Torres Feij, Elias J.

(2011): "Discursos contemporneos e prticas culturais dominantes sobre Santiago e o Caminho: a invisibilidade da cultura como hiptese". In Antnio Apolinrio Loureno e Osvaldo Manuel Silvestre (coords.), Literatura, espao, cartografias. Coimbra: Centro de Literatura Portuguesa; pp. 391-449.

DISCURSOS CONTEMPORNEOS E PRTICAS CULTURAIS DOMINANTES SOBRE SANTIAGO E O CAMINHO: A INVISIBILIDADE DA CULTURA COMO HIPTESE
Elias J. Torres Feij

Grupo Gaabra Universidade de Santiago de Compostela

O meu objectivo expor os elementos rpertoriais mais importan tes elaborados na contemporaneidade sobre o Caminho de Santiago (em adiante, tambm CS): os promovidos pola Igreja Catlica (em adiante, tambm IC) e os fixados por organizaes internacionais, nomeadamente a UNESCO e o Conselho da Europa. O meu corpus est constitudo polos discursos do Papa Joo Paulo II e as Declara es das instituies citadas em relao ao CS e cidade de Santiago de Compostela (em adiante, tambm SC). Certamente, h muitas outras elaboraes, algumas com impactes de relevo, caso da difun dida pola Xunta de Galicia, mas subssidiria destas, no discurso e, ainda, no alcance, e comeou a elaborar-se, j, na dcada de 90. 0 impacte e o volume de vendas da obra de Paulo Coelho O Dirio de
um Mago (1987; em adiante tambm i^M ), impulsionado, depois, com

artigos, entrevistas, etc., dele e dum crescente nmero de apoiantes ou seguidores e, aconselham introduzi-la como terceiro discurso de alcance internacional, ao lado dos outros dous1 . Finalmente, tenta1 Em investigaes prvias, realizadas sobre visitantes brasileiros efectivos a Santiago ou que tinham planejada a viagem, distinguimos os seguintes perfis: religioso, espiritual, mstico, acadmico, turismo cultural, turismo de razes e turismo de negcios. Na amostra {Cortizas 2011), ainda incipiente, salientou Paulo Coelho como principal idea-maker e elemento de marketing e tambm o principal canal de distribuio do produto "Caminho de Santiago" ao

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re mostrar as linhas de divergncia ou convergncia entre os vrios discursos, notando a altssima coincidncia, procurada ou no, entre eles, de maneira progressiva, e farei um rpido confronto das linhas fixadas com alguns produtos de alto impacte em determinados espa os culturais para elaborar algumas hipteses de contraste e eventual verificao futura. A produo de textos (e, tambm, produes musicais ou audio visuais) que tm como quadro de desenvolvimento da sua digese o CS, sendo uma realidade ao longo dos tempos, tem aumentando de maneira realmente importante nos ltimos anos. Ao crescente nmero de compilaes literrias, particulares quanto ao assunto, caso da de Javier Gmez Montero (2009) ou recolhas bibliogrficas genricas em andamento [quase 5.000 volumes sobre o CS possui a Biblioteca Jacobea (cfr., por exemplo, o nm 11 da revista Biblio
grafia Jacobea (2006), da Asociacin de Amigos del Camino de

Santiago de Palencia, www.bibliotecajacobea.org], unem-se exaus-

nvel mundial; diz Cortizas: As categorias referentes ao espao e paisagem efe de hbitos, costumes e alimentao entrariam em jogo quando no caso brasileiro consideramos todo o fenmeno social vinculado ao fenmeno bola de neve e s redes sociais que se conformam ao redor das Associaes de Amigos do Caminho de Santiago no Brasil tanto em espaos virtuais quanto fsicos, e que interagem tambm atravs da coleo de livros de relatos e dirios de viagem (mais de 200 compilados at momento [2008]) a modo de guias de iniciao ao caminho de Santiago e at de manuais (que ver, que fazer, etc. quando se faz o Caminho) que se criaram seguindo o modelo Paulo Coelho, assim como todo tipo de relatos e experincias de vida que encontramos na rede em forma de blogs ou outras plataformas de intercmbios culturais e de relacionamentos sociais (tipo as comunidades do orkut, os grupos do facebook, ou os blogs e web pessoais, temticas, etc...).. Paulo Coelho reivindica o seu papel como decisivo na afluncia de peregrinos ao Caminho. Na sua reconstruo bibliogrfica feita por Fernando Morais este lembra que, por isso, o governo de Galicia [na realidade, a Cmara Municipal de Santiago] batizou de Rua Paulo Coelho uma das artrias de Santiago de Compostela, ponto final da peregrinao (Morais 2008: 21; tambm 453454). E, no priogo Quinze [Vinte] anos depois..., a O Dirio de um Mago Coelho (2001a, 2001b; 2006) insinua a mesma cousa.

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tivas compilaes bibliogrficas, como a realizada sob a coorde nao de Fermn de los Reyes Gmez (2000), que do conta j da vitalidade do fenmeno, nos dous volumes e 944 pginas de que d nutre, com 8.614 referncias comentadas, por l coordenada e de que se anunciava em 2002 uma reviso e ampliao (De los Reyes, 2002:2); dessas referncias, compiladas aproximadamente at 1999, 1.936 eram j extranjeras; das restantes, de Libro Antiguo (s. XV a 1.800) aparecem 367 citaes; 749 at ao sculo X IX e as res tantes, at 6.678, ao sculo XX. Um fenmeno evidentemente pluridimensional, como mostram desde agncias tursticas at catlo gos de livros especializados (Camino de Santiago, www.guiarte, com/caminosantiago; Casa del Libro, www.casadellibro.com/ libros-el-camino-de-santiago-en-la-literatura/ 855). 1993, primeiro Ano Santo desde 1982 e primeira vez de forte intensidade da promoo turstica, particularmente por parte da Xunta de Galicia, que criara para essa finalidade, a S. A. de Xestin do Plan Xacobeo, dirigida promoo turstico-cultural e dotao de servios dos Caminhos de Santiago (S.A: de Gestion, s.d.), foi um ano marco nesse processo, tambm na intensidade e produo bibliogrfica (Lpez Alsina, 1993), em que, de estudos centrados fundamentalmente em aspectos histricos, artsticos, culturais ou literrios do Medioevo, passou a receber ateno a crescente produ o cultural (sobretudo literria) que o CS gerava (por exemplo, para a literatura: Chao Mata 2000 ou Gutirrez 2001; Puerto 2004; Martn 2004; exposies, Garca Iglesias 2004), significando-se igualmente uma importante resemantizao operada sobre o Caminho na litera tura, o que s tem vindo a acrescentar-se por parte de determinados poderes pblicos e religiosos (Herrero 2003). Em 1982, Ano Santo Compostelano (uma festividade que acon tece cada 5, 6 ou 11 anos, quando o dia de Santiago, 25 de Julho,

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coincide com Domingo), o Papa Joo Paulo II visita Santiago de Compostela (historicamente, um centro relevante de peregrinao, juntamente com Roma e Jerusalm, ainda que, na altura, no existia uma grande afluncia internacional ao santurio2 ), coincidncia que no fora propositada, pois a viagem fora adiada um ano, aps o aten tado por Mehmet Ali Agca contra ele em 13 de maio de 1981, e sendo a primeira vez que um Papa o fazia em toda a histria da IC. Isto, j significativo pola audincia e repercusso que as aces do lder da IC podiam ter, primeiro na sua comunidade de aderentes (neste per odo, as pessoas consideradas catlicas polo Vaticano estavam entre os 700 e 1.000 milhes, Anuario, 2006; A Igreja, 1995; dos quais difcil saber quantos activos ou praticantes ou seguidores da doutrina do Papa). Elevava a sua potencial audincia polo contexto europeu e mundial, presidido pola denominada Guerra Fria e polo carcter que Carol Wojtila estava imprimindo ao seu pontificado, viajando com frequncia em visita pastoral, utilizando assiduamente os meios de comunicao de massas para as suas mensagens, num mundo, alis, em progressiva globalizao algumas de marcado carcte poltico e interveniente, provindas do primeiro Papa no italiano desde 1522 e, ainda mais relevante, de um Papa polaco, combatente do regime comunista no seu Pas, numa Europa dividida. Joo Paulo II [em adiante, tambm JP II] chegara a Madrid no dia 31 de Outubro de 1982, numa visita de 11 dias ao Estado espanhol; no dia seguinte, o Rei da Espanha recebia na mesma cidade a quien con mayor afecto y respetuosa cercana le llamamos el Padre Santo, com afirmaes do carcter histricamente catlico da monarquia espanhola e aluses extenso por parte do Reino espanhol do cato-

2 Estudiosos e IC coincidem em apresentar cifras de visitantes/peregrinos ou turistas em que o crescimento mais relevante qualitativamente se produz em 1993. Cfr., por exemplo, para o primeiro caso, Santos (2006), e, para o segundo, Aciprensa, 2004.

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lirismo3, particularmente em Latino Amrica. O discurso do Rei (de pouco mais de 500 palavras e, como o que pronunciar em Santiago, em harmonia discursiva e ideolgica com os de JP II e colocando o Reino representado na lgica do discurso e a visita papais) aludia tambm ao Papa como defensor da liberdade dos povos e sua capa cidade de influncia poltica. Explcitava-se, assim, o carcter inter vencionista da aco poltica de Wjtila em relao Guerra Fria (cfr. sobre a actuao de C. Wjtila em relao Guerra Fria, Bozo et alii 2008; G ad d is 2005; Pons e R o m ero 2004). A resposta de JP II (de 1.172 palavras4, 1982a), salienta a ndole catlica e a fidelidade do povo espanhol IC e ao Papa, a longa his tria do cristianismo na Pennsula e faz sntese da sua viagem polo Estado espanhol, numa terra [que est bajo el patrocinio de San tiago el Mayor, cuyo recuerdo perdura en el Pilar de Zaragoza y en Santiago de Compostela (...); que fue la gran meta de peregrinacioes europeas a Santiago; que vivi la empresa de la reconquista; que descubri y evangeliz Amrica (...)] E explicita tres vertientes que marcan los grandes objetivos de mi viaje a Espaa: confirmar en la fe, confortar la esperanza (testemunha de esperana era a forma habitual em que JP II apresentava o seu pontificado) e alentar las energas de la Iglesia y las obras de los cristianos para que com batan5batallas de paz y amor, estn comprometidos en la solidaridad con los hombres y sean en el momento actual generosos y perseve3 Convm ter presente que o Reino da Espanha deixara apenas quatro anos antes de ser oficialmente um estado catlico; e que a IC e a sua hierarquia especialmente tiveram um papel importante na consolidao do regime ditatorial {Soto 2005; Encarnacin 2008). 4 Nenhum dos discursos focados ultrapassou praticamente as 2.500 palavras; a cifra dada para comparar relativamente a extenso das citaes que se transcrevem e as linhas de fora que se sintetizam dos diferentes discursos) 5 A linguagem blica (em oxmoron, como no caso), e, em geral, uma certa tendncia a evidenciar fora, capacidade de convocatria e mobilizao, vo estar presentes nestes discursos papais)

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rantes en obras de servicio, para el bien de todos los espaoles y de la Iglesia universal. J P I I conclui encomendando a viagem al Apstol Santiago, Patrn de Espaa e a invocao da proteco da Virgen Santsima del Pilar, Patrona de la Hispanidad. Nos Actos desenvolvidos em Santiago, incio da construo do novo discurso da IC sobre o CS e a cidade, trs elementos sistemati camente interrelacionados sintetizam o program a papal: a"caracterizao de Santiago e, sobretudo, o Caminho e a pere grinao como um histrico elemento vertebrador da Europa. a identificao do cristianismo como raiz da identidade e a coe so europeias. a identificao de Santiago, do Apstolo e do Caminho como meta e processo de converso e superao catlicas. No seu discurso na Misa del Peregrino (1982b) Santiago uno de los lugares sagrados ms clebres en la historia, famoso en el mundo entero; durante siglos la meta de un camino, trazado sobre la tierra de Europa por las pisadas de los peregrinos q u e d a ra no extraviarse, miraban los signos estelares del firmamento6 e a Galiza como lugar que los antiguos llamaban Finis terrae y que ahora es una ventana abierta hacia las nuevas tierras, tambin cristianas, que

6 Convm ter presente esta aluso: a posio e movimento das estrelas como modo de orientao secular; estrelas que podem guiar, tambm, magicamente, {o que est igualmente interiorizado na cultura crist e, especialmente, a catlica: os chamados Reis Magos que visitam o recm-nascido menino de nome Jess; Biblia catlica, Mt 2, 10); e, at com diferentes tradies culturais que convergem na astrologia como modo de entender o mundo, o destino humano, etc., em ocasies elemento esotrico de importancia (Stuckrad 2005; Hanegraaff 2004; vid. tb. Garca Tato 2006). Pense-se, igualmente, que a Via Lctea tambm conhecida por Estrada ou Caminho de Santiago que os peregrinos utilizariam desde antigo para se orientarem cara a Santiago.

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estn ms all del Atlntico7 . Em Compostela est e Compostela , a seu juzo, un testimonio de fe que, a lo largo de los siglos, enteras generaciones de peregrinos han querido como tocar5con sus propias manos o besar con sus labios [gestos tradicionais dos peregrinos diante da esttua basilar no prtico da Gloria que julgam ser imagen de Santiago8 ], viniendo para ello hasta la catedral de Santiago desde los pases europeos y desde Oriente, e que constitui la identidad del pueblo espaol. A ideia de movimento a uma meta reiterada como exemplo de progresso e transformao. JP II identifica-se com os peregrinos e com o(s) Apstol(os) como evangelizador; a IC Pueblo de Dios que caminha. No denominado Acto Europeo9, convocado pola IC e que rene, entre outros, representantes de organismos internacionais europeus na catedral (em territorio, pois, da mesma IC), tem lugar o segundo discurso do Rei Juan Carlos I (1982b) dirigido a JP II, dis curso em que o monarca situa o Acto num contexto de peregrinagem europeia a este Santiago de la tradicin de hombres y mujeres de Europa entera, catlicos los ms, salientando o europesmo da Espanha e os momentos a seu juzo adversos da altura, em sintonia sempre com a doutrina catlica, entre as quais inclua las divisiones de una Europa que en un tiempo estuvo unida por las mismas races

7 Latino Amrica era j o principal mbito geo-cultural de presena catlica: JP II vai ligar muitas vezes Espanha e Latino Amrica como um conjunto cujo catolicismo se deve primeira parte do mesmo. 8 Eis outro elemento importante: a apropriao (no est em causa a sua legitimidade) de gestos e frmulas tradicionais. 9 Oficialmente, o Vaticano denomnou-no Acio Europeo; a Casa Real espanhola e o mesmo Arquivo Diocesano santiagus vo cham-lo Europesta (Juan Carlos 11982b). A Conferen cia Episcopal Espaola tambm: (Primer Viaje, s.d.), e assim figura igualmente nos arquivos informticos do Vaticano {Joo Paulo II 1982d).

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culturales y religiosas, e sobre todo, esa plaga del terrorismo1 0 , Parece que existe un estrecho lazo entre la fe y la generosidad. De la fe surgieron en Europa una multitud de instituciones en el campo de la educacin, de la beneficencia y de la asistencia social). Santiago, que foi, para o rei, meta de la historia, puede ser ahora principio de una Europa nueva, que debe nacer insertando el espritu de Cristo en la misma entraa del mundo, concluindo com gratitude ao Papa por la trascendente doctrina que deixara na sua visita. A disputa simblica sobre a definio da Europa, as tentativas de impor como legtimos os criterios caracterizadores do Vaticano e a afirmao reiterada da fe catlica como modelo vital e convivencial centram o discurso La renovacin espiritual y humana de Europa (Joao Paulo II 1982d) do significativamente (por nome e sobretudo polo facto mesmo de ele existir) Acto Europeo celebrado na cate dral lugar, tan querido para los gallegos y espaoles todos; de San tiago, elemento simblico do contributo da Cristandade ao Conti nente, en el pasado un punto de atraccin y de convergencia para Europa y para toda la cristiandad. Por eso he querido [o A c ^ existe como dependente da sua vontade1 1 ] encontrar aqu a distinguidos representantes de Organismos europeos, de los obispos y Organiza ciones del continente. A peregrinao a Santiago aparece como articuladora da historia da Europa, inmensa red de vas de comunicacin que unen, entre s a las ciudades y naciones que lo componen, referida por icones

10 Das antes fora assassinado por ETA o general do Exrcito espanhol Vctor Lago Romn e o Papa recebeu em privado a sua familia, condenando o atentado (El Papa recibi, 1982) 11 O Papa prolonga a nfase da singularidade da sua posio e da primazia do seu discurso, fazendo aparecer o seu monlogo como dilogo e labor conjunta (a todos dirijo mi deferente y cordial saludo, y con vosotros quiero reflexionar esta tarde sobre Europa) e hiperbolizando a sua atitude contemplativa e superior (Mi mirada se extiende en estos instantes sobre ei continente europeo (...) comea o pargrafo logo a seguir [carregados meus].

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europeus como Goethe, que insinuar que la conciencia de Europa ha nacido peregrinando; uma Europa que ele, afirmando a sua con dio de eslavo, julga definida poios marcos a que a Cristandade chegou, desde o ocidente da, na altura, Unio Sovitica at ao Finis terrae em que est: Caminho, europesmo e fe crist indissociveis. Naquela Comunidade Econmica Europeia a dez a que os gover nos dos Estados espanhol e portugus pretendiam aderir, com K. Wojtila, ataviado (Europa: S t misma, s.d.) com smbolos da Peregrinao a Santiago e da apropriao do significado do Acto, essas afirmaes tomavam importncia crescente, poltica, social, cultural e economicamente, para o debate sobre o mbito europeu, particularmente a partir das pretenses de determinados governos turcos, mas antes, tambm, pola entrada dos, na altura, denomina dos, Pases do Leste (noo fragmentarizante que nunca usada por JP II). Neste sentido, o Papa afirma que a que julga diviso civil e religiosa [sobretudo por la defeccin de bautizados y creyentes de las razones profundas de su fe y del vigor doctrinal y moral de esa visin cristiana de la vida, que garantiza equilibrio a las personas y comunidades], da Europa, paralela as causas e, consequentemente, nas solues1 2 . E neste contexto que o Papa, recorrendo anfora, pronuncia um pargrafo, que acabar por aparecer como sntese da sua pro posta poltica e espiritual para a Europa: associa as suas condies de polaco, eslavo, europeu, Papa, bispo, sacerdote, funcionalmente e vincula-as s de ser integrante da Europa e europeu e cabea da IC e membro dela, pea e liderado fundidos na sua pessoa:

12 A aluso a um passado melhor/religio catlica a que voltar, est tambm presente na Mensagem que JP II enviar convocando a iV Jornada Mundial de la Juventud em Santiago, 1989 (nostalgia de lo sagrado}. Para a questo da narrativa da nostalgia e o seu carcter ideolgico pode ver-se Stewart 1993}; para o caso concreto de Santiago, vid. Sime 2011).

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Por esto, yo, Juan Pablo, hijo de la nacin polaca que se ha considerado siempre europea, por sus orgenes, tradiciones, cultura y relaciones vitales; eslava entre los latinos y latina entre los eslavos; Yo, Sucesor de Pedro en la Sede de Roma, una Sede que Cristo quiso colocar en Europa y que ama por su esfuerzo en la difusin del cristianismo en todo el mundo. Yo, Obispo de Roma y Pastor de la Iglesia universal, desde Santiago, te lanzo, vieja Europa, un grito lleno de amor: Vuelve a encontrarte. S t misma. Descubre tus orgenes. Aviva tus races. Revive aquellos valores autnticos que hicieron gloriosa tu historia y benfica tu presencia en los dems continentes. Reconstruye tu unidad espiritual, en un clima de pleno respeto a las otras religiones y a las genunas libertades.1 3 Em apoio das suas teses cita nomes da tradio crista, entre os quais Maximiliano Kolbe (mrtir de la caridad en el campo de con centracin de Auschwitz al que recientemente he proclamado santo)
13 0 trecho conclu pondo Santiago como exemplo do que Europa deve fazer.- Los dems continentes te miran y esperan tambin de ti la misma respuesta que Santiago di&a Cristo: lo puedo. O, na altura, correspondente do jornal catlico ABC e especialista no VaScano e que ser, desde 1984 at 2006, Director da Sala de Imprensada Santa S, Joaqun Navarro Valls, indicava na sua crnica de 10 de Novembro (Navarro 1982): En la forma, en la sintaxis y en el estilo era el prrafo ms solemne dei medio centenar de discursos y homilas pronunciados estos das por Juan Pablo II. O carcter de linha poltica a seguir sobre a actuao da IC na Europa deste discurso e, em particular, deste pargrafo, era anda refrendado polo mesmo Papa em Madri, mais de vnte anosdepos, 2003, no que julgava momentos transcendentales para la consolidacin de una Europa Unida [o Tratado de Niza acabava de entrar em vigor e a UE preparava a integrao de dez estados, oito dos quais ex-comunistas, entre os quais, Polonia; e permaneciam ainda as consequncias do conflito poltico e blico dos Balcs, entre outros elementos] (Ortiz 2003) e essas palavras vo ser reutilizadas por ele em textos de importncia para a IC como o documento Ecclesia in Europa, por certo, aludido j o Acto Europeo como Acto Europesta). As primeiras frases do pargrafo esto colocadas entrada do mausolu (vid. Sime 2011). O sucesso da frase far que se identifiquem Europa - Santiago/Peregrinao, Igreja Catlica - Joo Paulo II.

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e Benito de Nursia y Cirilo y Metodio, Patronos de Europa1 4 , impulsores de aquella presencia del cristianismo entre los pueblos eslavos, que permanece todava hoy insuprimible, a pesar de las actu ales vicisitudes contingentes. JP II afirma tambm renunciar a ciertas posiciones que [a IC] ocup en el pasado y que la poca actual ve como totalmente supera das, o que implicara aggiornamento, correco (no duplo sentido) e bondade (por auto-crtico) do seu discurso; coloca-a al servicio, como Santa Sede y como Comunidad catlica, para contribuir a la consecucin de aquellos fines, que procuren un autntico bienestar material, cultural y espiritual a las naciones, justificando a sua par ticipao em foros internacionais diplomticos, en momentos no fciles para Europa. O seu discurso encerra invocando a fora da instituio que lidera, reafirmando valores catlicos e pedindo Vir gem para que el bien continue siendo una gozosa realidad en Europa y Cristo tenga siempre unido nuestro continente a D ios1 5 . No fcil cuantificar o alcance do discurso do Papa, Dirigia-se a hermanos y hermanas, venidos de todas las dicesis de Galicia y de tantas partes de Espaa e manifestava alegria por saber que durante todo el Ao Santo Compostelano, diversos millones de peregrinos

14 Na apropriao da dea da Europa no discurso papal convergem tempos e espaos de memoria europeia, dos mais remotos (a prpria catedral, a Idade Mdia) aos mais recentes (a Guerra e o Holocausto; a diviso poltica) articulados sempre polas solues ou ofertas catlicas: de sacrifcio, vertebrao, fe, etc. E polo seu poder sancionador {aqu os santos, por exemplo, um deles feito por ele, ou a definio de padroeiros). 15 No Encuentro del Papa Juan Pablo li con las gentes del mar en Santiago de Compostela, no h aluses a Santiago ou ao Caminho, excepto a la esplndida Plaza del Obradoiro y la baslica compostelana onde o acto era celebrado e ao querido Apstol de Espaa, Santiago como tambm pescador, mostrando preocupao polas condies econmicas, sociais e espirituais dos marinheiros e as suas famlias e concluindo o seu discurso em galego (na nica ocasio que o vai utilizar), identificando Gaiiza como povo custdio privilegiado de Santiago (1982c).

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ms que en los precedentes Aoshan venido a Santiago en busca de perdn y de encuentro con Dios, cifra manifestamente exagerada, ao teor de dados de anos sucessivos de maior impacte (Santos 2006). A Galiza e Espanha so os alvos imediatos, sobretudo da imprensa escrita e a televiso, que retransmitiu muitos actos. Os jornais que acompanharam a visita recolhiam fontes que iam de 200.000 a 500.000 pessoas; em todo o caso, como L a Voi de Galicia escrevia na sua por tada de 10 de Novembro de 1982: La mayor concentracin humana de la historia de Galicia recibi al Papa en Santiago1 6 . Em pases como a Itlia, a Frana e a Polonia o acompanhamento da visita fora importante, particularmente na sua vertente poltica (em 28 de O utu bro, o PSOE atingira a maioria absoluta nas eleies legislativas). Nos finais de 1988 comea a distribuir-se no mundo, a Mensaje de Juan Pablo II para la IV Jornada Mundial de la Juventud, datado no Vaticano, a 27 de Novembro e assinado por Joannes Paulus PP. II (Joo Paulo II, 1988), e convocada para os dias 19 e 20 de Agosto de 1989 no famoso santuario de Santiago de Compostela, enspana, fundindo nele histria, tradio, labor assistencial e converso reli gio, e evocando na continuao referncias do seu discurso no Acto Europeo de 1982. Aludindo IC como Pueblo de Dios en camino, apela ao entusiasmo juvenil para que o Caminho tenha en este ao, un nuevo y rico desarrollo. A Menssagem era introduzida pola frase Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida, (Bblia catlica, Joo 14:6), frase que o Papa reiterar como elemento vertebrador do seu discurso e sentido do Caminho; na Mensaje, o Papa apresenta-se
16 0 manchete fazia contas em relao a um acontecimento de 5 anos antes (4 de Dezembro de 1977): as manifestaes na Corunha e Vigo pola defesa da Autonomia para a Galiza. La Voz de Galicia intitulara na sua portada (Galicia clam, 6/12/1977): Galicia clam por su autonoma. Gigantesca movilizacin popular: 100.000 manifestantes en A Corua y 300.000 en Vigo. Es la mayor que ha habido en la historia gallega.

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como interlocutor, receptor e solucionador das eventuais inquie taes dos queridsimos jvenes e queridsimas jvenes a que se dirige, considera o mundo actual es una gran tierra de misin, incluso en los pases de antigua tradicin cristiana. En todas partes, hoy, el neopaganismo y el proceso de secularizacin constituyen un gran desafo al mensaje evanglico e aponta indcios de soluo por onde a IC pode penetrar (se presentan -tambin en nuestros dasnuevas ocasiones para anunciar el Evangelio: se nota, por ejemplo, una creciente nostalgia de lo sagrado, de los valores autnticos, de la oracin), em que aos jovens de especial manera incumbiria dar testimonio de la fe, hoy, y comprometeros a llevar a los dems el Evangelio de Cristo camino, verdad y vida en el tercer milenio cristiano; como tambin construir una nueva civilizacin que sea la civilizacin del amor, de la justicia y de la paz. Os discursos papais de 1989 em Santiago prolongam o teor da convocatoria e a linha definida anos atrs, oferecendo s a singula ridade dos interlocutores procurados, a mocidade, e maior acento no carcter cvico e mobilizador da IC. Na Ceremonia de Bienve nida (Joo Paulo II 1989a), de 19 de Agosto, JP II refora o lugar e o itinerrio como urna das propostas e factores essenciais para a identidade europeia, desde a sua juventude (ser jovem voltar ao passado juvenil europeu e catlico) at a actualidade e o seu futuro, numa encenao ecumnica (concentra jovens desde los ms lejanos lugares, de todos los continentes, fazendo-os assim representativos da juventude mundial), em que alude ao sacrificio fsico1 7 que rela ciona com a penitncia e a orao, com que se chega cidade smbolo da permanncia da fe catlica e, por isso, da solidez e capacidade de iluminar, de Santiago e da IC. Afirma esta estar preparando-se a

17 , saivo erro, a primeira aluso papal ao esforo fsico do CS, que sera particularmente atractivo e afrontvel para e polos jovens, dada a sua vitalidade.

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una nueva cristianizacin, apoiado no quadro cronolgico-cultural milenar (a onze anos do ano 2000 D.C.), referncia mais intensa mente usada agora. Durante el rito del peregrino (1989b), Wjtila refora siste maticamente a primazia da IC frente ao poder poltico e reclama a propriedade da peregrinao, refrendada por ele e poios jovens que portam os emblemas jacobus com os quais acede(m) baslica, cum primentando primeiro todas as autoridades e membros da IC, depois a los seminaristas y a los jvenes que, en representacin de todos los dems y con la capa de peregrino sobre sus hombros, me han acompaado hasta la catedral, para depois faz-lo com as autori dades polticas do Estado, a comear por Sus Majestades los Reyes de Espaa, que han querido participar en esta liturgia. Por medio de ellos me permito reiterar mi caluroso saludo al querido pueblo espaol. Num breve trecho, o Papa utiliza o galego, permitndo-lhe a aluso referir a sua origem de nome similar (Galizia orien tal; Galicia occidental, do Finisterre hispnico), introduzindo assim a sua repetida condio de polaco e de europeu, enquadrado no carcter proslico da sua actividade. E formula uma oferta de valores de prestgio, especialmente entre os jovens e o seu presumvel ide alismo transformador (paz, solidariedade, etc.), vinculados prti cas religiosas (orao, penitncia) que encontrariam a sua exclusiva autenticidade na f crist e na IC, cuja concretizao e proselitismo seriam eficazes para construir una civilizacin ms justa, una socie dad humana ms habitable1 8 ).

18 Na Oracin de su Santidad Juan Pablo II ante la tumba del Apstol Santiago (1989d), portanto, num prtica mais individual e ntima, mais concentradamente religiosa e de monlogo dirigido ao Apstolo, JP II reitera as ideias bsicas da IC Peregrina, a sua permanncia histrica, o seu carcter de congregadora de jovens de todo o mundo hasta este finisterrae de tus andanzas apostlicas, donde t eres peregrino y hospedero,

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Na Vigilia con los jvenes en el Monte del Gozo JP I pronun cia o mais longo discurso de quantos tinha feito (e far) em Santiago at data: 4.808 palavras (1989e), que segue a uma performance feita por jovens sobre o sentido da Jornada e da Peregrinao e se arti cula como resposta a uma pergunta inicial: Peregrinos, Qu bus cis?, que, na sua habitual posta em cena monolgica, ele mesmo vai respondendo: caminho, procura, avano para a verdade, IC e fe, recorrendo a sistemticos apelos, directos e exortadores, endereados sua audincia. Dirigindo-se aos galegos, e, particularmente, aos da arquidiocese de Santiago (outra marca de primazia, a da delimitao eclesitica, de referencialidade catlica, frente mais comum de cida des ou comarcas), Santiago e Galiza so nele definidas como tierra privilegiada por albergar una meta de un camino que lleva a la ale gra, al gozo, a Jesucristo. E sada en algunas lenguas representadas aqu por jvenes peregrinos, numa eloquente sequncia ecumnica de referncias a comunidades lingusticas, de preferncia europeias, entre as que inclui alguns dos denominados Pases do Leste. D e novo, smbolos caractersticos y tradicionales de la ruta jacobea: el sombrero, el bastn, la concha y la calabaza, utilizados na performance, so promovidos como elementos do sentido do seu discurso. E o Caminho como salvao espiritual na IC e os seus sig nificados constitui o objecto da reflexo colectiva que prope, como bsqueda, no de el dinero, el xito, el egosmo, el bienestar. A ele soma a Verdade (es el sentido ms profundo del camino de San tiago: buscar la verdad y proclamarla) e a Vida. Refere-se a presu mveis preocupaes da mocidade e parte crescente dos seus valores, como a contaminao (La Juventud, s.d.) y tenis razn, anota), para reutiliz-los metafrica e enfaticamente, ao servio da sua men-

apstol y patrn. Nos versos finis, o Papa utiliza alguma referncia do Hino a Santiago (cfr. Informacin, s.d.).

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sagem: Pero, queridos jvenes, tambin hay una contaminacin de las ideas y de las costumbres que puede conducir a la destruccin del hombre. Esta contaminacin es el pecado, de donde nace la mentira. Urna outra parte do discurso est orientado ao papel que espera deles (testemunho e evangelizao), dando pautas de comporta mento e atitude em relao ao matrimonio e o aborto, um conjunto de valores para a aco social, pronunciando-se contra a contra a pobreza e violencia, e aludindo a conflitos armados que estavam tendo no mundo, em particular Lbano [em guerra civil recrudescida] e Oriente Mdio1 9. Na Homilia de 20 de Agosto na Missa celebrada no Monte do Gozo (1989c), o Papa insiste no carcter ecumnico e na fora da convocatoria na saudao inicial aos presentes (...) llegados aqu no slo de Galicia, de Espaa entera, de toda Europa, desde el Atlntico hasta los Urales [note-se a definio abrangente da Europa una], sino tambin de Amrica del Norte y de Amrica Latina20, del Oriente Medio, de frica, de Asia y de Oceania. El Monte del Gozo, donde se juntaban los peregrinos, nos hace recordar una de las caracters ticas ms hermosas de Santiago y de su Camino: la universalidad, ser urna das frases conclusivas. Reclama aos jovens servio catlico, simbolizado no Apstolo; e sentido de transformao e renovao, simbolizados na Catedral. As linhas traadas em 1982, consolidavam-se em la mayor pere grinacin de la historia jacobea (La Voi de Galicia d unos 550.000

19 Do relevo poltico da visita e do contexto internacional d conta a entrevista entre o futuro presidente do Governo espanhol, Felipe Gonzlez, e o Papa, sobre de la situacin del Lbano y de los problemas de centroeuropa (lvarez 1989). 20 JP II aludir, em vrias ocasies, singulamente a Latino Amrica, que j visitara e que era o principal espao geo-cultural do catolicismo no mundo, e ao papel de Espanha nesse nmero, simbolizando, por exemplo, na extenso toponmica do nome de Santiago o seu reconocimiento de la gesta misionera sin par de Espaa en el Nuevo Mundo (1989a).

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jvenes, segundo a organizao, o que outras fontes rebaixam at 300.000, p. 20; ou a 400.000, p. 21 ; cfr. La mayor, 1989. A Xunta, que entretanto adquiria maior protagonismo, afirmava, pola sua parte, (p. 14) que las dos concentraciones llevadas a cabo en el Monte do Gozo han sido las mayores de toda la historia de Galicia, sin querer entrar en cuantificaciones. At 1985, Santiago e o Caminho no vo receber reconhecimen tos internacionais importantes (o que refora o capital simblico da apropriao da C como moderna pioneira e mesmo impulsora desse reconhecimento); nesse ano recebe o Prmio Europa (12 de Julho, Distincin del Consejo de Europa a una ciudad por su compromiso europeo) e a cidade velha de Santiago de Compostela declarada Patrimonio de la Humanidad pola UNESCO (4 de Dezembro de 1984), em base aos critrios I, II e VI da organizao, The criteria, s.d.a), cuja Declarao afirma unesco, 1984]: This famous pilgrimage site in north-west Spain became a symbol in the Spanish Christians struggle against Islam. Destroyed by the Mus lims at the end of the 10th century, it was completely rebuilt in the follo wing century. With its Romanesque, Gothic and Baroque buildings, the Old Town of Santiago is one of the worlds most beautiful urban areas. The oldest monuments are grouped around the tomb of St James and the cathedral, which contains the remarkable Prtico de la Gloria (sic). Em 23 de O utubro de 1987, o Caminho recebe do Conselho da Europa a denominao de Primeiro Itinerrio Cultural Europeu, e, em 2004, a meno de Grande Itinerrio2 1 Cultural Europeu-

21 Esta definio de Grande Itinerrio pode confundir-se com a de Grande Rota, (GR footpath, s.d.), percursos de fundamental carcter desportivo (so federaes desportivas as

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por proposta dos representantes dos seguintes estados: Alemanha, Blgica, Espanha, Frana, Italia, Luxemburgo, Portugal e Sua; e recebe a Bandera de H onor del Consejo de Europa, alm doutras distines (Reigosa, 1993). Na Declarao, o Itinerrio apresen tado como uma experincia cultural2 2 excepcional para quem o per corre, e um contacto com um vasto patrimnio material e ima terial, com explcitas valorizaes da viagem em si mesma; nela reclamado o impulso dado polo CE para constituir um itinraire-symbole, tmoignant de plus de mille ans d histoire europenne et d un modle de coopration culturelle pour la Grande Europe (Conseil, s.d.): O documento do CE afirma o carcter religioso fundacional da rota, e reivindica para a instituio t-lo dotado de uma dimenso de encontro europeu (Conseil, s.d.): Ce qui tait, pendant des sicles, un phnomne religieux fond sur lexpression du christianisme, a pris, grce la Dclaration du Conseil de lEurope en 1987 et la mise en place d une signaltque europenne commune2 3 , une dimension supplmentaire. Donnant la possibilit des personnes dhorizons multiples, croyantes ou non, chrtiennes ou
que os desenham e mantm), e, tambm, ecolgico e cultural, crescentemente frequentados. Defacto, o Caminho Francs de Santiago o GR-65 (Camino de Santiago -GR-65-, s.d,). 22 A primeira considerao do Regulamento deste tipo de Declaraes diz (Conseil, 2007) que les objectifs principaux de la coopration culturelle europenne consistent promouvoir lidentit europenne dans son unit et sa diversit ; prserver la diversit des cultures europennes ; encourager le dialogue interculturel et faciliter la prvention des conflits et la rconciliation. 23 At aos anos oitenta no comea a haver uma aco decidida sobre a delimitao e snalctica do CS. Aumentando o seu uso, aumentaram os problemas e interesses ele vinculados. As dificultades de fixao de determinados tramos do CS e o seu carcter declaradamente europeu por parte da UE provocar problemas, de facto ou ainda potenciais, pola desmesurada multiplicacin de supuestos Caminos de Santiago, extendidos por demasiados pases y tierras de Europa (Lpez Alsina 1993).

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pas, de se rencontrer et de cheminer ensemble, les chemins vers Compostelle constituent un itinraire-symbole, tmoignant de plus de mille ans d histoire europenne et d un modle de coopration culturelle pour la Grande Europe. O discurso do CE , pois, eminentemente europeista e de projec o cultural, e subsidirio das bases que o Papa j tinha sentado em 1982; o CS ganha agora um acento mais plural (para crentes ou no crentes) mas num quadro j desenhado pola IC e assim assumido. Essa linha de distino ao Caminho e /o u a Santiago por parte de instituies internacionais culmina (mas no conclui) tambm em 1993, quando ele declarado Patrimnio Mundial da Humani dade. Dentre os seus critrios, a UNESCO aplicou o I, o IV e o VI, por proposta do ICOM OS Evaluation (UNESCO, 1993; Martorell Carreo 2006), num conjunto igualmente subsidirio da delimitao catlica do seu uso e concepo: Santiago de Compostela was proclaimed the first European Cultural itinerary by the Council of Europe in 1987. This route from the French-Spanish border was and still is taken by pilgrims to Santiago de Compostela. Some 1,800 buildings along the route, both religious and secular, are of great historic interest. The route played a fundamental role in encouraging cultural exchanges between the Iberian peninsula and the rest of Europe during the Middle Ages. It remains a testimony to the power of the Christian faith among people of all social classes and from all over Europe. No parece ter havido uma forte aco institucional europeia de fomento do Caminho de Santiago2 4 ; ora bem, o fenmeno alcanava
24 De facto, institucionalmente, e aps vrias tentativas e fases embrionrias, s em incios de 2010 tinha lugar a primeira reunio do Intergrupo dos Caminhos de Santiago do

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urna marca de prestigio que se repetir quase sistematicamente na publicidade das entidades interessadas na sua promoo. Em finais de oitenta, o romance de Paulo Coelho, O Diario de um
Mago (1987), comea a ter um xito crescente, primeiro no Brasil,

por si e pola atraco de um outro romance dele, O Alquimista (1988, cujo protagonista se chama Santiago; nas primeiras edies de um e outro romance, um aviso na capa alude a Paulo Coelho como autor do outro texto). O livro est dividido em 26 captulos, alm de inaugurar-se, na presente edio, com um prlogo a cargo da astrloga Claudia Castello Branco, seguido de um prefcio do autor e finalizado com um eplogo dedicado a Santiago de Compostela, e articulado sobre um constante apelo s pessoas comuns como estratgia relacional com o leitor ou a leitora. No possuo dados fiveis sobre o volume de leitores/as e vendas de um livro mesmo acessvel na rede hoje (2001b); parece claro que estas podem contar-se por milhes, sobretudo no m ercado^rasileiro mas tambm noutros europeus, como fundamentalmente Espanha ou Frana. Do livro venderam-se 40.000 cpias at Junho de 1988 (Morais 2008: 476) Em 1989, D M e O Alquimista alcanavam o topo da lista dos mais vendidos no Brasil (Alzer e Claudino, 2004: 121). No ano 1995 ultrapassava as cem edies. Em 1998, Coelho era um dos 15 autores mais lidos do mundo, freqiienta a lista de best-sellers de 18 pases. Seus livros esto traduzidos em 74 pases e 39 idioParlamento Europeu, um dos vinte e sete existentes no Parlamento Europeu- (Nos termos do Art. 32. do Regimento do Parlamento Europeu, os deputados podem constituir intergrupos, ou outros agrupamentos no oficiais de deputados (...), no podendo no entanto realizar actividades susceptveis de gerar confuso com as actividades oficiais do Parlamento ou dos seus rgos (Parlamento, s.d.), que tem como objectivo a difuso do CS como elemento de vertebrao cultural e identitria europeia Milln, 2010).

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mas (Moraes: 1999). Nesse ano, em Abril, a revista Veja (Cama cho, 1998) informava que estava beira de chegar a um milho de exemplares vendidos de toda a sua obra na Inglaterra e no Japo; milho que era largamente ultrapassado nos Estados Unidos e na Itlia, superando os quatro milhes na Frana. Tudo sem contar as 8.000.000 de cpias que calcula o seu bigrafo circulam ilegais polo mundo (Morais 2008: 53). O capital simblico de Coelho foi crescendo; at o ano 2000, se gundo uma das suas pginas oficiais (Paulo Coelho, 2007) atingira: Prix Lectrices d Elle (France '95); Knight of Arts and Letters (France 96); Flaiano International Award (Italy f96); Super Grinzane Cavour Book Award (Italy 96); Golden Book (Yugoslavia 95, 96, 97, 98); Finalist for the International IMPAC Literary Award (Ireland, 97); Comendador de Ordem do Rio Branco (Brazil 98); Crystal Award World Economic Forum (99); Golden Medal of Galicia (Spain, 99); Chevalier de LOrdre national de la Legion d honneur (France 2000) ; Crystal Mirror Award (Poland 2000). No o meu propsito aqui, em funo dos objectivos enuncia dos, outro do que sintetizar os modos de apresentao/recepo fun damentais de D M sem entrarmos na anlise da obra, por um lado suficientemente divulgada, como veremos, nos seus traos gerais e, por outro, objecto doutra pesquisa pola minha parte2 5. A julgarmos

25 Na sistematizao rpertoriai de DM, em relao identidade e cultura realizada por Antia Cortizas Leira (2008) sobre sete parmetros: Questo Lingustica ou tratamento da lngua, Memria, genealogia e origens, Histria, Tradio, lendas e crenas, Espao e paisagem, Hbitos costumes e alimentaro e Motivaes e expectativas de viagem o resultado, em sntese, o seguinte: no aparecem valorizaes nem reflexes sobre lnguas e comunidades no CS. A no ateno (s) Ifngua(s) estende-se mesmo a outros mbitos culturais: o autor refere-se aos cruzeiros espalhados ao longo de todo o caminho

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por como o texto apresentado, algumas coordenadas parecem cons tituir-se como constantes de leitura: a procura/transform ao indi vidual, a concepo religiosa-mstica da vida, a procura da felicidade.
como rollos (1991: 129). No que diz respeito memria, genealogia ou origens que para o autor, tambm como brasileiro, a Galiza podia representar, elas so inexistentes. A Histria recebe maior ateno, atravs da sua viso da Rota Jacobea, as suas origens e significao assim como alguns apontamentos da Histria do Estado Espanhol. Repassa-se origem e significado do CS (Coelho 1991: 22-23) alude-se a elementos que ajudaram na sua mi(s) tificao: Via Lctea, Aymeric Picaud, Carlos Magno, Codex Calixtinus, Liber Santi Jacobi, Les Amis de Saint-Jacques, etc., fundamentalmente medievais, nem sempre vinculados ao Caminho, cado do El Cid, (1991: 52, 61, 62, Alude-se a episdios vinculados guerra civil e as suas consequncias (1991: 101, 165; alguma cuja veracidade controversa, 1991: 84), utilizados para conduzir a histria e dot-la desse carcter mais antigo, mtico e primitivo, caracterizado pelas pegadas que o tempo e a Histria foi deixando ao seu passo. Cortizas Leira salienta a Idade Mdia como uma das constantes do livro, onde se originaria a tradio de ritos, lendas e exerccios que ele ir aprendendo e realizando ao longo do seu caminho, e ainda por ser quando tem o seu esplendor a Ordem dos Templrios, elemento mitificante e mitificado em todo o relacionado com o Caminho, os mosteiros e os ritos de consagrao espiritual. Deste ponto de vista, Cortizas indica que a tradio, lendas e crenas uma das principiais linhas temticas e fio argumentai da histria, pois a prpria congregao a que o autor diz pertencer logo no incio do livro e seguir os seus p o stulao s recebe o nome de Tradio ttulo, alis, de um dos Captufos, 1991:203, reforando o \Snculo entre Tradio e esoterismo). Esta congregao ele mesmo define como (Coelho 1991:1) a grande fraternidade que congregava as ordens esotricas em todo o mundo, o que mais uma vez nos remete para a universalidade e a condio de que a histria que aqui contada para todo o mundo (ibid 1991:15). A associao entre histria,crena e mito reiterada, nas explicaes do nome Compostela (ibid 1991: 22) ou na narrativa do milagre que se conta que aconteceu no Cebreiro (ibid 1991:241). Objectos tradicionais dos peregrinos aparecem j desde o inicio (1991:26-27) tambm utilizados simblicamente como mecanismos de auto-identificao entre eles. A paisagem aparece como variada e contrastada ao iongo do CS em determinadas ocasies (Coelho 1991:242-243), tendo como funes reflectir estados de nimo e de esprito e servir de apelo, dilogo ou pista para o caminhante, dotando mais uma vez o texto de um carcter mgico e universalista. A toponmia no cuidada (h erros em vrios topnimos), e o seu uso apenas referencial da passagem por eles e justificativo da tradio e antiguidade do CS, usando amide um tom ruralista e de simplicidade ao aludir a eles, reforando o sentido antigo do fenmeno do Caminho e o simples como elemento de profundidade da mensagem do livro (o texto vincula sistematicamente pessoas simples, as prticas de RAM

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As edies primeiras e, consequentemente, as companhias dedicadas venda de livros, utilizam esta frmula, nos vrios idiomas segundo as tradues (We Read, s.d.)26: Durante 3 meses, Paulo Coelho cruzou a p os quase 700Km que sepa ram o sul da Frana da cidade de Santiago de Compostela, na Gali cia. Esta a histria de um homem em busca dos mistrios sagrados da Magia, seu surpreendente encontro com um guia italiano, as experin cias msticas conhecidas como As Prticas de RAM, e a peregrinao atravs de um dos trs caminhos sagrados da Antiguidade O Estranho Caminho de Santiago... Nas diversas tradues, para mais de vinte idiomas, foi tambm adoptando no prprio ttulo aluses peregrinagem, fazendo crese o inicitico para atingir o verdadeiro Conhecimento, 1991: 35): As prticas de RAM so to simples que as pessoas como voc, acostumadas. As aluses aos hbitos, costumes e alimentao das comunidades por onde passam so raros e generalistas, excepto a narrativa de um casamento (ttuto de um captulo) ou justificao da siesta (Coelho 1991: 23, 57, 79). A vincuiao entre alimentos, gastronomia e comunidades tambm pouco abundante, quando aparece em conjunto, no surge destacada positivamente (1991: 99). Aparecem elementos comuns (po com azeite, caf preto ou caf com leite e vinho, costumando o da Rioja, no entanto, aparecer positivamente aludido-) e incaracterizados como fundamentais e atuses a refeies sem pormenores nem vnculos ao local (1991: 39, 44, 70, 204). H alguma apreciao sobre o mal atendimento em algum lugar (1991: 77) e s em duas ocasies, a gastronomia aparece como tal, salientada positivamente, em Estella, vinculando-a aos comentrios de Aymeric Picaud no Liber Sanct lacobi (ibid, 1991; 80) e em Astorga, aos biscoitos amanteigados (1991:161). J no que diz respeito s motivaes e expectativas de viagem, Cortizas salienta, ainda, uma ocasional complacncia ou mais bem resignao, ou at de um implcito sentimento de culpa, cuja expiao permitir chegar ao verdadeiro poder do Conhecimento. 26 Nas primeiras edies brasileiras, a capa de fundo negro e uma Cruz de Santiago a cor branca ocupando mais de duas terceiras partes da capa, entre o nome do autor e o ttulo (656, 2010). Posteriormente, em diferentes edies e pases, foram sendo escolhidos outros motivos jacobeus (como a vieira) ou paisagens, caminhos na floresta ou no campo.

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cer assim a referencialidade do Caminho e a identificao inicitica deste. Meios de difuso de massas, como a Wikipedia sintetizam-no desta maneira (Dirio, s,d,): A obra relata a saga de Paulo Coelho que busca pelos mistrios sagrados da magia, seu encontro com um mago italiano, Petrus, que seu guia, as experincias msticas conhecidas como As Prticas de Ram (Regnus Agnus Mundi) e a passagem por um dos trs caminhos sagrados da antiguidade: O Caminho de Santiago de Compostela. Nessa obra, Paulo Coelho retrata com muita perfeio todas suas experincias pelo caminho. A verso em ingls, (The Pilgrimage, s.d.), apresenta este Plot Summary em que similares caractersticas so sublinhadas: The book starts as he fails his initiation into the order Regnus Agnus Muridi (RAM) and is then told he must complete the pilgrimage to gain the right of admission. t He begins his journey with a guide, also a member of RAMf who goes by the alias Petrus. During the journey Petrus shows him meditation exercises and introduces him to some of the more down-to-earth ele ments of Western mystical thought and philosophy. Para concluir salientando os onze RAM exercises/rituais descritos no livro: The Seed Exercise, The Speed Exercise, The Cruelty Exercise, The Messenger Ritual, The Arousal of Intuition (The Water Exercise), The Blue Sphere Exercise, The Buried Alive Exercise, The RAM Breathing Exercise, The Shadows Exercise, The Listening Exercise, The Dance Exercise. Paulo Coelho, prossegue a notcia, mentions that all these exercises can be carried out except The Messenger Ritual, which

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should not be carried out under any circumstances as its description is incomplete and it will not bring positive results. A verso em espanhol dedicada a E l Peregrino (verso estendida em Latinoamrica, (El Peregrino, s.d.) acentua o sentido miste rioso reiterado do CS (Estranho Caminho de Santiago, assim vrias vezes denominado no livro2 7 ) como se le conoce a una anti gua ruta medieval term ina en Santiago de Compostela, en Galicia, donde se cree que estn ocultos (sic) los restos del apstol Santiago. E considera o livro una parbola sobre la necesidad de encontrar nuestro camino en la vida, darle un verdadero sentido a la misma, mejorar com o personas y alcanzar un mayor crecimiento espiritual. Com snteses similares a outras apresentaes, o resumo de E l Pere
grino ou E l Peregrino a Compostela insiste no inidtico e na aprendi

zagem, e anota o recurso a elementos bblicos. A unanimidade sobre as condies mstica e inicitica e de auto-ajuda do romance estende-se praticamente sua definio como

27 O filme La voie lacte de Luis Buuel (1969) pode estar na base deste uso, tanto de contedos como de estutura. No Brasil tambm ficou conhecido com o nome de O Estranho Caminho de Santiago, propiciando uma leitura eventualmente referenciada neste filme, antittico da tica e a crena catlicas. Esta a sinopse que pode ser encontrada do mesmo no mbito brasileiro (p. ex., Filmow, s.d.): Dois peregrinos [Pierre e Jean] vagabundos viajam em direo ao Caminho de So Tiago de Compostela, na Espanha, um lugar mstico e de influente religiosidade. Em meio sua jornada, acabam se deparando com diversos personagens bblicos e histricos, confrontando alguns mistrios do cristianismo e suas heresias. Em A Via Lctea, Buuel faz aquela que talvez seja sua maior e mais irnica crtica IC, utilizando-se de histrias verdicamente registradas nos escritos cristos. Na Wikipdia aparece assim (La voie, s.d,}: O filme, considerado hertico, trata da peregrinao de dois homens a Santiago de Compostela. Um estranho confia-lhes a misso de engravidar uma prostituta. A fantasia religiosa prossegue com um padre louco, orgias msticas, um duelo teolgico entre um jesuta em um jansenista, e a repetio de muitos milagres bblicos em meio compreenso dos seis dogmas ou mistrios do catolicismo: a eucaristia, a natureza de Cristo, a Santssima Trindade, a origem do mal, a Imaculada Conceio e o livre arbitrio.

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esotrico. Ele mesmo vendeu publicamente D M vinculando magia efectiva e ao esoterismo e quis que funcionasse como tal (Morais 2008: 472, 476,479) O livro assim classificado por casas editoriais e livrarias (656, s. d.). Uma das principais companhias livreiras do Brasil, a Livra rias Saraiva (cujo endereo direccionado desde o site oficial de Coelho para compra on line) classifica-o com as categorias: esote rismo, ocultismo (O Dirio de um Mago. 2a Ed. 2010, s. d.). No catlogo da editora internacional Crculo de Leitores ofertado salientando o carcter de auto-transformao e esoterismo do texto (Paulo Coelho. O Dirio de um Mago, s.d.): (...) Considerado hoje um dos mais vendidos autores em todo o mundo, com milhes de leitores nos quatro cantos da terra, iniciou com este ttulo o primeiro de muitos sucessos talvez porque ser esta a obra que resulta do seu prprio percurso de auto-descoberta. Fazendo o Caminho de Santiago de Compostela algo aconteceu, no de sbito, no num instante, mas no caminho, no camin&> sentiu-se transformado. O Dirio de um Mago conta isso mesmo, uma via gem de transformao. Um mestre, um aprendiz, um caminho a fazer. Quem pela primeira vez faz o Caminho de Santiago de Compostela espera encontrar a qualquer momento a revelao... Mas aos poucos, tomados pelo cansao, e tambm pela dvida, percebe-se que a trans formao, a descoberta de si mesmo no vai acontecer no milagre de um segundo. A transformao acontece no prprio caminho fazendo esse caminho. Embora Paulo Coelho tivesse j editada alguma obra em torno do eso trico, foi com a edio de O Dirio de um Mago que marcou um outro rumo literrio. Baseado no seu percurso em Santiago de Com postela, a fluidez e claridade da sua escrita revelam uma viragem como escritor e homem. O facto que passados mais de vinte anos sobre a sua

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viagem a Santiago de Compostela a sua leitura continua plena de uma mgica sabedoria. Por sua vez, a Congress Library outorga-lhe o call number BF1999, correspondente s Cincias Ocultas; consequentemente, assim classificado nas bibliotecas dos USA (cfr. Brown university, por exemplo: Occultists; Brazil; Biography2 8).
28 A primeira edio nos USA, The Diary o f a Magus (1992) apresenta-o como A Spiritual Journey Toward Self-Discovery; o livra recounts the spectacular trials of Paulo Coelho and his mentor, Petrus, as they make their pilgrimage across Spain to recover the ceremonial sword that will seal Coelhos initiation into the secret society called the Tradition. Part adven ture story, part guide to self-mastery, this compelling narrative reveals the prcis exercises in self-control and self-discovery that Coelho learned troughout his journey. A fascina ting mix of chivalry and mysticism. The Diary o f a Magus delivers a powerful brew of magic and insight. E explicita a verso ter sido feita in consultation with Paulo Coelho. Edies posteriores retiram alguma carga esotrica e de misticismo ao texto, tendendo pra ficcionlo mais1 (cfr. frases em carregado com Coelho 1995): The Pilgrimage recounts the specta cular trials of Paulo Coefho as he journeys across Spain to discover personal power, wisdom, and a miraculous sword that seals his initiation into the secret society of the Tradition. With his enigmatic mentor, Petrus, he follows a legendary road traveled by pilgrims of San Tiago since the Middle Ages, encountering a Chaucerian variety of mysterious guides and devilish opponents. Coelhos experiences and his mentors teachings impart the spiritual wisdom that reveals itself as the true purpose of their exciting journey. Part adventure story, part guide to self-mastery, this compelling tale delivers a powerful brew of magic and insight. J noutras edies, vai aparecer o seguinte prlogo, ao lado da citao de Lucas e o texto introdutrio/dedicatria a Petrus, em que Coelho explicitamente quer desmentir a leitura esotrica ou ocultista do seu livro, desvinculando inteno de resultado, ocultismo prvio e auto-conhecimento e energia renovada como consecuo, b(bli)ografia prvia e sentido da obra, como lemos na edio francesa: Il y a 10 ans, j'entrai dans une petite maison SaintJean-Pied-de-Port, convaincu queje perdais mon temps. cette poque, ma qute spiritue lle tait lie lide quil existait des secrets, des chemins mystrieux, des gens capables de comprendre et de contrler des choses dfendues la majorit des mortels. Ainsi, parcourir le chemin des gens ordinaires me semblait un projet sans intrt, il Une partie de ma gn ration - moi y compris - stait laiss fasciner par les sectes, les socits secrtes et lopinion selon laquelle ce qui est difficile et compliqu nous mne toujours la comprhension du mystre de la vie. En 1974, jai d le payer trs cher. Tout de mme, la peur passe, la fasci-

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A edio francesa de Jai Lu fala de de voyage initiatique, dont il relate ici les tapes, lhomme est sorti transform, convaincu que lextraordinaire se trouve sur le chemin des gens ordinaires. Il res titue, dans un style simple et fluide, son aventure comme exprience universelle. E a editora Anne Carriere expressa na capa da traduo que publicou era 2004, Le Plerin de Compostelle termos similares Le plerin de Compostelle FNAC, s.d.)29.
nation de loccuite s'est installe dans ma vie. Cest pourquoi, lorsque mon matre ma parl du chemin de Saint-Jacques, jai trouv lide de ce plerinage fatigante et inutile. Jen suis mme venu envisager d abandonner RAM, une petite confrrie sans importance, fonde sur la transmission orale du langage symbolique. H Lorsque enfin, les circonstances m'ont pouss raliser ce que mon matre me demandait, jai dcid que ce serait ma manire. J ai compris ce que cette exprience mavait apport. Aujourdhui, cette comprhension est ce que je possde de plus prcieux : lextraordinaire se trouve sur le chemin des gens ordinaires. Elle me permet de courir des risques pour aller au bout de ce en quoi je crois. C'est elle qui ma donn le courage d crire mon premier livre, Le Plerin de Compostelle. Elle ma donne la force de lutter pour lui, mme si lon me disait quil tait impossible pour un Brsilien de vivre de littrature. Elle m'a aid trouver la dignit et la persvrance dans le Bon Combat quil me faut engager chaque jour avec moi-mme, si je veux continuer parcourir le chemin des gens ordinariez.{...] Quanto bi(bli)ografia referida, em relao materialidade da apresentao do texto e do autor, h tambm diferenas. Por exemplo, na 12. ed. (1987) consta junto ao nome Editora Eco este texto: O espiritualismo em forma de iivro. Na p. 4, constam as Obras do autor. Eram, ento, quatro as indicadas: O feafro na educao (1974), O manifesto de Krg-ha (1974), Arquivos do inferno (1982), Manual prtico do vampirismo (1986), livro este que no est, por exemplo, na 72 ed. (1991), mas que reaparece na 97 ed. (1994) com a especificao {obra recolhida por determinao do autor). O Manual prtico do vampirismo foi o primeiro ttulo que Coelho publicou pela ECO e, na 12. ed. (1987), indicava-se que era uma obra composta {c/Nelson Liano). Morais (2008:444) trasladar a verso posterior de Coelho na sua biogra fia de que, na realidade, s Nelson Liano escreveu a obra; portanto, Coelho usurparia a obra de um colega, mas no escreveria livro publicado sobre vampirismo. 29 Mistrio, iniciao, religiosidadedefeio catlicae ocultismo que se mantm at o Eplogo Santiago de Compostela. O protagonista vai deixar no tmulo de Santiago a imagem de N. Senhora da Aparecida montada nas vieiras; recupera a sua espada, objecto da peregrinao, cujo segredo meu e jamais irei revel-lo. Ele foi escrito e deixado debaixo de uma pedra, mas com a chuva que caiu, o papel j deve ter sido destrudo. melhor assim; Petrus d-lhe

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Pginas dedicadas ao CS noutros mbitos tambm o interpretam assim, voyage initiatique consonance humaniste, empruntant au syncrtisme et lsotrisme (Le plerin, s.d.). Espaos especia lizados em bibliografia sobre o Caminho, falam de la ms conocida novela de tema jacobeo, em que est presente sobre todo vulgari zacin y falseamiento del Camino (Chao 2006:9); Chao classifica-a no grupo de romances esotricos, dos, significativamente, quatro que estabelece (histrico, de ambientacin contempornea, con la ciu dad de Compostela como marco principal). E mbitos genricos coincidem na mesma ideia. Um recurso a procuras em buscadores na rede, como o Google (Abril de 2010), davam conta do sucesso de O Dirio de um Mago (6.460.000 resul tados para Paulo Coelho O Dirio de um Mago), aparecendo 794.000 para Paulo Coelho esoterismo (pense-se que muitos resultados se correspondem com blogues pessoais, em que o autor aparece afectivizado ou com peridicos de informao geral). Apa recem 27.100 resultados para O Dirio de um Mago esoterismo; e 22.900 para O Dirio de um Mago esoterismo Paulo coelho; com 30.900 para a variante Paulo Coelho O Dirio de um Mago; esotrico; noutras lnguas, como o ingls, esotericism The pil grimage Paulo Coelho dava 2.830 resultados. Vrios autores tm visto nesse carcter elementos do sucesso de Coelho (Janilto Andrade 2004; Mrio Maestri, 1999). Mrio Maestri julga, entre as razes do sucesso de Coelho (1999: 42) de D M o seu
happy end consolador e o facto de o esoterismo da obra encontrar

um largo caldo de cultivo no Brasil; e considera o conjunto do livro como consultor espiritual (59) e manual de auto-ajuda (59 ss.).
uma pequena comenda da Ordem de Santiago da Espada, e fatou que eu tivera uma grande Revelao, quando olhei no fundo dos olhos do cordeiro. A obra conclui: Entretanto, se eu me esforasse como havia me esforado, talvez conseguisse um dia entender que as pessoas sempre chegam na hora exata nos lugares onde esto sendo esperadas.

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Para Maestri, o contexto de crise capitalista um bom quadro para o desenvolvimento do romance e o autor (82): conjp reend eu igualmente que sua produo literria s pde sair do gueto subcultural em que se encontrava quando as esperanas da Humanidade na razo pareciam sufocar, definitivamente, sob as runas do Muro de Berlim. Ento, nesse mundo de esperanas e vidas estraa lhadas, sua fico pde sair da toca, alar um grito de vitria, conquistar incessantemente um pblico, primeiro nacional, a seguir internacional, ideologicamente preparado para ela. Janilto Andrade comenta O Alquimista utilizando parmetros que, na sua generalidade, poderiam ser aplicados a D M . Nele aponta Andrade, 2004: ndice), como Maestri faz no Dirio , contradies e inverossimilhanas, impropriedade discursiva, pobreza potica e frmulas kitsch, vazio quanto ao debate poltico-ideolgico, quali ficando de pio literrio e considerando-o como uma refrao da realidade, por citar alguns dos captulos do seu livro. Nito e no que julga uma literatura trivial e multculturalista (51), e de arrivismo burgus (68) e vileza alienante mstico pequeno-burguesa (69) cifra o sucesso de Coelho. Progressivam ente, Paulo Coelho foi tentando retirar as possi bilidades de recepo vingadas para as categorias de ocultismo e esoterismo (cfr. nota 27) e aproxim-las de uma leitura em conso nncia com a ortodoxia da IC e com algumas das linhas traadas polo Papa JP II30. Determ inadas atitudes do autor representam e encenam essa aproximao; ele encontra-se com o Papa, depois
30 Maestri salienta que na literatura coelhista sempre houve uma clara tentativa de fundir as crenas esotricas com o cristianismo conservador (Maestri, 1999: 86); para ele caracterstica do seu esoterismo a estreita adeso ao catolicismo romano oficial, despido do seu fundo ameaador e moralizador (69).

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de a sua editora italiana, a Bompiani, ter que submeter os seus livros a especialistas do Vaticano, que os analisaram durante dois meses (Camacho 1998); a revista Veja recolhia os seus depoimen tos: Gomo catlico, admiro o papa por ter devolvido o sentido do sagrado IC . O mundo est passando por uma conscientizao da sua espiritualidade. Ele destaca esse encontro na sua Biografia on line (Paulo, 2007), ao lado das diversas personalidades que tm elogiado a sua obra, em que as tentativas As tentativas por aumen tar o seu capital simblico com referncias admirativas pola sua obra a pessoas clebres e diversas e legitimadoras como Cesria vora (Morais 2008: 28) ou Nagib Mahfouz (Morais 2008:54) so perceptveis. A sua biografia oficial, da autoria de Morais, pretende tracejar um percurso de ndole satanista e ocultista de Coelho (captulos como Como prova de boa-f Paulo promete ao Demnio no pronunciar nomes de santos nem rezar por seis meses, (Morais 2008:284 ss.), ou Paulo sai das catacumbas jurando vencer o medo com a f e der rotar o dio com o amor, (Morais 2008: 335 e ss.), so reveladores; mas tambm pginas como a Morais 2008:441, com intermitncias de procura da fe, arrependimento (Morais 2008: 296, 322-323) e abrao final do catolicismo justo antes do D M (1987), o que faria deste o seu primeiro livro e condicionaria uma leitura catolicista do mesmo. Mesmo aparece um episdio que bem pode interpretar-se como par ticular caminho de Damasco (Um facho de luz brilha no campo de concentrao de Dachau: Paulo vive a sua primeira epifana, (Morais 2008: 415 ss., em especial 420-421), em que aparecem o Jean e o RAM do seu romance como elementos existentes conectando bio grficamente obra e testemunhos. , Quinze anos depois, Coelho escrever um texto introdutrio (voltar sobre ele com motivo dos vinte anos, Paulo (s.d.b) com motivo da comemorao do dia 25 de Julho, o dia de Santiago de

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Compostela, indicando ter feito com a sua mulher de carro outra vez a peregrinao, texto que se incorpora s edies sucessivas do livro. Nele evoca uma tarde de julho ou agosto de 1986 num dos lugares do Caminho, Castrojeriz, em que salienta as suas dvidas sobre o sentido do Caminho que est a fazer cumprindo um ritual de RAM, uma pequena ordem dentro da Igreja Catlica enfatiza, sem segredos ou mistrios alm da tentativa de compreender a lin guagem simblica do mundo, para depois descobrir, da mo do seu Mestre Petrus, que no existem eleitos. Todos so escolhidos, se ao invs de se perguntarem o que estou fazendo aqui, resolverem fazer qualquer coisa que desperte o entusiasmo no corao. no trabalho com entusiasmo que est a porta do paraso, o amor que transforma, a escolha que nos leva at Deus. O sentido fundamental do texto reforar uma leitura teolgico-catlica do seu livro frente inidtica ou esotrica: E esse entusiasmo que nos conecta com O Esprito Santo, e no as centenas, milhares de leituras dos textos clssicos. E a*vontade de acreditar que a vida um milagre que permite que os milagres acon team, e no os chamados rituais secretos ou ordens iniciticas. E o carcter de descoberta espiritual e de refazer a vida, que o impulsa a ser escritor. Eu queria conhecer os mistrios? Acho que sim, mas o caminho est me ensinando que no existem mistrios, que como dizia Jesus Cristo no h nada oculto que no tenha sido revelado. Enfim, tudo est acon tecendo exatamente ao contrrio do que eu esperava. O texto evidencia as direces da crtica a que D M estava sendo submetido: o da insinceridade e a farsa e a do esoterismo e o ocultismo [ Durante todos estes anos, tenho escutado todo tipo de comentrio a respeito de minha peregrinao; desde que a fiz inteiramente de taxi

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(imagine o preo!3 1 ) at que tive a ajuda secreta de algumas socieda des iniciticas (imagine a confuso!). E contesta dando pro vas de que nem uma cousa (fala da sua Compostelana, que s dada a quem faz o Caminho por mais de 100 kilmetro a p, de bicicleta ou montado num animal) nem a outra so verdade, precisando indirec tamente a leitura do eplogo, invocando outra vez de forma implcita o seu contributo ao Caminho e mostrando arrependimento por ter utilizado algumas metforas que induziam a confuso: melhor deixar assim: como Petrus no precisava saber o que faria com minha espada, os leitores no precisam ter certeza se fiz ou no a peregrinao: desta maneira, buscaro a experincia pessoal, e no aquilo que eu vivi (ou no?). Fiz a peregrinao apenas uma vez e mesmo assim, no a fiz por completo; terminei no Cebreiro, e peguei um nibus at Santiago de Compostela. Muitas vezes penso nesta iro nia; o texto mais conhecido sobre o Caminho, neste final de milnio, foi escrito por algum que nunca o fez at o final. Vi pelo menos uma profecia ser cumprida; recentemente estive em Foncebadon, e a cidade est revivendo, com vrias construes. Utilizei algumas metforas em
O Dirio de um Mago, que terminaram sendo confundidas como rea

lidade pelos leitores. Me arrependo de ter colocado parte do ritual do mensageiro, mas jamais mudei um livro depois de publicado, e este no seria a exceo. Paulo Coelho Jardim Massey, Tarbes, Frana,dia 1 de junho de 2001. Esse arrependim ento fulcral: a comear, uma prova de fide lidade IC , porque, em contexto catlico, o arrependim ento uma
31 Em concreto, preocupa-se, na biografia oficial, de tentar provar que ele fez efectivamente o CS, particularmente tentando denuncar a atitude de um taxista que comentava ter levado no seu carro o Paulo Coelho no CS e, em geral, das que considera mentiras e insdias vertidas sobre a sua pessoa em relao a isto (Morais 2008: 458).

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forma de salvao; manifesta, lembremos que no contexto dessa introduo, que s se deve fazer uma leitura, em term os religiosos, no quadro do cristianismo e, mais apuradamente, da IC; que ele pode ser responsvel de outras, mas sempre de maneira involunt ria e mesmo contra a sua vontade (foi a malcia de uns e o erro de leitura doutros que a isso conduziu); e que retirar partes do livro (o que no faz por uma particular coerncia) poderia aparecer como um reconhecimento de que as acusaes teriam alguma justifica o; mant-las ajuda a garantir leituras pluridimensionais, entre as quais a ocultista de que tinha sido acusado e que, talvez, seja uma das principais fontes de achegamento sua obra. As ltimas edi es retiram qualquer indcio nesse sentido. Na da Planeta, de 2010, pode ler-se: Um apaixonante relato da peregrinao de Paulo Coelho pelo sagrado Caminho de Santiago. O Dirio de um Mago uma fascinante parbola sobre a necessidade de se encontrar um caminho na vida e, finalmente, descobrir que o extraordinrio est no caminho das pessoas comuns. De facto, essa leitura mantm-se nas edies mesmas, no con junto de comentrios breves sobre a obra que acompanham essas edies; por exemplo, a 126 a da Rocco, 2001, inclui em pginas pri meiras depoimentos como este, de ambgua leitura esotrica, quer seja poios autores ou poios contedos: Longe da idia do guru mis terioso e enigmtico, este mago de hoje... nos mostra como deve ser a iniciao nos nossos dias. (Pedro Palao Pons, Karma 7, Espanha); nesta odissia espiritual, Paulo Coelho nos conduz com suavidade, nos mantm atento com seus episdios, e quando estamos presos pelo potico misticismo do livro Coelho nos atinge em profundi dade, atravs de seus processos de treinamento espiritual (Kathe rine Diehl, Body, M ind & Spirit Magazine , EUA).

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J antes desta altura, Coelho utilizava maciamente trechos da Bblia ou preces como esta: Oh! Maria concebida sem pecado, rogai por ns que recorremos a Vs. Amm.(Coelho s.d.a); que insere tam bm em edies posteriores de DM, por exemplo, Coelho 2010: 6). Na morte do Papa JP II, interpretava o sentimento das pessoas reunidas na Praa de So Pedro como representando quem queriam agradecer ao falecido (Coelho s.d.c) por, note-se a consonancia com o processo de iniciao virado para a comunho com o Catolicismo e o protago nismo, como guia, de JP II (no doutros guias)-, ter nos aberto os olhos para o dom da f. Argumento que prolonga e que, dada a reper cusso da sua obra, o converte em potente difusor (apstolo) dessa fe: Obrigado porque, em um momento em que todos se sentiam fracos, o seu exemplo nos devolveu a fora, a que soma alguns dos valores que ele, Coelho, afirma promover, na esfera da New Age: Obrigado por nos lembrar o respeito ao planeta. Eu beijo a terra como eu beijo as mos de uma m e, foi o que disseste. E de algumas das aces, atitu des e discursos do Papa, que se vinculam directamente com as aces, atitudes e textos de Paulo Coelho, com que o breve escrito conclui: Obrigado por ser peregrino, por ir ao encontro do seu rebanho, que tanto precisava v-lo e escut-lo dizer Eu fui at vocs, vocs vieram a mim. Obrigado, portanto, por continuar em cada um de ns atravs de tudo o que nos ensinaste. No tenham medo de partir para o desconhecido, caminhem com coragem, f e confiana, sabendo que eu estou com vocs. Estas so tuas palavras. Ns acreditamos nelas agora mais que nunca e seguiremos adiante porque nos deste teu prprio exemplo. A convergncia com o discurso e os interesses das instituies internacionais mais relevantes , igualmente, evidente e singular.

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Baste indicar que Paulo Coelho recebeu em 1999 a alta distino da Medalla de Ouro que outorga o governo da Galiza; pertence ao Board do Instituto Shimon Peres para a Paz, Conselheiro Espe cial da UNESCO, com quem colabora (UNESCO, s.d.b e s.d.c) para Dilogos Interculturais e convergncias espirituais. Em setmbro de 2007, a ONU nomeou-o Mensageiro da Paz, com anncio feito durante a cerimonia de comemorao do Dia Internacional da Paz na sede da ON U em Nova Iorque presidida pelo secretrio-geral da entidade, Ban Ki-moon (ONU nomeia, 2007). Atravs do Instituto Paulo Coelho, financiada exclusivamente poios seus direitos autorais d ajuda a pesoas da terceira idade e ciranas carenciadas. tambm Embaixador da Unio Europia para o Dilogo Intercultural para o ano de 2008 (A histria, s.d.). Nesse ano recebeu a homenagem da Cmara Municipal de Santiago de Compostela (Cuia 2008). Em Morais 2008: 547 e ss. e 611-614 pode ver-se o con junto de reconhecimentos internacionais, prmios e volumes de ven das do escritor at esse ano. Produtos de distribuio e impacte massivos no parecem condi zer com os contedos e objectivos desejados nos discursos analisa dos quanto visibilidade da cultura no Caminho e, particularmente, a cidade de Santiago. O CS e a cidade so aparentes protagonistas espaciais e culturais de um episdio da srie Criminal Minds, srie de sucesso nos Estados Unidos e em muitos outros espaos. A srie (Criminal, s,d>) tinha nos USA na altura umha mdia de 15 milhes de espectadores (Montero, Tamara 209). Na pgina oficial informava-se de ela ser una serie de drama criminalstico estreada a 22 de Setembro de 2005 no canal de tv, CBSy muestra el trabajo diario de una brigada de criminalistas de elite, per teneciente al FBI. Su principal propsito es analizar exhaustivamente

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la mente y los comportamientos de peligrosos asesinos con un nico objetivo: anticiparse a sus nuevos movimientos como criminales. A classificao Gnero Drama, Criminologa, Forenses, Poli ciaco. Cada episdio dura aproximadamente 45 minutos, sendo fei tos desde 2005 23 por cada poca. Entre outros, transmitida por CBS, Teletica, Telecinco, AXN, TV Azteca e UCV. O Caminho aparece como o cenrio de vrios crimes, cuja moti vao est directamente ligada a prticas exorcistas; a CBS oferece esta sntese do episdio na sua pgina oficial: The BAU investigates a series of deaths that were the result of exorcisms. Agent Prentiss has a personal connection to one of the victims in a series of dea ths with religious overtones (Criminal, s.d., recap s/417/recaps, php); o ttulo do episodio Demonology e o dilogo em que apa rece o Caminho e Santiago este: According to my snooping, both Matthew Benton and Thomas Valentine traveled to Galicia, Spain, over the same week 4 months ago. That mean anything to you? No. I did the quick guidebook thing. Theres a church there, Santiago de Compostela. Its visited by over 100.000 religious pilgrims every year. Did his parents say anything about him going on a pilgrimage? No, the opposite, actually. His mom said his soul was possessed by evil. Quem d a informao Penelope Garca, responsable del rea tecnolgica del equipo de BAU (Unidad de Anlisis de Conducta). Consigui el trabajo tras acceder de forma ilegal en la red del FBI. Segn ella, es capaz de intervenir en el Pentgono, controlar todos los sistemas informticos de su pas y jugar al pquer simultnea mente (Penlope, s.d.).

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Santiago e o Caminho no voltam a ser aludidos por extenso no episodio: eles ficam marcados por ttulo e caracterstica do crime: exorcismo e demonologia, derivaes que encontram o seu vnculo de credibilidade no mundo religioso, esotrico e ocultista que se est redesenhando sobre CS e SC. Os envolvidos nos crimes, neste episo dio, so padres e religiosos catlicos. Na verso em espanhol que foi passada por Telecinco (2009), dobrada (prtica no frequente noutros espaos culturais) foi cor rigido o erro (pequeo, segundo L a Vo^ de Galicia, cfr. Montero 2009) passando a aludir-se catedral em Santiago de Compostela, Galicia, Espaa; de resto, observe-se que o nome do padre que rege a IC Miguel del Toro, nome e apelidos identificveis com determi nada feio da cultura espanhola, longe das identificaes que sobre Santiago poderiam ser feitas (Miguel de Cervantes, Miguel de Una muno...). Del Toro, apelido hispano, por exemplo, de algum clebre actor nesta altura, faz referncia ao animal que mais tem simboli zado a cultura espanhola no mundo e, facilmente, prtica conhecida como tourada.
Bueno, me largo (2009), o ttulo em espanhol de Ich bin dann mal weg (Piper Verlag GmbH, Munique, 2006), do exitoso presentador

de la televisin alemana Hape Kerkeling, que fala espaol, ita liano, francs, ingls y holands, como consta na lapela, e que rece beu o ITB Buch Awards, uma das mais importantes feiras tursticas europeias, apresentando-se na contra-capa com Ms de 3.000.000 de ejemplares vendidos; o livro foi traduzido no mesmo ano pola Amarilys Editora no Brasil ( Volto j d ) trasladando ao portugus o subttulo do original alemo (meine Reise auf dem Jakobsweg), substitudo na verso espanhola polo mais enftico: El Camino de Santiago, el camino ms importante de mi vida. O prmio recebido foi por ele ser considerado el mejor relato literario de viajes, sem pre segundo a apresentao da lapela, o qual indicia urna das hipte-

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ses que queremos desenvolver em anlises futuras: Bueno, me largo no um livro de fico, polo contrrio, apresenta-se como crnica real e fiel, embora (e esta o que tentaremos verificar noutros tra balhos especficos) o prprio carcter das narrativas do CS tendam a fazer aparecer o que se conta como verdico com doses ficcionais e o que se conta ficcionamente, com doses de realidade (no CS tudo seria possvel, dado o seu carcter religioso, misterioso, transforma dor; portanto tudo crvel ou incrvel). Kerkeling, cujo livro (que explicita a influncia de textos como o de Coelho ou Shirley Mc Laine3 2 sobre as pessoas para fazerem o CS, pp. 99, 235) resultado da experincia da fuerza purificadora del peregrinaje (contra-capa), vai fixando em cada um dos seus cap tulos uma leccin del da, 42 em total, correspondentes s etapas em que dividiu a sua viagem e narradas em 401 pginas com algu mas fotografias ilustradoras. As linhas fundamentais do texto so dar informao sobre o percurso do CS, manifestar o carcter de esforo e repto que ele tem, dar algumas informaes histricas, servir de guia para outras pessoas (mui habitual em textos sobre o CS) e refle xionar progressivamente sobre a espiritualidade, do CS e dele. Em algum caso alude-se a idiomas d o /n o CS; a paisagem proporcio nalmente pouco atendida; no existem descries artsticas, culturais, identitrias ou gastronmicas sobre lugares, objectos e comunida des (com excepes como as aluses ao patrimnio de passagem por Carrin de los Condes, p. 175, e a mais extensa, a, avulsa, dedicada catedral de Leo, pp. 242-245; tambm algumas lendas, p. 103) e h explcitas aluses ao carcter inicitico e esotrico frente a outros

32 The Camino: A Journey o f the Spirit, Atria, New York, 2000. um best-seller, fundamental para anlises futuras, que prescindo de abordar minimamente aqui para evitar o j evidente abuso de espao.

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potenciais valores do CS, como na p. 93, transcrevendo um poema escrito num valado de Njera sobre o sentido do esforo: Por qu soporto el polvo seco en mi boca el lodo en mis pies doloridos el azote de la lluvia y el sol ardiente en mi piel? por los hermosos detalles del da? Por la sorpresa? Por la comida? Por la bebida? No, jporque he sido llamado!. Sao visitados monumentos e elementos patrimoniais mas poucas vezes dada informao com algum porm enor [p. ex., p. 123: con ms razn an se alegra la mujer de que este menda quiera admirar la joya de Castildelgado, y me acompaa al interior. La visita acaba rpidamente frente al altar (...)]. A aceitao da mixtificao do histrico, o lendrio, a pura inven o e o inicitico e esotrico (legitimado polo sistemtica carcter espiritualista e de recriao pessoal que se constri em torno ao CS) aparece no incio no livro de maneira marcada, transmitindo o autor aspectos da informao que recolhe para realizar o CS (25-26): Segn la leyenda, esta senda se ha considerado un camino de iniciacin desde los celtas, en pocas precristianas. Vetas de savia en la tierra y canales de energa, las llamadas lneas Ley, se extienden supuestamente a lo largo de godo el trayecto, paralelas a la Va Lctea, hasta Santiago de Compostela (campo de la estrella), e incluso hasta Finisterre (fin del
mundo) en la costa atlntica espaola, lo que antiguamente se conoca

como el fin del mundo. Hasta ahora, yo haba supuesto que todo nues tro planeta se encontraba de algn modo paralelo a la Va Lctea. Pero bueno, tambin podemos aprender al hacernos mayores!

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O CS aludido numa ocasio como itinerario cultural europeo (22); em todo o caso, a indiferena pola histria e pola cultura mani festada explicitamente polo humorista em trechos como este: llego a la famosa fuente de Roldan, muy cerca de la frontera espaola, donde el caballero Roldn se enfrento con valenta pero sin xito a los vascos, o acaso eran los moros? (40). A gastronomia, um dos elementos fortes do actual turismo cul tural e do turismo post-moderno (p. ex., Furtado, 2004), aparece mui pouco aludida tambm, O autor justifica a sua pouca ateno e interesse por ela, dada a ndole austera e esforada da peregrtinao (p. 217): El desayuno de esta maana ha sido el cnit culinario hasta el momento. Por lo dems, la comida es bastante mala en todo el camino, no mala en el verdadero sentido de la palabra, pues es un alimento bueno y nutri tivo, pero carente de fantasa y preparado con indiferencia. Quiz eso sea lo adecuado para una peregrinacin? As, la comida se convierte en algo secundario y no la esperas con demasiada ilusin. Aprendes a apreciar un simple bocadillo. Es una alimentacin que te mantiene con fuerzas sin estimular el paladar ms de la cuenta. Al fin y al cabo, es una peregrinacin y no un viaje gastronmico. Kerkeling fala da oferta gastronmica a que ele acede no Cami nho (como um complemento dependente do itinerrio), sem preocu par-se por procurar outra. As aluses, positivas ou negativas (mais abundantes) so genricas e os pratos quase nunca so descritos. Assim, fala-se de um exquisito restaurante (348) de um buen tinto/vino espaol (208, 350) mas sem identific-los. Nomeia pro dutos que consome mas que no cualifica (lulas, 46, caf e tarta de cerejas, 90-91, dtil con jamn, 246...) ou que cualifica negativa mente. Em ocasies faz qualificaes, com exemplos reveladores do

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tom do livro (p. 150): todas las raciones tienen una pinta terrible, y ninguno de los platos parece haber pasado por el fregadero [ele e as suas companheiras tm un hambre autntica] y, oh sorpresa, no sabe tan asqueroso como parece, aunque el olor tambin es intere sante Los huevos fritos saben casi como su nombre indica y por tanto son especialmente bin venidos. Os almoros so o mais louvado, mas sem identificao cultural (o seu mejor desayuno consistiu em caf, huevos fritos, tostadas con mantequilla, p. 199). Produ tos e elaboraes mais identificveis com a cultura gastronmica dos lugares por que passa so mui pouco aludidos e, quando o so, de maneira negativa provocando reaces adversas, como numa refei o em Pam plona/Irua (p. 59): (...) As pues, pido una racin de atn con pimientos y un botelln de agua. Pero la bandeja apesta de lejos a aceite rancio, y al ver el plato, compruebo que luce peor de lo que sugera el olor. He ah, ante mis ojos, la coronacin del peor arte culinario. El pescado est gris, no veo los pimientos por ninguna parte y el aceite est definitivamente ran cio. No necesito ni problarlo, me basta con olelo. As que me bebo el agua a toda prisa, me levanto y me largo cojeando. Sin pagar! No lo haba hecho nunca. El peregrino que hace un sinpa. El agua me la he bebido a la salud de la casa, por supuesto. Lo ltimo que necesito en este momento es una gastritis. J em termos gerais, a gastronomia espanhola parece-lhe medo cre e compara-a negativamente com a italiana (p. 81, p. 132). Em termos identitrios/identificadores, para os casos da Galiza e de Santigo em que estamos interessados33, ela aparece pouco aludida

33 Obviamente, prescindo de elementos identificadores doutras comunidades {realmente raros, na realidade). O que realmente abundante o conjunto de consideraes sobre as

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(a identificao do CS com Espanha sempre fundamental), e vincu lada ao mundo celta. O Zebreiro, primeira vila, fira de jornada e uma das mais aludidas fases do itinerrio (p. ex., Aviva 2001: 224 ss.) a que centra a sua ateno: me recuerda a la aldea de Astrix y Obelix, pues aqu todo es de origen celta. Y la vista panormica hacia el verde infinito es impresionante (367). Paisagisticamente lembra-lhe a Irlanda (368); envolvendo-a numa atmosfera antiga e medieval, para o que contribui a sua aluso lenda do Grial (369). J antes da entrada na Galiza administrativa, El Acebo (p. 326, a uns 16 kilme tros de Ponferrada, numa rea de componente culitural e lingustico similar historicamente e, ainda, na actualidade) aparece-lhe como um panorama celta. Aluses a outros aspectos identificveis com a cultura so poucas: o autor alude ao uso idiomtico dos habitantes do Zebreiro, depois de identificar a paisagem galega com Irlanda, e a Galiza com os celtas: La gente de aqu habla un gallego cerrado, que a veces me suena a portugus y otras a italiano, y los habitantes ms viejos no entienden casi el castellano (368-369). A cidade de Santiago aparece como meta (408) ou destino despor tivo (352), a que no se quer chegar porque a essncia da peregrina o o Caminho mesmo34; so dedicadas, sem ela constituir o centro inteiro das mesmas, 13 pginas (399-411), com informao avulsa,
cousas que (lhe) acontecem no CS, entre etas salientando os tipos que vai vendo e com quem coincidem, por vezes elevando juzos categricos (para los sudamericanos, e! Camino es un gran mercado matrimonial. Padres profundamente catlicos envan a sus hijas con la tarea de regresar con un potencial compaero sentimental, afirma nas pp. 152-153). Salientam tambm vrias referncias ETA (p. ex., p. 282} ou crticas a hbitos e usos, como o mau trato aos animais em Espanha, pp. 347). 34 Isto est j explcito desde o incio, no prlogo da jornalista e escritora Ruth Toledano, Como la vida misma {por eso no queras llegar a Santiago, porque la esencia del peregrino es el camino y en l deseabas quedarte eternamente) que insiste no carcter incitico e de alto esforo da peregrinao (15-16) e que manifesta uma das mais importantes hipteses

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menos de 3 % de todo o livro, sem existirem nem descries da cidade nem paragem nela. O rgo e o botafumeiro da catedral so os ele mentos patrimoniais que recebem maior ateno. Com independncia dos objectivos polticos, militares ou de outra ndole que o Caminho de Santiago tivesse nas suas origens e outros que progressivamente foi ganhando, ele oferece-se como um percurso para chegar a um santurio onde se encontrariam os restos do Apstolo Santiago. A essa natureza religiosa da meta, foi, com o tempo, unindo-se a prpria realizao do mesmo como elemento relevante, o que, ligado ao processo religioso, outorga desloca o um valor em si mesmo, de iniciao ou progresso cara um bem-estar espiritual. O aumento em determinadas sociedades de prticas desportivas como dar passeios ou andar de bicicleta, crescente de maneira importante nas ltimas dcadas, faz com que ele ganhara tambm modernamente o carcter de uma rota de grande percurso. O contacto que se produz nele com pessoas e fenmenos de diversa ndole faz-lhe tambm incorporar um sentido cultural, senso amplo35, e /o u de interesse pola paisagem e o territrio. O a u m e n t o n m e r o de pessoas realizando esta prtica provoca igualmente um aumento nas possibilidades de convvio com outros praticantes: o lado de relacionamento social, de espao de sociabilidade (longe e antittico, ainda que em ocasies tambm complementar das solitrias procuras espirituais ou de outra ndole), talvez o mais oculto ou o menos expl cito em textos e relatos, no deve negligenciar-se, ao menos como hiptese, entre os potenciais contedos fortemente motivadores do CS para as pessoas que desejam faz lo ou o realizam realmente.
que podesmo fixar: a ndole inicitica do Caminho, a viagem como meta em si mesma opaca precisamente a cidade de destino e, mesmo, pode chegar a se enfrenta a ela. 35 Pode ver-se uma interpretao crtica dos usos culturais e, mais genericamente, polticos do fenmeno Jacobeu por parte dos governos galegos em Bermejo Barrera 2009: 53-65).

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O carcter patrimonial do CS , igualmente, uma das linhas de fora da sua prtica. Num repasse s pginas web vinculadas ao CS, aos relatos de peregrinos, s produes sobre ele pode ver-se estas vertentes do Caminho, confirmada polas bibliografias compilatorias existentes (De los Reyes Gmez, 2000), e por disciplinas como o a anlise do turismo cultural, de guias a romances, de diarios a documentrios); o tipo de publicidade e discursos relevantes institucionais e de enti dades religiosas, colocam em destaque essas vertentes, quatro direc es de diferente longitude e particularidades internas ou graus de imbricao com as outras mui diversos: cultural/territorial; espiri tual; desportivo (exerccio/esforo fsico) e convivencial. Isso parece igualmente m ostrar trabalhos de campo e reflexes sobre o tema (cfr. Granero, Ruiz e Garca 2007) e perspectivas reflexivas (Maras 1999). Num trabalho sobre o assunto do ponto de vista do turismo cultural, Precedo, Revilla e Mguez (2007: 214) interrogando-se Cul es hoy el sentido del Camino?, a seu ver, caben, al menos seis respuestas: Un Camino penitencial de peregrinacin; Una ruta cultural entre el mito, la leyenda y la historia, Un ruta de senderismo de largo recorrido, Un Camino esotrico, inicitico, Un Camino alterna tivo en una sociedad materialista y uniformizada e Una moda. Na realidade, esta ltima parece ser de ndole diferente s outras, pois no inclui os eventuais contedos aplicveis aos CS que as outras sim indicam; e o item f ) indica uma motivao genrica que pode ter acolhida nas outras. Seja como for, entendo que o que se manifesta so as prticas aludidas: desportiva, cultural e espiritual, ficando a que denomino convivencial subsumida nelas ou insinuada (mesmo na moda como plo de atraco). Os exemplos precedentes e de difuso massiva, mostram linhas de fabricao ideolgica diversas no grau, alcance e intensidade; revelador o caso de Criminal Minds, que no processo de esquema-

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tismo, vincula linearmente o CS e a cidade com um mundo esotrico e demonolgico; o esquematismo tende ao tpico e o tpico parte de uma leitura plausvel de uma determinada realidade. A amostra do livro de Hakening manifesta, ao mesmo tempo, o carcter espiri tualista e socializador.do CS; e, tambm, a tendncia a negligenciar aspectos culturais como os presentes em determinadas declaraes institucionais, mui possivelmente secundarizados e secundarizveis, dado o carcter de procura interior dos praticantes do CS; o livro de Coelho est assente como emanador de toda essa linha espiritua lista, dando uma feio ocultista e esotrica, ao lado da inicitica que parece matriz de muitas prticas e livros posteriores, tanto no seu prolongamento como no seu rejeitamento. Convertidas estas concluses em hipteses de uso efectivo sobre o CS e da cidade, e unindo-lhe as desenhadas poios discursos anali sados, abre-se todo um program a de pesquisa, que, em parte, deseja mos percorrer; ele pode sintetizar-se assim: a) Como condicionam estes discursos e estas fabricaes ideo lgicas os produtos culturais elaborados que tomam coio base ou quadro o CS ou a cidade? b) em qual medida eles tm a ver com usos/no usos efectivos do CS e a cidade, culturais, artsticos, espirituais, desportivos, religio sos, etc.? c) como o CS e, sobretudo, a cidade (e mui especialmente, o entorno da catedral) e Galiza (no seu territrio e nas suas comuni dades) so afectados na sua imagem exterior, nos seus costumes e nas suas prticas, nos seus modos de vida e configurao territorial/ espacial, na interrelao com esses discursos e prticas derivadas?

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