupart des rgions. Un tel dcor est particulirement usit sur les mosaques dates une poque tardive Thuburbo Majus, Carthage, Dougga, Althiburos...38. A la fin de l'Antiquit, les ateliers africains utilisaient en abondance les ptes de verre. Un abus de ces matriaux est signaler sur la prsente mosaque o l'on constate mme l'emploi du rouge obtenu base d'oxyde de fer 39. Enfin, toutes ces concordances stylistiques et techniques runies accordent la mosaque kairouanaise une date tardive qui ne serait pas antrieure au IVe s. ap. J. C. au plus tt.

(38)

Un grand nombre de mosaques compartimentes sont exposes au Muse du Bardo cf. M. Yacoub, Le muse du Bardo, 1993.
(39)

Sur l'emploi des ptes de verre, cf. D. Joly, Quelques aspects de la mosaque paritale au Ier sicle de notre re d'aprs trois documents pompiens, La mosaque grco-romaine, I,1965, p. 57 ss. et discussion p. 72 ; voir galement Le Bulletin de l'Association Internationale pour l'tude de la mosaque antique, fasc. 5,1994-1995, p, 474.

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RECHERCHES SUR LE PAYSAGE HUMAIN ANTIQUE DANS LE CENTRE NORD-EST DE L'AFRIQUE PROCONSULAIRE, ENTRE ABTHUGNOS ET COREVA

(rsum)
Nad Ferchiou

ette communication se limite une prsentation succinte d'un certain nombre de documents archologiques qui feront chacun l'objet d'tudes spcifiques, et dont plusieurs sont sous presse, ou en voie de parution. En raison de l'ampleur de la question, ces documents seront regroups en fonction de quelques thmes, rpartis dans deux grandes phases chronologiques : l'poque punique et l'poque romaine1. 1- L'POQUE PUNIQUE En ce qui concerne les fortifications, les remparts de l'habitat pr-romain de Chetlou, dans le Dj. Cheid, en bordure de la Fossa Regia2, se rattachent une srie d'exemples que j'ai dj publis3. A Apisa Maius, des sondages m'ont permis d'identifier une paisse muraille totalement ensevelie sous les alluvions. La cramique recueillie dans les strates infrieures est uniquement de la modele, l'exception d'un fragment d'amphore datable du dbut du IVe s. av. J.-C., ou mme de la fin du Ve4 ; ce fragment a t dcouvert dans la couche de destruction du
(1)

La documentation rassemble est parfois assez ancienne (plus de 30 ans dans certains cas), et un certain nombre de reliefs ont disparu depuis que je les avais photographis.
(2)

Atlas Archologique de la Tunisie, Premire srie (BABELON., GAGNAT R., REINACH S.) Paris 1893-1913 feuille n XXXIII, Teboursouk, site n 230.
(3)

Ferchiou N., l'habitat fortifi pr-imprial en Tunisie antique, IVe colloque sur l'histoire et l'archologie de l'Afrique du Nord, Strasbourg, 1988,t1, pp. 229-252. ID, Habitats fortifis primpriaux en Tunisie antique, Ant. Afr. 26,1990, pp. 43-86.
(4)

D'aprs Madame Mercedes Vegas, et Monsieur Fethi Chelbi, auquels nous exprimons nos remerciements pour avoir bien voulu examiner le fragment.

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Africa XVIII, X Recherches s sur le paysage humain h antique ...

Nad Ferchiou F

deuxime tat de la courtine. . Si de nouv veaux sondag ges permetta aient de dc couvrir d'autr res tessons de d datation fiable f remon ntant la mme m poque e, cela perm mettrait de con nfirmer une e chronologi ie haute de l'enceinte l en n question, q qui serait ant trieure l'implantation n de Carthag ge dans la r gion. Aprs destruction n et remblai iement de ce rempart, une maison d' poque punique tardive a t constru uite sur les li ieux. 5 A Sululos , une u paisse leve de ter rre voquant t un agger fa ait problme e, mais de no ombreux tes ssons de cr ramique vernis v noir attestent a que e les lieux taient occup ps ds l'p poque puni ique. La cit t antique encore ano onyme d'He enchir Debbi ik a, elle aus ssi, livr de la vernis noi ir6. P Pour ce qui est des mon numents isol ls (tombeau aux ou chape elles), j'ai re ecueilli un bo ol en model le dans un n petit mon nument de sommet s dom minant la cit c de Mizeo otera, Factue el village de e Bou Jlida, tandis qu' Sululos, un n petit santon n local traditi ionnel est construit sur r une platefo orme circula aire en gros s blocs bruts s, dont on peut se deman nder s'il ne s'agit s pas l'origine d'u une bazina. 2- LA A PRIODE E ROMAIN NE En ce qui concerne E c cette priode, , je traiterai i de la vie m municipale, , de la socit t, de l'urban nisme, et de e la vie religi ieuse. 2-1- LA L VIE MUNICIPA M ALE 2-1-1- On a dj soulign 2 n l'abondan nce de villes diriges pa ar des sufte es dans la r gion de Fa ahs-Bou Arada. A Aux exemples dj connu us, il faut ajouter a celu ui de la loc calit 7 d'An Rchine , co omme le mo ontre une d dicace Pluton, P gra ave sur la frise d'un petit monu ument. 8 T Thabbora e galemen est nt une cit su uftale. Il revient r A. . Beschaouc ch d'avoir le e premier mentionn m l chose dan la ns une comm munication n la Com mmission de d l'Afriqu ue du 9 Nord , mais il ne n donne au ucun rensei ignement prcis con ncernant le e document t sur lequel l il se base.
Fig. 1 : ddic cace Neptune
(5) (6)

Atla as Archologiq que de la Tunisi ie (= A.A.T), fe euille n XXXIV, Bou Arada, site n 21.

Ibid d, feuille n 27, 2 Medjez El Bab, site n 169. Cf. FERC CHIOU N., D Dcor architect tonique d'Afriqu ue Proconsulair re (IIIe s. av. J.C C - 1er s. ap. J.C C) Gap 1989, pp p. 306-7, n XV VI. 1.1.
(7)

Fer rchiou N., une e cit antique de la Dorsale tunisienne au ux confins de la Fossa Regia : Ain Rchine et ses environs s, Ant. Afr. 15,1980 pp. 231-2 259.
(8) (9)

A.A A.T, feuille n 33, 3 Teboursouk, , site n 243. B.C C.T.H. 24,1993-5 5 (1997) p. 250. .

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Africa XVIII, Recherches sur le paysage humain antique ...

Nad Ferchiou

Celui que je prsente ici est une ddicace Neptune et aux Nymphes, faite par deux suftes, Secundus fils de Zrubal et Verus fils de Marcellus, alors que Thabbora tait encore simple civitas (fig. 1). Cet autel tait autrefois dpos dans la ppinire de Sidi Ayed, 5km environ au sud de la ville mme de Thabbora10. Or, c'est dans le mme secteur qu'a t autrefois dcouverte une borne marquant la limite entre le territoire de Thabbora et celui de Thimisua (Gaafour) ; il n'est donc pas impossible que le premier de ces deux territoires se soit tendu jusqu' Sidi Ayed11. 2-1-2- Parmi les magistrats indignes figurent galement des undecimprimi. On en connaissait dj l'existence Bou Jlida (Mizeotera). Deux pierres tombales indites donnent le nom de deux nouveaux ex- XI Primi, C. Aebutius Pacatus et Aebutius Saturninus, fils de T. Aebutius, vraisemblablement le mme personnage que celui qui est mentionn sur une ddicace Tellus et Crs, autrefois dcouverte dans cette localit. 2-1-3- On a peut-tre enfin la mention de C I V E[S]?, sans autres prcisions sur le statut de la localit, peut-tre en raison du caractre lacunaire de l'inscription12. 2-1-4- A ct des institutions locales, on a parfois l'indication d'organismes inconnus, comme celui des RHODANII, mentionns Bou Jlida, dans un texte que je n'ai malheureusement pas retrouv. 2-2-LA SOCIT Le second thme dont je vais traiter est le paysage social de cette rgion, tel qu'on peut l'apprhender travers un certain nombre de documents indits. - A Henchir Debbik, j'ai dcouvert deux bases honorifiques riges par l'esclave Jucundus en l'honneur de certains membres d'une famille de chevaliers romains, les Tettii, connus par ailleurs13. Si ces textes apportent un clairage intressant sur ces personnages de l'ordre questre, les donnes archologiques ne sont pas toutes aussi explicites. - A des domi nobiles appartenaient certainement les mausoles qui parsment la campagne tunisienne, mais ceux-ci ne sont pas trs nombreux dans la rgion tudie, soit qu'il n'y ait pas eu une classe importante de grands propritaires terriens, soit qu'ils aient t dtruits14.

(10)

A.A.T, feuille n 33, Teboursouk, sites de Sidi Ayed (n 238) et de Henchir Meskine (n 239). A Henchir Zoubia, dont le toponyme subsiste sous la forme de Faid Zoubia, 2km au nordouest de Henchir Meskine ; pour la borne : cf. BCTH 1896 p. 300 ; NAM XIV, 1907 p. 165.
(11) (12) (13)

A Henchir Abrouk : feuille du Dj. Bargou, n XLVII, coordonnes Lambert 460-310,8. C.I.L. VIII n 25834. Etude paratre.

Citons par exemple celui de Henchir Messaouer, celui de Henchir Guennara, celui de Ksar Bou Kris et, celui, aujourd'hui disparu, de Henchir Brighita.

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Africa XVIII, Recherches sur le paysage humain antique ...

Nad Ferchiou

Quelques statues en marbre ou en pierre nous ont conserv l'image de notables municipaux (Aradi, (fig. 2) Bisica), ou de leurs pouses (Aradi)15 . - Les grandes stles funraires, auxquelles j'ai dj eu l'occasion de consacrer des recherches16, sont sans doute celles d'une moyenne bourgeoisie locale, moins fortune que dans le cas prcdent ; parmi les exemples indits, citons une stle anonyme de Henchir El Oust (Dj. Rihane), de Q. Tubius Bisica, ou celle, anpigraphe, de Henchir Abrouk, orne d'une coquille17. L'autel d'Opstoria et de Rufus (rgion de Henchir Romana), trahit dj un rang social moins lev18. Cet autel offre la particularit de porter la reprsentation des deux dfunts, figurs en buste seulement, et se dmarque ainsi nettement de la srie mactaroise. - En ce qui concerne le cas des Undecimprimi, leurs stles funraires sont assez modestes, et la condition sociale de ces notables locaux devait l'tre en fin de compt, elle aussi.
Fig. 2 : Statue de Bou Arada

- Mme certains esclaves ont eu droit une pierre tombale pigraphe, comme [V]egelia, cons(erva) d'un certain Carchedonius (environs de Bou Jlida), ou bien Aris, fils d'Aris, esclave n sur le domaine de Candidus, sans doute celui-l mme qui a donn un terrain pour le temple du Saturne d'Achae, Bou Jlida19. - Si les exemples prsents jusqu' prsent ne donnent pas lieu contestation, quelques reliefs sont plus nigmatiques. Un autel de Bou Jlida est particulirement curieux. La face principale porte l'pitaphe d'une Caecilia fille de Saturninus fils de Kallipus. Sur une des faces latrales subsiste la silhouette d'une femme drape, la dfunte, videmment. Sur l'autre face est reprsent un personnage nu, grotesque, dansant et jouant d'une aula phrygia.
(14) (15)

Certaines statues provenaient peut-tre de monuments funraires.

Ferchiou N., grandes stles dcor architectural de la rgion de Bou Arada, R.M. 88, 1981 pp. 141-189. ID, groupe de reliefs dcor architectonique, R.M. 93,1986 pp. 327-343.
(16) (17) (18)

Cf. note 12. Ferchiou N., An Fourna, antique Furnos Maius, Africa XVI, 1998, p. 47. CIL 12331.

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Afric ca XVIII, Recherc ches sur le paysag ge humain antiqu ue ...

Nad d Ferchiou

De eux autres reliefs r de mme m inspiration ont t t trouv s l'autre extrmit de d la rg gion concern ne, dans le e secteur du u Dj. Fk kirine, au no ord de Sou uar. Ces per rsonnag ges n'appar rtiennent pa as au rper rtoire des s thiases bachiques b c classiques, mais vo oquent sans doute des ftes f relles. . Autre relief original (fig. 3), cel lui de 20 Sat turninus Ve erna . Le mot m Verna signis fie en gnral l esclave n n sur le do omaine mais const titue parfois un cognome en. Au u dessus de e l'pitaphe e, est figur r un per rsonnage en n tunique courte, c debo out ct t de son ch heval. Ce modle m icono ographi ique est dif ffrent de celui c des ch hevalier rs romains proprement t dits, aussi bien que e des reprsentations de d soldats, d'aurig ges, de chasseurs ou de d palefren niers. Qu uoi qu'il en soit, ce typ pe de reprs sentation n est plutt rare. Beaucou up plus con nventionnel, par con ntre, est un n bas-relief comportant t une sc ne de cha asse et pr rovenant de d la rg gion du Bou Kornine du Fahs, une dou uzaine de kilomtres k a sud-ouest de au 2 21 Bir r Mcherga (fig. 4). Il l regroupe deux d th mes lis la l chasse, celui c du cav valier d'u une part, et t celui du chasseur c pied d'a autre part.

Fig. 3 : Rerief R de Satu urninus Vern na

Fig. 4 :B Bas-r elief de d Bir- Mch herga.


(19) (20)

Rgion de Gafour. G Cf., Poinssot t L., Lantier R., R BCTH 192 23 p. CLIII

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Africa XVIII, Recherches sur le paysage humain antique ...

Nad Ferchiou

2-3- L'URBANISME
En l'absence de fouilles, l'urbanisme de la rgion est mal connu. Selon les cas, les cits choisissaient un terrain plat ou en pente douce22, ou bien s'adaptaient un relief plus ou moins accident23. Un paramtre important est celui de la richesse de la localit, reflte par le nombre de ses monuments publics, et celui de ses temples, notamment. C'est ainsi qu'Avitta Bibba comptait plusieurs temples, deux arcs de triomphe, et mme un petit amphithtre rest indit jusqu' prsent. Cette richesse explique paralllement l'volution politique de la cit, devenue municipe ds Hadrien, comme d'ailleurs sa voisine Bisica Lucana parvenue par la suite au rang de colonie. Bien souvent ces agglomrations semblent se regrouper autour d'un lieu de culte d'origine ancienne, comme Vazi Sarara, Bisica, Apisa Maius, Sululos24 ou Henchir Debbik. Cette dernire cit offre un trs intressant cas de figure, trop long analyser ici, avec sa rpartition en paliers qui structurent l'espace, et le recours des terrasses plus ou moins artificielles, crant des zones vocations spcifiques, ou tout au moins diversifies. 2-4- LA VIE
RELIGIEUSE

Il semblerait que les choses se soient passes diffremment, selon qu'on se trouve en dea ou au del de la Fossa Regia. Au del de la frontire, on a le plus souvent affaire des sanctuaires pourvus d'aires sacrificielles contenant des stles, dont le rpertoire iconographique commence tre bien connu. Pour l'instant, je signalerai simplement quelques stles de la rgion de Soukra, aux environs de Siliana, dont l'une porte deux caduces et une variante du signe de Tanit associe d'autres symboles, et une autre un arbre de vie, des grappes et des oiseaux. Un groupe de stles autrefois mises au jour Furnos Maius mrite galement d'tre mentionn, car certaines d'entre elles portent le symbole de la triscle (fig. 5-6). Du ct de lAfrica Vetus, les stles votives de tradition punique se font plutt rares ; on rencontre en gnral des frontons de chapelle, des reliefs cultuels (grandes stles ou autres), et des autels. La ronde-bosse est peu frquente, mais peut-tre est-ce d au hasard des dcouvertes. Les divinits semblent se rpartir en deux groupes principaux : le premier comprend celles dont le culte remonte vraisemblablement l'poque punique, et qui ont t plus ou moins romanises, comme Caelestis assise sur le dos d'un lion, Saturne, barbu, la tte voile, Mercure, et les Cereres. Ces dernires devaient tre particulirement honores dans ces riches plaines bl que sont les rgions de Fahs/Bou Arada, car un nombre assez important de reliefs lis ce culte y a t dcouvert25.
(21) (22)

Comme Avitta Bibba, Bisica, Sululos. Apisa Maius, Dj. Moraba. (23) dont le grand temple est l'oeuvre d'un atelier original, et dont l'agencement est malais dcrypter, en raison des remaniements ultrieurs. (24) Poinssot C1., Suo et Sucubi, Karthago X, 1959, pp. 107-112. Je consacre ailleurs une tude un certain nombre de reliefs indits touchant ce thme.

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Africa XVIII, Recherches sur le paysage humain antique ...

Nad Ferchiou

Fig. 5-6 : Furnos Maus

Par contre les reprsentations de divinits proprement romaines, comme Jupiter ou Priape (fig. 7), paraissent peu nombreuses. Quelques reliefs se laissent moins aisment cataloguer. Je consacrerai ailleurs une tude une desse nue, accroupie, trs probablement une Aphrodite, rinterprte par des artistes locaux. L'image d'un personnage nu, jeune, imberbe, prenant appui sur deux lionceaux, que j'ai dj voqu ailleurs, se dmarque par contre franchement de l'Hrakls classique, pour puiser dans un rpertoire beaucoup plus ancien, smitisant et gyptisant. A ct de la reprsentation directe de l'entit divine, un certain nombre de reliefs constituent des reprsentations symboliques. Citons par exemple un linteau de porte orn d'un taureau entre deux rinceaux de vigne (environs de Bou Arada) (fig. 8), un montant portant l'image d'un paon (Henchir El Oust), une auge double avec le croissant ferm de Saturne associ un rinceau de lierre (rgion d'El Haouam). Les inscriptions apportent bien entendu leur contribution la connaissance des divinits antiques de la rgion, comme les deux ddicaces Pluton d'une part, et Neptune et aux Nymphes d'autre part, mentionnes propos de la vie 73

Africa XV VIII, Recherches sur s le paysage hu umain antique ...

Nad d Ferchiou

munic cipale. Une frise archit trave de Bo ou Jlida porte p une ddicace d ORIGO, O ma ais la dis sparition de e la suite de l'entabl lement nous con ntraint pour l'instant nous cantonner au domain ne des hypothses s. Au terme e de cette prsentatio on succin nte et prlim minaire de la documentation n que j'ai pu u recueillir dans d le cent tre nord-est de l'Afr rique Proco onsulaire, qui q consti itue simple ement une prise p de dat te, force est de co onstater l'ex xtrme com mplexit t qui se dgage d de l'examen l des d divers s reliefs et textes t rassem mbls. Ceu uxci con nstituent le e point de rencontre de d plusie eurs couran nts, aussi bie en sur le pla an politiq que, que su ur celui de l'organisatio l on social le et de la vie v religieus se. Et c'est ce mlan nge entre les l traditions punique es, elles-mmescom mplexes, et les l influences italiqu ues et, plu us largemen nt, romaine es, qui fa ait toute l'or riginalit de e cette rgio on.
Fig. 7 : Pariape du Dj. Mansur. M

Fig. 8 : Taur reau (Bou Arada)

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Africa XVIII, Recherches R sur le paysage humain antique ...

Nad Fer rchiou

Fig g.9

P P.S.
J'ai, par chanc J ce, retrouv un n clich de l'au utel des Rhoda anii dans un lo ot de photograp phies familiales prises il y a bien longte emps.

75 5

DE SICCA AU KEF (AU NORD-OUEST DE LA TUNISIE), HISTOIRE D'UN TOPONYME*


Nabil Kallala

ombre de toponymes actuels en Tunisie nous sont parvenus soit traduits d'une langue ancienne, soit adapts d'une langue emprunteuse, si bien que ceux qui remontent l'poque berbre sont puniciss et/ou latiniss et/ou arabiss, et c'est l'poque mdivale que les noms sont gnralement fixs. Par contre d'autres noms antiques n'ont pas rsist au temps, ils appartiennent au seul pass et sont remplacs par des toponymes modernes. C'est le cas du Kef, qui se trouve 167 km au sud-ouest de Tunis1. Dans l'antiquit, Le Kef a t appel de plusieurs noms, Sicca, Sicca Veneria/Cirta nova, avec plusieurs variantes, puis Shikkabanaria sous des formes orthographiques et phontiques diverses. Certes, comme l'crit Ch. Rostaing, "Le toponyme est un mot comme les autres, soumis aux lois de la phontique "2, il est aussi charg de signification et d'histoire, notamment pour la priode romaine o la titulature d'une ville est gnralement rvlatrice d'un statut juridique prcis, du moins quand il n'y a pas usurpation, et mme de toute une histoire. Sicca est l'un des rares noms antiques d'Afrique avoir subi tant de transformations au cours de l'histoire, en s'enrichissant chaque fois d'lments nouveaux ou en se mtamorphosant compltement, chaque changement portant en soi une signification particulire et rappelant une tape de l'histoire de la ville et un pan de sa culture . D 'o l'intrt port ce toponyme par diffrents
* Cet article a fait l'objet d'une communication prsente aux Sances scientifiques de l'Institut National du Patrimoine, le 2 fvrier 2000.
(1) (2)

Atlas Arch. de la Tunisie, f. 44, Le Kef, n 145. Ch. Rostaing, Les noms de lieux, Q. S. J. ? n 176, Paris, 1965, p. 9.

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Africa XVIII, De Sicca au Kef(au Nord-Ouest de la Tunisie), histoire d'un toponyme

Nabil Kallala

auteurs -voyageurs, historiens et linguistes- depuis le XVIIIe sicle nos jours, et une littrature abondante, souvent varie et qrtelquefois mme contradictoire. L'objet de cette communication est de prsenter l'tat de la question et d'essayer de comprendre quand et comment le nom du Kef a chang, en apportant quelques mises au point, d'autant plus qu'il existe des divergences, notamment sur la signification de sa titulature l'poque romaine. Mais avant tout, il convient de prendre osition par rapport la thse dveloppe par A. Berthier, qui s'inscrit en faux contre l'interprtation traditionnelle. I LA THSE D'A. BERTHIER OU DE LA DIFFICULT DE FIXER LA GOGRAPHIE HISTORIQUE ANTIQUE DANS LE HAUT-TELL TUNISIEN.

Il est communment admis, depuis le XVIIIe sicle, que Le Kef actuel correspond l'ancienne Sicca, devenue Sicca Veneria et portant en plus le nom/surnom de Cirta nova, et que Constantine tait l'ancienne Cirta. Mais tel n'est pas l'avis d'A. Berthier qui, dans une tude collective sur "Le Bellum Iugurthinum et le problme de Cirta ", parue en 1950-513, dveloppe une thse singulire, faisant du Kef la Cirta de Salluste et non pas Sicca. Cette thse a t largie et approfondie dans deux autres publications: " Note sur l'pigraphie du Kef "4, parue deux ans plus tard et un livre, qui date de 1981, intitul "La Numidie, Rome et le Maghreb "5. Toute la thse repose au dpart sur l'une des pripties de la guerre de Jugurtha(111-105av.J.-C.), quand Salluste raconte la mise sac de Capsa6(lactuelle Gafsa, au sud-ouest de la Tunisie), en107, par Marius qui, aprs avoir pris certaines places fortes, parvient non loin de la Mulucha/Muluccha7, qui spare les deux royaumes de Jugurtha et de Bocchus, et met le sige devant une forteresse. Ce fleuve passe pour tre la Moulouya, au Maroc oriental ; cependant A. Berthier pense que la Muluccha est l'o. Mellgue, qui est un affluent de l'o. Mejerda. Et partant, le Muthul serait l'o. Tessa et non le Mellgue, Cirta de Salluste n'est plus Constantine, mais Le Kef; quant Sicca, A. Berthier l'a place une premire fois Thibursicum Bure8 (Tboursouk, 5 km au nord-est de

(3)

A. Berthier, J. Juillet et R. Charlier, " Le Bellum lugurthinum et le problme de Cirta ", dans Rec. Soc. arch. de Constantine, t. LXVII, 1950-51, p. 1-46. (4) A. Berthier, "Note sur l'pigraphie du Kef ", dans Rec. Soc. arch. de Constantine, t. LXVIII, 1953, p. 177-198. (5) Id., La Numidie, Rome et le Maghreb, Paris, 1981, voir plus particulirement les pages 144 -154 : Les deux Cirta, avec en annexe II : La borne de Lorbeus, p. 213-216, en rplique la publication des deux articles de P. Salama, "Une borne milliaire archaque de l'Afrique romaine ", CRAI, janvier-mars, 1963, p. 142-148 ; " Le milliaire archaque de Lorbeus ", dans Mlanges de Carthage offerts Ch. Saumagne, L. Poinssot, M. Pinard/1964-1965 [1966], p. 97-115. (6) Salluste, Bell. Iug., XCI.
(7)

Id., ibid., XCII, Salluste indique cependant que Marius se rend dans cette forteresse "aprs s'tre empar d'un certain nombre de lieux " : denique multis locis potitus, ce qui lui aurait d'ailleurs pris du temps.
(8)

A. Berthier, "Le Bellum Iugurthinum... ", op. cit., p. 47-49.

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Africa XVIII, De Sicca au Kef(au Nord-Ouest de la Tunisie), histoire d'un toponyme

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Thugga), et une deuxime fois Siga9 ; c'est cette identification qu'il va retenir dfinitivement10. Certaines donnes historiques sont, de la sorte, compltement branles, car cette thse se traduit par un important glissement de la gographie historique de l'Afrique antique vers l'Est. La Numidie est rduite l'ouest de la Tunisie, laissant toute l'Algrie et le Maroc lui-mme aux Maures. Mais cette thse ne semble pas rsister l'examen. Par del le fait que les donnes textuelles contredisent, d'aprs J. Desanges cette thse11, celui-ci montre, en 1974, que Marius ne pouvait pas, pour des considrations de gographie militaire, avoir tabli ses quartiers d'hiver aux abords d'Utique mais plutt Tucca, prs de l'Ampsaga (l'o. el-Kebir, l'ouest de Constantine), ainsi se comprennent les diffrents dplacements des troupes de part et d'autre12. Puis, dans un court article13, il se fonde sur Fronton, le prcepteur de Marc Aurle et de L. Verus, pour dmontrer que cet auteur tait effectivement originaire de Cirta et que celle-ci tait bien de son temps l'actuelle Constantine, d'autant plus que nous avons mention d'un autre prcepteur de Marc Aurle, Euthycius (Tuticius) Proculus, qui tait originaire de Sicca. Par ailleurs, en voquant le Bellum lugurthinum, Fronton mentionne deux reprises Cirta14 ; J. Desanges remarque que s'il n'tait pas connu, notamment de la part de Marc Aurle et de L. Verus auxquels taient adresses ses lettres, que Cirta tait l'actuelle Constantine, l'auteur aurait de toute vidence prcis qu'il s'agissait d'une autre ville, Le Kef actuel. Ainsi, J. Desanges tranche franchement en faveur de l'interprtation traditionnelle . A l'appui de celle-ci et propos des Maures, G. Camps relve que les historiens les plus prcis- Strabon, Pomponius Mela et surtout Pline- les placent clairement l'extrmit occidentale de la Libye et que Tite-Live situe avec

(9)

Id., ibid., p. 103, il crit : " Un autre site nous semblerait mieux rpondre encore la Sicca de Salluste, c'est Hr Mettich, situ dans le triangle que forme le confluent avec l'o. Khaled ", la cit indigne s'appelait Mappalia Siga ; il prcise que la forme mappalia voque les habitations caractristiques des Numides. Il conclut, la cit est donc Siga. (10) Id., La Tunisie Rome et le Maghreb, op. cit., p. 65-66. L'auteur pense qu'il peut y avoir une correspondance linguistique Siga/Sicca, par rfrence aux manuscrits du texte de Salluste, qui portent les leons Vacca et Vaccenses au lieu de Vaga et Vagenses. Relevons cependant que les manus-

crits hsitent entre Vacca et Vaga (cf. Bell. Iug., XLVII, 1, texte tabli par A. Ernout, Paris, 1958, p. 187, n. 1 ); pour Sicca par contre, tous les manuscrits attestent par trois occurrences l'orthographe avec un double C : Ibidem, LVI, 3, 4, 5.
(11)

Voir le compte rendu qu'il a fait du livre d'A. Berthier, La Numidie, Rome..., op. cit., dans Revue des tudes latines, LX, 1982, p. 469-471, o il donne une srie de textes complmentaires qui vont effectivement l'encontre de la thse d'A. Berthier. (12) J. Desanges, " Utica, Tucca et la Cirta de Salluste ", dans Littrature grco-romaine et gographie historique = Caesarodunum, (X bis), Mlanges R. Dion , Paris, 1974, p. 143-150 = " Toujours Afrique apporte fait nouveau, scripta minora ", d. M. Redd, Paris, 1999, p. 103-109. (13) Id., " La Cirta de Salluste et celle de Fronton ", L'Africa romana, 4,1986, p. 133-135 = Toujours Afrique apporte fait nouveau..., op. cit., p. 111-113.
(14)

Fronton, De bello Parthico, 1, d. Haines, II, p. 20 ; Id., Ad Verum imp., II, 1,14, d. Haines, II, p. 142. Cf. J. Desanges, ibid., p. 135 et n. 13 et 15.

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exactitude les Masaesyles en face de Carthagne (en Espagne), donc en Oranie15. Il conclut : " Par consquent, les Maures, situs l'ouest des Masaesyles, habitaient de toute vidence, au-del de la Moulouya "16. Les Numides occupaient donc l'Algrie, en plus de l'ouest de la Tunisie. Ainsi est rtablie la gographie historique de cette partie de l'Afrique antique. Quant la gense du nom de la ville, voici comment A. Berthier la prsente : Le Kef s'appelait l'origine Cirta ; des Siccenses, qui taient d'anciens vtrans de Marius, tablis d'abord Sigal Sicca17, ont t installs par la suite au Kef, jouxtant la civitas Cirta, d'o l'ethnique double Cirtenses (par rapport aux autochtones) et Siccenses (les colons venus de Siga). La ville eut alors un statut double : juxtaposition de la civitas Cirta et de la colonie des Siccenses ; ensuite la civitas se transforma sous Claude en municipe, qui dut coexister avec la colonie ; les deux communauts fusionnrent en colonie sous Marc Aurle et L. Verus, d'o Cirtenses Siccenses et le statut de colonie sera sanctionn sous Commode18. Par consquent, pour cet auteur, la nomenclature colonia Iulia Veneria Cirta nova Sicca exprime la nouveaut coloniale, car, dit-il, la ville est, avant tout, Cirta colonia nova. Autrement dit, Cirta n'est nova qu'en tant que colonia, c'est--dire nouvelle par rapport elle-mme et son ancien statut de civitas et non par rapport une autre ville19 ; il ajoute : " La nouveaut tant romaine et l'anciennet indigne "20. Pour le prouver, il prend comme exemple l'appellation d'Africa Nova, qui "exprimait, selon lui, l'entre dans le cadre provincial du vieux royaume indigne "21. Ainsi, il exclut tout lien avec Cirta-Constantine. Quant la leon courte, Cirta nova, elle peut avoir, selon lui, deux motifs, soit une conomie de gravure, soit le dsir de conserver le nom ancien Cirta en ngligeant le nom nouveau Sicca 22. Or, cette thorie repose sur des donnes qui sont difficilement redevables : la non-correspondance de Sicca avec Le Kef n'est pas un fait acquis, comme nous venons de le voir, de mme que la correspondance entre Siga et Sicca ; en effet, prtendre, que du fait que Salluste crit une fois Vaga et une autre fois Vaca, Siga peut passer pour Sicca, est de l'extrapolation. En outre, le statut juridique de " commune double " cause du terme municipes, dans l'inscription CIL, VIII , 1641, a t critiqu et rejet par J. Desanges, qui a montr que le terme

(15)

G. Camps, "Aux origines de la Berbrie, Masinissa ou les dbuts de l'histoire ", Libyca (Arch. - pig.), t. VIII, 1er trim,, 1960, p. 146 ; cf. Tite-Live, XXVIII, 7. (16) G. Camps, ibid. (17) Cf. n. 10. (18) Nous renvoyons aux trois travaux sus-indiqus d'A. Berthier, dont surtout : "Note sur l'pigraphie du Kef ", p. 184-192. (19) Id., La Numidie..., p. 149. (20) Id., ibid. (21) Id. ibid. (22) Id., " Le Bellum... ", op. cit., p. 101.

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municeps exprime " simplement l'appartenance un mme corps civique " 23. Le contenu de l'inscription se prte bien ce sens, puisqu'il s'agit de la fameuse fondation alimentaire du procurateur P. Licinius Papirianus, destine l'ensemble des Cirtenses Siccenses, qualifis de municipes, qui sont distincts d'ailleurs des incolae. Enfin, quant l'pithte nova, accole Cirta, pour reprendre l'exemple de l Africa nova, cit par A. Berthier, elle nous semble exprimer plutt le sens de " neuf ", " nouveau " par rapport lAfrica, qui est ancienne et se voit du coup qualifie de Vetus. Pour s'en convaincre, on remarquera que l'Afrique n'a pris l'origine aucune autre qualification ; il ne s'agit donc pas d'un renouvellement par rapport elle-mme, un tat antcdent. Ainsi Cirta nova tait nouvelle non pas par rapport Sicca, mais par rapport Cirta. Si l'on veut un autre exemple, on citera Qarthadast (Carthage), qui est nouvelle par rfrence Tyr ou, peut-tre, Utique ; l'autre Karthago nova (Carthagne, en Espagne), qui l'est par rapport la Carthage africaine. Quant aux liens entre Sicca et Cirta, ils ont bien exist, comme on le verra plus loin, mais auparavant, ces quelques remarques, pour complter l'examen de la thse d'A. Berthier : La forme Cirtha ne se trouve pas uniquement au Kef, comme le pense l'auteur24, mais on la trouve aussi Cirta/Constantine25. Le statut de " commune double " (municipe et colonie), que Sicca aurait connu par rfrence celui de Thuburbo Maius 26 , cit comme argument par l'auteur, n'est pas soutenable, car l'hypothse en soi est dsormais caduque27.

(23)

J. Desanges, Pline l'Ancien (dition et commentaire du livre V), Paris, 1980, p. 199 et n. 3, o l'auteur fait tat de l'inscription CIL, VIII, 2392, dans laquelle les habitants de Thamugadi (Timgad) s'adressant P. lunianus Martialianus, le qualifient de patrono coloniae et municipi (datif de municeps). Or, Thamugadi est, comme nous le savons, une colonia deducta de Trajan. (24) A. Berthier, "Le Bellum... ", op. cit., p. 101, n. 5, ainsi CIL, VIII, 1634 et 1641. (25) Sur une mme liste de soldats en provenance de Rome (CIL, VI, 32536), deux sont origi naires de Cirta (Cirtha : CIL, VIII, 32536, LD - (22) ; Cirth[a] : CIL, VI, 32536, LS - (23) et un troisime de Sicca (Sicca, CIL, VI, 32536, VC (26). Il faut par consquent attribuer l'pitaphe d'un lgionnaire de la Tertia Augusta, ILTun, 1078 = AE., 1935, 36, trouve Carthage, et qui mentionne domo Chirt, Cirta/Constantine et non au Kef, de l'avis de J. Desanges, Pline..., op. cit., p. 199, n. 2. Nous ajoutons que le gentilice Fadius de ce lgionnaire est inexistant au Kef, alors qu'il est attest en Cirtenne, cf. J.-M. Lassre, Ubique populus, peuplement et mouvements de population dans l'Afrique romaine, de la chute de Carthage la fin de la dynastie des Svres (146 a. C. 235 p. C.), Paris, 1977, p. 193. (26) L. Poinssot, " Trois inscriptions de Thuburbo Maius ", CRAI, 1915, p. 325-332, appuy par A. Merlin, " L'histoire municipale de Thuburbo Maius ", dans Ve Congrs international d'Archologie d'Alger, Alger, 1930, p. 212 et suiv., soutient l'ide d'une colonie fonde ct de la civitas de Thuburbo Maius ; ensuite la civitas devient municipe sous Hadrien et va coexister avec la colonie jusqu' son absorption par celle-ci. (27) En effet, P. Quoniam (" Le statut municipal de Thuburbo Maius ", Cah. de Tun. I960, 3, p. 2529 = " A propos des " communes doubles " et des " coloniae iuliae " de la province d'Afrique : le cas de Thuburbo Maius ", Karthago, t. 10, 1959-1960, p. 67-79), suivi par J. Gascou (La politique municipale en Afrique proconsulaire de Trajan Septime Svre, Rome, 1972, p. 127-128 ; l., " La politique municipale en Afrique du Nord d'Auguste Diocltien " , ANRW, II, 10, pp. 185 -186,

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A propos du rcit de Valre-Maxime sur la prostitution sacre28, A. Berthier retient le locatif Cirtae, mais d'autres manuscrits mentionnent Siccae, J. Desanges pense que " la leon d'origine devrait tre Cirtae Siccae "29. La mention par Valre-Maxime de Punicae feminae a t interprte par A. Berthier par le fait que la civitas n'tait pas encore une colonie30. En ralit G.-Ch. Picard prcise qu'au moment o parlait Valre-Maxime, c'est--dire, sous Tibre, la prostitution n'existait plus31. Le contexte tait donc prromain. Pour St. Gsell/ la mention de Punicae feminae s'explique peut-tre par le fait que Sicca tait en territoire punique32. Ainsi, au terme de l'analyse de la thse d'A. Berthier, celle-ci ne nous parat pas crdible, si bien que nous adhrons l'interprtation traditionnelle : Le Kef est bien, ds l'origine, Sicca ; elle s'appellera l'poque romaine, peut-tre aprs la guerre de Jugurtha, Sicca Veneria, puis Cirta nova. Quelles sont alors l'origine et l'tymologie de Sicca et quand remonte sa fondation? II DE SICCA SICCA VENERIA 1. Sicca Veneria < Succot(h)Benot(h)? Au dpart, deux donnes ont guid la position des auteurs depuis le XVIIIe sicle : le mot Sicca Veneria en lui-mme et le rcit de Valre-Maxime sur la prostitution sacre pratique Sicca en l'honneur de Vnus, en fait de la divinit qui lui tait assimile33.

203-204), dmontre irrfutablement, que Thuburbo Maius est reste civitas jusqu'au rgne d'Hadrien, qui la transforme en municipe, ensuite elle devient colonie sous Commode. Auparavant, des colons installs viritim par Octave-Auguste (ou Csar) auraient constitu un pagus au sein mme de la civitas. H.-G. P flaum (" La romanisation de l'ancien territoire de la Carthage punique ", dans Ant. Afr., t. 4,1970, p. 83, et appendice, p. 111-117 : " Encore la commune double de Thuburbo Maius ") pense, quant lui, qu'un pagus tait plutt juxtapos une civitas, avec des empereurs juliens. Sous Hadrien, la civitas devient un municipe, qui va fusionner avec le pagus en colonie, sous Commode. Donc, dans les deux cas de figure, il n'est plus question de " commune double ", dans le sens de municipe juxtapos une colonie.
(28) (29) (30) (31) (32) (33)

Valre-Maxime, II, 6,15. J. Desanges, Pline..., op. cit., p. 198, n. 3. Berthier, La Numidie..., op. cit., p. 14. G.-Ch. Picard, Les religions de l'Afrique antique, Paris, 1954, p. 116. St. Gsell, Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, rimp., Osnabrk, 1972, p. 403, n. 4.

Valre-Maxime, ibid : " cui gloriae, Punicarum feminarum, ut ex comparatione turpius appareat, dedecus subnectam. Siccae enim fanum est Veneris, in quiod se matronae conferebant, atque Inde procedentes ad quaestum dotes corporis injuria contrahebant, honesta nimirum tam in honesto vinculo conjugia junctarae ", d. Nisard, Paris, 1841 ; cf. d. Teubner de C. Kemph, Lipsiae, 1888 ; il existe une dition italienne rcente de R. Farana, Torino, 1987. Voici la traduction de Nisard : "... tant de

gloire j'opposerai l'infamie des femmes africaines, dont ce rapprochement fera mieux ressortir la turpitude. On voit Sicca un temple de Vnus, o se runissaient des femmes qui n'en sortaient que pour trafiquer de leurs charmes et s'amasser une dot au prix de leur pudeur. Quel honteux moyen de s'assurer une alliance honorable ".

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Les premiers auteurs qui se sont pench sur l'origine de Sicca Veneria, sont J. Selden34 et G. J. Vossius35 ; tous deux pensent que le toponyme drive du nom d'une desse assyrienne appele Succot(h) Benot(h). W. Gesenius36 a fait justice de cette explication, qui a t adopte par la suite par M. Shaw37, Sir Grenville Temple38 et Dr N. Davis39 ; V. Gurin la considre probable40, tandis que Ch. Tissot ne la rfute pas41. Succoth Benoth est une desse de la volupt, elle tait adore en Assyrie, en Syrie et en Phnicie ; d'aprs ces auteurs, les Phniciens l'auraient apporte en Afrique et assimile Ashtart et plus tard les Romains, Vnus, sachant que le trait commun, qui unit les trois divinits, est la pratique de la prostitution sacre. Dans ce sens, V. Gurin va jusqu' croire que Sicca Veneria tait une fondation phnicienne mme42. Quant au toponyme de la ville, il drive directement, d'aprs M. Shaw, de Succoth Benoth43. Pour Gesenius, le mot Sicca vient d'une racine smitique, qui se trouve dans le mot arabe "souk ", signifiant "march "44. C'est aussi l'avis de H. Duveyrier, qui rappelle que le dieu du commerce peut tre associ aux mystres d'Astart45. Ce sens a t retenu par la suite par E. Esprandieu46 et Ch. Tissot47. Certes, Ashtart fut introduite Carthage par les Phniciens, qui y ont trouv un terrain rceptif " cause de la prsence d'une desse indigne, qui lui tait semblable sinon identique " 48 ; elle serait assimile, d'aprs Hrodote, Athna49.

(34)

J. Selden, De diis Syris syntague, II cap. 7, Ger. 50, dans M. Shaw, Voyage de M. Shaw dans plusieurs provinces de la Barbarie et du Levant, t. 1, traduit de l'anglais, PRE, A La Hate, chez Jean Neaulme, 1743, p. 228 et note. (35) G. J. Vossius, Theol. Gentil, lib. II, cap. 22, dans M. Shaw, ibid. (36) W. Gesenius, Monumenta phoenicia, p. 448, dans V. Gurin, Voyage archologique dans la Rgence de Tunis, Paris, 1862, t. II, p. 57. (37) Voayage archologique de M. Shaw..., op. cit., note, p. 228. (38) Major Sir Grenville Temple, Bart, Excursions in th Mediterranean, London, 1835, t. II, p. 275-76. (39) Dr N. Davis, Carthage and her remains, London, 1861, p. 605. (40) V. Gurin, op. cit., p. 57, l'auteur crit, qu'une fondation phnicienne est plus probable que celle sicilienne. (41) Ch. Tissot, Gographie compare de la province romaine d'Afrique, t. 2, Paris, 1888, p. 375-376. (42) V. Gurin, op. cit. (43) Voyage archologique de M. Shaw... op. cit. (44) Gesenius, op. cit. (45) H. Duveyrier, La Tunisie, Paris, 1881, p. 64. (46) E. Esprandieu, Etude sur Le Kef, Paris, 1888, p. 10. (47) Ch. Tissot, op. cit., p. 376. (48) M. H. Fantar, Approches d'une civilisation, t. 2, Tunis, 1993, p. 246. (49) Hrodote, IV, 188. Voir l'explication qu'en donne M. H. Fantar, Ibid, p. 245-246 ; St. Gsell envisage aussi, en plus de l'ventualit d'Athna, celle de la desse gyptienne Nt, la desse de Sais, qui aurait pntr autour du lac Tritonis, chez les Libyens Machlyes et Auses, par le biais des peuplades de la valle du Nil. C'est le caractre essentiellement guerrier qui aurait uni ces divinits. " En somme, conclut l'auteur, les origines de cette Athna libyque restent fort incertaines " (St. Gsell, op. cit., 1.1, p. 253 ; t. VI, p. 149-152).

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Mais cela ne nous autorise gure croire en une fondation phnicienne ; ce serait pure extrapolation. D'ailleurs, St. Gsell rfute l'vidence d'une identit Astart-Aphrodite-Vnus, il crit : "s'il n'est pas impossible qu'en Occident l'As tar t phnicienne ait t a et l identifie avec Aphrodite-Vnus, nous n'en n'avons nullement la preuve "50. De fait, Ashtart prit plusieurs noms : Athna, Junon, Hra, Aphrodite, Vnus51. S'agissant des prostitutions sacres, St. Gsell crit que " nous n'avons pas la preuve qu'elles aient t transportes de Phnicie ou de Chypre Carthage "52, sans toutefois exclure compltement cette possibilit ; cependant il envisage aussi l'hypothse d'une tradition indigne53, un vieux rite africain de magie sympathique, propre stimuler la fcondit de la nature54, ce qui a t ensuite envisag aussi par M. H. Fantar55. Il y a donc tout lieu de mettre en cause une origine proprement phnicienne de ce culte Sicca Veneria, dont le nom ne semble pas en dfinitive et par voie de consquence, driver de Succoth Benoth, comme on a pu le soutenir. Il faudrait alors chercher une autre piste. Certains auteurs ont pens une fondation sicilienne, en rapport avec Vnus Erycine. Qu'en est-il? 2. Sicca Veneria : une fondation sicilienne ? Cette hypothse est fonde sur un passage de Solin, qui attribue la fondation de Sicca Veneria aux Sicules, qui y auraient transfr le culte de Vnus Erycine56. En effet, dans la partie de le Sicile soumise Carthage, les Elymes rendaient un culte Vnus, que les Grecs assimilaient Aphrodite et les Phniciens Ashtart57. La desse tait vnre Carthage, et il semble d'aprs Elien, qu'elle quittait, tous les ans, son temple pour se rendre pendant neuf jours dans cette ville, accompagne de ses colombes sacres58.

(50) (51)

Id. ibid., t. IV, p. 257 et n. 5. M. H. Fantar,op. cit., p. 243. (52) St. Gsell, op. cit., t. IV, p. 403, t. V, p. 266. (53) Id.ibid.,t.V,p.31. (54) Id.. ibid., t. VI, p. 157. (55) M. H. Fantar, op. cit., p. 247. (56) Solin, Collectanea rerum memorabilium, d. Th. Mommsen, Berlin, 1875, XXVII, 8, p. 117 : "Veneriam in quam Veneris Erycinae religiones transtulerunt ". L'auteur appelle la ville Veneria, mais il s'agit sans aucun doute de Sicca Veneria. (57) Diodore, IV 83, 4. (58) Elien, Nat. Anim., IV 2 ; Athne, IX, 51, p. 394. G. -Ch. Picard (op. cit., p. 116) considre la mention de ce voyage une simple anecdote ; il n'empche qu'elle "tait tenue en grande vnration par les Carthaginois ", conf. St. Gsell, op. cit., t. IV, p. 448. M. H. Fantar, op. cit, p. 246-247, pense, d'aprs une inscription trouve Carthage mentionnant un sacrifice accompli par Arishatbaal, qualifie de " servante d'Ashtart Erycine " (C.L.S., I, 3776), qu' " on est tent de mettre la prsence d'Arishatbaal Carthage en rapport avec un plerinage qui l'aurait conduite au temple de Sicca ".

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G. -Ch. Picard59, reprend son compte la thse d'une fondation sicilienne, dont il pense trouver une confirmation dans l'existence d'un temple de Vnus Sicca, dans la prostitution sacre rvle par Valre-Maxime60 et dans les diffrents tmoignages de ce culte61; celui-ci allait connatre, d'aprs lui, une diffusion partir de Sicca travers la Numidie et le pays massyle , cependant il ajoute, qu'il a moins d'importance dans le reste de l'Afrique. Certes, J. Toutain montre, que ce culte est bien attest en pays massyle62, mais en ralit, il se dgage une concentration des attestations de ce culte au Nord-Ouest et dans le centre-Ouest de la Proconsulaire, donc en pays numide ; mais ailleurs, les tmoignages de ce culte ne sont pas du tout rares, ainsi dans le Nord-Est (comme Bizerte, Utique et Carthage) et dans le centre-Est (exemple Sousse, Lemta, Mahdia et El-Jem)63 ; quant aux lieux de culte, on les trouve concentrs en gros entre la valle moyenne de la Mejerda et la valle de l'o. Miliane64. Il est donc difficile de dire qu'il est propre au pays numide et encore moins qu'il a t diffus partir de Sicca, car rien ne le prouve. R. Gagnat et H. Saladin ne sont pas du tout de l'avia de G.-Ch. Picard, ils qualifient d'erreur cette attribution coloniale et pensent que Le Kef est plutt d'origine punique, car crivent-ils, " le culte de Vnus, qui y tait en grand honneur, est lui-mme essentiellement punique "65. J.-M. Lassre abonde dans le mme sens et trouve l'information de Solin errone66. J. Toutain est all encore plus loin en affirmant qu' " il n'est douteux pour personne que le culte de Vnus Sicca Veneria ft d'origine punique "67. Quand bien mme ce culte serait phnicien ou adopt par les Phniciens, Carthage ne l'et pas emprunt aux Elymes, comme le pense juste titre Ch. Tissot68 , mais directement sa mtropole ou puis dans son panthon, moins

(59)

G.-Ch. Picard, op. cit. ; il reprend la mme ide dans La vie quotidienne Carthage au temps d'Hannibal, Paris, 1958, p. 128 : " Sicca, aujourd'hui Le Kef, en Tunisie occidentale, semble une colonie des Elymes de Sicile ". (60) Cf. n. 33, p. 7. (61) Temple de Vnus et une confrrie des Venerii ; le temple fut pill par des brigands, qui volrent la statue de Vnus, mais elle fut ensuite remplace par Valerius Romanus, qui tait curateur clarissime et patron de la cit (CIL, VIII, 15881 (= ILS , 5505) conf. Cl. Lepelley, Les cits de l'Afrique romaine au Bas-Empire, t. II, Paris, 1981, p. 157 et n. 10) ; un prtre de Vnus (CIL, VIII, 15882) ; un actor Veneris (CIL, VIII, 15894), une serva Veneris (CIL, VIII, 15946) et un affranchi de Vnus (CIL, VIII, 27580). Cf. A. Berthier, "Note... ", op. cit., p. 181. (62) Sur ies attestations de ce culte en Afrique, nous renvoyons J. Toutain, Les cultes paens dans l'empire romain, 1re partie, I, Paris, 1907, p. 385-386, ce culte est diffus notamment Rusicade, Cirta et entre Milev et Cuicul. (63) N. Bouzid, Vnus en Proconsulaire, l'iconographie et le culte, (thse nouveau rgime, sous la dir. de R. Turcan,, soutenue Paris IV, Paris Sorbonne, en juin 1993), t.1, p. 8-257, o 51 sites sont rpertoris. Id. ibid., t. 2, p. 324 (bis). (64) R. Gagnat et H. Saladin, Le tour du monde, Paris, 1897, p. 262. (65) J. -M Lassre, op. cit., p. 68. (66) J. Toutain, op. cit., p. 385. (67) Ch. Tissot, op. cit., II, p. 376.

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de croire que les Elymes aient excut cette fondation indpendamment de Carthage et ncessairement haute poque, avant l'emprise de celle-ci sur la partie occidentale de l'le. Mais n'est-il pas lgitime de se demander ce qui pouvait bien justifier pour les Elymes une fondation coloniale Sicca. St. Gsell va jusqu' supposer que l'identification de la Vnus de Sicca avec celle de l'Eryx est due--au fait que les femmes se prostituaient dans les deux sanctuaires69. Pourtant L. Teutsch, en voulant conserver la thse de l'origine grecque, a cherch les colons parmi les mercenaires demi-grecs qui seraient rests dans la ville aprs la fin de la guerre70. Mais cette ide ne se dfend gure ; en effet, J.-M. Lassre ne relve au Kef en tout que deux inscriptions grecques, dont l'une est consacre unbouleute71 et l'autre l'pitaphe de deux conjoints de condition servile72, ce qui est videmment tout fait insuffisant pour pouvoir parler d'une colonie grecque. En dfinitive, l'hypothse d'une origine sicilienne de Sicca Veneria ne pouvant rsister l'examen ; reste la dernire possibilit, l'origne libyco-punique. 3. Sicca Veneria : un toponyme libyco-punique Dj en 1888, E. Esprandieu a pu crire qu'" en enlevant aux Phniciens l'honneur de la fondation de la ville, on rendrait certainement justice au rle prpondrant que l'lment libyen a d jouer dans la toponymie du nord de l'Afrique, et nous verrions alors dans l'ancienne Sicca une ville libyenne devenue phnicienne plus tard "73. Il explique que le premier lment du nom, Sicca, dcoulerait d'une racine berbre, qui signifie "souk " (march) et aurait t emprunt par les Phniciens aux premiers habitants, les Berbres74. Pour sa part, G. Camps considre aussi Sicca comme une ville numide75 et son nom comme libyque76. Critiquant A. Berthier, qui pense que le nom Sicca aurait t donn la ville au moment de la fondation coloniale, il crit que "rien ne permet d'imaginer que Sicca aurait l'poque romaine chang de nom pour prendre non pas un nom latin, mais un nom libyque "77. Au contraire, il relve, que "Rome a en effet le plus souvent conserv le nom ancien des cits qu'elle

(68) (69)

St. Gsell, op. cit., t. IV, p. 348. L. Teutsch, Dus Stddteioeischen in Nordafrica in der Zeit von C. Gracchus bis Zum Tode des Kaisers Augusius, Berlin, 1962, p. 16. (70) CIL, VIII, 15876 (= 1640). (71) CIL, VIII, 15999. (72) Le lieutenant E. Esprandieu, Etude sur Le Kef, Paris, 1888, p. 10. Il fait remarquer que ceci n'est pas contradictoire du reste avec l'interprtation de Gesenius et de H. Duveyrier, qui tirent le mot d'une racine phnicienne, signifiant "souk " (ibid., p. 9 ; cf. supra, p. 7). (73) Id., ibid., p. 9. (74) G. Camps, op. cit., p. 227. (75) Id., ibid., p. 45. (76) Id., ibid., p. 227.

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organise son image et lorsqu'il y eut changement, un nom latin est toujours choisi "78. Toutefois, il n'a pas propos de sens tymologique pour le mot Sicca. C'est M. H. Fantar, qui lve le voile sur ce mot : " nous serions enclin, ditil, apparenter Sicca une racine libyque laquelle appartient un terme berbre trs courant " Tazicca ", qui dsigne la chambre et sans doute aussi l'habitation ... Tazicca ou Tasicca peut donner Sicca "79. Ce serait, selon lui, le nom du temple d'une desse autochtone qui donna son nom la ville, laquelle se serait forme autour du monument cultuel. A l'poque punique "Ashtart,. la desse carthaginoise des soldats succda la divinit autochtone en s'y assimilant. Aprs.la conqute romaine, elle se vit assimiler Vnus "80. Voil une exgse intressante. En effet, l'origine libyque de la ville nous est confirme par les traces d'occupation humaine l'poque prhistorique et protohistorique. Non loin du Kef, une dizaine de kilomtres en direction de Souk Ahras, se trouve le gisement de Sidi Zine, qui remonte au palolithique infrieur, soit avant 100 000 ans, et s'tend jusqu'au palolithique suprieur,, soit entre 35 000 et 10 000 ans81. A 24 km au nord de Sidi Zine, fut dcouvert le gisement acheulen de Koum el-Magen82. L'occupation humaine au cours de la priode protohistorique est en gnral trs dense dans la rgion du Haut-Tell o se trouve, selon Ch. Monchicourt, "La majorit des stations dolmniques "83, parmi lesquels nous pouvons citer dans notre contexte, celles de Dyr el Kef ; plusieurs autres dolmens, ainsi que des bazinas et mgalithes ont t signals dans les environs immdiats du Kef84. Il existe en tout, plus de 18 sites prhistoriques dans cette rgion. Par consquent, l'origine libyque de la ville, et partant de son nom, nous semble tre tout fait crdible. Quant l'occupation punique de la ville, elle doit remonter avant 241, anne o elle faisait partie, coup sr, du territoire carthaginois. En effet,
(77)

Id., ibid., p. 45 et n. 147 o l'auteur donne plusieurs exemples qui illustrent l'adoption de noms latins par certaines villes africaines, dont les nombreuses Aquae Regiae, Dacicae, Flavicmae ; les stations : AdPortum, Ad Capsum Juliani ; les villes ou postes militaires : Cohors Breucorum, Numerus Syrorum, Ala miliaria. Certains noms indignes donnrent lieu calembour, comme Colubilis.
(78)

M.H. Fantar, " La cit punique en Afrique du Nord ", L'Africa Romana, X, 11-13 dic., 1992, p.120. (79) Id., ibid. Dans une tude prcdente " A propos d'Ashtart en Mditerrane occidentale ", dans Rivista di studi fenici.-vol. I,1,1973, p. 19-29, et plus particulirement, p.22-24, l'auteur a mis en relief la nature militaire de cette desse dans le monde occidental d'une faon, gnrale et notamment Sicca, Mont Sirai et Malte. (80) Dr E. Gobert, "Le gisement palolithique de Sidi zin ", Karthago, t. 1, 1950, p. 1-38 ; A. Gragueb et A. Mtimet, La prhistoire en Tunisie et au Maghreb, Tunis, 1989, p. 46-47 ; Atlas prhistorique de la Tunisie, Le Kef, Tunis-Rome, 1990, p. 15-22. (81) A . Gragueb, " Un nouveau gisement acheulen dans la valle de l'o. Mellgue (N-O. de la Tunisie) ", L'Anthropologie, t. 84,1980, n 3, p. 375-379 ; A. Gragueb et A. Mtimet, op. cit., p. 31 ; Atlas prhistorique...,op. cit., p. 7. (82) Ch. Monchicourt, La rgion du Haut-Tell, Paris, 1913, p. 251. (83) Atlas Archologique de la Tunisie, 1/100 000, f. XXIV (Kef) ; Carte d' tat-major, 1/50 000, f. XLIV (Le Kef) ; Atlas prhistorique, op. cit., p. 11-12.

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Polybe nous dit, que pour loigner les mercenaires rvolts de la capitale, Carthage les rassembla Sicca85. Elle devait jouer ce moment-l le rle d'une sorte de ville garnison, grce sa position avance face aux Numides. Comme la prsence punique dans la rgion du Haut-Tell semble remonter, d'aprs la dcouverte de tessons de cramique, au Ve sicle87, on pourrait/ titre d'hypothse, proposer la conqute et l'occupation de cette rgion par Carthage au lendemain de sa dfaite la bataille d'Himre, en 48087. D'ailleurs/ Justin nous apprend que ds la 2e moiti du VIe sicle, des guerres ont oppos les Carthaginois et les Numides88 ; les victoires carthaginoises furent vraisemblablement accompagnes d'annexion de terres en Libye. C'est coup sr l'importance stratgique du site de Sicca et la fertilit de son sol, toutes deux reconnues travers l'histoire89, qui lui ont valu d'tre occup par Carthage. Ce serait probablement dans ce contexte ou un peu plus tard, que le culte d'Ashtart aurait t introduit Sicca. D'ailleurs, non loin du Kef, Mididi et Sidi Bou Rouis, A. Ferjaoui a dcouvert dans le premier site, la ddicace d'un temple Ashtart datant du 1er sicle av. J.-C.90 et dans le second, une inscription Baal Hammon avec la reprsentation d'une divinit fminine se pressant les seins, qui serait, selon lui, Ashtart91. Ainsi remet-il en cause l'hypothse de S. Moscati, selon laquelle 1'Ashtart d'Eryx a remplac la desse punique92. Aussi, il n'est point tmraire de considrer la desse Vnus, objet de culte fervent Sicca Veneria, comme tant simplement l'image assimile d'Ashtart, la desse punique.

(84) (85)

polybe, I, 66. NOUS tenons cette information de notre ami punicisant, M. A. Ferjaoui, qui a fait expertiser sa dcouverte par le cramologue, M. F. Chelbi. Qu'il en soit remerci. (86) St. Gsell, op. cit., t. 1, p. 463-464 prcise que la suppression du tribut (Justin, XIX, 2, 4), vers 475-450, fut accompagne ou suivi de la constitution d'un territoire carthaginois dans l'Afrique septentrionale. La rgion du Kef pourrait y tre incluse ce moment-l. Sur la conqute du domaine africain d'une faon gnrale, nous renvoyons surtout G.-Ch. Picard, Vie et mort de Carthage, Paris, 1970, p. 87-89. Cependant l'auteur a peut-tre exagr le repli de Carthage sur elle-mme au lendemain de cette bataille : voir la mise au point de S. Lancel, Carthage, Paris, 1992, p. 277-279. (87) Justin, XIX, 1, 3-4 ; 2,1-4. Carthage s'affranchit pendant un moment, dans le courant du VIe sicle, du tribut qu'elle payait aux Numides. Asdrubal dut combattre de nouveau les Numides vers 520, mais, en 510, le gnral carthaginois fut battu et Carthage reprit le paiement du tribut pour s'en dbarrasser dfinitivement entre 475 et 450, conf. St. Gsell, op. cit., t. 1, p. 463 ; G. -Ch. Picard, Vie et mort de Carthage..., op. cit., p. 63. (88) Sur l'importance stratgique du site et son rle dans l'histoire, nous renvoyons la note 194, p. 25-26. (89) A. Ferjaoui, "Ddicace d'un sanctuaire Ashtart dcouverte Mididi (Tunisie) ", Smitica, XXXVIII, Hommages M. Sznycer, 1, p. 113-119. (90) Ces informations m'ont t communiques aimablement par mon ami M. A. Ferjaoui ; elles ont t dj prsentes dans son dossier d'habilitation et feront l'objet d'une publication future. Je 1'en remercie vivement. (91) A. Ferjaoui, op. cit. , cf. l'article de S. Moscati, " Sulla diffuzione del culto di Astarte Erycina ", OA, 7,1968, p. 91-94.

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Pour clore ce chapitre, on peut conclure que Sicca Veneria n'est ni une fondation phnicienne, ni mme une fondation punique, et encore moins sicilienne, mais rsulte de l'occupation punique d'une ville libyque : le premier lment du nom, Sicca, serait probablement libyque, Tazicca ou Tasicca, et le deuxime ne serait autre que linterpretatio romana du nom punique Ashtart. Le nom de Sicca Veneria ainsi que son origine tant clairci, quel peut tre le sens de son deuxime nom, Cirta nova? III SICCA VENERIA CIRTA NOVA L'pigraphie du Kef et de sa rgion nous montre, que le nom de Sicca Veneria s'est enrichi un moment donn de son histoire romaine, d'un autre nom : Cirta nova. Les inscriptions qui le mentionnent sont les suivantes93 : Le Kef CIL, VIII, 1632 : coloni col(oniae) Iul(iae) Veneriae Cirtae novae Siccae CIL, VIII, 2634 : . . . Cirth[ae novae Siccae. . .]94 CIL, VIII, 1648 : coloni coloniae Iuliae Cirtae novae CIL, VIII, 15858 : [c]olonia Iulia Veneria Cir[ta nova Sicca] CIL, VIII, 15868 : C. C. I. V.C.S.V. : c(oloni) c(oloniae) I(uliae) V(eneriae) C(irtae) S(iccae) n(ovae) El Guett CIL, VIII, 16258 : col(onia) Iul(lia) Ven[eria] Cirt(a) nova Sic[ca] Jezza (Aubuzza) CIL, VIII, 16367 ; coloniae Iuliae Veneriae Chirtae novae95 Khamissa (Thubursicu Numidarum) ILAlg., i, 1348 : col(onia) Iul(ia) Cirta nova La question est de savoir quelle est la signification du qualificatif Cirta nova, accol Sicca Veneria. La rponse n'est pas aise, comme on va le voir. Une hypothse ancienne formule par Pallu de Lessert, fait de Sicca une dpendance de Cirta96 ; elle est trs contestable. Toutefois, St. Gsell, par exemple, qui la rfute, n'avance aucune autre explication ; bien plus, il crit " nous ignorons pourquoi le mme nom (Cirta) fut donn Sicca "97. Plus rcemment, Cl. Lepelley crit que " le nom de Cirta nova s'explique mal "98. Mais, dj en 1953, A. Piganiol et H.-G. Pflaum, tout en invoquant l'existence de rapports trs troits entre la colonie de Sicca Veneria et Cirta, affirment ne pas pouvoir prciser la nature de ces liens".
(92)

A Berthier, "Note... ", op. cit., p. 177-183, a procd une analyse externe de ces inscriptions de mme que de celles o sont mentionnes les Cirtenses, Siccenses et Vnus. Nous les reproduisons pour complter le dossier.
(93) (94)

Id. ,ibid., p. 178 : il est possible que cette inscription porte la formule complte. Cette inscription aurait port aussi la formule complte, cf. A. Berthier, ibid. (95) Fallu de Lessert, "Les colonies attribues Csar (coloniae Iuliae) dans l'Afrique romaine ", dans Mmoires des antiquaires de France, t. LXXI, 1911, p. 73. (96) St. Gsell, op. cit., V, p. 273. (97) Cl. Lepelley, op. cit., p. 156. (98) A. Piganiol et H.-G. Phlaum, " Borne de Ksar Mahidjiba ", Rec. de la Soc. Arch. de Constantine, LXVIII, 1953, p. 221.

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Cette qualification pose en effet un problme complexe et dlicat. Mais P. Salama a russi le dmler en grande partie100. En partant de l'tude d'une borne milliaire, trouve Lorbeus, au sud-est du Kef, il a pu montrer qu'elle est archaque, et que le calcul des milles ne se faisait pas partir de Carthage, comme on devait s'y attendre, mais de Sicca. Et comme la borne remonte au lendemain de la cration de l' Africa nova, il en dduit que " face Carthage Sicca pouvait tenir un rle administratif quivalent "101. Il poursuit : " on se demande alors si le surnom de Cirta nova port par la ville n'est pas une confirmation de cette thse "102. Autrement dit, Sicca supplante Cirta dans son rle de chef-lieu du royaume numide en 46 av. J.-C, ainsi, selon lui, "le transfert de fonction aurait entran celui de son nom "103. L'hypothse de Sicca comme capitale de la nouvelle province nous semble crdible et mme vraisemblable. Nous voudrions abonder dans le mme sens et apporter l'appui de cette thse des lments d'explication du choix de Sicca comme capitale de l' Africa nova. D'abord, son important site stratgique reconnu dans l'antiquit. Il contrlait les voies d'accs de Numidie vers Carthage. A l'poque punique, Sicca tait une ville vritable et joua le rle que l'on sait lors de la guerre des mercenaires, en 241, au lendemain de la premire guerre punique104. Par la suite, elle ne perdit pas de son importance conomique et dmographique ; elle exerait, selon G. Camps, le rle de capitale rgionale en Numidie orientale avec Thugga et Zama105, assumant dj probablement, selon St. Gsell, le rle de chef-lieu106. Il tait donc important pour Csar que cette ville contrlt toute une rgion, comme il tait presque dans le cours des choses de la charger de cette nouvelle fonction. En outre, et pour rester l'poque rpublicaine, il tait significatif aux yeux de Rome, que Sicca Veneria se ft donne la premire Mtellus, en 109, au cours de la guerre de Jugurtha107. Enfin, elle ne semble pas avoir pris part la guerre d'Afrique, du moins srement pas contre Csar, alors mme que les Numides s'taient rallis avec les Pompiens contre lui108.
(99)

P.Salama, "Une borne milliaire..." op. cit. ; l. , "Le milliaire arhaque.." op.cit . Id. , " Une borne milliaire. . . ", op. cit., p. 147. (101) Id. ibid. (102) Id. , ibid. Dans sa seconde tude "Le milliaire archaque ...", op. cit., p. 113, il reprend la mme ide en ces termes : " Relayant Cirta dans ses prrogatives de capitale, elle ne pouvait tre que la Nouvelle Cirta, suivant un phnomne de mutation toponymique, corrlatif une mutation de fonction dont l'histoire nous fournit maint exemple ". (103) Polybe, I, 66. (104) G. Camps, op. cit., p. 300. (105) St. Gsell, op .cit,V, p. 267 : l'auteur affirme que les bourgs autour de Sicca existaient probablement dj l'poque numide. Il en dcoulerait, que sa fonction de chef-lieu de la pertica Siccensis, l'poque romaine, tait dans le cours des choses ; elle aurait t facilite, en tout cas, par le rle qu'elle aurait assum l'poque punico-numide. (106) Salluste, Bell. Iug. ,56,3; cf. St. Gsell, op. cit., t. VII, Paris, 1928, p. 190 ; Ch. Saumagne, "la manuvre du Muthul ", Mlanges offerts Ch. Saumagne, Cah. de Tun. , n37-40, 1962, p. 395. (107) En effet, si Sicca y avait pris part, on s'attendrait ce qu'elle le ft contre Csar, tant donn la position des populares qui considraient la Numidie comme une proprit romaine. Or ni la cit, ni ses habitants ne furent punis par Csar (Bell. Afr. , XCVII).
(100)

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Mais quelle est la raison de son appellation Cirta nova ? Il faut tout de suite carter l'hypothse de A. Berbrugger, qui explique ce nom par une certaine analogie gographique entre Sicca et Cirta ou encore par un rle militaire similaire jou par les deux cits, la premire dans la Proconsulaire et la seconde dans la Numidie109. Il n'est pas non plus admissible de croire en une quelconque dpendance de Sicca par rapport Cirta110, surtout aprs la dmonstration de J.M. Lassre111 et de A. Beschaouch112 sur l'existence d'une pertica de Sicca et la thse vraisemblable de P. Salama , qu'elle fut la capitale de lAfrica nova. Mais peut-on admettre avec ce dernier, l'hypothse soutenue par ailleurs par J. Desanges113, de l'existence d'une corrlation entre le transfert de fonction et celui du nom au moment de la cration de lAfrica nova, en 46 av. J.-C? L'ide est en soi sduisante, mais elle nous semble manquer d'arguments. A notre avis, il n'y aurait pas eu transfert de nom de faon directe et automatique ; il a d se raliser plus tard, aprs la mort de Sittius en 44 av. J.-C., et l'annexion de son "royaume ", celui de Cirta / Constantine lAfrica nova. Car plutt qu'un pass numide que les Romains auraient invoqu par ce nom, par rfrence Cirta/Constantine en tant que capitale numide -mais que rien ne semble justifier, d'autant plus que nous sommes dans un contexte rpublicain romain- il faudrait notre avis privilgier l'ide des liens de toute nature, qui vont se tisser, une fois Cirta annexe la nouvelle province. H.-G. Pflaum a dj relev que "des rapports troits durent exister entre la colonie (de Sicca) et Cirta "114, mais sans chercher en donner une explication. J.-M. Lassre par la suite a prouv l'existence de ces liens. En effet, en comparant l'onomastique de Sicca Venena avec celle de la Cirtenne, il remarque que 41 seulement des 163 gentilices que compte Sicca Venena ne se retrouvent pas en Cirtenne ; autrement dit, les trois quarts des gentilices leur sont communs, ce qui ne peut tre une simple concidence. " Aurait-on la trace de cet important mouvement de population depuis la Cirtenne vers Sicca et ses castella "?115. Notre rponse est oui. Ce ne serait donc point une assignation d'autorit des Sittiani prlevs Cirta pour les installer Sicca, comme le prtend G.-Ch. Picard116 . Car , au lieu de supposer un dplacement autoritaire de ces Sittiani,
(108)

A. Berbrugger, " Itinraires archologiques en Tunisie " , Rev. Af.,1, 1856-1857, p. 273-274. En ralit, cette explication ne repose pas sur des arguments srieux. (109) Dessau, " Sicca Venena ", dans Pauly Wissova, II, A 2, col. 2187-2188. ; T. R. S. Broughton, The romanization of Africa Proconsularis, Oxford, 1929, p. 76. (110) J.-M. Lassre, op. cit., p. 219-220. (111) A. Beschaouch, "Le territoire de Sicca Venena (el Kef), Nouvelle Cirta, en Numidie proconsulaire (Tunisie) ", CRAI, 1981, p. 105-122, et fig. p. 7. (112) J. Desanges, Pline l'Ancien, op. cit., p. 199, tablit un parallle entre le surnom Cirta nova et l'expression No v employe par Ptolme (IV, 3, 7, p. 643) par opposition l ager Cirtensis ; " Une Numidie " nouvelle ", crit-il, s'organisa peu peu autour d'une Cirta " nouvelle ", savoir Sicca sous l'gide de Rome ". (113) H.-G. Pflaum, op. cit. (114) J.-M. Lassre, op. cit., p. 216. (115) G.-Ch. Picard, Les religions..., p. 117.

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n'tait-il pas plus simple et, en tout cas, plus logique, de prendre plutt en considration les innombrables vtrans des armes des guerres civiles117 auxquels Octave-Auguste devait absolument procurer des terres? A cela s'ajoute un mouvement d'migration spontan des Sittiani vers Sicca et sa pertica, comme le relve J. -M. Lassre118, et ce, dans les annes qui suivi- rent l'annexion de Cirta l' Africa nova, en 44 av. J.-C., en raison de l'attrait que pouvait exercer sur eux la nouvelle capitale. On comprend alors que plusieurs annes aprs, lorsque le territoire cirten eut t dgarni, Auguste renfora, en 26, la colonie de Cirta et ses pagi119. Ainsi, Sicca devint pour les migrs cirtens, la nouvelle Cirta, Cirta nova par rapport une Cirta " ancienne ", une capitale ancienne qu'ils avaient quitte, et comme pour rappeler leur origine, ils gardrent leur ethnique, Cirtenses, Par consquent, ce qualificatif ne pouvait avoir une conscration officielledu moins aux yeux du pouvoir central- mais plutt une certaine connotation distinctive et " d'orgueil ", pourrait-on dire, pour se distinguer des Siccenses. De leur ct, ceux-ci ne les ont pas associs dans la ddicace consacre au fondateur Auguste120 ; en outre, l ordo a toujours t exclusivement Siccensium121 ; plus significatif encore, Vcubi, qui est un castellum et un pagus dpendant de Sicca, les membres du snat local se disent aussi dec(uriones) Sic(censs)122. Autant dire que les Cirtenses n'avaient aucun lien avec la fondation de la colonie ni avec son organisation institutionnelle. Par ailleurs, toutes les inscriptions, qu'elles proviennet de l'intrieur de l'Afrique 123 ou de l'extrieur 124 , en rapport avec Le Kef , mentionnent toujours
(117)

Cl. Lepelley " L'Afrique ", dans Rome et l'intgration de l'empire, 44 av. J.-C.-260 ap. J.-C., t. 2, Approches rgionales du Haut-Empire romain, sous la direction de Cl. Lepelley, Paris, 1999, p. 76.
(118)

J.-M Lassre, op. cit., p. 216. Id., ibid., p. 217. En effet, la fondation de le colonie de Cirta est passe par deux tapes, une premire fondation de fait avec le condottiere Sittius (colonia Cirta Sittianorum cognomine), elle tait irrgulire et n'avait aucune " valeur lgale du point de vue du droit public romain. " (J.Gascou, La politique municipale de l'empire romain..., op. cit., p. 23) ; une deuxime tape eut lieu sous Auguste, qui y procda une dduction supplmentaire et lgalisa la colonie, qui devint officielle et prit le titre de colonia Iulia (A. Piganol et H.-G. Phflaum, op. cit., p. 223 . Voir J. Gascou, "La politique municipale de Rome...", op. cit., p. 141 ; J. Desanges, op. cit., p. 196 et Cl. Lepelley op. cit. p. 76). (120) CIL, VIII, 27568 : Divo Auguste/ conditori /Siccenses.
(119) (121)

Ordo Siccensium (CIL, VIII, 1636,1647,15861, 27573) ; splendidissimus ordo Siccensium (CIL, VIII, 1641, 15846) ; autrement, on se contente simplement de la mention de lordo : ordo (CIL, VIII, 15723,15880,15883), decretum ordinis (CIL, VIII, 15872).
(122) (123)

CIL, VIII, 15669 : decur(iones) Sic(censes) Vcubi morantes. Inscriptions provenant du camp de Lambse : CIL, VIII, 2565 b(v, 1) : Sic(ca) ; 2567 (v. 2, 4, 5, 18, 36) : Sicc(a), (v. 17) : Sic(ca) ; 2569 a (v. 26) : Sic(ca) ; 18067 bis (v. 30 et 31) : Sic(ca). Inscriptions en provenance de Thubursicu Numidarum : ILAlg., I, 1294 (= CIL, VIII, 17164) : base d'un magistrat de la coloniae Siccensis ; 1347 : pitaphe d'un magistrat ayant exerc dans la col(onia) Iulia Sicca ; 1352 : autre pitaphe d'un magistrat de la Kol(oniae) Sic(c)en(sis). (124) CIL, VI, 32536 vc (26) : nom d'un lgionnaire, suivi de Sicca (Rome) ; CIL, VII, 373 : ... domus Sicca... (Maryport, Bretagne) ; CIL, XIII, 6449 : ...domo Sicca Veneria... (Benningen, en Germanie Suprieure ).

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Sicca, domus Sicca et jamais Cirta nova. Il existe cependant une pitaphe en provenance de Khamissa (Thubursicu Nmidarum), d'un certain L. Laberius Prudens, qui avait t dile et duumvir de Cirta nova125. Or, il se trouve que cette inscription a t trouve au mme endroit que l'pitaphe de L. Laberius Vibullus, qui est dit dile honoraire Sicca126. Il semble que tous les deux doivent appartenir une mme famille et que le second est le fils du premier127. Et comme on n'a que la mention de col(onia) Cirta nova sur une stle et col(onia) Iul(ia) Sicca sur l'autre, "on pouvait retrouver, selon A. Berthier, en additionnant les deux pitaphes, l'ensemble de la titulature du Kef ( l'exception du mot Veneria) " 128 , d'autant plus que le recours l'abrviation, peut s'expliquer, fait-il observer, par conomie du lapicide129. Dans ce cas, l'indication de Cirta nova ne doit donc pas tre prise en soi. Nous en avons la confirmation dans deux autres inscriptions, toujours en provenance de Thubursicu Numidarum, o deux magistrats disent avoir exerc leurs magistratures dans la colonie de Sicca130. En outre, toutes les sources gographiques et l'ensemble de la littrature grco-latine et chrtienne ne mentionnent jamais Cirta nova, mais Sicca, Sicca Veneria ou Veria. L'Itinraire d'Antonin la nomme Sicca Veneria131 et la Table de Peutinger, Sicca Veria132. Strabon (58 av. J.-C.-21/25 ap. J.-C.) crit Z, Z ou Z (Zicca, Zica ou Zigca)133. Nous avons vu, que Valre-Maxime, qui a vcu sous Tibre mentionne Sicca134, tout comme Columelle, qui est peu prs son contemporain (il a vcu sous Claude et Nron)135. Pline l'Ancien"(23 / 24-79 ap. J.-C.) la nomme Sicca136. Ptolme (96-168 ap. J.-C.), transcrit dans sa Gographie, Ov ov (Sicca Veneria colonia), mais d'autres ditions prsen(125) (126)

ILAlg, I,1348, = BCTH, 1903, p. 575. ILAlg., I,1347 = BCTH, 1903, p. 575. (127) A. Berthier, "Note... ", op. cit., p. 182 ; plus rcemment, F. Bertrandy, "A propos des Laberii de Thubursicu Numidarum (Ier-IIe sicles aprs J.-C.), Ant. Afr., t. 32,1996, p. 45-56, plus particulirement p. 47-49, confirme dans les trois cas de figure des stemmata qu'il a tablis, que L. Laberius, L. f. Vibullus (ILAlg, I, 1348) est bien le fils de L. Laberius, M. f, Prudens (ILAlg, I, 1347). D'une faon gnrale, il fait remarquer (p. 47), que " l'utilisation par ces Laberii de deux praenomina seulement, Marcus et Lucius, parmi les cinq praenomina les plus couramment usits dans l'empire romain, incline penser que l'on a affaire aux membres d'une mme famille ". (128) A. Berthier, "Note... ", op. cit., p. 183. (129) Id., Ma., p. 182. (130) ILAlg,I, 1352 : ...duumvir Kol(oniae) Sic(c)ensis... ; ILAlg, I, 1294 = (CIL, VIII, 17164) : ...aed(ilis) coloniae Siccensis. (131) It. Ant., d. Lipsiae Teubner, 45,1, p. 6. (132) Table de Peutinger, d. Gaule, 1965, seg. IV. (133) Strabon, XVII, 3,12. (134) Valre-Maxime, op. cit.. J. Desanges, op. cit., p. 198, n. 3, fait observer, que dans d'autres manuscrits, on a Cirta mais la leon devrait tre, selon lui, Cirta Sicca. En tout cas, il n'est pas question de Cirta nova. (135) Columelle, Rust., X, 107. (136) Pline l'Ancien, H. N., V, 22.

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tent le nom en un seul mot : Siccaeneria137. Dans les livres de cosmographie chez les gographes dits mineurs, on peut lire.Sicca oppidum, pour Julius Honorius138, Siccens (sic)139et Sica Be(...)140. Au IIIe sicle, le grammairien Solin se contente uniquement du deuxime lment Vnerie 141 . Par contre, l'poque vandale, c'est le premier lment qui a t retenu dans La vie de Saint Fulgence de Ruspe, soit Sicca142. Il en est de mme dans Victor de Vita143. Enfin, l'poque byzantine, Procope, l'historien de Justinien (527-565) l'crit en un seul mot sous la forme v (Sikkabeneria)144. En plus de ces sources littraires, un autre clairage peut tre fait partir de la prosopographie de l'Afrique chrtienne du Bas-Empire la priode byzantine ; elle est unanime sur le nom de Sicca, en notant bien que la rdaction des notices avait videmment un caractre officiel. En voici la liste des prtres et vques:
256 345/348 407 ? 411 av. fin 414
(137)

Castus Sicca145 Epartius (variante Patricius), episcopus Sicensis146 Fortunatianus, episcopus ecclesia Siccensis147

Ptolm, Geog., IV, 3, d. Didot, Paris, 1901, p. 646, n5 ; cf. commentaire n. 5 o on mentionne aussi la forme ov : Siccaendria (d. Ulm.). Relevons que dans Polybe, I; 66, 6, on lit dans tous les manuscrits : , les manuscrits de Ptolm comportent tous deux "kappa". (138) Cosm., 44, dans R. Riese, Geogmphi latini minores, Heilbronn, 1878, p. 48. (139) Dans Ps. Rethicus, Cosm., 44, ibid., p. 89. (140) Ravennati anonymi cosmographia et guidonis geographia, d. M. Pinder et G. Parthey, Berlin, 1860, III, 6, p. 148, 12 ; voir note 12 o certains manuscrits donnent Sicabe, l'diteur commente qu'il faut lire Sicca Veneria. (141) Solin, op. cit., l'auteur n'a retenu que cette deuxime partie bien qu'il ait beaucoup puis dans Pline l'Ancien qui, l'inverse, cite la ville sous son premier lment ! (cf. n. 129). (142) Perrand, Vita St. Fulgentii, VI, d. Pre G.-G. Lapeyre, Paris, 1929, p. 35 : propos de St. Fulgence et de son compagnon l'abb Felix, qui se dcident aller se fixer dans la territoire de Sicca : " in territorio denique Siccensi ", mais ils furent tous deux chtis par le pre arien Felix. L'diteur relve la forme Sicensi dans d'autres ditions (cf. n. 1, p. 35). Toutefois, on pourrait avoir aussi selon, Ch. Courtois, Sicca Veneria (Les Vandales et l'Afrique, Paris, 1955, notamment, p. 254, 295, citant Victor de Vita, II, 14, ds MG. H. a. a., t. II, 28, p. 19. (143) Victor de Vita, Hist. pers. Vand., II, 6 : " Siccensem et Larensem duas civitates " ; II, 9 : " in Siccensem et Larensem ciitates ; II, 10 : " in pagum Siccensem ". (144) Procope, B. V., II, 24, 6 et B. (Edifices) VI, 7,10. L'auteur crit le mot avec un kappa (k) et non avec un khi () (mais aussi Polybe et Ptolm cf. n. 136) et un au lieu du ou. (145) J. L. Maier, L'piscopat de l'Afrique romaine, andale et byzantine, Rome, 1973, p. 23, n28, (146) Mandouze, Prosopographie chrtienne du Bas-Empire, 1, Afrique (303-533), Paris, 1982, p. 353, l'auteur donne une autre graphie Sincensis (n. 2) : c'est un vque catholique, dont le nom figure 9e dans le prambule des actes du concile runi Carthage en 345/348. M. Maier, op. cit., p. 31, n 9, propose la date 349 et crit Siccensis.
(147)

Id., ibid., p. 51, n 235 ; A. Mandouze, op. cit., p. 482-485, Fortunatus 4 : c'est un vque catholique, prsent au concile de Carthage de 411. Voir sur ce concile, S. Lancel, Actes de la

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Africa XVIII, De Sicca au Kef (au Nord-Ouest de la Tunisie), histoire d'un toponyme

Nabil Kallala

411 Hiver 411- 412? av. hiver 429 - 430 Av. 16 dc. 418 - 425 484 - 499 646

Paulus, episcopus Siccensis148 Urbanus, episcopus Siccensis149 Apiarius, presbyter Siccensis150 Flix, presbyter151 Candidus Sisicensis (pour Siccensis)152

Donc, avec Candidus, membre du concile d'Afrique proconsulaire de 646, nous avons le toponyme de la ville sous forme de Sicca, juste la veille de la conqute arabe, qui a eu lieu en 647. Au terme de ce tour d'horizon sur le toponyme du Kef l'poque romaine et romano-tardive, il est significatif de relever que l'appellation Cirta nova n'a jamais figur ni chez les auteurs anciens ni dans les listes de prosopographie chrtienne. Conclusion : ce titre n'avait aucun caractre consacr et ne pouvait tre rattach un vnement aussi officiel, qu'tait la transformation de Sicca en capitale. Celle-ci n'avait donc pas vu son nom changer ce moment-l ; ainsi pour seul nom officiel, on a Sicca Veneria et ses diffrentes variantes. Il faut cependant trouver une explication l'emploi du qualificatif Cirta nova sur les documents pigraphiques. Les inscriptions, qui donnent la titulature complte de la ville, colonia Iulia Veneria Cirta nova Sicca, remontent au plus tt l'empereur Commode153. Or, comme Dion Cassius154 fait tat de son temps (sous les Svres) de multiples usurpations, par vanit municipale et passion pour les titres pompeux, nous sommes tent de risquer d'expliquer pareillement la raison de l'adjonction de l'lment Cirta nova Sicca Veneria. Dans ce cas

Confrence de Carthage de 411, Paris, 1972, t.1, p. 122, t. 4, p. 1460. (148) J.-L. Maier, op. cit., p. 57 n 132 ; A. Mandouze, op. cit., p. 483, Paulus 6 ; Voir S. Lancel, op. cit. : c'est un vque donatiste, rival de Fortunatianus. (149) J.-L. Maier, op. cit. p. 42, propose les dates 415 ; 428 (429) ; voir A. Mandouze, op. cit., p. 1232, Urbanus 7 : c'est un vque catholique. (150) A. Mandouze, ibid., p. 82 : c'est un vque catholique. (151) Ib. ,ibid .p 441. c'est un prtre arrien de Sicca Veneria. (152) J.-L. Maier, op. cit., p. 273 : vque de Sicca Veneria au milieu du VIIe sicle. (153) Ces documents sont rassembls par A. Berthier, " Note... ", p. 184. Trois inscriptions sont dates avec prcision : CIL, VIII, 15858 : Elagabal ou Svre Alexandre ; CIL, VIII, 1632 : Gallien ; CIL, VIII, 16258 : Constance II ; une autre inscription est faite un empereur qualifi de Pius, Felix, elle ne peut dater que de Commode ou de Caracalla, cf. D. Kienast, Rmische Kaisertabelle, Darmstadt, 1990, p. 149 et 164. (154) Dion Cassius, 54, 23, remarque, que sous Auguste, c'est le snat qui honorait les villes de leurs surnoms, par contre " de nos jours, observe-t-il, il en va diffremment, puisque le plus souvent, ces cits se donnent chacune la srie de noms qui lui plat ", cf. P. Quoniam, " A propos des communes doubles... ", op. cit., p. 72-73 .

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Nabil Kal llala

le car ractre offici iel de ces in nscriptions ne n pouvait avoir qu'une e signification stricte ement locale e et n'avait aucune val leur juridiqu ue ou institu utionnelle au ux yeux de d Rome et du pouvoir central. c On comprend c d s lors que c ce surnom n'ait t rep pris ni par le es sources lit ttraires ni gographiqu g ues et encore e moins par les l soldat ts du camp de d Lambse e et les rdac cteurs des no otices proso opographique es, 155 qui rel lvent, faut-il le remarqu uer, des rgl les strictes de d la chancel llerie . Parven nu l'poqu ue byzantine et la veille e de la conqu ute arabe, ce e toponyme va tre re epris par les Arabes l'poque mdivale. IV SH HI ABAN NRIYA - AL-K A F 1. De Sicca Veneria V Sh hiabanria r La a ville du Kef K avait ga ard une ce ertaine impo ortance l' poque byza antine , du fait de d sa positio on comme une sorte de ville tam mpon avec la Numidie et de la fertilit de son sol. Mais M la sui ite de la con nqute musu ulmane, , elle fut pri ise avec d'a autres places s fortes, ver rs 69 / 688-9, par Zuha ayr 157 b. ay ys al-Balawi i et tomba a, depuis, en dcadence. M. Talbi af ffirme en eff fet, qu'" partir de ce e moment l et tout au long du Mo oyen ge, al l-Kf passa au second d plan au pro ofit de Larib bus, devenue e la plus imp portante plac ce forte dans s la 158 rgion n" . Il n'em mpche qu'el lle a t ml le certain ns vnemen nts au cours de l'poq que mdivale ; elle a en n tout cas atti ir l'attention n de certains s auteurs, do ont les g ographes ar rabes surtout t, ce qui nou us permet de d retrouver la mention de son no om au cours de cette pr riode. La a premire ap pparition du u nom arabe remonte au u 4e /Xe et n non au 5e/XI Ie, 159 c comm me l'crit M. Talbi . En n effet, c'est al-i No mn, qui fu ut le premier r 160 l'avoir r mentionn sous la form me Shabanryya , voy yelle avec une u
156 6 (155)

T Toutefois, nous s avouons ne pa as tenir de rpon nse l'explicati ion que donne J J. Desanges (Pl line l'Ancien n, op. cit., p. 19 99) pour l'expression " Numidie Nouvelle " de e Ptolme, voi ir infra, n. 113. (156) C Diehl, L'Afr Ch. frique byzantine e, histoire et dom mination byzantine en Afrique (533 - 709), Pa aris, 1896, sur s son importa ance stratgiqu ue et son implic cation dans la conqute c byzan ntine, voir pp. 35, 171,172 2, 285, 291, 30 04, 350 et 401 ; plus rcemme ent D. Pringle, The Defence of f Byzantine Afr rica from Ju ustinian to the Arab A Conquest, An A account of th he military histo ory and archeology of the Afric can provinc ces in the sixth and a seventh cen nturies, BAR Int ternational Sries 99 (i), 1981, p. 226 -227, m met l'hypoth hse que l'actu uelle qasbah au urait peut-tre pris la place d'une d forteresse e byzantine. (157) A Al-M liki, Ria a al-Nuf s fi taba t c lamai i ) l- airaw n wa Ifri iya, d. B. Baccouc che, Beyrou uth, 1983, p. 47 ; P. L. Cambuz zat, L'volution des cits du Tell en Ifrikiya du u VII au XIe sic cle, Alger, ss s date, p. 194, n. n 4 ; M. Talbi, " Al-Kaf (Le Kef) K ", Encyclop die de l'Islam, p. 419, 421 et plus p particul lirement, p. 420. (158) M Talbi, ibid. M. (159) I ibid., l'aut Id., teur crit : "auc cun gographe e arabe n'en pa arle non plus av vant al-Bakri (m. ( vers 46 61/1068)". (160) Nous avons ado opt la translit ration de l'Enc cyclopdie de l'Islam et transc crit le mot tel qu'il q se prs ente exacteme ent en arabe, en e vitant l'adj jonction de vo yelles, pour n ne pas donner une u lecture, , qui risque de ne pas tre la bonne.

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Africa XVI III, De Sicca au Kef K (au Nord-Oue est de la Tunisie), histoire d'un topo onyme

Nabil Ka allala

1 161 gmina ation sur la pnultime p . Al-D(i Idris, lui-m mme du 4e /Xe, donne Shbnnrya r sans voy yelle avant le N, qui est g min162. Au u 5e/XIe, al l-Rai al-airawni, qui q crit au dbut du sicle -en sup pposant que la source est e bonne- prsente p une e autre orthographe : 163 Shbn nnryya , avec a une gm mination su ur le K, N et t I, les autre es lettres ne sont pas voy yelles. Al-Bakri, son contempor rain (m. 461/1068), en n parle dans s al164 Maslik k wa-1-mam mlik , pr ropos du fam meux miroir r dpos dan ns une glise de 165 la ville e, cite Shbnrya , ce c qui n'est pas pour n nous facilite er la tche, car c prsent ainsi, le d but du mot peut tre lu l de diffre entes mani res. Mais c'est l'vide ence al-Mli iki (m. ap. 484/1091 4 ou u ap. 464/10 072) qui, en parlant de d la prise de e la ville pa ar Zuhayr b. . Kays al-Ba alawi, dans Ria al-Nu ufus, donne la leon Shi abannriy ya en voyel llant l'essen ntiel des lett tres, 6 ce qui nous n donne une u prononc ciation prci ise du mot166 . Au u 6e / XIIe, on o retrouve une u autre for rme dans l'ou uvrage anon nyme al-Istib bsr, qui nom mme dans sa a description n des villes Shakbnari iya, sans auc cune gminati ion167. 8 Au u 7e / XIIIe e, Ibn al-Sha abbt repren nd dans ila at al-sim 168 , la forme d'ald Bakri. Quant Q son n contempor rain, Yaut ala amaw (m. 626/122 28), il avoue ne pas con nnatre la ville v et conf fond son no om vaguement avec d'a autres lieux x en Ifrikiya a, il l'crit sous s la form me Shbnriya, avec po our la prem mire fois un B long169. A 8e / XIVe Au e, al-Baghddi (m. 739 9 / 1338) ado opte la mm me forme170. Du ( mme sicle enfin n, Ibn Khal ldoun, dans s son uvre e Ibar, cri it le mot ta antt avec

(161)

Al l-i No(man, , Iftith d-da(wa a, d. F. Dachr raoui, S.T.D., Tunis, T 1975, p. 228. A la page e 230, l'diteur crit Sha ban ryy, il faut l ire Shabanriyya. (162) Al l-Da (i Idris, Ta arikh al-khlulaf f al-Fatimyy n bil-Maghrib, al-ism al-khas min kitb (uun u alakhbr, d. M. Yalawi, Beyrouth, Dar r al-Gharb al-is slarni, 1984, p. 331. Je remerc cie mon collg gue F. Bahri d'a avoir attir mon n attention sur cette source. (163) Al l-Rai al-Kaira awni, Tarikh Ifri If iya wa-l-Ma aghrib, d. M. al a Kabi, Tunis, 1968, p. 68. (164) Al l-Bakri, Al-Mog ghrib fi bild Ifr riiya wa-l-Mag ghrib, prface de d De Slane, Alg ger, 1857, p. 33 3. (165) D 'aprs ia lge nde, ce miroi ir pouvait dv voiler le visag ge de toute pe ersonne coupa able d'adultr e. (166) Al l-Mliki, op. cit.
(167)

Ki itb al-istib r fi aja) ib al-am m r, wasf Ma akka wal-Madin na wa Misr wa a Bild al-Mag ghrib, auteur an nonyme de Ma arrakche du VIe/XIIe, V Dar al-nachr al-M Maghribiya, 1 1986, p. 164 -165, d. et comm. A. Sad Zaghloul. Ma algr la voyella ation prcise du d mot, la trad duction du tex xte en fran- ai is donne Chik kka Benaria, qui ne corres spond pas du tout la form me du texte arabe a (RASC, 2e vol. de la 4e e srie, vol. 33, ,1899, p. 94 ; pour p la descrip ption du site, n nous renvoyons s aux pages 94 4- 95).
(168) (169)

Ibn al-Shabbt, ilat al-Sim , mmoire de CAR C , Kh. Ch habbi, sous dir r. Ch. Bou Ya ahya, 1976/77, p. p 70.

Ya aut al- ama aw, Mo (jam m al-Buldn, t. 3, Beyrout th, 1991, p. 354, il dfinit ce toponym me ainsi : " dive ers lieux en Ifr rikiya ".

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Africa XVI III, De Sicca au Keffau K Nord-Oues st de la Tunisie), histoire d'un topo onyme

Nabil Kalla ala

voyelle es sous la for rme Shakbana aryya171, la a manire d'a al-ai ( 172 No man n et tantt sa ans voyelles s Shbnry ya , comm me dans al-Ba akri, mais ce ela est peut-tre d ce elui qui a ar rrang le liv vre. En tout t nous avon ns relev 7 formes f diff rentes : Sha abanriyya a Shbnnriya Sh bnnriyya a Shbnriya Shiabannriy ya Sha abanriya Shbnriya Au u vu de ces s tmoignag ges, il ne s'e est pas dga ag une form me orthogr raphique et pho ntique un nique du to oponyme de d la ville l'poque e mdival e, entre autres, parce que certains d diteurs du moins, m n'on nt pas repro oduit fidle ement la forme manuscrite m originelle173, en plus du fait qu'il existe de es ditions qui q n'indiquen nt pas la gm mination par simple option o typo ographique, , et quelque efois, ce sont les auteurs qui q n'y prte ent pas atte ention. Na anmoins, c'est la form me reproduite par p al-Mlik ki, qui est la a plus proch he de la ra alit, caus se de sa forme phontique e tire de l'a appellation antique. Su ur le plan de d l'orthogr raphe, les deux d lments du nom ant tique, Sicca a et Veneria a ont fusion nn en un s seul mot l'poque l 74 arabe17 , mais il en e est dj ainsi chez z le gogra aphe grec P Ptolme et t surtout l'histor rien byzanti in Procope (527 - 565 5), qui crit t Sikkabene eria ; les pr remires sources s arabes se sont donc inspires i de es sources grecques g pl lus que des sources latines, , M commen Mais nt s'est opr r le passag ge du latin en n arabe, de Sicca Vene eria ? A. Berbrugger B (au XIXe sicle) s avan nce l'explica ation suivan nte : " les indign nes ne conn naissent pas s le V ; de Veneria, V ils s auront don nc fait Bena aria ; ils confon ndent souven nt et le disant les uns semch et les autres s chems, le soleil. Il n'est pa as tonnant que de Sicc ca ils aient fait f Chikka ou mme c chak "175. Mais M nous tenons une meill leure explic cation, d'or rdre scientifique, grce l'tud de de T. Lewick ki, Une lang gue romane e oublie d'Afrique d du u Nord, qui i explique le l passa176 ge desle ettres latines aux lettres s arabes ains si :
(170)

Al l-Baghddi, Marasidu M al-ltti ila( (ala )asma) al-)amkin wa a al-bika(, d. M. Bjaoui,, dar i ia) u ( al-kutub al- arabiya, 19 954, t. 2, p. 805 5. (171) Ibn Khaldn, (Ib bar, Dar al-Kit tb al-Lubnni i, 1983, p. 349, 401. (172) Id d,-ibid., p.228. (173) Je e remercie mon n collgue m diviste M. M. M Hassen de cette prcisio on, ainsi que des d discussions que nous avons eues sur certa ains aspects des sources des s gographes arabes. (174) Ce ela, bien que tous les auteu urs, y compris M. Talbi, op p. cit. crivent t le toponyme traduit de l'arabe en n franais en deux d mots sp pars ! (175) A Berbrugger, op. A. o cit., p. 271-272.
(176)

T. . Lewicki,"U Une langue romane ou ublie d'Afr rique du N Nord", dans Rocznik Orientali istyczny, t. XV VII, 1951-52, 451-480. 4

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Africa XVIII, X De Sicca au u Kef (au Nord-Ou uest de la Tunisie) e), histoire d'un top oponyme

Nab bil Kallala

: rem mplace peu u prs coura amment soit t la spirante e dentale sou urde de l'italie en ou du fr ranais, soit t la spirante e interdenta ale sourde d de l'espagno ol, ex : 177 Hispa ania (lat.)> Isbaniy ya . k : corr respond l'o occlusive gu utturale sourd de k, ex : ca astello (ital.)> > K.st.l llu178. Nous avons dj relev, que e Polybe, Pto olme et P Procope cri ivent deux kapa au lie eu d'un khi. v : le b roman co ontinue le v latin179 ; mais m nous s savons que sur les funr raires chrti iennes tardi ives dj, le e b remplac ce le v, ex : bixit pour r vixit ; n'oubl lions pas, en n tout cas, qu ue Procope emploie e le la place d du o (v). E Enfin, les 1 et e r ont t repris r tels qu uels. A Ainsi de Sic cca Veneria, est issu tou ut naturellem ment Shia abanriya , qui ne peut avoi ir d'autre se ens que celu ui qu'il avait l'poqu ue antique. Ce qui rend l'appellation l n Chekeb-en n-Nahr par Pellissier (1 1840-42) fa antaisiste ain nsi que l'inter rprtation qu'il q en fit : "crevasse du feu", en n rapport av vec une prtendue monta agne volcanique180. M le nom Mais m de Shiaban a riya n'a pas surv cu l'poq que moderne e, il fut rempl lac par un autre a nom Le L Kef.
2. De Shi abanriy ya al-Kf

Le Kef est le L l toponyme e actuel de la ville. La premire m mention de ce c nom remon nte la fin du d XVIIe si cle, et plus prcismen nt en 1092/1681 date laquel l 81 le Ibn n )Abi Dinr acheva son n ouvrage18 . Relatant les conqut tes musulma anes au Magh hrib, l'auteu ur nous info orme que Shi S abanriya fut pri ise par Zuh hayr b. 182 Ka-ys s al-Balaw, et de prci iser : " qui s'appelle, au ujourd'hui, Le Kef " 2. Il fut suivi par p al-Wazr al-Sarrj, qui aurait utilis u le text te d'Ibn )Ab bi Dinar, il crit, en effet : " et du pays s de l'Ifriiy ya, Shabanriya, celle qui q est appel le, aujourd''hui, Le 18 83 Kef" . I semble qu Il ue le chang gement du toponyme a d avoir lieu avant la fin du XVIIe e sicle. M. Talbi prop pose l'appari ition du nou uveau nom, avec une certaine vraise emblance, " partir de l'poque tu urque (1574) ), qui marqu ua pour la ville v un 184 nouve eau dpart " . En tout cas pas ava ant le milieu u du XVIe sicle, o c crit J. Lon l'Africain , qui semble l'ignorer co ompltemen nt , puisqu'il parle de Lo orbeus,
(177) (178)

Id., ibid. , p. 43 I 35. I ibid. Id., (179) I ibid., p455 Id., 5et n.3 (180) P Pellissier c p. 18l. , Op. cit., (181) M M.jaibi, ., p. 420, prcise qu'Ibn Abi Dinar D crivait vers 1110 / 16 698-9. Op.cit. (182) ( A Al-Ra ini al-K Kairawni, conn nu sous le nom m d'Ibn (Abi Dinr, Al-Mu)ni is fi akhbr Ifr riiya wa Tnis, 3e d., Dar al-M Masira, Beyro outh, 1993, p. 46. 4 (183) A Al-Waz r al-S Sarrj, Al- ula al al-Sundusiyafi al-Akhbr d-tunisiya, d d. M. H. Hila, t. t 1, 1re d., Beyrouth, 1985, p. p 506. (184) M Talbi, op. cit., p 420. M.

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Africa XVIII, De Sicca au Kef(au Nord-Ouest de la Tunisie), histoire d'un toponyme

Nabil Kallala

la ville voisine et mentionne el-Kifan (pl. de Kef), faubourg de Fez (au Maroc)185 mais ne dit rien du Kef. De fait, la ville retrouve, l'poque turque, son rle stratgique, qui fut le sien dans l'antiquit186 ; d'ailleurs, en 1679, Mourad Pacha y btit sa casbat. Depuis, la ville tait considre, en importance stratgique, comme la troisime ville du pays187. Evidemment se pose le problme de la cause de la disparition du nom mdival. Thoriquement, on pourrait invoquer la marginalisation de la ville, voire sa disparition en tant que tissu urbain. Aurait-elle t dserte par ses habitants? C'est possible. Mais seules les donnes de l'archologie pourraient nous le confirmer. Que veut dire le toponyme al-Kf ? M. Talbi le dfinit comme suit : " dformation sans doute du vocable arabe al-kahf (= grotte), par chute de la spirante souffle h, il servit dsigner toute agglomration occupant un site caverneux particulirement lorsqu'il est lev "188. Cette dfinition est diffrente de l'interprtation donne par tous les auteurs, qui se sont pench sur l'tymologie de ce mot, et surtout par les voyageurs europens, qui ne manquaient pas, vrai dire, d'rudition : part M. Shaw189 et N. Davis190, ils sont tous unanimes pour affecter au mot kef le sens de " roc ", " rocaille ", " rocher "191 ; c'est aussi l'avis d'A. Berthier192. Qu'en est-il ?

(185)

J.-Lon l'Africain, Description de l'Afrique, nelle d., trad. de l'italien par A. Epaulard, Paris, 1956, cf.t.1, p. 229. (186) Sur l'importance du Kef 1' poque turco-husseinite, nous renvoyons Ch. Monchicourt, op. cit., p. 269-278 et Ibn Abi iaf, It f )ahl al-zamn fi akhbr mulk Tnis wa (ahd al-)amn, Tunis, 1963, t. 2, p. 33 et suiv. (187) Ch. Monchicourt, op. cit., p. 404. (188) M. Talbi, op cit., p 420. (189) Voyage de M. Shaw M. D., op. cit., p. 228, l'auteur crit que " cette ville est situe sur le penchant d'une colline ainsi que son nom semble l'indiquer [en arabe ]! (190) Dr.N. Davis, op. cit., p. 605 : " kef ou kaf est apparent avec khaf, qui drive de qui signifie se couvrir avec un habit, et dans la langue sur, l'hbreu, cela signifie une couverture de dais. Le.sens de tabernacle.est celui qui est retenu aujourd'hui par le nom moderne de la ville". (191) Sir Grenville Temple, op. cit., p. 274 : " son nom dcoule de son relief, le roc, qui descend progressivement vers l'est " ; Pellissier, op. cit., p. 181 : " Kef, qui signifie " rocher " " ; A. Berbrugger, op. cit., p. 272 : " Azrou en berber signifie rocher, de mme que Kef en arabe ; V. Gurin, op. cit. p. 53 : " cette ville (Le Kef) doit le nom qu'elle porte maintenant (EL-Kef, le rocher) la montagne rocheuse sur le penchant de laquelle elle est btie " ; H. Duveyrier, op. cit. p. 64 : " El-Kef en arabe traduit notre substantif le " rocher " " ; Ch. Tissot, op. cit., p. 375, reprend A. Berbrugger, op. cit. et en note 2 : " ces noms d'azrou et de kef s'expliquent par la gigantesque table rocheuse sur le ressaut infrieur de laquelle le ville est assise " ; R. Gagnat et H. Saladin, Le tour du monde, op.cit. p., 262 : " Le Kef, qui tire son actuel du rocher lev sur lequel il est perch, rappelle, par sa position, la ville algrienne de Consantine ", mais sans aller plus loin dans la comparaison. (192) A. Berthier, " Note... ", op. cit., p. 197 : " Le Kef signifie " rocher " ".

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Africa XVIII, X De Sicca au u Kef(au Nord-Ou uest de la Tunisie) ), histoire d'un toponym t

Nabil Kallala

Pour compr P rendre le sen ns de ce mot t, il faut avo oir l'esprit trois donn es de base. Tout d'abor rd, le contex xte historico o-culturel de e la rgion, q qui fait prv valoir la dim mension num mide, berb re, ne devr rait pas fair re pencher p pour une or rigine arabe e. Car si tel tait le cas s, ce nom lu ui aurait t donn lors s de la conq qute arabe, et en tout cas, l'poq que mdiv vale. Or, la ville v portait ce mome ent l, comm me nous l'av vons vu, un n nom, qui drivait d d'un ne origine a antique. Ce nom qui se erait apparu au XVIe si cle, pourrai it avoir une origine loca ale, berbre. C'est d'aille eurs l'explic cation, que donne d Dozy y du mot Ke ef, dans son Supplmen nt aux diction nnaires arab bes : kaf : du d berbre ikhf (pl. ( kifa an), qui veu ut dire propr rement tte, , mais aussi i, pic, piton n, montagne e en pointe, rocher escarp, coteau u193. C'est peut-tre, le sens de " tte " et de " rocher r escar rp ", qui co orrespond le mieux au u nom, au vu u de la morp phologie du u site. C nous conduit Ceci c v voquer la de euxime don nne de base, qui se rap pporte l'i importance du Kef, laq quelle dcou ule de son si ite. Depuis l le XVIIIe si icle, on n'a a pas cess de vanter sa s valeur stratgique non n pas seu ulement du point p de vu ue de sa pos sition avanc ce par rapp port aux peuples et pay ys de l'Oue est194, mais aussi par ra apport sa morphologi m ie mme. Vo oici, en effe et, la descrip ption qu'en donne Ch. Tissot : " assise sur un n des premie ers ressauts d'un massif f, qui peut tre consid r comme une u citadelle e naturelle, la ville (du Kef) domin ne les grand des plaines du d Sers, de Zanfour et de l'o. Mell lgue "195. C C'est assur ment cette dfense d natu urelle, qui a d attirer les l premiers s habitants, preuve les s vestiges dolmnique d es et mgalit thiques dan ns le Dyr el Kef196. Faut t-il rappeler r, que nous sommes dan ns le Haut-T Tell, qui a la l caractris stique d'tre e un pays montagneux x, avec une altitude a moy yenne de 700 0 m ; au nord d, elle est de e 800 1000 0 m ( l'angle e nord-ouest t de Ouergha), et elle tom mbe 600 m dans les m monts du Kef 197.

(193) (194)

Dozy; Supplm D ment aux diction nnaires arabes, t. II, p. 508. S sa positio Sur on stratgique e, rappelons que q Carthage choisit Sicca a pour contrl ler les Libyen ns et pour cantonner les merc cenaires. Occu upe par Masin nissa vers 153 avec l'annexio on des grandes s Plaines et du u territoire de Tusca, il en fi it l'une des plu us importantes villes de son royaume (G. Camps, op. cit t., p. 191-194)) ). Rome en fit la l capitale de lAfrica nova en n 46 av. J.-C., comme c on l'a vu, v puis le chef f-lieu d'une imp portante pertic ca (cf. J.-M. La assre, op. cit., p. 219-220, qu ui propose une trs vaste pertica disco ontinue englob bant entre aut tres Thubursic cu Numidarum m ; A. Bescha aouch, op. cit., et notre articl le : " Civitas Titulitana T : Ma ahjouba (Rgio on du Kef ; au u nordouest de d la Tunisie) ", , Africa, XVII, p. 87-95. A l'p poque byzantin ne, elle fut l'une e des places for rtes de l'Afrique, occupant la deuxime ligne des fo orteresses, du fait de sa po osition sur la route Carthag ge-Theeste, co omme point de d rencontre de es routes de Th heeste et de C Cirta et une so orte de rempar rt face l'invasion berbre ; d'ailleurs Just tinien occupa solidement la route Kef-Cir rta (cf. Ch. Die ehl, op. cit.). Les L Turcs en fi irent leur citad delle et l'occupation franaise e passa par l (Sur ( la priode e turco-hussein nite et contemp poraine, nous renvoyons Ch. C Monchicou urt, op. cit., p. . 280 ; 233 ; 403-407). 4 C'ta ait donc un co ouloir d'invasio on et son occu upation constitu uait une clef pour p la scurit de Carthage et e de son pays. (195) C Tisso,op. cit. Ch. c t. II, p. 378 8 ; cette dfiniti ion fut reprise par p M. Talbi (o (op. cit., p. 378) ), mais elle ne traduit que partiellement le sens qu'il do onne ce mot t, car au lieu d d'appuyer le se ens de " kahf ", comme il le e propose, c'est t la significatio on du " rocher r ", qui est mis se en valeur. Il l n'empche qu'ailleurs, q no otamment en Orient, O il peut signifier " ka ahf ", comme le souligne l'a auteur, mais il ne s'agit pas du d tout du mm me contexte. (196) C supra, p. 8 Cf. (197) C Monchicou Ch. urt, op. cit. p., 75-77. 7

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Afica XV VIII, De Sicca au Kef K (au Nord-Ou uest de la Tunisie) ), histoire d'un top ponyme

Nabil Kallala

Au milieu m de ces " plateaux onduls ", le l Dyr el Ke ef merge co omme un ch hanon isol avec a ses 1084 m198, le point le plu us lev dan ns la rgion. . Cette donn ne est signif ficative en soi et expli ique pourqu uoi la ville s'appelle E El Kef tout court, autrem ment dit, El Kef par exc cellence, d'o o le dterm minatif al P Pl. 1). L troisim La me donne est le constat que partou ut ailleurs, d dans la rgi ion du Kef, il i existe une multitude e de toponymes portan nt le nom du u Kef, mais qu'ils sont tous t suivis justement j d ethniqu d'un ue ou d'un to opique199, a au point que e cette 200 0 rgion n a pu tre appele a par le Pre G.-G G. Lapeyre " la rgion d des kefs " , et ils sont tous t moins levs que le Dyr. En outre, o la pros spection, qu ue nous effec ctuons dans la rgion ne e nous a pas s rvl ce qui q ressemb blerait des " kahfs ", grottes g ou cav vernes dans s la montagn ne. A Ainsi, tout concorde pour p donne er au mot Kef K le sens de " tte " et de " roch her escarp ", et plus prcisment p t " le rocher r escarp ", par rfren nce au Dyr el l Kef.

Pl l. 1 : Vue gnr rale de la ville du d Kef (prise partir du Sud) ) : un site perch h.

(198) (199)

Karray, " Le e relief ", dans Atlas de la Tunisie, s/d de d M. Fakhfak kh, Paris, 1979 9, p. 8. Ex : Kef el Ahmar, Kef Nouidir, N Kef Regueb, R Kef Kbir, K Kef Se eghir, Kef el A Abiod, Kef Bou Sboa... cf. les cart tes au 1/50 00 00, feuilles du u Kef, Nebeur r, Les Salines s... (200) P.G.-G. Lap peyre, S. Ful lgence de Rus spe, Paris, 19 929, p. 118 : en parlant d de la fuite de S. Fulge ence de Thele epte vers des pays inconnu us, l'auteur crit qu'il s'agit de " la rgi ion des kefs ", " en pe ensant au Hau ut-Tell et la rgion r de Sicc ca Veneria.

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Afi fica XVIII, De Sicc ca au Kef (au Nor rd-Ouest de la Tunisie), histoire d'u un toponyme

Nabil Kallala

C CONCLUSIO ON

Voil donc une vi ille, qui chan ngea trois fo ois de nom au a cours de s son histoire et t en porta qu uatre,en rais son de l'app port respectif des diffr rents peuple es et civilisa ations qu'a connus c notre e pays. Le ti itre aurait mme m pu tr re de Tasicca a / Tazicca au u Kef! Certes, nous ne pr tendons nu ullement avo oir rsolu dfinitiveme d ent tous les as spects de l'v volution du toponyme travers l'histoire ni la signification s n prcise de ch haque chan ngement de e nom, not tamment l'a appellation problmati ique Cirta no ova. Il n'en demeure pa as moins, qu u' la suite de notre en nqute systm matique de l'e ensemble de e la docume entation y affrent, cert tains rsulta ats nous sem mblent malgr r tout perce eptibles. Rsumo ons : la vill le s'appela l'poque berbre, pr robablemen nt Tasicca/ Ta Tazicca, ensu uite sreme ent Sicca, sous les Car rthaginois, puis p Sicca Veneria, l' poque rom maine, peut-tre aprs la guerre de d Jugurtha, , car ce m moment-l, Sa alluste la no omma Sicca a tout court. Elle s'enric chit, aprs 44 4 av. J.-C., - sans que no ous puission ns prciser davantage d la a date- du su urnom Cirta a nova. Celu ui-ci dispara atra plus tar rd -peut-tr re aprs Gal llien, d'aprs les tmoig gnages pig graphiquessi bien que la ville garda pour p nom of fficiel Sicca ou Sicca Ve eneria / Eene eria jusqu' la a fin de l'po oque byzant tine. Les Arab bes emprunt trent son no om aux Byz zantins sous plusieurs p for rmes orthogr raphiques et t phontique es dont la le eon devrait tre Shiaba anriya. Ce no om disparat t la fin du u Moyen g ge pour cde er la place au a toponyme e actuel Le K vraisem Kef, mblablement l'poque turque, san ns qu'on pui isse expliqu uer, pour le m moment, la raison r de ce ette dispariti ion que seul les les reche erches archologiques c claireront. Es sprons que nos collgue es mdiviste es nous donn neront la rp ponse. Est-il be esoin de dir re, que tous s ces noms taient cha args d'histo oire, mme s'i ils s'obscur rcissent l''poque m divale, cause de l'clips d la ville au co ours de cette priode ? D'ailleurs, tout au lon ng de notre travail, t nou us avons eu re ecours, tout t naturellem ment l'histoire de cette c ville ainsi a qu' c celle de la Tu unisie, au cours c des di iffrentes p riodes, pou ur essayer de d comprendre le sens de e chaque no om et perce er les secret ts de ces multiples m cha angements, , tant il est vr rai que le to oponyme est e presque toujours, r vlateur et e porteur d'un pan de l'h histoire. Ainsi dsigne d l'origine par p un top ponyme pro obablemen nt berbre, Ta asicca/Tazic cca, la ville finit par rec cevoir un au utre toponym me vraisemb mblablement be erbre al-Ka af. N'est-ce pas l le sig gne distincti if de l'empr reinte voire de l'emprise e de la mre e des civilisa ations nord-africaines sur s l'histoire e et la cultur ure de notre pa ays ?

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Afica XVIII, De Sicca au Kef (au Nord-Ouest de la Tunisie), histoire d'un toponyme

Nabil Kallala

APPENDICE

Dans une correspondance, en date du 20 octobre 2000, le Professeur J. Desanges a bien voulu me faire quelques remarques concernant notamment certaines transcriptions grecques et me signaler les sources des gographes dits mineurs. En outre, il me propose une autre hypothse sur l'origine du toponyme Sicca, que je publie telle quelle en appendice d'un commun accord avec l'auteur. Qu'il trouve ici l'expression de ma vive gratitude : Qu'il me soit permis, propos de la belle tude de M. Nabil Kallala, mon collgue et ami, de signaler un rapprochement curieux (licite ou illicite ?) concernant le toponyme Sicca, que Strabon, XVII, 3,12, note, selon les manuscrits, Zikhkha ou Zigkha, le *g quivalant dans cette seconde graphie une nasale gutturale. Dioscoride, III, 52, d., M. Wellmann, II, Berlin, 1906, p. 66, dit au Ier sicle de l're chrtienne, que les Aphroi (= Afri), dont on ne sait s'il s'agit ici des punicophones ou des libycophones, appellent sikhkha (variante manuscrite : sikha) la plante que les Romains nomment karota ou pastinaka roustika (Pastinaca rustica). Il s'agit en fait de la carotte sauvage. A tort ou raison, le pseudo-Apule (ibid.) attribue aux Punici ce mot, qu'il crit Sicca. Or la carotte sauvage passait chez les Anciens pour aphrodisiaque. Pline l'Ancien, XX, 32, citant un botaniste thrace du nom d'Orphe, l'affirme en ces termes : uenerem stimulari hoc cibo certum est, c'est--dire : Que l'amour soit stimul par ce mets est un fait avr. On trouve la mme conviction dans Dioscoride, ibid. ; Marcellus, De medicamentis, XXXIII, 50 ; Gargilius Martialis, Medicinae, 33 ; pseudo-Thodore Priscien, De simplici medicina, 45. D'autre part, nous savons que la ville de Sicca (Veneria !) tait connue pour la prsence dans son terroir d'une ou de plusieurs plante(s) aphrodisiaque(s). Sous le principat de Claude, l'agronome Columelle (De re rustica, X, 105 -109), crit : . ...... quaeque uiros acuunt, armantaue puellis, Jam Megaris ueniant genitalia semina bulbi, Et quae Sicca legit Getulis obruta glebis Et auae frugifero seritur uicina Priapo, Excitet ut Veneri tardas eruca maritos. C'est--dire peu prs : Que viennent de Mgare les semences d'oignons aphrodisiaques, qui aiguisent les mles et les arment pour les filles, que viennent celles que rcolte Sicca au sein des terres gtules et la roquette que l'on sme ct d'un Priape frugifre pour qu'elle excite les maris tardifs honorer Vnus. On pense en gnral que les semences venues de Sicca sont galement des semences d'oignon, car selon Ovide, Remdia amoris, 797, l'oignon de Libye est aussi aphrodisiaque que celui de Mgare ou d'Apulie. Mais, bien que Columelle ne la nomme pas, il pourrait aussi s'agir de la carotte sauvage. A-t-on attribu ces plantes aphrodisiaques Sicca parce qu'elle tait dj connue comme Veneria, ou est-elle devenue Veneria en raison des ressources de son sol ? C'est peut-tre le (faux) problme de la poule et de l'uf ! Jehan DESANGES 104

LES TITRES HONORIFIQUES (LAQAB/S)1 EN IFRIQIYA ET AU MAGHREB JUSQU'AU MILIEU DU V E SIECLE HG. / XIE SIECLE
Abdelkader Elghali

INTRODUCTION

ous tenterons, dans ce travail, de traiter les titres honorifiques (Laqab/s) au Maghreb durant le haut Moyen Age. Ce thme est encore, notre connaissance, problmatique. Aprs la chute de l'Etat omayyade et la victoire dfinitive des Abbassides, en 132 H. / 750, les Berbres ont poursuivi leurs rvoltes contre les gouverneurs de Kairouan. Incapables de conserver la capitale de l'Ifriqiya qu'ils avaient conquise quelques annes auparavant (144 -145 H. / 758 - 762), les Kharidjites (ibadites et sufrites) se retirrent dans des rgions (naw , aqlm) loignes de Kairouan, hors de la possession des Abbassides. Ils fondrent des villes et des Etats, manifestant ainsi leur indpendance l'gard de Bagdad et de ses reprsentants les Aghlabides de Kairouan. Ces derniers n'ont jamais revendiqu le titre califien. Ils taient les allis de Bagdad et leur policier: en Occident musulman ; fidles leurs liens avec Bagdad, ils ne prirent jamais de telles liberts en matires de titulature2.

(1)

E. I, nou. dit., t. 5 , p. 622 Le laqab (pl. alqb) est un surnom possdant toutes sortes de valeurs et pouvant tre admirarif, purement descriptif et de contenu neutre ou insultant et pjoratif. A une poque plus tardive et dans un emploi particulier, le laqab devient un titre honorifique. Les grammariens divisent les alqab en simples (mufrad) forms d'un seul mot, et composs (murakkab). Avec l'volution de la socit islamique qui devient complexe, les titres honorifiques tendirent tre plus longs et plus ronflants. (2) E. I., nouv. d., t. 5, p. 629

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Africa XVIII, Les titres honorifiques (LAQAB/S)en Ifriqiya et au Maghreb...

Abdelkader Elghali

Trs tt, les chefs kharidjites Tlemcen, Tahert, Sigilmsa et chez les Bargawta prirent des titres honorifiques, manifestant ainsi leur indpendance vis vis des autres Etats du Dr al-Islm. Si l'histoire du Kharidjisme berbre, celle des Zirides et des Hammadides ont t largement tudies, la titulature de leurs souverains n'a encore, notre connaissance, fait l'objet d'une tude spcifique ( Il y a tout de mme Max Van Berchem, titres califiens d'occident, Journal Asiatique XIe srie, T. IX, Paris, 1907, pp. 245 - 335). Elle est plus frquente chez les Sufrites de Siilmsa et chez les Zirides que dans les autres capitales des Etats indpendants du Maghreb. Notre tude portera sur l'histoire de l'attribution des titres honorifiques chez les Berbres depuis le dclenchement des rvoltes contre les gouverneurs de Kairouan (122 H. / 740) jusqu'au milieu du Ve s. H. / XIe s., c'est dire date de l'arrive des tribus arabes (Ban Hill...) en Ifriqiya. De mme, on peut se demander pourquoi les Berbres kharidjites prirent de tels titres et s'ils subirent une influence orientale ? Et pourquoi les mirs zirides ne prirent comme titre que ceux que leur ont attribus les Fatimides du Caire ? L'apparition de ce phnomne des qualifications de souverainet, au Maghreb ds le dbut du IIe s. Hg. / VIIIe s. ne peut tre comprise que dans le cadre de l'histoire de la rsistance des Berbres toutes les conqutes trangres. Aprs leur islamisation, les Berbres avaient men une guerre de libration sous la bannire du Kharidjisme contre les Omayyades puis contre les Abbassides. Quant aux Zirides, ils restrent fidles aux Fatimides jusqu' l'avnement d'al-Mucizz b. Bds. Dans le mme sens l'attribution des titres honorifiques mrite d'tre tudie dans le cadre de l'volution politique de tout l'empire musulman surtout partir de l'avnement des Abbassides au milieu du IIe sicle H. / VIIIe sicle. I- LES TITRES HONORIFIQUES EN ORIENT JUSQU' l'AVENEMENT
DES ABBASSIDES : PROBLME DE LA FIABILIT DES SOURCES

En abordant ce thme, nous nous heurtons au problme de la fiabilit des sources en fonction de divers facteurs. Les textes que nous possdons sont trs postrieurs cette poque. D'un autre ct la monnaie est rare. Dans ce domaine la numismatique est plus fiable qu'un texte s'agissant de titulature. Les auteurs postrieurs aux califes omayyades et abbassides semblent leur avoir purement et simplement attribu des laqab/s. Ce problme de fiabilit des sources est soulev par Pierre Guichard en tudiant les laqab/s des Amirides en al-Andals3. Le hadjib andalou al-Man r, qui les sources contemporaines ne donnent jamais le laqab al-Man r bi-llh, alors que ce dernier lui est attribu par des auteurs postrieurs. Nous devons donc abord les titres honorifiques en Orient avec beaucoup d'attention. les changements et les volutions politiques en Orient ont influenc les diffrents vnements qui ont marqu l'histoire de l'Occident musulman notam(3)

Guichard Pierre, les laqab/s des amirides d'aprs la numismatique et les documents officiels, Archologie islamique, V, 1995, pp. 47 - 53.

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Africa XVIII, Les titres honorifiques (LAQAB/S)en Ifriqiya et au Maghreb...

Abdelkader Elghali

ment l'apparition des titres honorifiques. La titulature attribue aux diffrents souverains en Orient, surtout celles attribues aux califes orthodoxes, furent employes au Maghreb. La large diffusion de la titulature dans le monde musulman commena au sommet avec l'attribution des titres honorifiques aux premiers califes. On a attribu les pithtes : - al- iddq (celui qui atteste la vracit de la mission du Prophte) Abu Bakr. - al-Frq (le juste) 'Umar - -1Nrayn (possesseur des deux lumires cUmn4. Ces qualificatifs remontent probablement une date ancienne, mais ne doivent avoir t utiliss qu'aprs la mort des intresss. Ce sont en effet les historiens postrieurs qui attribuent l'usage de noms de rgne aux Omayyades l'effet de prouver que ces derniers possdaient dj les titres honorifiques de type thocratique qui devinrent familiers deux sicles plus tard avec la pratique abbasside. Al-Mascd dans son Tanbh nous donne ainsi les titres de quelques mirs de la dynastie des Ban Umayya que nous citons dans ce qui suit : Mucwiya b. Ab Sufyn aurait pris (talaqqaba) le titre d'al-N ir li- aqq Allh. De mme on a attribu al-Mustan ir c al al-Rab c Yazd b. Mu cwiya, al-Ri c il Allh Mu cwiya b. Yazd, alMa c m bi-llh pour cUmar b. cAbd-el-cAzz, al-Man r pour Him b. Abd-elMalik, al-kir li-ancum Allh Yazd b. al-Wald, al-Q im bi- amr Allh Marwn b. Mu ammad5. Les monnaies omayyades ne portent pas les titres cits ci-dessus . Nous lisons dans des monnaies de l'poque omayyade frappes Damas en 126 H. / la sourate de la puret Dis : Lui, Dieu est unique, Dieu l'absolu. Il n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non plus. Et nul n'est gal lui.6. En fait les titres honorifiques de nature thocratique exprimant la dpendance par rapport Dieu, la confiance en lui ou la participation avec lui la tche de gouverner sont une innovation introduite au dbut de l'Etat abbasside. Ab-lc Abbs al-Saff ne prit pas de nom de rgne officiel. C'est son successeur Ab acfar qui adopta officiellement le laqab d'al-Man r bi-llh (celui qui Dieu accorde la victoire ). Il est signaler que selon les textes Abu Ga`far prit seulement le titre dal-Man r. De mme la numismatique n'atteste pas que ce calife s'arrogea le titre califien al-Man r bi-llh. Dans le catalogue de H. Lavoix et dans celui de Lane Poole S., on ne trouve pas de monnaies abbassides attestant la prise de ce laqab par ce calife7. Quelques historiens ont tudi des monnaies abbassides qui attestent la

(4)

abar, Tr al -Rusul wa al-Mulk, Beyrouth 1988, T. 2, pp. 350, 562, Al-Mascd, Mur al-ahab wa ma cdin al-awhar, tabli par M. M. cAbd-el- amd, (sans date d'dition), T. 2, pp. 304, 313, 341 ; Al-Yacqb, Tr, Beyrouth (sans date d'dition) T. 2, pp. 127 -177 ; (5) Al-Mas cd, al-Tanbh wa al-Irf, tabli par cAbd-Allh Ismcl ai-Sw, Bagdad, 1938-, p. 290 ; E. I., T. V, p. 624 (6) Nacer al-Naqaband, al-Dirham al-Umaw, Sumer, A journal of Archology and History in Iraq, vol. XIV, 1958, N 14, pp. 101 - 124. ; Lane Poole Stanley, Catalogue of the Collection of Arabic coins, London, 1987, p. 4 (7) E.I ., nouv. dit., t. 5, p. 624. On se demande o l'auteur de cet article a trouv la rfrence qui atteste q'Abu Ga`far prit le titre d'al-Man r bi-llh !

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prise des titres honorifiques par des califes abbassides tels que al-Mahd et alHd. On lit dans des monnaies abbassides frappes al- Abbsiyya en 168 H. / ce qui suit : Dieu est unique ; il n'a pas d'associ. Mu ammad est le prophte de Dieu, que le salut soit sur lui, le calife al-Mahd. 8.
II -LA TITULATURE DES PREMIERS EMIRS SUFRITES

Ds la rvolte de 122 H. / 740, les Berbres s'opposrent violemment aux Omayyades puis aux Abbassides. Maysara al-Madar, chef de cette premire grande rvolte sufrite, ne prit pas de titres honorifiques. Quelques chroniqueurs lui ont attribu des qualificatifs insultants et pjoratifs (nabz : dplaisant). Ibn cIdr le nomme Maysara al- aqr (mprisable, misrable)9. Ce mme chroniqueur et al-Raqq rapportent, par ailleurs, que ses partisans lui ont attribu le titre de calife ( ...qad byia bi al-ilfa...) Maysara tait aussi ra's (tte ) des Sufrites et l'mir, chef de l'occident10. Pour appuyer leur prtention et rpudier la suprmatie de Damas puis de Bagdad, les Berbres kharidjites adoptrent une forme de titulature active signifiant la fois l'indpendance politique et l'attachement la priode des califes orthodoxes. Ils employrent les titres califiens fonctionnels d'imam, de calife et damr al-Muminn11. Ainsi en l'-an 148 H. / 765, les Sufrites de Tlemcen (Ban Yafrin) proclamrent calife (alfa ) leur chef Ab Qurra12. Pour les Kharidjites, ce titre ne devait tre attribu qu'aux deux premiers successeurs du Prophte (Ab Bakr et cUmar). Ces derniers n'ont pas pris eux mme le titre de calife. On leur a attribu aprs leur mort. En Orient, vers 136 H. / 754 , le calife abbasside Abu acfar prit le titre d'alMan r (le victorieux ; ici nous nous rfrons seulement aux textes)13. Cet vnement semble avoir eu des rpercussions sur les chefs berbres. Il est possible que l'attribution des titres chez les Berbres ait t une raction contre les Abbassides, autrement dit une dclaration de rivalit vis--vis de Bagdad,

(8)

Voir Widd al-Qazzz, al-Dirham al-cAbbs f zaman al-alfatayn al-Mahd wa al-Hd, Sumer, vol.XX, 1964, pp. 259 - 284 ; Mu ammad Bqir al-adr, al-kun wa al-Alqb cal nuqd al-Kfa, Sumer, vol. XXVT, 1970, pp. 175. Lane Poole Stanley, op. cit., pp. 40 - 46 ; mid alcAab, mi al-Maskkt al-cArabiyya bi Ifrqiya, I. N. P., Tunis, 1988, p. 113 (9) Ibn cIdr, al-Bayn..., tabli et dit par G. S. Colin et E. Levi - Provenal, Beyrouth, 1983, T. l,p.52 (10) Ibidem, p. 53 ; Al-Raqq, Tr Ifrqiya wa al-Magrib, tabli et dit par A. A. al-Zaydn et E. U. Ms, Beyrouth, 1990, p. 74 (11) Ibn cI r, op. cit., p.77 ; Ab Zakariyy, al-Sra wa abr al-Aimma, texte tabli par I. al-cArb, Alger, 1979, p. 48 ; Darn, Tabaqt al-Ma i bil-Marib, tabli et dit par I. ally, Constantine,
(Sans date d'dition), T. 1, p. 36 ; Ibn Sallm al-Ib, Kitb..., tabli par R. G. Chgartz et S. Yacqb, Beyrouth, 1985, p. 140,151
(12) (13)

Ibn cIdr, op. cit., p. 77 abar, op. cit., T. 4, p. 377 ; al-Mascd, op. cit., T. 3, p. 294 ; E. I, nouv. dit.,t.1, p. 17

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aussi est-ce bien comme rivales dclares des Omayyades, puis des Abbassides que les premires dynasties indpendantes nes au sein de l'hrsie prirent les titres califiens14. Chez les Baraw a, aprs la mort de arf, chef et fondateur de la confdration, on assiste un revirement important et complexe. li , fils et successeur de arf, s'tant distingu par son savoir et par ses vertus, se prsenta en qualit de prophte...15. Vers 132 - 3 / 750, il prit le titre de li al-Mu'minn (le plus pieux et utile des croyants), qui semble bien correspondre une imitation voulue du titre califien. Ces tribus proclamrent ouvertement leur rejet de l'Islam orthodoxe16. Le problme de l'attribution des titres chez les Midrarides sufrites de Siilmsa est particulirement complexe et important. C'est sans doute ce qui amne M. Max Van Berchem crire qu' premire vue il semble difficile d'expliquer le cas des Midrarides de Siilmsa... En effet, l'exception du premier gouverneur de Siilmsa cs b. Yazd al-Aswad et de son successeur Ab-1Qsim Samk, tous les autres mirs prirent des titres honorifiques. En 163 H. / 784, Ab-1-Qsim Samk mourut subitement au moment o il faisait la prire17. Son fils et successeur Ilys prit l'appellation d'Ab-1-Wazr18. Le vizir (ministre) est une haute fonction exerce en gnral, par un homme trs comptent. Il est omniprsent ct des califes. Selon quelques historiens, le mot vizir vient du persan (Pahlavi) et s'est intgr l'arabe. Ibn Qutayba (mort en 276 H. / 889) fait driver wazr de wizr (fardeau) et le glose (celui qui porte le fardeau du pouvoir). Pour Sourdel cette dernire explication est la plus plausible. Les turcs l'emploient aussi pour nommer le ministre. Sous l'empire ottoman, l'quivalent du premier ministre s'appelait le grand vizir19.
(14) (15)

M.Max Van Berchem, Titres califiens d'Occident, in Journal Asiatique, 10 eme srie, vol.9, 1907, p. 263
Al-Bakr , al-Masalik wa al-Mamalik, texte tabli par A. P. Van Leeuwen et A. Ferr, Tunis 1992, T. 2, p. 820 ; Ibn cI r, op. cit., t. 1, p. 57 ; Ibn awqal, rat al-Ar , Beyrouth, 1992, p. 82 (16) Les Baraw a habitaient dans le pays de Taniasna au Maghreb extrme. Leur chef arf b. amcn les rassembla et fonda une confdration tribale (124 H. - 543 / 742 - 1148) Voir : Al-Bakr, op. cit., p. 819 ; IbncIdr, op. cit., pp. 56, 57 ; Al-Sallw, al-Istiq li Abr duwal al-Marib al-Aq , in Archives Marocaines, Vol. XXX, Paris 1923 - 1925, trad. de Graulle, p. 226 et suite ; M..lb, Etudes d'Histoire Ifriqiyenne et de civilisation mdivale, 4me srie : Histoire, Vol. XXVI, Tunis, 1982, pp. 81 - 104

Elghali A., Les Etats kharidjites au Maghreb VIII - X Sicle ap. J. C., Lyon. 1994 Al-Bekri, op. cit., p. 840 ; Ibn cIdr, op. cit., p. 222 ; Ibn urdadbih ,al-Maslik wa al-Mamlik, traduit et dit par M. J. de Goeje, E. J. Brill, 1889, p. 63 ; Ibn al-a b, a`mal al-A`lam..., T. 3 (Histoire du Maghreb), tabli par Mu ammad Mutr al-cAyyd et Mu animad Ibrhm al-Kitn, Dr al-Kutub, Casablanca 1964, p. 147,148,149 ; M. Max Van Berchem, op. cit., p. 263-264 Siilmsa, capitale de l'Etat midraride, se trouve au sud du Maghreb extrme. Elle est fonde par le missionnaire sufrite Ab-l-Qsim Samk ; voir : Al-Bakr, op. cit., p. 840 ; Elghali A.,op. cit., cAbd-el-Rziq M. I., al-awri f bild al-Marib, Casablanca, 1976 pp. 112 - 128 (18) Al-Bakr, op. cit., p. 840 (19) Ibidem, p. 838 ; M. Max Van Berchem, op. cit., p. 266
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Al-Yasuc frre et successeur d'Ab-1-Wazr tait un homme d'un caractre despotique (174 - 208 H. / 790 - 823)20. Il prit le titre d'Ab Man r21. Nous avons l'impression que le nouveau chef de Sigilmsa voulut imiter le calife abbasside Ab acfar qui prit le titre d'al-Man r Bagdad vers 137 H. / 75522. Certes l'accession du midraride au pouvoir tait plus tardive, mais l'attribution de ce titre (laqab) pourrait signifier l'indpendance des Sufrites midrarides vis vis des Abbassides. Son fils Midrr qui accda au pouvoir en 208 H. / 823 prit le titre d'alMunta ir, Midrr surnomm al-Munta ir, lui succda ( son pre al-Yasuc) et jouit d'un long rgne23. Le titre al-Munta ir signifie le vainqueur, le victorieux... Il est vraisemblable que Midrr prit le titre afin de consolider l'indpendance de Siilmsa. Aussi, Midrr dcida-t-il de s'attribuer un surnom possdant toutes sortes de valeurs et caractre laudatif. Et ainsi, il pouvait s'attirer le respect de ses sujets et des autres mirs et califes de la Dr al-Islm. Son fils Maymn b. Taqiyya fut appel al-Amr, ...que l'on dsigne ordinairement par al-Amr24:. III - LES TITRES CALIFIENS MIDRARIDES La proclamation des califats de Kairouan et Cordoue provoquent l'adoption des titres vritablement califiens chez les Midrarides de Siilmsa. Aprs l'arrive des Fatimides au Maghreb (dbut du Xe sicle) et la chute de Siilmsa, les Midrarides qui purent reconqurir le pouvoir ne renoncrent donc pas prendre des titres. Les Chiites devinrent en effet, ds 297 H. / 910, les matres de l'Ifriqiya et du Maghreb rivalisant ainsi avec les Abbassides en Orient et les Omayyades d'Espagne en Occident musulman. Les `Ubaydides chiites isma`iliens devaient, pour appuyer leur prtention prpondrante leurs yeux au califat et l'imamat, adopter une forme de titulature plus agressive et plus active. Ainsi les titres des Fatimides sont tous des participes actifs ou des adjectifs mettant l'accent sur le rle dcisif du souverain dans l'accomplissement de la volont divine en ce monde. Ex; al-Qim bi-amr Allh (qui se charge de l'excution de
(20)

L'thymologie du terme wazr et l'origine de la fonction que dsigne ce terme sont contoverses. Pour certains le terme est d'origine pahlavi. D'autres ont insist sur le caractre arabe du terme wazr de la racine trilittre wzr. L'thymologie perse du mot vizir que l'on donnait comme si elle allait de soi, comme l'origine perse du vizirat est insoutenable. Les deux historiens Goiten et Sourdel ont dfinitivement tabli que le mot (wazr dsigne celui qui aide porter un fardeau. Le vizirat est une simple fonction de grand commis charg de la direction administrative des bureaux, et une vritable supplance du calife cumulant tous les pouvoirs, mme militaire. Voir : Miquel A., l'Islam et sa civilisation, Paris, 1977, p. 122,123 ; Sourdel D., le zirat abbasside de 747 936, Damas 1960, p. 51 ; Encyc. Universalis, R Z, p. 3663 (21) Ibn aldn, Histoire des Berbres, trad. de Slane, Paris, 1968,, trad., 1.1, p. 262 ; Al-Sall w rapporte qu ' Al-Yasu c s'appelait al-Man r (le victorieux), op. cit., tiad., p.243 (22) abar, Tr..., t. 4, p. 375 et suite (23) Al-Bakri, op. cit. p. 838, ; Al-Sallw, op. cit., trad., p. 244 (24) Al-Bakr, op. cit., trad. de Slane, p. 286 ; Al-Bakr, op. cit., p.839

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l'ordre de Dieu), pour le successeur du Mahd 'Ubayd-Allh, Ab-l-Qsim Mu ammad ; al-Man r bi-llh (le victorieux grce Dieu) pour Ism'l b. Mu rammad Ab-l-Qsim), al-Mucizz lidn-Allh (pour Macadd Ab Tamm b. Ismcl). Les Chiites ismaliens, de prtendue origine alide, prirent donc d'emble tous les titres califiens : imm, calife, amr al-Muminn... 25. L'avnement des Chiites et la naissance de la nouvelle tendance en matire de titulature eurent des rpercussions dans al-Andalus. L'mirat Omayyade en Espagne, devait en effet se dfendre sur le plan culturel et idologique contre les Fatimides agressivement chiites et se transforma en califat. Les mirs de Cordoue ne pouvaient pas ignorer la valeur des titres honorifiques pour la propagande politique. En 315 H. / 927, cAbd-el-Ra mn III s'attribua le titre d'alN ir lidn-Allh, en mme temps que le titre de calife26 rivalisant ainsi avec les Chiites. Ce titre signifie que cAbd-el-Ra mn faisait vaincre la religion de Dieu , l'Islam sunnite orthodoxe. Le Calife omayyade voulut donc se placer au mme niveau que les Fatimides en Ifriqiya. Ces vnements eurent des rpercussions sur les Midrarides de Siilmsa dont la raction ne tarda pas. Quelques annes plus tard, Mu ammad b. al-Fat qui avait conquis le pouvoir Siilmsa en 342 H. / 953 prit le titre d'amr alMuminn et le surnom imamien d'al- kir-li-llh (reconnaissant envers Dieu)
(25)

Voir : Ibn ammd, Histoire des rois cUbaydides, trad., p. 33 et suite ; Idrs cImd al-Din, cUyn al- Abr, tabli par M. al-Yaclw, Beyrouth, 1985, pp. 245, 349, 523 ; Al-Q N., Iftit al-Da 'wa, tabli par F. Darw, Tunis, 1986, p. 292 ; Ibidem, tabli par Widad al-Q, Beyrouth, 1970, p. 239 ; Ibn cIdr, op. cit., p. 208, 218 ; Ibn aldn, op. cit, p. 262 ; Al-Sallw, op. cit., trad,, p. 244 ; voir : M. Canard, l'imprialisme des Fatimides et leur propagande, A. I. E. O., T. VI, 1942 -1947, pp. 156 -193 ; Darw F., Le califat fatimide au Maghreb 296 - 362 H. 1909 - 973, Tunis, 1981 (26) Ibn cIdr, op. cit., T. 2, p. 156 et suite c Abd-el-Ra mn III est fils de Mu arnmad b. cAbd-Allh b. Mu ammad b. cAbd-ei-Ra mn b. al- akain al-Rabad b. Him b. cAbd-el-Ra mn al-Dil. son surnom (kunyatuhu) est Ab-1Mu arrif. Son titre (laqabuhu) est al-N r lidn Allh . Voici la missive circulaire par laquelle cAbdel-Ra mn III communiqua officiellement sa dcision aux prfets de-ses districts andalous : ...Nous jugeons bon, leur mandait-il, d'ordonner que l'invocation prononce notre nom fera l'avenir tat de notre double appellation damr al-Muminn et de na c al-Dn, et que ces deux titres seront employs dans les crits qui manent de nous ou nous sont adresss. Cela, parce que c'est indment que toute autre personne que nous peut revendiquer le titre de calife et que, ce faisant, elle se rend coupable de spoliation et se pare d'un titre auquel n'a nul droit. C'est aussi parce que nous nous sommes rendus compte que persister plus longtemps ne pas user d'une appellation d'emploi obligatoire notre gard quivaudrait de notre part la perte d'un droit acquis et une renonciation pure et simple. En consquence, ordonne au prdicateur du chef-lieu de ton ressort de l'employer dsormais dans ses surnoms ; utilise-la toi mme dans les dpches que tu auras nous expdier. Voir : Ibn cIdr, op. cit., 1.2, p. 198 ; al-Q N., al-Malis wa al-Musyart, tabli par Habib Fqi, Brhm Chabb et M. Yaclw, Tunis, 1978, pp. 168, 192, 194, 195 ; Ibn al-a b, cacml al-aclm, tabli par E. Levi Provenal, Beyrouth, 1956, p. 30 ; E. Levi - Provenal, Histoire de l'Espagne musulmane, Paris, 1950, T.2, p. 112,113 ; M. Max Van Berchem, op. cit., p. 266 ; Pierre Guichard et Henri Bresc, l'clatement des Islams fin IX - fin XI sicle, in le Moyen Age, l'veil de l'Europe 2 , 950 - 1250, Armand colin, Paris, 1994, p. 177 ; Lavoix Henri , catalogue des monnaies musulmanes, Espagne et Afrique, Paris, 1896, pp. 42 - 53

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affirmant ainsi un pouvoir qui se prtendait l'gal de ceux de Mahdiyya et de Cordoue. Al-kir li-llh voulut se placer au mme niveau que ses deux protagonistes cits ci-haut ; mais il n'a pas eu le mme audace. Le laqab al-kir li-llh signifie celui qui remercie Dieu de l'avoir aid conqurir le pouvoir et gouverner la communaut selon les prescriptions et les directives de l'Islam. Selon toutes les sources il rejeta le Kharidjisme sufrite et proclama le Sunnisme (wa kna sunniyyan...) 27. Al-kir fut captur et prsent l'imam chiite al-Mucizz. Celui-ci le blma en lui rappelant que seuls les Fatimides descendants de F ima et de cAl peuvent s'attribuer le titre d'imam et prtendre l'imamat28. Ceux qui ont publi trois monnaies de kir observent qu'elles portent bien son titre d'imam avec son surnom imamien. Une monnaie date de 345 H. / 956 publie par M. Lane Poole porte au droit cAbd-Allh amr al-Muminn al- kir lillh29. cAbd-Allh est un titre adopt par les Sunnites. Il tait utilis par les Omayyades et les Abbssides. Un dirham abbasside de l'poque du calife Hrn al-Rad frapp au ma cdan al- en 190 H. / 806, atteste l'utilisation de ce titre par les Abbassides ; nous lisons dans ce dirham ce qui suit :Mu ammad est le prophte de Dieu. De ce qu'a autoris l'mir al-Mamn cAbd-Allh fils de l'mir des croyants, hritier du commandement des croyants30. Certes le monnayage des Midrarides est un moyen pouvant aider mieux comprendre l'histoire des mirs sufrites de Siilmsa mais malheureusement le trop faible nombre de pices de monnaie connues nous empche d'approfondir notre tude. Aussi la numismatique sufrite.mrite-t-elle d'tre tudie part. On constate donc que les Kharidjites maghrbins n'avaient jamais os prendre, aux VIIIe et IXe sicles, des titres pleinement califiens, c'est dire des titres se terminant par Allh ; seuls les Abbassides en Orient s'taient attribus, au IXe sicle, des titres tels celui de Mu ammad b. al-Wiq qui se fit appeler dal-Muhtad bi-llh31. Au Xe sicle la situation change. L'mir de Siilmsa, Mu ammad b. al-Fat , en lutte contre les Chiites ismailites prit en 342 H. / 953, le titre califien de kir li-llh. IV - LES BERBERES IBADITES Si les Sufrites ont eu beaucoup d'initiative en matire de titulature, les Ibadites, eux, comme nous allons le voir, se sont comports diffremment.
(27)

Ibn ald n, op. cit., t. 1 , p. 264 ; al-Bakr , op. cit., trad., p. 288 ; al-Sall w , op. cit., trad., p. 246 ; Ibn cI r, op. cit., t. 1, p. 206 ; Ibn al-a b, op. cit., p. 149 (28) Al-Q N., op. cit., p. 415. (29) Ibn awqal, op. cit., p. 83 M. Max Van Berchem, op. cit., p. 266 (30) widd al-Qazzz, al-Dirham al-cAbbs f zaman al-lfa Hrn al-Rad, Sumer, A Journal of Archology and History in Iraq, vol. XXI, 1965, N 1 et 2, pp. 167, 207 ; Lane Poole S., op. cit., p. 53 (31) Voir, abar, op. cit., t. 5, p. 431 et suite Al-Mascd, op. cit., T. 4, p. 183

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En 127 H. / 744, cAbd-Allh b. Mascd al-Tub qui commanda la premire rvolte ibadite dans la rgion de Tripoli, avait seulement comme appellation celle d'al-Ras (chef, prsident, leader du mouvement)32. A notre connaissance ce titre n'avait pas t attribu auparavant ni en Orient ni au Maghreb. Il semble qu'on lui ait attribu ce titre aprs sa mort. Vers l'an 131 H. / 749, alri b. Tald al- aram et cAbd-el-abbr b. Qays al-Murd commandrent la rvolte ibadite dans la rgion de Tripoli. Les Ibadites attriburent l'un le titre d'imm (certainement il tait l'imm de dfense ) ; quant l'autre, il tait son izir (wazruhu)33. Les Ibadites distinguent quatre tats : - l'tat de secret (al-kitmn) - l'tat de martyr (al- ir) - l'tat de dfense (al-Dif ) - l'tat manifeste (al-uhr) L'tat de dfense est ce qu'on appelle aujourd'hui la rvolution... rvolution contre toute chose. L'imam qui prend la tte de cette rvolution est l'imam de la dfense (imm al-Dif '). Cette double chefferie provoqua, semble-t-il, un grave conflit chez les Berbres ibadites. La consquence directe de ce diffrent fut la mort mystrieuse des deux hommes. En 139 H. / 757, Ab-1-a b fut lu imm de dfense par les Ibadites. Il prit Tripoli et libra Kairouan des Warfama qui taient en rvolte en Ifriqiya. Abu-l-a b al-Macfir devint le premier imm manifeste du premier imamat ibadite en Ifriqiya. cAbd-ei-Ra mn b. Rustam fut charg du gouvernorat (wl) de Kairouan34. En 145 H. / 762, aprs la chute de l'imamat d'Abu-l-a b et la prise de Kairouan par le nouveau gouverneur abbasside de l'Ifriqiya et du Maghreb, Mu ammad b. al-Aca al-uzc35, les Berbres poursuivirent leurs rvoltes. Les Ibadites de la Tripolitaine attriburent Ab tim Yacqb b. abb al-Malzz le titre d'imm de dfense 36 alors que 'Abd-el-Ra mn b. Rustam commandait les Berbres ibadites au Maghreb central. Les Ibadites maghrbins utilisrent des titres de souverainet. Ainsi dans l'Etat de Tahert, le plus important de tous les Emirats Kharidjites au Maghreb,
(32)

Ibn cAbd-el- akam, Conqute de l'Afrique du Nord et de l'Espagne, traduit par A. Gteau, ditions Carbonel, Alger, 1947, p. 140 ; al-irb M. Ab-Rs, Munis al-A ibba f ba irba, tabli et dit par Mu ammad al-Marzq, Tunis, 1960, p. 43 (33) amm, Kitb al-Siyar, tabli et tudi par M. assan, srie 4, Vol. XXX, F. S. H. S. de Tunis, Tunis, 1995, pp. 25, 26 ; Ibn cAbd-el- akam, op. cit., p.17 (34) amm, op. cit., p. 31 (35) Ibn cIdr, op cit, p. 72 (36) amm, op. cit., p. 37 ; Ab Zakariyy, al-Sra wa abr al-Aimma, texte tabli par I. al-cArb, Alger, 1979, p. 48 ; Darn, abaqt al-Mai bil-Marib, tabli et dit par I. ally, Constantine, (Sans date d'dition), T. 1, p. 36 ; Ibn Sallm al-Ib, Kitb..., tabli par R. G. Chgartz et S. Yacqb, Beyrouth, 1985, p. 140,151

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Abd-el-Ra mn b. Rustam37 et ses descendants employaient imm, amr alMuminn (chef des croyants) et calife38. Il semble, cependant, que les Ibadites soient rests fidles l'idal puritain d'une forme galitaire de l'Islam en ne prenant aucun autre titre honorifique. Ceci montre aussi que les Berbres avaient acquis une large connaissance religieuse (le pouvoir dans l'Islam, la do'ctrine ibadite...), surtout aprs le retour des cinq porteurs de Sciences de Bassora vers 138 H. / 756. Nous pouvons dire que les asssises doctrinales et idologiques de la communaut ibadite au Maghreb furent consolids. Une action politique et religieuse fut donc labore afin de constituer l'Etat de Dieu au Maghreb. Les imams ibadites de Tahert rejetaient, cependant comme les Sufrites, la lgitimit des Abbassides et leurs vassaux les Aghlabides en Ifriqiya. V - LES ZIRIDES ET LES HAMMADIDES Vers 361 H. / 970-71, Ab Tamm Macadd b. Ismcl b. Ab-1-Qsim b. cUbaydAllh al-Mu cizz lidn Allh quitta l'Ifriqiya et s'installa au Caire. Il nomma Ab-1Fut Ysuf Bulun b. Zr b. Mand al- inh comme gouverneur de l'Ifriqiya et du Maghreb39. Vers 365 H. / 975, al-Mucizz lidn Allh mourut. Son fils Nizr al-cAzz bi-llh lui succda au califat du Caire. Le ziride Ab-1-Fut Ysuf reconnut le nouvel imam et lui envoya ds prsents manifestant sa vassalit et son loyalisme aux Ubaydides40. D'aprs le Bayan le calife fatimide attribua l'mir ziride le titre de sayf (pe) al-cAzz bi-llh14. Mais selon Ibn aldn, al Mucizz aurait attribu Bulun b. Zr le titre de sayf al-Dawla (pe de l'empire)42. Il tait le fidle mir du calife fatimide du Caire. Le deuxime mir ziride, Ab-1-Fat al-Man r b. Ab-1-Fut (374 - 386 H. / 984 - 996), demeura fidle aux Fatimides du Caire. Son laqab est cuddat al-cAzz bi-llh ( le dfenseur de l'imam chiite Nizr Ab-l-Man r b. Ma add Ab Tamm al-cAzz bi-llh)4 3. Son titre le qualifie comme officier et dfenseur de l'imam.
(37)

Abd-el-Ra m n b. Rustam est le premier imam ibadite de Tahert au Maghreb central, voir : amm, op. cit., p. 42 et suite ; Ab Zakariyy, op. cit., p. 53 et suite ; Darn, op. cit., T.l, p. 40 et suite; Ibn ar al-Mlik, Chronique d'Ibn Sagir sur les imams rustmides de Tahert, texte et traduction de A. de C. Motylinski, XIVe congrs international des orientalistes, Alger 1905, Paris, 1908, p. 9 et suite (38) Ab Zakariyy', op. cit., p. 53 et suite ; Dargn, op. cit., p.46 et suite ; Ibn al-Faqh, al-Buldn, texte traduit par Henri Mass, Damas, 1973, p.98 ; Al-Barrd, Kitb al-awhir, pp. 170,175, 207 (39) Ibn cIdr, op. cit, p.228 c Imd al-Dn Idrs, op. cit., p. 717 (40) Ibn cIdr, op. cit, p. 229 (41) Ibidem, p.295 ; Ab cAbd-Allh al-Mascd, al-ul a al-Naqiyya fi Umar Ifrqiya, Tunis 1323 Hg. / 1903, p. 44 (42) Ibn al-a b, op. cit., p. 65 Ibn aldn, Trh..., Dr al-Fikr,, Beyrouth, 1996, T. 6, p. 206 Golvin L. :Bulukk n troque alors son nom berbre pour celui plus arabe de Y suf auquel al-Mu c izz ajoute les titres d'Ab -l-Fut (l'honneur aux conqutes) et de sayf al-Dawla (l'pe de l'empire)..., Le Maghreb central l'poque des Zirides, Paris, 1957, p. 58 (43) Ibn aldn, op. cit., p. 239

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l'mir ziride faisait vaincre le pouvoir de l'imam chiite du Caire. Bref, il gouvernait l'Ifriqiya au nom de l'imam fatimide. En 386 H. / 996, Ab Mand Bds b. Ab-1-Fat succda son pre alMan r44. Ds la fin du Xe et dbut du XIe sicles, les sources attestent une volution importante en matire de titulature. Le dveloppement des laqab/s en Ifriqiya est li ce qui se passait en Orient. L'apparition des Fatimides en 359 H. / 970, en Egypte puis en Syrie placa les Buyides devant des difficults qu'ils n'avaient pas connues auparavant. La dynastie des Buyides fut fonde par les trois fils de Buwayh cAl, alassan et A mad. En 334 H. / 945, A mad entra Bagdad et y inaugura un rgime qui devait durer jusqu'en 447 H. / 1055. A mad, cAl et al- assan reurent du calife abbasside al-Mustakf bi-llh les titres honorifiques respectifs de Mu cizz alDawla, cImd al-Dawla et Rukn al-Dawla 45. Ce fut la deuxime gnration des Buyides qui fit face aux prtentions des fatimides en Syrie. Les Buyides dcernaient leurs allis des titres honorifiques. Parexemple, en 368 H. / 980, Ab-1Macl, gouverneur d'Alep, reut de cAud al-Dawla b. Rukn al-Dawla qu'il avait flicit aprs sa victoire sur Izz al-Dawla Batiyr le titre de Sa cd al-Dawla (46). Tous les Buyides s'arrogrent des titres honorifiques en Dawla47 ; toutefois ils ne prirent jamais des titres en All h. L'attribution des titres honorifiques demeura un privilge des califes de Bagdad jalousement conserv. Les fatimides, qui taient les grands adversaires des Abbassides dans la lutte d'influence en Syrie dcernrent leurs officiers, les gouverneurs et les mirs vassaux des Laqab/s en Dawla. Ainsi en 402 H. / 1011, Ab Na r b. Lulu, aprs avoir limin le fils du Hamdanide Sa cd al-Dawla b. Sayf'al-Dawla, prit le pouvoir Alep et reconnut l'autorit du calife fatimide al- kim. Celui-ci lui attribua le titre de Murta al-Dawla (l'Etat est satisfait de lui)48. L'entente entre les deux hommes ne dura pas et al- kim put, grce l'action de ses officiers et de ses allis dans la rgion, faire passer Alep sous la mouvance des Fatimides. Il dcerna Fat al-Qalc le laqob de Mubrak al-Dawla wa Sa cduh, qui faisait allusion l'heureuse surprise qu'avait constitue son action. Le gouverneur fatimide d'Apame, Ab-1- assan cAl b. A mad al-Dayf al-cAgam reut le titre de Sadd al-Dawla, rfrence son efficacit et sa sret de vue. Quant la b. Mirds al-Kilb, il fut promu Asad al-Dawla, Lion de la dynastie, pour le courage

(44) (45)

Ibn cIdr, op. cit., p. 247-248 Ibn. Kar, al-Bidya wa al-Nihya, tabli par A mad Ab Miul im, A. Nab cA w, Fud alSayyid Mahd N ir al-Dn, Beyrouth, 1985, t. 11, p. 225 E. I.t. 1, p. 1390 (46) Ibn Kar, op. cit., p. 311 - 312 Th. Bianquis, Damas et la Syrie sous la domination fatimide, 359 - 468 / 969 -1076, Damas, 1986,1.1, p. 133 (47) Ibn al-Ar, al-Kmil fi al-T r, Dr al-Fikr, Beyrouth, 1978, T. 7, p. 92 et suite, T. 8, p. 2 et suite, voir E. L, T. 1,1390 - 1397 (48) Ibn al-Ar, op. cit., p. 260

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dont il avait fait preuve dans la solitude de sa prison Alep. Ibn Mirds avait t captur par Ibn Lu'lu' et jet en prison. Il put s'vader et rejoindre sa tribu au Marg Dbiq49. Le gouverneur de Tripoli le kutamite Ibn Nazzl avait comme titre Mutr al-Dawla. (le choisi, le meilleur). Quant celui de Sayda, le turc Bakm, son laqab tait Murhaf (raffin, fin ) al-Dawla 50. Ces deux derniers furent envoys par al- kim , vers 402 H. / 1012, Alep pour y rtablir l'autorit fatimide. Aprs la prise de la ville , al- kim y nomma l'esclave armnien Ab uc Ftik cAzz al-Dawla. (cher, prcieux de l'Etat). Ayant reu le titre d'Amr al-Umaret le gouvernement de la province d'Alep, il avait fait une entre solennelle dans la ville en 407 H. / 101751. De mme, dans les provinces occidentales (Ifriqiya et Maghreb central), les califes fatimides honorrent leurs vassaux en leur attribuant des laqab/s en Dawla. Ils voulaient les mettre au mme niveau que les Buyides de Bagdad. Ainsi le nouveau calife fatimide du Caire, Ab cAl al- kim bi amr Allh attribua en 387 H. / 998 Bds b. Ab-1-Fat le titre de na r al-Dawla (partisan, soutien, dfenseur de l'Etat)52. L'mir ziride n'est plus le serviteur de l'imam. Dsormais, il est le dfenseur de l'Etat fatimide (al-Dawla). Une lvation des Zirides aux rangs des Illustres et des dignitaires de l'Etat chiite. Les titres en Dawla expriment la reconnaissance du rle des mirs zirides et de l'aide qu'ils apportaient pour la gloire et la dfense du califat chiite en Orient. En 405 H. / 1014, al- kim bi amr Allh honora al-Man r fils de Badis na r al-Dawla en lui attribuant le titre de cAzz al-Dawla (noble, cher de l'Etat)53. En 408 H./ 1019, al- kim bi amr Allh attribua au nouvel mir ziride, alMu izz b. Bds, le titre de araf al-Dawla (noblesse de l'empire)54. Vers 414 H. / 1025, le nouveau calife fatimide al-hir ajouta al-Mucizz un second titre ca ud (bras droit, serviteur de l'Etat). Dsormais, on l'appelait al-Mucizz araf ( noblesse) et ca ud (bras) al-Dawla (Etat) (sammhu araf al-Dawla wa ca udah) 55. Les Fatimides honoraient l'mir ziride par tous les titres et lui envoyaient les prsents les plus prcieux pour ne pas perdre l'Ifriqiya et leurs vassaux les Ban Zr.
c (49)

Ibidem, p.260, 261 ; Ibn al-cAdm, Zubdat al- alab G tanh Halab (Histoire d'Alep), tabli par S m Dahn, Institut Franais de Damas, Damas, 1951, T. 1, p.214 ; Th. Bianquis, op. cit., p. 321 (50) Ibn al-cAdm, op. cit., p. 215 ; Th. Bianquis, op. cit., p. 322 (51) 1bidem, p 216 ; Th. Bianquis, op. cit., p. 322 (52) Ibn cIdr, op. cit., p. 249 ; Ibn al-ab, op. cit., p. 69 ; Al-iln cAbd-el-Ra mn b. M., Tr alazir `al-cm, T. 1, Beyrouth, 1983, p.251. Certainement suite une mauvaise lecture des sources, Golvin appelle B d s n ir alDawla . Selon toutes les sources son laqab est na r al-Dawla., Golvin L., op. cit., p. 113,179 (53) Ibn cIdr, op. cit., p. 261 (54) Ibidem, p. 269 ; Ibn al-a b, op. cit., p. 72, 73 ; Ibn al-Ar, op. cit., T. 7, p.278 ; Voir al-iln A., op. cit., p. 256 (55) Ibn cIdr, op. cit.., p. 271

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Mais en 433 H. / 1044 al-Mucizz b. Bds rejeta la souverainet fatimide et manifesta son loyalisme aux Abbassides. Ds 440 H./ 1050, la u ba ne fut plus prononce au nom des califes du Caire ; au contraire ils furent insults dans les mosques de l'Emirat ziride. Dsormais, le Sunnisme fut rtabli en Ifriqiya56. Les monnaies qui portaient les noms des `Ubaydides furent fondes. Et ds 441 H. /105l , une nouvelle monnaie dite al-Niriyya fut frappe. Le verset du Coran qui figure au revers de la monnaie ziride est caractristique au Sunnisme. Et quiconque dsire une religion autre que la soumission, de celuil ce ne sera point reu (sourate III verset 85). O, le Prophte ! Nous t'avons envoy comme tmoin, et annonciateur, et avertisseur, (sourate XXXIII, verset 44)57. Nous remarquons que les Zirides ne prirent pas des titres en Allh. Pour les Fatimides Ubaydides isma`ilites, seuls les descendants de ahl al-Bayt (les descendants du prophte par Fatima et cAl) ont le droit de prendre les titres pleinement califiens, c'est dire en Allh.. Pour les Fatimides - comme nous l'avons dit - les Zirides n'taient que leurs soldats, les serviteurs de l'Etat fatimide. Ds 405 H. / 1014, une grave scission se produisit au sein de la famille ziride. Hammd b. Bulukkn b. Zr b. Mand b. Manq qui fonda la Qal`a vers 393 H. / 100558, se dclara en rvolte contre Bds b. Ab-1-Fat b. Ysuf b. Zr59. Il mit une dizaine d'annes pour fonder son Etat sur des assises solides et tenir tte ses cousins les Zirides et leurs allis les Fatimides en Egypte60. Il rejeta la tutelle des Chiites du Caire, reconnut les Abbasides (nabaa cat al- cUbaydiyyin. umlatan wa ra ca da cwat l al- cAbbs) et dclara la guerre ses cousins, les mirs d'Ifriqiya61. Selon les sources, ammd ne prit aucun titre honorifique. Lors de la marche des Ban Hill sur l'Ifriqiya, en 441 H. 105162, la situation politique et militaire en Ifriqiya fut durement affecte. Al-Qid fils et successeur de ammd adopta une autre politique l'gard des Chiites. Il tait l'adversaire de son cousin le ziride al-Mucizz qui combattait alors les tribus arabes envoys par les Fatimides du Caire. Afin de sauvegarder son pouvoir et affaiblir al-Mucizz b. Bds b. Ab-1-Fat al-Man r, mir d'Ifriqiya, al-Qid manifesta

(56)

Ibidem, p. 275, 277 ; Ibn aldn, op. cit., T. 6, p. 211 ; assan Ibr hm assan, al-Dawla alF imiyya..., le Caire, 1958, p. 253 (57) Ibn cIdr, op. cit., p. 278 ; H. I. assan, op. cit., p. 253 Voir H. Lavoix, Catalogue des monnaies musulmanes, Espagne et Afrique, p. 407 ; Coran, traduit par Mu ammad amdull h, nouvelle dition 1989 (58) Ibn aldn, op. cit., p. 227 Concernant la Qal`a, voir Ism'l al-'Arb, caw im Ban Zr.., Beyrouth, 1984, pp. 28 - 46
(59)

Ibidem ; Ibn c Id r , op. cit, p. 263 et suite ; Voir c Abd-el- al m c Aw s, Dawlat Ban Dr al-a wa, le Caire, 1992, p. 64 (60) Ibnaldn, op. cit., p. 227 ; A cAws, op. cit., p. 62 (61) Ibn aldn, op. cit., T. 6, p. 228 (62) Ibidem, p. 211 ; Ibn cIdr, op. cit., 288 et suite ; A. c Aw s, op. cit., p. 168 (63) Ibn aldn, op. cit., T. 6, p. 229 ; voir A. c Aw s, op. cit., p. 168, 169

amm d,

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sa loyaut aux Fatimides. Ces derniers l'honorrent en lui attribuant le titre de araf al-Dawla (noblesse de l'Etat)63. Toutefois, les sources n'attestent aucune volution ou une continuit de ces relations d'entente entre la Qal`a ammadide et le Caire fatimide. GENEALOGIE DES ZIRIDES Ziri Bulun (360 - 373 / 973 - 984) Al-Man r (373 - 385 / 984 - 995) Bds (385 - 406 / 995 - 1016) Al-Mucizz (406 - 453 - 4 / 1016 - 1062) Tamm (454 - 502 / 1062 -1108) Yahya (502 - 510 / 1108 -1116) c Al (510-515 / 1116-1121) Al- assan (515 - 547 / 1121 - 1152) CONCLUSION Nous avons rappel l'apparition et l'attribution des titres honorifiques en Orient. L'attribution des titres chez les Berbres tait certes une imitation mais ils voulaient surtout manifester leur indpendance. Ils rejetaient la suzerainet des souverains orientaux (omayyades et abbassides) se considrant ainsi comme des musulmans gaux jouissant des mmes droits politiques que les mirs orientaux voulaient toujours accaparer. Nous avons montr que les Berbres sufrites se sont donns plus de libert en matire de titulature que les Ibadites. Ces derniers, qui s'attachent l'poque des califes orthodoxes, n'adoptrent que des titres puritains d'inspiration galitaire. Aprs le dpart des Fatimides au Caire, les berbres zirides et hammadides ne prirent aucune initiative en matire de titulature. Ils taient les vassaux des Chiites du Caire et ce sont ces derniers qui attriburent aux Zirides des laqab/s signifiant la vassalit et le loyalisme. Nous avons aussi montr que l'attribution des titres en Dawla au Maghreb est li ce qui se passait en Orient surtout le conflit qui opposa les fatimides aux Abbassides et aux Buyides de Bagdad. Enfin, il est signaler que les Zirides de Kairouan et de la Qal'a ne prirent jamais des titres de souverainet mme aprs le rejet de la tutelle des Fatimides du Caire. Cette courte tude est, faute de sources, loin d'tre suffisante pour tirer toutes les conclusions et rpondre toutes les questions concernant la diffusion des titres honorifiques chez les Sufrites de Siilmsa en particulier et chez les autres berbres du Maghreb (Ibadites, Zirides, Hammadides). 118

(sayf al-cAzz bi-llh) (cuddat al-cAzz bi-llh) (na r al-Dawla) (araf al-Dawla wa caudah)

AUX ORIGINES DU DCOR FIGURATIF DANS LA CRAMIQUE MDIVALE DE L'IFRIQIYA


Adnan Louhichi

a cramique islamique de l'Ifriqiya d'poque mdivale recle des tmoignages sur l'existence d'un dcor figuratif. Certes, leur quantit parat faible, relativement celle du dcor abstrait, mais ils rvlent que des reprsentations pouvant tre qualifies de ralistes ou de naturalistes constituent bien les lments d'un rpertoire iconographique. Un rpertoire qui demeure peu connu et sans doute mal explor1. Il faut aussi rappeler que l'archologie mdivale est plutt rcente en Tunisie. Quelques sites seulement, ont fait l'objet de fouilles plus ou moins importantes. On peut en citer trois principaux : Raqqada, Sabra Mansuriya et tout dernirement Mahdia2. D'autres, d'un intrt capital pour la recherche sont encore vierges: C'est le cas d'abord de Kairouan mme (fonde en 670), de Abbassiya (fonde en 801) et puis de toutes les grandes villes ctires3. Par consquent, les collections disponibles sont extrmement limites. D'autre part, on a affaire en gnral, des lots de tessons trs fragmentaires, en dehors d'un petit nombre de pices compltes ou presque. A ces problmes relatifs l'tat de la recherche, s'annexent ceux lis l'tat des connaissances
(1)

S.M Zbiss tenta dans une communication au 79me congrs des Socits Savantes (Alger 1954) de faire l'inventaire de sculptures et d'objets dcors figuratifs. La cramique y occupe la premire place avec 9 exemplaires, alors qu'on en dnombre 6 pour le marbre et 2 ou 3 pour chacun des autres supports: pltre, verre et bronze (Zbiss 1957). (2) Les fouilles de Raqqada et de Sabra n'ont pas t publies. On peut nanmoins consulter Chabbi (1967-68) et (1987), Lerrasse (1976), Ajjabi (1992-93). Pour Mahdia voir (Ajjabi 1991), Moudoud (1991), Louhichi (1991) et (1997). (3) Couleurs de Tunisie (1994) donne une ide gnrale sur la littrature cramologique relative la Tunisie.

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cramologiques, savoir: la provenance, la chronologie, la localisation des centres de production, la technologie etc... La majeure partie des pices, objet de cette communication, s'insre dans une fourchette chronologique allant du dernier quart du IXe sicle la 1re moiti du XIe sicle. Une priode pendant laquelle l'art islamique de lIfriqiya s'affirma. Avec les aghlabides, une dynastie forte et ambitieuse, cette province occidentale du Califat abbasside, connut sa premire vritable mancipation. Une succession de dcisions urbanistiques touchant la fois Kairouan, la capitale, ainsi que des points stratgiques du littoral oriental, Tunis, Sousse, Sfax, en est le trait le plus saillant. Tout semble indiquer que la population citadine ifriqiyenne se remodelait et se rorganisait enfin srieusement, depuis les temps de la conqute musulmane. La nouvelle orientation se dessina peu peu ds le rgne de Ibrahim Ibn al-Aghlab, fondateur de l'Emirat. Elle aboutira la cration, ou, au dveloppement de plusieurs villes composant dsormais, l'ossature urbaine du pays, supplantant dfinitivement, celle qui prvalut des sicles durant, pendant l'Antiquit. L'heure est aux ralisations architecturales d'utilit publique, ou de prestige, ou encore, de faste. Des travaux de grande envergure furent lancs dans diverses rgions pour btir de solides ouvrages dfensifs, de grandes installations hydrauliques et de majestueuses mosques. Ibn Khaldun, oubliant son sens critique, attribue Abu Ibrahim seul (856-863) la construction d'un nombre lgendaire de forteresses 10000 ! De cette priode datent les remparts de Sousse et de Sfax, les bassins hydrauliques de Kairouan et de Sfax et les principales grandes mosques. Deux villes princires furent fondes prs de Kairouan: Abbassiya et Raqqada4. Les conditions taient propices l'panouissement de l'art monumental. La renaissance du IXe sicle, pour reprendre les termes de G.Marais (Marais 1954 : 60), favorisa considrablement les activits des ateliers et des officines. Les tailleurs et les sculpteurs de pierre, de marbre ou de bois, les staffeurs, les graveurs, les peintres, les briquetiers, les cramistes, les dinandiers, les verriers etc... devaient dployer tout leur savoir faire pour satisfaire aux exigences des commanditaires et des mcnes. Ainsi, l'hritage culturel prislamique au long cheminement romain, devenu chrtien, imprgn de l'lment berbre, est mis au service de cet art musulman qui s'est form au VIIIe sicle dans le contexte oriental, au contact des cultures sassanide, byzantine et hellnistique. Artisans et techniciens, d'Irak, d'Egypte et autres provinces transportrent galement en Ifriqiya leurs connaissances. Les carreaux de cramique reflets mtalliques du mihrab et les panneaux de la chaire de la mosque Okba de Kairouan illustrent parfaitement ce propos5.

(4) (5)

Voir Marais (1954), Solignac (1953), pour Sfax Louhichi (1997). Pour la parure de faence du mihrab; Marais (1928).

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Dans un fusionnement de traditions sans prcdent Kairouan, en particulier, est devenu un centre rgional, dj fortement individualis (Marais 54 : 61), d'une importante production artistique paralllement une production intellectuelle, domine cependant, par une vive polmique thologique qui conduira au triomphe du sunnisme malkite dans tout le Maghreb. Une doctrine orthodoxe, intransigeante qui conditionne la vie religieuse du fidle et aussi ses actes de tous les jours. Au sein de la socit, mergea, comme en contrepoids cette closion de l'expression esthtique, un courant de dvotion ml d'un sentiment de rpugnance vis vis du luxe et des biens de ce monde, vaillamment cultiv et propag par une lite d'asctes, de mystiques et de saints redresseurs de torts6. Poursuivant sur la lance des aghlabides, les califes fatimides fondrent en moins de trente annes, deux nouvelles villes : Mahdia et Sabra Mansuriya. Si la premire a t conue de manire servir de base un vaste programme expansionniste, la deuxime semble de par sa position au voisinage immdiat de Kairouan, correspondre une volont de rconciliation avec la population de la part du pouvoir chcite. Sabra, une cit de plan circulaire l'instar de Bagdad, se dveloppa beaucoup durant le Xe sicle. Rapidement, elle ravit la premire place et accapara l'activit conomique de l'ancienne capitale. Maadd (El-Mozz) fils d'Ismal (El-Mansur), y transfra tous les bazars et toutes les fabriques de Cairouan (ElBakri 65 : 59). El-Mansur et ses successeurs fatimides et zirides y difirent des palais dont certains voquent de par leurs noms comme el-Iwan, Khawarnaq, une nette ascendance msopotamienne. A travers les textes historiques portant sur les Zirides, se dgag l'ide d'une Ifriqiya prospre attirant de nouveaux arrivants, surtout msopotamiens, forms de commerants, d'artisans, de lettrs et de juristes. Est-ce par eux que s'effectua cette orientalisation de l'art qui devient plus manifeste partir du dpart des fatimides ? L'art musulman d'Ifriqiya, conclut G.Marais, o l'on relve encore des survivances locales tant que les matres du pays sont des orientaux, devient purement oriental avec l'apparition de la premire dynastie autochtone (Marais 54 :127). C'est dans la mouvance des nouveaux centres urbains et particulirement dans ceux fonds prs de Kairouan qu'est n l'art de la cramique. Un art dont la technique du dcor, la peinture sur glaure stannifre, frachement introduite partir de l'Orient, peut-tre de Samarra, est en rupture avec les facis cramique connus jusque l en Ifriqiya. La nature mme du procd, qu'on qualifierait dans une certaine mesure de pictural; appliqu sur un support assimil une surface plutt qu' une forme, va permettre la formation d'un rpertoire dcoratif spcifique. Cependant, des questions d'ordre purement technique demeurent sans rponses : pourquoi parmi les innovations techniques qui sont apparues en Irak

(6)

On peut consulter utilement Idris (1935 et 1936).

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fet plustard en Egypte, tels que les reflets mtalliques/ les diffrents modes de fixation des couleurs, la varit mme des couleurs avec une prdilection pour le bleu cobalt, a-t-on privilgi en Ifriqiya une seule technique, la peinture sur glaure opaque et une seule palette, le vert et le brun sur fond jaune ou blanc ? s'agit-il d'un problme de disponibilit des produits ? ou encore d'un problme de march, c'est--dire de cot en premier lieu ? Le choix s'est fix partir du IXe sicle et la cramique verte et brune va tre la production de l'ensemble du bassin occidental de la Mditerrane jusqu'au XIIe sicle et bien au-del selon les rgions7. Dans la cramique islamique de l'Ifriqiya, les motifs gomtriques dominent incontestablement. Cercles, losanges, lignes sinueuses, hachures, chevrons etc... sont les units qui constituent d'innombrables compositions abstraites, avec cependant quelques traits distinctifs qui leur assignent une couleur locale. A force d'tre rpts, les motifs finissent par devenir des modles strotyps. Ainsi les fonds rticuls frquents dans la production du IXe sicle, sont ils ceux qui rappellent le plus la vieille tradition berbre8. L'identit culturelle de l'artisan-peintre est davantage dvoile travers des indices de transposition de modles d'un support sur un autre. Tresses et guillochis qui sont des motifs d'encadrement dans la mosaque africaine, sont utiliss pour circonscrire les compositions dcoratives des grandes formes ouvertes, coupes et plats (fig. 1 7). De Raqqada, proviennent les premires reprsentations animalires. Dans cette cit du dernier quart du IXe sicle, les dcors ne traduisent pas des balbutiements. L'oiseau, stylise qui apparat sous une forme acheve, conventionnelle dirait-on, va tre galvaud force d'tre recopi. Une figure spcifique l'Ifriqiya, qui serait celle du paon, fort emblmatique dans la tradition prislamique (fig. 8 11). Le dcor de ces deux coupes, de Raqqada et Bulla Regia (fig 12-13) (Couleurs de Tunisie 1994 : 63-64 p. 125-126) semble recouvrir une signification. La parure d'ocelles de la queue et aussi du corps ou des ailes dployes comme celles d'un aigle, traduit bien la vertu prophylactique de l'image de l'il protgeant du mauvais il, si rpandue dans l'iconographie de l'Afrique romaine et chrtienne9.
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Une production dont on peut suivre l'volution Marseille (XIIIe sicle) et Avignon (XlVe sicle), voir le Vert et le Brun (1995). (8) De surprenantes analogies sont releves par Soustiel entre la cramique de Nishapour des IXe-Xe sicles et la cramique de Tunisie et de Sicile de la mme poque ces analogies sont pour l'essentiel: la mise en page, les formules calligraphies et divers procds dcoratifs (fonds hachurs, quadrillages, galons entrecroiss...) Soustiel (1985:184-205, 206). En fait, cette question des influences est beaucoup plus complexe. Le dcor gomtrique dans la cramique de l'Ifriqiya pendant le Haut Moyen Age renvoie tout fait au vieux rpertoire berbre dont les origines, trs anciennes, rappelons-le, se rattacheraient dj travers de multiples relais gens et mditerranens l'art de l'Iran ou de la Msopotamie de l'Age du Fer. L'art berbre.est postnolithique, son apparition peut tre mis en parallle avec un nouvel apport humain mditerranen et le dveloppement des relations avec les pninsules et les grandes les de la Mditerrane occidentale. C'est le moment o commencent aussi les premires navigations des peuples marins venus du Levant (Camps 1961: 381). (9) Voir par exemple Merlin, Poinssot (1934).

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El-malik, en coufique, rpt deux fois sous l'aile du paon de Bulla Regia, illustrerait d'une certaine manire, une tension culturelle, ou peut-tre, une qute d'quilibre moral. L'engouement pour ces coupes oiseaux passa de mode vers le dbut de l'poque fatimide. Avec la collection de Sabra, dans laquelle la figure du paon aghlabide, sobre et quelque peu nave, n'est plus de mise, les dcors s'enrichissent et les formes se diversifient. Est-ce le reflet d'une aspiration de la bourgeoisie citadine, crer dans les luxueuses demeures, une atmosphre d'urbanit et de convivialit ? ou, est-ce celui d'un dsir d'imitation d'un art de vivre, cultiv par l'aristocratie l'intrieur de somptueux palais que l'on s'vertua dcorer avec faste et raffinement ? Les quelques vestiges architecturaux de cette cit, permettent en effet, d'imaginer de grandes salles recevant travers les vitraux colors des claustras, une lumire chatoyante qui se diffuse subtilement sur les revtements polychromes de faence et de stuc des murs ou encore sur des ttes sculptes10 (fig. 14). Le sujet animalier forme prsent un grand motif central dans les formes ouvertes et particulirement dans la grande coupe carne, si caractristique de la production du Haut Moyen Age, partir de l'poque aghlabide. Les dbuts de cette tendance s'observent dj Raqqada, avec la dcouverte de quelques rares cramiques dcor animalier ; des quadrupdes disposs en registres ou en motif central dans un encadrement carr (Jenkis 1975 : 95. 6-7). Mais, c'est avec l'apparition des reprsentations humaines qu'une volution nette et affirme avec franchise se dtache. Sur une coupe de Sabra, une femme est reprsente debout, la tte de profil humant une ros ? buvant d'une coupe ? qu'elle tient de la main droite. De la main gauche place au niveau de la taille, pend par une longue tige, une des quatre fleurs de lotus rparties symtriquement autour d'elle. Deux cartouches renfermant l'inscription coufique al-mulku lillah ? se trouvent de part et d'autre de ses paules. Ce personnage est vtu d'une longue tunique avec manches, orne d'un semis d'caills. L'il, d'une grandeur disproportionne par rapport un petit visage aux contours sommaires et la natte filiforme de cheveux, soulignant des hanches plantureuses, sont autant d'attributs visant illustrer un certain idal de beaut (fig.15). Une deuxime coupe de la mme provenance reproduit quelques dtails prs le mme sujet fminin que le prcdent (fig.16). Ces traits physiques et vestimentaires sont trangers l'Ifriqiya. Notre Dame de Sabra est une msopotamienne, habille et coiffe la mode de Samarra. Son environnent floral voque un fleuve qui ne coule pas dans le Kairouanais. La cavalerie semble avoir t le thme favori pour reprsenter les hommes. Le fauconnier ? enfourchant un cheval au galop, richement harnach, est reprsent de face, les yeux grands ouverts, fixant puissamment d'un regard latral son faucon, probablement. Il est enturbann et porte une espce de torque tout comme cet autre cavalier piquant de sa lance le coup de son cheval cabr (fig. 17-18).
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Atmosphre restitue d'aprs des indications parses dans Zbiss (1956), Ajjabi (1988).

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C'est encore la grande chevauche avec ces guerriers brandissant targes et pes comme montant l'assaut (fig. 19). Des plaques de faence de revtement mural formes d'lments circulaires (70cm de diamtre) et d'lments recticurvilignes, mais trs fragmentaires, semblent avoir servi de support une vaste composition picturale . Deux motifs incomplets, un archer barbu et une scne de combat entre deux pugilistes aux poings gants et non pas entre deux guerriers comme le pense Zbiss (Zbiss 57 : 305 - 1-2) permettent de se faire une ide sur la nature des sujets traits (fig. 20-21). Quand il ne fait pas la guerre, l'homme s'adonne aux plaisirs de la chasse ou se dlecte du spectacle des jeux d'athltes ; alors que la femme lascive et douillette, vit dans une atmosphre de quitude. Telles sont dpeintes les activits des aristocrates de Sabra travers ces quelques images. Des images voquant les thmes dcoratifs lis la vie de cour qui constituent la caractristique principale des peintures murales irakiennes du IXe sicle par exemple11. Mais un rapprochement avec la tradition iconographique appele le cycle princier (Grabar 1972) serait plus pertinent. Contemporaine ou lgrement antrieure Sabra, elle se dveloppa dans la sphre proche orientale au sein de centres urbains qui furent crs ou prirent de l'ampleur sous l'impulsion d'audacieuses dynasties dissidentes. Dans un contexte abbasside, au fort ascendant iranien et chi'ite, alors qu' Bagdad mme, le pouvoir temporel passa aux mains des Bouyides (945-1055), Nishapour sous l'autorit samanide et le Caire nouvellement fonde par les fatimides, s'illustrrent par leur crativit artistique. Les cramiques de Sabra reprsentant des scnes princires de distraction ou de bravoure, paraissent comme la manifestation d'un courant visant exalter, peut-tre en faisant allusion des vnements prcis, l'action du rgnant et de son entourage12. Des parallles particulirement significatifs peuvent tre tablis avec la production de Nishapour du Xe sicle, ou plus exactement, avec un vaste groupe dcor de glaures opacifies, recouvert d'une deuxime glaure plombifre transparente. Les motifs sont souvent peints en vert meraude et brun sur un fond jaune moutarde qui nous met d'une manire saisissante sur la piste du fameux jaune dit de Raqqada. Mais plus saisissants encore sont les traits de parent au niveau des sujets traits. Le personnage debout richement habill, le cavalier brandissant la targe (cf. fig. 15-17-18-19 et fig. 22-23), figurent sur des coupes clbres de Nishapour (Soustiel 1985 : 57-33, 58-35). Les profils, le maintien, les gestes des mains, le port dcid des personnages masculins, le mouvement,

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Nous pensons aux peintures de Samarra, voir Herzfeld (1927), Ettinghausen (1962). Un courant totalement absent dans la cramique de Mahdia qui se distingue dailleurs nettement par rapport celle des ateliers Kairouanais (Louhichi 1997), mais on peut namoins citer le fameux bas-relief en marbre dcouvert Mahdia qui prsente un prince couronn, assis en tailleur, tenant de sa main droite une coupe et coutant une musicienne jouant de la flute (Marais 1954 : 117), (Zbiss 1957 : 302-27)

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constitueraient les lments d'une smiotique khorassanide reproduite, non sans rinterprtation par les cramistes-peintres kairouanais. Alors que l'influence de l'cole gyptienne fatimide sur la cramique figurative kairouanaise est sujette controverses, celle de l'cole africaine mme, demeure mconnue. Nous pensons encore une fois au riche rpertoire de la mosaque qui a pu fournir des modles de dcor. Ainsi en est-il des deux fragments de faence de revtement, l'archer et les pugilistes : Rfutant la datation juge trop haute (Ve sicle) d'une mosaque d'Achille et Chiron de Bja, M. Ennafer, souligne dans une communication au Fifth international colloquim on ancien mosacs (Ennafer 1994 : 312) une anologie entre la tte de chiron et celle de l'archer de Sabra (cf. fig. 20 et 24). Pour la scne de pugilat nous proposons un rapprochement avec un tableau central d'un pavement de mosaque dcor gomtrique de Thuburbo Majus dat de la fin du IIIe sicle (Yacoub 1995 : 296-153). Plusieurs, points communs peuvent tre relevs entre les deux reprsentations (cf. fig.. 21 et 25) : Le pugiliste de gauche est barbu et il est dans la position accroupie. Le second en garde, a le mme visage rond, inberbe, les mmes traits. Par ailleurs d'autres remarques s'imposent au sujet de ce revtement de faence: L'aspect singulier de ce support de par la grande taille des panneaux qui sans doute, ont t conus pour un projet dcoratif personnalis. Apparemment chaque panneau comprend une scne indpendante circonscrite par une bordure plus ou moins labore : une tresse pour l'archer, des aigles aux ailes dployes entre deux tresses pour les pugilistes. Nous ignorons tout sur l'assemblage des pices, correspondait-il une suite iconographique ? Le contenu des compositions porte penser qu'il s'agit d'une uvre ralise par des afriq (chrtiens) ou des roums13. Le bestiaire mdival de l'Ifriqiya existe, mais il est rest en marge de l'histoire de l'art islamique14. D'aprs les tmoignages archologiques livrs par Sabra, on pourrait situer sa pleine maturit dans la 2me moiti du Xe sicle. Le mode de reprsentation semble alors avoir constitu une tradition qui persista durant toute la priode considre. Le corps de l'animal gnralement rempli de croisillons et de quadrillages, se profile nettement en vert et brun, sur un fond jaune moutarde et plus rarement blanc. Le dessin imitait la nature sans s'y conformer fidlement.

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Rappelons que le christianisme ifriqiyen s'est maintenu jusqu'au XIe sicle au moins (Mahjoubi 1966). (14) ... dans l'iconographie des cramiques tunisiennes les reprsentations animes, font sortir de l'ombre quelques traits d'une civilisation dont nous aurions d souponner le rayonnement depuis longtemps... si l'tude des arts et des techniques du Maghreb musulman n'avait t volontairement occulte par l'idal colonial. (Soustiel 1985 :156).

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L'artiste trace son motif avec cette aisance que procure la libert vis vis du sujet et peut-tre aussi de la teneur significative s'y rattachant. Telle serait la nouveaut par rapport aux plus anciennes manifestations du dcor figuratif dans la cramique mdivale (fig. 26 36). Par corollaire des apports ethniques et culturels prcits, l'ifriqiya semble prsent se tourner plus vers l'Orient que vers son pass. Mais, si pour les dcors anthropomorphiques on peut indiquer avec une certaine prcision les sources d'inspiration, il n'en est pas tout fait de mme pour les dcors zoomorphiques. Apprhendant la question des dcors figuratifs de l'Ifriqiya et de l'Occident mditerranen en gnral, M. Jenkins (Jenkins 1975) bat en brche la thse d'O. Grabar (Grabar 1972) selon laquelle, il existerait un lien troit, entre la prolifration des dcors anims en Egypte au XIe sicle et la vente en 1067, du trsor imprial fatimide par le calife al-Mustancir pour payer aux turcs un tribut de guerre. Cette opration, rendant accessibles des objets jusque-l rservs aux califes, aurait influenc le got d'une large part de la population citadine gyptienne. Sans rfuter totalement les effets possibles de cet vnement historique, M.Jenkins explique qu'il ne s'agit l que d'un dernier lan d'un phnomne dont les origines doivent tre recherches dans le domaine initial des fatimides. Elle dcrivit alors les principales cramiques de l'ifriqiya, de Qalat beni Hammad et de Madinat az-Zahra, en insistant sur leur antriorit par rapport la production cairote. Cependant M.Jenkins a prsent les donnes d'une manire trs gnrale, ce qui conduit soustraire un certain nombre de problmes : D'abord la cramique de Madinat az-Zahra est un chapitre part sans aucun lien direct avec la premire production ifriqiyenne; la cit ayant t fonde en 936 et appartenant un contexte go-historique bien spcifique. Les dcors animaliers et humains sont tudis comme un tout composant un mme courant. Or, ce qui retient l'attention dans cette documentation iconographique, c'est le caractre exceptionnel, dans l'espace et dans le temps des reprsentations humaines, alors que celles animalires, se rencontrent dans presque la totalit des sites urbains. Les dcors voquant les activits princires proviennent de Sabra Mansuriya et demeurent uniques, sans quivalent, dans toute l'histoire de la cramique islamique mdivale de l'Ifriqiya. Le lien entre eux et la dynastie fatimide s'impose l'esprit. A Qalat Bni Hammad autre capitale ziride (fonde en 1007-1008), il y a bien dans la cramique un bestiaire (Marais 1913, Golvin 1965) qui s'apparente celui des ateliers kairouanais, mais il n'y a pas de manifestations du cycle princier ce qui signifierait que les reprsentations relatives la vie de cour n'auraient pas perdur au-del du Xe sicle et peut-tre mme qu'elles se seraient limites cette courte occupation fatimide de Sabra 947-969.

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LGENDE
Fig. 1 : Plat marli, fouilles de Raqqada, dcor gomtrique peint en vert et brun sur glaure jaune moutarde, diam. 30cm. Kairouan, muse des arts islamiques. (Couleurs de Tunisie 1994 : 124-62). Fig. 2 7 : tessons dcor vert et brun sur fond blancs ou jaunes : 2,3 quadrillage et dcor rticul, 4 7 divers motifs d'encadrement, Sousse, dpt muse archologique de Sousse. fig. 8 : coupe aux oiseaux styliss, fouilles de Raqqada, dcor vert et brun sur glaure jaune moutarde, forme carne, diam. 27cm, fin IXe - dbut Xe sicle, Kairouan, muse des arts islamiques. (Couleurs de Tunisie 1994 : 119-57). fig. 9 : tesson dcor d'oiseaux, la mme palette que fig. 8, fin IXe - dbut Xe sicle, provenance inconnue, dpt Kasar Sad, Tunis. (Daoulatli 1995 : 78-11) fig. 10-11 : deux tessons dcor d'oiseaux, fond blanc pour fig. 11, fin IXe - dbut Xe sicle, Sousse, dpt muse archologique de Sousse. fig. 12 : coupe carne, fouilles de Raqqada, grand oiseau aux ailes dployes, dcor peint en vert et brun sur fond jaune, diam. 32cm, Kairouan, muse des arts islamiques. fig. 13 : coupe carne bord dentel, fouilles de Bulla Regia, grand paon aux ailes et la queue dployes, dcor peint en vert et brun sur fond jaune moutarde, diam. 24cm, muse archologique de Bulla regia. (Couleurs de Tunisie 1994: 125-63). fig. 14 : tte fminine sculpte, pierre calcaire, visage martel, fouilles de Sabra Mansuriya, 2e moiti Xe sicle, Kairouan, muse des arts islamiques (Ajjabi 1988). fig. 15-16 : deux coupes carnes, fouilles de Sabra mansriya, sur chacune figure un personnage debout La Dame de Sabra, dcor peint en vert et brun sur fond jaune 2e moiti Xe sicle, diam. 31cm, Kairouan, muse des arts islamiques (Daoulatli 1995 : 85-38-39). fig. 17-18-19 : deux coupes et un fragment de coupe carnes, fouilles de Sabra Mansuriya, cavaliers, dcor peint en vert et brun sur fond jaune, sur fond blanc pour fig. 18, 2e moiti Xe sicle, diam. respectivement 33cm, 21,5 ?, 31cm, Tunis, muse du Bardo (fig. 17-18), Kairouan, muse des arts islamiques (fig. 19). fig. 20-21 : fragments de faence de revtement mural. fouilles de Sabra mansriya, 2e moiti Xe sicle : un archer et une scne de pugilat, Kairouan, muse des arts islamiques (Zbiss 1957 : 305-1-2). fig. 22 : coupe dcor polychrome peint sous glaure transparente. Personnage tenant une coupe, Nichapour X sicle, diam. 19cm. Collection C.B.Andersen, Copenhague (Soustiel 1985: 56-33). fig. 23 : coupe dcor polychrome peint sous glaure transparente. Nichapour Xe sicle, Un cavalier brandissant sa targe, diam. 19cm, Collection prive, Paris (Soustiel 1985 : 58-35). fig. 24 : dtail tte de Chiron, pavement de mosaque L'ducation d'Achille par Chiron et une chimre, rgion de Bja, fin V e ou dbut VI e sicle selon Yacoub, fin VIIe ou mme dbut VIIIe sicle selon Ennafer, muse du Bardo (Yacoub 1995 : 365-180, Ennafer 1994 : 312), clich M. Ennafer. fig. 25 : dtail pugilistes aux prises, tableau central d'un pavement de mosaque dcor gomtrique, fin IIIe sicle, muse du Bardo, (Yacoub 1995 : 296-153). fig. 26 : palmipde peint en vert et brun sur fond blanc, Sousse, fin Xe - dbut XIe sicle, dpt muse archologique de Sousse. fig. 27-28 : girafe ? et paon la queue ferme, dcor peint en brun sur fond blanc, fouilles de Carthage, fin X e - XI e sicle, muse de Carthage (Couleurs de Tunisie 1994: 136-80-81). fig. 29 : palmipde, moiti conserv, dcor peint en vert et brun sur fond blanc, Sousse, fin Xe - XIe sicle, dpt muse archologique de Sousse. fig. 30-31-32 : gazelle, livre, tte de cheval, dcor peint en vert et brun sur fond jaune, Sousse, fin Xe -XIe sicle, dpt muse archologique de Sousse. fig. 33 : tte de lion et tte de cervid, fouilles de Carthage, dcor vert et brun sur fond jaune, fin Xe XIe sicle, muse de Carthage (Couleurs de Tunisie 1994 : 138-83-84). fig. 31 : Livre, fouilles de Sabra Mansriya, dcor jaune et vert aux contours bruns sur fond blanc, fin Xe dbut XIe sicle, Kairouan, muse des arts islamiques (Couleurs de Tunisie 1994 : 133-74).
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fig. 35 : coupe figurant un animal fantastique (qudrupde), dcor peint en vert et brun sur fond jaune, Kairouan, fin Xe - dbut XIe sicle, diam. 29cm, Haags Gemeen-temuseum, La Haye (Soustiel 1985 : 154-187).

fig. 36 : Coupe figurant un onagre tte d'antilope, fouilles de Sabra Mansriya, fin Xe - dbut XIe sicle, diam.27, muse du Bardo (Soustiel 1985: 154-186).

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Fig. 2

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LA CRAMIQUE DE LIFRIQIYA DU IXe AU Xle sicle


D'APRS UNE COLLECTION INDITE DE SOUSSE

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a collection de cramique, objet de cette communication* est issue de diverses oprations de restauration ayant touch certains monuments de la mdina de Sousse tels que le rempart, le ribat et autres fonds pour la plupart dans la premire moiti du IXe sicle**. C'est un grand lot de tessons compos presque exclusivement de cramique glaure. A dcor vert et brun sur fond de glaure stannifre jaune ou blanc, cette cramique appartient la production kairouanaise du IXe au XIe sicle comme nous essayerons de le dmontrer . Bien qu'elle soit trs fragmentaire, elle permet par la diversit des formes et des dcors qu'elle contient d'enrichir l'inventaire du Haut Moyen Age. Mais en fait, peut-on parler d'inventaire quand la littrature en la matire se rduit un nombre restreint de publications qui par surcrot sont pour la plupart labores sur la base d'une slection esthtique des objets . A cela il faut ajouter que Kairouan et ses trois cits satellites Abbassiya, Raqqada et Sabra Mansuriya, n'ont bnfici que de quelques travaux archologiques plutt peu substantiels . Cependant, il appert dans les limites mmes des connaissances, que la cramique verte et brune de l'Ifriqiya constitue un rpertoire qui se distingue de celui de l'Orient de la mme poque et qui s'y rattache la fois. Quelles sont les caractristiques de ce rpertoire? Peut-on tracer les grandes lignes de son volution durant les rgnes aghlabide, fatimide et ziride ?
* Contribution de l'auteur au VIIe Congrs International sur la cramique Mdivale en Mditerrane, Thessloniki 11-16 Octobre 1999. ** Je remercie mon collgue et ami A. Antit conservateur du Muse Archologique de Sousse qui m'a fourni toute l'aide ncessaire pour raliser cette tude.

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Deux questions qui sont intimement lies une chronologie problmatique auxquelles s'annexent celles relatives au dcor .Quelle est la place de ce dernier dans le contexte ornemental ifriqiyen pendant la priode considre? quel en est le contenu ? On a souvent tendance attribuer aux compositions dcoratives qui ne s'expliquent pas par la diffusion partir des grands centres islamiques une vague origine berbre. Peut-on approfondir cet aspect? Ou, ne faut-il pas d'abord tenir compte de la complexit culturelle des populations citadines de l'Ifriqiya dans le Haut Moyen Age, ce qui rend le terme berbre peu adquat voire carrment caduc. Donc peut-on, travers l'tude de cette cramique, dceler et comprendre l'empreinte ou les rminiscences du subrat culturel local avec ses composantes berbre, chrtienne, et byzantine ?

LES FORMES
La cramique glaure est essentiellement compose d'ustensiles de table . La varit des dimensions des formes ouvertes, coupes, plats, coupelles, cuelles et jattes allant de 10 cm plus de 30 cm de diamtres rvle, d'une certaine manire, une aspiration au bien-tre et la convivialit . A cette gamme s'ajoutent les cruches, petites et grandes, en cramique poreuse, ou glaure et finement dcore, les pots et les tasses. Les ptes de ces cramiques se divisent d'aprs la couleur en deux types : les ptes aux tons rouges ou ross points blancs, les ptes beiges et surtout verdtres plus au moins claires galement petits points blancs . Elles sont de structures homognes pour la plupart. Un petit nombre d'exemplaires prsente une stratification dominante ros et couche superficielle verdtre. Toutes ces caractristiques peuvent se rencontrer la fois entre les diffrents exemplaires d'un mme type de forme. C'est notamment le cas pour les coupes carnes, alors que pour les cruches, la pte verdtre clair est la plus frquente.
LES FORMES OUVERTES

Les coupes carnes : la coupe carne est manifestement la cramique de table la plus prise dans la production kairouanaise. Dans ce lot de tessons de Sousse, nous en avons un exemplaire en cramique commune mais base plate (fig 1-a). Un profil comparable une cuelle de Tahert issue d'une couche date de l'poque rostmide, fin VIIIe, jusqu'aux XIIe - XIIIe sicles (Mokrani 97 : 277 281 .13). S'agit-il d'un prototype? car cette forme que nous pouvons, appeler juste titre la coupe carne de Raqqada, est toujours munie d'une base annulaire, d'un profil de paroi invariablement droit ou trs lgrement vas ou rtrci 142

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partir du bord et oblique au-dessus d'une carne angulaire (fig. 1-2a-b). Elle est gnralement trs large de 22 plus de 30cm de diamtre, mais elle existe aussi dans la version de coupelle (fig.2b). Des diffrences notables au niveau du bord allant du bord droit lvre lisse (fig. lb), au bord lvre bifide paississement externe en quart de cercle plus ou moins prononc (fig.1c,d,e), ou encore au bord dentel parcourue par une profonde rainure (fig.2a), s'expliqueraient par la multiplicit des ateliers et par une volution travers le temps. Cette forme se rencontre dans presque toutes les collections ifriqiyennes du Haut Moyen Age telles que celles de Mahdia (Louhichi 97: 304-14), de Sabra Mansuriya (Ajjabi 91-92 : 60-61-62, 5 11), de Dougga (Louhichi 98 :123-9-1), de Carthage (Vitelli 81: 58-11-12). Une origine romaine peut lui tre attribue. Nos exemplaires semblent driver des formes 9, 14 et 15 de Hayes (Hayes 73 : 32-4, 40-6). Les plats marli : cette autre forme caractristique de Raqqada (fig. 2c,4.o) qui figure aussi dans la cramique de Tahert en version non glaure (Mokrani 97 : 286-125) s'apparente galement la forme 59 B de Hayes (Hayes 73 : 97 fig. 15). Sa large base plate (ici 23cm de diamtre) est parfois rehausse par trois pieds; de petits boudins raccords (Couleurs de Tunisie 94 : 124-62) . Notons que cette forme est inexistante dans les collections de Mahdia (Louhichi 97), de Sabra Mansuriya (Ajjabi 91-92) et de Carthage (Vitelli 81). Elle n'aurait pas perdur au-del du dbut du Xe sicle . Les cuelles : il y en a trois types de 22 28 cm de diamtres : 1- Hmisphrique, bord lgrement resserr et paroi se distinguant par une rupture de pente bien marque (fig. 2d). Parallles : Carthage X-XIe sicles (Vitelli 81 : 58-2.2- 2.3), Mahdia Xe sicle (Louhichi 97: 302-303-7). 2- A bord vers et paroi vase (fig. 2f). Parallles : Raqqada Xe sicle (Couleurs de Tunisie 94 :116-2-1, 128-67), Carthage, exemplaire tardif en bleu et brun non dat mais assez comparable (Vitelli 81: 58-9.5). 3- A bord vers, marli court, et paroi incurve (fig. 2h). Parallles : cette cuelle peut constituer une variante de la forme 4.1 de Carthage XIe- XIIe sicles (Vitelli 81 : 72-73 -1.602,1.658,1.386), Uchi Maius Xe-XIe sicles (Gelichi, Milanese 97 : 84-2). Les trois types d'cuelles sont dcors en vert et brun sur fond blanc ou verdtre. Une palette qui s'loigne par des tons clairs de celle des coupes carnes de Raqqada . Les jattes : nous en avons galement trois types glaure monochrome verdtre pour les types 1 et 2 et coulures brunes sur fond verdtre pour le type 3 : type 1 : paroi oblique, lvre bifide et base annulaire, 11,5cm de diamtre d'ouverture (fig. 2e). type 2 : paroi vase, lvre bifide et base annulaire, 15cm de diamtre d'ouverture (fig. 2g). type 3 : paroi lgrement incurve, lvre plate verse et base annulaire, 16cm de diamtre d'ouverture (fig. 2i). 143

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Il s'agit d'exemplaires uniques et seul le profil du bord et de la paroi du type 3 est comparable celui de la forme 9.7 de Carthage dcor bleu et brun dat des XIIe- XIIIe sicles (Vitelli 81:58. 9.4,90). LES FORMES FERMES Les cruches : des fragments de cols et un unique fragment de fond. La cruche de moyenne ou de petite dimension en cramique commune dont le filtre est simplement ajour ou d'une manire rappelant la dentelle. Deux filtres (fig.5) s'apparentent de par la disposition radiale des perforations triangulaires et des incisions intercalaires ainsi que par celle des motifs gomtriques gravs, des exemplaires provenant de Sicile dats de l'poque normande (XIe-XII sicles) (D'Angelo 72 : VIIId). La cruche filtre en cramique extrieurement glaure, dcor vert et brun sur ce fond jaune moutarde de Raqqada. Le motif pigraphique en caractres coufiques qu'elle prsente, permet de la dater de la fin du IXe-Xe sicle (fig.3a,b). La toute petite cruche dont on a deux variantes : deux anses en cramique commune, une seule anse glaure externe monochrome verte. La cruche base annulaire et paroi verticale dont le dcor -externe seulement- en vert et brun sur fond blanc, est dispos en bandes verticales alternativement blanches ou remplies de chevrons en vert (fig.3c). Ce profil de fond pourrait correspondre la forme complte 13.1 de Carthage date sans arguments dans une large fourchette chronologique du XIe au XIIIe sicle (Vitelli 81 : 60-13.1,113). Les pots : des fragments de bords permettent de reconstituer la partie suprieure de trois types distincts, mais sans indications sur les prhensions . type 1: bord vers, corps globuleux, dcor-suivant la palette kairouanaise- vert et brun sur fond jaune moutarde l'extrieur, monochrome jaune l'intrieur (fig. 3d). Il est comparable la forme 10.1 de Carthage date des XIe-XIIe sicles, mais l'tranglement au niveau de la liaison col-panse est plus marqu ici. Le profil et le dcor vert et brun de l'exemplaire carthaginois se rattachent, selon Vitelli, la tradition de la Sicile musulmane (Vitelli 81 : 6010.1,110). type 2 : ce profil caractris par un listel sparant une paroi presque verticale d'un col court et resserr (fig. 3e), correspond la forme 14.1 de Carthage, incomplte aussi, date des XIe-XIIe sicles (Vitelli 81 : 60-14.1,113). type 3 : corps hmisphrique, col court et resserre surmontant un rebord plat et glaure monochrome vert clair interne et externe (fig. 3f). Les tasses : un seul type, c'est une tasse une anse s'attachant entre un large col lgrement renfl et une panse rainures, au galbe convexe et graduellement conique partir de la rupture de pente. L'intrieur est revtu d'une glaure jaune alors que le dcor externe est constitu d'une glaure verte jusqu' 144

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mi-hauteur du col ; la moiti suprieure est parcourue par deux rayures brunes sur fond jaune (fig. 3g). C'est une forme peu courante dans la cramique de l'Ifriqiya, mais qui pourrait tre rapproche de la forme 10.2 de Carthage date des XIe-XIIe sicles apparente galement la Sicile musulmane (Vitelli 81 : 6010.2,110 ).

LE DCOR LE DCOR JASP


Il est pratiquement indit dans la cramique mdivale de l'Ifriqiya . Dans ce lot de Sousse, nous en distinguons deux types : type 1 : reprsent par quatre exemplaires appartenant tous des coupes carnes dont 1 lvre bifide et 3 lvres paissies. Un dcor de coulures diffuses vertes et brunes laissant transparatre entre les veines paisses un fond de glaure jaune clair ou verdtre, couvre partir de la lvre toute la paroi interne. La paroi externe est traite diffremment ; des sries de longues hachures verticales alternativement vertes et brunes ou de grosses taches sans ordre avec les mmes couleurs. type 2 : reprsent par un seul exemplaire, un fragment de fond de coupe base annulaire. Un dcor de petites taches vertes sur glaure verdtre trs claire, parsme en se superposant sur des traits bruns, la paroi interne. De minces coulures espaces vertes et brunes ornent la paroi externe (fig. 6). Ce procd appliqu sur une forme typique de la production kairouanaise du Haut Moyen Age, rappelle les anciennes cramiques abbaasides dcor jasp du IXe sicle provenant de Samarra (Northedge 97: 219). LE DCOR GOMTRIQUE Le thme gomtrique peut tre considr comme la base du dcor dans la cramique mdivale de l'ifriqiya. C'est un lment omniprsent dans toutes les compositions dcoratives. La riche varit de motifs qui en dcoule, constitue ce rpertoire abstrait, indterminable, offrant au cramiste de grandes possibilits de cration, voire d'improvisation, tant au niveau du dtail qu'au niveau de l'agencement de l'ensemble des sujets. Il s'agit d'une gomtrie telle que rendue par un pinceau, sans utilisation de la rgle ou du compas. La ligne droite, le cercle, le losange et autres units ne sont jamais ou presque prcis. D'ailleurs, cet aspect ne semble pas avoir eu de l'importance pour l'artisan. Le principe de la composition repose, d'une part, sur la rptition et la combinaison des units et d'autre part, sur une alternance chromatique crant un effet d'ombre et de lumire lequel est intensifi par un jeu arbitraire de tons d la cuisson. D'une manire gnrale, dans les formes ouvertes le dcor est toujours circonscrit par une bande gomtrique qui dlimite l'espace peindre. Les motifs 145

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plutt peu labors et sans complexit s'y dveloppent avec ou sans un ordre logique. La bande d'encadrement qui comporte souvent plusieurs cercles concentriques est remplie de motifs rptitifs. On peut citer divers types de tresses, les petits cercles, les petits cercles joints tel-un chapelet ou lgrement espacs, les doubles cercles, les demi-cercles, les demi-cercles avec triangles intercalaires, les coeurs embots (fig. 4a,7). La composition est conue en partant d'une forme prcise ou d'une combinaison de formes, l'chiquier, le grand losange central enveloppant d'autres losanges graduellement plus petits, ou les losanges, rticuls l'intrieur d'un cadre, les cercles concentriques entourant une toile, les tresses, dnotent la prsence d'un axe d'organisation (fig.4, 8). D'autres compositions se soucient peu de ce critre. Les motifs de remplissage, hachures, points, taches, croisillons, demi-palmettes amplifient le dcor et le surchargent. Le style en gnral redondant, laisse trs peu de place au vide. Le mode de circonscrire le dcor par une frise n'est pas sans voquer les bordures de la mosaque de pavement en Afrique antique . Tresses, guillochis et autres motifs, rminiscence d'une lointaine tradition esthtique enrichie par l'norme apport de l'arabesque tant au niveau de l'unit qu' celui de l'agencement se mlrent. Un rpertoire et un style propre la cramique de Kairouan se dvelopprent. L'expansion politico-militaire fatimide et ziride et la cration de nouveaux centres urbains qui s'ensuivit (Mahdia 921, Sabra Mansuriya 947, la Qala des Bni Hammad 1007...) agrandirent considrablement l'aire culturelle ifriqiyenne. A travers la cramique de la Qala par exemple, nous dcelons en plein XIe sicle toute la profondeur de l'empreinte des prototypes kairouanais du IXe sicle (cf. fig 4a, 7, 8 Marais 13: PL XIV) "on a l'impression, s'exclama Marais, que ces arabesques sont empruntes des modles que l'ouvrier mal prpar n'a pu traduire correctement" (Marais 13:23). LE DCOR VGTAL Contrairement au dcor gomtrique, ce thme est plutt rare dans la cramique mdivale de l'Ifriqiya . D'ailleurs, faut-il le dfinir ainsi quand il n'a aucune parent avec cette profusion de palmettes, de demi palmettes, de grappes, de feuilles de vigne et autres lments qui caractrisent tant le dcor vgtal dans l'art islamique, mais il est vrai, sur des supports plus appropris tels que le stuc et le marbre . Le rpertoire vgtal de la cramique kairouanaise s'avre limit quelques figures d'une grande simplicit. Des motifs trs styliss sont combins avec le dcor principal -le plus souvent gomtrique- ou sont utiliss d'une manire peu voyante pour remplir des vides . La demi-palmette, peu frquente, s'alterne avec les hachures dans un dcor de damier (fig. 4e). Elle existe aussi en grand motif se dveloppant en spirale l'intrieur d'une feuille lancole (fig. 9). Aussi bien Raqqada que Sabra 146

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Mansuriya fourrassent des exemplaires de tessons comportant un dcor comparable (Chabbi 87: 103-12-1, Ajjabi 92-93: 53-11). La rosace quatre ptales inscrite dans un carr est employe dans un registre rptitif (fig. 10). En fait, ce motif manant du patrimoine classique, semble avoir bnfici de l'engouement gnral des artisans . Les grandes coupes carnes de Raqqada rvlent ces compositions gomtrico-vgtales ayant pour motif central la rosace 4,6 ou 8 ptales (Chabbi 87 : 13-1,14-1,15-1, 16-1,17-2). Dans cette cit du dernier quart du IXe sicle, le dcor de la cramique ne traduit en aucune manire les ttonnements des premiers pas. Bien au contraire, il semble le produit d'une tradition bien ancre. Cette constatation forme sans doute un lment qui doit entrer en ligne de compte dans le dbat sur les dbuts de la cramique glaure en Ifriqiya. La parure de carreaux de faence reflets mtalliques du mihrab de la grande mosque de Kairouan -ralise sur l'ordre de l'mir Abu Ibrahim Ahmad (856-863)- a d'une certaine manire, contribu au succs d'un bon nombre de motifs dcoratifs. La rosace sous diverses formes figure dj sur une srie de ces carreaux. Il y a lieu aussi de noter que ce motif est une des caractristiques du dcor sculpt sur pierre dans l'architecture aghlabide. Des rosaces inscrites dans un carr ornent la faade de la mosque des Trois Portes (fonde en 866), G. Marais prcisa que ce motif "se rencontre frquemment en Afrique dans les carreaux de terre cuite estampe d'poque chrtienne. On trouve mme des figures de ce genre sculptes en pierre dans les basiliques" (Marais 54 : 54). La fleur de lys dans une disposition radiale apparat sur un fragment de coupe carne bord paissi et lvre bifide (fig. 3h). Ce motif, peu signal dans la cramique de l'Ifriqiya, pourrait signifier -comme pour la rosace d'ailleurs- qu'il s'agit d'une transposition en peinture d'un dcor appartenant d'autres supports. Le contexte ornemental aghlabide en fournit de multiples exemples sculpts sur marbre, sur pierre ou sur pltre. IL figure dans divers endroits de la grande mosque de Kairouan : sur les panneaux de marbre sculpt du mihrab, sur diffrentes bases de chapiteaux, sur le minaret etc... (Golvin 74 : PL 26, 1,3,5, PL 27,10, PL 17,2). Dans la mosaque de Mahdia, phmre rsurgence de cet art de l'Antiquit, la fleur de lys qui forme un lment important dans la composition du tapis "prend une allure qui la rapproche plus de la sculpture sur pierre ou en stuc" La facture de ce pavement est juge comme appartenant la tradition artistique africaine, l'installation d'un atelier local, provisoire est mme envisage (Ennafer 94 : 316-318). On a affaire, ici, ce phnomne de transfert d'une technique une autre. Dans cette production kairouanaise, il y a aussi des modles empreints d'une certaine originalit. Sur un fragment de fond de coupe base annulaire, au dcor peint en vert et brun sur fond blanc, un arbre entier, le palmier dattier inscrit dans un cercle forme un motif principal (fig. 11). Le tronc est trait d'une manire raliste. Epais et trapu, il se rapproche beaucoup plus du tronc d'olivier. Les palmes, des traits gras se terminant chacun par une boule, sont symtriquement rparties de part et d'autre d'un losange. Elles penchent lgrement vers le 147

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sol comme les branches d'un arbre charg de fruits. Un seul rgime de dattes pend du ct gauche du tronc. En somme la partie suprieure est trs stylise. Ce motif forme une partie d'un agencement en compartiments circulaires rappelant celui d'un plat provenant de Kairouan appel "le plat aux trois lions", dat des XXIe sicles (Zbiss 57 : 303-6, Daoulatli 95 : 84-42). Dans la cramique de Sabra Mansuriya, la palmette munie d'une tige paisse la faisant ressembler un arbre au feuillage touffu, s'inscrit galement dans une disposition semblable (Ajjabi 9293 : 53-10). Cependant, une reprsentation figure du dattier est particulire dans la cramique de l'Ifriqiya . Elle l'est de mme dans le dcor architectural qui n'en recle qu'un unique exemplaire : sur un panneau en pierre sculpte de la faade de la grande mosque de Kairouan datant de la rdification de 836 par Ziyadat Allah (Lzine 66 :14 B, Ph.5). Marais estima dans son commentaire sur ce panneau qu'en trouverait "sans peine les types romains qui purent servir de modles aux sculpteurs musulmans du IXe sicle" (Marais 54 : 52). En effet, la palme et le palmier qui depuis la Haute Antiquit orientale sont chargs de symboles, passrent dans l'iconographie palo-chrtienne pour signifier la rcompense cleste (Leclercq 36: 947-949). Chez le musulman, le dattier est un arbre paradisiaque. Il est mentionn dix-neuf fois dans le Coran souvent en association avec l'olivier, le figuier, le grenadier et les crales. Il est bni, c'est sous un dattier que se retira la vierge pour mettre au monde le Christ (Vir 93 : 924). Ce motif figure aussi dans le rpertoire dcoratif de la cramique islamique orientale. Une coupe tripode du Muse Iran Bastan Thran, provenant de Suse, comporte un dcor de palmier en bleu cobalt sur glaure stannifre. Elle est attribue la production msopotamienne du IXe sicle (Soustiel 85 : 61-40). La ressemblance entre les deux motifs, sans tre frappante, mrite notre attention car, elle nous autorise ici voquer au mme titre peut-tre, l'empreinte de l'hritage de l'Afrique byzantine et la diffusion travers le monde musulman dans le Haut Moyen Age.

LE DCOR ANIMALIER
Il y a d'abord cette fameuse et frquente reprsentation fort stylise de l'oiseau, vu de profil, fig -mais pas toujours-camp sur deux pattes longues et grles; le corps de forme oblongue, s'tire davantage au niveau de la queue; laquelle est parfois fourchue. L tte sans traits, surmonte un col efflanqu lgrement pench vers l'arrire. Cette forme, le plus souvent peinte en brun, comme si ce n'tait que l'ombre de l'oiseau qui est figure, n'est pas celle d'une sorte d'autruche tel que le suppose Daoulatli (Daoulatli 94 : 95 et 95 : 78-11-1213), mais serait plutt celle du paon (Chabbi 87 : 103) la queue ferme. Parfois, quelques hachures obliques la ligne du dos suggrent les ailes dployes (Chabbi 87:103-11.1, Couleurs de Tunisie 94 :120-58,125-63). L'espace au-dessus de l'oiseau et de part et d'autre des pattes, est meubl de petits motifs gomtriques. Sur un fragment de coupe (fig.12c), le paon, dont seul l'arrire train est conserv, forme un grand motif central inscrit dans un 148

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cadre carr. Ses pattes sont flanques de deux cercles ayant une tache au centre. Sur d'autres exemplaires, il s'inscrit dans un cercle le dos surmont d'un II en chiffre romain ou dans un losange (fig. 12a,b,c,d). Plusieurs sites et particulirement Raqqada offrent des parallles pour ce motif: Raqqada (Chabbi 87 : 103-11, Couleurs de Tunisie 94 :119-57), Tunis (Zbiss 57 : 31011-12), Bulla Regia (Sville 92 : 273), Uchi Maius (Gelichi, Milanese 97 : 83-38). La datation gnralement admise pour cette cramique "aux oiseaux" est le IXe sicle (ex. Daoulatli 94 : fig. 57-58-63). Mais, si on part du contexte historique de la cit de Raqqada d'o provient la majorit des exemplaires connus, le dernier quart du IXe sicle, dbut Xe, serait une datation plus approprie l'tat actuel des recherches. Par ailleurs, l'analyse du matriel livr par des cits plus tardives, fatimides et zirides, nous autoriserait estimer que ce motif n'a pas perdur au-del du milieu du Xe sicle. On a constat son absence dans la cramique de Mahdia, qui se distingue du reste par des caractristiques assez particulires (Louhichi 97). La mme constation s'appliquerait Sabra Mansuriya, o pourtant, la tradition aghlabide continua et volua. Le dcor animalier de Sabra dgage une grande vivacit affirme H.Ajjabi (Ajjabi 92-93 :11). Il y a lieu de penser que ce dcor strotyp est essentiellement aghlabide. De part le fait qu'il n'a pas d'quivalent dans l'Orient islamique de la mme poque, il est souvent qualifi, en termes imprcis peut-tre, de type berbre. Jenkins, Chabbi, Daoulatli, voqurent successivement le "folk art"(Jenkins75 : 94), une ressemblance avec les tissages de Gafsa et du sud en gnral (Chabbi 87 : 107) et "un vague et lointain souvenir de l'hritage berbre" (Daoulatli 94 : 95). Cependant, le paon ce vieux symbole de rsurrection et d'immortalit cleste, rput encore par la puissance de sa protection contre le mauvais oeil, n'avait probablement pas perdu toute sa valeur emblmatique dans l'esprit des hommes de l'Ifriqiya du IXe sicle. En Afrique, c'tait une figure traditionnelle chez les paens qui est passe "aux chrtiens (pour prendre) place dans l'art des catacombes et des glises (et) a continu d'orner, comme par le pass, les tombes et les lampes" (Merlin, Poinssot 34 :135). Le paon stylis ornant les coupes de cramique aghlabide de Raqqada driverait de cette iconographie chrtienne archaque. Citons, mais sans aucune prtention d'exhaustivit deux rfrences bien dtermines : Les paons dcorant les dalles tombales en mosaque de l'glise du prtre Flix (courant IVe-VIe sicle) dans la rgion de Klibia (Cintas, Duval 58 : particulirement planche XXXI a, tombes n 4,17, mosaque funraire n 26). Deux paons de part et d'autre d'un canthare sur une mosaque de pave ment d'une glise de Bir al-Hfay (entre Kairouan et Gafsa) date du Ve sicle (Bjaoui 90 : III). L'tirement de la queue, la rondeur de la tte, l'lancement du col et parfois l'aigrette (cf. Bjaoui 90 : III, Chabbi 87 : 103-11-2) caractrisant le paon des mosaques chrtiennes, rappellent irrsistiblement notre motif. Le sobre paon aghlabide, insr de diffrentes manires dans des compositions dcoratives abstraites ne traduit aucun lien avec le sens hiratique d'antan. C'est une parfaite adaptation au nouvel art de l'Islam. 149

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Plus tard, le dcor relatif aux volatiles se diversifia : l'autruche ? (fig. 13a, b), le palmipde (fig.14a,b.), l'oiseau de proie (fig.15) firent leur entre dans le rpertoire. Le dessin s'approche de la nature mais sans compromettre totalement la touche stylise. Le sujet se dtachant nettement en vert et brun sur fond blanc et rarement sur fond jaune ou verdtre, constitue l'lment principal dans l'organisation spatiale des units dcoratives. Il occupe le centre du support. Le corps rempli de croisillons, il est mis en vidence par un encadrement circulaire, quadrilatral ou polygonal. L'allure de l'oiseau suggre prsent le mouvement et mme l'action. L'oie ? dodue (fig. 14b) semble se mouvoir avec lenteur au contraire de l'autruche, qui court avec prestesse. Quant au rapace, on le voit en vol, ses serres agrippant une proie ?, un objet ?, qu'il fixe d'un regard perant avec un oeil dmesurment grand. La patte de l'animal tant enserre par un anneau ; s'agitil alors d'une scne de chasse l'oiseau de proie (fig. 15) ? D'autres animaux ayant trait au gibier ou la monture ont galement form des sujets de dcor pour le cramiste kairouanais. Le livre, la poitrine bombe, la queue recourbe, le corps tendu, semble effectuer une course trs rapide (fig.16). La gazelle (fig. 17) inscrite dans un mdaillon, reprsente les pattes avant leves vers la poitrine, les oreilles penches vers l'arrire, le dos ramass, donne l'impression de gambader allgrement. Sur le fragment (fig. 18) on a la tte d'un cheval peinte de profil, en jaune moutarde, aux traits et contours en brun sur fond blanc, place au-dessus d'une rosace aux ptales alternativement vertes et jaunes. La gourmette cernant les mchoires, le faisceau de poils ornant le front et surtout l'oeil exprimant la langueur, revtissent cette figure d'une certaine qualit plastique. Relevons ici l'absence de croisillons de remplissage. Avec les tessons (fig.19, 20) on distingue le cou et la bosse d'un chameau? et les pattes d'un cheval ? . Tous ces lments fournissent la preuve de l'existence d'une tendance naturaliste dans l'art de la cramique d'Ifriqiya. Est-elle l'expression d'une influence de l'Egypte fatimide ? Une tendance davantage confirme par l'introduction de l'homme en tant que sujet de dcor, ce bras gracile, cette main aux longs doigts fluets, et ce pan de tunique rayures verticales ? sont ceux d'un personnage fminin (fig. 21). La trichromie, vert clair et brun sur fond blanc est trs fine. Deux plats de Sabra au dcor vert et brun sur fond jaune dats d'aprs le contexte historique de cette cit du Xe sicle, reprsentent chacun une dame portant un costume rayures (Ajjabi 92-93:58-26, Daoulatli 95: 85-38-39). D'ailleurs, c'est particulirement Sabra Mansuriya qui a fourni les quelques exemplaires ifriqiyens de cramiques dcor figuratif. Cette mme cit qui livra lors des fouilles qui y ont t entreprises dans les annes soixante-dix, des ttes fminines et masculines en stuc portant des traces de polychromie (Ajjabi 88 : 83). Tout porte croire que le contexte tait pendant la 2e moiti du Xe sicle et la 1re moiti du XIe sicle favorable une cration artistique libre. Mais les martelages constats sur ces portraits en disent long sur la raction sunnite qui s'ensuivit. Rappelons ici le 150

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Les alif et lam biseauts et entrecroiss du fragment de bord de coupe (fig. 24) nous renvoient un coufique considr caractristique de l'pigraphie ziride du Xle sicle (Marais 54: 113). La combinaison des couleurs vert clair, jaune et brun sur fond blanc se dmarque aussi de la trichromie habituelle. CONCLUSION Ce lot de tessons de cramique de Sousse rvle des aspects encore inexplors du rpertoire ifriqiyen dans le Haut Moyen ge. Les grandes caractristiques dgages travers l'tude des formes et des dcors, permettent de percevoir une volution qui se traduit par une diversification de la panoplie des ustensiles et des thmes dcoratifs. Une volution dont le processus demeure, par insuffisance des donnes archologiques, mal dfini. Nonobstant cet tat des connaissances, nous pouvons faire les constatations suivantes : Le plat marli et la coupe carne correspondraient aux formes les plus archaques de la production vert et brun kairounaise. Leur plausible ascendance romaine d'Afrique et les recoupements avec le matriel de Tahert abondent particulirement dans ce sens . Toutes les deux disparaissent progressivement du rpertoire, la premire d'abord vers le milieu du Xe sicle, suivie de la deuxime sous sa forme la plus classique, c'est--dire celle lvre bifide et bord dentel ou non. Mais il faut signaler que la coupe carne persiste jusqu'au XIIe sicle avec d'importantes modifications : une lvre paissie et une paroi aux contours lgrement incurvs de part et d'autre d'une carne moins marque (Louhichi 98:116-9). Les autres formes ouvertes, cuelles et jattes semblent tre des produits des Xe-XIe sicles d'aprs les comparaisons avec Carthage et surtout Mahdia. La fourchette chronologique Xe-XI sicles, s'applique galement par manque de donnes, aux formes fermes Au niveau du dcor, cette cramique apparat dans une premire phase, du dbut de la priode aghlabide jusqu'au dbut du Xe sicle, comme le rsultat d'une composition o se mlent l'apport abbasside et la tradition artistique locale. Nous pensons particulirement la mosaque et l'iconographie chrtienne dans lesquelles le cramiste kairouanais semble avoir puis un bon nombre de motif tels que la tresse, le guillochis, la rosace, la fleur de lys, le paon etc... Des motifs qu'il adapta la technique de la peinture sur glaure et la reprsentation stylise. Durant la priode fatimide et la premire priode ziride, c'est--dire celle qui prend fin en 1057 avec l'effondrement de Kairouan la suite de l'invasion hilalienne, on note d'aprs des vestiges de l'art officiel de Sabra ou de Mahdia un assouplissement de la position concernant l'interdiction des images. L'pigraphie coufique et les dcors anims figuration naturaliste qui caractrisent cette deuxime phase, sont la manifestation d'une assimilation tmoignant d'une orientalisation prononce des expressions esthtiques. L'cho de l'hritage prislamique de l'Ifriqiya devenait alors, de moins en moins perceptible. 152

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BIBLIOGRAPHIE

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Fig.5

Fig. 6

Fig. 7

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LES INSCRIPTIONS ARABES DU MUSE NATIONAL DE CARTHAGE


Raja El Aoudi - Adouni

rce la gnrosit de Mr. cAbd al-Magd al-Nbl, Conservateur du Muse National de Carthage, ce travail a pu voir le jour. Il a bien voulu nous rserver le bonheur d'tudier la collection, toute prte, d'inscriptions arabes que le Muse National de Carthage conserve soigneusement. Notre aimable collgue nous suggra le sujet et nous offrit les belles photographies de ces archives, jointes ce texte. Nous lui sommes reconnaissants. Cette tude est un essai de valorisation de ces inscriptions arabes du Muse National de Carthage. Au nombre de 17 articles, ces documents comprennent 9 stles funraires, dont l'une est inscrite sur deux supports, et 7 autres fragments. Parmi ces derniers fragments, nous reconnaissons 4 pices d'une mizwala et trois fragments de stles funraires de l'poque almoado-afide. Ne renfermant que de rares vocables, peu est attendre de ces fragments. Par contre, et vu les informations qu'elles reclent, les 9 pitaphes sus mentionnes mritent une bonne exploitation scientifique, dont la synthse peut clairer d'un jour nouveau l'histoire de la ville de Carthage, durant les poques islamiques auxquelles ces critures se rfrent. Ainsi, les apports de ces documents de premire main passeront-ils par la matrialit, le formulaire et la palographie.

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PREMIERE PARTIE: ETUDE DES INSCRIPTIONS

INSCRIPTION N l1 605 / 12092 poque almoado-afide


LIEU D'ORIGINE: la M'allga5. LIEU DE CONSERVATION: Muse National de Carthage. DESCRIPTION: fragment de stle funraire en marbre blanc, ayant la forme d'une dalle dont la partie suprieure est manquante. Le morceau dont nous disposons est cass au milieu et amput au niveau de sa bordure infrieure gauche o une profession de foi termine le texte funraire. 5 lignes de texte meublent des cartouches qui occupent la surface de la stle. La premire, ou les premires lignes, sont effaces sous l'effet de facteurs climatiques. Mises part ces anomalies, l'pitaphe est assez bien conserve et son dchiffrement est ais. TYPE D'ECRITURE: cursif en relief du type hafside archasant4. DIMENSIONS : - largeur : 44 cm. - paisseur : 7 cm. PUBLICATION : indite. PHOTOGRAPHIE: n 1, pl. II. FAC-SIMILE: n1, pl.VII. TEXTE ARABE5:

(1)

Chaque texte arabe de cette collection sera introduit par une description sommaire ; nous indiquerons le numro de classement, la date, l'poque correspondante, le lieu d'origine, le lieu de conservation, la description matrielle (forme, matriau, nombre de lignes, tat de conservation, etc ...) et le type d'criture. Le texte arabe sera rite intgralement. Il sera suivi par sa traduction et par un paragraphe de commentaires. (2) Le premier chiffre(605) correspond la date de l're hgirienne, le second (1209)correspond celle de l're chrtienne. Nous conserverons ce mode de prsentation de la datation pour le restant des inscriptions de cette tude. Pour les inscriptions o la date est inexistante, ampute ou illisible, nous mettrons, respectivement les mentions: date inexistante, date ampute ou date illisible. Notons enfin que, si pour l'un de ces trois derniers cas, nous avons pu retrouver la date du dcs partir d'autres sources, nous mettrons dans une ligne en dessous la mention date retrouve. (3) Cf. infra, plan de situation des sites et monuments islamiques de Carthage, pl. I. (4) Cf. infra, tude de la palographie. (5) Pour les textes amputs, nous mettrons des crochets [ ] pour les formules manquantes mais que nous avons pu avoir partir de sources autres que l'inscription concerne. Enfin, nous placerons des parenthses ( ) pour les omissions et deux parenthses (( )) pour lesquellesm, parmi elles, nous proposons des formules. (6) Nous mettrons ( ) pour les anomalies constates dans le texte d'origine.

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APPARAT CRITIQUE7: trois anomalies ressortant de l'pitaphe: -un mot coup: ( ) entre l alif et le b ', - une faute de grammaire: ( ) au lieu de () , - et un archasme dans l'criture de) . La dent qui prcde le t' marba finale ne porte ni hamza au dessus, ni deux points en dessous pour ainsi prendre la forme d'un y'. Nous remarquons que ce dernier usage deviendra plus tard une pratique typiquement hafside. Et il faudra attendre l'poque ottomane pour voir la hamza crite sur la nabra, d'abord timidement, comme nous l'avons montr pour le cas des inscriptions des fontaines publiques ottomanes de Bizerte8, puis de faon franche, et ce jusqu' nos jours.

TEXTE TRADUIT9 :
1. 2. 3. 4.

[ ? ] [ ? ] Allh lui fasse misricorde Il est dcd le dimanche 24 raman 605 / 1 er avril 1209 tout en [ tmoignant ..........

?]

COMMENTAIRE10 :
Cette inscription appartient l'poque almohado-afide. L'amputation de la stle nous empche de conclure sur toutes les composantes du texte. Cependant, nous relevons une invocation au profit du dfunt: raimahu Allh. De plus, la date du dcs est introduite par la formule: tuwuffiya. Aprs la mention de la date, une profession de foi termine la dernire ligne du texte. Elle est reconnaissable grce l'emploi de: wa huwa yahadu. Mise part cette dernire formule archasante dans ce texte par rapport son poque, ces divers lments constituants de l'pitaphe rappellent le schma typique et strotyp de la rdaction des stles funraires afides de Tunis. INSCRIPTION N 2 638 / 1241 poque afide LIEU D'ORIGINE : cimetire de sayyid Abd al-cAzz al-Mcalg11. LIEU DE CONSERVATION : Muse National de Carthage. DESCRIPTION : fragment de stle funraire en marbre blanc. Il s'agit d'une
(7)

Chaque fois que cela serait ncessaire, nous relverons et commenterons les anomalies de l'criture, savoir, les rptitions, les omissions, les archasmes, les fautes de grammaire et les fautes d'orthographe, par rapport aux rgles actuelles rgissant l'criture de la langue arabe. (8) Cf. R. El Aoudi-Adouni, Les inscriptions des fontaines publiques de la ville de Bizerte dans AFRICA XVI, dition de l'I. N. P., Tunis, 1998, p.39-105. (9) La traduction du texte arabe est personnelle. Pour les versets coraniques, nous avons consult les traductions de MZ (S.), Le Coran, Maison Tunisienne d'Edition, sans date, et de BLACHERE (R.), Le Coran, Paris, Maisonneuve, 1949, puis nous avons fait notre propre traduction. (10) Le commentaire concerne plusieurs domaines: le formulaire, les personnages, les titres et fonctions, le contexte historique et l'onomastique. (11) Cf. infra, plan de situation des sites et monuments islamiques de Carthage, pl. I.

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plaque dont la partie suprieure manque. Ainsi, la premire partie du texte estelle ampute. Il n'en reste visiblement que 6 lignes de texte, elles-mmes relativement altres. TYPE D'ECRITURE : cursif en relief du type afide12. DIMENSIONS: - largeur : 30 cm. - paisseur : 5 cm. - hauteur de lalif: 4 cm. PUBLICATION : indite. PHOTOGRAPHIE: n 2, pl. II FAC- SIMILE: non tabli cause de l'altration. TEXTE ARABE:

APPARAT CRITIQUE: le verset coranique n 3 de la sourate n 185 est incomplet. Il se termine en effet par : TEXTE TRADUIT:
1. [AuJourdelaRsurrection,vousnerecevrezque]vosrtributions.[Seulsceux qui] 2. surmonterontl'preuvedufeu[etserontintroduitsauparadis,] 3. trouverontlaflicit(Cor.3,185).[Ceciestlatombedu ? ?] 4. dfunt,l'adorateur[ ? ? ] 5. [ ? ].Ilestdcdlesamedi5 6. aww l 638/19 avril 1241.

INSCRIPTION N 3 698 / 1299 poque afide LIEU D'ORIGINE: la M'alga. LIEU DE CONSERVATION: Muse National de Carthage. DESCRIPTION: stle funraire de forme discodale, excute dans du marbre blanc. Elle est dlimite par un arc outre-pass agrment, son bout, d'une petite pointe. Elle repose sur un socle rectangulaire. Son matriau semble tre rempoloy. Un listel d'encadrement fin dlimite le champ pigraphique. Le texte, qui se rpartit sur toute la surface de la partie discodale, se compose de 9 lignes. Le document est en bon tat de conservation. TYPE D'ECRITURE : cursif en relief du type afide13. PUBLICATION : indite.
(12) (13)

Cf. infra, tude de la palographie. Cf. infra, tude de la palographie.

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PHOTOGRAPHIE: n 3, pl. III. FAC-SIMILE: n 2, pl. IX. TEXTE ARABE:

APPARAT CRITIQUE: trois anomalies ressortent de l'pitaphe: - une faute d'orthographe: ( )au lieu de ( ), - trois formes archasantes: ( )au lieu de (), quoique cette orthographe est correcte dans les lectures coraniques, moyennant la prsence d'un mini-alif qui prend une position suprieure mdiane entre les mm et nn, )au lieu de et ( )au lieu de ( ). - le verset coranique n 3 de la sourate n 185 est coup, la ya complte tant:

TEXTE TRADUIT:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Au Nom d'Allh le Bienfaiteur le Misricordieux. Bndiction d'Allh sur notre seigneur Muammad. Toute me subira la mort (Cor. 3, 185). Ceci est la tombe du ay, qui a besoin, de la misricorde de Dieu, Amad b. Ysuf b. Umn al-Luwt. Il est dcd, Allh lui fasse misricorde, le jour du lundi 12 du mois de al-qa cda en l'an. 698 / 13 aot 1299. Allh lui fasse misricorde et lui pardonne.

COMMENTAIRE: Des formes archasantes des stles funraires, les afides, hritiers des Almoades Tunis, conservrent certaines, tels les fts de colonnes qu'ils utilisrent outrance et les stles rectangulaires, et dlaissrent d'autres, l'instar des dalles et des stles prismatiques. A l'exemple de cette inscription, les stles discodales sont une cration afide en Ifrqiyya14. La nisba al-Luwt n'est pas atteste par Ibn aar al-cAsqaln15. Les historiens ne sont pas unanimes quant l'origine des Luwt16. Certains avancent que
(14)

Cf. R. El Aoudi-Adouni, Stles funraires tunisoises de l'poque afide (628-975/1230-1574), dition de l'Institut National du Patrimoine, Tunis, 1997, Tome II, p. 535.
(15) (16)

Cf. Luwta in Encyclopdie de l'Islam 2, p. 699-702.

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Luwta est une tribu arabe d'origine palestinienne qui se fixa Barqa en Cyrnaque suite la perce arabo-musulmane en 21/641. D'autres pensent qu'une tribu Luwta rside en Tunisie bien avant les conqutes arabo-musulmanes. Ils seraient des descendants des Leuathae de la Byzacne. Ils se trouvaient aux environs de Gabs, d'aprs al-Bakr et al-Yacqb. Ibn aldn situe quelques unes de ses fractions au sud de Gabs.

INSCRIPTION N 4 749 / 1349 poque hafside LIEU D'ORIGINE: le cimetire de sayyid cAbd al-cAzz al-Mcalg 17. LIEU DE CONSERVATION: Muse National de Carthage. DESCRIPTION: ft de colonne en marbre blanc, offrant 6 lignes de texte. Bon tat de conservation. TYPE DfECRITURE: cursif en relief du type afide18. DIMENSIONS: - diamtre: 15,5 cm. - circonfrence: 32 cm. - longueur: 36 cm. - champ pigraphique: 30 x 34 cm. - hauteur de l'alif: 4 cm. PUBLICATION: indite. PHOTOGRAPHIE: n 4, pl. IV. TEXTE ARABE:

APPARAT CRITIQUE: les anomalies suivantes se remarquent dans ce texte: - deux formules archasante: ( )au lieu de (), - et trois fautes d'orthographe: un ww la fin de la premire ligne, bin, au lieu
(17) (18)

Cf. infra, plan de situation des sites et monuments islamiques de Carthage, pl. I. Cf. infra, tude de la palographie.

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de ibn, devant le terme al-ay de la quatrime ligne, et ( )au lieu de ()., TEXTE TRADUIT:
1. An Nom d'Allah le Bienfaiteur, le Misricordieux. Bndiction d'Allh sur notre seigneur Muhmmad et 2. ses compagnons. Ceci est une prophtie capitale laquelle vous vous opposez (Cor. 3,185). Ceci est 3. la tombe du serviteur de Dieu, qui a besoin de Sa misricorde, cAbd al-'Az z b. Yay b. 4. cAbd Allh, fils du ay, le bon, l'adorateur, le dfunt, cAbd 5. al- 'Azz al-Qura al-M'alg. Il est dcd, Dieu lui fasse misricorde, le 20 6. awwl 749/11 janvier 1349.

COMMENTAIRE: c Abd al-cAzz, titulaire de cette pitaphe, est dcd en 749/1349. Ibn aldn19 atteste le passage de l'pidmie de la peste noire en Ifrqiyya, en 749 /1349, qui emporta une foule de gens Tunis, notamment plusieurs rudits et intellectuels, dont une majorit de ses professeurs. Nous avons retrouv et publi deux pitaphes de deux professeurs d'Ibn aldn, dont il a mentionn les noms et qui, d'aprs lui, moururent lors de cette peste20. Le dfunt de notre pitaphe aurait-il, lui aussi, succomb lors de cette peste ? Nous remarquons par ailleurs l'introduction dans ce texte funraire de deux qualificatifs, qui se notent frquemment dans les stles funraires afides: et 21 . Nous rappelons que le nom du dfunt est souvent introduit par un ou plusieurs qualificatifs. Ces qualificatifs peuvent tre religieux (en rapport avec la foi, avec la pit, ou avec la science religieuse) ou spcifiques (aux femmes, aux princes, ou des fonctions). INSCRIPTION N 5 750 / 1349 poque afide LIEU D'ORIGINE: cimetire de sayyid cAbd al- cAzz al-Mcalg 22. LIEU DE CONSERVATION: Muse National de Carthage. DESCRIPTION: ft de colonne en marbre blanc, offrant 8 lignes de texte. Bon tat de conservation. TYPE D'ECRITURE: cursif en relief du type afide23.
(19)
c A. Ibn. aldn, Kitb al-cibar wa dwn al-mubtada' wa al-abar, Dr al-kitb al-Lubnn, Bayrt, 1956-1959, tome VII, p. 284-286. (20) R. El Aoudi-Adouni, Autobiographie d'Ibn aldn: des confirmations pigraphiques, dans AFRICA XV, Institut National du Patrimoine, Tunis, 1997, p. 149-165. (21) Cf. R. El Aoudi-Adouni, Stles funraires tunisoises., Tome II, p. 549.

(22)

(23)

Cf. infra, plan de situation des sites et monuments islamiques de Carthage, pl. I. Cf. infra, tude-d la palographie.

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DIMENSIONS: - diamtre: 13 cm. - circonfrence: 42 cm. - longueur: 60 cm. - champ pigraphique: 40 x 23 cm. - hauteur de l'alif: 4 cm. PUBLICATION: indite. PHOTOGRAPHIE: n 5, pl. V. TEXTE ARABE:

APPARAT CRITIQUE: les anomalies suivantes se remarquent dans ce texte: - deux formules archasantes: ( )au lieu de ( )et ( )au lieu de (), - une faute d'orthographe: bin au lieu de ibn devant le terme al-ay de la cinquime ligne, - deux fautes de grammaire : ( ) au lieu de ( ) et () au lieu de (), - et trois mots coups: ( // ), ( // )et ( // ) . TEXTE TRADUIT:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
Au Nom d'Allh le Bienfaiteur, le Misricordieux. Bndiction d'Allh sur notre seigneur Muammad et ses compagnons. Ceci est une prophtie capitale laquelle vous vous opposez (Cor. 3,185). Ceci est la tombe du serviteur de Dieu, qui a besoin de Sa misricorde, Yay b. cAbd Allh, fils du ay, le bon, l'adorateur, le dfunt, c Abd al-'Azz al-Mcalg al-Qura. Il est dcd, Dieu lui fasse misricorde, la nuit du jeudi 21 rab c al-awwal 750 / 9 juin 1349.

COMMENTAIRE: Le titulaire de cette pitaphe est le pre de 'Abd al-'Azz, titulaire de l'inscription n 3. Quatre mois seulement sparent la date de dcs du pre et de celle de son fils. Si nous rappelons le passage de la peste noire, qui svit l'Ifrqiyya en 749/1349 et que nous avons comment plus haut, il est probable qu'ils succombrent tous les deux lors de cette peste.

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INSCRIPTION N 6 2 moiti du 6 /12 -1 moiti du 7 /13 sicle (24) poque afide

LIEU D'ORIGINE: la M calga. LIEU DE CONSERVATION: Muse National de Carthage. DESCRIPTION: fragment de dalle funraire (25) en marbre blanc. Le bandeau pigraphique, limit, de part et d'autre, par deux listels assez fins, offre une forme rectangulaire. Bon tat de conservation du fragment. TYPE D'ECRITURE: cursif en relief du type afide (26). PUBLICATION: indite. PHOTOGRAPHIE: n 6, pl. VI. FAC-SIMILE: n 3, pl. IX. TEXTE ARABE: APPARAT CRITIQUE: un archasme: ( )au lieu de . JUSTIFICATIONS DE LECTURE: le terme qui suit le mot al- ay commence par un fa' suivi d'un qf. Il s'agit, en toute vraisemblance, soit de faqh (jurisconsulte), soit de faqr (qui a besoin de). Nous ne pouvons privilgier l'une ou l'autre des deux lectures, puisque les deux formules sont d'un usage rpandu aux poques almolmde et afide 28. TEXTE TRADUIT: c i fille du ay (al-faq h /qui a besoin de ?) COMMENTAIRE: La titulature du pre de la dfunte voque celle des ay almohades. En effet,
27

Nous ne disposons pas de la partie date de cette stle funraire, si date y est. Nous suggrons cependant son appartenance la deuxime moiti du 6 /12 sicle ou la premire moiti du sicle qui le suit, ds lors que la dalle funraire, qu'est cette structure, correspond probablement la morphologie caractristique des stles almoades. Les Almoades ayant prcd immdiatement les afides Tunis, plusieurs stles ayant cette forme et datant de leur priode, de 555 /1160 628/1230, sont conserves par l'Institut National du Patrimoine. (25) Cf. R. El Aoudi-Adouni, Stles funraires tunisoises. En effet, 11stles des 508 pitaphes que nous avons tudi ont cette forme: 17 sont du 7/13 sicle et une seule de la premire moiti du 8/14. Les dalles funraires disparaissent compltement ensuite. (26) Cf. infra, tude de la palographie. (27) Cf. supra, nous avons comment un archasme analogue dans l'inscription n 1. (28) Pour l'usage du titre de fonction religieuse de faqh, cf. R. El Aoudi-Adouni, Stles funraires tunisoises., tome II, p. 601. Pour l'usage du qualificatif faqr il, cf. idem, qualificatifs du dfunt, tome II, p. 549. Nous remarquons gnralement dans les textes afides la prsence de la forme:

(24)

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depuis leur premier chef, al-Mahd b. Tmart, les princes almoades29 ont toujours port le titre al- ay. Ils dsignaient galement leur chef par celui de imm. Les afides30 eux-mmes portrent le titre al- ay, lorsqu'ils taient gouverneurs de lIfrqiyya, mais lorsqu'Ab Zakariyy' al-awwal fonda la dynastie, il l'abandonna pour celui de amr. Ce titre honorifique, al- ay, employ seul ou sous forme compose, dsignait un chef religieux31, un chef politique ou un chef militaire32. al-B atteste qu'al- ay dsignait, dans les pays musulmans, des gens respects, des rudits des plus minents, des vizirs, des hauts fonctionnaires de l'Etat et des secrtaires33. Dans notre tude des 508 stles tunisoises d'poque afide, nous avons dgag des conclusions affrentes, entre autres, aux spcificits des pitaphes des femmes. Nous avons remarqu, par exemple, que les stles de femmes afides recenses ne se distinguent pas, spcialement, par leur forme, de celles des hommes. Ceci est vrai pour cette inscription de c'ia que nous tudions. La forme de sa stle ne diffre en rien de la typologie de l'poque. Sur un autre plan, nous notons galement l'absence, dans la partie dont nous disposons, de tout qualificatif pour la titulaire de l'pitaphe. Nous avons constat que des qualificatifs recherchs se notent dans les stles de femmes afides, telle que la libre, la pure, la pieuse, la vnre et lirrprochable34. Il est intressant de noter galement ici que la dfunte est dsigne par son c ism ( ia), sans kunya et sans pithte laudative. Nous avons signal, dans la mme tude voque plus haut, que prs de la moiti des femmes afides recenses avaient des ism qui rappellent ceux des filles ou pouses du prophte Muammad ou de ses compagnons, comme. et . Le sentiment religieux inspirait aux familles le fait d'appeler les nouvelles nes par les ism des grandes dames de l'Islam, rputes pour leur pit, leur dignit et leur gnrosit35. INSCRIPTION N 7 7-8 / 13-14 sicle poque afide LIEU D'ORIGINE: la Mcalga36.
(29) (30)

A. Ibn. aldn, Kitb al-cibar, 7 v., Dr al-kitb al-lubnn, Bayrt, 1956-1959, tome I, p. 189. M. V. Berchem, Titres califiens d'Occident, propos de quelques monnaies mrinides et zayyanides, dans J. Asiatique, tome IX, 10 srie, mars-avril 1907, p. 245-333. (31) Cf. R. El Aoudi-Adouni, idem, tome I, inscription n Q 105, p. 123. (32) M. al-Zarka, Tr al-dawlatayn al-muwaidiyya wa al-afiyya, rvision et commentaire de Muammad MR, 2 me dition, al-Maktaba al-catqa, Tunis, 1966, p. 49. (33) . al-B, al-Alqb al-islmiyya., maktabat al-naha al-miriyya, le Caire, 1967, p. 364. (34) Cf. R. El Aoudi-Adouni, idem, tome E, p. 617. (35) Pour les traditions des af ides dans l'appellation de leurs filles, cf. R. El Aoudi-Adouni, cdt al-afiyyn f tasmiyat bantihim dans AFRICA, srie C.A.T. P. XI, I. N. P., Tunis, 1996, p.57-66. (36) , Cf. infra, plan de situation des sites et monuments islamiques de Carthage, pl. I.

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LIEU DE CONSERVATION: Muse National de Carthage. DESCRIPTION: fragment d'une stle funraire discodale en marbre blanc. La partie dont nous disposons correspond la partie droite. Elle est dlimite par un arc outre-pass. Du fait de l'amputation, nous ignorons malheureusement si cet arc est agrment d'une petite pointe son bout, comme il est gnralement d'usage chez les afides37. Le texte, rparti sur toute la surface du disque, comprend 7 lignes38. Le document est en bon tat de conservation. TYPE D'ECRITURE: cursif en relief du type afide 39. PUBLICATION: indite. PHOTOGRAPHIE: n 7, pl. VI. FAC-SIMILE: n4, pl.IX. TEXTE ARABE:

TEXTE TRADUIT:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. [.............................................................................] Bndiction d'Allah sur Muamma[d.................................. ..... ] capitale laquelle vous vous opposez (Cor, 3, 185) [....... ................................. ] al-faqh, le dfunt Ab [. ..................................... ] al-Anr. Il est dcd, Allh lui fasse misricorde [. ...........................................] 3 rab c al-a[wwal / ir. .................... ] [...] 40 .

COMMENTAIRE: est la nisba relative aux arabes de Mdine, essentiellement des et des , qui ont acceulli et soutenu le prophte Muammad lors de son migration de la Mekke. En fait les azra descendent des Aws par le clan des . La branche des azra donna naissance de nombreuses familles dont: , , , et 40. Venus en nombres importants lors des conqutes du Marib, il est notoire que ces Anr ont peupl l'Ifrqiyya.
(37) (38)

Cf. R. El Aoudi-Adouni,. Stles funraires tunisoises, planches. Outre les 6 lignes visibles de cette stle (la n 7), et vu les caractristiques du texte funraire afide, nous pensons qu'une septime ligne comprenant la basmala dbuterait le texte, car les Ban af n'introduisent jamais une taliya dans une pitaphe sans qu'elle soit prcde au moins d'une basmala. D'ailleurs, si nous regardons attentivement la photographie de cette inscription, nous constatons que place y est pour une premire ligne qui aurait dbut ce texte. (39) Cf. infra, tude de la palographie. (40) Cf. G. Strenziok, Azd, apud Encyclopdie de l'Islam 2, tome I, p. 834-836.

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Le verset coranique / Coran 3, 185, est l'un des versets les plus utilises par les afides dans la rdaction des textes funraires41. Toutefois, l'utilisation de ce verset ne semble pas tre propre aux pitaphes tunisoises afides en Tunisie. En effet, sur les 27 inscriptions provenant de Monastir et tudies par S. M. Zbiss, 10 offrent le verset Cor. 3, 18542. A Tunis mme, mais l'poque ursnide, sur 61 inscriptions tudies par feu lid Mawdd, 12 offrent un verset dont 9 citent le Cor. 3, 18543. INSCRIPTION N 8 1228 / 1813 poque ottomane LIEU D'ORIGINE: probablement la Mcalga44. LIEU DE CONSERVATION: Muse National de Carthage. DESCRPTION: Texte lgiaque inscrit en deux stles funraires en marbre blanc. La premire stle, couvrant la premire moiti de ce texte, devrait se situer au niveau du ct de la tte du dfunt. La seconde, renfermant la deuxime moiti de l'lgie, devrait probablement prendre place au niveau des pieds. Il est de tradition chez les Ottomans de placer deux stles funraires, parfois anpigraphes, sur la tombe du mme dfunt, l'une au niveau de la tte, l'autre aux pieds de la spulture. Cet usage se remarque Tunis45 et Diyarbakr en Turquie46.

Le premier support de notre pitaphe comprend un premier cartouche qui offre la basmala et la taliya courte. Hormis ce premier cartouche, le texte, en pome, occupe deux champs rectangulaires opposs et spars par un rectangle longitudinal, droit et mince, non inscrit. Chaque ligne, forme d'un cartouche appartenant au champ de droite et servant de adr, et d'un cartouche oppos, appartenant au champ de gauche et tenant lieu de cauz, offre un vers du texte funraire. Le deuxime support est rgi par les mmes lois, hormis la rdaction du cartouche de la basmala et taliya.
(41)

Cf. R. El Aoudi-Adouni, Stles funraires tunisoises., tome II, p. 547. S. M. Zbiss, Corpus des inscriptions de Tunisie, inscriptions de Monastir, 2 me partie, prface de . . 'Abd al-Wahh b, Tunis, I. N. d'Art et d'Archologie, 1960, inscriptions n 124 141, p. 93-101. (43) . Mawdd, L'art funraire de Tunis sous les Ban ursn (454-554/1062-1159), thse de doctorat du 3 cycle non publie, soutenue Paris-Sorbone, 1983. (44) Mr. c A. al-N bl pense que cette stle pourrait provenir de la localit de Sayyid Abu Sa c d. (45) Ceci est visible Turbat al-By Tunis. (46) M. lhan, Diyarbakr Mezar Kitabeleri dans Islam dnyasinda mezarliklar ve defin gelenekleri, dition Trk Tarih Kurumu, Ankara, 1996, p. 182, photo III, p. 186, photos VIII et IX.
(42)

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Le terme senat et la date chiffre sont inscrits la fin du texte du deuxime support, dans une position mdiane. Notons que la premire pice est ampute sa bordure infrieure droite, o s'inscrivent le adr du cinquime vers, ainsi que les vers entiers des sixime et septime lignes. Bon tat de conservation. TYPE D'ECRITURE : ottoman incrust. PUBLICATION : indite. os PHOTOGRAPHIES : n 8A et 8B, pl. VII os FAC SIMILE : n 5A et 8B, pl. X. TEXTE ARABE47:

Support n 1:

Support n 2:

APPARAT CRITIQUE: - le mot avec la adda et la amma bien visibles dans la ligne 8 de notre texte, a t propos tort dans le texte lgiaque figurant dans le Diw n Ibrhm al-Ri, annot par Muammad al-Yaclw et ammd al-Sil48,
- le mot de la ligne 0 n'est pas crit conformment aux rgles rgissant
(47) (48)

Nous avons volontairement mis des signes pour faciliter la lecture des formules arabes. I. al-Ri, Dwn, annot par Muammad al-Yaclw et ammd al-Sil, dition de Dr algarb al-islm, Bayrt, Lubnn, 1990, p. 113-114.

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la graphie actuelle de la langue arabe en Occident Musulman. Cette criture est nanmoins juste selon les critures coraniques de l'Orient Musulman, moyennant la mise en place d'un petit alif hauteur du mm et au dessus de la ligne de base. C'est le cas de cette inscription. Cet usage est permis par exemple dans les muaf rdigs et ponctus conformment la version de af b. Sulaymn b. alMura al-Asad al-Kf, de la lecture de cim b. Ab al-Nud al-Kf al-Tbic , dite par Ab cAbd al-Ramn cAbd Allh b. abb al-Sulam, dite par cUmn b. c Affn et cAl b. Ab lib et Zayd b. bit, entendue du prophte Muammad b. c Abd Allh. Et dont les rgles de ponctuation ont t adoptes, d'une part, partir des dcisions des ulmas du ab consignes dans al-irz cl ab al-arz de l'im m al-Tunnas, et, d'autre part, partir des signes d'al-all b. Amad alFarhd. TEXTE TRADUIT:

Support n1:
0. Au Nom d'Allh le Bienfaiteur le Misricordieux. 1. Tout le monde est cible la flche de la mort *** par dcret de la dcision vis vis mme des despotes 2. Comment demeurer, et tout a une fin, *** pour un occupant d'une maison qui ne demeure point 3. Fais du bien pour toi-mme, il te servira, quand *** le monde se rveillera de l'ivresse de son sommeil 4. Et ne comptes pas sur cette vie, q ui *** a ravi les rveurs par les rves 5. Et c'est elle qui a exhort, et que ce qu'elle exhorte vous suffise: *** la fin des sciences et la mort des savants 6. Regardes cette tombe et ce qu'elle renferme *** un savant illustre et une mer dbordante 7. Une mer d'authentification dont les perles ornaient *** les cous des papiers et les doigts des plumes

Support n 2:
8. Un trsor de rigueur dont l'effigie ornait *** la jurisprudence et la magistrature 9. Ceci est l'imam Husayn, l'rudit, qui *** rglementa, l'extrme, la pit et la science 10. ! Confluent, ! Bornz, vous qui *** clairiez par vos lumires l'immense obscurit 11. Vous tiez la lanterne de la pit et son matin *** et la beaut des jours heureux 12. Si vous vous tes clips notre vue, vous demeurez *** ternel au plus profond de nos curs 13. Il vous rjouira ce que vous avez laiss comme grces *** et ce que vous avez fourni pour l'aboutissement de nobles fins 14. Il n'y a pas de doute qu'il ralise ses souhaits de surcrot *** sa date: le bonheur a eu lieu en fin de parcours anne 1228/1813

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COMMENTAIRE: Grce au dwn du ay, Ibrhm ai-Riy, nous avons pu nous assurer que les deux textes, inscrits sur les deux supports objets des photos 8A et 8B, forment le texte d'une seule pitaphe. En fait, Amad b. Ab al-if mentionne limm usayn Burnz49:

En effet, le pome du ay, Ibrhm al-Riyh offre le texte intgral de l'pitaphe du ay, Burnz. Et c'est ainsi que nous avons pu complter les formules manquantes de la partie ampute du deuxime support. Ce sont celles que nous avons plac entre deux crochets50. Le ay, al-Burnz est cit par maintes sources de son poque51. D'aprs ces rfrences, le ay, usayn b. Muaf Burnz fut un minent rudit, imm, muft, q, jurisprudent et prdicateur. N Tunis en 1140/1725, il commena sa car- rire d'imm, muft et prdicateur, la mosqu anafite de Munastr. Puis, il rega- gna Tunis o il assuma les tches, successivement, de prdicateur et d'imm la mosque al-Qar. Plus tard, ces mmes fonctions lui revinrent la mosque Ysuf Dy, puis la mosque ammda B. Il fut l'auteur d'oeuvres de jurisprudence et de grammaire. Il est dcd, comme l'indique son pitaphe que nous tudions, en 1228/1813. usayn Burnz est un descendant d'une famille d'origine turque, venue aux temps de Sinn B. A partir des sources et de son pitaphe, nous avons reconstitu la gnalogie de sa famille.

(49) (50)

A. Ibn Ab al- i f, It f ahl al-zam n bi-a b r mul k T nus wa c ahd al-am n, Maison Tunisienne de l'Edition, Tunis, 1990, tome VII, p. 85. Cf. texte intgral de l'lgie: I. al-Ri, Dwn, annot par Mu ammad al-Yacl w et ammd al-Sil, dition de Dr al-arb al-islm, Bayrt, Lubnn, 1990, p. 113-114. (51) entre autres, Ab c Abd All h Mu ammad Bayram al- n , dont le texte est intgralement repris, la page 84, par l'auteur cit en note (49).

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Toute l'ascendance d'Ab Muammad usayn Burnz fut partie des doctes anafites de Tunis. Son premier arrire grand-pre, Muaf Gr a Burnz, fut le premier imm anafite qui exera Tunis depuis l'occupation turque, la zwiya de sayyid cAl b. Ziyd. Son arrire grand-pre, Muammad b. Muaf Gra a Burnz 52, fut enseignant la madrasa al-'Unuqiyya, la madrasa alSamm'iyya, et galement imm aux mosques Ysuf Dy et ammda B. Il fut le premier qdi hanafite turc n Tunis. A cause de son statut de grand favori du Dy Amad a, il fut assassin, avec son fils Muaf, par ses rivaux le 25 mai 1673. Ce dernier Muaf laissa un fils du nom de Amad53, qui est le grandpre direct du titulaire de cette pitaphe. Ahmad fut lui mme ay et enseignant la madrasa al-ammciyya et la madrasa Ysuf Dy. De mme, il exera comme imm et ab la mosque sayyid Muriz b. alaf. En outre, il donna des cours la madrasa al-cUnuqiyya, la mosque alZaytna et la madrasa de la mosque al-add, dans le quartier de Sq al-Bil. Il lgua plusieurs crits de jurisprudence, de thologie et de lettres54. Enfin, le fils du titulaire de notre inscription, Ab cAbd Allh Muammad b. usayn Burnz, fut lui mme un rudit des sciences de la thologie, de la grammaire et de la logique55. Il enseigna la mosque al-Zaytna, fut imm de la mosque Ysuf Dy, ay de sa madrasa et imm de la mosque al-Qar.Il est dcd le 26 afar 1285 / le 18 juin 1868. Son texte lgiaque fut compos par al-wazr al-Sarr56. Il parait qu'une deuxime lgie fut prononce en sa mmoire par le q gyptien cUmar al-Ss, connu sous le laqab al-Fakrn57 dont, parmi ses composantes, nous trouvons ce vers faisant loge du pre, usayn al-Burnz, et du fils, Muammad al-Burnz:

(52)

A. Ibn Ab al- i f, It f ahl al-zam n bi-a b r mul k T nus wa c ahd al-am n, Maison Tunisienne de l'Edition, Tunis, 1990, tome VII, p. 85. (53) M. Maf, Tarim al-mucallifn al-tn siyyn, Dr al-arb al-Islm, premire dition, Bayrt, Lubnn, 1982, p. 122.
(54) (55) (56) (57)

M. Bela, Tr ma clim al-tawd f al-qadmi va al-add, b. n 11-12, p. 103-104. Cf. liste de ses oeuvres et sa biographie, dans l'ouvrage de M. Ma f , idem p. 122-126.

al-Waz r al-Sarr al-Andalus , al- ulal al-sundvsiyya.., annotations de . al-H la, al-D r altnusiyya li-l-nar, Tunis, 1970, tome II, p. 402-403. M. Bna, Mar al-mahr, Manrt Muammad Bna, Hammamet, Tunisie, 1994, p. 84.

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INSCRIPTION N 9 poque ottomane date ampute58 date retrouve: 1262/1846

LIEU D'ORIGINE: probablement la Mc alga59. LIEU DE CONSERVATION: Muse National de Carthage. DESCRIPTION: stle funraire en marbre blanc. Le texte est amput son dbut, au milieu et la fin. Au total, la moiti de la dizaine des lignes inscrites ont des parties manquantes. La premire ligne, offrant une taliya et probablement une basmala, est inscrite dans un cartouche dbutant l'pitaphe. Les neuf autres lignes, en vers, sont rpartis en deux champs opposs, de neufs cartouches chacun. Chaque cartouche est dlimit, de part et d'autre, par un arc rompu par une pointe. Mises part les amputations sus mentionnes, le document est en bon tat de conservation. TYPE D'ECRITURE: ottoman incrust60. PUBLICATION: indite. PHOTOGRAPHIE: n 9, pl. VII TEXTE ARABE:

APPARAT CRITIQUE: une erreur d'orthographe apparat dans la ligne n 3. Il est crit . au lieu de .
(58)

une amputation au milieu de la bordure infrieure de la stle nous empche de conclure si oui ou non, il y a datation. Il faut rappeler que certains textes ottomans sont dats par des chronogrammes. Mais cette pratique est, dans tous les cas, introduite par une locution prcdant le chronogramme. Malheureusement, dans notre inscription, c'est exactement la partie manquante qui pourrait (ou non) offrir une locution faisant allusion l'introduction de la date, simplement ou par chronogramme. (59) Mr. cA. al-Nbl pense que cette deuxime stle ottomane pourrait aussi provenir des environs de la localit de Sayyid Ab Sacd.
(60)

Cf. infra, tude de la palographie.

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TEXTE TRADUIT: 0. [Au Nom d'Allh le Bienfaiteur, le Misricordieux.] Et bndiction et paix d'Allh sur notre seigneur Muammad 1. [ ? ] *** [ ? ] l'me de l'homme dans le bassin de sa mort 2. Pour boire au verre de la mort, les chances sont gales *** entre les mes humaines, qu 'elles soient bonnes ou ignobles 3. Je m'tonne de quelqu'un de raisonnable qui, pourtant sr qu'il sera *** mis l'preuve, jouit pleinement de son sommeil 4. Il aurait du couler abondamment des larmes, regrettant *** un geste de manque de respect 5. Et qu'il passe sa vie dans tous ce qui ramne des rtributions *** pour pouvoir cueillir, le Jour de la Rsurrection, les bons fruits de ce qu'il a dj plant 6. A l'instar de l'occupant de cette tombe qui n'a pas gang des actes qui lui auraient port prjudice dans sa tombe 7. Il s'agit de cAl, al-darw, le muft du monde, et qui *** [ ? ]( ? ) 8. C'est le savant, le plus gratifiant, le pieux frre de [ ? ] *** [ ? ] l'indiscrtion de ses paroles 9. Mon Dieu! Ralises en lui [ ? ] *** [ ? ] le paradis tous ses dsirs,
COMMENTAIRE: Le ay Ab-l-asan cAl b. Ysuf al-Darw al-anaf61 fut l'un des disciples du ay sayyid asan al-arf Tunis, et celui de bien d'autres, notamment les doctes mda b. al-a, hir b. Mascd et Ab cAbd Allh Muammad Bayram al-li. Il fut tout d'abord imm particulier d'Ab-l-an Muammad By, l'oratoire de Dr al-B, o il rcitait le ad, puis il devint q anafite puis muft. Il est dcd Tunis le dimanche 5 -1-qacda 1262 / le 25 octobre 1846.

(61)

Cf. sa biographie complte prsente par A. Ibn Ab al-i f, It f ahl al-zamn. bi-a b r Tnus wa cahd al-amn, al-Dr al-Tnusiyya li-1-nar, Tunis, 1990, 2 me dition, tome 8, p. 62.

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DEUXIEME PARTIE: SYNTHESE DES APPORTS

Les 9 stles funraires conserves au Muse National de Carthage et objet de notre tude se rpartissent comme suit: 1stle almohado-hafside, 6 stles hafsides et 2 stles ottomanes. Ces documents s'chelonnent de 605/1209 1262/1846. Offrant une relative homognit chronologique, ces archives n'indiquent pas des pratiques funraires locales Carthage. Le handicap du nombre rduit de ces documents ne diminue en rien leur valeur intrinsque quant la confirmation de l'islamit de Chartage. 1. Islamit de Carthage: Dans sa publication Islamic Carthage, the Archeological, historical and ceramic vidence, Giovanna Vitelli62, avant de prsenter son catalogue de cramiques, rsume les vidences la fois historiques et archologiques des traces de la prsence islamique Carthage post-byzantine. Elle discute surtout les rsultats des diverses fouilles archologiques entreprises dans la zone. La cit de Carthage, situe dans un primtre fertile et stratgique, proximit d'une capitale qui ne cesse de s'aggrandir, offrait des ressources naturelles et artisanales, remarque Vitelli. Cette assertion que le chercheur offre comme synthse des informations recueillies dans les sources post-byzantines est conjugue une autre dduction: en priodes islamiques, la cit et ses ruines taient occupes par des communauts rurales qui s'adonnaient l'agriculture et ses activits annexes. De temps en temps, des adeptes de quelques sectes63 et quelques envahisseurs profitrent de l'emplacement stratgique de la cit pour y chercher refuge. Aprs ces remarques, Vitelli prsente sa synthse des rsultats des trouvailles archologiques des fouilles entreprises avant 1980 dans la zone. Elle ne s'attarde pas remarquer que les indices archologiques de l'islamit de Carthage se font rares et peu fiables. La cramologie ne prouve pas une quelconque prsence arabe Carthage avant le X sicle A.J.C. Les analyses de certaines structures domestiques laissent penser une occupation plutt non provisoire de la zone partir du XIet XII sicles. Durant cette mme priode, la cramologie dmontre une activit d'change commercial entre la ville et un centre commercial proche, qui
(62)

G. Vitelli, Islamic Carthage, the Archeological, Historical and Ceramic evidence, publi par le Centre d'Etudes et de Documentation Archologique Carthage, Institut National d'Archologie et d'Art de Tunisie, Dossier 2,1981. (63) S. M. Zbiss est de cet avis: Au 12 sicle, la Tunisie entre dans le circuit du mysticisme dont les remous furent ressentis d'abord en Orient. Autour du grand soufi Ab Madyan ..... s'taient groups une pliade d'adeptes dont les plus renomms taient 'Abd al-'Azz alMahdaw, sayyid cAbd al-'Azz al-arrh et Ab Sacd al-B. A la mort d'Ab Madyan, ce fut Ab Sacd qui devint le chef de file des mystiques tunisiens, car c'est auprs de lui, sur la colline jumelle de Carthage que viennent tenir sance les soufis du pays et mme ceux qui sont de passage. La localit de Sayyid Ab Sacd est connu jusqu'aux dernires dcades sous le nom de:


Cf. S. M. Zbiss, Sidi Bou Sad, S. T. D., Tunis, 1971, p. 19.

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fut probablement Tunis. Un cimetire islamique, abritant une vingtaine de tombes de forme prismatique64, hlas non inscrites, a fait l'objet des fouilles de Delattre (1893-1896). Pour le XV sicle, la cramologie offre des indications d'un modeste panouissement de la communaut agricole de Carthage. Mais la rduction, tant quantitative que qualitative, des objets de cramique retrouvs pour l'poque correspondant la priode de la construction de la forteresse de la Goulette, la fin du XVI0 sicle, indiquerait une diminution de la rsidence Carthage. L'pigraphie arabe entre enfin en lisse pour clairer davantage l'islamit de Carthage post-byzantine. Les documents funraires que nous proposons, de part les datations qu'elles offrent, ont le mrite de jalonner la longue priode islamique d'une certaine prsence de communauts musulmanes. Les deux stles de la famille al-M'alg pourraient mme prouver une certaine continuit de rsidence, ds lors que le pre et son fils furent inhums au mme lieu.

2. La matrialit:
Les neuf stles dont nous disposons sont en marbre. Le support en marbre semble tre une caractristique des stles ifrqiyyennes antrieures au 6/12 sicle. Il en est ainsi Tunis, Kairouari, Sousse et Monastir. Les Hafsides n'ont pas abandonn cet usage et l'ont conserv tout au long de leur rgne de trois sicles et demi. Les Ottomans feront de mme pour les stles de Tunis. Lisse, beau et lustr,le marbre est ainsi prfr aux autres matriaux sans doute grce toutes les vertus qui lui sont attribues.L'abondance du marbre Carthage ces poques se passe de tout commentaire. al-Bakr n'exagrait pas en disant65:

Nous n'allons pas discuter la typologie et l'volution des formes du moment que ces documents ne vont pas au del de la simple confirmation de ce que nous savons dj des pratiques ifrqiyyermes66. Une remarque nanmoins s'impose quant aux deux fts de colonne faisant partie de la collection du Muse National de Carthage: les vestiges de Carthage prislamique auraient
(64) (65)

La stle prismatique recouvrant la tombe tait en usage Tunis jusqu' l'poque prafide. Ab cUbayd al-Bakr , Kitb al-mu rib fi ikr bild Ifr qiyya wa al-Marib, dition de Slane, Paris-Geuthner, 1911, p. 43. (66) Cf. R. El Aoudi-Adouni, Stles funraires tunisoises., Tome II, p. 533.

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renferm des quantits normes de colonnes et de colonnettes. Les afides, utilisateurs par excellence des fts de colonne, auraient puis ces supports pour des fins lapidaires. D'ailleurs, par rapport aux stles rectangulaires et carres, la fabrication des colonnes est techniquement plus difficile et leur gravure est d'autant plus ardue.

3. Le formulaire:
Nous allons galement passer sous silence les composantes du formulaire des sept premires stles ds lors que leur schma respecte scrupuleusement la forme de rdaction strotype afide67. Pour les deux stles funraires ottomanes (les nos 8 et 9), il faut remarquer que les potes ont gard cet usage lgiaque jusqu' la fin de la dynastie usaynite. Les textes funraires qui ont dbut avec des formulaires courts se tenant la date de dcs se sont vite transforms en longs pomes glorifiant les qualits du dfunt, d'une part, et les invocations pieuses en sa faveur, d'autre part.

(67) (68)

Cf. idem, tome II, p. 543.


M. al-Zarka, Tr al-dawlatayn al-muwaidiyya. wa al-afiyya, rvision et commentaire de Ab cUbayd al-Bakr, idem, p. 40.

Muammad MR, 2 me dition, al-Maktaba al-catqa, Tunis, 1966, p. 107.


(69)

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Quant Lon l'Africain, il prsente ceci70:

Lon lAfricain parle de sa visite Carthage en 926 / 1520. Il resta deux ans71 :

Certaines sources citent prcisment la Mcalga. Al-Idrs la dcrit72 :

al-Bakr offre dautres informations relatives la Mcalga73 :

Ab 'Abd Allh Muhammad al-Ansan al-Rassa' mentionne la nisba la M'alga74 ds


(70)

al- asan b. Mu ammad al-Wazz n al-F s , connu sous le nom de Lon l'Africain, Wa f Ifr qiyya, traduit du franais par Mu ammad a et Mu ammad La ar, D r al- arb al-Isl m , Bayrt, 1983, 2 d., p. 68.
(71) (72)

Idem, p. 70.
Ab cAbd Allh M. al-Idrs, Nuzhat al-mutq f itirq al-fq, d.de Dozy et de Goeje, 1969, p.

112.
(73) (74)

Ab c Ubayd al-Bakr , Kit b al-mu rib f ikr bil d Ifr qiyya wa al-Ma rib, dition de Slane, Paris-Geuthner, 1911, p. 43. Ab cAbd Allh M.al-Anr al-Tnus al-Rac, Fihrast, al-Maktaba al-cAtqa, Tunis,1967, p. 186-187.

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lors qu'il cite le ay Ab-1-Fal Muammad b. Muammad al-Tamm al-Mcalg qui fut un compagnon du clbre q al- am 'a Ab af cUmar al-Qal n . Pour sa part, al-Buhl al-Nayyl, traitant du ay Muammad al-arf, cite ce lieu75':

Toujours propos de la Mcalga, Muammad Ibn Ab Dnr dit76:

al-War al-Sarr cite lui aussi la Mcalga dans ses ulal 77:

DAbd al-Ramn Ibn aldn la mentionne galement78 :

Ibn aldn ajoute79:

D'ailleurs, ceci confirmerait ce que nous avons signal, dans le cadre de l'tude de la matrialit, concernant cette intense activit de rcupration du marbre de Carthage pour des fins funraires. En rsum, les sources dfinissent diffremment al-Mcalga. Terrain lev et entour d'une ceinture en terre pour al-Idrs, palais grandiose pour al-Bakr, ruines o l'eau stagne pour Ibn Ab Dnr, forteresse inviolable pour al-Wazr al- Sarr, structure leve dote d'aqueducs pour Ibn aldn et vestiges servant la garde pour al-Nayy l, la Mcalga garde encore une part de mystre. Les inscriptions n 4 et 5 de notre collection confirment l'existence du lieu al-Mcalga. En effet, le nom offert par l'inscription n 4 comprend un ism (c Abd al-cAzz), un
(75) (76) (77) (78) (79)

al-Buhl al-Nayyl, al-aqqa al-Triyya li-1-aawwvf al-tnus, Maktabat al-Na, Tunis, 1965, p. 268-269 (Il s'agit d'un ouvrage). Muhammad b. Ab-1-Qsim Ibn Ab Dnr al-Racn, al-Mu'nis f abr Ifrqiyya wa Tnus, p. 20. al-Waz r al-Sarr al-Andalus , al-ulal al-sundusiyya., annotations de . al-H la, al-D r al-tnusiyya li-1-nar, Tunis, 1970, tome II, p. 964. Abd al-Ramn Ibn aldn, al-Muqaddima, al-Dr al-Tnusiyya li-1-Nar - al-Dr al-cArabiyya li-1-kitb, Tunis, 1984, Tome II, p. 416. Idem , Tome II, p. 418.
c

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premier nasab (Yay), un deuxime nasab ('Abd Allh)/ un troisime nasab (cAbd al-cAzz) et deux nisba (al-Qura et al-Mcalg). La nisba al-Qura se rapporte au clan de Quray, de Kinna, de Huyl/ de Mudrika, de Tamm, de Muirr, de Nizr, de Macadd/ de la grande tribu de cAdnn80. La deuxime nisba se rfre un toponyme qu'est la M'alga. Pour sa part, l'inscription n 5, appartenant au pre du titulaire de la n 4, offre les mmes renseignements.

3.2. Attestation de 3 personnages minents:


3.2.1. le ay
c

Abd al-cAzz al-Mcalg:

Les titulaires des inscriptions nos 4 et 5 sont respectivement l'arrire petitfils et le petit-fils du ay cAbd al-cAzz al-Mcalg. En parlant de cet adorateur, alBuhl al-Nayyl81 cite:

Muammad b. Ab-1-Qsim al-imyar, connu sous le nom d'Ibn al-abb, dans l'un de ses manuscrits recueillis par asan usn cAbd al-Wahhb , mentionne le ay al-Mcalg 82:

Ahmad Ibn Ab-1-f cite galement le ay al-Mcalg 83:

Ibn Ab-1-if prcise cependant:

* L'inscription n 2 serait-elle celle du ay

al-M calg lui-mme?

Cinq arguments au moins plaident l'affirmative. Primo, l'inscription n 2 provient du mme cimetire o furent trouves les stles du petit-fils (la n 5) et de l'arrire petit-fils (la n 4) du ay al-Mcalg. Secundo, en consultant les textes
(80) (81) (82)
c

W. Caskel, cAdnn dans Encyclopdie de l'Islam 2, p. 2616.

al-Buhl al-Nayyl, al-aqqa al-triyya li-1-aawwf al-islm, Maktabat al-Na, Tunis, 1965, p. 256-257. Muammad b. Ab -1-Q sim al- imyari, connu sous le nom d'Ibn al- abb, Man qib Ab -1Az'im Md b. Suln, recueils de asan Husni 'Abd al-Wahhb, Bibliothque Nationale, Tunis.

(83)

Amad Ibn Ab-l-Dif, Itf ahl al-zamn. bi-abr mulk Tnus wa cahd al-amn, al-arifca alTnusiyya li-1-tawz', Tunis, 1989, Tome II, p. 127.

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funraires des deux stles n 4 et n 5, nous constatons que seule la personne cite en dernier nasab (dans les deux cas c'est le ay cAbd al-'Azz al-M'alg) est dote des qualificatifs suivants: le dfunt et l'adorateur. Et ce sont exactement ces deux qualificatifs mme qu'on dchiffre l'inscription n 2. Tertio, le titulaire de l'inscription n 2 est dcd en 638. En supposant, pour la dmonstration, qu'elle appartient au ay 'Abd al-cAzz al-Mcalg, 112 ans se seraient couls entre le dcs du ay et de son arrire petit-fils (inscription n 5) qui est mort en 750, selon son pitaphe. Ceci est probable. Quarto, la seule source qui, la limite de nos connaissances, offre la date du dcs du ay cAbd al-cAzz al-Mcalg, comme tant 668, est le Manqib Ab-l-cAz'im M b. Suln de Muammad b. Ab-1-Qsim al-Himyar, connu sous le nom d'al-abb84. Il est trange que notre stle n 2 offre la date de dcs 638. Dj, deux chiffres concordent: le 8 des units et le 6 des centaines. al-abb aurait-il commis une erreur dans la valeur des dizaines en rapportant un 6 au lieu d'un 3. Nous ne saurons rpondre. Quinto, techniquement, le nom complet du titulaire de l'inscription n 2 ne peut tre qu'entre le vocable( ) de la quatrime ligne et le vocable ( ) de la cinquime ligne. Notre lecture de ces deux vocables, qui encadrent le nom du titulaire, est sre et dfinitive. Considrons maintenant la partie du nom qui se situe aprs le terme ( ) et qui termine la ligne n 4. De la consultation la loupe de ce champ ressortent deux conclusions. La premire est que le dernier mot de la ligne n 4 dbute probablement par les alif et lm du ta crf, mais la troisime lettre est certainement un nom. La connaissance des spcificits du registre palographique hafside nous permet d'affirmer qu'il s'agit d'un mm en position mdiane, typiquement hafside. S'agissant donc d'un seul terme, il est possible que ce vocable soit : . S'il en est ainsi, entre ce terme . et celui de , place y est, techniquement, pour l'inscription des deux composantes du ism du ay (la composante suivie de la composante ). La deuxime remarque qui ressort de la consultation du champ rserv au nom du titulaire concerne le premier vocable de la ligne n 5 marquant la fin du nom. Nous avons dit plus haut que notre lecture du terme qui le suit, ( ) , est sre. Donc, le premier vocable qui prcde le terme ( )est certainement la dernire composante du nom du titulaire de l'inscription. Il est notoire, chez les afides, entre autres dynasties arabo-musulmanes, que, en l'absence de uhra, la (ou les) nisba tiennent place la fin de la filiation. Pour cette dernire composante du nom, nous lisons, de faon sre, un alif, suivi d'un lm, suivi lui-mme d'une boucle qui ne peut tre qu'un f' ou un qf, selon les normes de la graphie cursive afide. D'ailleurs, il est similaire au qf en position mdiane du vocable dbutant la 3 ligne. Un point diacritique, situ juste en dessous de ce corps, laisse croire qu'il s'agit d'un f' et non d'un qf. Mais, en fait, ce point appartient au vocable de la ligne en dessous. C'est ainsi que le point de ce qf serait certainement crit en haut de la lettre, juste en dessous du vocable
(84)

M. b. Ab-1-Qsim al-imyari, Manqib., recueils de . H, cAbd al-Wahhb, B. N., Tunis.

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de la ligne n 4. En outre, la quatrime lettre a la forme d'un r' finale. A ce stade, de notre raisonnement il ressort que nous avons conclu sur quatre lettres qui donneraient: . Pour que ce terme corresponde : il lui manque un n et un y finale. Un ductus, visible au dessus de ., peut correspondre un n dot d'un y final, dont l'appendice offre un trac retour vers la droite. Ainsi, le vocable prcdant le terme tuwuffiya peut tre lu : Le nom int- gral serait donc : Signalons par ailleurs que ce mme trac du y final se remarque dans le terme dans chacune des inscriptions n 4 et n 5. Par contre, et galement dans chacune de ces deux dernires inscriptions, le y final de a un trac diffrent. Les cinq arguments sus voqus laissent donc croire qu'il s'agit probablement de la stle du ay Abd al-cAzz al-Mcalg.

3.2.2. le ay Ab Muammad usayn al-Burnz:


L'inscription n 8, de cette collection, a le mrite d'attester l'existence d'un minent ay: usayn al-Burnz. Al-Burnz fut imm, q, jurisprudent et prdicateur. Elle a galement le mrite de complter les informations des sources quant la reconstitution de la gnalogie de sa famille.

3.2.3. le ay Ab-1-asan cAl al-Darw:


Pour sa part,l'inscription n9confirme l'existence du ay Ab-l-asancAl b.Y suf al-Darw al-anaf ,que les sources citent en tant que disciple du ay sayyid asan al-arf. Ce dernier rudit fut imm, q et muft. 3.3. Ecriture de la hamza sur la ligne de base: Dans le cadre de notre tude des inscriptions des fontaines (sabl) d'poque ottomane de la ville de Bizerte85, nous avons voqu les apports d'ordre linguistique de ces documents. Nous nous intressmes particulirement la rdaction de la hamza dans toutes ses positions, ds lors que ce phnomne a t totalement exclu chez les afides et qu'il est une cration ottomane, au moins dans la Iyla al-Tmisiyya. En effet, sur le total des vocables hamza des inscriptions des 7 fontaines de Bizerte, plus celle de 'Ayn Br Menzel Jmil, nous dtectmes 4 cas d'criture de la hamza sur la ligne et conformment aux normes de nos jours de l'criture de la langue arabe. Nous relevmes galement un cas d'criture transitoire sur l'un de ces textes.

(85)

R. El Aoudi-Adouni,Naqi asbilat Binzart dans AFRICA XVI, I.N.P., Tunis, 1998, p. 39-105.

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Voici les rsultats de ces apports: Date 1041 / 1632 1011 / 1699 102l/ 1709 Inscription du sabl de Ysuf Dy du sab l de sayyid Ab Qa c qa du sab l de Mus af D y

Ligne
n10 n 3 n3

vocable

Pour cette collection d'inscriptions arabes du Muse National de Carthage, les dates offertes sont tardives par rapport celles des inscriptions des fontaines de Bizerte. Nanmoins, ces documents auront le mrite de lancer notre tracking de la hamza dans les inscriptions de la zone du Grand Tunis, et plus tard, dans d'autres zones de la Tunisie. Pour l'instant, les deux inscriptions ottomanes (nos. 8 et 9) offrent trois cas de rdaction de la hamza sur la ligne de base, conformment aux rgles actuelles de l'criture de la langue arabe: Date Inscription Ligne vocable

1228 / 1813 du ay Burn z (n 8) 1228 / 1813 du ay Burn z (n 8) 1262 / 1846 du ay al-Darw (n 9) 4. Etude de la palographie:

n2 n8 n1

* L'inscription n 1:
Vu l'amputation du texte et l'altration pousse de ce qui en reste, une analyse palographique exhaustive est irralisable. Nous pouvons avancer nanmoins que la graphie appartient au registre du cursif af ide archasant. Elle conserve des traits du cursif ursnide caractrisant quelques textes lapidaires pr-afides du 6/12 sicle86. Les traits sont reconnaissables par les hampes verticales biseautes et le double trac en parallle des lettres. L'criture en relief est trapue. Ceci est rare dans ce type d'criture afide en gnral. Le support pais en table de cette pitaphe et la triple moulure qui l'encadre sont d'autres signes d'archasme.
(86)

Quelques textes funraires ayant ce genre de graphie sont visibles au Muse Lapidaire de Sayyid Ab ursn (B rn), notamment des stles de princes.

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* Les inscriptions nos 8 et 9: Ce sont des inscriptions d'criture cursive incruste d'poque ottomane. Nous avons entrepris antrieurement une analyse palographique exhaustive d'une criture cursive incruste analogue90.

(89) (90)

R. El Aoudi-Adouni, Stles funraires tunisoises., Tome II, palographie. Cf. R. El Aoudi-Adouni, Naq'is asbilat madnat Binzart dans AFRICA XVI, I.N.P., 1998, p. 39-105.

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5. Conclusion : Science de l'agrgat et du fragmentaire, par sa nature mme, l'pigraphie aboutit, lentement mais srement, des apports qui se veulent aptes clairer d'un jour nouveau l'histoire d'un monument, d'un site ou d'une personne. La collection des pitaphes arabes du Muse National de Carthage a le mrite d'attester la fixation d'une communaut musulmane la M'alga, cite par nombreuses sources. Des personnages illustres y ont merg. Palais rig ou citernes en ruines, structure leve ou forteresse inviolable, l'difice ou le lieu qui fut dot du nom de la M'alga mriterait, lui seul, une investigation. Par ailleurs, nous sommes tenues dans la conviction que le grand apport de ces documents provient de l'identification de trois personnages des plus rudits sayh, savoir, al-Mcalg91, al-Burnz et al-Darws. Si les inscriptions n05 4 et 5 n'ont laiss aucun doute quant l'attestation du sayh al-M'alg travers la gnalogie de deux de ses descendants, techniquement, l'inscription n 2 pourrait tre carrment la sienne.

(91)

al-Buhl al-Nayyl a rapport le texte funraire du petit-fils du ayh al-M'alg, titulaire de notre inscription n 5. Il a pris l'pitaphe pour celle du fils mme du sayh. En fait, nous ne pouvons expliquer cette confusion vu la clart du ductus et le bon tat de conservation de la stle; nous lisons Yahy b. 'Abd Allh b. 'Abd al-'Azz, et non 'Abd Allah b. 'Abd al-'Azz comme il le lit. Cf. al-aqqa al-trihiyya li-1-taawwuf al-islm, Maktaba: al-Nagh, Tunis, 1384/1965, p. 257.

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Africa XVIII, Les inscriptions arabes du Muse National de Carthage -

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Plan de situation des sites et monuments islamiques de Carthage

Planche I

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Africa XVIII, Les inscriptions arabes du Muse National de Carthage

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Photographie n1 : inscription n1

Photographie n 1 : inscription n2

Planche II

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Photographie n 3: inscription n 3

Planche III

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Africa XVIII, Les inscriptions arabes du Muse National de Carthage

Raja El Aoudi - Adouni

Photographie n 4 : inscription n 4

Planche IV

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Africa XVIII, Les inscriptions arabes du Muse National de Carthage

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Photographie n 5 : inscription n 5

Planche V

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Africa XVIII, Les inscriptions arabes du Muse National de Carthage

Raja El Aoudi - Adouni

Photographie n 7 : inscription n 7 Planche VI

202

Africa XVIII, Les inscriptions arabes du Muse National de Carthage

Raja El Aoudi - Adouni

Photographie n 8B : inscription n 8 (2me support)

Planche VII

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Africa XVIII, Les inscriptions arabes du Muse National de Carthage

Raja El Aoudi - Adouni

Fac-simil n 1 : inscription nl

Planche VIII

204

Africa XVIII, Les inscriptions arabes du Muse National de Carthage

Raja ElAoudi -Adouni

Fac-simil n 4: inscription n 7

Fac-simil n 2: inscription n 3

Fac-simil n 3: inscription n 6

Planche IX

205

Africa XVIII, Les inscriptions arabes du Muse National de Carthage

Raja El Aoudi - Adouni

Fac-simil n 5x4 : inscription n 8 (1 support)

Fac-simil n 5B : inscription n 8 (2 support)

Planche X

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Africa XVIII, Les inscriptions arabes du Muse National de Carthage

Raja ElAoudl - Adouni

Tableau alphabtique de linscription n 3 Planche XI

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SIDI ABU SACD1 UN HOMME, UN MONUMENT


Neziha Mahjoub

S
(1)

idi Ab Sacd un homme, un monument certes mais aussi une histoire et une aire gographique. Une histoire qui se situe entre 551 H/1156 J.-C., anne de la venue au monde de Ab Sacd Khalaf Ibn Yahy Al-Tammi Al-Bj, dans un petit hameau des environs de Tunis Bja Al-Qadma2 ou Bja l'Ancienne, l'Antique Inuca3 jadis situ non loin de l'Ariana, et 628 H/1230-31 J.-C., anne o il quitta ce monde. Enfin, une aire gographique Tunis capitale de l'Ifrqiyya4 et une colline privilgie de ses environs laquelle Ab Sacd a donn son nom5.
Ms. B. N. de Tunis, Recueil de manqib, coll. H.H. cAbd Al-Wahhb n 18316. Ms. B.N. de Tunis n 21179. Zarkashi (Al.), Ta'rkh Al-Dawlatayn Al-Mwahhidiyya, wa'l-Hafiyya, Tunis, 1966, 26. Idris (H.R.) Manqib d'Ab Ishq Al-Jabanyn - Manqib de Muhriz Ibn Khlaf., Paris, P.U.F.l 959. Brunschvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, Paris, 1940, Adrien Maisonneuve, T. I, 323. Mahjoub (N.), Les Zwiya des Wali Tunis et dans ses environs. Thse de Doctorat d'tat, ParisSorbonne, 1988 (texte non dit). (2) Al-Wazr Al-arrj, Al-Hulal Al-Sundusiyyafi'l Akhbr Al-Tunusiyya. Ms. B.N. de Tunis, T. III. H.H.Abdulwahab, E.I. 2me Ed. Brunschvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, Paris, 1947, Adrien Maisonneuve, T.II, 321-323 et 328. (3) Nous devons cette prcieuse information notre collgue et Ami Monsieur Rahmouni, qu'il trouve ici l'expression de notre gratitude (4) Brunschvig (R), La Berbrie Orientale sous les Hafides, op. cit., T. I,1. (5) Pellegrin (A.), Sidi Bou Sad, le Site et son Histoire, Bulletin conomique et Social de la Tunisie, 1955, 121. En 1883, que le Jabal Al-Manra est rig en commune et prend le nom de Sidi Bou Sad.

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Africa XVIII, Sidi Abu Sacd : un homme, un monument

Neziha Mahjoub

CADRE HISTORIQUE
Or, le paysage conomique, politique-et religieux de cette priode de l'histoire de l'Ifrqiyya est fort troubl. Tout respire l'inscurit. Cette priode connat en effet, la scheresse, les sauterelles, la famine, les pidmies ; et de surcrot une peste meurtrire en 581 H/1185 J.-C. qui concide avec un hiver particulirement rigoureux contre lequel les gens sont dmunis. Cette situation est aggrave par les sismes de lan 600 H/1203 J.-C. Aussi la mortalit partenaire privilgie des pidmies et de la faim, rendra plus difficile encore la fin du XIIe sicle et cette premire moiti du XIIIe sicle. La toile de fond du panorama politique et religieux n'est gure plus rconfortante car jamais le politique et le religieux n'ont t aussi lis. Leur association va tre une source de conflits et accrotre le climat d'inscurit. En fait, Abu Sacd tourne le dos une longue priode de luttes, entre les chefs religieux Malikites et les Asctes (cUbd). Ces dvots ont aussi accs au Savoir et se considrent un peu comme les soldats de Dieu au service de la terre d'Islam. Ce n'est pas un hasard si les Juristes et les Docteurs de la Loi Islamique appuient l'arrive au pouvoir des Almoravides dont l'idologie politique, comme l'crit cAbd Allah Laroui6, tait sous-tendue par l'idologie religieuse. Mais, .si les.hauts dignitaires religieux acceptent d'utiliser les asctes stationns dans des Ribats7 (Murbitn), pour la dfense du territoire, ils refusent de concilier thologie et asctisme et brlent l'oeuvre de Ghazl8. C'est alors qu'apparat le grand conciliateur du Malikisme et de l'asctisme, Ibn Tmart9. Mais cet habile stratge meurt en 524 H/1129 J.-C., vingt-sept ans avant la naissance d Abu Sacd. Il laisse un riche patrimoine politique et spirituel aux dynasties Almohade et Hafide, ainsi qu'aux matres d'Ab Sacd, Abu Sacd, luimme et ses disciples. Grce Ibn Tmart et son successeur cAbd AlMu'min10, chef intelligent qui se rend, matre de tout le Maroc et de l'Espagne, l'Ifrqiyya devient une province Almohade. Ab Sacd a trois ans en 554 H/1159 de l're chrtienne, lorsque cAbd Al-Mu'min homme de confiance de Ibn Tmart arrive Tunis11 la tte d'une flotte importante, et prend Tunis sur les Ban Khursn12. C'est alors que surviennent plusieurs vnements qui vont mcontenter les chefs religieux Malikites (Fuqah), mais aussi le peuple entraner l'chec des Almohades et

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Laroui (A.), L'Histoire du Maghreb. Essai de synthse. Paris. Maspro, 1970,157. Marais (G.), Notes sur les Ribats en Berbrie. Mlanges Ren Basset. Paris, 1925, T. II (8) Philosophe et thologien de l'Islam, m. en 505 H/1111. (9) Zarkashi (AL), Ta'rkh Al-Dawlatayn, op. cit., 3-4-5. Julien (CH.A.), Histoire de l'Afrique du Nord. Paris Fayot, 100-101. Brunschvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, op. cit., T. I, 14. (10) Zarkashi (AL), Ta'rkh Al-Dawlatayn, op. cit., 7. (11) Zarkashi (AL), Ta'rkh Al-Dawlatayn, op. cit., 13. (12) Brunschvig (R), La Berbrie Orientale sous les Hafides, op. cit., T. II 25.

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peut-tre bien leur chute. En effet, cAbd Al-Mu'min prend le titre d'mir des croyants, les non Almohades paient dsormais un impt foncier (le Kharaj13), et les habitants de Tunis un loyer. Ces mesures amnent la rupture avec les Docteurs de la Loi, le mcontentement du peuple et augmentent l'inscurit. Des rvoltes se dclenchent un peu partout, et l'tendue de l'Empire rend difficile le maintien de la scurit. Pour toutes ces raisons, l'Ifrqiyya se dtache de l'Empire Almohade. Au dbut du Xle sicle plus exactement en 626 H/1228, trois ans avant la mort d'Ab Sacd, un descendant d'Ab Haf cUmar Al-Hintt14 compagnon du Mahdi ibn Tmart, Abu Zakariya Yahy Ier fonde la dynastie Hafide. C'est dans ce contexte historique qu'volu Ab Sacd Al-Bj, et sa vie en sera fortement imprgne.

SIDI AB SACID, L'HOMME


Pour raconter le parcours d'Ab Sacd Al-Bj et analyser son monument funraire (Zwiya) nous avons interrog les sources, les chroniques, les Rcits Hagiographiques, des livres d'histoires, des ouvrages d'architectures, des tudes et des articles spcialiss. Toutefois, le nom d'Ab Sacd nous permet de raconter une partie de ce parcours. Sa gnalogie nous indique en effet, son appartenance la tribu arabe des Ban Tamm15 qui a sans doute compt plus d'un combattant pour Dieu, et son origine gographique, Bj l'Ancienne. Abu Sacd, semble avoir vcu dans un milieu de militantisme religieux. Le nom Tamm s'associe trs tt celui des premiers conqurants arabes. Les anctres d'Ab Sacd sont peut-tre venus, sous le commandement de cOqba Ibn Nfic Al-Fihr16 pour convertir les populations de l'Ifrqiyya. Auquel cas ce n'est pas un hasard si son pre s'appelle Yahy, comme pour voquer le nom du Prophte de l'Islam17, fils de Zakaria. Ce n'est pas un hasard si son pre lui a donn le nom arabe, Khalaf qui signifie le successeur vertueux, dans la bonne tradition des soldats-moines, pour lesquels Savoir, Pit et Vertu sorit lis. Et ce n'est pas un hasard, si son tour, Ab Sacd a appel son premier n Le bien heureux (Sacd), un prnom qui augure que ce fils sera pargn du mal. Quoiqu'il en soit, cette gnalogie esquisse dj un parcours qui prdestine Khalaf le successeur vertueux de Bja Al-Qadma, un devenir plein de promesses, mais aussi un devenir peu commun.

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Brunschvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, op. cit., T. II, 70. Brunschwig (R.), La Berbrie Orientale, op. cit., T. I, 5-6. E.I., 2me Ed. E.I., 2me Ed. Coran, III, 39. Trad. Kasmirszki. Paris. Flammarion, 1970 .

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Quatre monuments ponctuent ce parcours, quatre jalons sur l'itinraire d'Ab Sacd, et quatre moments dans la vie de cet homme d'exception. 1- La maison paternelle situe dans son village natal, Bja l'Ancienne18, dont il ne nous reste aucune trace, et o dans un premier temps il grandit, il apprend, o il mdite aussi et frquente la mosque Zitouna19. En 603 H/1206, l'ge de cinquante-deux ans, il quitte la maison paternelle de Bja Al-Qdima pour accomplir le plerinage la Mecque20. Ce plerinage est le dbut d'un priple, qui le mne des lieux saints en Syrie o selon les rcits de sa vie21, il sjourne trois ans pour ne rentrer qu'en 606 H/1209. En Orient, il parfait ses connaissances, il s'abreuve, la source mme des penseurs Orientaux. Dans ce premier moment de sa vie, et de retour la terre natale, Abu Sacd s'isole, sans doute pour mieux faire le point et mieux saisir les tenants et les aboutissants d'une religion qu'il veut comprendre et d'un Livre qu'il veut dcrypter la lumire de ses nouvelles connaissances. En effet, les Rcits Hagiographiques22 s'appuient sur les propres paroles d'Ab Sacd, pour voquer son isolement. Cependant cet isolement mrite d'tre nuanc car, Ab Sacd se rend au cercle culturel (Majlis) que dirige son matre spirituel, cAbd Al c Azz ibn Ab BakrAl-Quraysh Al-Mahdaw23, lui-mme lve d'Ab Madyan Shucayib24, un matre, qu'Ab Sacd ne devait plus quitter. A la faveur de ces cercles, Abu Sacd rencontre les clbrits du moment : le chirurgien llih AlJarrh ibn Khams Al-Kinn25, l'Andalou, le Hfz Ahmad ibn Sayyid Al-Ns Al-Yacmr de Sville26, (qui enseignait la Merdersa Tawfqiyya), enfin deux

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De ce hameau il ne subsiste qu'un tas de ruines non identifiables. Ibn cAchour (M.L.), Gmic al-Zaytna'. Tunis. C.E.R.E.S. 1991. Daoulatli (A), Gamic Al-Zaytna'. Tunis, 1996. (20) Ms. B.N. de Tunis, Manqib Sidi Abu Sacid, n 21179. (21) Ms. B.N. de Tunis, Recueil de manqib, coll. H.H. cAbd Al-Wahhb n 18316. Ms. B. N. de Tunis n 21179 (22) Ms. B.N. de Tunis, Manqib Sidi Abu Sacid, n 21179. (23) c Abd Al cAzz B . Ab Bakr Al-Quraysh Al-Mahdaw, est mort en 624H/1226 J.C. et a t enterr la Marsa. Sa spulture a donn naissance une ncropole qui porte son nom. Brunschvig (R.) La Berbrie Orientale sous les Hafides, op. cit., T. II, 322. (24) Brunschvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, op. cit., T. I, 322. (25) lih Al-Jarrah Ibn Khams Al-Kinn, (parfois appel cAbd Allah Al-Jarrah), fait parti d'un groupe de Savants dimension spirituelle qui compte cAbd Al-Azz Al-Quraysh Al-Mahdaw, Ab Sacd Al-Baj, Ab Madyan Shucayyb et Mh Al-Dne Ibn cArab. Ces personnalits se sont distingues par leur volont de se pencher sur le contenu du Livre Rvl, afin de connatre la "Voie Droite" prne dans le chapitre d'ouverture du Coran. Ces hommes prestigieux vont essayer de se conformer aux prceptes Coraniques afin d'atteindre Dieu. Aprs leur mort, leur lieu de spulture a donn naissance des monuments coupoles "Zwiya" autour desquels sont nes des ncropoles qui portent leurs noms. Ms. B.N. de Tunis. N 18316. Brunschvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, Adrien Maisonneuve, Paris, 1947, T. II, 323. (26) Brunschvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, op. cit., T. II, 288.

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personnalits qui ont marqu le XIIIe sicle, Abu Madyan Shucayib27 et Muh Al-Dn ibn Al-cArab28. C'est peut-tre au cours de ces runions qu'Ab Sacd s'imprgne des ides Zhirites d'Ibn cArab. Ainsi, ce cercle a sans doute contribu la formation d'Abu Sacd, mais il a aussi t responsable de son isolement et de sa mise l'index de la part des Jurisconsultes (Fuqah), car le groupe Zhirite29 tait hostile au rite Malkite et bien vu des tenants de l'almohadisme officiel30. Ce n'est pas un hasard si son retour de terre Sainte, Ab Sacd n'est connu de personne. Et s'il n'apparat en public qu' l'occasion des deux ftes31 pour se rendre la mosque (Muall)32, lors de ses sorties33, il n'est salu que par de rares personnes. Nanmoins, cette solitude a donn naissance des lieux de retraite pieuse (Khalwa), des monuments qui portent encore son nom et qui marquent cette premire tape de sa vie. Deux d'entre-eux ont retenu notre attention, la Khalwa situe non loin de la rue de la Commission, et la maison qui porte son nom ce jour, et laquelle on accde par la rue du Pacha. 2- Cette demeure est situe dans la rue qui lui doit son nom. La rue et l'impasse Sidi Bou Sad donnent sur le boulevard Bab Benat, non loin de la Kasba et bien sr de la mosque Zitouna, qu'il frquente avec assiduit. Pourtant Tunis, et dans ce deuxime moment de sa vie, Ab Sacd s'isole encore peut-tre pour mieux rflchir au contenu du Livre Rvl afin de compter parmi les Oulmas34, qui craignent Dieu plus que tout, et faire partie des amis de Dieu et Ses proches, dont le prototype est le Saint, (Wal).

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Ab Madyan Shucayib, mort Tlemcen en 594H/1197-98 J.C. est enterr Al-cUbbd. Brunschvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, op. cit., T. II, 318. (28) Ms. B. N. De Tunis n 3788. Abd Al-Azz Al-Qurayshi a t l'hte et le destinataire de la Rislat Al-Quds en 600/1203 . Brunschvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, op. cit., T. II, 317-318 et 322, note I. (29) Ibid (30) Ubbi, Ikml, IV, Tr. Ben Cheneb. Alger, 1920, 308. Goldziher, Le Livre de Mohammad Ibn Toumart, Alger, 1903, 51-54. Brunschvig (R), La Berbrie Orientale sous les Hafides, Adrien Maisonneuve, Paris, 1947, T. II, 288.
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La fte qui succde au mois de jeune du Ramadan, et celle qui clbre le sacrifice d'Abraham. (32) Sans doute, s'agit-il de la mosque des deux ftes, (Muall Al-cIdayn)
Zarkashi (Al.), Ta'rkh Al-Dawlatayn, op. cit., 16. Brunschvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, op. cit., T. II, 301 et 349. Daoulatli (A.), Tunis l'poque Hafside. Tunis. I.N.A.A. 1976. Ibn Ab Dnr Al-Oayrawan, Al Mu'ns, Ms B.N. de Tunis n 88401, fol. 134. Brunschvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, Adrien Maisonneuve, Paris, 1947, T. II, 301. Mosque-forteresse,construite hors les murs, sur ordre du sultan Hafide, Ab Zakariya en 627 H/1229 JC. non loin de la place aux chevaux, l'emplacement de ce qui a t la caserne Saucier, sous le Protectorat, devenue le sige de la garde nationale au lendemain de l'Indpendance et o Ab Sacd a pri (33) Ms. B.N. de Tunis Manqib Abu Sacd Al-Wazr Al-Sarrj, Al-Hlal Al-Sundusiyya, T. III. (34) Coran II, 165.

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Ab Sacd a compris que l'Islam est avant tout une thique qui se traduit par le dialogue avec l'autre et il va vers les autres pour leur enseigner ce qu'est la Foi et la mystique afin d'atteindre la Proximit de Dieu de son vivant. En effet, l'auteur de la Berbrie Orientale35 nuance cet isolement, selon lui Durant plus de vingt ans, ce personnage.... avait propag l'enseignement mystique auprs des habitants de Tunis et de la banlieue. A l'image des Oulmas qui ont pri et mdit au milieu des ruines de la Carthage Antique, Ab Sacd est trs tt attir par le Fort (Ribat) du sommet de la colline du Port du Cap-Carthage, Haut-Lieu depuis la plus haute Antiquit. 3- Le troisime jalon du parcours d'Ab Sacd est en effet, le ribat de la montagne du port (Jabal Al-Mars36). Sans doute, s'agit-il comme l'attestent les sources37, du fort, situ sur l'antique Mgara, l'ancien Cap Carthage dont l'importance stratgique a t perue depuis les Puniques, comme le montre le sous-sol formant un peron rocheux38 sur lequel aurait t difie la tour feu. En effet, la position stratgique de ce promontoire a trs tt t exploite des fins dfensives et religieuses ou les deux la fois, puisqu'un fort et une tour vigie munie d'un fanal y ont pris place. Cette implantation a t favorise par la prsence au sommet de ce promontoire et aux environs du fort, de sources39 captes dj dans l'antiquit. Toutefois, le seul tmoignage archologique reste un difice quadrangulaire qui sert de soubassement au phare dont l'origine trs ancienne laisse penser qu'il peut s'agir des vestiges d'une tour feu, d'une tour de guet, ou d'un fortin d'origine punique40. Ceci signifie qu'un bastion a occup la place actuelle du phare, celui rnov l'poque romaine. Les Byzantins a leur tour ont eu besoin d'un phare pour protger leurs navires et ont sans doute, restaur le phare laiss par les Romains. La conqute arabe s'est accompagne quand elle, de l'dification d'une srie d'ouvrages militaires o ont t installes des garnisons

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Brunschwig (R.), La Berbrie Orientale, op. cit., t. II, 322. Brunschvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, op. cit., T. II, 301. Daoulatli (A.), Tunis l'poque Hafside. Tunis. I.N.A.A. 1976. (37) Tissot (Ch.), Gographie compare de la Province Romaine d'Afrique, Paris, 1884, T. I,156. Poinssot (L.), Quelques Edifices du Moyen-Age et des Temps Modernes, Atlas de Tunisie, Paris, 1936,48. Rousseau (A.), Voyages du Scheikh Et-Tijani dans la Rgence de Tunis, Trad., Paris, 1835, 43. Tijani, Rihla. Marais (G.), L'Architecture Musulmane d'Occident, Paris. Arts et Mtiers Graphiques, 1954,29-35. Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et de la Rgion de Tunis, Paris CNRS. 1974,177. (38) Feuille (G.L.), Note sur Sidi Bou Sad, Revue Tunisienne, Notes et Documents, 1934,397-405. (39) Pellegrin (A.), Sidi Bou Sad, le Site et son Histoire, Bulletin Economique et Social de la Tunisie, 1955,125-126. (40) Feuille (L.), Notes sur Sidi Ab Sacid, Revue Africaine, 1934, 397-401. Falbe, Recherches sur l'emplacement de Carthage, Cf. Feuille, op. cit., Carte point 1, figure 2 dans Notes et Documents, Revue Tunisienne, 1934, 399. Feuille (L.), Notes sur Sidi Ab Sacd, Revue Tunisienne, 1934, 397-401.

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formes de soldats-moines. Ces ribts41_ s'grnent le long du littoral et sur le pourtour du lac de Tunis. Notons en particulier le mehars de Sidi lih AlJarrh ibn Khams Al-Kinn42 la Marsa, et le ribat ou Borj-Sulayman de la montagne du Port de Carthage (Jabal Al-Mars)43 sur la colline de Sidi Ab Sacd, qui tait pourvu d'un phare. Peut-tre s'agit-il du phare utilis avant l'arrive des Arabes, et reconstruit par eux. Cette tour feu peut bien avoir t mise en place lors de la conqute arabe et la construction du ribt au IXe sicle44. Les Aghlabides soucieux de leur scurit ont rnov le fort, et l'ont surmont d'une tour feu (Manra), la fois poste de guet et de signalisation45 pour la dfense du littoral. Ce n'est pas un hasard, si ces Hauts-lieux sont aussi des espaces privilgis o s'implantent des forteresses destines scuriser le territoire et o des soldats-moines s'adonnent au savoir et la pit en temps de paix. C'est dans le ribat du Cap Carthage, devenu le ribat de Sulayman (Salomon) de la Colline du Port, (Jabal Al-Marsa), qu'Ab Sacd a peut-tre partag son temps, entre sa priode de Vigie46 et son enseignement. L, il forme ses compagnons de garde et ses disciples et les initie la doctrine unitaire d'Ibn Tmart, car Ab Sacd ne cessait d'voquer l'Unicit de Dieu (Tawhd). C'est alors qu'il devient clbre pour sa Vertu et sa Pit,.et qu'il cr son tour un cercle culturel (Majlis)47.

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Yahya Ibn Ammar Al-Andalus, Ahkm Al-Ribt wa Fadhl Al-Murbata. El-Yacqb, IXe sicle, Ibn Hwqal, Xe sicle et El-Bkri XIe sicle, estiment que la belle poque des Ribats et des mahrs dura deux sicles et demi. Cf. Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et de la Rgion de Tunis, 177, n. 4. Notons le Qar Al-Mahard (du coquillage), Gammarth, le Qar Kef El-Ghurb (rocher du corbeau) le Qar Al-Emr la Goulette, et les ribats de Rades, Borj Al-Cdria et Soliman (42) lih Al-Jarrah Ibn Khams Al-Kinn, fait parti d'un groupe de Savants dimension spirituelle qui compte cAbd Al-Azz Al-Quraysh Al-Mahdaw, Ab Sacd Al-Baj, Abu Madyan Shucayyb et Mh Al-Dne Ibn cArab. Ces personnalits se sont distingues par leur volont de se pencher sur le contenu du Livre Rvl, afin de connatre la "Voie Droite" prne dans le chapitre d'ouverture du Coran. Ces hommes prestigieux vont essayer de se conformer aux prceptes Coraniques afin d'atteindre Dieu. Aprs leur mort, leur lieu de spulture a donn naissance des monuments coupoles "Zwiya" autour desquels sont nes des ncropoles qui portent leur nom. Ms. B.N. de Tunis. N 18316. (43) a)El Bekri. Description de l'Afrique b)Les soldats-moines stationns dans les ribats ont assurs la scurit de la cte et de la rade de Tunis. L'expdition de Saint-Louis va rencontrer la vigilance des Hafdes lesquelles vont se dfendre par le biais des ribats de Rads et de Sidi Abu Sacd. (44) Rousseau (A.), Voyages du Scheikh Et-Tijani dans la Rgence de Tunis, Trad., Paris, 1835, 43. Tijani, Rihla. Notons que le nom, Manra, apparat pour la premire fois au XlVe sicle, dans la Relation de ce voyageur. (45) Le Monnier (G.L.), Sidi Bou Sad, Faubourg de Carthage, Tunis, 1936. Pellegrin (A.), Histoire illustre de Tunis et de sa Banlieue, Tunis, 1955,156-175. Sidi Bou Sad, Bulletin Economique et Social de la Tunisie, 1955, n 107, 123-146. (46) Pellegrin (A.), Sidi Bou Sad, le Site et son Histoire, Bulletin Economique et Social de la Tunisie, 1955, n 107,123-146.
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Ms. B. N. de Tunis, n 21179,

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Ainsi le troisime moment de la vie d'Ab Sa'd est aussi un moment d'ouverture. En effet, il ctoie des hommes simples la mosque (Shrt48), il est aussi au contact de l'lite intellectuelle et des hommes au pouvoir dans la mosque des deux ftes49, mme si Ab Sacd, demeure toujours l'cart des honneurs et refusera les charges officielles50, jusqu' la fin de sa vie. Ab Sacd ; se runit aussi avec ses disciples au milieu des ruines de la Mgara Antique51. Cette Mgara ou Ene et ses compagnons ont dbarqu et o le pote Virgile52 a dcouvert les siges des nymphes. Ce n'est pas un hasard si ces gros blocs de pierres, sont devenus l'poque Islamique le clbre lieu de runion des vertueux, puis le sige des vertueux (Kurs Al-ullh53), en souvenir d'Ab Sacd, de ses matres et de ses disciples. A travers les sicles ces vestiges ont attirs de grandes figures du Savoir et de la Pit, dont le Saint-Patron de Tunis, Sidi Muhriz ibn Khalaf (Xe-XIe sicles), puisqu'ils ont flatt sa muse et su lui inspirer des vers rests clbres54. Fidle au contexte historique de l'Ifrqiyya o il est n, Ab Sacd consacre beaucoup de temps au fort et la garde du Fanal, deux symboles de la conqute arabe pour le triomphe de l'Almohadisme et du Dieu Un55, situs sur la colline du Port de Carthage. Ce n'est pas un hasard, si l'ultime tape de cet itinraire sera la colline du Fanal (Jabal Al-Manra), la fois lieu de retraite pieuse et poste de surveillance du golf de Tunis. 4- En effet, le quatrime et dernier jalon de ce parcours est le lieu de spulture d'Ab Sacd sur la colline, non loin du phare o il aurait pass une partie de sa vie faire retraite et enseigner. Ab Al-Hasan cAl Al-Hawr-56, contemporain d'Ab Sacd, et son historiographe, situe la tombe de ce soldat-moine, dans le phare de Carthage. De son

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Ms B.N. de Tunis, Manqib Ab Sacid. situe l'intrieur des remparts, en de de la Porte de la Mer, (Bb Al-Bahr), l'entre de l'actuelle rue Jmic Al-Zitouna, devenue mosque du mortier (Jmic Al-Mihrs). (49) Ibn Abi Dhif, Ithf, op. cit., notice n 18 (50) Brunschwig (R.), La Berbrie Orientale, op. cit., t. II, 322. Zarkashi (A.Z) Ta'rkh Al-Dawlatayn, op. cit., 34 (51) Appien, Lib., 113. Zonaras, IX, 467. Audollent, Carthage Romaine, 169. Falbe, Recherches sur l'Emplacement de Carthage, 42. (52) Feuille (L), Note sur Sidi Ab Sacid. Revue Tunisienne, 1934,127. (53) Ibn Abi Dhif, Ithf Ahl Al-Zamn, Tunis, 1963, T. III, 59. Sebag (P.), Le Faubourg de Sidi Fathallah, Cahiers de Tunisie, n 29-30,1960, 79. Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et de la Rgion de Tunis, Paris CNRS. 1974,179. (54) E.I., 2e d. (55) Coran III, 200, trad. Kasimirski, op. cit. (56) Ms. B.N. Tunis, n 21179. Manqib Bacdh Al-Awliy wa Al-lihn Al-Mashhrn Bi Tunis.
Bel-Khodja (M.), Al-Majalla Al-Zaytniya, n 5,1938.

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ct, Al-Zarkash57 auteur de la chronique des deux dynasties Almohade et Hafide, voquant le dcs d'Ab Sacd, nous informe que Ce Shaykh vertueux a t enterr dans la ncropole connue par lui, sur la montagne du Port (Jabal Al-Mars), prs du phare. Ces deux informations sont d'une extrme importance. Elles nous permettent de penser que si Ab Sacd a t enterr dans le phare ou prs du phare, cela peut vouloir dire qu'il a t un habitu de ce phare et que son nom est rest attach lui. Ce n'est pas un hasard, si cet espace a t choisi pour accueillir sa spulture afin d'honorer sa mmoire. Rien d'tonnant alors, pour que cette tombe renomme donne naissance une ncropole, connue dj sous le nom d Abu Sa'd, au moment o Al-Zarkash crit sa chronique. Par ailleurs, Al-Hawwr qui crit au XIIIe sicle parle du phare de Carthage et Al-Zarkash qui relate les faits au XVe sicle, du phare de la montagne du port, sous-entendu du port naturel du Cap Carthage devenu le (Jabal Al-Mars), l'poque Islamique. D'ailleurs, la ncropole qui avoisine le phare a livr des stles funraires d'poque Fatimide58 (Xe sicle), ce qui signifie qu' travers les sicles et les rgnes, depuis les premiers conqurants arabes, cette ncropole n'a jamais cess de fonctionner. Ces donnes laissent penser qu Ab Sacd, l'image des soldats-moines attachs la dfense du fort qui l'on prcds, et d'rudits pieux comme Muhriz ibn Khlaf, Ibn cAbdn59, lih Al-Jarrh ibn Khams Al-Kinn60 et cAbd Al-Azz Al-Quraysh Al-Mahdaw, a pu faire des retraites ct du phare antique rnov par les Arabes. Cette hypothse est corrobore par son historiographe dans les Manqib qu'il lui consacre, et o il prcise qu Abu Sacd tait un habitu du Fanal, Manra de Carthage et qu'il y faisait des retraites avec ses compagnons.

Toutes ces donnes rejoignent les informations communiques par la chronique de Zarkash et les clairent. Ainsi, nous comprenons mieux pourquoi Ab Sacd a t enterr dans la ncropole connue par lui, c'est--dire un espace qui lui tait familier, prs du phare. Ab Sacd est en fait la synthse d'une poque. la mosque Zitouna il est imprgn des sciences religieuses enseignes par les Juristes Malikites, en Orient, il s'initie la philosophie d'un Ghazl, qui a concili thologie et mysticisme enfin, les cercles culturels de cAbd Al cAzz ibn Ab Bakr Al-Quraysh Al-

(57) (58)

Zarkashi (Al), Ta'rkh Al-Dawlatayn, op. cit., p. 26. Feuille (L), Notes sur Sidi Bou Sad, op. cit., 131. Pellegrin (A.), Sidi Bou Sad, le Site et son Histoire, op, cit. 134. (59) Ms. B.N. de Tunis. N 18316 . (60) Ms. B.N. de Tunis. N 18316.

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Mahdaw61 contribuent peut-tre, dvelopper en lui cette soif de dpassement de soi et de perfection. En fait, Ab Sacd est mi-chemin entre la froide dvotion et l'exaltation du mysticisme. Son accs au Savoir et sa Pit vont faire de lui un homme, dont la compagnie est trs recherche. Aprs sa mort, sa spulture et son monument funraire, Zwiya, sont devenus des symboles de scurit62. Ce n'est pas un hasard, si la .mmoire intellectuelle l'associe la mer, la Colline de Cartilage/ un Haut-Lieu clbre de l'Antiquit. Ainsi, Ab Sacd est non seulement le shaykh vertueux dcrit par Al-Zarkash, mais aussi un soldat-moine (Mrabit) qui a fait des sjours prolongs et peut-tre bien des priodes de Vigie obligatoire, dans le ribat construit ct de cette tour feu. Soldat-moine, Ab Sacd a entrepris le combat intrieur, afin d'atteindre l'exemplarit lot des Saints (Wal), auxquels le Coran promet la scurit63. Or la proximit de la spulture d'un savant, pieux, vertueux et de surcrot scuris est trs recherche et donne naissance une ncropole qui n'a jamais cesser de porter le nom de Sidi Ab Sacd, du XVe sicle nos jours. Or, l'accs au savoir et la dvotion sont communs l'ascte attach une forteresse-couvent (murbit) et au saint (wal). C'est ce qui explique que par une sorte d'volution smantique64, le saint prend le titre de (murbit), que la langue franaise a transform en marabout, pour dsigner la fois le Saint et son mausole, auxquels nous avons prfr les termes wal et Zwiya65, pour mieux distinguer l'homme, du monument qui abrite sa spulture dont l'apanage est une coupole, d'o souvent la confusion entre Zwiya et Qubba66.

(61)

Brunschvig (R), La Berbrie Orientale sous les Hafides, op. cit., T. II, 322. Uns Al-Faqr, 126. Maclim, III, 282. Zarkashi (Al.), Ta'rikh Al-Dawlatayn, op. cit., 1966. Ibn Abi Dhif, Ithf Ahl Al-Zaman, op. cit., notice n 28 Mahjoub (N.), Les Zwiya des Wal, op. cit. (62) Ibn Abi Dhif, Athf Ahl az-Zaman, op. cit., 34.
(63) (64)

Coran, X, 62, 63-64, et XXXIX, 62. Trad. Kasimirski, op. cit. Brunschwig (R). La Berbrie Orientale, op. cit., t. II, p. 326. (65) C'est ce qui a justifi le titre que nous avons donn notre thse d'Etat : Mahjoub (N), Les Zwiya des Wali, op. cit. (66) Marais (G.), L'Architecture Musulmane d'Occident, Paris. Arts et Mtiers Graphiques, 1954, p. 299. Mahjoub (N.), Les Zwiya des Wali, op. cit.

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Ab Sacd, a eu de nombreux compagnons et disciples67, notons en particulier, le Shaykh Ab Mdh Al-Ghibrn68 connu aussi sous le nom de Sidi AlGhumrn, le Shaykh Yacqb Al-ayd Al-Muhammadi69, Imam de la Mosque70 de Sidi Ab Sacd, enterr la Maalga et Ab Fris Al-iqill71 qui reposerait non loin de lui. D'autres Savants sont inhums dans le voisinage du Saint, tel est le cas du chirurgien, llih Al-Jarrh ibn Khams Al-Kinn72. Cependant le plus clbre des disciples d'Ab Sa^d, celui qui fera cole, est le Shaykh Ab'l-Hasan AlShdhul73. Un disciple qui prendra la relve et transmettra le message Tunis et dans ses environs et peut-tre bien, dans toutes les rgions du monde. Si Ab Sacd a eu des matres et des disciples, s'il a appartenu une lite intellectuelle dimension spirituelle, il a aussi eu une vie de famille, une pouse que la mmoire associe sa servante Fleur de Safran (Zacfarna) puisqu'elle situe leurs tombes respective non loin de celle de sidi Ab Sacd, des enfants. Un fils, Sacd, mort sans doute en bas ge, et deux filles, dont les sources rvlent l'existence et que la mmoire perptue : la dame noble (Lilla Al-Sharfa), et la dame Majestueuse (Sitt Al-Kul74), appele la dame vertueuse (Lilla Allih). Noblesse et Vertu, ne sont-elles pas les qualits spcifiques de ceux qui possdent le Savoir et la Pit ? Ce n'est pas un hasard, si cette mmoire a rsum dans le pseudonyme, Lilla Al- lih, la dimension due la pit et la vertu de, Sitt Al-Kul. Lilla Al-Sharfa, est enterre dans une Turba attenante l'Est, la Zwiya-chambre funraire de son pre. Lilla Al-lih, la plus clbre, repose dans le mausole qui regarde le lac, non loin des Ports Puniques, et auquel elle a donn son nom.
(67)

Ms. B. N. de Tunis n18 316. Brunschwig (R). La Berbrie Orientale, op. cit., t. II, p. 328. Parmi ses disciples notons en particulier c lydh ibn Makhlf Al-Zayyat Al-Tamm, 650H/1252J.C. enterr prs de Bb Al-Jedd. Ab Mohammad cAbd Al-Salm ibn cIs AlQursh. Ab Al-Wakl Maymn connu sous le nom de Al-Kamd ; Ab cAbd Allah Mohammad ibn cAmor ibn cAlwn ; Ab Yacqb Al-ayd et Ab Hill ibn Makhlf Al-Zayt. (68) Ibn Ab Dhyaf, Ithf Ahl Al-Zamn, op. cit., T., VII, 62, notice II (69) Ce disciple d'Ab Sacd, contemporain dAb'l-Hasan Al-Shdhul, serait enterr auprs de la tombe dAb Sa'd. Cf. Al-Hulal Al-Sundusiyya. (70) Ms. B.N. de Tunis n18 316. Brunschwig (R). La Berbrie Orientale, op. cit., t. II, p. 328. (71) Cf. Al-Hulal Al-Sundusiyya. Pellegrin (A.), Sidi Bou Sad, le Site et son Histoire, op. cit., p. 136. (72) Cf. Infra note 37. Ms. B.N. de Tunis. N 18316. Brunschvig (R), La Eerbrie Orientale sous les Hafides, op. cit., T. II, 323. (73) Mahjoub (N). Les Zwiya' des Wali. Op-.-cit. (74) Sitt Al-Kul ou la Dame Majestueuse, aurait mrit ce nom grce sa dimension de femme pieuse et vertueuse. La mmoire collective aura opt pour le nom lih qui exprime mieux cette dimension. . . Wazr Al-arrj (Al.), Al-Hulal Al-Sundusiyya, op. cit. ; Ms. B.N. de Tunis, T. III. H.H.Abdulwahab, E.I. 2me Ed.

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La mmoire des vieux tunisois confond parfois, la lgende et l'histoire. Elle associe Lilla Al-Sharfa qui a vcu au XIIIe sicle Sidi Al-Zarf75, un Saint du XIVe sicle, dont elle fait un chrtien converti qui aurait demand la main de Lilla Al-Sharfa celui qui allait devenir, sinon son matre spirituel du moins sa rfrence, mais jamais son beau-pre, Ab Sacd. Elle associe aussi Lilla Allih tantt une princesse romaine, qui se serait enlise avec sa suite dans la lagune l'endroit o se dresse aujourd'hui son mmorial, tantt Sidi Ab Yahy Al-Qasb (m. 665 H/1266 J.-C), un compagnon d'Ab ' l-Hasan AlShdhul dont la Zwiya se dresse sur la colline de Rades, et qu'elle devait pouser. Toujours selon cette lgende, Lilla Al-lih aurait pri elle et son quipage alors qu'elle s'apprtait rejoindre son futur poux, victime de la maldiction de son pre qui n'approuvant pas ce mariage, s'est cri du haut de la colline du fanal Va lih, tu n'arriveras pas destination, mais tu ne reviendras plus jamais. Quoiqu'il en soit, Ab Sacd se retirait au haut de la colline du fanal, non pour laisser libre cours sa colre contre sa fille, mais pour invoquer Celui qui a dit : voquez-moi, je me souviendrai de vous76, dans le ribat prs du phare. Dieu se souvint en effet, d'Ab Sacd et le rappela Lui, la veille du lundi 16 du mois de Shacbn, huitime mois de l'anne de l'Hgire 628 H/1230-1231 J.-C. Il fut enterr sur le Jabal Al-Mars, l'Ancienne Mars Ibn cAbdn ou Marsa Al-Jarrh77, qui devait prendre son nom, prs du fanal o il avait coutume de faire retraite. Ab Sa cd suscita de son vivant et aprs sa mort le respect de l'homme du peuple, mais aussi celui du savant et des docteurs de la Loi. En effet, un Cadi de Tunis, cAbd Al-Salm Al-Gorjn78 assiste Ab Sacd dans ses derniers moments et le Cadi Ab'l Qsim Zagtn 79 (mort en 691H./1292J.C), demande tre enterr dans le voisinage de ce Saint prestigieux. Ce n'est pas un hasard si le Shaykh Bayram II80 a consign dans ses registres (Kunash), les noms des disciples d'un de ses compagnons le plus prestigieux, Abl-Hasan Al-Shdhl81. Ds lors, la tombe d'Ab Sacd est honore par l'lite intellectuelle, mais aussi par les dlaisss de la culture.

(75)

Mahjoub (N.), Les Zwiya des Wali, op. cit. Mahjoub (N.), Sidi Al-Zarf un Homme un Monument, Dossier constitu pour un projet

Prsidentiel, I.N.P., 1997. (76) Coran, II, 147. Trad. Kasimirski, Paris, Flammarion, 1970. (77) Nom, li deux personnages prestigieux de l'poque d'Ab Sacid (78) Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et de la Rgion de Tunis, op. cit., p. 179. (79) Pellegrin (A.), Sidi Bou Sad, site et son Histoire, op. cit., p.136. (80) Ibn Abi Dhif, Ithf Ahl Al-Zamn, Tunis, 1963, T. VII, 158, notice 188. Ben Achour (M.A.), Catgories de la Socit Tunisoise, Tunis, I.N.A.A., 1989. (81) Ms B.N. de Tunis, Manqib Ab'l-Hasan Al-Shdhul, Collection Hasan Husni cAbd AlWahhb.

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SIDI AB SACD, LE MONUMENT


Certes, l'incertitude qui plane sur la situation exacte de la spulture d'Ab Sa d pose problme. En effet, un peu partout Tunis et dans ses environs se dressent des mausoles symboles de son passage ou des lieux o il a fait des retraites pieuses (Khalwa), mais aussi de petites chapelles votives que surmonte une coupole toutes ddies la mmoire d'Ab Sacd. En effet ces mmorials interfrent avec le tissu urbain de la Mdina, des faubourgs et des environs, et ce n'est pas un hasard si chaque quartier comprend un monument une tape du parcours d'Ab Sacd, une partie de cette mmoire. Trois Khalwa dans le noyau central de la Mdina, au n17 de la rue Tourbet Al-Bey, au n76 de la rue du Pacha, et la Khalwa de la rue du mme nom qui ouvre sur le boulevard Bab Benat. Deux Khalwa dans le faubourg Nord, l'une prs de la mosque du mortier (Masjid Shrt devenue Jamic Al-Mehras), non loin de l'actuelle rue de la Commission et de l'impasse de la cueillette des olives (Halqat Al-Zaytn), l'autre au n34 de la rue Mars, au voisinage de la rue du Foss (Hafr). Deux Khalwa dans le faubourg Sud, l'une dans la mosque (Masjid AlJayra), situe dans la rue du mme nom entre le Souk des armes et la place du march au bl, l'autre au n16 de la rue Sidi Ab Sacd, Bb Al-Manra. Enfin, un petit mmorial que surmonte une coupole se dresse sur la colline du Zallj, gauche du chemin qui monte vers la Zwiya d'Ab ' l-Hasan Al-Shdhul. Au XIIIe sicle, Al-Hawr82 situe la tombe d'Ab Sacd dans le phare, alors qu'Al-Zarkash83, au XVe sicle la localise prs du phare. L'historiographe d'Ab Sacd, est pourtant un tmoin oculaire de la prsence de la tombe situe dans le phare mais cette tombe n'a peut-tre pas survcu jusqu'au XVe sicle, puisque pour l'auteur du Ta'rkh Al-Dawlatayn, cette spulture se trouve dans la ncropole qui porte le nom d'Ab Sacd sur la montagne du Port (Jabal AlMars), prs du phare. Ainsi nous aurions deux spultures, l'une l'intrieur du phare l'autre l'extrieur et prs du phare et nous sommes en droit de nous poser la question de savoir, si la ncropole dont parle Al-Zarkash est bien la ncropole actuelle qui porte aussi le nom de ce Saint homme ? Si tel est le cas, que reste-t-il de l'une ou de l'autre de ces deux spultures ? Qu'est devenue la tombe l'intrieur du phare voque par Al-Hawr ? Qu'en est-il de la tombe prsente encore au XVe sicle ? Y-a-t-il un lien entre la ncropole portant le nom d'Ab Sacd, voque par Al-Zarkash et la ncropole existante ce jour et ddie ce Saint ? Y a t-il une relation entre ces deux spultures et celle situe dans le mausole actuel de Sidi Ab Sacd, alors que ce monument funraire est loin du phare et de la ncropole situe prs du phare ?
c

(82) (83)

Ms. B.N. Tunis, n 21179. Op. cit. Bel-Khodja (M.), Al-Majalla Al-Zaytniya, op. cit. Zarkashi (Al), Ta'rkh Al-Dawlatayn, op. cit.

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S'il en est ainsi la Zwiya de Sidi Ab Sacd, se dresserait au-dessus d'une tombe fictive. C'est peut-tre cette ralit historique qu'exprim la mmoire des vieux tunisois qui explique la prsence de la chambre funraire actuelle, comme un jalon l'entre de la grotte, o Sidi Ab Sacd serait entr et d'o il ne serait jamais ressorti. C'est sans doute cette mmoire, que nous devons l'existence de la Zawiy encore en place ce jour et qui reste notre seule rfrence. C'est peut-tre aussi pour cette raison que ce monument comprend deux tombes, deux cnotaphes et deux chambres spulcrales superposes, deux repres qui illustrent les donnes communiques par cette mmoire. La chambre funraire coupole situe en face de la mosque et laquelle on accde par de larges escaliers et la salle qui comprend un cnotaphe et ouvre directement sur la rue, gauche de l'escalier. Cette deuxime chambre funraire se situe en contrebas de la salle colonnes qui l'tage, relie l'ensemble funraire et la mosque. Elle serait le lieu de retraite pieuse d' Ab Sacd. Elle se creuse dans la roche, flanc de colline et semble tre une issue de la grotte voque par la lgende. Cet espace abrite aussi la spulture d'un membre de la dynastie Husseinite, Hashm Bey (m. 1370H/1950J.C). Cependant, dans cet ensemble funraire nous notons l'absence de toute inscription caractre historique et de tout tmoignage archologique qui rvle la date de sa construction et qui permet de situer et de dater la tombe d' Ab Sacd, dans ce monument. Notre seule rfrence reste la mosque car les tapes de sa construction ont un lien avec la Zaouia. Toutefois, les tmoignages recueillis travers les sources nous incitent ouvrir le dossier de ce monument, et de nous poser des questions sur la localisation de la tombe de ce Saint vnr par tous les Tunisois. En effet, une question reste pose la spulture Ab Sacd a-t-elle donn naissance deux mmorials, un qui aurait pris place dans le phare, l'autre en dehors du phare et sa proximit ? Les sources84 attribuent, l'Emir Hafide Ab Al-Abbs Ahmad (1370-1394)85, la construction d'un ouvrage dfensif86, sur la colline de Sidi Ab Sacd, peut-tre pour se protger d'une nouvelle invasion chrtienne aprs celle de Saint-Louis, en 1270. La construction ou la rnovation du fort Aghlabide87, o Ab Sacd a fait des priodes de Vigie et o se trouverait sa spulture a-t-elle t une occasion pour ce souverain Hafide, d'honorer par une coupole la

(84)

ibn Ab Dinar El-Kairouani, Histoire de l'Afrique, Trad. Pelssier et Remusat, 252. Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et de la Rgion de Tunis, Paris CNRS. 1974,180, n. 4. (85) Brunschvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, Adrien Maisonneuve, Paris, 1940, T.I, 352. Zbiss (M. S.), Sidi Bou Sad, Op.-cit. 18. (86) Brunschvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, Adrien Maisonneuve, Paris, 1947,T. II, 87, note 1. Zbiss (M. S.), Sidi Bon Sad, Tunis, S.T.D., 1971.18 (87) Rousseau (A.), Voyages du S cheikh- Et-Tijani dans la Rgence de Tunis, Trad., Paris, 1835, 43.Tijani, Rihla.

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mmoire d'Ab Sacd ? Cela est d'autant plus plausible qu'Ab Al-Abbs Ahmad dcide la construction du mausole de Sidi Al-Zarf (m. 787 H/1384), un Saint-pote trs populaire dans sa cour. Ce souverain a-t-il saisi cette occasion pour difier une coupole au-dessus de la spulture du matre spirituel de son Saint protg, Muhammad Al-Zarf88 ? Ce mmorial a-t-il t difi dans le phare ou prs du phare ? Ce Sultan a-t-il fait construire le mausole d'Al-Zarf et oubli la tombe d Ab Sacd situe prs du fanal ? A son tour, et l'image de son pre Ab Faris cAbd Al-Azz (1394/1434) at-il rendu hommage Abu Sacd par l'dification d'un mausole coupole dans le phare ou prs du phare, mais dont il ne reste plus de trace ? Ces deux Emirs ont-ils construits le noyau central du monument qui existe ce jour, c'est--dire la premire chambre funraire que surmontait une petit coupole, symbole de la spulture situe prs du phare ? Car en fait la Zwiya actuelle n'est pas trs loigne de la ncropole qui porte le nom dAb Sacd. Si tel est le cas la tombe, laquelle Al-Hawr assigne une place dans le phare, aurait disparue et n'aurait subsist que le souvenir de la spulture que Zarkash a localis prs du phare. Aussi ce n'est peut-tre pas un hasard si en face de ce mausole, embryon du XIVe sicle, est venue se blottir une mosque que les sources89 datent du Moyen-Age, et qui fait de la Zawiy d' Ab Sacd une mosque-funraire. En effet, Robert Brunschvig90 situe la mosque proprement dite au MoyenAge. Il s'appuie sur Burzuli91 pour citer la mosque de Sidi Ab Sacd aux: cts de la Grande Mosque (Zitouna), de la mosque de la Kasba et de la mosque de Gafsa, dont les niches de prires (mihrb) prsentent une anomalie92. En effet, l'axe de ces niches n'est pas strictement dans la direction de la Mecque. Cette erreur d'orientation, lie sans doute comme le soutient Brunschvig, aux moyens limits93 du Moyen-Age et accepte par d'anciens Juristes Malikites, a t conserve par ceux du XIVe sicle en particulier par le Grand Mufti, Ibn c Arafa Al-Wirghimm (m. 772/1370-71)94. Ces prcieuses informations placent

(88)

Mahjoub (N.), Les Zwiya des Wal Tunis et dans ses environs du IXe sicle nos jours, op.-cit.

Mahjoub (N.), Sidi Al-Zrif, Un Homme un Monument, Etude faite dans le cadre du Projet Prsidentiel de restauration de la Zwiya de Sidi Muhammad Al-Zrif et remise la Direction de l'Institut National du Patrimoine en 1998.
(89) (90) (91)

Mahjoub (N.), Sidi Al-Zrif un Homme un Monument, Etude en voie de publication.


Brunschvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, op. cit., T. II, 298. Idem.

Ibn Ab Dhyaf, Ithf Ahl Al-Zamn, op. cit., T., VII, 62, notice III Burzuli, I, f 89a (92) Brunschvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, op.-cit.
(93) (94) Idem. Idem.

Ghrab (S.), Ibn cArafa Al-Wirghimm, Thse de Doctorat d'Etat, Paris, Sorbonne, 1981. Mahjoub (N.), Les Zwiya des Wal Tunis et dans ses environs du IX sicle nos jours, op.cit.

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la mosque qui porte dj le nom de Sidi Ab Sacd au Moyen-Age, et nous permettent de penser qu'elle pourrait tre l'oeuvre du Sultan Ab Fris c Abd Al-cAzz. Par cette dification cet Emir, a sans doute voulu faire un geste ultime afin d'honorer la mmoire de ce Saint fabuleux, en construisant une mosque en face du mausole qu'il lui a dj ddi. C'est peut-tre pour cette raison, que ce sultan a voulu tre inhum sur la colline, non loin du mmorial dAb Sacd 95 Ainsi, la premire coupole difie prs du phare pourrait tre l'oeuvre des deux grands mirs Hafides, amis des Saints et connus pour leurs fondations pieuses, l'mir Ab'l cAbbs Ahmad (1370-1394)96 et son fils, le clbre Ab Faris cAbd Al-cAzz (1394-1434)97 mais aucun document pigraphique ne peut le rvler. Toutefois, ces deux souverains ont pu construire en mme temps deux mmorials, dans le phare et prs du phare, afin de respecter la mmoire intellectuelle de ceux qui se souviennent de la spulture du fanal, et de ceux qui croient que cette spulture en est proche, mme si cette proximit est symbolise par l'entre de la grotte. Ces donnes pourraient appuyer l'hypothse selon laquelle la mise en place de la mosque mdivale s'est faite sous le rgne dAb Frs cAbd Al-Azz98. Ab Frs cAbd Al-Azz a-t-il fait agrandir et mme embellir la chambre-funraire de Sidi Muhammad Al-Zarf, le Saint protg de son pre ? A-t-il fait construire une deuxime chambre-spulcrale afin d'honorer la mmoire de Sidi Ab Sacd, cette fois sur les lieux consacrs par la mmoire des hommes au-dessus de la grotte ? Auquel cas, ce monument correspond-t-il au mmorial du premier tage o se trouve la tombe fictive ? D'autre part, l'exemple d'Ab Frs cAbd Al-Azz a-t-il t suivi par son petit fils Othman (1434-1494) ? Celui-ci a-t-il fait des largesses au profit des mausoles d'Ab Sacd et de son disciple Al-Zarf ? Les assertions de Robert Brunschvig" pourraient appuyer cette hypothse. En effet, voquant la politique de Othman l'auteur de la Berbrie Orientale prcise que, l'attitude religieuse du souverain rappelle de trs prs celle d'Ab Frs (1394-1434)100, puisque Tunis bnficiera

(95) (96)

Zbiss (S.M.), Sidi Bou Sad, Tunis, S.T.D., Tunis, 1971, 36. Brunschvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, op. cit., T. I, 239. Zbiss (M.S.), Sidi Bou Sad, 18. (97) Brunschvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, op. cit., T. I, 242. (98) C'est l'Emir Ab Faris cAbd Al-Azz que nous devons le mmorial ddi Sidi cAbd AlRahmn Al-Sibt, situe l'entre du Bardo. (99) Brunschvig(R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, op. cit.,T. I, 242 et Paris,1947, T. II, 87, n1. (100) Zakashi (AL), Ta'rkh Al-Dawlatayn, op. cit., 116. Il faut se souvenir en effet, que Abu Frs cAbd Al-Azz a ordonn la construction de la Zawiy toit en pavillon quatre pentes, qui s'lve ce jour au-dessus de la spulture de Sidi cAbd AlRahmn Al-Sibt (m. 668/1270) un compagnon Ab'l-Hasan Al-Shdhul. Mahjoub (N.), Un Monument Hafide de la fin du XIVe sicle Tunis. Africa, XIII, op. cit. Brunschvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, op. cit., T. 1,352. Mahjoub (N.), Un monument Hafide de la fin du XIVe sicle Tunis, Africa, XIII.

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de fondations pieuses et les Zwiya bties sur l'ordre du monarque, se multiplient. Ainsi ce dernier mmorial, construit sans doute sous Abu Paris, remani peut-tre par son fils Othman qui a ordonn la rfection de deux Zwiya importantes Tunis, celle de Sidi Ibn cArs101 et celle de Sidi Al-Klc102, a probablement t rnov par les Turcs. Certes, la Zwiya a souffert de l'abandon la fin de la dynastie Hafide, o les Emirs taient plus proccups par des problmes d'intgrit et de scurit territoriale que d'difications pieuses. Elle serait sortie de l'oubli l'poque Turque. La faiblesse des derniers Hafdes va favoriser les convoitises de deux rivaux pour la suprmatie en Mditerrane, les Espagnols et les Turcs. En 1535 les Espagnols occupent les principaux points stratgiques et installent une garnison dans le fort du Cap-Carthage103. Cette prsence espagnole prs du ribat, o se trouve la tombe d' Ab Sacd, est atteste par la dcouverte de spultures contenant des poteries de type espagnole104. Le trait de paix entre le Hafd, Al-Hassan105 et Charles-Quint signifie le dpart des Espagnols pour la Goulette, mais peut-tre aussi, la destruction du phare (Manra106) par Charles-Quint107, comme le suppose Arthur Pellegrin108 qui mentionne l'absence de tout feu sur ce point de la cte aprs le dpart des Espagnols. Quoiqu'il en soit, le phare et le monument funraire d' Ab Sacd vont sortir de l'oublie avec l'arrive des Turcs. En 1574, le promontoire du Cap Carthage (Jabal Al-Mars) et la tour feu assistent l'arrive de la flotte de Sinan Pacha109, d'ailleurs Arthur Pellegrin110, prcise qu'une image du phare est porte sur une carte de Tunis du XVIe sicle, excute par le Vnitien Agostino.

(101)

Marcais (G.), L'Architecture Musulmane d'Occident, op. cit. ; Brunshvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, op. cit., T.i, 142. Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et de la Rgion de Tunis, Paris CNRS. 1974,176. Mahjoub (N.), Les Zwiya des wali Tunis et dans ses environs du IXe sicle nos jours, op. cit. (102) Marcais (G.), L'Architecture Musulmane d'Occident, op. cit. ; Brunschvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, op. cit., T. I,142. Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et de la Rgion de Tunis, op. cit. Mahjoub (N.), Les Zwiya des wali Tunis et dans ses environs du IXe sicle nos jours, op. cit. (103) Marmol, L'Afrique, trad. de Perrot d'Ablancourt, T. II, 445-464. (104) Feuille (G.L.), Notes sur Sidi Bou Sad, op. cit. (105) Brunschvig (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafides, op. cit., T. 1,280 (106) Le Monnier (G.L.), Sidi Bou Sad, Faubourg de Carthage, Tunis, 1936, 31. Pellegrin (A.), Histoire illustre de Tunis et de sa Banlieue, op. cit. Sidi Bou Sad, le Site et son Histoire, Bulletin Economique et Social de la Tunisie, 137. Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et de la Rgion de Tunis, op. cit., 181. (107) Pellegrin (A.), Histoire illustre de Tunis et de sa Banlieue, op. cit. Sidi Bou Sad, op. cit. (108) Pellegrin (A.), Histoire illustre de Tunis et de sa Banlieue, op. cit. Sidi Bou Sad, op. cit. (109) Pellegrin (A.), Histoire illustre de Tunis et de sa Banlieue, op. cit. Sidi Bou Sad, op. cit. Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et de la Rgion de Tunis, Paris CNRS. 1974,181. (110) Pellegrin (A.), Sidi Bou Sad, op. cit., 133, fig. 2.

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Les Turcs ont-ils occup la forteresse laisse par les Espagnols ? L'ont-ils transforme en fonction de leurs besoins ? Ont-ils implant leur tour une garnison dans le fort ramriag/ puis sans doute dtruit par Charles-Quint111 ? Cependant, la position privilgie de la colline du phare et la porte spirituelle dAb Sacd ne semblent pas avoir chapp la perspicacit des Corsaires Turcs. Ceux-ci n'hsitent pas se mettre sous la protection de ce Saint, et l'lire Patron de leurs activits112. Ce n'est pas un hasard si depuis la haute mer, les corsaires Turcs saluent la colline du phare et la Zawiy-monument funraire d'Ab Sacd, par des cris de joie et des salves de trois coups de canon, l'image des Espagnols113 et des Franais114 qui les ont prcds. Ce n'est pas un hasard aussi, si leur arrive terre est suivie d'un plerinage au mausole du Saint-Protecteur du promontoire du Cap Carthage-115 dbaptis par eux, commandant des mers (Ryis Al-Abhr).Si les Corsaires Turcs font-un plerinage la Zawiy dAb Sacd cela signifie que ce mmorial est dj en place leur arrive, ou qu'il leur doit en partie son existence116. Toutefois la Colline du Port et le mausole dAb Sacd ont pu retenir l'attention des Mouradites, hypothse corrobore par Sliman Mustapha Zbiss117 qui fait remonter la construction du mmorial dAb Sacd, au XVIIe sicle. A leur tour, ls Turcs Husseinites l'image de leurs prdcesseurs, ont t de grands btisseurs et ont honor les croyances et l'objet des croyances de leurs sujets. travers l'histoire les Monarques ont eu souvent recours aux hommes de religion, dont le prestige pouvait leur tre utile pour palier l'affaiblissement de leur autorit, mais aussi pour bnficier de leur soutien spirituel. Aussi vontils tour tour, entourer de soins le monument funraire de cet homme hors du commun. Toutefois, il est difficile de dceler le plan directeur qui a prsid l'ordonnance des diffrentes parties de ce monument dont l'dification s'chelonne sur plusieurs sicles, parce qu'elle est surtout le fait du Prince et qu'elle est lie la prosprit des dynasties118.

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Pellegrin (A.), Histoire illustre de Tunis et de sa Banlieue, op. cit. Sidi Bou Sad, op. cit. Le Monnier (G.L.), Sidi Bou Sad, Faubourg de Carthage, Tunis, 1936, 70. Revault (J.), Palais et Rsidences, op. cit., p. 181. (113) Monchicourt (Ch.), Relations Indites de Nyssen, Pippi et Calligaris, (1788,1829,1834), Paris, 1929. Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et, op. cit.,p.182, n. 1. (114) Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et, op. cit., p.182, n. 1. A leur arrive, et la vue du promontoire, les bateaux franais saluaient la Tour du Phare dAb Sacd, dbaptise par eux, sous le nom, de Tour de Sain-Louis et ce jusqu' la Rvolution Franaise. (115) Monchicourt (Ch.), Relations Indites, op. cit. Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et, op. cit., p. 182. n. 1 (116) Zbiss (S.M.), Sidi Bou Sad, Tunis, S.T.D., Tunis, 1971, 24. (117) Zbiss (S.M.), Sidi Bou Sad, op. cit., Tunis, 1971, 34. (118) Marcais (G.), L''Architecture Musulmane d'Occident, op. cit., 267.

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Ainsi, la Zwiya de Sidi Ab Sacd, est l'ensemble monumental qui s'est organis travers le temps et les rgnes pour honorer la mmoire d'un Savant et d'un homme pieux. Jadis, l'accs la mosque mdivale se faisait par deux escaliers. Le premier est celui qui mne aujourd'hui au caf haut perch (Al-Qahw Alc Aliya), install dans l'ancien vestibule de la mosque et o se trouve encore la tombe d'un Saint, Sidi Al-Mesk, le deuxime escalier119 distant de quelques mtres du premier, est aujourd'hui compris dans le tissu urbain du village. Entre ces deux escaliers se dressait le mausole coupole, de Sidi Ab Sacd. L'entre des femmes se situait l'oppos, c'est--dire au Nord, et donnait directement sur la cour principale de la mosque. La reconstruction de la mosque Hafide s'est accompagne de l'lvation du mur qui spare le caf de la mosque. La medersa qui ctoyait la mosque, ainsi que les pices destines recevoir les visiteurs, sont aujourd'hui comprises dans les dpendances de la Zwiya. Pour accder aujourd'hui ce monument prestigieux, de larges escaliers dbouchent sur une cour (S'han) ciel ouvert dont la partie Sud est occupe par les dpendances et la maison de la gardienne (Naqba) qui ont pris la place de la Medersa et des chambres d'accueil. Cette cour forme un coude droite, pour donner accs une deuxime cour qui dessert trois ensembles: La mosque mdivale, le mausole de Sidi Ab Sacd et l'oratoire-passerelle qui relie la mosque au mausole. La chambre spulcrale au Nord, couverte d'une coupole hmisphrique sur quatre trompes en forme de coquilles Saint-Jacques, se prolonge l'Ouest par deux salles mitoyennes (M'janba), places en enfilade, surmontes respectivement par une coupole en vote de clotre et une coupole sur trompes en quart de votes d'artes120. Au fond de la cour, l'Ouest un oratoire colonnes, couvert de votes en berceau et pourvu d'une niche de prires (mihrb), relie cet ensemble funraire la mosque mdivale. Il s'agit d'un monument pristyle o les parois, Est et Ouest sont ouvertes et o la retombe des arcs repose sur des colonnes fines et lances, par le biais de chapiteaux Hafdes. Cette salle de prire-passerelle regarde l'Est, l'ensemble Zawiy-mosque tandis qu' l'Ouest, elle ouvre sur la rue et surplombe l'escalier et l'entre principale actuelle. Elle devrait peuttre son existence aux amnagements ordonns par le Bey Hussein Ibn cAl121, qui a entour de ses soins la Zwiya dAb Sacd et la mosque. En effet, c'est le prince Huseine Bey 1er (1705-1736)122 fondateur de la dynastie Husseinite qui dcide la rnovation de la mosque mdivale situe en
(119) (120)

Pellegrin (A.), Sidi Bon Sad, le Site et son Histoire, 144. Marais (G.), L'Architecture Musulmane d'Occident, op. cit. (121) Zbiss (S.M.), Monuments Musulmans d'poque. Huseinite en Tunisie. Tunis, 1955. Zbiss (S.M.), Sidi Bou Sad, S.T.D., Tunis, 1971, 34. (122) Pellegrin (A.), Sidi Bou Sad, le Site et son Histoire, op. cit. Cette mosque est importante, puisqu'elle fait partie des mosques Khotba, o chaque vendredi a lieu une prdication. Zbiss (S.M.), Monuments Musulmans d'epocjue Huseinite, op. cit., p. 27. Zbiss (S.M.), Sidi Bou Sad, S.T.D., Tunis, 1971,18.

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face de la chambre funraire. Cette rdification de la mosque, se serait faite en partie avec les matriaux des vestiges Hafides de l'ancienne mosque en ruine. Ce Bey123 a aussi fait construire la coupole de la Zwiya de Sidi Ab Mdh AlGhibrn124, un disciple d'Ab Sacd. Ce n'est pas un hasard si son exemple est suivi par son neveu et rival125 Ali Pacha Ier (1736-1756)126. Ce dernier, inquiet pour la scurit127 de la cte fait construire un fort (Borj) sur le soubassement de l'ancien Ribat Aghlabite rnov par les Hafdes puis par Charles-Quint. Peut-tre qu'Ali Pacha, a souhait aussi obtenir un soutien spirituel et a eu un geste de gnrosit pour le monument funraire d'Ab Sacd, puisqu'il fait agrandir la coupole128 de la Zawiy de ce Saint, sans doute construite sous son prdcesseur, Cependant, certaines adjonctions pourraient dater du rgne du Bey Mohammad Al-Rashd (1756-1759) qui a choisi de faire construire son palais au bas de la colline129 de Sidi Ab Sacd, mais aucun tmoignage archologique ne vient conforter cette hypothse. A son tour, Ali Bey (1759-1782)130 prend des dispositions pour renforcer la surveillance des ctes, afin de scuriser la baie de Carthage d'une menace trangre ventuelle, celle de la France en particulier. Les ouvrages dfensifs sont fortifis notamment celui de Sidi Ab Sacd. cAl Bey, l'image de son pre Hussein Ibn cAl, montre de l'intrt pour le mausole de ce Saint clbre. Sous son rgne la mosque construite par ses prdcesseurs Hafdes, aura droit un minaret131 et la Zwiya reconstruite lui devra ses dpendances132.

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Mohammed Seghir Ben Youssef, El-Mechrac El-Meleki, Trad., Serres et Lasram, Paris, 1900,453. Ibn Ab Dhyaf, Ithf Ahl Al-Zamn, op. cit., T., VII, 62, notice II (125) Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et, op. cit., p. 183. (126) Zbiss (S.M.), Monuments Musulmans d'poque Husseinite en Tunisie, Tunis, 1955,12. Pellegrin (A.), Histoire illustre de Tunis et de sa Banlieue, Tunis, 1955. Pellegrin (A.), Sidi Bou Sad, op. cit., p. 138. Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et, op. cit., p. 183. (127) Pellegrin (A.), Sidi Bou Sad, le Site et son Histoire, op. cit., p. 138. Ali Pacha redoutait les partisans de son oncle Hussein Ben Ali mais aussi l'intervention arme frquente, des Turcs et des Algriens. (128) Mohammed Seghir Ben Youssef, El-Mechrac El-Meleki, op. cit., p. 453. Zbiss (S.M.), Monuments Musulmans, op. cit., p. 12. Pellegrin (A.), Sidi Bou Sad, le Site et son Histoire, op. cit., p.138. Zbiss (S.M.), Sidi Bou Sad, op. cit., p. 27. (130) Grandchamp (P.), Une Mission Dlicate on Barbarie au XVIIe sicle, Tunis, 1938,164 et ss . Mohammed Seghir Ben Youssef, El-Mechrac El-Meleki, op. cit., 292-311; 383-385. Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et, op. cit., p. 184. Pignon (J.), La Tunisie Turque et Husseinite dans Initiation la Tunisie, Paris, 1950, 46-47. (131) Pellegrin (A.), Histoire illustre de Tunis et de sa Banlieue, op. cit. Sidi Bou Sad, op. cit. Zbis (S. M.), Monuments Musulmans d'Epoque Husseinite, op. cit. (132) Magnin (J.G.), Les Exhortations d'Al-Dharif, Soufi Tunisien du VII-XIVe sicle, I.B.L.A., 1950, 376. Mohammed Seghir Ben Youssef, El-Mechrac El-Meleki, op. cit., 453. Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et, op. cit., p. 183.
(129)

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Notons en particulier l'amnagement de la partie o se trouve la tombe de la fille ane du Saint, Lilla Al-Sharifa. Peut-tre est-ce pour montrer son attachement pour ce Saint clbre, qu'Al Bey fait difier au pied de la ZwiyaMosque, la premire rsidence beylicale d't133 ? Il entoure d'ailleurs des mmes soins la Zwiya de Sidi Al-Zarf134. Nous comprenons mieux ainsi, la ressemblance qui existe entre l'architecture de la chambre funraire dAb Sacd et celle de son disciple, Al-Zarf qui a suivi la trace de son matre jusqu' la mort, puisque Mohammad Al-Zarf est dcd dans le ribat d'Ab Sacd135 c'est--dire le fort du Cap-Carthage. Sous le rgne de son successeur Hamouda Pacha (1782-1814)136, le Ministre Youssef hib Al-Tbac, connu par ses oeuvres pieuses137, construit en 1794 une fontaine (Sabl)138 monumentale surmonte d'une coupole en tuiles vertes sur la colline de Sidi Ab Sacd. Ce Ministre trs proche des Saints139, a sans doute contribu la construction ou l'agrandissement du mmorial d'Ab Sacd. A son tour, le Ministre Larbi Zarrouk met en place le grand escalier qui devait desservir la porte suprieure de la mosque jusqu' sa fermeture la fin du XIXe sicle140 et la cration du clbre caf des nattes. Cette porte encore visible ce jour, est situe l'Est de la premire cour de la Zawiy. Enfin, voquant le rgne de Hamouda Pacha, Ibn Ab Dhiyaf141 nous fournit trois prcieuses informations. La premire concerne la tradition142 cre par ce Bey d'effectuer un plerinage aux mausoles (Maqm) des Saints de Tunis et la colline du fanal (Jabal Al-Manra) avant d'entreprendre un voyage l'tranger. La deuxime est lie au Maqm d'Ab Sacd utilis comme refuge par, Al-Hj Mohammad Al-Brdc, reprsentant de l'Algrie auprs de la cour Husseinite. La troisime, se rapporte aux gros blocs de pierres antiques situs au bord de l'eau,

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Revault (J.), idem.


Ibn Ab Dnr El-Kairouani, Histoire d'Afrique, Trad. Pelissier et Rmusat, Paris, 1845, 252.

Ibn Ab Dnr El-Kairouani, Description de Tunis, Trad. (J.G.) Magnin, I.B.L.A., 1951, T. XIII, n 54, 150-182. Magnin (J.G.), Les Exhortations d'Al-Dharif, Soufi Tunisien du VII-XIVe sicle, I.B.L.A., 1950, 375-387. (135) Pellegrin (A.), Sidi Bou Sad, op. cit., p. 136. Magnin (J.G.), Les Exhortations d'Al-Dharif, op. cit., pp. 375-387. (136) Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et, op. cit., p. 183. (137) Mahjoub (N.), Les Zwiya des Wal Tunis et dans ses environs du IXe sicle nos jours, op. cit. (138) Ibn Abi Dhif, Ithf Ahl Al-Zaman, op. cit., notice n 28. Pellegrin (A.), Sidi Bou Sad, op. cit., p. 138. (139) Ibn AbDhyaf, IthfAhl Al-Zamn, op. cit., T., VII, 120, notice 124. En effet, Youssef hib Al-Tbac, a t un habitu de la Zawiy de Sidi Al-Bhi, situe non loin de son palais. Ibn Ab Dhyaf prcise, que ce Ministre avait beaucoup de respect pour SidicA1 Al-Bhi. (140) Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et, op. cit., p. 183, n. 4. (141) Ibn Ab Dhyaf, Ithf Ahl Al-Zamn, op. cit., T. VIII, 160. (142) Ibn Ab Dhyaf, Ithf Ahl Al-Zamn, op. cit., T. III, 59.

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sur la plage de Sidi Ab Sacd, le clbre Kors Al-ullh143 propos desquels, l'auteur d'Ithf Ahl Al-Zamn, prcise qu'en 1812, ils ont t dtruits par une Fetwa du Mufti, Abu Al-Abbs Ahmad Al-Brd144, et en sa prsence, sous le prtexte que ces pierres servaient l'poque antique, d'autel sur lequel les paens faisaient des sacrifices de btes, qu'ils immolaient sans prononcer le nom de Dieu et qu'ils jetaient la mer, allusion sans doute, au culte des btyles. Au dbut du XIXe sicle, Mahmoud Bey (1814-1824)145 suit l'exemple de son oncle Ali Bey, et installe son palais entre la Zwiya d' Ab Sacd et le fameux sige des vertueux, (Kurs Al-ullh) ou du moins, de ce qu'il en reste. Il est probable que ce monarque ait marqu son passage sur la colline, par une rnovation ou un agrandissement de la Zawiy-mosque d'Ab Sacd. D'ailleurs il ne cessera de montrer de l'intrt pour les monuments funraires des Saints. Il honore la Zawiy d'Ab Sacd ainsi que le mausole d'Al-Sayyida AlMannbiyya146 par la mise en place d'une riche cloison en bois ouvrag, qui donne accs la chambre funraire. C'est lui que nous devons aussi le hall qui prcde la chambre spulcrale d'Ab Sacd, recouvert d'un plafond en bois peint, semblable celui du Maqm de la Grande Dame de Tunis. En fait la plupart des Beys Husseinites ont montr de l'engouement pour la colline du fanal, mme s'ils ne choisissent pas toujours le voisinage du mausole d'Ab Sacd. Ce n'est pas un hasard, si Hassine Bey (1824-1835) fils de Mohammad Al-Rashd (1756-1759), opte pour les environs du mausole de Sidi Al-Zarf. Il est probable aussi que tous ces dirigeants Husseinites, ont honor le monument funraire d'Ab Sacd et celui de son disciple l'image de leurs prdcesseurs Hafides, par des adjonctions ou des embellissements. C'est peut-tre grce eux tous et en particulier Ahmad Bey Ier (1837-1855), encourag par le Ministre Khaznadar, que nous avons la configuration actuelle de certaines parties de la Zwiya d'Ab'l-Hasan Al-Shdhl147, une partie du mausole de cAli Al-Hattb148 quelques dtails de la Zwiya et d'Al-Sayyida Mannubiya et peut-tre aussi certaines adjonctions de la Zwiya d'Ab Sacd149. D'ailleurs ce souverain est l'origine de l'installation d'un phare rflecteurs150. C'est peut-tre lui que nous devons le dcor de stuc de

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Ibn Ab Dhyaf, IthfAhl Al-Zamn, op. cit., T. III, 59. Ibn Ab Dhyaf, IthfAhl Al-Zamn, op. cit., T. VII, p. 86, notice 82. (145) Pellgrin (A.), Sidi Bou Sad, le Site et son Histoire, op. cit., p. 139. Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et, op. cit., p. 185. (146) Mahjoub (N), Les Zwiya des Wal Tunis et dans ses environs du IXe sicle nos jours, op. cit. Mahjoub (N), Al-Sayyida, une femme, un monument, Tunis, I.N.P., Africa XIII. Mahjoub (N), Une femme Clbre du Tunis Hafide, Al-Sayyida Al-Mannbiyya, In., Catalogue de l'Exposition sur la Femme, I.N.P, 1998. (147) Mahjoub (N.), Les Zwiya des wali, op. cit. (148) Mahjoub (N.), Les Zwiya des wali, op. cit. Mahjoub (N), c Ali Al-Hattb, un homme, un monument. Tunis, I.N.A.A., 1991. (149) Tous ces monuments comportent des dtails similaires dans le dcor de stuc ouvrag. (150) Pellegrin (A.), Sidi Bou Sad, op. cit., p. 139.

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la chambre funraire qui constitue, si non un lment de datation du moin un repre, puisque le cyprs et le motif toile voqueraient son rgne. Les successeurs d'Ahmad Bey ont suivi la mme politique. M'hamed Bey (1855-1859) fait restaurer la tour (fanal), du ribat et met en place un bastion destin supporter la tour du phare. Cependant c'est Moharnmad Al-adiq Bey (1859-1882)151, qu'il incombe d'achever cet ouvrage en 1860152, et d'installer un appareil dioptrique la place du phare de son prdcesseur. C'est ainsi que pourrait s'expliquer l'amnagement du monument pristyle, couvert de votes en berceau, qui relie l'ensemble funraire la mosque. Enfin le Bey Mohammad Al-Nir (1906-1922)153, sans doute pour offrir plus d'clat son rgne, donne au minaret son aspect actuel. Peut-tre a-t-il souhait commencer l'exercice de son pouvoir, par la reconstruction d'un minaret, symbole important de l'architecture islamique ? Peut-tre est-ce aussi, parce que ce minaret appartient une mosque funraire lie un Saint clbre, que ses prdcesseurs154 ont honor ? C'est peut-tre lui qui opte pour la modification de l'entre principale du monument, qui jadis ouvrait sur le souk155 l'emplacement de l'actuel caf des nattes, et qui dcide du ramnagement des larges escaliers situs sur le ct et auparavant rservs aux femmes devenus ds lors, l'unique accs au mausole pour tous les visiteurs156. C'est sans doute, la faveur de ces travaux que le lieu de spulture de Lilla Al-Sharfa devient une ncropole Husseinite. Ainsi l'volution de 1' architecture de la zawiya est solidaire de celle de la mosque. Par ailleurs la mouvance, mais aussi une certaine prennit dans les structures et dans le bti des Zwiya-Monument funraires des Saints, incite l'historien saisir le monument dans: son parcours, depuis la date de la mise en place de la premire pierre, nos jours157. Aussi ce n'est pas un hasard si, la mosque mdivale et l'ensemble spulcral proprement dit, portent les traces de ce long voyage travers le temps. Ici, l'archologie rejoint l'histoire comme pour mieux la conforter.

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Pellegrin (A.), Sidi Bou Sad, op. cit., p. 139. Zbiss (S.M.), Monuments Musulmans d'poque Husseinite, op. cit., p. 21. Zbiss (S.M.), Sidi Abou Sad, op. cit., p. 38. (153) Zbiss (S.M.), Monuments Musulmans d'poque Husseinite en Tunisie, op. cit. Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et, op. cit., p.183. Pellegrin (A.), Histoire illustre de Tunis et de sa Banlieue, op. cit., pp. 156-175. Notes sur Sidi Bou Sad, op. cit., n 107.123-146 (154) Ibn Ab Dhyaf, IthfAhl Al-Zamn bi Akhbr Mulk Tunis wa cAhd Al-Amn, Op.-cit., T. VIII, 160 (155) Zbiss (M.S.), Sidi Bou Sad, Tunis, S.T.D., 1971, 38. (156) Zbiss (M. S.), Sidi Bou Sad, Tunis, S.T.D., 1971, 34. (157) Mahjourb (N.), Les Zawiya des Wl Tunis et dans ses environs du IXe sicle nos jours. L'intitul de notre Thse d'Etat obit cette ralit historique car nous aurions pu lui donner comme limites le IX et le XIXe sicles puisque elle commence avec cAl ibn Ziyd et que le dernier Saint tudi est Ibrahim Al-Riyh.

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En effet, la mosque proprement dite partie intgrante de la zawiya, consiste en une salle de prire de forme rectangulaire, laquelle on accdait par trois portes linteau droit, agrmentes d'un encadrement en travertin (Kadhl) blanc. Une porte centrale plus haute et deux portes latrales ouvrent sur les trois nefs qui traversent cette salle en profondeur vers la niche de prire (Mihrb). Six votes d'artes divisent cette salle de prire en trois nefs et deux traves. La retombe des arcs de ces votes s'appuie sur des colonnes antiques, robustes sans doute de remploi, en travertin blanc comme c'est le cas des colonnes situes au milieu, de part et d'autre de la nef centrale, ainsi que leur homologue cantonne au milieu du mur Ouest. Les deux colonnes qui flanquent le mihrb, sont aussi en travertin blanc, mais plus fines. Les deux colonnes situes de chaque ct de la porte principale sont en granit ros mouchet et ronges par le temps. La colonne .cantonne du coin Sud-Ouest est en marbre gris vein de noir, tandis que celle du coin Nord-Ouest, en beau granit ros tachet de noir est moins altre par ce long voyage travers les sicles. Cependant l'harmonie de cette salle de prire est soudain interrompue dans le mur Est, o la retombe des arcs repose sur ce mur. En effet les colonnes cantonnes, du coin Sud-Est, du milieu-Est et du coin Nord-Est, ont disparues de mme que la porte qui flanquait l'entre principale de la salle de prires l'Est. Toutefois, ce n'est qu'apparence car si cette porte n'est plus visible de l'extrieur, elle est maintenue de l'intrieur et change de fonction pour communiquer la salle de prire avec un espace cr son dtriment. Une adjonction est venue en effet, empiter sur cette partie de la salle de prires, pour donner naissance une petite ncropole prive qui abrite une tombe attribue Abu Fris. Cette addition cre un avant-corps qui perturbe l'quilibre architectural de la faade et permet aussi de comprendre le dcalage actuel de l'entre de la salle de prire par rapport au mausole d'Ab Sacd. Cet avant-corps s'aligne sur l'ensemble des dpendances qui ont pris la place de la medersa attenante jadis, la salle de prire. La retombe des arcs s'appuie sur les colonnes par le biais de chapiteaux prsentant un lger pannelage, de chapiteaux composites rehausss du croissant Turc, de chapiteaux de type classique, corinthien (coin Sud-Ouest), ou composite (coin Nord-Ouest), et aussi par l'intermdiaire d'un simple abaque. En effet, les deux colonnes qui se placent de part et d'autre de l'entre principale, sont en granit ros mouchet de noir, et reoivent la retombe des arcs par le biais d'un abaque simple, elles sont dpourvues de chapiteaux et semblent avoir souffert de ce long voyage travers le temps. Les trois colonnes du milieu (dont la troisime est cantonne au mur Est) sont couronnes de chapiteaux en travertin ros, robustes pannelage lger o les feuilles d'acanthe lisses et plates annoncent la transition entre le chapiteau corinthisant et le chapiteau Hafide. Les chapiteaux qui reoivent les retombes de l'arc et se placent de part et d'autre du Mihrb sont corinthisants et composites pourvus d'lments Turcs-Mouradites. Ils rappellent les chapiteaux de la cour pristyle de la Zwiya-Maqm d'Ab'lHasan Al-Shdhul158. La colonne cantonne du coin Nord-Ouest, est surmonte
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Mahjoub (N.), Les Zwiya des Wli, op. cit.

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d'un chapiteau de type composite qui se distingue par la prsence d'un seul rang de feuilles d'acanthe qui tendent se souder vers le bas, par la prsence de disques aux angles, en guise de volutes, et par un espace en quart de rond form d'une moulure double qui s'tire entre ces disques. Ce chapiteau voque celui qui couronne la sixime colonne situe droite de l'entre principale de la salle de prire de la Mosque Zitouna, ceux de la Mosque de Cordoue159, mais aussi le chapiteau (n 186) de la mosque de Kairouan160, ainsi que le chapiteau de la mosque attenante la chambre funraire de Sidi cAl Al-Hattab161. La colonne cantonne du coin Sud-Ouest, supporte un chapiteau corinthisant qui comprend une double range de feuilles d'acanthe lisses. Dans la premire, les feuilles sont runies vers le bas et se positionnent en quinconce par rapport la range suprieure, o les feuilles se placent sous les volutes et au milieu. Ce chapiteau voque celui recens sous le numro 104, de la Grande Mosque de Kairouan162. Toutes les colonnes reposent sur des bases de types classiques. Le Mihrb, dont les retombes de l'arc d'ouverture reposent sur des colonnettes cantonnes par le biais de chapiteaux composites, est rehauss d'un encadrement en travertin blanc ouvrag. Le minaret quant lui, sobre et lgant, exprime la structure massive et harmonieuse hrite du moyen-ge. Il se dresse l'angle Sud-Ouest de la salle de prire, puis s'lance vers le ciel en arborant certains dtails architecturaux tmoins des tapes de sa ralisation sous Ali Bey (1759-1782) et sa rfection par, Mohammad Al-Nasir (1906-1922). Ce minaret, de plan carr semble vouloir exprimer ces deux tapes. Il se compose de deux parties superposes et d'un lanternon en forme de pavillon, surmont d'une coupole quatre pentes. La tour infrieure semble antrieure. Ce minaret comprend en effet, un corps quadrangulaire massif aux faces aveugles, mis part la faade Nord o l'on devine deux petites ouvertures places en quinconce, destines laisser filtrer un faisceau de lumire, et une partie suprieure, apparemment postrieure, dote de quatre ouvertures cardinales sous la forme de baies gmines. Un crnelage de merlons en dents de scie orne le rebord de la plate-forme de la tour suprieure et forme une couronne qui enserre la base pyramidale du lanternon. Trois boules de cuivre superposes et un croissant, ports par une hampe, se dressent son sommet.

(159) (160)

Marais (G.), L'architecture Musulmane d'Occident, op. cit., 235. Marais (G.), L'architecture Musulmane d'Occident, op. cit., 235. Kharrazi (N.), Les chapiteaux de la Grande Mosque de Kairouan. I.N.A.A., Tunis, 1982. (161) Mahjoub (N.), Les Zwiya des Wli, op. cit. Mahjoub (N.), Sidi cAl Al-Hattab, Un Homme Un Monument, op. cit. (162) Kharrazi (N.), Les chapiteaux de la Grande Mosque de Kairouan. op. cit.

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Ce monument, qui s'est compos travers le temps groupe les organes essentiels de la Zwiya-Monument funraire d'un Saint163. Ce monument funraire tmoigne que, tombeau, coupole et mihrb, sont les principales composantes architecturales d'une Zwiya-mosque et que, l'espace-spulcral et l'espace-sacr sont lis. La Zwiya de Sidi Ab Sacd est une tape sur le parcours du plerinage aux Hauts Lieux et aux mausoles des Saints qu'effectuaient chaque anne Ab'l-Hasan Al-Shdhul et ses compagnons, afin de perptuer le souvenir d'Ab Sacd et celui de ses matres. Ce plerinage existe ce jour, il est prcd par la visite la Zwiya du Saint Martyr ou du soldat-moine, Sidi Al- Sharf AlGhasni164, tomb prs du fort de la Goulette en 1574, lors des combats qui ont oppos Espagnols et Turcs. Cette Zwiya est aussi le symbole du prestigieux village perch sur la colline de l'antique Mgara, auquel elle a donn son nom, Sidi Ab Sacd165.

CONCLUSION
Sidi Ab Sacd a donc t un soldat-moine, pour qui savoir et vertu sont lis. Son histoire est associe au fort du Cap-Carthage ou du borj de sulayman de la montagne du Port (Jabal Al-Mars). Ce n'est pas un hasard, si la mmoire intellectuelle associe Sidi Ab Sacd au phare sculaire mis en place par les Carthaginois pour protger leur flotte et reconstruit par les Aghlabites, puis par les Hafides. Et en souvenir de la Tour feu tablie pour orienter les navires, les Turcs arrivs hauteur du promontoire rendent un dernier hommage166 Sidi Ab Sacd. Ce n'est pas un hasard, si Ab Sacd est devenu le commandant scurisant des bateaux en dtresse mais aussi de tout ceux qui l'voquent, en tant que symbole du Savoir et de la ferveur contre la peur qu'engendr la prcarit de la vie et l'incertitude du lendemain. Ce n'est pas un hasard, si une partie du mmorial d'Ab Sacd, situe entre le caf et la cour de la mosque a t une terre d'asile, un refuge pour les forats, vads du bagne de la Goulette167 ce qui lui valut le nom de
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Mahjoub (N.), Les Zwiya des wali, op. cit. Mahjoub (N.), Sidi Al-Sharf, Un Homme un Monument, Confrence, la Goulette Septembre 1998. Sidi Al-Sharf Al-Ghasn de la Goulette a trois mausoles. Un Mausole flanque l'enceinte de la ville de l'intrieur, il existe ce jour, un deuxime se trouvait l'intrieur de la forteresse de Charles-Quint mais il a disparu, un troisime mausole, devenu le plus important, se trouvait jadis sur le bord du canal, aujourd'hui il donne directement sur la route. (165) Zbiss (S.M.), Sidi Ab Sacid, Tunis, S.T.D., 1971. Azzouz (A), Mitterand (F), Ben Achour (M.L.), Les maisons de Sidi Abu Sacid, Ashraf dition, Tunis, 1994. (166) Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et de la Rgion de Tunis, Paris CNRS. 1974,182. Monchicourt (Ch.), Relations Indites, op. cit. (167) Le Monnier (G.L.), Sidi Bou Sad, Faubourg de Carthage, Tunis, 1936, 69. Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et de la Rgion-de Tunis, Paris CNRS.1974, 184, n. 1.

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chambre des enchans Bt Al-Mahaddine168. Ce n'est pas un hasard aussi, si le monument qui abrite sa spulture s'lve au sommet de la colline du fanal, en contrebas du phare o peut-tre, l'ombre d'Ab Sacd erre encore, berce par le chant de l'eau de la source profonde169 (An Al-Twla), et celle d'An Messaoud170, qui sourdent non loin de l et au-dessus d'une grotte, car le culte des eaux, celui des Hauts-lieux et des grottes sont lis171. Ce n'est pas un hasard, si pour H. H. Abdulwahab172 Ds le IXe sicle le Jabal Al-Manr devait tre un lieu d'habitation recherch pour sa pit et sa scurit et ce n'est pas un hasard si cette colline appartient dsormais au patrimoine mondial. Ainsi, Ab Sacd est la fois un homme et un espace gographique que l'histoire a privilgi, mais aussi une spulture qui perptue cette mmoire. Ce n'est pas un hasard, si son monument funraire est la pice matresse du tissu urbain, et sa mmoire, la pierre angulaire de la pense des habitants de Tunis et de ses environs, du Moyen-Age ce jour. Si cette recherche n'a pas la prtention de clore le dossier de Sidi Ab Sacd, elle aura nanmoins contribu situer l'homme et son monument, dans l'espace et dans le temps. Elle aura eu le mrite d'insrer cette tude dans une srie, que nous avons intitule : Un Homme un Monument173 ; A propos de la Stle Funraire d'un Saint de Tunis ou de ses environs174 ; A propos de la Spulture d'un Saint de Tunis ou de ses environs ; Un Monument Funraire d'un Saint de Tunis ou de ses environs175.

(168)

Le Monnier (G.L.), Sidi Bou Sad, Faubourg de Carthage, Tunis, 1936, 69. Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et de la Rgion de Tunis, Paris CNRS. 1974,184, n. 1. (169) Pellegrin (A.), Sidi Bou Sad, le Site et son Histoire, op. cit. (170) Pellegrin (A.), Sidi Bou Sad, le Site et son Histoire, op. cit. (171) Mahjoub (N.), Prennit des Structures Architecturales de l'Espace Sacr. Tunis I.N.P., 1990. Mahjoub (N.), Prennit des Structures Architecturales de l'Espace Spulcral - Espace Sacr. Colloque International, Institut Franais d'Istanbul, 1991. (172) Revault (J.), Palais et Rsidences d'Et de la Rgion de Tunis, Paris CNRS. 1974,177, note 5. (173) Mahjoub (N.), Al-Sayyida Une Femme Un Monument, Tunis 1996, Africa XIII. (174) Mahjoub (N.), A propos de la Stle Funraire d'un Saint de Tunis, Sidi Al-Marjn, Tunis 1996, Africa, XIII. A propos de la stle funraire d'un Saint de Tunis, Sidi Ktib Al-Ziyr, le Shaykh cAbd Al-Salm, un disciple Shdhul du XlVe sicle, Africa, XV. A propos de la spulture d'un Saint de Tunis (Sidi Al-iqill), Bulletin des Travaux de l'Institut National dArchologie et d'Art, Tunis, 1988. (175) Ce volet, nous l'avons voulu conforme notre sujet de Thse d'Etat, Les Zwiya-monuments funraires, des Saints de Tunis et de ses environs du IXe sicle nos jours Mahjoub (N.), Un monument funraire Hafide de la fin du XIVe sicle Tunis. Tunis 1996, Africa, XIV.

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L'escalier qui mne au mmorial de Sidi Abu Sa'd

Porte d'accs situe derrire l'actuel caf des nattes

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L'entre de la chambre funraire et la salle de prire passerelle entre la Zawiya et la mosque

La salle de prire passerelle et la mosque du XlVe sicle

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