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MICHEL MAFFESOLI

Elogio da Razo Sensvel

Editora Vozes 1998


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MICHEL MAFFESOLI ELOGIO DA RASO SENSIVEL


Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Maffesoli, Michel, 1944 Elogio da razo sensvel / Michel Maffesoli ; traduo de Albert Christophe Migueis Stuckenbruck. Petrpolis, RJ : Vozes, 1998. Ttulo original: loge de Ia raison sensible. Bibliografia. ISBN 85-326-2078-7 1. Cincias sociais Filosofia 2. Filosofia 3. Razo 1. Ttulo. 98-0267 CM-300.1 ndices para catlogo sistemtico: 1. Cincias sociais : Filosofia 300.1

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1996, ditions Grasset & Fasquelle 61 Rue des Santos-Pres 75006 Paris, France Ttulo do original francs: loge de Ia Raison Sensible Cet ouvrage, publi dans le cadre du programme de paiticipation la publication benficie du soutien du Ministre franais des Affaires Etrangres, de lAmbassade de France au Brsil et de Ia Maison franaise de Rio de Janeiro. Este livro, publicado no mbito do programa de participao publicao, contou com o apoio do Ministrio francs das Relaes Exteriores, da Embaixada da Frana no Brasil e da Maison Franaise do Rio de Janeiro. Direitos de publicao em lngua portuguesa no Brasil: Editora Vozes Ltda. Rua Frei Lus, 100 25689-90O Petrpolis, RJ Internet: http://www.vozes.com.br Brasil Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem permisso escrita da Editora. FICHA TCNICA DA VOZES PRESIDENTE Gilberto M.S. Piscitelli, OFM DIRETOR EDITORIAL Avelino Grassi EDITOR Lidio Peretti Edgar Orth __________________________________________ Michel Maffesoli - Elogio da Razo Sensvel

DIRETOR INDUSTRIAL Jos Luiz Castro EDITOR DE ARTE Ornar Santos EDITORAO Editorao e organizao literria: Ecio Elvis Pisetra Reviso grfica: Revitec S/C Diagrarnao: Josiane Furrati Superviso grfica: Valderes Rodrigues ISBN 2 246-52271-4 (edio francesa) ISBN 85.326.2078-7 (edio brasileira) Este livro foi composto e impresso pela Editora Vozes Ltda.

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Para Dominique-Antoine Grisoni

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Sumrio
I. DEONTOLOGIA............................................. II. A RAZO ABSTRATA................................. 1. A razo separada.............................................. 2. Crtica da abstrao ......................................... III. A RAZO INTERNA................................... 1. O raciovitalismo .............................................. 2. O pensamento orgnico ................................... IV. DO FORMISMO .......................................... 1. Abordagem do formismo................................. 2. A forma, fora de atrao ................................ 3. A forma social ................................................. V. FENOMENOLOGIA ..................................... 1. A descrio ...................................................... 2. A intuio ........................................................ 3. A metfora ....................................................... VI. A EXPERINCIA......................................... 1. O senso comum ............................................... 2. A vivncia........................................................ VII. A ILUMINAO PELOS SENTIDOS ...... 9 25 27 38 51 53 65 79 81 89 101 111 113 130 147 159 161 176 187

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I DEONTOLOGIA

O real verdadeiro, ser j o contenta. HENRI ATLAN Talvez seja quando o sentimento de urgncia se faz mais premente que convm pr em jogo uma estratgia da lentido. Assim, confrontados que estamos, todos, ao fim das grandes certezas ideolgicas; conscientes, tambm, do cansao que invade os grandes valores culturais que moldaram a modernidade; por fim, constatando que esta ltima j no tem grande confiana em si mesma, indispensvel recuar um pouco para circunscrever, com a maior lucidez possvel, a socialidade que emerge sob nossos olhos. Esta, por mais estranha que seja, no pode deixar ningum indiferente. O observador, o decididor, o jornalista ou, simplesmente, o ator social, estamos todos implicados por tal emergncia. Mas resta ainda saber apreci-la
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em seu justo valor. E isso no poder ser feito se o que est em estado nascente for medido com base no padro daquilo que j est estabelecido. O establishment, com efeito, no uma simples casta social, , antes de mais nada, um estado de esprito que tem medo de enfrentar o estranho e o estrangeiro. O brbaro no est mais s nossas portas, ultrapassou nossos muros, est em cada um de ns. Portanto, de nada serve julg-lo, ou mesmo neg-lo. Sua fora tamanha que ele seria capaz de tudo submergir. Assim, como foi o caso em outras pocas, melhor compreend-lo, quanto mais no seja para poder integrar, ainda que homeopaticamente, o inegvel dinamismo de que portador. Quando j no se tem quaisquer garantias, ideolgicas, religiosas, institucionais, polticas, talvez seja preciso saber apostar na sabedoria relativista. Esta sabe, por um saber incorporado, que nada absoluto, que no h verdade geral, mas que todas as verdades parciais podem entrar em relao umas com as outras. isto, o bom uso do relativismo: quando no h uma finalidade 11 assegurada, quando o objetivo distante esmaeceu-se, podemos conceder s situaes presentes, s oportunidades pontuais, um valor especfico. Isso
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bem difcil para os diversos moralismos que funcionam base da lgica do dever ser. O voc deve perde a fora assim que os costumes vacilam. E a atualidade no poupa exemplos que mostram a caducidade do juridismo moderno. Nesse sentido, o apelo a um Estado de direito, tanto do ponto de vista nacional quanto do internacional, por mais louvvel que seja, no passa de um flatus vocis, um encantamento que, no melhor dos casos, pueril e, no pior, simplesmente hipcrita. Em qualquer dos casos, no permite levar em conta a dura realidade daquilo que , j que, na maioria das vezes, no se envolve com quaisquer estados de esprito. Todavia, por mais relativista que seja, a lio das coisas no implica de modo algum uma abdicao do intelecto. Trata-se simplesmente de um desafio ao qual preciso responder. E, em seu sentido mais estrito, ela remete para uma deontologia, a saber, para uma considerao das situaes (ta deonta) naquilo que elas tm de efmero, de sombrio, de equvoco, mas tambm de grandioso. assim que moral do dever ser poderia suceder uma tica das situaes. Esta, ou melhor seria dizer, estas ltimas so atenciosas paixo, emoo, numa palavra, aos afetos de que esto impregnados os fenmenos humanos. Tudo aquilo que, retomando uma anotao
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de D.H. Lawrence, requer um esprito de simpatia, de finura e de discernimento... um esprito de respeito por essa coisa em luta e em runas que uma alma humana (O amante de Lady Chatterley). Extrapolando, poderamos dizer que o mesmo se d para a alma do mundo. O moralismo est fora de circulao; mais vale, para compreend-la, pr em ao uma sensibilidade generosa, que no se choque ou espante com nada, mas que seja capaz de compreender o crescimento especfico e a vitalidade prpria de cada coisa. Dizendo o mesmo em outras palavras, convm elaborar um saber dionisaco que esteja o mais prximo possvel de seu objeto. Um saber que seja capaz de integrar o caos ou que, pelo menos, conceda a este o lugar que lhe prprio. Um saber que 12 saiba, por mais paradoxal que isso possa parecer, estabelecer a topografia da incerteza e do imprevisvel, da desordem e da efervescncia, do trgico e do no-racional. Coisas incontrolveis, imprevisveis, mas no menos humanas. Coisas que, em graus diversos, atravessam as histrias individuais e coletivas. Coisas, portanto, que constituem a via crucis do ato de conhecimento. isso, propriamente, que remete para o que acabei de chamar de saber
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dionisaco. Este, sem justificar ou legitimar o que quer que seja, pode ser capaz de perceber o fervilhar existencial cujas conseqncias ainda no foram totalmente avaliadas. Mas, para tanto, no se pode ter medo de tomar parte na destruio de ideais ou de teorias obsoletas, ainda que isso deva perturbar algumas sonolncias dogmticas. Com efeito, assim como notava Ren Char, vivemos em um mundo em agonia que ignora sua agonia e se mistifica, pois obstina-se em ornar seu crepsculo com as cores da aurora da idade do ouro (Em 1871). Os espritos livres devem dispor-se a lembrar essa agonia e a pr em dia as mistificaes ambientes. esta a filosofia do martelo: ser capaz de destruir para que o que deve crescer possa faz-lo em total liberdade. No coisa fcil, pois as opinies comuns, na intelligentsia, ocupam o lugar de destaque. Portanto, preciso coragem para recusar professar as supersties que freqentemente so moda ou que, alis, variam com ela, dentre as quais o que se convencionou chamar de teorias cientficas. Isso implica que se saiba lavrar os campos j to maados do pensamento moderno: por isso que sempre e a cada passo, sob qualquer ou nenhum pretexto, em toda ocasio e at fora de ocasio, convm riscar tudo o que admitido e emitir
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paradoxos. Depois a gente v no que d Saibamos pr em ao tal desenvoltura. Ela roborativa e lembra isso tambm coragem intelectual que preciso dizer aquilo que , ainda que o que se diga no deixe de incomodar. Podemos lembrar, a esse respeito, a anotao que os letrados da Idade Mdia por vezes apunham margem de um ou outro livro: Cave, hic sermo durus est. Sim, a linguagem pode ser dura, mas no temos que ser vendedores de sopa, ou receitar tranqilizantes. E, imagem do que fazia Simmel esse esprito agudo que foi 13 qualificado de esquilo filosfico a descrio dos fenmenos sociais no h de ser unicamente um problema, mas sim uma plataforma a partir da qual vai elaborar-se um exerccio do pensamento que responda, da melhor maneira, s audaciosas contradies de um mundo em gestao. Emitir paradoxos. Um deles a implicao emocional, a empatia com a socialidade e o fato de pensar com desapego. Eis a uma atitude de esprito que no se aprecia celebrar. Em geral a preferncia vai para as mentes lcidas, que sabem decretar aquilo que convm pensar ou fazer, que indicam por que e como se deve faz-lo. Como j disse, a moda est, indubitavelmente, com o moralismo. Mas, afinal,
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ser mesmo necessrio ir no sentido da corrente? vida do homem sem qualidades so inteis as injunes morais. E, arriscando-me aqui a ser inatual ou, na melhor das hipteses, compreendido com atraso, ela, essencialmente, que nos interessa. A mais profunda das subverses no consiste obrigatoriamente em dizer aquilo que choca a opinio, a lei, a polcia, mas em inventar um discurso paradoxal. Essa observao de Roland Barthes, a respeito de Sade, merece reflexo. Com efeito, o paradoxo, em seu sentido mais estrito, o prprio da vida comum. Repousando na empiria, esta ltima , estruturalmente, polissmica. No possui um sentido determinado, mas sentidos que so postos prova e vividos medida que vo surgindo. propriamente isso que deveria interdizer-nos o esprito srio e sua conseqncia direta: a parania. O saber ligado razo instrumental um saber ligado ao poder. Ao homem de conhecimento s convm um tipo de inao vigilante (Raymond Abellio) que era, em seu momento fundador, o prprio da schol, a saber, o lazer estudioso. Assim fazendo, o conhecimento, deixando de lado o poder e sua libido dominandi, pode ficar atento potncia popular, ao seu lento crescimento e sua irredutvel postura.

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estando desapegado em relao aos diversos ideais impositivos e universais, estando enraizado no ordinrio, que o conhecimento responde melhor sua vocao: a libido sciendi. Por que no dizer: um saber ertico que ama o mundo que descreve. Assim, pela purgao do geral, da Verdade, daquilo que tido como correto, 14 pode encarar-se o plausvel e os possveis das situaes humanas. Uma deontologia tal, no sentido indicado pouco acima, no se pode simplesmente afastar com as costas da mo. Nem tampouco se haver de esvazi-la pela habitual conspirao do silncio. certamente tentador. E freqente que acadmicos e jornalistas, cada um em seu domnio respectivo, lancem mo desse expediente. De fato, mais cmodo ceder s facilidades da mdia, adotar construes tericas cujos contornos j sejam conhecidos. Mas, como toda endogamia, esta tem seus limites, e seus perigos j comeam a poder ser apreciados. O principal deles ficar-se, cada vez mais, desconectado da realidade da qual se deseja dar conta. Est entendido: nada mais resta a esperar do saber estabelecido. Sem distinguir tendncias, ele vinculou por demais sua causa ao exerccio do poder. E mesmo criticando-o, ficou-lhe
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por demais contradependente. O interesse, agora, est noutro lugar. No se trata de fanfarronada mas, sim, de desejo de participar de um debate intelectual que ultrapasse as habituais categorias de um cartesianismo, que tenha engendrado a viso de um mundo contratual, regido por um voluntarismo racional. Neste sentido, talvez seja menos interessante preocupar-se com saber de onde vem a crise do burguesismo, sob suas variantes socialistas ou liberais, do que de perguntar-se para que tende a energia social. Pois, ainda que no esteja mais focalizada sobre o produtivismo, que no se projete mais para o longnquo, essa energia inegvel. Assim como indiquei em livro precedente, a contemplao do mundo uma forma de criao. Convm pens-la. No sentido etimolgico, isto requer um novo discurso do mtodo, isto , um encaminhamento. Em suma, da mesma maneira como Descartes balizou o caminho da modernidade, preciso saber balizar o da ps-modernidade. Em penetrante conferncia na Ecole Normale, Julien Gracq fazia uma distino entre literatura de criadores e literatura de moedeiros, esta ltima vulgarizando, para os leitores atrasados, a produo em tom de anteontem. Ao contrrio, no que toca
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primeira, ele falava de uma crtica de castelo de proa com os 15 olhos apontados de antemo para os novos mundos. bem disso que se trata, no que diz respeito socialidade (re)nascente. O tom de anteontem o do racionalismo abstrato j no convm, num momento em que a aparncia, o senso comum ou a vivncia retomam uma importncia que a modernidade lhes havia negado. E, ainda que seja sob forma de constatao, importa assumir, intelectualmente, a afirmao da existncia, o sim vida a que tudo isso incita. Mas, ainda que se permita talhar a metfora do observador em seu castelo de proa, preciso admitir que a viso da costa que se delineia ao longe no tem garantia alguma. Ela comporta uma boa parcela de sonho, incerta quanto aos contornos daquilo que se configura e nada pode prever quanto durao do trajeto a realizar. Belo programa, o da incerteza! Mas preciso passar por ele. Pois, mesmo ignorando onde vamos chegar, mesmo sabendo nos tributrios da tormenta ou da calmaria, no menos certo que estamos a caminho, e que o antigo mundo est atrs de ns. Uma tal conscincia ou quase-conscincia coletiva inegvel, vivida enquanto tal. preciso,
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pois, indicar suas tendncias, e, para tanto, estar atento experincia que procede de acordo com o ritmo que o seu, o qual no podemos, em nada, acelerar ou frear. em termos de composio musical que se deve encarar a questo: nada de abertura em fanfarra, mas avanar primeiro lentamente, moderato, passando progressivamente a allegretto e assim por diante. o corpo social que compe a partitura, preciso seguir seu compasso. Nossa anlise ser da mesma ordem: fazendo, bem lentamente, a crtica da razo abstrata, ela procurar, mais vivamente, surpreender a razo interna em ao nos fenmenos sociais, em seguida propor, em crescendo, abordar a delicada questo da experincia vivida, do senso comum que a expresso desta, e da temtica do sensvel, que bem poderia ser a marca da psmodernidade. Falei do establishment como estado de esprito e indiquei, igualmente, a necessria purgao qual convinha submeter tal estado de esprito. Esta no diz respeito apenas ao erudito ou ao acadmico especialista da coisa social. preciso devolver ao 16 pensamento a amplido que a sua: ela pertence a cada qual, e cada um de ns que deve operar a converso de esprito necessria compreenso da
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sociedade nascente. Com efeito, do mesmo modo como o Senhor Jourdain fazia prosa sem perceber, naturalmente, com instrumentos mais ou menos sofisticados, que continuamos sendo impregnados pelo racionalismo prprio modernidade. de modo igualmente natural que tendemos a reportar tudo unidade do conceito, com a reduo que isso pressupe. Assim como observa Marguerite Yourcenar, os filsofos submetem a realidade de modo a poderem estud-la pura aproximadamente s mesmas transformaes a que o fogo ou o pilo submetem o corpo: nada, de um ser ou de um fato tais como os conhecemos, parece subsistir nesses cristais ou nessa cinza (Memrias de Adriano). bem verdade que tal depurao, por mais satisfatria que seja para a inteligncia mecnica ou instrumental, de pouco interesse quando o politesmo vital tende a afirmar-se com fora. H momentos em que no se pode mais mumificar ou isolar analiticamente o objeto ou o sujeito vivo. ento que, ultrapassando o conceito, preciso saber associar a arte e o conhecimento. Sendo um e outro entendidos, claro, em sua acepo mais ampla. Em resumo, no se pode assimilar a humanidade, tambm movida pela paixo e pela no-razo, ao objeto morto das cincias naturais. Lembremo-nos, a propsito, de
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Mr. Grangind, de Dickens, pondo em frmulas e equaes as mais complexas questes sociais. De seu observatrio ele podia dar uma espiada nas mirades fervilhantes de seres humanos, e ser capaz de decidir-lhes a sorte sobre uma ardsia, e de enxugarlhes todas as lgrimas com um pedacinho de esponja suja. bem assim que procede essa so-called Science of Sociology. Prefigurao, se que h uma, do Admirvel mundo novo ou de 1984, tal pretenso no excepcional, sendo at com nuanas moeda corrente, de tal modo verdade que temos dificuldade para sair da malha, estreita e slida, dos conceitos estabelecidos. A nos sentimos vontade, como na doce quietude dos laboratrios, observatrios, salas de redao, comits mltiplos e diversos, conselhos de toda ordem, partidos, sindicatos, e 17 outras reas de lazer para as crianas comportadas que so os membros da intelligentsia, includas a todas as corporaes profissionais e ideologias, sem distino. Quando o questionamento oriundo (por vezes sem palavras) do prprio corpo social se torna assunto permanente, quando a indiferena ou a desafeio pelas instituies se torna macia, quando a revolta to pontual quanto impensada, em suma, quando o contrato social, a cidadania, a nao, e at o ideal
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democrtico no produzem mais nenhum eco entre aqueles que so seus supostos beneficirios, ento intil pretender tapar as brechas com curativos de improviso. Sobretudo quando estes provm da clssica farmacopia constituda a partir dos sistemas modernos, cujo dogmatismo da verdade a expresso acabada. Com efeito, aqueles que sabem sempre tendem para o bem maior dos demais, claro a desejar impor suas solues. nisso, igualmente, que o conceito pega e no quer mais soltar aqueles aos quais se aplica, ainda que assim possa feri-los. Jogando com uma vizinhana de som, e permanecendo no registro do jogo de palavras, podese lembrar que o Begriff, conceito em alemo, nec plus ultra da filosofia moderna, no deixa de evocar o fato de arranhar* aquilo a que se aplica. bem esse o fundamento prprio da progresso conceptual: ela impe, se impe, brutaliza, em lugar de deixar ser o desenvolvimento natural das coisas. Se considerarmos que a maneira ocidental de fazer ou pensar no a nica vlida, podemos reconhecer, em referncia, por exemplo, ao pensamento chins, que h, como observou Franois
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Em francs griffer, termo que comporta este significado (N.

do T.). __________________________________________ Michel Maffesoli - Elogio da Razo Sensvel

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Julien, uma propenso das coisas. Sabedoria que deixa ao mundo a iniciativa, sabedoria que considera que convm deixar trabalhar a propenso inscrita na realidade, sabedoria que no deixa de ser eficaz e isso porque se inscreve no prolongamento do curso do Mundo (o Tao). H a um fecundo ensejo reflexo. As coisas e as pessoas so o que so; procedem e organizam-se de acordo com uma disposio que lhes prpria. Assim, em vez 18 de desejar peg-las no conceito, talvez valha mais a pena acompanhar a energia interna que est em ao em tal propenso. De minha parte propus pr em ao um pensamento de acompanhamento, uma metania (que pensa ao lado), por oposio parania (que pensa de um modo impositivo) prprio da modernidade. Algo como uma sociologia da carcia, sem mais nada a ver com o arranho conceptual. No h dvida de que fcil falar, a qualquer pretexto, de revoluo copernicana. Contudo, a socialidade nascente apela para uma postura intelectual que saiba romper com a viso unvoca de um mundo que pode ser dominado com ajuda da razo. Aqui tambm, a vida social nos incita a ter mais prudncia: nossas sociedades policiadas so
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aquelas onde o irracionalismo se afirma com fora crescente. Acaso no ser por se ter pretendido coibir aquilo que, por diversos nomes, foi denominado parte maldita, instante obscuro, coisas de que a natureza humana tambm est impregnada? Como observava Carl Gustav Jung, o racionalismo mantm com a superstio uma relao de complementaridade. Que a sombra aumenta proporcionalmente com a luz uma regra psicolgica, assim, quanto mais a conscincia se mostrar racionalista, mais o universo quimrico do inconsciente ganhar em vitalidade. Pode-se interpretar de diversas maneiras tal observao, pode-se concordar quanto ao diagnstico e lamentar as situaes empricas para as quais o mesmo remete; ainda assim, a atualidade nos d inmeros exemplos nesse sentido. Portanto, em vez de continuar pensando segundo um racionalismo puro e duro, em vez de ceder s sereias do irracionalismo, talvez seja melhor pr em prtica uma deontologia que saiba reconhecer em cada situao a ambivalncia que a compe: a sombra e a luz entremeadas, assim como o corpo e o esprito, interpenetram-se numa organicidade fecunda. em funo de tudo isso que se pode propor a substituio da representao pela apresentao das coisas. No se trata de prestidigitao, nem de uma
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licena lingstica sem conseqncias, e sim de uma mudana de envergadura. Com efeito, a representao foi, em todos os domnios, a palavra mgica da modernidade. Assim, 19 para indicar brevemente, ela est na base da organizao poltica, daquilo que se convencionou denominar ideal democrtico, e justifica atravs deste fato todas as delegaes de poder. Tambm a encontramos nos diversos sistemas interpretativos, procedendo por mediaes sucessivas e tendo por ambio, para alm da simples fatualidade, representar o mundo em sua verdade essencial, universal e incontornvel. Em ambos os casos, a progresso repousa sobre a depurao que aqui deve ser entendida em seu sentido estrito , sobre a reduo e sobre a busca da perfeio. Bem outra a apresentao das coisas, que se contenta em deixar ser aquilo que , e se empenha em fazer sobressair a riqueza, o dinamismo e a vitalidade deste mundo-a. Este , certamente, imperfeito, mas tem o mrito de ser, e de ser vivido enquanto tal. Assim, a apresentao sublinha que no se pode jamais esvaziar totalmente um fenmeno, isto , qualquer coisa de emprico, de empiricamente vivido, atravs de uma simples crtica racional. Trata-se do corao pulsante
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da reflexo desenvolvida aqui. igualmente o que est em ao, de maneira difusa, nos diversos imaginrios sociais onde parece prevalecer, cada vez mais, a aceitao ou a acomodao a um mundo tal como . o que permite falar da contemplao do mundo como figura maior da ps-modernidade. a partir da que se pode insistir na anlise das formas, no levar a srio os fenmenos ou no retorno da experincia sobre aquilo que Gilbert Durand chama de papel cognitivo da imagem. Imagem que no busca a verdade unvoca mas que se contenta em sublinhar o paradoxo, a complexidade de todas as coisas. A especificidade dessa atitude mental de no transcender o que manifesto, no aspirar a um alm, mas, isto sim, de remeter-se s aparncias, s formas que caem sob os sentidos, para fazer sobressair sua beleza intrnseca. Fazendo dizer a Sigmund Freud o que ele certamente no pretendeu dizer, h a um tipo de sabedoria que nos incita a no descobrir seno o que evidente. Pode-se falar de sabedoria, porquanto tal deixar-ser no implica um deixar-correr intelectual. Pelo contrrio, ela requer uma ascese, a de no se fazer o jogo do demiurgo que manipula, ao seu bel-prazer, aquilo que convida a ser visto, em favor daquilo que se desejaria que fosse.
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20 Desse ponto de vista, a apresentao mais escrava do que senhora da realidade social ou natural. Est a servio do dado mundano, mais do que exerce domnio sobre ele. Isso particularmente evidente atravs da noo de estilo. J mostrei como este, antes de ser o feito de um outro, era a marca de uma poca. Mas h certamente uma interao entre a criao social e a de um autor. E aquele que estiver atento beleza do mundo, s suas expresses especficas, participa do esforo criativo deste. Talvez seja isso o que permite dizer que o estilo, a escritura so sempre postos a servio da fsica, da vida. nesse sentido que o deixar-ser uma exigncia que, para dar conta da globalidade da existncia, para exprimir essa obra de arte que a vida, sabe integrar, em doses variveis, o zelo esttico no prprio seio da progresso intelectual. Precisemos, no entanto, que a busca de tal holismo, prpria aos socilogos (dentre eles Durkheim) bem como aos protagonistas contemporneos da globalidade (os do New Age, por exemplo) exigente tambm para o leitor, precisamente no sentido de que ela no repousa sobre a facilidade de uma realidade recortada em rodelas. Com efeito, ao contrrio de uma idia convencionada, a nfase posta no estilo, seja o da poca ou aquele que
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prprio do observador que dele trata, requer um esforo de reflexo, e isso porque ele no revela contedo preciso algum, mas contenta-se em descrever um continente, uma forma, onde cada qual deve dispor-se a exercer sua prpria capacidade de pensar. O racionalismo revelador de mensagens vai direto ao alvo, segue essa via recta cuja eficcia conhecida. Totalmente outro o caminhar incerto do imaginrio. Isso culmina num saber raro; um saber que, ao mesmo tempo, revela e oculta a prpria coisa descrita por ele, um saber que encerra, para os espritos finos, verdades mltiplas sob os arabescos das metforas, um saber que deixa a cada um o cuidado de desvelar, isto , de compreender por si mesmo e para si mesmo o que convm descobrir; um saber, de certa forma, inicitico. Nessa busca do Graal, a metfora tem um papel privilegiado, por integrar os sentidos progresso intelectual. Pode-se at dizer que ela se situa exatamente a meio caminho entre o lugar ocupado 21 pelo sentido na vida social e sua integrao no ato de conhecimento. Desse ponto de vista, ela atualizaria a exigncia platnica que impe a elevao do sensvel ao inteligvel. Entendendo-se que tal elevao reconhece o sensvel como parte integrante da
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natureza humana e, evidentemente, os efeitos sociais que isso pressupe. Com efeito, em todos os domnios, do mais srio ao mais frvolo, dos diversos jogos de faz-de-conta ao jogo poltico, na ordem do trabalho como na dos lazeres, bem como nas diversas instituies, a paixo, o sentimento, a emoo e o afeto (re)exercem um papel privilegiado. Portanto, caso se queira saber dar conta dos mesmos, importa encontrar instrumentos adequados, dentre os quais se conta a metfora. Diamante da lngua, nos diz Matzneff. Isso quer dizer que ela faz parte desse tesouro, do qual somos os depositrios, que, nos melhores momentos da histria do pensamento, permitiu que se encontrasse um equilbrio entre o intelecto e o afeto. Esse equilbrio se encontra, e vivido enquanto tal, no senso comum, que foi to estigmatizado durante toda a modernidade; est igualmente presente no pensamento orgnico das sociedades tradicionais; por fim, um elemento incontornvel da socialidade ps-moderna. Em particular nas jovens geraes que, empiricamente, vivem uma inegvel sinergia entre a razo e os sentidos. Por conseguinte, aquele que deseja dar conta da sensibilidade social que emerge em nossos dias estaria bem inspirado se integrasse uma tal globalidade em sua anlise. E para ilustrar
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esta ltima, pode-se fazer uma comparao com o pintor impressionista. Ele trabalha ao ar livre, escapa ao enclausuramento das frmulas prontas e d conta das ambincias que compem aquilo que o cerca. O impressionismo intelectual est tambm ligado simplicidade da existncia cotidiana. Faz igualmente com que se sintam seus aspectos cambiantes. E, assim fazendo, sublinha o sentimento de sonho, prprio do inelutvel vir a ser das horas e dos dias de que est impregnada a vida diria. Os sonhos individuais e coletivos so feitos de alegrias e dores. Esses sonhos transbordam cada vez mais da vida privada e ocupam, em massa, a praa pblica. Um pensamento que sabe 22 acompanhar-lhes os meandros , certamente, o mais capacitado a deixar entrever a emoo, o sofrimento, o cmico, que o prprio de uma vida que no se reconhece no esquema, preestabelecido, de um racionalismo de encomenda. na dor e no sangue que se nasce para a existncia. Mas no maravilhar-se que possvel, bem ou mal, ir vivendo. integrando tudo isso que se saber ser o menos infiel possvel efervescncia existencial caracterstica da socialidade contempornea. Nietzsche aconselhava a fazer do conhecimento a mais potente das paixes. Para alm
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das querelas de sbios, mas mantendo uma exigncia intelectual, justamente a da gaia cincia, talvez seja possvel que uma tal paixo culmine com um pensamento que se tenha reconciliado com a vida.

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II A Razo abstrata

Mas ento, ousei comentar, estais ainda longe da soluo... Estou pertssimo, disse Guillaume, mas no sei de qual. - Ento no tendes uma nica resposta para vossas perguntas? - Adso, se a tivesse ensinaria teologia em Paris. - Em Paris eles tm sempre a resposta verdadeira? - Nunca, disse Guillaume, mas so muito seguros de seus erros. Umberto Eco O Nome da Rosa 1. A Razo separada

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sempre em seu incio que uma poca verdadeiramente pensada, isto , que se prev seu desfecho. Assim Goethe, em seu rigor clssico, ao mesmo tempo em que participa da inaugurao da modernidade, no deixa de prever-lhe o fim. Testemunha-o sua obra potica. O mesmo se d para um de seus predecessores, Johann Valentin Andreae que, em seu Fausto, conta a histria de um homem de cincia, decepcionado com esta, que encontra a salvao na contemplao. Trata-se de um tema recorrente, desde o sculo XVII, que merece ateno: no exato momento em que se funda, o racionalismo estabelece seus prprios limites. assim que, num tempo em que se inicia a ps-modernidade, no intil indagar sobre as caractersticas essenciais de tal racionalismo. Menos para critic-lo ou ultrapass-lo, do que para ver como, depois de ter sido um instrumento de escolha na anlise da vida individual e social, ele esclerosou-se e, por isso mesmo, torna-se um obstculo compreenso da vida em seu desenvolvimento. Precisemos, desde j, que tal desvio epistemolgico no deve ser considerado um jogo acadmico. Est carregado de conseqncias para a compreenso, em profundidade, dessa vida nova de aspectos matizados e efervescentes que vm de todo
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lado chocar-se aos nossos espritos e sentidos. preciso compreender que o racionalismo, em sua pretenso cientfica, particularmente inapto para perceber, ainda mais apreender, o aspecto denso, imagtico, simblico, da experincia vivida. A abstrao no entra em jogo quando o que prevalece o fervilhar de um novo nascimento. preciso, imediatamente, mobilizar todas as capacidades que esto em poder do intelecto humano, inclusive as da sensibilidade. 27 H, com efeito, dois escolhos que surgem, com regularidade, na ordem do pensamento e da ao social: o racionalismo e o irracionalismo. Como um par perverso a interagir um sobre o outro, eles se chamam, se completam, se cortejam e em nada podem passar um sem o outro. Alis, se se observarem as histrias humanas, eles aparecem e desaparecem de modo concomitante. Por vezes este que toma a dianteira, enquanto aquele minimizado; logo depois o equilbrio inverso que se instaura. Com freqncia, em equilbrio escrupuloso, eles compartilham o terreno. Em todos os casos so complementares. A propsito, a modernidade um bom exemplo de uma conivncia conflituosa assim. Para primeiro
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afirmar-se, para depois confortar-se, para, por fim, reivindicar sua hegemonia, o nacionalismo produz um valorizador, um duplo obscuro o irracionalismo que, sob nomes diversos, obscurantismo, reao, tradio, pensamento orgnico, permitir que o primeiro aparea como sendo o discurso de referncia em torno do qual vai organizar-se a vida em sociedade. Todos os grandes sistemas de pensamento, das Luzes ao funcionalismo, passando pelo marxismo, esto de fato impregnados da mesma matria e apresentam-se, todos eles, como variaes musicais de um mesmo tema. Mas, ao exacerbar-se, ao tornar-se hegemnico, ao instaurar nos fatos o seu totalitarismo mais ou menos suave, ao ter a pretenso de tudo gerir, tudo prever, tudo organizar, e isto a priori ou de um modo conceptual, tal racionalismo, terico e prtico, necessita, pontualmente, do sobressalto do irracional. Sem pretender dar mostras de provocao gratuita, cabe dizer que aquele foi o precursor deste. Preparoulhe as instalaes de inverno e permitiu que, tanto no nvel poltico quanto no cotidiano, ocorressem exploses, totalmente fora de controle, que se apresentavam como reaes, retornos do material reprimido, quando a pregnncia da predizibilidade ou do utilitarismo se tornava forte demais. A histria do
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sculo que acaba de escoar esclarecedora a esse respeito, ela que viu, em um mundo que se pretende civilizado, exploses bem mais brbaras do que as das pocas reputadas como tais. Com efeito, barbrie artesanal dos sculos anteriores 28 sucede a sofisticao dos meios propiciados pelo avano tecnolgico e pelo desenvolvimento cientfico. Assim, ser preciso ver, nos diversos campos de concentrao, a expresso de um irracionalismo anacrnico, ou a de um racionalismo que leva aos limites extremos suas faculdades organizadoras? Para alm de nossas certezas habituais, e de um moralismo de bom tom, a pergunta merece ser feita. O mesmo para as guerras, carnificinas, genocdios, racismos ou os diversos processos de excluso que pontuam a vida diria. E o que dizer, num modo menor, dessas experincias contemporneas de temores e pavores ancestrais, de comunho com a natureza, de religiosidades renascentes, de fascnio astrolgico, no esquecendo os cultos de possesso ou diversas prticas mgicas que contaminam todas as camadas da sociedade? Que dizer, igualmente, dessas situaes corriqueiras que, do esporte msica, passando pela moda, pem em jogo as pulses gregrias e desenfreadas, totalmente inassimilveis pelo
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racionalismo ambiente? E seria fcil prosseguir, em litania, no mesmo sentido. So coisas cada vez mais aceitas. Mas, com muita freqncia, esses fenmenos so classificados sob a rubrica infame de um retorno barbrie, esquecendo-se que esta no seno uma expresso da violncia da natureza humana. Ao se pretender por demais contradiz-la, fazer com que d o melhor de si, decretar, a priori, aquilo que ela deve ser, esquece-se de que tambm ela est impregnada de lama. O humano tambm humus. E o bom senso de Pascal no se enganou quanto a isso: quem tenta passar por anjo traz tona o animal. Paul Valry que fala, em Mon Faust, da fora bruta do conceito. Designa assim a atitude intelectual que depura, reduz, analisa, e seria possvel encontrar infindveis expresses para designar um pensamento procsteo que, imagem do clebre leito, corta, fraciona, segundo um modelo estabelecido a priori. Trata-se a da conseqncia do processo racionalista que, segundo o adgio bem conhecido, pretende passar do concreto ao abstrato, do singular ao geral, sem que seja levada em conta a vida em sua complexidade, a vida polissmica e plural, que no se acomoda, ou bem pouco, s idias gerais e outras abstraes de contornos assaz mal definidos. 29
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A atitude puramente intelectualista contenta-se com discriminar. Em seu sentido mais simples, ela separa o que suposto ser o bem ou o mal, o verdadeiro do falso e, por isso mesmo, esquece que a existncia uma constante participao mstica, uma correspondncia sem fim, na qual o interior e o exterior, o visvel e o invisvel, o material e o imaterial entram numa sinfonia seja ela dodecafnica das mais harmoniosas. O nacionalismo esquece que, se existe uma lei, a da coincidentia oppositorum, que faz com que coisas, seres, fenmenos, totalmente opostos, se combinem. Ao negligenciar isto, o nacionalismo, especialmente sob a forma moderna, empenha-se em sufocar, excluir pores inteiras da vida, at que estas por sua vez se vinguem, exacerbando-se e subindo aos extremos, donde as exploses perversas a que me referi mais acima. Pode-se pensar que, em certas pocas, essa discriminao benfica, que ela permite justamente pr ordem onde reina uma massa totalmente confusa. Mas, conduzida sem distino, ao tornar-se hegemnica ela chega ao ponto de negar, de denegar as correspondncias secretas de que se tratou acima. Nesse sentido, as exploses no-racionais, de que a atualidade prdiga, podem ser compreendidas como
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outros tantos sintomas, indcios da unio dos contrrios, isto , do fato de que cada elemento da vida social afeta o seu contrrio. Enquanto que para o nacionalismo o terceiro excludo, o conhecimento tradicional, a sabedoria popular, ou simplesmente a experincia emprica nos ensinam que o terceiro sempre dado (tertium datum), que impossvel fazer repousar todas as coisas sobre uma discriminao estrita, e que, em seus diversos aspectos, a vida um movimento perptuo onde se exprime a unio dos contrrios. Certos autores, como Gilbert Durand ou Stephan Lupasco, j insistiram sobre essa lgica contraditorial, isto , uma lgica que mantm juntos todos os elementos heterogneos da existncia. Resta explicar em que uma lgica tal a mais oportuna (talvez fosse preciso dizer: a mais til) para perceber os meandros da complexidade vital. Pois, afinal de contas, bem isto que nos importa aqui: possvel compreender a vida social, e, se for, de que modo? 30 Com efeito, a caracterstica essencial do nacionalismo bem essa maneira classificatria, que quer que tudo entre em uma categoria explicativa e totalizante. Assim negada a exaltao do sentimento de vida que, em qualquer tempo e lugar, a principal
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manifestao do ser. J em Plato encontramos tal quimera. Testemunha dessa cena digna de um teatro de bulevar, em que o filsofo vai definir o homem como um bpede implume. Digenes, galhofeiro, preferindo quase sempre o ato palavra, depena um galo e o atira assemblia. Plato, sem se fazer de rogado, d uma outra definio: um bpede, implume, provido de unhas largas e chatas. O jogo teria podido continuar, e as definies se sucederem. O que mostra este curto aplogo essa estranha quimera que quer que tudo entre num molde preestabelecido, desbastando ou acrescentando, conforme as necessidades da causa, sem verdadeira preocupao com o homem vivo, que sofre, que feliz, que tem emoes e sentimentos, e do qual, em suma, nada se aprende etiquetando-o de um modo ou de outro. Eu disse mania, quimera, coisas que, curiosamente, so totalmente opostas s prprias pretenses da razo s. H, com efeito, algo de doentio nessa pulso que pretende coibir o real. Referindo-se esquizofrenia, certos psiquiatras falavam at de nacionalismo mrbido. Talvez no seja intil fazer referncia a uma situao paroxsmica, perfeitamente patolgica no caso em pauta, para fazer sobressair bem o perigo de uma atitude de esprito que corta, separa, funciona a esmo, sem referncia ao real
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naquilo que este tem de tangvel, de palpvel, de inteiro. A esquize do nacionalismo no fornece seno uma pura do homem e do mundo. Produz um esquema que apresenta caractersticas importantes, mas ao qual falta o essencial: a vida. H a algo de desencarnado. No que falte eficcia os desempenhos da modernidade esto a para prov-lo mas deixa de ser satisfatrio a partir do momento em que se assiste, de diversas maneiras, ao lan vital renascente. Passando da filosofia arte, pode-se aproximar a mania classificatria daquilo que Paul Klee diz do formalismo: a forma sem funo. A forma agora est tomada de inrcia, nada mais 31 tem de dinmica. Ser preciso voltar fora da forma, aquilo em que ela poder ser abertura para o mundo; basta indicar aqui que, ao rigidificar-se em formalismo, ela perde seu projeto existencial. E isso se aparenta a um racionalismo que encontra sua justificao em um princpio de corte (Roger Bastide). O formalismo para a forma o que o racionalismo para a nacionalidade: um processo morto e mortfero que assinala muitas potencialidades, possibilidades, mas totalmente estranho s realizaes das mesmas. No tenho competncia particular para
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analisar com preciso as conseqncias de tal esquizofrenizao do pensamento. At emprego este termo em seu sentido comum, a saber, aquilo que impede a comunicao, aquilo que mantm separadas as pessoas e as coisas. Se se adota essa analogia, porque o que est, essencialmente, em questo no nacionalismo bem isto: um extraordinrio fechamento sobre si mesmo, uma energia que dispensada e empregada de maneira unicamente interna. O resultado no carece de grandeza, e isso em todos os domnios: filosfico, poltico, gestionrio, institucional; em tudo isso a racionalizao culminou com a implementao de um sistema auto-suficiente. Mas desse sistema esto totalmente cortadas as foras vivas da sociedade, da inventividade intelectual, da originalidade existencial, em suma, da criao sob todos os seus aspectos. H, no sistema que funciona para si prprio, alguma coisa que da ordem da grandeza e do declnio. Pode-se aproximar isso de todas as civilizaes que se desenvolveram a partir de um princpio fundador e, em seguida, morreram por uma rigidificao extrema, por um apego exclusivo a esse mesmo princpio. Ao perder contato com o que havia servido de suporte, o nacionalismo trancou-se em uma fortaleza vazia.
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Por conseguinte, no h razo para espanto se a energia criadora busca em outro lugar suas expresses e manifestaes. A vida social est repleta dessas situaes anmicas que se empenham, em primeiro lugar, por romper as algemas de uma organizao pensada a priori. A circulao dos bens no mais se reconhece na economia oficial, os novos valores esto nos antpodas das modas estabelecidas, os pensamentos originais encon32 tram a salvao na progresso paradoxal, enfim, a vida social no se curva mais aos ucasses do simples utilitarismo programado. freqente, da parte dos observadores sociais, interpretar as mudanas de valores que se manifestam neste fim de sculo como a mais ntida expresso de um retorno do irracionalismo. Pode-se dizer, de preferncia, que se trata, simplesmente, da mais adequada expresso de um racionalismo levado aos mais extremos limites. No mais reconhecendo-se na lgica racional do dever-ser, a realidade social se vinga e toma, em tudo e por tudo, a contramo daquilo que, desde a filosofia das luzes, se tinha constitudo com tanta dificuldade. H a algo de trgico, mas de um trgico que de modo algum deve ser imputado permanncia, ou ao retorno do obscurantismo mas, pelo contrrio,
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exacerbao daquilo que havia sido o motor central da modernidade. Exatamente como no romance de Orwell, 1984, tudo funciona segundo um sistema de antfrases. E o ministro do Amor quem deve supostamente gerir e gerar a guerra, assim como o termo liberdade designa a servido absoluta. Stricto sensu, o nacionalismo se debate, perde p porque no foi sensvel fora de seu contrrio, porque no soube integr-lo, para temperar sua pulso hegemnica. No esqueamos, com muita freqncia a onipotncia sintoma de impotncia. Cabe lembrar: a circunspeco absoluta (Fichte) em relao ao real que inaugura uma boa parte da grande filosofia do sculo XIX. Desconfiana face quilo que ; medo de seu aspecto incontrolvel. O filsofo deve estar disposto a desapegar-se de tudo o que constitui o ambiente social e natural. Posteriormente, tal atitude foi largamente difundida e contaminou toda a progresso intelectual. Mas ao mesmo tempo em que mantinha distncia em relao ao dado mundano, o pensamento comprazia-se em si prprio. Sua auto-suficincia culminou numa espcie de narcisismo. No possvel, alis, compreender Schopenhauer ou Nietzsche e, mais tarde, a obra de Simmel ou de Bergson, se no se tiver em mente a crtica que estes fazem da auto-seduo da filosofia.
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Falei, mais acima, de esquizofrenia; seria igualmente possvel falar de autismo. A perfeio da progresso, a beleza das construes lgicas, a 33 necessidade de seus encadeamentos, esto na base de tal enclausuramento. O que se diz aqui sobre filosofia conceptual no seno uma modulao da crtica que se poderia fazer do nacionalismo. O mundo no admissvel seno quando pensado; , na melhor das hipteses, uma imagem refletida do crebro humano. No se trata, claro, de negar a importncia das representaes na construo da realidade; preciso, ainda, que tal construo reconhea aquilo que lhe serve de suporte e com isso quero dizer nasa com o mundo que ela supostamente apreende, compreende, seno, explica. ficando enclausurada na conscincia pura que, pouco a pouco, a razo se distancia do mundo circundante, torna-se assunto de especialistas ou, ainda, serve de garantia a todos os processos de organizao e de gesto que caracterizam a tecnoestrutura contempornea. nesse sentido que, stricto senso, os conceitos perdem p: no tm mais cho onde apoiar-se. Esta certamente a fonte do drama do homem moderno. H, nesse delrio de abstrao, uma escalada de potncia, uma fuga para frente, que se encontra tanto nas produes
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acadmicas quanto nos mais sofisticados arcabouos de uma intelligentsia sem amarras, no esquecendo a algaravia tecnocrtica, ou o discurso vazio dos polticos. Em cada um desses casos, s conta o sujeito pensante, s importa o pensamento, coisas que inauguram uma viso dogmtica e normativa do homem em sociedade. Ao modo polmico que lhe conhecemos, Charles Pguy chega a falar do partido intelectual, que vai fazer do saber racional o atributo essencial do poder. Sociologia, psicologia, filosofia sero, portanto, como tantas outras armas a servio de uma viso utilitria e normativa da sociedade. isso, propriamente, o que vai traar a fronteira entre aquilo que cientfico, portanto admissvel, e aquilo que pertence ao comum, isto , ao vulgar, que devemos, que preciso corrigir. Essa distino a prpria conseqncia de uma petrificao da razo, e certamente uma das mais evidentes manifestaes daquilo que podemos chamar de burguesismo. No rastro da Revoluo Francesa, em seguida ao longo de todo o sculo XIX, essa petrificao encerra uma forte carga de religiosidade. Cada poca necessita de um mito em torno do 34
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qual agregar-se. O mito fundador do burguesismo bem o da razo, com todas as suas conseqncias: f no progresso, tenso frente ao futuro, exacerbao da cincia. Mas cada um desses elementos , por um lado, da ordem da projeo, e, por outro, baseia-se no corte entre um antes, imperfeito, ainda no verdadeiramente acabado, e um depois suposto ser a consumao, a perfeio realizada. Como j assinalei, impressiona ver o papel exercido pela dimenso religiosa na deificao da razo. O paroxismo robespierreano no seno a exagerao de uma sensibilidade latente que vamos reencontrar at este final de modernidade. H tabus que no convm transgredir. Aquele que diz respeito ao racionalismo um destes e nunca deve ser questionado. Ora, o prprio do sagrado, de um tabu, que ele implica a ruptura: aquilo que separa do deus, da coisa a adorar, da sociedade perfeita. O corte epistemolgico da mesma natureza, tem seu deus, seus dogmas, seu clero. Portanto, sociologicamente compreensvel que ele seja vigorosamente defendido, qual uma fortaleza, com meios que, muitas vezes, pertencem mais ordem de uma lgica militar do que do verdadeiro debate de idias. Aps ter sido um instrumento eficaz contra os diversos fidesmos religiosos, o nacionalismo se tornou, por sua vez,
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objeto de um ato de f, com todas as estreitezas de esprito inerentes crena. exatamente isso que preciso perceber bem, a partir do momento em que parece importante por em ao uma verdadeira razo aberta. Talvez seja assim que se deve compreender a clebre frmula hegeliana sobre a astcia da razo. Esta consiste em dar forma a todos os projetos ocultos ou grandiosos que animam o indivduo ou a sociedade em um momento dado. Pode, igualmente, servir para combinar as aes e representaes contraditrias, seno, aparentemente insensatas, da vida social, e isso com a finalidade de orient-las para uma aspirao mais alta. Mas tal astcia dinmica e no saberia deter-se em seu desenvolvimento. Com isso quero dizer que o que pode ter sido racional ao longo de toda a modernidade torna-se um freio quando uma outra poca se inicia. A propsito, no se deve esquecer tudo o que a filosofia 35 hegeliana devia s suas origens romnticas e msticas. O que, no caso especfico, significa que a razo e essa sua astcia essencialmente dinmica, vitalidade, e que at mesmo capaz de integrar aquilo que parece ser o seu contrrio.
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Pode-se ainda citar aqui o comentrio de Hegel sobre a filosofia, no qual ele diz que esta chega sempre tarde demais. Enquanto pensamento do mundo, ela aparece somente quando a realidade consumou e terminou seu processo de formao (...). Quando a filosofia pinta sua grisalha em meio monotonia, uma manifestao da vida termina de envelhecer. No se pode rejuvenesc-la com cinza sobre cinza, apenas conhec-la. No seno no incio do crepsculo que a coruja de Minerva ala vo. Esta clebre passagem, que ainda hoje merece reflexo, parece indicar que o trabalho da razo um perptuo recomeo, que em nada se pode enclausurar a realidade, esta que sempre est em vantagem sobre o pensamento que dela se pode ter, e que uma obra cientfica digna desse nome deve saber questionar sempre todas as suas certezas, at mesmo as mais estabelecidas e, sobretudo, as mais seguras de si. Ao tornar-se um sistema fechado sobre si prprio, o racionalismo traiu a ambio, sempre renovada, da racionalidade. Ele se torna uma dogmtica morta, seca e esclerosada, um corpo de doutrinas frgidas incapazes de perceber aquilo que faz a vida em seu desenvolvimento. Havendo acordo quanto a uma hiptese tal, no haver dificuldade em compreender facilmente que
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convm superar, sem nostalgia alguma, todas as ideologias que se arvoram em premissas racionalistas. Noto, entretanto, que, se a coisa fcil de dizer, bem mais difcil de aplicar. Com efeito, ao menos na tradio ocidental, o conjunto das representaes e aes sociais que est contaminado por tal postura intelectual. Esta constitui, de certo modo, uma ambincia, uma sensibilidade. Para retomar um termo tomista bem conhecido, um habitus, algo que nos impregnou, e constitui a quintessncia de nosso ser individual e social. Donde a necessidade, por um lado, de suplantar continuamente essa sensibilidade e, por outro, a constante ambio de perceber aquilo que pode ser alternativo. 36 Esse duplo cuidado exige muito mais rigor, agora que a falncia racionalista coisa reconhecida no mundo contemporneo. E no ser possvel compreender os mltiplos fatos sociais que nos espantam, nos chocam, nos parecem insensatos, se no tivermos em mente essa falncia. Ademais, a hegemonia da cultura ocidental moderna j teve, tambm ela, o seu tempo. A poca de pluriculturalismo, e todas as filosofias, religies, maneiras de ser e modos de pensamento que consideramos arcaicos, retrgrados, ou simplesmente
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anacrnicos, esto agora solidamente estabelecidos no prprio seio de nossas sociedades. Sendo assim, o momento no mais de desprezo, ou de lamentao desolada, mas sim de abertura de esprito. somente sob esta condio que, bem longe das frivolidades que nos so com exagerada freqncia habituais, saberemos responder aos desafios que nos lana a ps-modernidade. A prudncia est fora de circulao, o que sustento. preciso saber desenvolver um pensamento audacioso que seja capaz de ultrapassar os limites do racionalismo moderno e, ao mesmo tempo, de compreender os processos de interao, de mestiagem, de interdependncia que esto em ao nas sociedades complexas. Trabalhos como os de Edgar Morin so exemplares, a este respeito, h longos anos mostrando todo o interesse de tal ecologia do esprito. Segundo o termo longamente analisado por esse autor, eles nos indicam o Mtodo. preciso compreender este termo em seu sentido mais estrito: o de um encaminhamento. No que esses trabalhos indiquem com segurana uma via j traada, mas melhor ainda indicam uma orientao, fornecem elementos cartogrficos e, principalmente, oferecem orientaes para empreender-se o percurso. E estas no so apenas vs metforas, toda a vida de
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nossas sociedades, que nos impele para um pensamento de alto-mar, cuja palavra mgica , certamente, a compreenso da organicidade social. 37

2. Crtica da abstrao

O interesse claro: preciso saber reconhecer o que est morto naquilo que parece vivo e, ao mesmo tempo, poder detectar os germes de renascimento. No caso especfico, isso pode permitir fazer a triagem entre os pensamentos de tipo escolstico, totalmente estticos, e outros que ho de ser mais humanos, mais encarnados. Talvez seja preciso voltar a reflexes prmodernas, que se interdiziam de postular o indivduo como nico sujeito do conhecimento capaz de discriminar, distinguir, dominar o mundo natural e social. Seria, para dizer o mnimo, interessante ver como a sociedade contempornea, pelo prprio fato de estar apegada ao cotidiano, proxemia, no consegue mais acomodar-se a uma diviso estrita entre aquilo que seria da ordem da razo, e aquilo que pertenceria da paixo, aquilo que privilegiaria a ao em detrimento das atitudes individuais e sociais
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mais passivas, ou, para retomar uma dicotomia bem conhecida, aquilo que valorizaria as luzes, vetor do progresso, por oposio ao obscurantismo da tradio. Para ilustrar o propsito, e como base para a anlise, proporei, de uma nova maneira, o exemplo do barroco. Um grande especialista desse estilo, Wlfflin, no hesita em dizer que uma de suas caractersticas a progressividade da luz. Isso quer dizer que h no barroco um jogo sutil entre o claro e o escuro. sua prpria inseparabilidade que faz sua claridade especfica. Qual ela? Antes de mais nada, um apagamento dos contornos. Tudo isso, precisa ele, est em oposio a Descartes, que inaugura a modernidade, e isso do duplo ponto de vista de uma fsica da luz e de uma lgica da idia. No se poderia melhor ilustrar a crtica de um racionalismo totalmente incapaz de compreender o claro-escuro de todos os fenmenos sociais. J indiquei todo o interesse do barroco para a 38 compreenso da situao ps-moderna e, mesmo se isso assume o porte de um leitmotiv, preciso recordar que este ltimo enfatiza, antes de mais nada, a ambincia, a impresso de transformao, a dinmica contnua de sua labilidade. O conjunto
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resulta em obras vaporosas, de aspectos fugidios, de leitura complexa e enriquecedora; coisas que caracterizam uma heterogeneidade feita de interdependncia de sombra e luz. Ora, nolens, volens, so estes mesmos elementos que reencontramos quase termo a termo na vida social: nada est em linhas duras ou distintas, tudo funciona com base na ambigidade e, tanto no que diz respeito s ideologias, vida sexual, quanto relao no trabalho ou na poltica, estamos confrontados a uma fantstica lei de esmaecimento, que procede mais por esbatimento do que pela firmeza do desenho (ou desgnio). Nada mais distante de uma estrutura linear e contnua, caracterstica das instituies racionais da modernidade. O mesmo para os modos de vida e as maneiras de ser sobre os quais fundou-se, juridicamente, a organizao de nossas sociedades at este fim de sculo. tudo isso que convm levar em conta, uma vez que estamos confrontados simultaneamente s mudanas de valor e ao questionamento epistemolgico que corolrio das mesmas. A distino, sob todas as suas formas, filosfica, sociolgica, poltica, a diviso em entidades tipificadas: identidades, classes, categorias socioprofissionais, filiaes partidrias, ideolgicas
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ou religiosas, tudo isso tende, progressivamente, a dar lugar a um vasto sincretismo de contornos pouco delimitados, onde cada qual chamado a desempenhar papis diversos, no jogo sem fim das aparncias. um estado de mundo assim que vamos encontrar, de modos diversos, pelos quatro cantos do mundo, que deve incitar-nos a uma reavaliao radical de nossos esquemas de pensamento. Principalmente reinsero em debate do corte entre domnios que seriam perfeitamente estanques, e sem comunicao entre si. A estrutura distinta da ordem do mecanicismo, o esmaecimento a que me referi remete, ao contrrio, para o orgnico. A esse respeito, pode-se tomar o exemplo da distino entre o sagrado e o profano, que se imps particularmente na tradio crist 39 e que, em seguida, serviu de suporte ao corte existente entre o saber e a vida ordinria. Os historiadores e etnlogos mostraram bem que uma distino tal est longe de ser universal. Assim, quando da conquista do Mxico pelos Espanhis, os religiosos que os acompanham, que tm por funo subjugar as almas, no tiveram pouca dificuldade para separar os dolos dentre objetos de culto e adornos profanos. Essa distino, para os autctones, desprovida de sentido.
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O mesmo se d para a cultura popular no Ocidente cristo. E crescente o conhecimento de que os diversos cultos mariais ou, ainda, os cultos aos santos, embora recuperados pela teologia oficial, no conhecem essa separao e foram e ainda esto encarnados na vida cotidiana, participam das gestas do dia-a-dia e possuem a mesma operacionalidade que estes. Seria possvel encontrar numerosos exemplos no mesmo sentido, que no cabe analisar aqui, todos mostrando que existe, em lugares e tempos diversos, uma maneira mais ecolgica, mais global de encarar o dado mundano. Por outro lado, podemos insistir sobre o fato de que foi no rastro da dicotomia evocada mais acima que se constituiu o racionalismo cientfico; e isso, tanto no que diz respeito realidade individual quanto realidade social. Como bom representante de tal tendncia, Freud nota que a oposio eu/no-eu, sujeito/objeto, e poderamos prosseguir com cultura/natureza, corpo/esprito, funda-se sobre o esprito de dominao. Para ele, o poder separador que constitui a arma essencial do pesquisador, esse cavaleiro do dio. imagem de Deus, seu trabalho terico um bom exemplo a anlise consiste em recortar, distinguir, recompor. O avatar intelectual da deidade! contra isso que
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algum como Lou Andreas Salom, no tipo de abordagem ecolgica de que falei, prope uma progresso intelectual menos agressiva, mais respeitosa da globalidade humana e natural. Isso pe em ao um conhecimento intuitivo. Em referncia etimologia: um nascimento com (cum nascere), a partir de uma viso do interior (intuire). Tem-se a os dois plos da inteligncia humana. O primeiro, abstrato, que deriva infalivelmente para o dogmatismo, a intolerncia, a escolstica; o segundo, mais encarnado, atento ao sensvel, 40 criao natural, e que se empenha o mais possvel em evitar a separao. Ao privilegiar-se este segundo plo, no se est de modo algum preconizando qualquer abdicao do intelecto, mas, sim, prevenindo contra um estreitamento da faculdade de compreender, evitando tal pecado da inteligncia: aquele que mais separa (R. Abellio). Assim, reencontra-se o sentido da correspondncia, aquele que os alquimistas bem tinham visto, j em seu tempo; aquele, ainda, posto em ao pelos filsofos do Renascimento, que no negligenciava nenhum domnio do saber humano, por menos acadmico que nos possa parecer; por fim aquele, mais prximo a ns, posto em ao pelo romantismo alemo ou pela
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poesia baudelairiana. Em cada um desses casos, a arte de pensar efetivamente uma arte e integra uma dimenso esttica que, posteriormente, foi confinada esfera das belas-artes. Isto , num lugar destinado utilizao pelo lazer que caracteriza o aspecto nosrio da existncia, por oposio ao senso de utilidade, de poder, em suma, de uma concepo econmica do mundo. uma concepo como esta que , fundamentalmente, incapaz de compreender o aspecto criativo da vida fora da dimenso do fazer, da ao, seno, do ativismo. Numerosos so os indcios que atualmente chamam a ateno dos observadores para a saturao de uma tal concepo do mundo e que nos obrigam a voltar o olhar para o aqum da separao, do corte, aos quais se fez referncia. Talvez seja nesse sentido que se pode falar de nascimento da psmodernidade. Esta nada mais do que a ecloso dos germes pr-modernos que, aps o longo sono da modernidade, ganham novo vigor. A denegao da correspondncia entre os diversos domnios da vida, denegao que serve de fundamento ao corte saber-vida, um fenmeno recorrente que ressurge, regularmente, nas histrias humanas. Trata-se de um fenmeno de antiga tradio. Talvez seja at necessrio, aqui, fazer
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referncia ao mito bblico no qual o homem come os frutos da rvore do conhecimento e, por causa disso, rompe com a vida paradisaca, isto , com uma vida de pura fruio, na qual o sensvel, o afeto, a comunho com a natureza constituem o essencial de sua existncia. O mito revelador, 41 uma constante antropolgica que conhecer modulaes especficas de acordo com as diversas pocas. Exercer, por vezes, um papel importante, outras vezes, ao contrrio, ser totalmente minorado, mas seu enraizamento no imaginrio coletivo profundo. Assim, podemos aproxim-lo daquilo que os cabalistas denominam o isolamento da Shekhina, isto , o apartar da sabedoria. O filsofo Giorgio Agamben estabelece uma relao entre esse isolamento e o pecado de Ado: a cincia se separa da vida. O saber segue, ento, seu prprio destino. No est mais ligado globalidade humana e natural, a fruio e a contemplao do lugar ao, ao sobre si, ao sobre o mundo. Ao, certo, por meio de um saber, de uma cincia. Ao isolar uma das caractersticas do todo, ao fragmentar este ltimo, o homem justifica assim sua vertigem, sua embriaguez, culminando com sua prpria amputao.
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Porque bem disso que se trata. Ao enfatizar, unilateralmente, um aspecto da realidade social, o homem amputa uma parte, essencial, de si mesmo, a da criao, a da dimenso imagtica. Ou, mais exatamente, ele faz compartimentos que no se comunicam entre si. Assim, at mesmo um esprito to universal quanto o famoso Pico della Mirandola considera coisas srias que exigem um certo estado de esprito, e outras que exigem outros: Quando estiveres com os flautistas e citaredos, s todo ouvidos, mas quando fores ter com os filsofos, retirate dos sentidos, entra em ti mesmo, nas profundezas da alma e nos recnditos do esprito, de modo a escutares a msica do Apolo celeste. Tal nota perfeitamente paradigmtica da dicotomia que se instala no interior do prprio homem e, por via de conseqncia, no seio da sociedade. Assim, no h mais especificidade para aquilo que, na Antigidade, ou nas sociedades tradicionais, tinha um lugar de destaque: a fruio intelectual. Tal expresso chega a parecer monstruosa, por reunir realidades que seriam de domnios diferentes, se no totalmente opostos. em tal linhagem que se situa quase todo o pensamento moderno. Vejam-se as anlises de um Theodor Adorno, para o qual a
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separao entre a cincia e a arte coisa irreversvel. A objetivao e a desmitologizao do mundo 42 acarretaram essa separao, e no seria possvel, por um toque de varinha mgica, voltar para trs e fazer reaparecer a unicidade do conceito, da imagem e da intuio. Esse gnero de anlise passou para a opinio comum intelectual, a estigmatizao do ensaio, como gnero bastardo, que se empenha justamente em aliar cincia e arte, esclarecedora a este respeito. E, no entanto, bem parece que, para alm dessas crticas, tal unio de contrrios esteja em via de realizao. Isso se deve, evidentemente, ao fato de que, na prpria realidade, a imagem, a intuio e o conceito esto, justamente, fortemente unidos; e os vituprios racionalistas no conseguiro grande coisa contra tal tendncia. certo que a objetivao e a desmitologizao exerceram um papel importante durante toda a modernidade. Foi este o prprio terrio de toda vida social. Por conseguinte, era certamente necessrio fazer da arte e da cincia objetos bem separados: aquela para os sentimentos, esta para a razo, e isso em todos os domnios. As cincias duras haviam mostrado o caminho, as cincias humanas deviam segui-lo. Raros foram aqueles que tentaram transgredir tal fronteira; quando o faziam, os
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riscos e perigos corriam por sua prpria conta. A esse respeito, pode citar-se a reao de Durkheim ao livro de Simmel, La Philosophie de largent, do qual ele critica o gnero de especulao bastarda em que o real expresso em termos necessariamente subjetivos, como na arte, mas abstratos como na cincia. Com efeito, prossegue, ele no saberia dar-nos, das coisas, nem as sensaes vivas e frescas que o artista desperta, nem as noes distintas que o cientista busc. No se poderia melhor exprimir a dicotomia tpica da modernidade: cada coisa em seu lugar e a sociedade estar em ordem! De Pico della Mirandola a Adorno, passando por Durkheim, uma mesma sensibilidade se exprime: a da separao, a de uma razo abstrata que no consegue, no sabe, perceber as afinidades profundas, as sutis e complexas correspondncias que constituem a existncia natural e social. Da vem, certamente, a alergia do cientista s formas, s aparncias, a todas essas coisas sensveis que ele tende a desprezar, pelo motivo de que elas no podem reduzir-se intelectualidade pura. Seu medo , essencialmente, o 43 do retorno ao caos primordial que s a razo pode e sabe pr em ordem. Tudo o que tende a relativizar
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essa ordem , potencialmente, suspeito. No entanto, a prpria vida que, aos olhos do intelectual, suspeita, pois nunca se dobra a uma ordem abstrata. Donde o giro que, sub-repticiamente, vai operar-se do saber para o poder. Com efeito, o saber passa a ser o poder. As armas da crtica vo confortar a crtica das armas. assim que chega ao fim a tradio filosfica que era, antes de mais nada, amor da verdade, verdade do amor. Se este termo for compreendido em seu sentido pleno, at o sculo XVIII existia uma teoria ertica. No mundo antigo, Plato constitui um magistral exemplo. Em seguida, o estoicismo repousa sobre o uso racionalizado do sentimento. A Idade Mdia igualmente, com Toms de Aquino, no elude a questo. At Descartes ou Spinoza empenham-se numa teoria das paixes. Contrariamente, ao fazer do saber uma coisa simplesmente eficaz, a filosofia das Luzes e, em seguida, os grandes sistemas do sculo XIX acarretaram uma politizao do pensamento, que passa a ser apenas um elemento do jogo do poder. Uma genealogia do poltico mostra amplamente que, pouco a pouco, o pensamento ps-se a servio de uma causa, de um ideal, de uma sociedade vindoura. J mostrei, com aquilo que denominei A transfigurao do poltico (1992), que uma atitude tal
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tinha razes antigas e que, por vezes, o filsofo arma o brao secular mas, com a modernidade, esse processo toma uma amplido insuspeitada. Das teorias sociais do sculo XIX s racionalizaes da tecnoestrutura, passando pela da luta de classes, tanto no que diz respeito ao conservantismo, ao revolucionarismo, quanto ao reformismo, todas esto pretensamente fundamentadas na razo, agindo para o bem maior da razo. Saber poder. Fora disso no h salvao. Ao mesmo tempo, esse esquecimento progressivo do pensamento ertico, isto , de um pensamento amoroso da vida em sua integralidade, tende a favorecer uma atitude normativa e justificativa. Ao discriminar, ao indicar o que deve ser a vida individual ou coletiva, ao no reter da totalidade seno tal coisa 44 ou outra, o racionalismo procede amputao a que me referi. A realidade cessa de ser uma globalidade a ser tomada enquanto tal, tal como vivida ou se deixa ver, para tornar-se uma entidade abstrata a ser consumada em funo de um objetivo distante. Essa progresso judicativa ignora, ou lamenta, ou execra as aes humanas. Jamais tenta compreend-las, no sentido mais simples deste termo, torn-las juntas
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(cum-prehendere): ver como se sustentam de maneira orgnica juntas. Na base disso, e o prprio do intelectualismo, h o no. Pode-se fazer referncia a esta observao do mstico Mestre Eckhart: Interrogam-me quanto quilo que queima no inferno. Os doutores respondem: a vontade prpria. Quanto a mim, respondo: o que queima no inferno o no. Tal aforismo indica bem os limites do racionalismo negador; este incapaz de perceber o aspecto efervescente, por vezes desenfreado, do vitalismo. A negao ou, o que vem a ser o mesmo, a injuno daquilo que deve ser, em nada criadora e, por conseguinte, no compreende o que criativo. essencialmente isto que pode ser criticado no racionalismo abstrato, em seu poder de discriminao: sua incapacidade de reconhecer o potente vitalismo que move, em profundidade, toda vida social. certamente por isso, igualmente, que um fosso cada vez mais intransponvel se abriu entre a intelligentsia, sob seus diversos aspectos (universitrios, polticos, administrativos, decididores de todas as tendncias) e a base social que no mais se reconhece neles. Em si mesmo, isto no deveria prestar-se a conseqncias. Mas tambm no se pode negar que uma sociedade, para que possa ser o que , necessita de letrados que
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estejam capacitados a dizer, justamente, o que ela , e no o que deveria ser. Cada sociedade precisa de intelectuais orgnicos e no unicamente de intelectuais crticos, ou partidrios do statu quo. quando esse plo orgnico vem a faltar que se entra num processo de decadncia, isto , de incapacidade, para um dado corpo, de ajustar sua maneira de ser e seu modo de pensar; portanto, de realizar, com conhecimento de causa, sua criatividade prpria. Como se v, o perigo no dos menores. E, se h crise, bem uma crise da interpre45 tao, bem uma crise do mito fundador que no pode, sem grave prejuzo, faltar a um dado conjunto. Era Jung que dizia que negar a funo estruturante do mito tem to pouco fundamento quanto contestar ao pssaro tecelo o seu ninho e ao rouxinol o seu canto. Ao mesmo tempo, preciso reconhecer que o mito, justamente por ser expresso da vida, escapa injuno de normalidade, ordem do poder. No podemos, no que lhe diz respeito, falar em termos de devemos, deveramos, coisas que, sendo indicativas, mascaram de fato uma real impotncia. Se se deseja evitar o perigo do qual acabei de falar, preciso tomar a vida pelo que ela . preciso aceitar os mitos de que ela se orna. No
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coisa fcil. Com efeito, por mais curioso que isto seja, o que denominarei vitalismo, e o mito que sua expresso so diretamente oriundos de uma viso emprica do mundo. Ora, sabe-se que a empiria o que o racionalismo moderno empenhou-se, constantemente, em criticar, em nome, justamente, do dever ser. Assim, a tarefa que nos cabe bem a de voltar a essa vida vivida ou mais prxima, a essa empiria; para retomar uma expresso da fenomenologia, prpria coisa. isso que pode fazer com que apreciemos o hedonismo cotidiano. isso que pode nos permitir superar aquela filosofia apriorista que, a partir de uma distino radical estabelecida entre as idias e a vida, vai considerar que esta ltima naturalmente conforme as tendncias tericas seja alienada, seja banal ou sem interesse. Seus rituais encerram riquezas cuja importncia ainda no foi toda explorada. Atualmente, etnlogos esto fazendo descobertas para as sociedades rurais ou aldes. Timidamente, a sociologia como um todo no est mais to hermeticamente fechada a tal perspectiva, mas a suspeio continua globalmente atuando. Se a expresso ruptura epistemolgica possui um sentido, bem esse. Com efeito, preciso saber romper com uma postura intelectual, em ltima
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anlise bem conformista, que busca sempre uma razo (uma Razo) impositiva para alm daquilo que convida a ser visto e a ser vivido. preciso retornar, com humildade, 46 matria humana, vida de todos os dias, sem procurar que causa (Causa) a engendra, ou a fez como . Sei o que isto pode conter de escandaloso primeira vista, mas trabalhos como os de Edgar Morin na Frana, ou Howard S. Becker nos Estados Unidos, Franco Ferraroti na Itlia, mostram amplamente o aspecto prospectivo de uma progresso tal. Mais do que uma razo a priori, convm pr em ao uma compreenso a posteriori, que se apie sobre uma descrio rigorosa feita de conivncia e de empatia (Einfhlung). Esta ltima, em particular, de capital importncia, nos faz entrar no prprio corao de nosso objeto de estudo, vibrar com suas emoes, participar de seus afetos, compreender o complexo arabesco dos sentimentos e das interaes de que ele est impregnado. Por isso mesmo, o observador social no tem pretenses objetividade absoluta, no tem uma posio impositiva, no o simples adjuvante de um poder qualquer que seja; ele , simplesmente, parte integrante do objeto estudado, desenvolve um
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saber puro, um conhecimento ertico. Coisas que induzem a uma sociologia acariciante. Com excessiva freqncia, o socilogo racionalista procede ao que Peter Berger denominava assassination through definition. Tal assassinato em nome de uma definio moeda corrente. Ao nomear, com excessiva preciso, aquilo que se apreende, matase aquilo que nomeado. Os poetas nos tornaram atentos a tal processo. preciso, agora, que os protagonistas das cincias sociais estejam igualmente conscientes desse perigo. Do momento em que h vida, h labilidade, dinamismo. A vida no se deixa enclausurar. Quando muito possvel captar-lhe os contornos, descrever-lhe a forma, levantar suas caractersticas essenciais. Assim procedendo opera-se conhecimento sem, por isso, praticar uma taxidermia que alfineta, cataloga e pe em ordem um corpus de objetos mortos. Paradoxalmente, tal respeito vida movente propriamente aquilo que, se for bem gerido, pode culminar num conhecimento mais completo daquilo que entende apreender. De certa forma o acionamento de uma razo aberta. Com efeito, ainda que isso seja esquecido com demasiada freqncia, a cincia no seno a cristalizao de um saber 47
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disperso na vida, atravs do mundo cotidiano. Esta frmula de Simmel indica bem, ao mesmo tempo, a ambio e a modstia de toda progresso de conhecimento. Ele deve ficar, antes de mais nada, encarnado na realidade emprica. E quando autonomiza-se em relao cotidianidade que a razo assume essa soberanidade um pouco distante que lhe conhecemos, que lhe d o porte imperioso, seno, desdenhoso, de que ela se reveste com tanta freqncia. Quando o conhecimento se torna um fim em si, abstratiza-se, passando a no ser gerido seno por suas prprias leis. Nesse momento, s importa o jogo das idias, jogo que, claro, vale tanto quanto qualquer outro, mas cuja seriedade ou, para dizer o mnimo, cuja pertinncia pode levantar dvidas. isso que faz com que, freqentemente, as produes sociolgicas ou filosficas valham pelo seu encadeamento rigoroso, pelo modo de ajustamento de seus conceitos, pela coerncia interna que as anima mas, ao mesmo tempo, deixam uma impresso de aridez e, para dizer tudo, de vacuidade, seno, de inanidade. H algo de estranho nesse pensamento dominado unicamente pela tcnica. Max Weber perguntava-se at que monstros engendramos quando copiamos, pura e simplesmente, as cincias
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exatas. E certo que a imparcialidade, a objetividade muitas vezes culminam, quando no em mentiras, no mnimo em uma morna incompetncia. Nas cincias da natureza, o racionalismo puro e duro est em perfeita congruncia com seu objeto. Este est imvel, estvel, h pouca ou nenhuma interferncia entre ele e o observador que supostamente o analisa. Por conseguinte pode-se aplicar-lhe, do exterior, uma srie de leis que so, tambm elas, impassveis. Inteiramente outro o vasto domnio vivo da socialidade. Esta, por um lado, est impregnada de comunicao verbal, a partir da qual possvel elaborar algumas leis gerais, mas, por outro lado, comporta tambm aquilo que chamamos de comunicao no verbal, coisa bem delicada de apreender com preciso. o domnio do sensvel, que ainda avaliamos bastante mal, e do qual difcil apreciar os efeitos. No entanto, trata-se de algo que deve incitar-nos prudncia. Talvez seja preciso, a esse respeito, praticar aquela douta ignorncia que certa filosofia da Idade Mdia ps em ao e que, 48 sem deixar de prestar-se ao conhecimento, no se furta a admitir seus prprios limites. Isso quer dizer que ela pode propor tendncias, elaborar formas que,
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sem deixarem de ser criaes intelectuais, deixam inteira a liberdade da vida e a fora de seu dinamismo. Tal douta ignorncia se faz tanto mais necessria quanto, como se pode observar na literatura (que, nisto, um excelente espelho da existncia), a vida social repousa sobre a dissimulao. A multiplicidade de mscaras que, alternadamente, cada protagonista reveste pode ser interpretada como uma tcnica que serve para escapar quilo que, em outro trabalho (No fundo das aparncias, 1996), chamei de determinao de residncia.* Essa duplicidade antropolgica certamente um mecanismo de defesa contra aqueles que querem etiquetar, imobilizar sob um conceito. Esta nota, que o socilogo Roger Bastide aplica a Andr Gide, pode, evidentemente, ser extrapolvel sociedade em seu conjunto. Estamos confrontados a um tipo de Proteu social de mil faces, uma mais dspar que a outra, que vo pretender enclausurar numa definio nica. O vitalismo transpira por todos os poros da pele social, no podemos reduzi-lo unidade da Razo.

Em francs assignation rsidence: ato jurdico atravs do

qual se obriga algum a residir em um local determinado (N. do T.). __________________________________________ Michel Maffesoli - Elogio da Razo Sensvel

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III A razo interna


Explicar a natureza por sua natureza prpria e exp-la como ela . Herclito 1. O raciovistalismo

A desconfiana em relao teoria impositiva no significa de modo algum a impossibilidade de qualquer conhecimento. Muito pelo contrrio, isso pode incitar a uma atitude intelectual feita de modstia, e at de respeito por aquilo que abordado. como uma via indireta, que pode ser aproximada da teologia negativa cuja contribuio, na Idade Mdia, esteve longe de ser negligencivel. Se nos servimos dessa metfora, lembremo-nos de que a teologia positiva atribui a Deus nomes, qualidades que o definem com preciso. Por outro lado, a teologia negativa no fala de Deus seno por evitao; diz
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aquilo que no , exprimindo assim a infinita distncia divina em relao criao; recusa qualquer tipo de semelhana. essa sensibilidade que pode permitir compreender o que vem a ser uma racionalidade aberta. Ao contrrio do racionalismo estreito e algo esttico, ela apela para uma espcie de entusiasmo, no sentido mais forte do termo, que pe em ao uma fora instintiva da qual se pode ressaltar o carter demonaco. Assim se exprime a sinergia da razo e do sensvel. O afeto, o emocional, o afetual, coisas que so da ordem da paixo, no esto mais separados em um domnio parte, bem confinados na esfera da vida privada, no so mais unicamente explicveis a partir de categorias psicolgicas, mas vo tornar-se alavancas metodolgicas que podem servir reflexo epistemolgica, e so plenamente operatrias para explicar os mltiplos fenmenos sociais, que, sem isso, permaneceriam totalmente incompreensveis. Em outras palavras, preciso fazer de uma fraqueza uma fora inegvel, e perceber que, ao negar certos aspectos do dado mundano, corre-se o risco de culminar com seu retorno em massa 53 de maneira perversa. Numa palavra, compreender que a nacionalidade aberta integra como parte o seu
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contrrio, e que dessa conjuno que nasce toda percepo global. A psicologia do profundo enxergou bem o problema, como se v por Jung, que remete para um alargamento da conscincia, graas integrao de componentes da personalidade at ento inconscientes. Mas a simples razo, ao menos tal como foi posta em ao durante a modernidade, no suficiente para uma tal integrao. preciso pr em jogo aquilo que, pouco acima, chamei de afetos. Estes testemunham a perdurao daquela sombra, daquele instante obscuro, e outra parte maldita, que era atribuda ao primitivo e que o homem civilizado teria conseguido exorcizar. Na verdade isso no ocorreu. Ainda hoje a sombra est presente, e isso tanto no plano individual quanto no plano coletivo. Convm dar-lhe, portanto, o lugar que lhe cabe. Pode-se extrapolar a proposta do psiclogo e fazer desse alargamento da conscincia um processo epistemolgico capaz de perceber a globalidade social em todos os seus elementos. O projeto ambicioso, mas realizvel. Contudo, requer que se saiba superar as categorias de anlise que foram elaboradas ao longo da modernidade. No que se deva neg-las, mas, em vez disso, alarg-las, conferir-lhes um campo de ao mais vasto, dar-lhes
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os meios de acesso a domnios que lhes eram at ento vetados: por exemplo, os do no-racional ou do no-lgico. Assim fazendo, d-se progresso epistemolgica aquela iluminao que pode ser, que ainda , apangio do poeta, do romancista, do mstico, do homem de gnio, em suas aes e seus pensamentos especficos. Iluminao que nada tem de excepcional, que no deve inquietar ou ser, forosamente, considerada, como algo de anormal, de emanaes anmicas ou obscurantistas, mas uma iluminao que leva ao seu ponto ltimo a lgica das luzes, isto , que se empenha em compreender, e no em julgar, todos os fenmenos, aes, representaes humanas pelo que so e no em funo daquilo que deveriam ser. H nisso um interesse de envergadura, que s pode pesar em favor do esprito humano. 54 Assim, atravs da iluminao ou do alargamento da conscincia, a vida em sua integralidade que se leva em conta. Para retomar uma expresso de Schelling, assim se pode por em prtica uma cincia criativa que permita estabelecer um vnculo entre a natureza e a arte, o conceito e a forma, o corpo e a alma. O que acentua tal vnculo a vida. A vida enquanto fora pura, enquanto expresso de
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uma natureza exprimindo-se em uma forma. Trata-se de uma cincia operante, no mais desencarnada mas enraizada na globalidade do dado mundano, e isso atravs de suas diversas componentes, sejam elas naturais, culturais ou sociais. H uma distino clssica na filosofia alem, entre a realidade: Realitt, e o mundo real: Wirklichkeit. A Realitt (realidade) engloba a Wirklichkeit (mundo real), e lhe d sentido. Aplicando essa distino ao propsito que nos ocupa, pode-se dizer que o nacionalismo moderno contentouse em analisar o mundo real, enquanto que a racionalidade aberta leva em conta a realidade em sua totalidade. Esta ltima contm parmetros que comum deixar de lado, como o imaginrio, o onrico coletivo, o ldico. Coisas que do preo a coisas sem preo (Duvignaud). Coisas nas quais a atualidade nos fora a pensar, pois esto cada vez mais presentes na vida social. nesse sentido que, sem deixar de recusar uma viso estreita da razo, possvel perceber a razo interna das coisas, at quando esta se apresenta sob seu aspecto no racional ou no lgico. O vitalismo que se exprime aqui pode parecer algo exagerado. Tem o mrito de acentuar, seno, caricaturar uma hiptese que me servir, ao longo de toda esta reflexo, como leitmotiv, a saber, que o dado
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mundano no seno a expresso que preciso compreender aqui em seu sentido filosfico mais estrito de um conceito eterno, tipo de transcendncia imanente que, conforme a poca, tomou diferentes nomes: Deus, Si-mesmo, natureza, totalidade, divino social (Durkheim), entidades que informam em profundidade o mundo real. Aqui se encontra a noo de arqutipo, ou de idia platnica, que a modernidade teve tendncia a esvaziar mas cuja atualidade (o renascimento?) e os efeitos dificilmente podem ser negados ao mesmo tempo. A rejeio de tudo isso fez-se em nome de uma 55 racionalidade funcional, em referncia a uma interpretao objetiva e unvoca dos fatos sociais ou naturais. Foi essa racionalidade funcional ou instrumental que privilegiou as leis gerais, impositivas e separadas, os conceitos estritos e fechados. Tudo isso, Musil designa pelo nome de raciide (fr. ratioide). Mas igualmente isso que ele distingue de uma racionalidade mais ampla, flexvel, inventiva, que exige uma audcia de pensamento e, sobretudo, que possui o sentimento de que precria, aleatria, submissa ao instante. Ocorre que a cincia contempornea mostrou a pertinncia dessa segunda
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perspectiva. Esta nos introduz em um mundo onde a verdade tributria do valor, ou, mais exatamente, num mundo onde h uma interao permanente entre a verdade e os valores socialmente vividos. Assim, no h mais uma Verdade nica, geral, aplicvel em qualquer tempo e lugar, mas, ao contrrio, uma multiplicidade de valores que se relativizam uns aos outros, se completam, se nuanam, se combatem, e valem menos por si mesmos que por todas as situaes, fenmenos, experincias que supostamente exprimem. Uma perspectiva tal requer, claro, um estado de esprito que seja menos dogmtico do que receptivo. Como indica Nietzsche: preciso esperar e preparar-se; espreitar o jorrar de fontes na turais, estar preparado, na solido, para vises e vozes estranhas (A vontade de potncia, XVI, 1051). Mais uma vez a iluminao que no se satisfaz com os jogos indiscretos dos cientistas, mas requer, antes de mais nada, uma real humildade, uma abertura de esprito para saber perceber aquilo que nos propem e oferecem as prprias coisas. Devo precisar que, ao contrrio de uma viso simplesmente sociologista, psicologista ou economista, que foi a da modernidade, tal perspectiva implica uma tomada de posio cosmolgica e antropolgica, isto , concernente a
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mecanismos de correspondncias, de analogias, de secretas sincronicidades. tudo isso que uma racionalidade aberta e plural nos ensina. imagem do poema baudelairiano, os sons, as cores, os odores respondem uns aos outros. Do mesmo modo, a natureza e a cultura entram em interao, o microcosmo e o macrocosmo respondem 56 um ao outro, e, no interior do mundo social, cada qual, segundo seus ttulos e suas qualidades, encontra seu lugar na sinfonia humana. para perceber tal organicidade, transgressora da unidimensionalidade moderna, que necessitamos de uma multiplicidade de razes sutis, capazes de perceber, ao mesmo tempo, a fora interna de cada fenmeno e sua necessria conjuno. Tudo isso, claro, no se inscreve no linearismo do cmputo cronolgico. Em uma concepo tal, a Histria, com seu passo decidido, cede o lugar aos eventos pontuais, efmeros, queles momentos carregados de intensidade que vivemos juntamente com outros no mbito de um tempo mtico. Isso requer que se ponha em ao uma outra lgica, diferente daquela qual estvamos habituados. nisso que se faz necessrio operar um importante corte epistemolgico, aquele que consiste
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em abandonar uma lgica voltada para o longnquo, uma lgica histrica, em que as causas e os efeitos se engendram de um modo inelutvel e decidido, e, ao contrrio, estar atento a uma lgica do instante, apegada ao que vivido aqui e agora. Tal lgica do instante nada mais tem a ver com a vontade racionalista que pensa poder agir sobre as coisas e as pessoas. Ela muito mais tributria do acaso, de um acaso que ao mesmo tempo necessrio, prxima, nisto, do que os surrealistas chamavam de acaso objetivo. Em suma, uma lgica que deve menos Histria do que ao destino. Donde a pouca importncia da vontade, ou dos empreendimentos que esta pode efetuar. Jung, ao seu modo, sublinha essa mudana de paradigma ressaltando o interesse de um acontecimento que se produz, e do qual no possvel mascarar a lgica interna coibitiva. O prprio do acontecimento que ele se d de maneira inesperada, o que torna bem difcil sua percepo por uma lgica linear, a partir de um causalismo unvoco. Os termos alternativos agora esto bem colocados: podemos apreender, do interior, as idiasfora que animam, num momento preciso, uma situao, um fenmeno, uma dada entidade. O prprio dessas idias-fora que elas garantem, em profundidade, o vnculo existente entre o simblico, a
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imaginao, e at a vontade ou a intuio antecipada das coisas que esto se 57 realizando. Em resumo, elas percebem o estado nascente dos fenmenos sociais em sua globalidade. Uma perspectiva tal rene-se a toda uma corrente de pensamento um tanto marginal durante a modernidade que tende, atualmente, a recuperar a importncia que lhe conhecemos. Entretanto, essa corrente tem antigos foros de nobreza. J na filosofia medieval, retomandose a a noo de logos spermaticos, cara aos gregos, falou-se de razo seminal, isto , de um germe do qual cada indivduo recebeu uma parcelas. Trata-se de algo que permanece ou, melhor, que preexiste no corao de todo homem antes de qualquer construo intelectual. propriamente a isto que chamarei razo interna de todas as coisas. Razo esta que tanto uma constante, de certo modo uma estrutura antropolgica, quanto, ao mesmo tempo, s se atualiza, se realiza, neste ou naquele momento particular. Para dizer o mesmo em outras palavras, trata-se de uma racionalidade de fundo que se exprime em pequenas razes momentneas. Assim, por exemplo, esta ou aquela atitude juvenil, prtica esportiva ou musical, modo ou maneira de ser em todos os domnios (trabalho,
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poltica, consumo) podem no corresponder ao grande racionalismo funcional ou instrumentalizado, e, no obstante, ter a sua pequena razo prpria, causa e efeito de um compartilhamento de valores entre alguns poucos. Nesse sentido, a razo interna a expresso de uma cultura especfica. Bem se v, segundo um leitmotiv tantas vezes indicado, todo o interesse epistemolgico e metodolgico (prtico) de tal perspectivao. isso, propriamente, que convm aprofundar. Em relao simples razo pura pode-se falar, com Ortega y Gasset, de uma razo vital, de um raciovitalismo que sabe unir os opostos: operar conhecimento, e, ao mesmo tempo, perceber as pulses vitais, saber e poder compreender a existncia. Parece-me que uma perspectiva tal permite evitar o duplo escolho que consiste seja em fazer-se filosofia ou sociologia desencarnada, seja em contentar-se em contar a vida ou viv-la. Foi uma dicotomia que marcou todos os tempos modernos: o pensador no vivia e, quando vivia, no pensava mais. Do mesmo modo, ou bem se fazia teoria, ou bem se fazia literatura. Levar em conta a razo 58 interna , na verdade, um modo de vincular os dois, de vislumbrar sua complementaridade, de apreciar a
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sinergia de seus efeitos. H nesta ltima uma inegvel sabedoria que no deixa de espantar o observador social munido de boa-f. Refletindo sobre a organizao imanente de uma obra literria, Walter Benjamin precisa que esta no pode ser compreendida se no se ultrapassar a simples funcionalidade. Assim, diz ele, ao observar uma fogueira acesa podemos ater-nos lenha que arde, e cinza resultante, mas numa perspectiva mais profunda, a do alquimista, acrescenta ele, a prpria chama que permanece um enigma, isto , o que est vivo. Esta metfora particularmente pertinente, mostrando bem que a percepo da razo interna permite, essencialmente, compreender a existncia em seu desenvolvimento, e no apenas seu esqueleto. O que Benjamin disse a respeito de WiIhelm Meister ou das Afinidades eletivas pode, sem prejuzo, ser aplicado a todas as relaes sociais cuja carga esttica prpria se (re)comea a ver. Com efeito, o prprio das emoes, dos sentimentos, das culturas comuns, que eles repousam numa vida compartilhada; todo o trabalho intelectual consistindo, portanto, em perceber a vida que os anima. Entendendo-se que essa vida tem suas razes que, com muita freqncia, a razo desconhece, ou no deseja conhecer. este o interesse do raciovitalismo: no negligenciar nada naquilo
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que nos cerca, neste mundo, no qual estamos e que , ao mesmo tempo, sentimento e razo. A expresso cdigo gentico pode ser empregada para esclarecer meu propsito. uma imagem, claro, mas ela fala, e pretende simplesmente indicar que a vida preexiste, que preformada. Recordemos o vitalismo dos romnticos do sculo XIX. Em um sculo de progresso e de predominncia funcionalista, eles eram marginais e, no entanto, com profunda intuio, sem garantia cientfica, tinham percebido claramente que todo crescimento dos membros do corpo vivo determinado pela reproduo indefinidamente variada de uma mesma forma primitiva muito simples. isso a preexistncia da vida, no que ela tem de primrio, vida que no podemos reduzir ou negar, centelha (ou 59 big bang) a partir do qual tudo vai nascer, crescer e fortalecer-se. Donde a necessidade de perceber esse momento fundador, de compreender-lhe a razo interna. Esta , antes de tudo, dinmica, um fluxo. Ele traduz bem a genealogia de que acabei de falar: nasce de uma nascente e se desenvolve a partir dela. assim que os gregos compreendiam o ritmo: aquilo que se desenvolve a partir de um desenho, de
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um esquema. Para eles, o ritmo no algo de desordenado, de anmico. Forma-se a partir de uma limitao, que lhe permite ser o que . Ligao do esttico e do dinmico. Como nota Werner Jeager, o ritmo aquilo que impe vnculos aos movimentos, aquilo que contm o fluxo das coisas. Ele segura a humanidade, mantm-na em suas amarras. Em suma, a partir de um desenho primordial que se efetua o arabesco do movimento. Aplicando-se isso dana, sob todas as suas formas, nota-se que, por mais desordenada que uma dana possa parecer, sua efetuao responde a uma razo interna. O fluxo, portanto, no uma desordem sem horizonte, mas um ponto de amarrao que se dinamiza. este o sentido profundo de esquema entre os gregos: aquilo a partir do qual uma estrutura, seja ela qual for, vai se desenvolver. Que seja uma escultura, uma idia filosfica, uma dana, uma organizao poltica, pouco importa aqui; se se deseja realmente compreender sua evoluo, sua dinmica, preciso perceber o ponto nodal a partir do qual ela vai crescer. Portanto, pr em ao uma anlise a partir da razo interna dos fenmenos sociais perceber a destinao fundamental da vida. Nada, nem ningum, jamais exclusivamente aquilo que parece ser em um dado momento. sempre mais, e isto porque h, em
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cada um e em cada fenmeno, algo de preformado que convm desenvolver. De certo modo, um ideal do qual preciso fazer render todas as potencialidades. Um ideal em germe que precisa liberar todas as suas energias. Um ntimo instinto formal, o da vida. Walter Benjamin, de quem extraio aqui a inspirao, chega a indicar que, em cada instante da existncia, encontra-se prefigurada uma necessidade interna, tipo de mola encarnada que permite a extenso e o salto. tudo isso que permite compreender que a 60 vida perdura sempre e que, apesar das vicissitudes, imposies, alienaes de diversas ordens, sempre triunfa. Isto, claro, o quinho dos indivduos, mas tambm o apangio de todos os elementos da vida social e natural. Se no nos ativermos unicamente ao simples causalismo racional, perceberemos que h uma pluralidade de razes, e que da conjuno das mesmas que nasce esse surreal que a existncia. Para bem compreender isso podemos citar, ainda que um pouco longamente, uma observao assaz judiciosa do romance de Milan Kundera, A Imortalidade. Em todas as lnguas provenientes do latim, a palavra razo (ratio, reason, ragione) possui
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dois sentidos: antes de designar a causa, designa a faculdade de reflexo. Uma razo cuja racionalidade no seja transparente parece incapaz de causar um efeito. Ora, em alemo, a razo enquanto causa dita Grund, palavra que no tem nada a ver com a ratio latina e que designa, primeiramente, o solo, em seguida, um fundamento. Assim, uma coisa pode parecer absurda e ter sua razo, seu fundamento, como acabei de indicar, ser sobre-real. Prossegue Kundera: Bem no fundo de cada um de ns est inscrito um Grund que a causa permanente dos nossos atos, que o solo sobre o qual cresce o nosso destino. Procuro perceber, em cada um de meus personagens, seu Grund. Melhor no se poderia exprimir o enraizamento dinmico que a modernidade, obnubilada pela Histria, sempre recusou-se a levar em conta. Assim, aquilo que o romancista se empenha em fazer para seus personagens, ns certamente temos que fazer no mbito de nossas anlises sociais: procurar o fundamento, e no a simples causa, de todo ato, de toda representao, de todo fenmeno, a fim de perceber-lhe a razo interna, ainda que esta deva contrapor-se razo funcional ou instrumental qual nos habituamos. H a uma pista fecunda que vai ao encontro da natureza espacial aquilo que chamei de
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enraizamento do indivduo social. Dizendo o mesmo em outras palavras, sua razo, isto , sua razo de ser, no est unicamente em um objetivo a alcanar, que a filosofia medieval chamava de terminas ad quem; encontra-se igualmente no terminus a quo, de onde ele vem, 61 de onde ele . Talvez seja no giro daquele para este que se encontra a chave da passagem do racionalismo instrumental para a racionalidade interna. Para tomar mais um exemplo literrio, pode-se fazer referncia poca homrica, que a contrapartida ficcional da filosofia grega. Tal como esta, a epopia procura exprimir o lugar do homem no universo, a relao entre o micro e o macrocosmo. Ora, a partir de uma compreenso interna de suas relaes que Homero vai, segundo Werner Jaeger, conceber um mundo completo e independente. Nesse sentido, a epopia no possvel seno porque se elabora a partir do enraizamento do homem grego em seu meio social e natural. Assim fazendo, ela revela integralmente a estrutura da realidade. O que cabe reter de uma anlise tal, que uma criao no vale seno na medida em que sabe perceber a forma, ou a razo interna de um conjunto dado. No caso em questo, o homem grego em seu meio. Ela s vale se
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souber exprimir, no sentido forte do termo, um arqutipo no qual cada um e o conjunto social possam se reconhecer. O que se acabou de dizer sobre a epopia homrica pode facilmente ser extrapolado para outras criaes literrias, seno, para produes tericas. Com efeito, o que cabe reter que a percepo de uma forma interna causa e efeito de uma comunidade, a expresso de sua forma emptica; em suma, constri seu mito. Pode-se, claro, analisar a histria de uma civilizao, de um imprio, de uma nao, a partir de causas externas, sejam elas econmicas, polticas, histricas. E isso certamente no falso. Mas tambm possvel inverter o problema e indagar se todas essas causas no so tributrias, antes de mais nada, de uma razo interna que faz com que, em dado momento, uma cultura forte por si mesma seja levada a irradiar, a expandirse como potncia econmica, poltica, histrica. Segundo a expresso de Santo Agostinho: Boni de sui diffusi, de si o bem se difunde. Numerosos so os exemplos que concorrem nesse sentido. Para no mencionar seno alguns: Atenas em seu apogeu, Roma e seu imprio, Florena e sua difuso cultural, a Frana do sculo 62
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XVII e, claro, seria possvel produzir outros exemplos. Todas essas culturas se difundem porque repousam, conscientemente ou no, sobre um fundamento (Grund) forte, porque sua amarra permite que se expandam, porque sua razo interna s pode favorecer a abertura. Seus mitos fundadores confortam a empatia comunitria, engendram uma generosidade de ser exgeno. Se a religio crist pde alcanar a universalidade que conhecemos, porque soube, ou pde, em dado momento, estar segura daquilo que ela era. Isto , estar consciente daquilo que a fundava enquanto comunidade, daquilo que constitua sua razo interna. Impressiona ver, a esse respeito, no que toca este ltimo exemplo, que o cristianismo no receou de modo algum tomar emprestados elementos filosficos e mitolgicos s religies e filosofias circundantes. Tais emprstimos s faziam exprimir a carncia de uma comunidade que necessitava deles para confortar-se. Em suma, h uma estreita ligao entre a atitude centrpeta e a atitude centrfuga. Isso pode nos levar seguinte proposio: forte por si mesma, segura de sua razo interna, uma cultura pode difundir-se, uma vez que tenha sabido metabolizar os elementos que tomou emprestados. Na perspectiva epistemolgica que a minha aqui, pode-se extrair, de tudo isso, que existe uma
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estreita ligao entre um conceito que caracterize um povo, uma civilizao, uma comunidade especfica e a vida que o exprime. isso que podemos chamar de raciovitalismo. O que quer dizer que uma entidade, seja ela qual for, encontra sua razo de ser em si mesma, causa e efeito de si mesma, seu prprio fundamento (Grund), a partir do qual ela pode difundir-se indefinidamente. A este respeito se poderia falar de cristalizao. Cristalizao que faz com que, enraizada numa histria, numa cultura especfica, seja a histria, a cultura em sua totalidade, que chega a exprimir-se. Em outras palavras, somos feitos de matria, matria que transfigurada pela razo interna que a anima. Seguindo aqui Teilhard de Chardin, pode-se dizer: Pela matria, em cada um de ns, parcialmente a histria inteira do Mundo que repercutida. Por mais autnoma que seja a nossa alma, ela herda uma existncia que foi prodigiosamente trabalhada, antes dela, pelo conjunto de todas as energias 63 terrestres. O que aqui se diz sobre a alma individual pode, sem dificuldade, ser extrapolado para a alma do mundo, para a alma de uma comunidade. As razes de um ser, e as de uma comunidade, so uma mistura de passado, presente e futuro, mas no podem ser
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compreendidas de um modo externo; preciso ir buscar sua lgica no prprio interior das mesmas, sob pena de obter uma viso abstrata desencarnada e, de cada vez, superficial. Assim, ao contrrio de uma Razo separada, intelectualista, desencarnada, a razo interna, particular , antes de mais nada, especfica. feita de matria, de concretude; , ao mesmo tempo, transfigurada pelo dinamismo prprio da matria, aquilo que eu referia mais acima como sendo a chama que faz com que uma fogueira seja algo mais do que madeira e cinza. Numa palavra, por oposio simples mecanicidade do racionalismo, preciso tambm buscar a racionalidade orgnica de uma dada estrutura. a busca de tal organicidade que faz a especificidade da situao ps-moderna. 64 2. O pensamento orgnico No to simples pensar o mundo social a partir de uma concepo orgnica das coisas; a fortiori quando se tenta aplicar essa concepo ordem do pensamento. Isso quase sempre traz certo cheiro de passado, quando no de obscurantismo. orgnico aquilo que pr-moderno. Entretanto, agora
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que a injuno de ser moderno no mais, forosamente, um daqueles imperativos categricos que se deve, a qualquer custo, respeitar, pode-se analisar com mais serenidade algumas caractersticas desse arcasmo, nem que seja para ver se ele no est, curiosamente, em convergncia com o esprito do tempo contemporneo. A esse respeito, cabe mencionar algumas definies de G. Simmel; ele lembra que aquilo que distingue um corpo no orgnico de um corpo vivo que o primeiro delimitado de fora, do exterior que ele recebe seu impulso. O corpo orgnico, por sua vez, encontra em si mesmo a sua prpria forma, de dentro que ele extrai seu dinamismo, que ele chamado a crescer e se desenvolver. Possui, de certa maneira, foras inatas que so causa e efeito de sua prpria vida. bem disto que se trata: a organicidade remete para o vivente e para as foras que o animam. Isso pode ser compreendido de um modo bastante simples: o prprio da separao, aquilo que se fragmenta sempre, potencialmente, mortfero, enquanto que o que vive tende a se reunir, a conjugar os elementos dspares. quando o conjunto todo se sustenta que h vida. Ao mesmo tempo, esta ltima e isso que pr-moderno ou arcaico enraza-se a fundo. Entre os
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gregos, por exemplo, o paradeigma, o paradigma, um exemplo tirado da tradio, mas um exemplo que d vida ao presente. Ele serve de modelo, a 65 partir do qual o indivduo e a sociedade chegam a estruturar-se. A tambm, conjuno entre o esttico e o dinmico. A vida atual tem este custo: lana ao longe as suas razes, tira de l o seu sustento; o que lhe permite ser aquilo que ela . A vida atual no pode existir seno em referncia quilo que exterior, nisso tambm ela procede mais por conjuno do que por disjuno, ou por negao, daquilo que j se deu. A modernidade esforou-se pelo esquecimento, pela recusa do passado. A ps-modernidade, por sua vez, procede antes por acumulao, por aglomerao. Lembro aqui a noo de bacia semntica, cara a Gilbert Durand, que mostra bem como um rio no nasce seno por escoamento, e por adjuno de uma quantidade de pequenos riachos. numa perspectiva semelhante, prxima tradio do paradigma grego, que Werner Jaeger observa que todas as atividades intelectuais so como riachos e rios que se lanam num nico mar central a vida da cidade enquanto esse mar, por sua vez, abastece de gua as suas fontes por vias invisveis e subterrneas. Tal metfora exprime bem a sinergia de todos os elementos que
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compem um dado conjunto; mostra bem a necessria organicidade das coisas, a reversibilidade das mesmas, o fato de que intil pretender explicar um acontecimento, uma situao ou um fenmeno a partir de um causalismo simples e unvoco. So esses os caracteres essenciais da ordem orgnica; por um lado ela encontra seu impulso a partir de si-prpria, por outro lado ela rene, exprime ao seu modo, estabelece uma conjuno nova com elementos do passado. Donde a necessidade de fazer uma genealogia para bem compreender seu dinamismo. Essa genealogia, evidentemente, difcil de fazer, pois, imagem das vias subterrneas, e dos escoamentos invisveis, ela escolhe percursos que so tudo menos evidentes. Por mais paradoxal que isso possa parecer, a forma orgnica uma aparncia oculta. Parece-se compreend-la de pronto, quando, na verdade, muito delicado traar-lhe os contornos, distinguir-lhe as razes, delimitar-lhe as redes. Mas exatamente isso o que torna a anlise cativante, que faz dela um verdadeiro jogo intelectual. Tanto mais que a atualidade mostra bem os limites da unidimensionalidade. Ao contrrio 66

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do monotesmo sob suas diversas modulaes, o politesmo dos valores certamente o ponto nodal de toda organicidade. O termo empregado aqui no neutro; quando Max Weber fala de politesmo dos valores pretende, imagem do politesmo grego, dar conta da complementaridade, das alianas, da guerra que os deuses do Panteon no cessavam de instaurar entre si. de algo desta ordem que se trata aqui. um politesmo tal como aquele que vamos reencontrar entre os espritos de bom senso do Renascimento. No se deve acreditar, como foi freqentemente indicado, que naquela poca tenha havido um corte estrito e definitivo entre, de um lado, a cincia, e, de outro, o que seriam prticas pr-cientficas. Com efeito, os historiadores dessa poca mostram bem que existe uma poderosa osmose entre as duas maneiras de fazer. E numerosos protagonistas da cincia no hesitam em recorrer astrologia, cabala e outras tcnicas ocultas, sem, por isso, viverem esse vai-vem de maneira esquizofrnica. Mas no reside a o objeto de meu propsito. Basta indicar que o universo aparece como um organismo vivo que, graas aos astros, estabelece correspondncias entre todas as coisas, repousa sobre coincidncias que animam ao mesmo tempo os
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indivduos, as plantas, os animais e at a matria insensvel. De um modo mais preciso, pode-se pr em relevo o vnculo existente entre as razes da matria e as razes do conhecimento. nesse sentido que preciso compreender a coincidncia ou a correspondncia de que se acabou de falar. isso que um filsofo como Ficin denominar concordia mundi, tipo de unicidade viva, algo pantesta, na qual os diversos elementos do microcosmo respondem uns aos outros. Palpitao viva do universo, eis por que expresso se traduz, geralmente, o aspecto orgnico do dado mundano. interessante notar que a expresso rationes seminales, razes seminais, que pretende exprimir, da melhor maneira, tal organicidade. H a uma doutrina de harmonia universal que se funda sobre o vnculo entre o mundo interior do indivduo e o mundo interior da natureza. Lembrei com freqncia a etimologia do termo conhecimento, nascer com (cum-nascere). Tal conhecimento, posto em 67 ao pelos alquimistas, ou pelos ocultistas do Renascimento, encontra sem que haja filiao direta o holismo que se descobre em Durkheim e que,
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curiosamente, renasce nas prticas do New Age psmoderno. Ele exprime bem uma lei organizadora do mundo que pretende que o curso universal, o fluxo das mudanas e os movimentos naturais faam interagir todos os elementos uns sobre os outros. Assim, para retomar, em substncia, os filsofos medievais, a corrupo de um ser a regenerescncia de um outro, aquilo que informe consegue gerar uma forma nova; pode-se at dizer que a passagem pelo informe garante o jorrar e a estabilizao de uma forma mais pura. Tudo isso pode parecer bem mstico, mas a sistmica contempornea no diz outra coisa, ao mostrar a reversibilidade do funcionamento e do disfuncionamento. Trata-se a de uma lei imperial da natureza que o positivismo da modernidade tinha conseguido apagar, mas que, como toda estrutura antropolgica, ressurge sem falta quando o simples causalismo se satura. Em suma, agora que as entidades homogneas e gerais perdem seu poder de atrao, convm estar atento, por um lado, complementaridade dos fragmentos, e, por outro, ao fato de que conseguem aglomerar-se, de um modo flexvel, em rede, em vastos conjuntos no interior dos quais respondem uns aos outros. Um processo assim perceptvel na, ordem das instituies em geral, do poltico em particular, mas, igualmente, no plano do
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cotidiano, nas organizaes econmicas, na vida associativa, e nas instncias estatais. Isto posto, foram certamente os poetas e os romancistas que, alm dos filsofos, pressentiram aquilo que a cincia contempornea est descobrindo de uma nova maneira. H, claro, o famoso quarteto de Baudelaire, que no intil recordar: Como longos ecos que ao longe se fundem Numa tenebrosa e profunda unidade, vasta como a noite e como a claridade Perfumes e cores e sons se respondem. Assim se exprime aquela unidade subterrnea que pode, primeira vista, escapar a uma simples concepo nacionalista do 68 mundo: os processos de interdependncia. Processos que observamos cada vez mais na economia, na poltica e no social. H um princpio formal que funda essa unidade. Um princpio que se torna mais necessrio medida que o mundo vai sendo tendencialmente levado a desagregar-se. Walter Benjamin, por exemplo, comentando alguns poemas de Hlderlin, lembra que o poeta que d, ou restitui sua fora de agregao a um mundo desmembrado. O cuidado com a forma, que se observa na poesia, o
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smbolo de uma exigncia tal. por isso, alis, que esta une intimamente o plstico e o espiritual. Tal vnculo no neutro; indica bem a organicidade existente entre o corpo e o esprito, a natureza e a cultura, o material e o imaterial. Assim, o mundo das formas, o mundo da forma, apangio do poeta, no faz mais do que cristalizar o que se poderia chamar de desejo de unicidade que anima todas as coisas. Para alm da fragmentao, inerente vida mundana, h uma aspirao convergncia que a exigncia potica personifica com perfeio. Isso se manifesta particularmente bem na busca estilstica, que a exata conjuno de uma matria e de um esprito. Citando aqui Walter Shapiro, pode-se recordar que o estudo estilstico constitui freqentemente uma busca de correspondncias ocultas, que so explicadas por intermdio de um princpio organizador que ao mesmo tempo determina o carter das partes e a disposio do conjunto. Trata-se a de uma bela metfora, a indicar que, assim como os traos que caracterizam um estilo possuem uma qualidade em comum sem, contudo, deixar de respeitar a particularidade de cada uma das partes, do mesmo modo a organicidade plural e no deixa de constituir uma slida coerncia. No domnio das artes, qualquer especialista pode, a partir de um
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dado fragmento, reconhecer um dado estilo; o mesmo se d para a vida social, em que possvel reconstituir uma poca especfica a partir de um detalhe, de um modo de ser, de uma cano ou de um idiomatismo. E d-se o mesmo, a fortiori, no domnio epistemolgico, onde possvel pensar em mosaico sem, por isso, ignorar o tratado. E, de fato certos autores esto a para prov-lo bons tratados 69 tericos so efetivamente uma construo em mosaico, de fragmentos que se ajustam organicamente. Autores como Georg Simmel, Walter Benjamin, para no citar mais, elaboraram toda a sua obra sobre esse vai-vem entre o fragmento, a micrologia e a slida arquitetnica dos mesmos. O mesmo pode ser dito do mito, que, na maioria das vezes, no mais que uma variao em torno de um tema conhecido, uma construo feita de redundncias, de repeties, de duplicatas. Cada um desses elementos especfico, tem sua originalidade, e, no obstante, entra em conjuno para integrar uma construo slida que causa e efeito da comunidade que lhe serve de suporte. O mesmo se pode dizer da arquitetura psmodernista, que se elaborou a partir de citaes tiradas de contextos totalmente diversos, e cuja
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organicidade inegvel. O mesmo para a definio de ps-modernidade: espcie de aglutinao, ao mesmo tempo dspar e totalmente unida dos mais diversos elementos. Isso j foi muitas vezes enfatizado; basta dizer aqui que o estilo orgnico, alm de ser adequado poca que estamos vivendo, tambm uma boa maneira de apreender a razo interna de uma dada estrutura. nesse sentido que ele pode ser uma boa alavanca epistemolgica no mbito de uma teoria do conhecimento. O racionalismo clssico viveu seus ltimos dias quando desmoronou, nos fatos, sob os duros golpes de arete que foram as dissonncias, a fragmentao da vida social, a heterogeneidade galopante das instituies de toda ordem. Para compreender o que h de alternativo, talvez se possa fazer uma comparao com o barroco: tentativa vitoriosa de manter juntos os elementos incompossveis preservando, contudo, suas extremas divergncias. Quando se observa uma escultura, uma pintura, quando se escuta uma msica barroca, chama ateno o fato de que sua fundamental discordncia se resolve numa concordncia espantosa. As fronteiras entre os diferentes elementos so mantidas e, no obstante, resulta uma singular organicidade. O que o historiador da arte pode descrever em sua especialidade, o observador social no deixa de reparar na vida diria. E o epistemlogo pode tratar da
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mesma coisa, para fazer sobressair a razo interna de uma dada estrutura. 70 Em sua anlise do estilo barroco, Gilles Deleuze faz referncia a um universo infinito que perdeu todo e qualquer centro; ao mesmo tempo, diz ele, o prprio do barroco de restituir-lhe uma unidade... uma presena espiritual que restitui s suas peas e fragmentos uma unidade coletiva. isto, o aspecto orgnico da razo interna: h uma liga interna que assegura a coerncia entre elementos que se mostram e que certamente so eminentemente dspares. Toda a arte intelectual consistir em perceber o vnculo espiritual que faz com que, para retomar a palavra do salmista, todo conjunto forme corpo. Assim se evitam os dois escolhos prprios do pensamento conceptual: aquele que consiste em reduzir unidade, a priori, a diversidade das coisas, ou aquele que se compraz num resplendor indefinido e sem horizonte no qual impossvel pensar racionalmente. A percepo interna uma via mdia, espcie de linha de crista, perigosa, claro, sempre passvel dos precipcios que a ladeiam mas, assim mesmo, via de entusiasmo, pois, deste modo, tem uma vista completa da inteiridade do mundo. Eis o interesse em jogo: possvel pensar-se o
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incompossvel sem reduzi-lo ou mutil-lo. Pens-lo em seus diversos elementos sem ultrapass-los abstratamente e de um modo puramente intelectualista. , portanto, possvel integrar progresso de conhecimento uma dimenso sensvel. Integrar os sentidos e a teoria, eis o que acabo de chamar de uma postura entusiasmante. por isso que se pode falar de vnculo espiritual. isso, propriamente, que capaz de perceber aquilo que pertence ordem da sensibilidade e de dar-lhe um estatuto racional. Quando se observa a obra desse ou daquele pintor, ou ainda, de tal escola de pintura, descobre-se uma unidade profunda e interior. Do mesmo modo, quando se fala de um povo, de uma tribo, de um grupamento afetual qualquer, possvel reconhecer-lhe a ntima unicidade. E seria possvel multiplicar os exemplos nesse sentido. uma busca do mesmo estilo que se deve operar na ordem do conhecimento: definir aquilo que tipifica, encontrar o carter essencial (Durkheim), o arqutipo, ou a estrutura absoluta, admitir que, assim como na obra de um pintor, uma poca aquilo, propriamente, onde tudo se sustenta, onde cada coisa 71 entra em sintonia, onde h interdependncia necessria e, sobretudo, encontrvel. Em suma, um
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verdadeiro trabalho intelectual de perceber o efeito de composio que est no prprio princpio de um pas, grupo, estilo artstico, sensibilidade poltica ou religiosa. Entendendo-se que esse efeito de composio estruturalmente uno e mltiplo ao mesmo tempo. Cabe, a esse respeito, remeter para o magistral estudo que Louis Dumont faz da Bildung alem. Em sua proposta, ele fala de unidade ramificada. Bela expresso que traduz bem um dado conjunto em toda a sua diversidade. Ele encontra a noes implcitas, harmnicas, coisas que fazem dela uma constelao complexa. Quanto a mim, remeto para o que desenvolvi acerca da unicidade onde h coerncia que no pode, em nada, ser reduzida unidade. A imagem da ramificao das mais instrutivas, mostrando, ao mesmo tempo, que existe uma raiz comum e de que modo esta, ao desenvolver-se, no deixa de particularizar-se. uma idia assim que preciso agora aplicar situao contempornea, a qual, ao mesmo tempo que satisfatoriamente dspar, nem por isso deixa de apresentar um inegvel vnculo de parentesco. Cada fragmento, por mais especfico que seja, contm, in nuce, a totalidade em conjunto. V-se, igualmente, o interesse heurstico de notaes assim: a prpria razo plural, isso que preciso repetir
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insistentemente; ela no pode de modo algum resumir-se num racionalismo causalista e unvoco. Ainda aqui, a noo de forma, muito precisamente em sua conotao alem, Gestalt, perfeitamente adequada. A psicologia e a filosofia contemporneas mostraram bem que o todo, por mais paradoxal que isso possa parecer, bem anterior s partes que o compem. E o que mais importante: a compreenso das partes nos , antes de mais nada, dada pelo todo. O mesmo se d para a compreenso sociolgica. Da o interesse daquilo que denominei formismo para perceber a especificidade e a heterogeneidade dos fenmenos sociais. Para ilustrar tal sensibilidade terica, pode-se aqui fazer uma referncia figura retrica da parataxe, outra maneira de falar da correspondncia, que opera pelo estabelecimento brusco de relaes entre personagens diversos, de lugares dspares, de situaes 72 estranhas umas s outras. Tomando um exemplo dentre outros, pode-se recordar que a poesia de Hlderlin procede dessa maneira, interligando coisas totalmente afastadas e, assim, fazendo sentido.
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Espcie de sincronicidade, de certa forma, que, pela mistura e associao lana uma nova luz sobre uma descrio, um fenmeno, uma composio de personagens. Sabe-se, igualmente, o que a psicanlise deve associao. O sonho em seu aspecto matizado pode parecer paradoxal, insensato sob muitos pontos de vista. E no entanto, ao associar os diversos elementos que o compem, chega-se a uma configurao das mais singulares. E, o que mais importante, a pessoa que sonha vai se reconhecer, em seu aspecto mais profundo, graas, justamente, a diversas associaes. A individuao tem esse custo, e a construo da pessoa no pode operar-se seno na medida em que seja possvel juntar na unicidade os diversos pedaos melhor seria dizer cacos que a compem. Ao lado da parataxe potica ou retrica, a fico romanesca traz, igualmente, alguma iluminao a esse sentido. Assim, a noo de afinidade eletiva tal como Goethe a emprega, que mostra bem que podem existir relaes muito estreitas entre pessoas, sem que haja uma determinao causal direta, nem que seja possvel detectar uma influncia no sentido preciso do termo. Trata-se de uma analogia estrutural, um movimento de convergncia, uma atrao recproca, uma confluncia ativa, uma
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combinao que pode chegar fuso. Essa definio da situao romanesca, bem figurada por Goethe, pode ser perfeitamente extrapolvel realidade social, que repousa, em larga medida, sobre tais afinidades eletivas. Estas, claro, s raramente tomam a forma paroxsmica que lhes confere o romancista, mas nem por isso deixam de ser construdas da mesma maneira, embora vividas em grau menor. Tudo isso delimita bem certo tipo de relaes sociais que repousam sobre o reconhecimento de si e do outro, de si e dos outros, a partir da correspondncia, a partir da considerao da diversidade e da unicidade. por isso que importa pensar tal tipo de relaes em sua componente orgnica. Com efeito, ainda que a fuso no seja forosamente de experincia habitual, a vida cotidiana repousa sobre as mltiplas experincias de forte carga 73 ertica. Convm, claro, entender este termo em sua acepo mais ampla, isto , aquilo que implica um elemento afetual, emocional; no mais prximo de sua etimologia, aquilo que implica uma ambincia orgistica, isto , que faz intervir a paixo. Coisas que esto na base da organicidade societal, coisas que o racionalismo moderno no consegue integrar em
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suas diversas anlises, ou, quando muito, reprime no domnio hermeticamente fechado da vida privada. Por outro lado, uma sensibilidade orgnica vai arrancar da esfera do psicolgico esses elementos e, assim, poder mostrar a inegvel eficcia dos mesmos na organizao de todas as relaes sociais. Com efeito, constata-se cada vez mais, e talvez esteja a uma das marcas da ps-modernidade, que no h nenhum domnio que escape ao retorno em massa do afeto: as relaes tribais que pontuam a vida social, evidentemente, mas, igualmente, o poltico, as relaes culturais, religiosas, de trabalho, tudo isso est mergulhado numa ambincia ertica que implica um amplo processo de correspondncias e, no sentido forte da palavra, de implicaes as mais diversas. precisamente isso que torna necessria uma viso orgnica do mundo. E isso, igualmente, o que torna obsoleto o famoso corte epistemolgico, caro modernidade. Que seja a desconfiana em relao sociologia espontnea, as diversas suspeies quanto ao bom senso, o desprezo pela sabedoria popular, a estigmatizao do senso comum, so numerosas as modulaes de uma separao estrita entre o saber especializado e o conhecimento ordinrio, que
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delimitaram bem a orbe do conhecimento durante os dois sculos escoados. Na verdade, e isso a perspectivao orgnica, assim como os diversos domnios do social so banhados pela religao ertica, h um constante vaivm entre os diversos conhecimentos oriundos do dado mundano. Pde mostrar-se que o corte do qual acabei de falar no se operou de maneira ntida de uma vez por todas. Houve constantes contaminaes, recuos, persistncias. E em parte o saber moderno muitas vezes permaneceu influenciado pelo pensamento tradicio74 nal. Sabe-se, por exemplo, que Coprnico, Kepler ou ainda Newton, que fizeram com que a cincia realizasse progressos definitivos, permaneceram tributrios da especulao de sua poca. Para retomar uma feliz formulao de Jos Guilherme Merquior, a anlise no foi de modo algum prejudicada, e menos ainda tragada, pela analogia. Cabe at indagar se no foi esta que permitiu quela o inegvel desenvolvimento que se conhece.
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Em referncia ao que acabei de indicar a respeito da vida social, cabe indagar se essa atitude de conjuno, em vez de uma de disjuno, no seria o que parece ser mais oportuno e mais prospectivo para perceber a sociedade complexa que se configura ante nossos olhos. Em suma, desenvolver um pensamento integrativo, prximo, nisto, de uma teoria geral sistmica, que seja capaz de assumir o melhor da anlise moderna, e aquilo que pertinente no pensamento analgico. Pela mesma via seria possvel dissolver a calamitosa oposio entre a esttica e a dinmica, que levou a modernidade aos impasses de toda ordem que podem ser observados contemporaneamente. Com efeito, se a dinmica esteve na origem da Histria e do sentido do Progresso, com todas as felizes conseqncias j conhecidas, no se pode esquecer que ela repousa sobre um dado substrato, uma esttica que no somente o resduo de um obscurantismo qualquer, mas que remete para a memria antropolgica do homem como animal enraizado em um dado lugar, de um homem que no compreensvel seno em referncia ao ambiente do dado mundano que o seu. Nesse sentido, a integrao, a conjuno do esttico e do dinmico, parece ser uma via de pesquisa das mais adequadas para estar em congruncia com a nova distribuio ecolgica das cartas, prpria ao esprito
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do tempo. precisamente isso que pode permitir compreender o que se entende por pensamento orgnico. H, a, algo que se aproxima do vitalismo ou, mais precisamente, do raciovitalismo, ao qual j me referi, que poderia aliar posies tericas reputadas incompatveis. Isto, claro, no na tica um tanto simplista de uma tolerncia sem horizontes, a de um pensamento para o qual todos os gatos so pardos, mas, muito pelo contrrio, em funo de uma pretenso, de uma ambio 75 epistemolgica aventurosa e audaciosa, que tenha por objetivo fazer entrar em sinergia perspectivas opostas, seno contraditrias. Uma ambio tal, a da coincidentia oppositorum, sempre ressurgiu nos momentos-chave da histria humana, quando, cansados das exclusivas e seus confinamentos, os homens de idias experimentaram a necessidade de dar novo impulso reflexo. Isso no s em funo de um simples jogo do esprito, mas em referncia com a exigncia de um presente que no se satisfazia mais com as certezas estabelecidas. O raciovitalismo em questo reconhece um ponto de vista epistemolgico das correspondncias
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existenciais que marcam a vida do dia-a-dia. No fcil, contudo, aceitar tal evidncia epistemolgica, e isto em funo de um misonesmo: eterno medo daquilo que novo e estranho. No entanto, o que parece novo, para o esprito moderno, est fortemente enraizado na estrutura existencial da humanidade. o que Gilbert Durand chama de trajeto antropolgico, que estabelece uma estreita ligao entre o homem, o social e a natureza. Tem-se a o tringulo perfeito que faz de cada lado um elemento indispensvel do conjunto. Mas essa constituio triangular foi grandemente esquecida, seno denegada, durante toda a modernidade. E atualmente est sendo redescoberta, particularmente atravs da lembrana de que o homem, para retomar uma expresso dos etnlogos concernente aos primitivos, possui, ao lado de seu esprito racional, uma bush soul,uma alma da selva, uma alma arbustiva, diramos, que o faz entrarem comunicao com as foras da natureza ou, ainda, entrar em participao mstica (Lvy-Bruhl) com tal animal, tal rvore, tal rochedo ou outro elemento natural de seu ambiente. Esses elementos podem variar, claro, e tomar, contemporaneamente, outras formas; pode ser um local, um animal familiar, um objeto do cotidiano, em cada um desses casos h uma forte carga fetichista, que convm apreciar de maneira no pejorativa.
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Trata-se a de uma constatao emprica que abre vias de pesquisa inteiramente originais e que, para retomar uma intuio potica cara a Paul Claudel, tende a apresentar a matria orgnica como sendo informada, em seu sentido mais forte, pelas interde76 pendncias, pelas pertenas, pelas correspondncias, numa palavra, pelas relaes. Sendo o que essencial na natureza humana o primum relationis. Convm acrescentar que essa organicidade natural, cujo smbolo a rvore, lana as bases de uma organicidade social, simbolicamente representada pela pedra, a cidade e suas construes. E ainda que isso possa parecer paradoxal, um tal pensamento orgnico propriamente o que pode permitir compreender a nova tica social em gestao feita de cooperao, de novas formas de solidariedade, de atitudes caritativas e outras manifestaes de socialidade, cujos contornos ainda esto mal definidos, mas cuja importncia cresce cada vez mais. Numa palavra, assim como a vida social est fundada na participao que cada um tem do todo e de todos, importa pr em ao um pensamento que esteja
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em congruncia com um conjunto mais vasto, participante desse conjunto mais vasto. Isso requer que a ordem do conhecimento no esteja mais obnubilada pelo conceito intangvel em todo seu rigor mas pela aluso, pela noo, pela notao, em suma, pelo smbolo, que ultrapassa o enclausuramento da palavra e faz entrarem relao, que favorece a tomada de conscincia do relacionamento. Trata-se a de uma postura intelectual que ultrapassa a crena num verbo ativo que cria a prpria coisa nomeada ou delimitada por ele com preciso. Entramos, por conseguinte, em um princpio oriental e mstico, um princpio de no-atividade e de participao no todo, um princpio que mais sugere do que delimita com preciso. isso, a organicidade das coisas e das pessoas; isso, o pensamento orgnico que a exprime. isso, enfim, que nos obriga a pensar menos o contedo do que o continente, menos o fundo do que a forma. Porque, afinal de contas, o que que pe em relao, o que que favorece a correspondncia e a analogia, o que que favorece a nossa participao, simbolicamente, ao dado social e natural, seno a forma? 77

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IV Do Formismo
... a riqueza, o que moralmente possvel, representada interiormente em formas, no em conceitos. Assim se distingue aquele que penetrou no templo da formao daquele que permanece em seu adro. Hugo Von Hofmannsthal

1. Abordagem do formismo Basta, portanto, atentar para os sinais do tempo, para ver que nossas sociedades so animadas, de modo orgnico, pelo jogo das imagens, e que podemos caracteriz-las, de vrias maneiras, por um estilo que acentua ao mesmo tempo a esttica, o cotidiano e o comunicacional, ou, caso no se aprecie este termo um tanto brbaro, o simblico. Em suma,
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coisas que os observadores sociais tendiam a considerar como quantidades desprezveis ou, para dizer o mnimo, como indignas de uma reflexo sociolgica. E tambm os polticos ou os diversos decididores, para os quais, na melhor das hipteses, tratava-se de fenmenos oriundos unicamente do domnio privado ou, na pior, de sintomas de decadncia bem difceis de deter e, por conseguinte, de combater energicamente. Pode-se nuanar observando que, recentemente, a comunicao se tornou menos um interesse de anlise seja dito do que de poder. E os diversos estudos que lhe so consagrados, excetuando-se os de certos filsofos, permanecem na superfcie ou, quando muito, no tentam situ-la em um contexto mais amplo. E, no entanto, essa situao das mais indispensveis, pois a comunicao, assim como a imagem e o estilo, so simplesmente os elementos mais marcantes de uma cultura nascente, cultura essa que nada mais tem a ver com aquela que prevaleceu durante a modernidade, e que, sem muito barulho mas no sem efeitos, est revolucionando todo o estar-junto psmoderno. , sem dvida, cedo demais para dizer com preciso o que esta revoluo que se opera ante
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nossos olhos. Na medida em que a frmula de Nietzsche seja atual aqui, as verdadeiras revolues avanam a passo de pombo. E coisa bem delicada, em seu momento fundador, construir-lhes a teoria. Contudo, possvel 81 delimitar os contornos, indicar a tendncia geral de uma revoluo tal. Sob muitos aspectos, esta, no sentido que mais se aproxima de sua etimologia, reinveste elementos arcaicos; ela reutiliza, sua maneira, arcasmos que julgvamos ultrapassados (dentre eles a imagem, o estilo) e assim inaugura um reencantamento do mundo, cuja amplitude nos difcil admitir. para melhor apreciar esta ltima que proponho que se utilize a noo de forma j empregada por Simmel, que, tanto do ponto de vista epistemolgico quanto do fenomenolgico, permite fazer sobressair a mudana qualitativa a que acabamos de nos referir, qual, empiricamente, somos confrontados na vida diria. A fim de sublinhar o interesse dessa noo, j propus o neologismo, pouco elegante verdade, de formismo. O termo importa pouco. Eu pretendia indicar por ele a prevalncia da aparncia, a necessidade de levar a srio tudo o que os espritos srios consideram frvolo. Numa palavra,
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integrar anlise da vida social uma constatao bem trivial: o que , . Antes de extrair as conseqncias epistemolgicas de uma tal constatao, pode-se, num primeiro momento, mostrar que a forma de fato a matriz que gera todos os fenmenos estticos que delimitam a cultura ps-moderna. A expresso de Peter Blake, criticando a arquitetura moderna, form follows fiasco, bem conhecida. Talvez se possa extrapolar o gracejo e ver que o triunfo da forma se segue, contemporaneamente, aos fiascos dos diversos ideais racionalistas, funcionais, que marcaram a modernidade. Tornou-se uma banalidade reconhecerlhes as falncias. As estruturaes sociais impulsionadas por eles fazem gua por todo lado. Aps sua rpida imploso, o imprio socialista no mais do que uma dolorosa lembrana, e o do liberalismo democrtico, que parece triunfar, secreta, nacional e internacionalmente, marginalidades, excluses, por demais acentuadas para serem inofensivas. A impotncia para estabelecer uma verdadeira justia social, o desenvolvimento da misria, o desvio crescente entre os pases ricos e os pases pobres, o saque ecolgico, tudo isso anuncia, a prazo, a desestabilizao, seno, o desmoronamento
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daquilo que se apresenta como sendo a realizao acabada de um estado racional de 82 bem-estar consecutivo ao fim da Histria e das ideologias. No meu propsito, aqui, entrar nesse debate. Por outro lado, como j disse, possvel indicar um movimento de fundo que, de modo ao mesmo tempo misterioso e no menos seguro, rene os elementos esparsos, os fenmenos fragmentados de uma socialidade nascente. E, para alm do ideal racional, finalizado, projetivo, que tentava aplicar um contedo, um conceito, um programa ao vir-a-ser social, a nfase sobre a forma pode, a este respeito, ser um instrumento privilegiado. Em suma, no movimento cclico das histrias humanas, a dominao do fundo saturou-se e cede o lugar efervescncia da forma. No se trata longe disso de uma coisa nova; a Histria est cheia desses perodos que viram o retorno de tal formismo. Mais perto de ns, no final do sculo passado e na virada deste, isso foi pressentido por homens como Czanne, em pintura, Valry, em poesia, ou ainda Flaubert, em literatura, que, em nome de uma poesia objetal atinham-se a
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ver as coisas em sua neutralidade. Sendo o paroxismo aquilo que chamamos de nouveau roman, na Frana, que esvazia a histria em favor da simples descrio. Encontra-se igualmente uma atitude tal em filosofia com Wittgenstein que, reiteradamente, sublinha o estreito parentesco, se no a completa sinergia, existente entre a tica e a esttica. Tais perspectivas, claro, esto longe de ser unificadas, so at, por construo, plurais, mas seu denominador comum , incontestavelmente, a epifanizao da forma. A matria mltipla. Face a isto, uma resposta, a do nacionalismo, tende a unificar, separar, estabelecer distines. o que prevaleceu durante toda a modernidade, e resultou, como se sabe, nessa homogeneidade da qual o Estado-nao, os grandes sistemas de referncia do sculo XIX, ou o individualismo so as expresses acabadas. Totalmente outro o materialismo espiritual que, de modo paradoxal, empenha-se em respeitar a multiplicidade do real sem por isso negligenciar as exigncias da reflexo, da compreenso, que so a especificidade da natureza humana. Pode-se fazer a hiptese de que o formismo, em diversas pocas, dentre elas a nossa, reconhece, sente, vive esse pluralismo, sem deixar de manter uma
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83 coerncia entre as diversas partes do todo. Como j disse, basta lembrar os vrios papis que uma pessoa (persona) pode desempenhar, por vezes em lapsos de tempo muito restritos, ou ainda as diversas bricolagens ideolgicas efetuadas pelas pequenas tribos contemporneas, para ficar convencido disso. Em cada um desses casos, impressiona observar, ao mesmo tempo, a reivindicao, teimosa, de uma multiplicidade de ser, e o fato de que esta no seja de modo algum vivida esquizofrenicamente mas, pelo contrrio, chega a um tipo de equilbrio cinestsico. Este, sem negligenciar quaisquer potencialidades ou possibilidades, consegue fazer com que se mantenham juntas. Propus chamar essa coincidentia oppositorum de unicidade. Esta, por oposio unidade que exclui, mantm, de maneira contraditorial, a coeso de todos os elementos fragmentados do dado mundano. Tal materialismo espiritual pode ser aproximado da hiptese do quark, atravs da qual os astrofsicos empenham-se em pr ordem na infinita proliferao das partculas elementares. A forma desempenha um papel semelhante. Permite a conjuno, favorece o atalho, o centro da unio, noes que delimitam bem a nova socialidade. E no gratuito que, quer de
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modo consciente, quer de um modo mais difuso e, portanto, no reconhecido como tal, assistimos ao renascimento de um gnosticismo que, como foi o caso para o gnosticismo stricto senso, pensa e vive em termos de globalidade, de organicidade. Para ele, retomando a expresso de Paul Feyerabend, vale tudo (everything goes), no h nada a eliminar naquilo que convida a ser visto e naquilo que convida a ser vivido. Mais ainda: no seio da pluralidade das coisas existe at uma misteriosa correspondncia que s precisa ser encontrada. Assim, a disseminao dos signos, bem captada pela semiologia, longe de ser uma balcanizao inconquistvel, pode ser interpretada como uma constelao que possui uma ordem precisa e que obedece a uma racionalidade certa. Mas essa ordem e essa racionalidade no so impostas ou decretadas do exterior, elas surgem do interior e so a emanao do equilbrio conflitual de que se acabou de tratar. Portanto, h de fato uma lgica da 84 forma: sem deixar de valorizar o corpo, as imagens, a aparncia, ela formante, isto , ela forma o corpo social; em outras palavras, ela fazedora de sociedade. Nesse sentido, a enformao cristaliza a vida em sociedade num dado momento. Foi o que
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bem ressaltaram pensadores da importncia de Burckhardt, Weber ou Freud que, cada um ao seu modo, elaboram retratos para o primeiro, modelos para o segundo ou diagnsticos para o ltimo. Em cada um desses casos, trata-se efetivamente de uma enformao das caractersticas desta ou daquela poca, o condottiere, o calvinista, o paranico. A esto analogias que tentam imaginar e imagear a fora principal, a razo interna que animam, em profundidade, o corpo social em seu conjunto. Nada mais distante da lei, ou dos sistemas de leis que supostamente regem a evoluo de uma sociedade. O retrato, o tipo ideal, o diagnstico, tomando-se estes trs exemplos, so construes irreais, isto , formas que no existem em estado puro mas que, nem por isso, deixam de permitir que se compreendam (cum-prehendere, pegar junto) todos os pequenos acontecimentos andinos, cotidianos, anedticos, imaginrios, constitutivos de uma cultura, em seu sentido mais forte, que se vive dia a dia. De modo emprico essas formas formantes vo exprimirse sob a figura do astro da msica ou do esporte, podendo tambm ser o guru religioso ou intelectual, o apresentador de televiso ou algum grande moralista notvel por sua ao criativa. Essas figuras so como tantas caricaturas mgicas nas quais cada qual, em
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funo de seu prprio gosto, interesses, desejos, pode reconhecer-se ou exprimir seu sentimento de pertena. Assim, sem ser um grande msico ou um desportista emrito, sem fazer muito para lutar contra a misria do mundo ou suas diversas injustias, eu sonho fazer tudo isso, atravs dessas formas analgicas, e essa iluso no deixa de ser eficaz, ao menos para a constituio de meu prprio eu, para a construo de minha personalidade. Nesse sentido, a adeso a uma dessas formas (guru, estrela, pensador) um tipo de participao mgica, que me une a outras pessoas que fazem as mesmas projees, que vivem os mesmos sonhos, que vibram com as mesmas iluses. Os diversos contgios 85 morais, religiosos, musicais so, contemporaneamente, uma perfeita ilustrao de tal processo e, portanto, esto longe de serem negligenciveis, sendo elas a causa e o efeito dessa cultura dos sentimentos da qual estamos medindo o impacto. Esta, imagem do mundo plural de que se tratou, constitui-se da sucesso dos papis, da diversidade das identificaes que caracterizam a pessoa ps-moderna, e o estilo social da provm.
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A forma , portanto, uma maneira de reconhecer a pluralidade dos mundos, tanto no plano do macrocosmo geral, do cosmos social, quanto no do microcosmo individual, e isto sem deixar de manter a coeso necessria vida. Assim, sem reduzir unidade que o prprio do racionalismo ela favorece a unicidade, d coeso a coisas dispares. Em outras palavras, num mundo de contrastes, ela permite que se tenha uma idia de conjunto: a da organicidade que une, subterraneamente, todos os fragmentos do heterogneo. A dialtica tinha por ambio, pretenso, ultrapassar o contraditrio, assim que dava um sentido ao mundo, orientava-o, dava-lhe uma finalidade. O formismo, ao contrrio, mantm juntos todos os contraditrios, favorecendo assim um sentido que se esgota em atos, que no se projeta, que se vive no jogo das aparncias, na eflorescncia das imagens, na valorizao dos corpos. Como se pode ver, uma reflexo sobre a forma possui, ao mesmo tempo, uma incidncia social, mas tem tambm uma parte epistemolgica. O princpio simples: ater-se prpria coisa, no ficar procurando indefinidamente aquilo para o qual poderia remeter tal fato, tal fenmeno, tal situao. Ficar nos limites da forma fazer com que ela diga tudo o que tem a dizer. Mas, evidentemente, estar atento s formas sociais, s
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maneiras de descrev-las e de compreend-las no implica, de modo algum, qualquer sacrifcio do intelecto. Pelo contrrio, conceder-lhe todas as suas prerrogativas, mas nada alm de suas prerrogativas. Em particular, naquilo que diz respeito sua capacidade de ceticismo quanto s possibilidades de conhecimento. Com efeito, difcil aceitar a dvida ou as dvidas. Ora, a dvida um elemento estrutural do intelecto humano. Portanto, no somente normal aceitar dvidas, como tambm introduzi-las na progresso intelectual. 86 isso que pode nos permitir fazer uma distino entre forma e frmula. Esta fornece solues, aplica certezas, funciona segundo pensamentos estabelecidos. A frmula tem respostas prontas, sobre tudo e sobre todos. Ao contrrio, a forma, ou a sua expresso filosfica o formismo , contenta-se em levantar problemas, fornecendo condies de possibilidade para responder a eles caso a caso e no de maneira abstrata. nesse sentido que a forma cheia de dvidas, e faz destas uma fora inegvel no processo de conhecimento. Como muitas vezes o caso, uma referncia potica nos pode permitir circunscrever com eficincia a ambivalncia da forma, sua ambio e sua
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incompletude. Fao aqui um emprstimo a A carta de Lord Chandos, de Hugo von Hofmannsthal, onde se diz que essa forma profunda, verdadeira, interior, no pode ser pressentida seno alm da barreira dos artifcios retricos, aquela, da qual no se pode dizer que pe a matria em ordem, pois a impregna, eleva-a anulando-a, criando juntamente fico e realidade, um jogo recproco de foras eternas. H, de fato, no jogo das formas, essa dupla perspectiva de fico e verdade, de reversibilidade entre elas. Mas acaso no ser disso que toda realidade humana est impregnada? Ao mesmo tempo em que esta cheia de possibilidades, estas ltimas jamais se realizam seno imperfeitamente, ou, quando muito, realizam-se apenas sob forma ilusria, ficcional. Ao contrrio de um pensamento puramente conceptual que pensa delimitar, em sua totalidade, a existncia, o formismo, por sua vez, deixa abertas as potencialidades que podem ou no realizar-se. Nisto a forma se aproxima do que os msticos denominam essencificao. A essncia plena daquilo que , e daquilo que poderia ser, daquilo que poderia vir a ser. Para retomar uma observao de Ernst Benz concernente mstica renana, a essncia no contm unicamente a forma, como tambm todas as potncias e possibilidades de realizao, de
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desdobramento e de evoluo de uma coisa. Por isso que, muitas vezes, Deus recebe o nome de essenciador. Ainda que isso possa parecer paradoxal, pode-se dizer, com apoio nessa metfora, que a forma exprime a intensidade de uma existncia e, ao mesmo tempo, admite a inexistncia da potn87 cia, isto , daquilo que poder, algum dia, advir existncia. Um pequeno exemplo fornecido por Benz ilustra bem o propsito: o leo extrado da folha seca de melissa, ao ser deitado em gua, retoma a forma da folha da planta em questo. Importa pouco a veracidade de tal aplogo; basta que ele faa pensar, no caso presente, que a partir de uma essncia eu diria uma forma que a vida pode existir, e que se pode pens-la. Lembremo-nos de So Joo da Cruz: Conhecem-se as criaturas por Deus e no Deus pelas criaturas. 88 2. A forma, fora de atrao

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A forma, com efeito, nos incita a pensar a partir do paroxismo ou do excesso. Por isso, possui uma funo epistemolgico-metodolgica inegvel. Com efeito, para retomar uma perspectiva weberiana, o irreal do tipo ideal particularmente pertinente para compreender todos os fatos reais da vida cotidiana que, sem isso, passariam totalmente despercebidos. nesse sentido que a forma uma fora de atrao. Ela acentua, caricaturiza, carrega no trao e, assim, faz sobressair o invisvel, o subterrneo, quase se poderia dizer o subliminal, que a cincia oficial tem muita dificuldade para distinguir, e ainda mais para integrar s suas anlises. De tanto dissecar, distinguir, o pensamento moderno esqueceu que o todo possui uma fora especfica que , qualitativamente, diferente da soma de suas partes. Aquilo que chamamos de holismo, desde Durkheim s prticas do New Age contemporneo, est a para prov-lo. Estamos redescobrindo a virtude da globalidade. O formismo est a para ajudar-nos nesse sentido. Para tornar bem compreensvel essa caracterstica, retomarei o exemplo da beleza tal como esta tratada por Georg Simmel. Ele apresenta uma definio perfeitamente esclarecedora para meu propsito, ao observar que ela sempre a forma de
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elementos que so, em si mesmos, estranhos beleza. sua justaposio que lhes permite adquirir um valor esttico. Assim, tal palavra banal, tal cor especfica, tal fragmento particular so, em si, indiferentes ou neutros. No seno pela justaposio de uma multiplicidade de palavras, cores, fragmentos, que vai resultar um poema, um quadro, uma escultura, com originalidade prpria e, deste modo, tornar-se uma obra de arte. Por conseguinte, o agrupamento instaurador de forma que vai constituir a beleza. 89 Esse exemplo esclarecedor, mostrando bem tanto a necessidade das particularidades quanto a exigncia de suas justaposies. H um mistrio do todo, e isso no sentido forte que se pode dar ao mistrio; ele torna visveis elementos que, em si mesmos, so invisveis; ele permite unir, entre si, os iniciados, isto , aqueles que comungam nesse agrupamento instaurador de forma. Os diversos agrupamentos artsticos esto a para prov-lo. A beleza musical, pictrica, esportiva, no tal seno porque agrupa elementos dspares, tanto do lado dos objetos quanto do lado dos sujeitos e, assim, cria comunho. Stricto sensu ela participa da enformao. Existe uma imagem de Pitirim Sorokin que exprime bem tal processo; a da duna de neve, atravs da qual
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ele pretende mostrar que o monte de neve uma outra coisa, completamente diferente da simples justaposio dos flocos de neve. Estes esto, por assim dizer, logicamente integrados e, por conseguinte, tornam-se algo de totalmente especficos. Aplicando essa imagem da duna de neve dinmica cultural e social, pode-se concordar quanto fora de um agrupamento que se torna outra coisa que possui uma qualidade que lhe prpria. Isso nos fora a relativizar aquilo que geralmente entendemos por realidade, que com demasiada freqncia reduzimos adio de elementos funcionais, utilitrios, que bastam a si mesmos. De fato, a noo de forma, e o formismo que a expresso desta, incitam a considerar que esses diversos elementos, por sua sinergia prpria, nos do acesso a uma estrutura especfica, nos levam a enxergar a realidade como uma globalidade. Esta , sem dvida, a caracterstica mais importante a reter: a forma agrega, agrupa, modela uma unicidade, deixando a cada elemento sua prpria autonomia, sem deixar de constituir uma inegvel organicidade, onde luz e sombra, funcionamento e disfuncionamento, ordem e desordem, visvel e invisvel entram em sinergia para produzir uma esttica mvel que no deixa de espantar os observadores sociais, e que
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levanta um problema epistemolgico conseqncias apenas comeamos a entrever.

cujas

Tal agregao o que torna delicada a sua apreenso quase sempre pouco visvel. Assim como j indiquei, ela misteriosa, 90 unindo iniciados entre si. Para retomar uma metfora, agora comumente aceita, ela est na base do tribalismo que caracteriza as sociedades psmodernas. Do mesmo modo, para bem compreend-la pode-se compar-la a essa comunho dos santos que, no incio da civilizao crist, unia, no tempo e no espao, os primeiros cristos. a face oculta do mundo, esse Unterwelt onde se encontra o verdadeiro sentido que se manifesta na superfcie das coisas. Ora, para bem compreender o mundo visvel, para perceber as formas sociais que afloram, necessrio estar atento forma interior, ao subsolo da vida, aos bastidores dessa vasta teatralidade que a ao social. Numerosos foram os pensadores de envergadura que refletiram sobre a dialtica existente entre o aspecto esotrico e a dimenso exotrica do mundo. Mas, por via de regra, e sobretudo durante a modernidade, tendeu-se a esquecer tal dialtica. A
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noo de forma nos fora a lev-la, de um novo modo, em considerao. Em particular, concedendo relao todo o seu preo; assim que deve ser compreendida a dialtica, entre o visvel e o oculto. No se pode, de modo algum, privilegiar um em relao ao outro. Existe entre eles uma estreita conexo. Convm, portanto, tom-los em sua globalidade. So as duas faces de uma mesma realidade e desprezando-se uma ou outra que a progresso intelectual se torna capenga. Da o interesse epistemolgico de restaurar a unicidade. Tal reversibilidade global pode ser aproximada do que o filsofo Husserl denominava momento figurai (Das figurale Moment). Para ele, tratava-se de exprimir aquele estmulo particularmente potente, exercido por uma atividade intelectual que pe em ao todo tipo de srie, sistema, configurao que repouse em relaes de distncia e de proximidades. Tal observao traduz bem a infrangvel organicidade da vida social. Abstratamente, esta pode ser recortada em rodelas, o que pode ter sido uma segurana para o racionalismo moderno. Quanto ao mundo real, de nada lhe servem tais separaes. E ele se encarrega de restaurar a globalidade primordial. Em certos momentos privilegiados, a figura do mundo retoma forma. Nesses momentos, momentos figurais se
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91 quisermos retomar a expresso, aquilo que estava truncado, amputado, desfigurado, restaurado em sua plenitude. Cabe, alis, precisar que tal restaurao mais vivida do que analisada. Ainda aqui, a vida antecede o pensamento. E numerosas so as monografias sociolgicas sobre as tribos juvenis, sobre os grupos de amigos, as diversas agregaes afinitrias que do efetivamente conta da dialtica tratada antes. Com efeito, no possvel compreender os mecanismos de proximidade, a estranha pulso que impele a viver em bando caso no se tenha em mente que existe um forte vnculo interior. Algo de imaterial confortando a materialidade do estar-junto. nesse sentido que a forma um bom revelador da sociedade tribal. J indiquei (A Contemplao do mundo) o papel exercido pelo estilo na compreenso das grandes mudanas de valores que se operam hoje em dia. O prprio do estilo tornar visvel uma fora invisvel. O estilo pode ser vestimentrio, linguageiro, sexual, tambm pode ser um estilo de pensamento, sempre algo de unificador. , retomando a bipolaridade de que se acabou de falar, um modo de ser ou de pensar que alia ao mesmo tempo o visvel e o oculto. Da a importncia, para compreender e para
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dar conta dessa enformao, da elaborao de um esquema conceptual que sirva de fio diretor reflexo. Precisemos que esses esquemas quase nunca so conscientes. Os protagonistas sociais, como indiquei, os vivem sem pens-los. Mas, nem por isso, deixam de constituir um plo forte a partir do qual se pode elaborar o entendimento intelectual de uma dada poca. Pode-se acentuar essa compreenso profunda da forma das coisas com uma referncia quilo que o pintor Poussin denominava prospecto, que preciso aqui entender em seu sentido mais forte, qual seja, aquilo que faz sobressair a estrutura interna, as conexes ntimas de uma figurao especfica. O que dito da pintura pode ser perfeitamente extrapolvel figura social, e preciso reconhecer que existem grandes constantes em torno das quais vo agregar-se os eventos, as situaes, as personalidades, as maneiras de pensar de um dado tempo. Eugenio dOrs, em seu livro sobre o barroco, fornece numerosos exem92 plos nesse sentido e mostra bem, por exemplo, que Voltaire ou Rousseau pertenciam a sistemas bem diferentes. E mais ainda, cada um desses sistemas transtemporal, ou, como ele indica,
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supratemporneo. O que quer dizer que ao sistema Voltaire podem ser filiados desde Descartes a Zeno de Elia, enquanto que no sistema Rousseau reencontraremos Fichte, Tolstoi e, uns mil e novecentos anos antes, o poeta Lucrcio. Assim, para ele, o sistema aproxima o que o tempo separa e desembaraa o que a hora havia confundido. A esses sistemas, constantes, idiasfora, ele chama ons. Importam pouco os termos empregados, basta constatar que em certas pocas existem maneiras de ser comuns, e, o que mais importante, que estas se repetem, de modo cclico, quase de maneira idntica em perodos muito diversos. Trata-se da concepo das idades do mundo encontrada nas diversas religies, filosofias ou msticas, que anima igualmente a sabedoria popular e que, por conseguinte, um instrumental dos mais eficazes para perceber a especificidade do esprito do tempo. Todas essas noes, claro, sublinham a importncia de uma dominante, mais ou menos sustentada, e, como numa partitura musical, outras componentes entram em jogo; mas, para perceber a trama complexa de um momento, necessrio distinguir bem o mbito geral no qual ela se insere, e isso que o formismo pode trazer: ele sublinha, caricaturiza, acentua o aspecto dominante e,
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assim, permite tomar conscincia do substrato psquico que confere figura especfica de um momento dado todo o seu sentido. possvel encontrar alguns exemplos histricos nesse sentido. Assim, entre os gregos o paradigma (paradeigma) ou exemplo a imitar uma categoria importante tanto para a vida quanto para o pensamento. Descobre-se essa importncia em Plato que, a este respeito, um bom exemplo filosfico, mas o encontramos igualmente entre os poetas. Para citar apenas um, Pndaro proporciona uma boa ilustrao. Importa notar que a poesia ou a filosofia no devem ser compreendidas como simples suplementos mentais, teis unicamente s ocupaes do intelecto. So elementos estruturantes de toda vida social. Tomam parte, fundamentalmen93 te, na educao da juventude, mas, igualmente, na formao dos cidados de qualquer idade; sua ao totalmente levada a srio, possvel que esse seja at mesmo o elemento essencial para a vida da cidade. Da a ateno que preciso trazer a esse paradigma da poesia pica ou ao modelo platnicos. Os princpios educativos destes ltimos perpassam todas as aes e representaes em ao na vida cotidiana. So, portanto, formas que, sem impedir a autonomia
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necessria ecloso da personalidade de cada um, garantem um quadro geral que permite a coeso do conjunto social. Importa notar que a partir de um quadro tal que a cultura grega pde desenvolver-se e dar os frutos que bem se sabe. Reencontra-se uma mesma perspectiva, alguns sculos ou mais de um milnio mais tarde, no neoplatonismo, ou nessas outras grandes civilizaes que foram o pr-Renascimento e o Renascimento. Assim, para o neoplatonismo, Eugenio dOrs, retomando o termo grego on, do qual j falei, mostra bem que se trata de uma categoria aglomerante que alia ao mesmo tempo a esttica e a dinmica. Em outras palavras, ele exprime efetivamente uma constante e suas modulaes; uma categoria que se inscreve na Histria. Assim, o Cristo, enquanto on, participa da eternidade mas tem, ao mesmo tempo, uma vida terrestre, tem uma histria, uma biografia. o que faz com que, assim como o paradigma ou o modelo, tratados antes, ele se torne uma forma qual se pode, de maneira diferente conforme a poca, fazer referncia. A imitao do Cristo vai, assim, ser a constante histrica da Igreja crist, mesmo se essa constante tem modulaes especficas de cada momento particular.
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Uma delas se encontra no franciscanismo e outros movimentos espirituais que floresceram no sculo XIII. o Cristo evanglico, pobre, atento aos mais humildes que predomina. E, para uma grande parte da cristandade, essa modulao, essa forma especfica que vai servir de emblema, e isso, por vezes, at os limites da heresia. Mas uma observao merece nota: o que os espirituais desejam a renovao da forma do Cristo. Isto , a renovao da Igreja. Eis a uma nota judiciosa que est bem de acordo com o que me empenho em mostrar; um paradigma fazedor de sociedade. No 94 caso especfico, a figura do Cristo serve para modelar essa forma perfeita que deve ser a Igreja. Encontrase a uma segunda grande caracterstica da forma: ela limita, cobe, por vezes de maneira autoritria, mas, ao mesmo tempo, deixa ser, favorece o desabrochar de cada um. isso a forma Igreja, uma sociedade se cria a partir de uma comunho em torno de um modelo comum, de um paradigma do qual se compartilham os valores. Nesse sentido, como se h de ver mais tarde, a forma efetivamente formante, funda uma comunidade, efetivamente simblica. preciso insistir bem sobre essa idia de limite, de modelagem, atravs de um ltimo exemplo, agora
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no mais histrico mas artstico. Assim, Eugenio dOrs, a respeito de Claude Lorain, e Germain Bazin, acerca do academismo francs, mostram que a forma bloqueia, mas, ao mesmo tempo, permite a vida: a vida se enriquece dos obstculos que encontra. Nesse sentido o academismo um contrapeso aos excessos do vitalismo que, deixado por conta prpria, acaba morrendo. Sabe-se que, com muita freqncia, a doena a expresso de uma vitalidade exacerbada e desordenada. Do mesmo modo, na representao da natureza a colunata uma domesticao da rocha, ou, ainda, o mar selvagem e indefinido domesticado pelo porto, pelos cais, que lhe do, ento, uma forma. Assim, em vez do indefinido do sublime, do mar, ou da natureza selvagem, o esforo de enformao faz civilizao. Disse-se que, desse ponto de vista, o barroco era um compromisso, ou uma sntese, entre o aspecto desenfreado do maneirismo que puro vitalismo e a coibio prpria do academismo. para o que o formismo nos faz atentar; o esprito conjura ou transforma o material, assim como a matria caracteriza o esprito. Riqueza da forma que, de maneira global, permite a sinergia de elementos at ento totalmente separados, contraditrios ou at opostos.

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Isso nos introduz no aspecto simblico das formas, aquilo que fazedor de vnculo, aquilo que estabelece, segundo a expresso do socilogo Bolle de Bal, uma religao. Evidentemente deve haver acordo quanto ao fato de que o smbolo remete para um contedo bem mais amplo do que aquilo que parece ser o sentido imediato. 95 O smbolo, stricto sensu, pe em relao, profundamente, com o ambiente natural e social. Ele , desse ponto de vista, transcendental. Inscreve-se numa dimenso essencialmente coletiva. Sublinhei mais acima a fora interna da forma, isto , o que deixa uma marca profunda e indelvel. Pode-se citar, a esse respeito, uma excelente observao de Jean-Marie Guyau: os instrumentos musicais que estiveram por um longo tempo entre as mos dos grandes mestres conservam para sempre alguma coisa disto. As melodias em cujas execues fremiu o violino de um Kreuzer ou de um Viotti parecem ter pouco a pouco trabalhado a madeira dura; as molculas inertes, atravessadas por vibraes sempre harmoniosas, dispuseram-se, por si prprias, em no sei que ordem que as ter tornado mais propcias a novamente vibrarem segundo as leis da harmonia. Pensamento profundo, se h algum, a
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sublinhar bem que existe uma estreita interao entre o que a modernidade havia radicalmente separado, o sujeito e o objeto. De fato, essa notao permite medir aquilo que denominamos sinergia. A forma permite compreender a reversibilidade das coisas e do sentido. H dobras, linhas de fora que se estabelecem. o que certos bilogos (Sheldrake, Wadington) chamam de creodos, percursos necessrios, pelos quais se passa e repassa; outro modo de exprimir a constante, a estruturao perdurvel de um dado conjunto. Em suma, as coisas invisveis do sustentao s coisas visveis. Isso bem indicado pela anamnese da arquetipologia, que pode ser aproximada da Gestalt-theorie, ou das formas primitivas apontadas pela etnologia contempornea. tambm nesse sentido que se pode compreender que a multido reconhece sem t-la experimentado a forma do gavio. H formas instintivas. Os Patterns of behaviour, que encontramos desde a alquimia medieval at a biologia moderna. Trata-se do mistrio da conjuno que existe, de modo no consciente, nas representaes coletivas (LvyBruhl), ou na conscincia coletiva (Durkheim). Pode-se observar que tudo aquilo que diz respeito forma arquetpica no de modo algum pura quimera ou simples
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devaneio metafsico. Tal forma um resduo no sentido de V. Pareto, isto , algo que se enraza 96 profundamente na matria individual e coletiva. Algo, portanto, que permite compreender as surpreendentes agregaes sociais, os encontros afetivos, as afinidades eletivas, as correspondncias naturais, numa palavra, a sensibilidade ecolgica da qual no se pode negar a importncia hoje em dia. Deixemos aqui a palavra ao romancista, sobre o qual se pode indagarem que difere do socilogo: Somente as raas que vm dos desertos possuem no olho o poder da fascinao. Seus olhos retm sem dvida algo do infinito que contemplaram. Aps mil e oitocentos anos de banimento, o Oriente brilhava nos olhos e na figura judia de Ester. Trata-se de Balzac (Uma filha de Ema), cuja acuidade da descrio s se iguala justeza da apreciao. Nesse texto ele mostra bem que existem formas perdurveis onde se pode ler, como num corte histolgico, toda uma histria coletiva que, naturalmente, se torna pessoal. As condutas de comportamento, o gestual corporal, as maneiras de ser, as formas de expresso e at as persistncias linguageiras, sem falar do estilo de
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pensamento, tudo isso se enraza a fundo na noite da Histria e na inscrio espacial; tudo isso modela uma forma arquetpica da qual ainda no se viram todos os contornos e cujas conseqncias ainda difcil apreciar integralmente, mas que no se pode mais ignorar, tamanha a potncia do ressurgimento contemporneo. Cabe, a esse respeito, fazer referncia s figuras da mitologia que so, stricto sensu, caracteres, personalidades. Elas permitem forar o trao e, deste modo, fazer com que sobressaiam elementos, fenmenos, situaes, que, sem isso, correriam o risco de passar despercebidos. Assim, so figuras que permitem compreender o real a partir do irreal. Ora, ocorre que, de diversas maneiras, tal caricatura assume uma importncia crescente na vida diria. Que seja na vida poltica, na produo televisual, nas obras ficcionais, nos vdeo-clipes, ou simplesmente nas canes de variedades, a mitologia est retornando em massa. Tudo no passa de jogo de mscaras. De um ponto de vista moralista, isso pode ser lamentado. Mas no esse o meu propsito. Parece-me mais oportuno extrair da o significado epistemolgico. Que pode significar esse recurso, cada vez mais pronunciado, mitologia? 97
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Ser simplesmente anacrnico? Um modo de prover-se, sem muito esforo, de um suplemento de alma? Ser simbolismo de pacotilha? Em geral de bom tom responder a tais interrogaes pela afirmao. Pode-se, por outro lado, por inspirao em Roger Bastide, reconhecer que a mscara nunca mais do que um meio de desmascarar-se, forando o no-sentido ao sentido, atravs da intromisso de um sentido antigo fornecido pela Bblia ou pelo mito . fcil, alis, completar tal anlise, que se aplica essencialmente aos romances de Gide, e notar que, por um lado, conforme indiquei, em todos os domnios vai-se buscar sentido pelo apoio na Antigidade, e, por outro lado, as mitologias de referncia tm tendncia a se diversificarem. Assim, o Extremo Oriente, a Amrica do Norte ou do Sul, a frica so, uma a uma ou conjuntamente, solicitadas a nutrir essa busca de sentido por toda parte. A questo no meramente superficial. A busca das razes para alm do tempo e do espao , antes de mais nada, outra maneira de compreender a relao com o mundo. Isso pede, claro, que se repense a leitura intelectual capaz de perceber tal fenmeno. De um modo puramente indicativo pode-se aqui fazer referncia memria coletiva, meio privilegiado para bem perceber os fenmenos de que se acaba de
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tratar. Segundo os tericos dessa temtica trata-se de um quadro que vincula as lembranas. Ficando bem claro que essas lembranas no so forosamente conscientes, mas so como uma forma que informa em profundidade as maneiras de ser ou de pensar, sem que um ato racional presida sua elaborao. Pde-se at mesmo falar de uma inteligncia intuitiva anunciada por vrias geraes. Talvez se devesse falar de um saber incorporado, que preciso compreender no sentido forte do termo, isto , algo que faz o corpo social, que o constitui enquanto tal. A memria coletiva, assim como a inteligncia intuitiva, constituem, de certo modo, um terrio a partir do qual uma cultura pode crescer. Esse terrio vai sendo elaborado pouco a pouco, e exige sculos para tornarse o que . imagem de uma bacia semntica (Gilbert Durand), em que so os escoamentos das guas que vo progressivamente fazer um rio ao qual se d um nome, e que drena tudo por onde passa, 98 a memria coletiva vai recolhendo uma multiplicidade de pequenas coisas que, em dado momento, vo impor-se com a evidncia do hbito. Tal evidncia preside as relaes amicais, amorosas, sociais, culturais, e no mais questionada. nesse sentido que ela informa, isto , d a informao que vai ser
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considerada como sendo a nica aplicvel, como sendo a soluo boa. Nesse momento, ela se torna um habitus incontornvel. Muito se escreveu sobre este ltimo sem lembrar que, de Santo Toms de Aquino a Marcel Mauss, passando por Oswald Spengler, tratava-se, antes de mais nada, de um modo arquetpico de adaptar-se ao prprio ambiente. O habitus surgiu de uma longa sedimentao em atalho ao velho debate entre o inato e o adquirido. Segundo uma expresso que usei muitas vezes, a de saber incorporado, ele faz com que cada qual v apropriar-se daquilo que est a, ao alcance das mos, esse famoso estoque de conhecimentos que utilizamos sem prestar muita ateno. O habitus , antes de mais nada, uma evidncia. A etnologia, em diversas de suas anlises e sob mltiplos nomes mostrou bem isso em relao s tribos primitivas. Ocorre que, uma vez mais, sua importncia est sendo avaliada nas sociedades contemporneas. H uma estranha pulso, talvez se devesse dizer instinto, que me compele a fazer como o outro. Isso conforta o sentimento de pertena, o que favorece os processos de contaminao viral e as epidemias psquicas, cuja amplitude cada vez mais fcil medir. Sem inteno de estender o assunto aqui, cabe dizer que o tornar-se moda do mundo , sem
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dvida, um bom indicador nesse sentido. Nada nem ningum escapa ao seu imprio. As sociedades e os indivduos que as compem so efetivamente determinados por quadros especficos, formas formantes cuja eficcia inegvel. Isso foi indicado com freqncia, mas os efeitos de uma determinao tal no podem ser medidos suficientemente sem uma apreciao de seu enraizamento antropolgico. Com efeito, ficando prisioneiro da ideologia individualista que marcou fortemente a modernidade, tem-se a tendncia a desprezar os contedos coletivos da evidncia a que me referi, esquece-se a sua 99 natureza arquetpica. justamente esse aspecto arquetpico que vai produzir, de um ponto de vista epistemolgico, uma concepo totalmente diferente desse fenmeno. Seguindo nisto a pesquisa de C.G. Jung, pode-se emitir a hiptese de que existe, sem dvida alguma, uma massa confusa de contedos arcaicos, indiferenciados. E essa massa, em certos momentos, aps ter sido por longo tempo negada ou denegada, volta superfcie. Certamente no como uma massa confusa, mas de um modo espordico, neste acontecimento, naquele fenmeno, naquela situao. Assim, ainda que isso no esteja
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suficientemente sublinhado, bem claro que as diversas formas de publicidade devem enormemente a tal substrato arquetpico. Este o terrio que gera toda uma srie de criaes que so ao mesmo tempo originais e fortemente arcaicas, se este termo for entendido, claro, como aquilo que primeiro, incontornvel, expresso de uma natureza humana e animal da qual somos os herdeiros. Os psiclogos tm a tendncia a no ver seno os efeitos individuais desses arqutipos; importa agora apreciar-lhes as conseqncias sociais. Uma delas certamente a participao mstica (LvyBruhl), expresso que pode ser tomada de modo metafrico e que pretende dar conta de que, para alm da lgica racional que marcou a modernidade, a vida social pode repousar sobre o compartilhamento de um no-lgico que no faz menos sentido. As numerosas participaes afetuais, emocionais, que pontuam a vida diria, pedem classificao nessa rubrica. No cabe aqui enumerar uma lista exaustiva delas; basta indicar que nossa tarefa assumir isso epistemologicamente. Existe um misterium conjunctionis, o cimento da vida cotidiana; preciso saber dar conta intelectualmente dele, de modo a no ficar em defasagem grande demais em
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relao sociedade (re)nascente que essa participao impulsiona. 100 3. A forma social Somos mais surpreendidos pelos mitos do que propriamente os fazemos. Eles nos ultrapassam e nos precedem. Esta sua fora especfica. Eis o que a forma arquetpica pode nos ajudar a compreender: h resduos arcaicos, imagens primordiais que fazem com que a vida seja o que , que a modelam enquanto tal e por aquilo que ela . Toda hermenutica tem este preo: encontrar o sentido transcendente, mesmo se se trata de uma transcendncia imanente, que funda um conjunto social qualquer que seja. Pode ser um imprio, uma nao, um movimento ou um partido, uma associao ou uma empresa, uma tribo ou uma relao amorosa, cada um e isso que convm descobrir participa de uma idia englobante, outro modo de dizer a forma social. Esta, de certo modo, um escrnio onde vo aninhar-se as diversas modulaes do estar-junto. Talvez seja por isso que o espao, com seu aspecto
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transgeracional, exerce um papel to importante para a existncia dos indivduos e das sociedades. Retenho, a propsito, a seguinte observao do pintor Giotto: Todos os nossos desejos e todos os nossos sonhos, tudo o que divino em ns (...) nos vem de nosso encontro com a forma (...) dos stios graciosos e rudes por entre os quais vivemos no passado. Somos, antes de mais nada, de um lugar. De um lugar que nos ultrapassa e cuja forma nos forma. De um lugar que se constituiu por sedimentaes sucessivas e que conserva a marca das geraes que a modelaram e, com isso, se torna patrimnio. Todas as coisas pelas quais o lugar se torna lugar. Ele nos une aos outros e prov a informao necessria a toda vida em sociedade. esse elemento esttico que, no sentido forte do termo, d vida, anima um dado conjunto, ainda que seja apenas para dar 101 origem a contos e lendas, ou ainda histrias que fazem de um indivduo aquilo que ele , que lhe do modelos a imitar, ou exemplos a seguir. Assim, no obstante o racionalismo que lhe conhecemos, Freud, em Moiss e o monotesmo, chega a falar, a respeito do sonho, de material filogentico. O sonho faz surgir um material que no pertence nem vida adulta nem infncia
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daquele que sonha. preciso, portanto, considerar aquele material como fazendo parte da herana arcaica, resultado da experincia dos ancestrais, que a criana traz ao nascer, antes mesmo de ter comeado a viver. Nas mais antigas lendas da humanidade, assim como em certos costumes sobreviventes, descobrimos elementos que correspondem a esse material filogentico. Observao algo espantosa sob a pena de Freud, mas que nem por isso menos instrutiva, enfatizando aquilo que ultrapassa o indivduo, isto , a forma na qual este se situa. Observao que, para dizer o mnimo, relativiza o individualismo do qual a modernidade se vangloria. nesse sentido, igualmente, que o elemento esttico de que falei se torna dinmico e d vida. em funo dessas experincias imemoriais que se podem compreender numerosas situaes atuais, numerosos fenmenos de toda ordem, poltica, tnica, comunitria, que, sem isso, nos permaneceriam opacos. O mesmo se aplica publicidade, ao retorno dos mitos, religiosidade, ao reinvestimento do culto natureza, que provm, em linha direta, das perduraes tradicionais. Ao contrrio daquilo que pensava o progressismo moderno e seus diversos avatares contemporneos, o tempo no se acelera numa direo linear; bem ao contrrio, parece encurvar-se. o arcaico e o tradicional retomando fora. O mundo, para melhor e
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para pior, se reencanta. E vemos reviver o que pensramos estar totalmente ultrapassado. essa conjuno que restitui importncia forma. Ao tempo presente, ao instante eterno do qual a forma , certamente, a expresso mais acabada. Atravs dos sonhos coletivos, dos mitos e dos arqutipos, toda a pr-histria da humanidade que continua a exprimir-se. Trata-se de algo de transpessoal, que ultrapassa cada indivduo e que o integra em um conjunto mais amplo do qual ele parte 102 integrante. H, retomando a noo alem de Bildung, algo como um instinto de formao, que incita cada ser vivo a adotar uma forma precisa e a conserv-la. Digo instinto pois o sonho, o mito ou o arqutipo so tudo menos racionais, e dirigem-se essencialmente emoo coletiva. nesse sentido que eles so uma forma que compele integrao ou forma social. De certo modo, um destino para o qual cada um arrastado, por vezes a contragosto. Os poetas, os filsofos deram a isso o nome de lei divina, at mesmo um socilogo como Durkheim no hesita em falar de divino social para designar, justamente, o que ultrapassa a simples vontade individual. O prprio
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de tal lei que ela prescritiva, ela se impe e, nolens volens, deve-se aceit-la enquanto tal. Eis, portanto, a fora da forma: impondo uma emoo coletiva ela orienta as vontades individuais e, assim, faz sociedade. H correntes de pensamento que preciso seguir. Elas constituem um substrato, um subsolo da existncia sem o qual nada pode nascer e crescer. Devo precisar, entretanto, que esta forma no , em nada, fixa. Embora sendo coibitiva, ela no deixa de continuar aberta, dinmica, e d livre curso criao. Basta, a esse respeito, observar a evoluo das formas de arte como o clssico e o barroco, para ter certeza de que, embora tendo uma unicidade certa, cada uma permite modulaes, variantes que testemunham a dialtica a que acabo de me referir, e que integram ao mesmo tempo coibio e liberdade. H tipos fortes, englobantes, que informam as relaes sociais mas, ao mesmo tempo, esses tipos deixam toda latitude s particularidades especficas. essa dialtica que faz a dinmica do cotidiano. Chega-se aqui ao corao do paradoxo da forma: a liberdade do visvel, da dinmica, pode ser compreendida como a multiplicao dos signos que levam coibio do invisvel. Invertendo-se os termos, o invisvel (coibio) tem necessidade de ser mostrado pelo visvel (liberdade). Por visvel entendo
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todo o cintilar cambiante e a proliferao dos objetos, das imagens, dos smbolos, dos rituais que tomam parte crescente na vida cotidiana. O invisvel, por sua vez, o que remete para a fora de coeso, o mana das tribos primitivas, que favorece a atrao social, na 103 qual cada um age, pensa, imagina, em resumo, tudo aquilo que fazedor de cultura social. Como j indiquei, o termo alemo de Bildung resume bem esse paradoxo. A Bildung feita de imagens, de representaes intelectuais e, ao mesmo tempo, designa a forma e a formao. O uso que o pensamento alemo far de tal noo conhecido. Em particular, est na origem de toda socializao. De Goethe, com seu Wilhelm Meister, a Thomas Mann e sua Montanha Mgica, o Bildungsroman tem como fio condutor a iniciao que integra um jovem a uma sociedade onde ele pode desabrochar. Em seu sentido religioso, a Bildung designa igualmente a abertura graa divina, isto , uma iniciao que nos leva a participar da plenitude da perfeio. De um ponto de vista sociolgico, precisamente no pensamento de Durkheim, sabe-se que o social a expresso do divino. Portanto, a idia de forma, no sentido que acaba de ser mencionado, propriamente aquilo que permite a melhor integrao
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possvel ao divino que o social. Mede-se, assim, a importncia dos paradoxos visvel-invisvel que acabo de referir e, deste modo, possvel melhor compreenderem que o manuseio das imagens, o consumo dos objetos, a nfase posta na moda vestimentria, os diversos cultos do corpo ou cuidado de si, so tambm como signos de reconhecimento, como etapas iniciticas conducentes ao sacramento de unio, a um tipo de eucaristia profana. H uma inegvel religiosidade na sociedade contempornea. E isso no tem muita coisa a ver com a suposta ressurgncia das grandes religies institucionais, no mais do que com a vivacidade de suas doutrinas. Trata-se efetivamente de uma religiosidade, algo pag, que repousa essencialmente sobre o compartilhamento de imagens, de smbolos, de rituais, que, portanto, encontra no jogo de formas uma excelente expresso. Contrariamente aos que continuam a analisar nossas sociedades em termos de individualismo e desencanto, j mostrei que o que parecia estar na ordem do dia remetia, em vez disso, para um tipo de tribalismo, tendo por contrapartida um verdadeiro reencantamento do mundo. A comunho em torno de imagens, objetos, no est, nesse sentido, muito
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distante daquela que se exprimia, nas tribos tradicionais, em torno do totem, ou do heri 104 epnimo. Tanto num quanto noutro caso, h alguma coisa que, a partir do que visvel, imanente, culmina no invisvel, transcendente. Ocorre que nas sociedades ps-modernas essa fora de unio, essa mana, cotidiana, se vive aqui e agora, e encontra sua expresso em uma espcie de transcendncia imanente de colorao fortemente hedonista. Assim, no mais o indivduo isolado na fortaleza de sua razo que prevalece, mas sim o conjunto tribal que comunga em torno de um conjunto de imagens, que consome com voracidade. Emprego de propsito a expresso paradoxal de transcendncia imanente. Esse atalho permite dar conta do fato de que j no se est mais situado em relao ao poder, quer para confort-lo, quer para contest-lo. A desafeio pela teoria, da qual bom indcio a falncia das grandes narrativas de referncia, traduz o fim de uma viso conceptual do mundo. O conceito, como observa assaz corretamente Elias Canetti, inerente ao poder. Por outro lado, utilizao das imagens e das formas o prprio da
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massificao e do tribalismo que corolrio desta. Em vez de estigmatiz-la, pode-se compreender tal utilizao como sendo a enfatizao da potncia, daquilo que acima denominei divino social. Nesse sentido a utilizao das formas pode ser o indcio de uma socialidade viva que no se situa mais nem a favor nem contra o poder, mas que, na melhor das hipteses, o ignora, na pior, o despreza. A derriso na qual est envolta a poltica, a utilizao das imagens irnicas, humorsticas, por via impressa ou televisual, so bons indcios de uma potncia de base que no mais se reconhece na abstrao conceptual do poder. sempre instrutivo, para o observador social, estar atento dialtica entre o poder e a potncia. Ao elaborar o ideal democrtico a modernidade ps a nfase sobre o primeiro e, deste modo, valorizou a expresso conceptual e a viso terica do mundo. J a ps-modernidade tende a privilegiar a expresso imagtica e o jogo das formas. Por conseguinte, outro modo de estar-junto que se configura, o do ideal comunitrio, expresso direta da potncia. Esta no tem necessidade alguma de se legitimar atravs de uma racionalizao terica, pode dispensar representaes, tanto inte105
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lectuais quanto polticas; por outro lado, ela , ao mesmo tempo, a causa e o efeito de uma srie de emoes, de paixes e de sentimentos coletivos, donde a profuso de imagens e o jogo das formas de que se acabou de tratar. Em suma, existe uma relao direta entre o ressurgimento da forma e o da comunidade. A revalorizao do prprio corpo que engendra a do corpo coletivo, a exacerbao do eu e do cuidado de si que culmina em um ns fusional, confusional, unicamente preocupado com o prazer de estar junto aqui e agora. O vnculo existente entre a forma e a comunidade pode ser aproximado daquele que Freud estabelece entre aquilo que denomina pessoa coletiva e o sonho: Pode-se criar uma pessoa coletiva, que sirva condensao do sonho; e ainda, reunindo numa nica imagem de sonho os traos de duas ou vrias pessoas. Utilizando de modo metafrico essa observao e alargando sua aplicao, eu diria que a parte crescente da atividade onrica na vida social vem criar uma pessoa coletiva, da qual cada indivduo no seno um elemento nfimo. Os sonhos que so projetados sobre o astro da moda, sobre o desportista de renome ou sobre uma equipe vencedora, o mecanismo de participao mgica que me faz fremir diante do sorriso cotidiano da
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apresentadora de televiso, as diversas adeses aos gurus religiosos ou intelectuais, em suma, se a este termo for atribudo o seu sentido pleno, a atrao exercida pela moda, tudo isso culmina na criao de uma ambincia emocional cujas vibraes podem ser lidas na superfcie das coisas, uma ambincia que encontra sua expresso numa estetizao crescente da existncia. Quando se observa o curso sinuoso da histria das idias, com regularidade que se v ressurgir tal esttica, da qual j mostrei toda a fora tica. Quando o conceito, seja ele teolgico, filosfico, econmico, sociolgico, est saturado, chega-se epifanizao da forma. O exemplo que ocorre naturalmente , sem dvida, o kalos kagathos de nossa terra originria, o da cultura grega. L, o bem e o belo, o tico e o esttico, estavam intimamente ligados. No era um ideal individual, mas sim uma matriz coletiva onde cada um se servia daquilo de que necessitava para 106 completar seu equilbrio, encontrar a expresso correta e apropriada, exprimir uma maneira de ser livre e vontade, em suma, viver em acordo com a natureza e a sociedade. Nessa perspectiva, a forma, da
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qual a estaturia ou a arquitetura gregas nos do inmeros exemplos, uma expresso ao mesmo tempo imediata e justa daquilo que deve ser; ela , em seu sentido mais simples, a plena revelao do ser. A reversibilidade existente entre o ser e o parecer o prprio fundamento do milagre grego. A se encontra, igualmente, a origem daquela harmonia mtica, qual se retorna regularmente quando esmaecem-se as razes (a razo) de estar junto e quando necessrio apelar para a potica, essa criao essencial que obra coletiva, e da qual cada indivduo um autor annimo. Isso o gnio, em seu sentido primeiro, gnio de um povo, de uma cultura, de um lugar ou de um determinado grupo. Ocorre que essa dissoluo do sujeito individual no gnio coletivo propriamente o que permite o desabrochar pessoal no mbito de uma harmonia global. Relembro a distino que pode ser feita entre indivduo, que possui uma identidade precisa, faz sua prpria histria e participa, pelo contato com outros indivduos, da histria geral, e pessoa, que tem identificaes mltiplas no mbito de uma teatralidade global. O indivduo tem uma funo racional, a pessoa desempenha papis emocionais. A esse respeito cabe relembrar que uma outra tradio cultural, a do Extremo Oriente, vai buscar
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numa dissoluo semelhante as suas maneiras de ser e de pensar. Por exemplo, a noo de kata, no Japo, remete ao mesmo tempo para a beleza da forma e para a eficcia do molde que permite a cada um ser aquilo que num mbito geral. uma espcie de iniciao que se encontra tanto nas artes marciais quanto na esttica do arteso popular. A beleza do envelope se exprime to bem na arte da embalagem, cuja importncia na vida cotidiana conhecida, quanto na postura espiritual da qual os rituais zen so esclarecedor exemplo. Em cada um desses casos h uma inverso da relao continente-contedo tal como esta prevaleceu na modernidade ocidental. Ou, 107 mais exatamente, a hierarquia estabelecida por esta deixa de aplicar-se: o continente no mais o simples valorizador do contedo, exerce um papel to importante quanto este ltimo. O exemplo do kata nos ensina, por vezes de maneira caricaturesca, que a expresso pessoal encontra seu apogeu no exato momento em que ela adere totalmente a uma forma arquetpica, imutvel, que perdura finitude individual. Nesse sentido, a participao beleza da forma uma garantia de eternidade. Eternidade que se vive no presente, que tem uma forte dose de imanentismo, mas que no menos intensa por isso.
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essa intensidade que se encontra, contemporaneamente, em numerosas relaes sociais. O fato de no se estar, ou de no se estar mais direcionado para um objetivo a alcanar, o fato de que a atitude projetiva ou extensiva (ex-tendere) esteja saturada, tudo isso tende a valorizar, atravs da forma, a intensidade (in-tendere), o maravilhamento, o fascnio na relao com o outro. Talvez a mgica participao dos astros ou diversas vedetes da mdia, a que me referi, encontre aqui sua origem. Aprecia-se o mundo tal como ele , tal como convida a ser visto e tal como convida a ser vivido. Sendo assim, vai-se buscar identificao naqueles que tipificam esse mundo. Posteriormente, vai-se reproduzir, nas relaes cotidianas, esse mesmo processo fascnio-identificao. Encontra-se aqui o que Nietzsche chamava de afirmao da existncia: dizer sim vida apreciar (dar o justo preo) o presente e as situaes ou relaes que ele engendra. H, em tal esttica, uma tica do instante que se ope moral do futuro prpria ao projeto poltico. nesse sentido que a nfase posta sobre a forma intensa: trata-se de fruir, com outros, dos bons momentos que passam, da beleza no que ela tem de evanescente, do corpo, do qual se pressente a decadncia futura. Portanto, preciso raptar tudo o que for possvel, aqui
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e agora; o que resulta na ambincia trgica que no pode deixar de impregnar o situacionismo da poca. Portanto, o trgico da forma, no que esta tem de efmero, aceita as coisas como elas so, e at encontra nelas um sabor de maravilhoso. No toa que este impregna, de vrias maneiras, 108 a vida diria. A imagem imaterial, os vdeo-clipes, o mundo virtual, os quadrinhos infantis, as novelas, tudo isso contm uma boa dose de um maravilhoso, que, incorporada pela televiso, irrompe na intimidade. O mesmo se aplica esfera poltica, que assiste multiplicao de manifestaes em todos os gneros, reproduzindo as epopias antigas, medievais ou outras eras pretritas, que carregam, todas, uma parcela de sonho: de nossos contos e lendas, das mitologias antigas, cuja sabedoria imutvel est sendo redescoberta contemporaneamente. Por fim, existe um maravilhoso do cotidiano, o da teatralidade de nossas ruas, de nossas praas, que, obviamente, nem percebido nem forosamente vivido como tal, mas que no deixa de informar, e em profundidade, nossa relao para com outro. Esse maravilhoso foi bem descrito pelos surrealistas em seu tempo. Ocorre que hoje ele se capilarizou no conjunto do corpo social. Foi este, em sua integralidade, que se tornou
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surrealista. E a publicidade, os costumes tribais, os estilos de vida, a criao linguageira esto a para provar: h efetivamente uma vitalidade social que da ordem da criao, ainda que escape aos cnones estabelecidos pela cultura burguesista. a essa criao do tudo-o-que-vier que devemos estar atentos, pois ela emana do gnio coletivo e, por conseguinte, informa-nos sobre a configurao de uma socialidade nova, que permanece particularmente opaca sociologia ortodoxa. Sob o atraente ttulo de Psicossomtica do esprito do tempo, o filsofo alemo Peter Sloterdijk observa que o mundo est cheio de formas, cheio de mmicas, cheio de rostos; de todo lado chegam aos nossos sentidos os signos das formas, das cores, das atmosferas. Trata-se da descrio pertinente de uma ambincia cotidiana que no mais repousa sobre o distanciamento da representao crtica, mas sim sobre a recepo, a percepo enftica de uma vivncia coletiva. Tudo o que se diz dessa vivncia andino: mmicas, cores, atmosferas, rostos; mas essa precisamente a forma matricial dentro da qual se molda uma maneira de ser que no tem a pretenso de realizar, a longo prazo, uma sociedade perfeita, mas que tenta ajustar-se, da maneira mais prxima, quilo
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que e que, ao mesmo tempo, empenha-se em extrair da o mximo de fruio. 109

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V Fenomenologia

Caro amigo, sei como as coisas se passaram, e refiro-as tais quais. Quando muito explico-as, com a condio de que tal costume no pegue. Explicaes comem tempo e papel, demoram a ao a acabam por enfadar. O melhor ler com ateno Machado de Assis Esa e Jac 1. A descrio Num mundo em agonia, no mais animado por certeza alguma, num mundo que se satisfaz com mistificaes, num mundo que, retomando uma vez
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mais a expresso de Ren Char, orna seu crepsculo com as tintas da aurora da idade do ouro, num mundo assim, como surpreender o dinamismo em ao na vida diria, dar conta da razo interna que percorre, por vezes de modo desordenado, os pequenos atos criativos vividos dia a dia? Talvez seja preciso deixar que o eu e, naturalmente, o eu crtico, se dissolva, para melhor ouvir a sutil msica nascente, para melhor dar conta da profunda mudana que se opera sob nossos olhos. Em suma, pr em ao um esprito contemplativo que saiba perceber a inegvel criao social que caracteriza este fim de sculo. E isso levando a srio um mundo imaginal do qual se est apenas comeando a entrever os contornos. Com efeito, por intermdio das imagens que o microcosmo humano est correspondendo ao macrocosmo natural. Pode-se crer que assim ser possvel realizar uma nova harmonia que encontra seu fundamento na vida e, para alm das diversas fragmentaes, na potncia do todo. a isso que se pode chamar raciovitalismo. Isto , aquilo que introduz a um pensamento acariciante, que pouco se importa com a iluso da verdade, que no prope um sentido definitivo das coisas e das pessoas, mas que se empenha sempre em manter-se a caminho. No sentido estrito, trata-se de
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um mtodo ertico, enamorado pela vida e que se empenha em mostrar sua fecundidade. H, em geral, na base da progresso intelectual prpria tradio ocidental, o que Flaubert chamava de a gana de querer concluir. Essa foi a fora da modernidade. Mas, agora que os encantos desse poder foram esgotados, no mais 113 intil observar que o mundo, sua retrica e seus feitos so, essencialmente, plurais, no se prestam a uma concluso mas sim a uma abertura. Numa palavra, conformam-se menos a uma representao, e isto no bom sentido do termo, do que a uma apresentao. No devem, portanto, constituir objeto de uma demonstrao, sejam quais forem as premissas, mas sim de uma mostrao. H nomadismo no ar. Importa, portanto, elaborar um pensamento vagabundo que seja imagem da errncia social. Coisas que merecem que seja balanado o sentido estabelecido, o establishment do saber, sob todas as formas que este pode assumir. Em tal perspectiva, o vitalismo est, antes de mais nada, atento aos fenmenos empricos, quilo que convida a ser vivido. Em suma, ao julgamento de fato, de preferncia ao julgamento de valor.
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A empiria ordena que se saiba aliar, ao mesmo tempo, o esttico e o dinmico, aquilo que constante e aquilo que movente. Falei, a esse respeito, de um enraizamento dinmico. Com efeito, no sentido mais prximo sua etimologia, o concreto (cumcrescere) aquilo que cresce com, isto , aquilo que se desenvolve de maneira global, integrando o conjunto dos elementos do dado social e natural, os quais a modernidade, num zelo de eficcia, havia separado, distinguido, fracionado vontade. Uma expresso de Nietzsche traduz bem essa idia da globalidade, quando ele fala do sentido da terra que impe, aqum dos diversos mundos preconcebidos, religiosos ou profanos, o apego quilo que vivido aqui e agora, a fruio fosse ela de modo trgico da vida presente, a acomodao s grandezas e baixezas que so o prprio da natureza humana. Eis tudo a que induz o pressuposto emprico que acabo de mencionar: no mais pensar a vida social tal como ela deveria ser, ou tal como se gostaria que ela fosse, mas, sim (voltaremos freqentemente a isso), tal como ela . Trata-se de uma verdadeira revoluo em nossas maneiras de pensar. Com efeito, a sensibilidade terica dominante, e isso sem fazer qualquer distino entre tendncias, , indubitavelmente, a prtica da suspeio. Desse ponto
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de vista, no h cincia seno do oculto. Todo o resto da 114 ordem das pr-noes, dos preconceitos, da ideologia, coisas que, na melhor das hipteses, so consideradas como sendo da ordem do sintoma e, na pior, como entraves marcha rgia do progresso da Razo. bem contra isso que convm propor um conhecimento e, por que no dizer, uma sabedoria de vida que repouse sobre a considerao do sensvel, da aparncia, daquilo que convida a ser visto, de certo modo, um pensamento da forma. Seria possvel, ainda que a ttulo hipottico, inverter os dados do problema e considerar que o racionalismo , igualmente, um preconceito, e que existem vrias outras maneiras de delimitar o dado social. Talvez seja a isso que nos remete uma idiafora de Jung, para o qual se trata de estudar a forma, tanto quanto o contedo dos sonhos: por que deveriam estes significar outra coisa que no aquilo que so? Existe, na natureza, alguma coisa que seja algo que no aquilo que ela ? Parece-me possvel extrapolar o proposto e aplic-lo vida social como um todo. Isso no deixaria de lanar nova luz sobre a multiplicidade dos fenmenos sociais que, contemporaneamente, escapam s anlises clssicas e
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fazem o desespero de todos os observadores e de diversos protagonistas da vida pblica. O fato de lembrar que cada coisa sua prpria interpretao tanto mais indispensvel quanto mais se esteja consciente da polissemia da realidade social e natural. A partir do momento em que deixa de haver a segurana, ou, simplesmente, a preguia, a que induzem os grandes sistemas de pensamento elaborados durante a modernidade, faz-se necessrio voltar prpria coisa, reconhecer que no h um Sentido estabelecido de uma vez por todas, mas, muito pelo contrrio, uma pluralidade de situaes pontuais, e que podem variar de um momento ao outro. Trata-se a, claro, de uma das conseqncias da nfase posta sobre o presente e do retorno em massa deste nas prticas e representaes prprias aos diversos atores sociais. Trata-se, igualmente, de uma manifestao do relativismo, que retoma importncia em todos os domnios e cujos efeitos ainda no foram integralmente avaliados. 115 Fazendo-se tal conjuno entre o esttico e o dinmico, entre o tempo e o espao, encontra-se a antiga intuio dos alquimistas medievais, sempre no encalo do esprito da matria ou empenhando-se em mostrar a materialidade do esprito. A est todo o
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simbolismo da pedra filosofal. Em outras palavras, aquilo que chamamos de prpria coisa est carregada de foras que a ultrapassam. O universo est povoado de smbolos cujo sentido no se consegue esgotar mas cujas significaes no valem seno por suas interaes, vividas dia a dia sem que isso seja conscientizado ou verbalizado. isso, propriamente, que permite compreender o giro que pode ser observado desde o ativismo moderno at moleza ou ao hedonismo ps-moderno. penetrao do mundo vai, portanto, suceder a contemplao do mundo. Retomando as categorias de Gilbert Durand, o smbolo do gldio, instrumento ativo, cede lugar ao da taa, do oco, da vacuidade. Talvez seja assim que convm compreender o que chamei de feminizao do mundo. Isto , o retorno de um outro modo de referirse ao mundo, de outra maneira de ver a criao. Algo que no tenha a brutalidade da razo instrumental, mas se contente com acompanhar aquilo que cresce lentamente em funo de uma razo interna (ratio seminalis). Ernst Jnger que diz que o homem, pela contemplao, destaca-se de sua situao e eleva-se acima dela. Por conseguinte, acrescenta, a situao humana se torna como a matria de uma obra de arte. Pode-se extrapolar o proposto e observar que,
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com efeito, a vida social em sua integralidade est imersa numa atmosfera esttica, feita, antes de mais nada e cada vez mais, de emoes, de sentimentos e de afetos compartilhados. Coisas que induzem a uma forma de quietismo, a um desapego certo quanto grande ideologia da mestria do mundo social e natural, que foi a marca da modernidade. igualmente certo que tal desapego apela para uma nova postura intelectual, que faa da descrio o prprio fundamento de sua progresso. O prprio da descrio , justamente, o respeito ao dado mundano. Ela se contenta em ser acariciante, em mais acompanhar do que subjugar uma realidade complexa e aberta. 116 Para teorizar essa atitude, a fenomenologia introduz a noo de perspectivao. E como observa Emmanuel Lvinas, a partir de Husserl a fenomenologia , integralmente, a promoo da idia de horizonte que, para ela, exerce o papel equivalente ao do conceito no idealismo clssico. Pode-se prosseguir precisando que, por oposio ao conceito que cerra e encerra, a idia de horizonte fica aberta e, por conseguinte, permite compreender melhor o aspecto indefinido, complexo, das situaes humanas, de suas significaes entrecruzadas que no se
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reduzem a uma simples explicao causal. nisso, sem dvida, que est empenhada a sociologia compreensiva ou qualitativa que se concebe como essencialmente inacabada e provisria, de tal modo verdade que no se pode, em nenhum caso, construir um sistema quando se est confrontado a um mundo em perptua mutao e sem referncias fixas. H, portanto, no desapego em relao ao sobre o mundo, ao mesmo tempo uma filosofia existencial, a do hedonismo e do trgico que lhe correlativo, e um modus operandi epistemolgico que leva a srio o mundo das formas e o jogo das aparncias. Em suma, o fenmeno faz sentido em si mesmo, no precisa ser relacionado a um alm de si mesmo, qualquer que seja: profano, religioso ou poltico. Em frmulas que lembrei com freqncia, Nietzsche, Simmel, Weber no deixaram de sublinhar as conseqncias que podem ser extradas da dialtica existente entre a forma e o fundo, a profundidade e a aparncia. o que indica, sua maneira, Bachelard, quando lembra que mantendo-nos por um bom momento superfcie irisada que compreenderemos o preo da profundidade . No se poderia melhor exprimir o interesse intelectual que convm conceder descrio das coisas, elaborao de uma teoria ertica que sabe
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dizer sim existncia, sob todas as suas formas, desde as mais luminosas s mais obscuras, das mais conformistas s mais anmicas. Pensamento afirmativo, relativista, que reconhece no mundo dos fenmenos o nico que possvel, bem ou mal, ir vivendo, seja para o melhor seja para o pior. O desapego e a descrio acariciante das 117 coisas so, nesse sentido, um bom meio de viver e de pensar o trgico de uma vida fadada morte. Convm, com efeito, desenvolver uma estratgia da vida, meditar sobre a potncia intrnseca desta. Considera-se com excessiva freqncia que pensar significa obrigatoriamente criticar, pr em jogo o negativo, imaginar que atravs do poder, da dominao, da teoria, possvel jogar com a morte, isto , super-la em vez de enfrent-la enquanto tal, em vez de viv-la dia a dia. Uma das manifestaes dessa denegao da morte, ou, ainda, da pretenso de querer reform-la, o fato de ter reduzido a interrogao filosfica questo do porqu. exatamente isso o que faz com que o filsofo se faa de til, torne-se necessrio boa organizao da cidade, sirva, no melhor dos casos, de conselheiro do Prncipe e, no pior, de bufo ou valorizador. O saber, direta ou indiretamente, se torna poder.
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contra isso que a simples descrio vai contentar-se em dizer que o real j est sempre a, e que, de certo modo, basta fazer sobressair suas qualidades especficas. o que Adorno chama de deslocamento para o como do pensamento, o que quer dizer que este vai ater-se apresentao das coisas. Ele acrescenta que os espritos rancorosos caluniam essa atitude, acusando-a de no ser cientfica. H a uma mudana de importncia, cujas premissas podem ser encontradas em Nietzsche e que eclode no expressionismo alemo. uma espcie de atalho filosfico que, alm, ou aqum, da dialtica hegeliana, introduz uma mudana de relao ao objeto. Em particular, no fato de que a distncia entre o sujeito e o objeto, o observador e a coisa observada, essa distncia ou separao, que a prpria base da modernidade, se encontra totalmente abolida. Reencontra-se aqui a noo de globalidade a que j me referi, ou, ainda, a de holismo, largamente retomada nas diversas prticas do New Age. Coisas que consideram que existe uma solidariedade secreta entre o micro e o macrocosmo, ou, ainda, que a vida social e natural repousa sobre uma ampla correspondncia, cujas redes entremeadas constituem a trama da organici118
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dade complexa. o que Thomas Mann, ao seu modo, no deixa de sublinhar ao indagar: E a explicao do como, acaso no comporta uma dignidade e uma importncia vitais to grandes quanto a tradio que afirma o o qu? Acaso a vida no se consuma em primeiro lugar no como? (Jos no Egito). Meditao sobre a vida que, segundo a expresso empregada, se consuma na aparncia. Com efeito, o como que permite que aquilo que anteriormente no era seno possibilidade se atualize e se torne a realidade. Mais ainda, h uma verdadeira explicao do como, o que quer dizer que este vetor de conhecimento, conhecimento tanto mais primordial por apresentar coisas que so, como elas so, e isso em vez de extrapolar desenfreadamente, ou de refugiar-se na segurana das representaes e das razes abstratas. O fato de ater-se aos fenmenos requer uma verdadeira ascese, aquela que, recusando a facilidade do cu das idias, ou dos conceitos abstratos, permanece enraizada no aqui e agora. Essa progresso fundada no hmus tambm uma atitude de humildade, pelo prprio fato de no pretender esgotar o mistrio do ser, e da vida, mas contentar-se com apontar-lhes seus problemas, aporias e contradies. possvel que o prprio da realidade
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mundana seja, justamente, repousar sobre a tenso dos elementos heterogneos. O interesse da apresentao, da descrio , justamente, dar conta dessa tenso, que alguns denominaram contraditorial (S. Lupasco, G. Durand), sem procurar resolv-la. preciso, alis, assinalar que, da filosofia grega fsica contempornea, numerosas foram as vozes que se elevaram para lembrar que aquilo que , pois o que existe existe, e o que no existe no existe. Esse aforismo de Parmnides pode parecer ser de grande banalidade, mas trata-se de um bom senso bem mais profundo do que parece. De um bom senso que no carece de atualidade, quando se conhece a estranha pulso que continuamente impeliu os homens a desprezarem aquilo que convida a ser vivido, em proveito de mundos preconcebidos, diretamente oriundos de suas construes intelectuais. Sendo claro que aquilo que existe, aquilo que chamamos de realidade, contm uma parcela 119 de quimeras, imaginaes ou, para retomar um lugar comum, de inconsciente, que no pode ser negligenciada. Como acabei de lembrar, o fato de descrever, enquanto tal, aquilo que , no de modo algum uma abdicao do intelecto, mas uma simples mudana de perspectiva: trata-se de buscar a
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significao de um fenmeno em vez de estar focalizado sobre a descoberta das explicaes causais. Encontra-se essa preocupao em numerosos domnios do pensamento. Assim, para a psicologia do profundo, em vez de perguntar por que tal coisa aconteceu (qual sua causa) Jung pergunta: a que fim ela aconteceu? Muitos fsicos procuram relaes significativas na natureza, em vez de procur-las nas leis causais (determinismo). Esse tema das relaes significativas fora-nos, com efeito, a sair da viso excessivamente mecanicista que prevaleceu na modernidade. Em particular, ela incita a que se leve em conta aquilo que se teria tendncia a considerar como quantidade negligencivel, ou tudo aquilo que era confinado na esfera da vida privada. Permanecendo na mesma ordem de idias, isso permite fazer sobressair a importncia da dimenso esttica da vida social. Com efeito, crescente o acordo quanto a essa estetizao da existncia. Ela perceptvel na vida cotidiana, claro, mas igualmente na ordem da produo. Nem a poltica escapa a essa grande tendncia contempornea. Isso quer dizer que ao lado de elementos lgicos, racionais, utilitrios, todas as relaes sociais pem em jogo aspectos ldicos, onricos, afetuais. Para resumir numa palavra, pode-se
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falar de uma retrica da vida social. Por conseguinte, indispensvel estar escuta desta ltima, e, claro, saber dar conta da mesma. Isto , no tanto demonstrar as coisas, quanto cont-las. Tudo o que diz respeito s narrativas de vida, s diversas pesquisas sobre a memria social est a para provlo. Desse ponto de vista, ocorre com a vida social o mesmo que com um quadro do qual se vai, como indica W. Shapiro, explorar paciente e minuciosamente a superfcie texturas, luz, sombras e reflexos e, assim, restituir a complexidade do mundo dos fenmenos e a interpenetrao sutil da sensao e do artifcio . 120 O que aqui dito pelo historiador da arte pode perfeitamente ser aplicado a uma vida social onde o sensvel reencontra seu lugar no espao pblico. Com efeito, a paixo est em ao nas relaes sociais e se manifesta, principalmente, na teatralidade dos fenmenos que pontuam a vida diria. assim que a progresso intelectual deve incumbir-se de integrar, em parte, uma descrio potica que seja imagem da criao societal tal como esta se exprime no cuidado de si, na efervescncia da moda, na busca da qualidade de vida, nos encontros passionais e outras formas de hedonismo, de que a vida corrente nos d
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exemplos em profuso. bem claro que tudo isso, que j no se pode confinar margem, implica um estilo de anlise que esteja em congruncia com o estilo, propriamente, de que est impregnada a sociedade neste fim de sculo. De preferncia ao exerccio de um intelecto que est sempre a se dizer no, preciso saber pr em jogo as molas de uma alma que esteja em correspondncia com a alma do mundo. Talvez a distino proposta por C. G. Jung entre animus e anima fosse, aqui, do mais alto interesse. Enquanto o animus disseca, analisa, se abstrai e funciona sobre ideais longnquos, a anima permite um conhecimento mais prximo, mais enraizado. Por sua dimenso esttica, que a faz vibrar ao espetculo das imagens, a alma ressente e exprime um apego a este mundo. Entra em comunho com ele e pode, portanto, a partir do interior, descrever-lhe as vibraes. Tal teoria ertica no se aplica unicamente beleza natural que inspirou os artistas em seus vrios domnios; pode, igualmente, ajudar-nos a compreender o mundo social, as mltiplas formas de socialidade urbana, as numerosas atraes sociais, as pequenas criaes cotidianas, coisas que possuem uma beleza especfica irredutvel simples razo.
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Em um livro de ttulo evocador, Exerccios de admirao, Cioran nos lembra que convm criar uma obra que faa concorrncia com o mundo, que no seja o reflexo deste, mas seu duplo. Pode-se, claro, interpretar de vrias maneiras tal aforismo, mas, tomando-se ao p da letra o termo concorrncia (cum-currire) pode-se ver o trabalho do pensamento como algo que corre com 121 o mundo, como a capacidade de dizer o mundo tal como ele . Assim, enquanto aquilo que se pode denominar ativismo moderno opera sobre a natureza e a sociedade, empenha-se em model-las segundo seus prprios desejos e projetos, a progresso esttica contenta-se em dizer como as coisas crescem e se desenvolvem a partir de si mesmas. Para exprimir isso a partir de figuras emblemticas bem conhecidas, pode-se dizer que a violncia prometica, da qual o conceito o instrumento privilegiado, cede o lugar a uma postura dionisaca que emprega a analogia, a metfora e outros procedimentos acariciantes, que no pretende reduzir o real, indicar-lhe a direo certa mas que se contenta em ressalt-lo, epifaniz-lo. H, de fato, um estreito parentesco entre a direo segura que a filosofia da histria prpria modernidade com a perspectiva crtica servindo-lhe
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de suporte tentou impor, e a obsedante questo do porqu das coisas, da qual o causalismo a expresso acabada. Por outro lado, o como repousa, antes de mais nada, sobre um vnculo amoroso que existe entre o homem e o mundo, o microcosmo e o macrocosmo. Por conseguinte, o como implica uma submisso coisa, contenta-se em ser o vicrio desta. Foi assim que o artista pde conceber seu trabalho. Talvez seja assim que se pode apreender a globalidade da realidade social e natural. No se trata de uma limitao mas, bem ao contrrio, de um alargamento do pensamento at s medidas do mundo em sua integralidade. especializao do conceito moderno, responde o holismo da progresso orgnica. economia burguesista sucede a ecologia ps-moderna. H, em tal atitude, algo da busca dos alquimistas medievais. Algo que tem a ver com a aspirao Grande Obra, maneira metafrica de dizer a globalidade, de exprimir a correspondncia e a reversibilidade das coisas entre si. Heidegger estabelece um paralelo entre a superao da metafsica e a aceitao do ser. Ele utiliza, a esse respeito, a noo de Verwindung. Esta pode ser interpretada de diversas maneiras, e sua traduo no coisa fcil, mas, alm da idia de aceitao, h, igualmente, a de
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retomada e de distoro. Que dizer seno que, para alm da 122 crtica prpria metafsica, pode haver, face ao mundo, um pensamento afirmativo que saiba integrar princpios arquetpicos que permitam, justamente, pensar o mundo em sua globalidade. Tal o fundamento da Grande Obra a que acabo de me referir: pensar o presente, todo dinmico, em funo das constantes antropolgicas que, por sua vez, so da ordem do esttico. Parece-me que o reconhecimento daquilo que pode permitir-nos ver tal dialtica em ao. Est a a vida cotidiana, alm ou aqum das racionalizaes ou legitimaes, mostrando que aquilo que pura e simplesmente vivido repousa, essencialmente, sobre tal sinergia. Metodologicamente, sabe-se que a descrio uma boa maneira de perceber, em profundidade, aquilo que constitui a especificidade de um grupo social. Quanto a isto, os diversos processos etnolgicos foram disseminados por todas as cincias sociais. E isso porque os rituais, mltiplos e diversos, que pontuam a vida corrente, o jogo das aparncias, as tcnicas corporais, as modas linguageiras, vestimentrias, sexuais, em suma, a cultura em suas diversas manifestaes, so, em seu sentido mais
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estrito, a expresso de um grupo, de uma sociedade, de uma poca. J analisei isso por intermdio da noo de estilo. Pode-se mesmo dizer que uma sociedade no existe seno enquanto se manifesta exteriormente. somente assim que ela toma forma. Trata-se de uma das banalidades a respeito das quais comum estar de acordo, mas de onde jamais so tiradas as conseqncias epistemolgicas. Com efeito, raros so os observadores sociais que utilizam as penetrantes anlises de Husserl sobre o Lebenswelt. Esse mundo da vida que , em ltima anlise, o alfa e o mega de nossa situao mundana. Pode-se lembrar, a esse respeito, o que defensores de uma sociologia fenomenolgica, como P. Berger e T. Luckmann, chamam de universo simblico, que preciso compreender como sendo a soma das interaes que constituem, essencialmente, a vida social. Ora, essas interaes no so de modo algum abstratas. No mais do que no so unicamente racionais, lgicas, ou simplesmente econmicas. Na realidade, enrazam-se profundamente na vida banal e manifestam-se em pequenos fenmenos 123 cotidianos que vo, progressivamente, constituir aquilo que, sem prestar muita ateno, chamamos de trama social. Os jornalistas esto cada vez mais
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atentos a isso, concedendo, ao lado das rubricas polticas, econmicas, um lugar no negligencivel s chamadas ocorrncias (fr. faits divers). Eu diria que, para alm dos simples clichs jornalsticos, convm dar um estatuto terico a esse conjunto de ocorrncias. Isso pode ser feito se observao for concedida a dignidade que lhe de direito. Utilizando aqui uma metfora, cabe lembrar que o bom caador ou o pescador experimentado aquele que conhece com preciso os hbitos do animal visado. Em suma, necessrio, antes de mais nada, saber colocando-se no lugar daquilo que se observa. Isso relativiza a pretenso comum cientificidade moderna objetividade, distncia, o que, de modo paranico, pde ser denominado corte epistemolgico. Tipo de viso impositiva que, a exemplo da deidade, estabelece distines, faz classificaes, nomeia e, portanto, conceitua, as coisas e as relaes que se estabelecem entre elas. Pondo distncia os fenmenos sociais, objetivando-os (objectum), o socilogo julga melhor domin-los, fazlos entrar em uma taxinomia algo abstrata e que, muitas vezes, assemelha-se a uma taxidermia. O testemunho de Taine, a esse respeito, se expressa na seguinte notao: Daqui a meio sculo teremos ultrapassado o perodo descritivo; em biologia, ele
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durou at Bichat e Cuvier, em sociologia permanecemos nele; procuremos manter-nos, com aplicao e inteligncia, isentos de ambies excessivas, de concluses precipitadas, de teorias levianas e preconcebidas, para entrarmos logo no perodo das classificaes naturais e definitivas. Esse texto instrutivo; mostra bem que, para uma dada cincia, o perodo descritivo deve ser limitado no tempo, mas que preciso rapidamente ultrapass-lo para entrar num perodo das classificaes. A histria da sociologia parece mostrar que o conselho de Taine no foi seguido; procedeu-se rapidamente implementao de teorias gerais, explicativas, impositivas, que do as costas prudncia da observao, que no levam seno muito pouco em conta os fenmenos tais como so, em favor 124 daquilo que deveriam ser para corresponder concepo que o intelectual tinha da sociedade. Seria at preciso inverter a periodizao proposta por Taine, lembrando que, aps abusar de grandes sistemas explicativos, estamos para falar trivialmente despertando com uma terrvel ressaca e que, talvez, no seja intil voltar a um perodo descritivo para,
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justamente, purgar os excessos cometidos pela abstrao. Isso requer que se faa uso prudente dos objetos sociais, que no se lhes imponha uma explicao a priori, que no se decrete, sem precaues, qual o sentido que devem ter, mas, ao contrrio, que se saiba escut-los, no esquecendo que a subjetividade do observador desempenha na anlise um papel que no pode ser negligenciado. Como observa Ernst Jnger, no se fala do objeto, mas sim atravs dele. Tal relativismo saudvel, lembra que no existe uma viso unvoca da vida social mas sim uma verdadeira interao, uma reversibilidade certa, que coloca todas as coisas em relao, e que faz do observador um elemento, entre outros, da globalidade mundana. Por referncia ao historiador da arte Wlfflin, pode-se igualmente lembrar que existem vrios modos de conhecimento. Assim, a viso frontal que foi o prprio dos artistas do Renas cimento, viso que fixa o modelo de frente e que busca depreender seu carter estvel, eterno, invarivel. Por outro lado, a viso lateral, que foi a do barroco, vai, girando ao redor do modelo, empenhar-se em perceber seu aspecto frgil, cambiante, transitrio. Aqui, como nota Dominique Fernandez, prefere-se o instante eternidade, o fugaz ao permanente, o vivo ao definitivo. Tal distino
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entre viso frontal e viso lateral , metaforicamente, do mais alto interesse. Ela lembra que, ao lado da brutalidade do conceito, que entende esgotar aquilo de que se aproxima, esvaziando, em nome da eternidade, o aspecto lbil das coisas, pode existir outra aproximao, muito mais acariciaste, atenta ao detalhe, aos elementos menores, numa palavra, quilo que est vivo. Com efeito, no h dvida de que, no barroco, a falta de nitidez de conjunto no forosamente sinnima de inexatido, e, em 125 relao ao aspecto glacial do clssico, numerosas so as obras do barroco que, em seu claro-escuro, testemunham grande preciso no detalhe e, assim, do melhor conta da vitalidade que o artista procura exprimir. Esprito de finura contra esprito de geometria. O que certo, e a respeito de que se pode e deve insistir, que h a uma forma possvel do conhecimento das coisas, das pessoas, dos fenmenos sociais e das situaes que se entrecruzam. Esse conhecimento ainda est por explorar e at perfeitamente prospectivo, num mundo movente onde todas as certezas esto sendo questionadas. Num momento assim importante pr em ao um pensamento flexvel, intuitivo, alusivo, quando no h
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dvida de que da sedimentao de tudo isso que pode nascer um conhecimento mais profundo e mais prximo da realidade. Talvez seja o que a seguinte observao, extrada de um romance policial, pretenda com finura enfatizar: Can you give me a precise description? said the policeman. Her lips, I told him, were soft. A fim de fundamentar a pertinncia terica da descrio, cabe lembrar o lugar privilegiado ocupado por esta no mundo grego, na aurora da civilizao ocidental. Assim, credita-se ao poeta uma sabedoria superior que, ao mesmo tempo que o distingue dos simples mortais, designa-o como seu educador. A fim de poder realizar sua misso, ele tem vrios meios sua disposio. Sem que haja uma hierarquia entre esses meios ele deve, ao mesmo tempo, pensar ou buscar (mosthai), mostrar (deiknuen) e escrever (poiein). Segundo o helenista Werner Jaeger, existe uma sinergia entre esses trs aspectos especficos, na progresso intelectual. Cada um tem seu lugar e serve de complemento aos demais. O que, por outro lado, digno de nota a importncia atribuda ao fato de mostrar e ao de escrever. Trata-se de um fato que ganha em interesse quando se sabe que a qualificao de poeta certamente no uma funo especializada tal como pode ser compreendida em nossos dias, mas
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que designa, de um modo mais geral, o sbio que, na cidade, capaz de aconselhar, indicar aquilo que justo, e de dar conta do sentido das coisas. Alm disso, tal viso global, viso que remete para um pensamento orgnico, a expresso do ntimo vnculo que existe entre 126 a natureza e a cultura, o micro e o macrocosmo. tendo isso em mente que se pode compreender o lugar e a importncia do mostrar e do escrever. Eles nada tm de subalterno, mas so, pura e simplesmente, meios eficazes para descrever o jogo das aparncias, e para mostrar a fora deste na construo simblica da cidade. Isso tambm se encontra em outros tipos de civilizao em que o fato de dizer um ato sagrado que no pode ser efetuado impunemente. A aura que envolvia o juramento, em numerosas sociedades primitivas ou tradicionais, certamente uma manifestao desse carter sagrado. D-se o mesmo, na tradio judaico-crist, com a importncia do verbo e de sua funo criadora. Eis o que registra Raymond Abellio, em frmula penetrante: Ao nomear, se conhece. Ao nomear, se possui. Na Antiga China, os sbios diziam: a cincia das justas designaes a cincia suprema.
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Seria fcil multiplicar vontade os exemplos nesse sentido. Basta indicar que, longe de ser um suplemento de alma, ou uma danarina que se pode dispensar vontade, longe de ser, outros sim, uma especificidade das belas-artes, a descrio e a nfase colocada por ela sobre a aparncia ou sobre os fenmenos tomados em si mesmos so elementos determinantes do ato de conhecimento. E isso, em particular, quando a ambincia da poca tende a valorizar os aspectos estticos no seio de uma vida social. Tanto isso claro, que a teatralidade cotidiana, as diversas manifestaes emocionais nas multides em delrio, os reagrupamentos afetuais no seio das pequenas tribos, os cultos do corpo e o retorno da religiosidade, coisas que escapam s instituies racionais elaboradas ao longo da modernidade, apelam para uma postura intelectual que seja capaz de integrar essas novas formas de sensibilidade. Tanto isso verdade, igualmente, que, aquilo que chamo de ato de conhecimento, que uma afirmao feita sobre a realidade, no pode existir seno estando integrada a um saber que se apresenta como discurso. Assim, conforme precisa Jean-Michel Berthelot: O mais especulativo discurso, por mais despojado que seja, dificilmente dispensa o recurso imagem e aos dados sensveis.
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De fato, parece-me no ser mais possvel, atualmente, encontrar satisfao numa tal prudncia. O discurso sobre a sociedade, 127 a imagem e o sensvel esto estreitamente entremeados; constituem o prprio fundamento da inteligncia do social. E insistindo demais em deixar tal fato ignorado, fica-se exposto a nada compreender dos fenmenos que acabo de referir, que j no se reconhecem nas grandes categorias racionalistas elaboradas no decurso do sculo passado. O conhecimento fenomenolgico prospectivo naquilo que, para alm das anlises causais ou estatsticas, pe a nfase sobre um vitalismo que no se orienta para um objetivo preciso, que no se inscreve num linearismo mecanicista, que no possui um sentido unvoco e seguro mas, antes, que encontra suas foras em si mesmo e, por vezes, cresce de modo bem desordenado, um pouco por todo lado. tendo-se tal realidade em mente que preciso forjar outras ferramentas de anlise, que estejam o mais prximo possvel de uma vida concreta cuja pregnncia se faz cada vez mais sentir. H a um importante interesse epistemolgico. Assim, longe de ser uma abdicao do intelecto podese acreditar que, graas a descries e comparaes
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precisas, seja possvel estabelecer uma tipologia operatria que permita apreender, com mais justeza, o estilo de vida contemporneo. Tal descrio, pondo em jogo metforas, analogias, poder ser um vetor de conhecimento, muito precisamente estabelecendo grandes formas que permitam fazer sobressair os fenmenos, as relaes, as manifestaes figurativas da socialidade contempornea. o que, de minha parte, chamei de formismo. Isto , uma anlise que se contenta em desenhar grandes quadros que tm por funo apenas fazer sobressair a efervescncia vital, e dar a isso uma aparncia de ordem intelectual. Pode-se lembrar aqui uma observao do socilogo americano Howard S. Becker, que precisa que por via de regra, e diferentemente das cincias da natureza, as cincias sociais no fazem, propriamente falando, descobertas. A sociologia bem compreendida visa, em vez disso, aprofundar a compreenso de fenmenos que muitos j conhecem. H a uma humildade saudvel, lembrando que aquilo que primeiro, e primordial, bem o que aparece: o fenmeno no que este tem de fundador e de intrinsecamente humano. O trabalho do pensamento, portanto, conten128
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ta-se em fazer sobressair todas as caractersticas de tal fenmeno. Com efeito, se a palavra inveno tem um sentido, este bem o de fazer vir (in-venire) luz aquilo que existe, e j est a. Mas, por pouco que se leve isto a srio, trata-se de uma ambio intelectual que est longe de ser negligencivel. 129 2. A intuio Qual poderia ser a sensibilidade terica, ou melhor, as categorias teis e necessrias para perceber e compreender as novas formas da socialidade que nascem sob nossos olhos? Se devemos dar provas de inventividade, fazendo sobressair aquilo que J est a ou, pura e simplesmente, sendo mais capazes de perceb-lo. Para fazer isso h, claro, diversas possibilidades. Mas, dentre elas, uma merece ateno, quanto mais no seja por ter sido altamente estigmatizada e marginalizada durante a modernidade. Trata-se da intuio. E, sem pretender a um estudo exaustivo (nesse sentido remeterei para algumas pesquisas que lhe so especialmente consagradas), talvez no seja intil mostrar em que ela volta a ser um importante vetor de conhecimento do vitalismo em ao nas nossas sociedades.
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Devo precisar, de imediato, que no entendo a intuio como simples qualidade psicolgica. at possvel que ela seja tudo menos pessoal. Com efeito, pode-se, ainda que seja a ttulo de hiptese, considerar que ela participa de um inconsciente coletivo. Que ela oriunda de um tipo de sedimentao da experincia ancestral, que ela exprime o que propus chamar de saber incorporado que, em cada grupo social e, portanto, em cada indivduo, constitui-se sem que se lhe d muita ateno. Retomando um termo sugestivo proposto por Jung, talvez se trate, essencialmente, de um inconsciente primordial que determina nossas maneiras de ser, nossos modos de pensamento, numa palavra, as diversas posturas existenciais que marcam a vida diria. Nesse sentido, ela constitui um substrato arcaico, um resduo, um arqutipo que assegura, a longo prazo, a perdurao de todo um conjunto social. 130 a essa intuio societal que deve corresponder uma intuio intelectual que seja mais acompanhante do que impositiva em relao deambulao existencial. Nesse sentido, preciso reconhecer que os pensadores mais criativos so aqueles que sabem farejar aquilo que est nascendo. S possvel racionalizar ou teorizar os fenmenos humanos depois que estes ocorrem. De um modo um tanto trivial,
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lembrei que o socilogo deve ser, antes de mais nada, um farejador social. Isto , algum que saiba reconhecer que, no devir cclico das histrias humanas, o instituinte, aquilo que periodicamente (re)nasce, nunca est em perfeita adequao com o institudo, com as instituies, sejam elas quais forem, que sempre so algo mortferas. De certa forma, a intuio como forma de antecipao. Frisei bem que se trata de uma sensibilidade intelectual. Sensibilidade de modo algum exclusiva mas que tem, tambm ela, seu lugar no quadro dos meios que a sociedade se d para compreender a si prpria. Sensibilidade que se inscreve, de maneira geral, naquela filosofia do sim da qual Nietzsche foi o promotor. Filosofia vitalista e trgica que, bem ou mal, aceita aquilo que enquanto tal, e reconhece a beleza do dado mundano. Caberia falar, a esse respeito, de emoo afirmativa, de sentimento do sim, que faria aquiescer realidade em seu todo. H, na vida, algo a que nos agarramos e que, apesar das vicissitudes, a torna prefervel ao nant, ao nada, do qual o sentimento do no seria a expresso. Pode-se, aqui, fazer referncia a um belssimo texto de Julien Gracq: Por que a literatura respira mal, no qual ele faz uma distino entre aqueles que, como Claudel, escrevem a partir de um sim absoluto, eufrico frente
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a tudo que advm, aqueles que tm um formidvel apetite por aquiescncia, para os quais escolher est fora de questo, para os quais tudo bom, eventualmente at o mal, e aqueles que, como Sartre, funcionam a partir de um no inscrito na afetividade profunda, a partir de um no em parte visceral. Importa pouco, para a matria em foco, quais os autores envolvidos; atenhamo-nos, pois, sensibilidade que eles representam. Quanto mais no fosse, para observar que foi, antes, uma literatura e um pensamento do no que triunfou durante a modernidade. 131 Com efeito, talvez o ressentimento de que est impregnada grande parte do pensamento moderno nada mais permita alm do no, da crtica, isto , da pretenso de escolher, da pretenso de decretar o que bem e o que mal, o que verdadeiro e o que falso. Raros so aqueles que, nas diversas camadas da intelligentsia, conseguem escapar a tal sensibilidade. isso, certamente, que acarreta o corte, particularmente impressionante em nossos dias, entre aqueles que so os supostos representantes do poder de dizer e de fazer, e a prpria potncia societal. Como foi muitas vezes indicado, o prprio da crtica repousa sobre a grande quimera da distino, sobre a
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separao entre o subjetivo e o objetivo, entre a natureza e a cultura, entre o corpo e o esprito, e at entre os indivduos que formam a sociedade; em suma, repousa sobre uma concepo mecanicista do contrato social e do pensamento poltico que tende a exprimi-lo. Globalmente, fica-se sob o jugo desta maneira de pensar, bem resumida (e bem teorizada) por Hegel: As vias do esprito so indiretas. Sempre necessitamos, dialeticamente, das mediaes, da negatividade, para alcanar uma hipottica plenitude de pensamento, uma eventual completude na maneira de ser. Eterno sonho de um paraso profano ou religioso que, sob formas diversas, sempre marcou a histria da humanidade. Para dizer o mesmo em outras palavras, encontra-se a uma velha oposio entre a explicao e a compreenso ou entre a analtica e a hermenutica da existncia. certo que a cincia moderna eliminou tudo aquilo que incompatvel com o a priori da distncia objetivante ; isso, segundo Peter Sloterdijk, acarreta a recusa da intuio, da empatia, do esprito de finura, em suma, daquilo que se pode chamar de erotismo do conhecimento. Por outro lado, assim que se passa a abordar os fenmenos tentando compreend-los enquanto tais, sem submet-los, a priori, a uma razo abstrata e instrumental, se no se
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tenta faz-los entrar fora no leito de Procusto do pensamento, fica-se obrigado a mostrar sinais de cumplicidade intuitiva com o mundo, entre os fatos observados e o observador, entre as coisas e ns. Nessa perspectiva, que existiu, como observa Ernst Benz, particularmente entre certos msticos rena132 nos, mas que pode ser encontrada igualmente entre todos os defensores do vitalismo, o conhecimento analtico, se no substitudo , ao menos, completado pela intuio. Pode-se at falar de uma intuio intelectual que une os opostos e, deste modo, reinveste a ambio de um pensamento orgnico que no pode ser compreendido seno a partir da globalidade. bem isso o que est em questo. Com a intuio coloca-se em jogo uma viso central que, justamente, no indireta mas, antes, enraza-se profundamente na prpria coisa, dela se nutre e, portanto, dela frui. , alis, nesse sentido que, para bem compreender essas caractersticas, necessrio apelar para os poetas, para os artistas, para os msticos, ou para a experincia do senso comum que saiba aderir quilo que , viver e fruir daquilo que . Perder-se no mundo, entrar graas a ele num processo exttico , tambm, uma boa maneira de compreend__________________________________________ Michel Maffesoli - Elogio da Razo Sensvel

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lo. Assim, ao contrrio da objetividade moderna, a intuio romntica, isto , a intuio da globalidade, pode ser um ato de conhecimento. preciso, com efeito, lembrar que o conhecimento remete, em parte, para o nascer com (cum-nascere) e que, portanto, implica uma forma de conivncia. Exprimindo isso de um modo banal: pode haver competncia se no houver um mnimo de apetncia? Agrade ou no aos espritos sombrios que, por excesso de rigor cientfico, esquecem que o mundo social .um objeto vivo, nada ser possvel compreender de sua qualidade prpria a de ser vivo se no se puser em ao um processo proxmico. Assim como o concreto, a experincia, o prximo, tornam-se valores centrais em nossos dias, convm, assim, elaborar uma sociologia do cotidiano que esteja em congruncia com as emergncias que acabei de mencionar. Trata-se de um interesse epistemolgico de envergadura que no mais um exerccio escolar mas, sim, nos imposto pela prpria evoluo da socialidade. Pode-se, alis, dizer que certamente isso que est na base da evoluo contempornea que, na falta de expresso melhor, pode-se denominar ps-modernidade. Tudo isso implica que se saiba lanar um novo olhar sobre as coisas. No um olhar livre de todo
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pressuposto isso certamente no possvel mas um olhar inquestionavelmente consciente 133 (ser preciso voltar a este ponto) da parcela de subjetividade que qualquer pesquisa ou anlise cientfica comporta. Seja o que for, esse novo olhar no se perde em rodeios, vai direto ao ponto tomando os fenmenos pelo que so, tais como so em si mesmos. Cabe citar, aqui, Alexandre Kojve que, paradoxalmente, foi um grande hegeliano mas que, talvez num momento de descontrao, no podia privar-se de mostrar que o gnio era ver as coisas de um modo direto... e conseguir reconstituir a aproximao imediata de uma criana. Gracejo, disse eu, vindo da parte de um hegeliano, mas, sem dvida, significativo dessa converso do olhar para perceber aquilo que no mais passa pelos meandros dos processos dialticos. A partir do momento em que se considera que os fenmenos bastam a si prprios, convm aproximar-se deles diretamente, economizando as diversas mediaes que o pensamento moderno tinha, em geral, o hbito de utilizar. Essa aproximao imediata que se pode atribuir, de maneira condescendente, criana, est, com efeito, enraizada a fundo no esprito humano.
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Pode at ser que ela esteja na base de todo conhecimento, seja o conhecimento popular ou aquele outro, mais especulativo, prprio dos estudiosos. Ela poderia ser aproximada daquilo que Jung chama de alma da selva (bush sou) que, alm ou aqum de nossa razo, continua a agitar o inconsciente individual e coletivo. Penso igualmente na teologia romntica de Schleiermacher, que considera a religio como intuio admirada do universo. E verdade que, de vrias maneiras, trata-se de uma atitude que tende a difundir-se cada vez mais. Tudo o que diz respeito religiosidade contempornea, s prticas do New Age, emergncia das filosofias sincretistas, ou ao retorno das mltiplas formas de superstio est, essencialmente, fundado sobre tal intuio. Esta no , em ltima anlise, seno um novo modo de relacionamento com a natureza. A natureza no mais como algo a dominar, conhecer com mestria, esgotar, mas, muito pelo contrrio, como uma parceira com a qual convm estabelecer uma reversibilidade. A natureza como globalidade da qual cada um, bem como o conjunto social como um todo, faz parte. Natureza que pode ser abordada diretamente sem passar pela 134
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mediao da cultura. No importa o nome pelo qual se possa cham-la: vitalismo, naturismo, terra-me, existe uma indubitvel ligao entre uma sensibilidade ecolgica e uma ecologia do esprito, da qual a intuio um dos aspectos mais evidentes. A referncia mstica impe-se, aqui. Cito Jacob Boehme, que estabelece uma estreita ligao entre o esprito do relmpago e a grande vida todopoderosa. Assim como o relmpago, o esprito intuitivo, ao mesmo tempo que brota da prpria vida, retorna a ela para clare-la em profundidade. H momentos em que, para alm das diversas dogmticas, teorizaes ou legitimaes de toda ordem, o que prevalece o claro de Pentecostes. ele que d sentido, que transforma a existncia, que transfigura a matria e, sobretudo, funda a comunidade. assim que se pode apresentar a intuio como expresso de um conhecimento orgnico. Num movimento de reversibilidade ela transpira do dado mundano, o do ambiente social, ao mesmo tempo reflui sobre ele, assegura-lhe a solidez, estrutura-o para o longo prazo. De minha parte, eu veria em tal pentecostismo o momento fundador de toda sociedade, aquele no qual a natureza e a cultura esto estreitamente ligadas e no qual, em funo disso, uma intuio comum serve de cimento
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comunidade, a constitui enquanto tal, em suma, serve de fundamento quilo que vai fortalecer o estar-junto. Por essa capacidade de apreender o mundo de um modo direto, pelo olhar novo que ela lana sobre ele, a intuio est no oposto do sistema conceptual que se apropria das coisas a partir do exterior. Do mesmo modo, enquanto o conceito racional empenhase em trazer de volta a unidade reductio ad unum (Augusto Comte) , a intuio, aceitando o mltiplo e contentando-se em nome-lo, permite pensar o diverso. Uma vez mais aqui, imagem do barroco, a viso do interior compreende, prende junto (cumprehendere), todos os elementos da realidade, do macroscpico ou microscpico, percebe suas numerosas interaes, a lgica interna e as constantes metamorfoses. Coisas que so, justamente, as caractersticas do vivente. Assim, enquanto o racionalismo abstrato se contenta com uma viso mecanicista, a sensibilidade intuitiva assenta na lgica do vivente e sua dinmica 135 orgnica. No esqueamos, o prprio dessa lgica ser movente, acariciante, pode-se at dizer ertica, isto , que repousa sobre a atrao, sobre as afinidades, sobre os processos emocionais e afetuais cuja importncia pode ser vista contemporaneamente.
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Ela no tem o rigor da lei causal, mas no deixa de indicar, com preciso, as grandes tendncias sociais. preciso que se diga que o modelo matemtico , retomando uma expresso de Michel Onfray, obsessional desde Plato, e a esse modelo que se pode opor uma metodologia do potico, da intuio e do entusiasmo.. Trata-se de uma bela definio, boa expresso daquilo que chamei de lgica ertica que no pertence unicamente ordem da vida privada mas que, cada vez mais, pode ser encontrada em numerosas manifestaes da vida pblica. A ligao da intuio ao entusiasmo no deixa de ser instrutiva, no que enfatiza as foras do corao e a eficcia social das mesmas. nesse sentido que se pode compreender a reversibilidade existente entre intuio e comunidade. Com isso quero dizer que o vnculo social no mais unicamente contratual, racional, simplesmente utilitrio ou funcional, mas que integra uma boa parte de no-racional, de no-lgico, e exprime isso em efervescncias de toda ordem que podem ser ritualizadas (esporte, msica, canto) ou, de modo mais geral, so totalmente espontneas. importante insistir nisso, de tal modo verdade que os fenmenos erticos foram amplamente minorados durante toda a modernidade. Para dizer o mnimo, eles no tinham, no deviam ter incidncias
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pblicas. Eram tolerados nas obras da cultura, mas estas deviam ser uma esfera bem separada da existncia que, no mais, estava merc da ordem econmica e poltica. Talvez fosse preciso inverter os dados do problema, ou melhor, reconhecer, intelectualmente, a mudana de valor que j se operou em nossas sociedades. A saber, que aquilo que estava minorado tende, como se deu em outras pocas, a retornar frente da cena. Como observava, de modo proftico, Raymond Abellio: poesia e o amor so os ingredientes maiores do conhecimento (...) do qual a f e a poltica (...) no so seno ingredientes menores, aqueles que so queimados pela obra em negro, primeiro estgio da obra 136 propriamente dita. Trata-se de uma via de pesquisa que permite compreender que possa haver uma criatividade social que no mais esteja sob o jugo do modelo matemtico aludido, e de seus avatares quantitativistas, economistas ou produtivistas que foram dominantes nos dois sculos escoados. Portanto, assim como a atrao ertica est na base da organizao tribal de nossas sociedades, o conhecimento ertico ser um instrumento importante para perceber aquela.
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Assim, uma reflexo sobre a intuio no mais um simples exerccio escolar mas, ao contrrio, enraza-se profundamente, organicamente, numa prtica social amplamente determinada por aquilo que chamei de tribalismo, ou que Bolle de Bal chama de religao social. Isso quer dizer: como pensar a pulso que me impele a fazer como o outro, a preocupao com a moda, o estranho instinto que favorece o mimetismo? Tudo isso remete para uma tica da esttica, isto , para um etos constitudo a partir de emoes partilhadas em comum. precisamente isso o que nos fora a renovar a percepo das coisas. Segundo Hans R. Jauss, a aisthesis restitui ao conhecimento intuitivo (anschauende Erkenntnis) os seus direitos, contra o privilgio tradicionalmente concedido ao conhecimento conceitual. Deve-se entender esttica, aqui, em seu sentido mais simples: vibrar em comum, sentir em unssono, experimentar coletivamente. Coisas que permitem a cada um, movido pelo ideal comunitrio, sentir-se deste mundo e em casa neste mundo. certo que essa esttica da recepo, recepo no mundo, recepo do mundo, repousa sobre a intuio. As diversas formas de agregao juvenil esto a para prov-lo, elas que, para retomar uma frmula trivial, funcionam, essencialmente, na base do feeling, isto , atravs dessa capacidade de
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entrar em contato com o outro de um modo natural, de igual para igual, sem argumentos nem raciocnios mas, sim, a partir de um tipo de conhecimento intuitivo. Assim, o vnculo social est, cada vez mais, dominado pelo afeto, est constitudo por um estranho e vigoroso sentimento de aparncia. Talvez seja isso que remete para o que o socilogo brasileiro Gilberto Freyre denomina osmose afetiva necessria 137 a qualquer tentativa de compreenso. Portanto, atitude que integra uma parcela de esttica ou, em seu sentido amplo, de potica que esteja em congruncia com o objeto estudado. O termo ingls insight, que faz parte do vocabulrio das cincias sociais, , desse ponto de vista, aquele que mais se aproxima da etimologia da noo de intuio. Isso o que pode levar a dizer que o trabalho cientfico no precisa apenas da imaginao, mas igualmente da prpria imaginao potica. Com efeito, tal imaginao, conscientemente dominada, est o mais prximo possvel da realidade, ao inventar conforme o verdadeiro (Jean Duvignaud). A osmose afetiva permite, nesse sentido, melhor perceber a vivncia social e a complexidade
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da vida cotidiana que amplamente atravessada pelo afeto. De certo modo, reapresenta-se aqui o problema levantado pela mstica, que mostra que, ao lado da teologia escolstica, era indispensvel considerar o conhecimento de Deus como sendo, tambm, uma forma de sabedoria. Em suma, face queles que tinham o monoplio da enunciao dogmtica (os letrados, os detentores do poder simblico) era preciso saber integrar a potncia da experincia. Esta, plural, concreta, polissmica, por vezes desordenada, traz sempre, no um suplemento de alma, mas um acrscimo de conhecimento. A sinergia da racionalidade e da intuio , com certeza, um bom antdoto para a esclerose do dogmatismo e pode dar a compreender, em sua globalidade, os mltiplos aspectos, efervescentes ou banais, do vitalismo social. Trata-se aqui de uma temtica que de modo algum nova, embora tenha sido constantemente minorada. Pode-se encontr-la j em Herclito, para o qual a intuio est no prprio fundamento do logos, e isto trazendo-lhe imagens que nutrem seu funcionamento. interessante, alis, observar que esse logos tudo menos individual e, portanto, no pode confortar uma teoria individualista mas, ao contrrio, remete para a cidade, para a comunidade, e at para o cosmos como um todo. Aqui tambm a
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complementaridade do logos e da intuio (ou da imagem) ao mesmo tempo causa e efeito de um conhecimento global. Tal perspectiva pode ser encontrada em Schelling que, em seu naturalismo romntico, observa que a 138 intuio esttica uma intuio intelectual objetivada. O que permite, de seu ponto de vista, compreender o incompreensvel, isto , o aspecto complexo de uma realidade sensvel que no se reduz razo pura e simples. Por fim, lembremos que, para Weber, impunha-se que o cientista tivesse intuio, a despeito da exigncia de que esta fosse uma intuio controladaagi. Seria possvel multiplicar os exemplos histricos e as citaes filosficas. Mas, no mbito de meu propsito, trata-se unicamente de mostrar que, por um lado, a intuio est, de maneira mais ou menos evidente, na prpria base do ato de conhecimento, e que, por outro lado, sua importncia cresce quando a sensibilidade esttica ou, ainda, a presso das imagens torna a ocupar o primeiro plano da cena social. Alm disso, como foi mostrado, no mbito de uma perspectiva global ou em funo de um conhecimento orgnico que intuio e razo agem de concerto. Contemporaneamente, este ltimo ponto
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, sem dvida, o mais importante. Com efeito, para retomar a expresso, agora comum, de nova aliana, certo que a interao que se pode observar entre a cultura e a natureza, o sujeito e o objeto, o corpo e o esprito, o espiritual e o material, implica que se saiba pr em ao um pensamento holstico, isto , uma postura intelectual que tire proveito de todas as capacidades do esprito humano, e no apenas uma parte delas. sabendo responder a uma tal exigncia intelectual que se haver de saber desenvolver uma teoria ertica que esteja em congruncia com a ertica social perceptvel nas novas maneiras de ser, de pensar, de se comportar, que se exprima com cada vez mais fora em todos os fenmenos sociais que escapam a uma explicao simplesmente causalista, racionalista, econmica ou poltica do mundo. Assim, a um saber apolneo ou prometico vai sucedendo um saber dionisaco, enamorado do mundo que convida a ser visto e vivido. com regularidade, alis, que ressurge tal perspectiva holstica, que enfatiza a vivncia, a experincia e, portanto, os meios intelectuais para apreend-los. A esse respeito pode-se fazer referncia ambincia, na qual Max Weber esteve imerso durante certo tempo, que acentuava a filosofia da vida
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e, como observa um historiador das idias: the devotion to life values, to intuition 139 and instinct which all across Europe then was rbelling against scientific materialism and positivism. Foi certamente a partir de uma ambincia assim que Weber direcionou sua ateno para os aspectos no racionais da vida social. igualmente o que lhe permite sublinhar, sob a influncia de Nietzsche e de Simmel, a importncia do vitalismo no mbito de uma sociologia compreensiva. Porque e por isso que fao aqui esta referncia o prprio de tal sociologia manter uma exigncia intelectual rigorosa embora integrando as dimenses esttica, emocional numa palavra, no sentido que lhe dei , ertica, da vida social. Saber unir os opostos. bem o que est em questo quando se reflete ao mesmo tempo sobre a pregnncia da aparncia, da esttica, e sobre a intuio, nica que pode dar conta das mesmas. Burckhardt analisava o classicismo a partir daquilo que ele considerava como sendo uma intuio formal. Maneira de unir o esttico da forma e a mobilidade da vida que lhe d sustentao e anima. O que aqui se diz do classicismo pode ser igualmente bem aplicado a outros estilos artsticos e, claro, ser
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extrapolado para a vida social em seu conjunto. Em outras palavras, trata-se de revitalizar a razo pura porque o mundo das formas um mundo plural, complexo e porque induz, justamente em funo desse pluralismo, ao relativismo gnoseolgico. Por isso mesmo fica-se ligado experincia, reconhece-se que a razo, no importa o que pensem os defensores do nacionalismo, construda a partir de uma intuio inteligente. A intuio do sensvel , com efeito, causa e efeito da pluralidade do mundo das formas. Aqui se encontra a posio de Schopenhauer, que escreve: H uma diferena essencial entre o mtodo de Kant e aquele que sigo; Kant parte do conhecimento mediato e refletido; eu, ao contrrio, parto do conhecimento imediato e intuitivo. (...) Todo esse mundo intuitivo que nos cerca, to mltiplo de formas, to rico de significaes, Kant passa por cima para ater-se s formas do pensamento abstrato (...). Melhor no se poderia expressar uma relativizao da razo que no seja uma negao da mesma. Alm disso, h algo de proftico nessa nota, naquilo que ela d efetivamente conta do pluralismo e da diversidade do mundo contemporneo. 140
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vo, com efeito, pretender pensar este ltimo a partir de um a priori racional e sobretudo unidimensional, no importa qual seja, alis, esse a priori. A intuio sensvel se faz tanto mais necessria quanto, justamente, o sensvel retoma importncia e chega a tornar-se primordial na vida social. Por conseguinte, no mais preciso procurar uma causalidade, nica, proveniente do exterior mas, pelo contrrio, saber dar conta de um pluricausalismo que brota do prprio interior das formas sociais. Trata-se aqui de algo que certamente no fcil, mas que parece estar mais em congruncia com a efervescncia, a diversidade, a riqueza dos fenmenos contemporneos. Nesse sentido, a intuio intelectual d conta da vida sensvel, faz isso de uma maneira que integra a parcela de racionalidade desta e que, ao mesmo tempo, no hesita em fazer intervir a dimenso subjetiva inerente a toda reflexo sobre o fato social. Trata-se aqui de um aspecto importante de nossa reflexo. Com efeito, constantemente ao longo de toda a modernidade, a subjetividade foi, deliberadamente, afastada da progresso cientfica. Era considerada como um resduo das pulses primitivas prprias infncia da humanidade. Quando muito, foi tolerada na esfera da vida privada ou
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naquela outra, bem delimitada, de uma arte sem grandes efeitos sobre o lado srio da vida social. Raros foram aqueles que, nos tempos em que dominava a separao, sublinharam a proximidade entre a cincia e a arte. Um deles foi Guyau, mostrando seu estreito parentesco, ressaltando que havia algo de instintivo e at de inconsciente na marcha do intelecto; que, assim como a arte, a cincia no possvel seno porque vive de descobertas incessantes, e que estas no existem caso no se reconhea o lugar que cabe intuio e subjetividade. A hiptese um tipo de romance sublime, o poema do cientista. E, tomando o exemplo de grandes cientistas Kepler, Pascal, Newton , ressalta que eles tinham temperamentos de poetas e visionrios. Citando Faraday, ele chega a comparar as intuies da verdade cientfica com iluminaes interiores, com xtases que elevam o pesquisador acima de si prprio. Como lembrei, preciso 141 sublinhar que essa potncia de inteligncia intuitiva a cristalizao, num indivduo, de um gnio coletivo; que o instinto potico s possvel se estiver enraizado num substrato que o supere; em suma, que a criao prpria a uma subjetividade pessoal no existe
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seno em ligao com esse amplo reservatrio, esse lenol fretico, que a subjetividade de massa. Analisando, com grande finura, o mito de Don Juan, Ortega y Gasset considerava que era preciso consider-lo a partir de si prprio, e no a partir do Don Juan tal como o podem ver as velhotas do bairro, que s tm ouvidos e com que ressentimento para as peas que ele pregou. De um modo mais amplo, para que se tenha uma justa viso daquilo que o outro, talvez seja necessrio identificar-se com ele, ainda que seja de modo provisrio, e examinar seus atos a partir do interior, sem a prioris judicativos ou normativos. Em suma, assim que passa a ser questo de intuio, assim que se passa a levar a srio o papel desta ltima na progresso intelectual, no se pode economizar a subjetividade, que no privilgio de um indivduo isolado, mas pertence a uma pessoa que se situa numa vasta rede de inter-relaes e que comunga em mitos comuns. Pode-se precisar que a escolha de uma pesquisa, a fecundidade de uma anlise, o interesse de uma observao ou de uma descrio no tem valor seno na medida em que se reconhece a importncia desses mitos ou dessas fices persono-comunitrias. Basta, a esse respeito, observar o lugar que ocupam, quase sempre
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inconscientemente, as modas intelectuais, as submisses aos mestres pensadores ou o aspecto incontornvel, em certos momentos, de um ou outro grande sistema de referncia, para ficar convencido de que a pura objetividade no mais que uma iluso que fez grandes estragos. melhor reconhecer o lugar da subjetividade e dos mitos pessoais, ainda que seja apenas para ter melhor domnio sobre eles. Fazer, por assim dizer, uso homeoptico dos mesmos. Pode-se encontrar uma boa ilustrao desse propsito em C. G. Jung, ele que nunca negou o carter subjetivo de sua interpretao. Pelo contrrio, sua teoria tipolgica mostra que isso jamais pode ser evitado; assim ele reconhece que a psicanlise no 142 forosamente uma cincia exata, ainda que lhe atribua o estatuto de uma tcnica (mas no sentido grego de arte). Mais uma vez, a ligao entre o aspecto subjetivo da anlise e a arte perfeitamente esclarecedor. Assim que se adentra o domnio do humano, a simples abordagem objetiva deixa de ser completamente, ou unicamente, operatria. necessrio acrescentar-lhe o elemento subjetivo e intersubjetivo capaz de lanar uma nova luz sobre a investigao. Refletindo sobre a cultura mdica, G. Simmel observa que os mtodos de exame clnico
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reputados objetivos se esgotam rapidamente, caso no sejam completados por um conhecimento subjetivo do estado do doente. No se pode medicamente trazer luz certos estados nervosos, caso no se tenha experimentado em si mesmo estados semelhantes. fcil extrapolar esse propsito ao conjunto social como um todo. A compreenso imitativa, a utilizao da intropatia ou da empatia se torna cada vez mais necessria desde que nos vemos confrontados falncia, ou, quando muito, saturao de uma cultura objetiva, seno, objetivista. Para retomar a temtica daquilo que chamei de teoria ertica ou dionisaca, quando o emocional tende a dominar indispensvel fazer com que intervenham parmetros que so no lgicos, ou no racionais. somente essa sensibilidade que pode permitir compreender as diversas efervescncias sociais de que a atualidade no faz economia. H uma ambincia amorosa em nossas sociedades. Ela no mais o feito exclusivo das relaes privadas; pelo contrrio, engloba amplamente a esfera pblica, e permanecendo fixado numa atitude nacionalista que se corre o risco de nada compreender das conseqncias cotidianamente induzidas por tal ambincia.
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indispensvel registrar que a prpria vida privada no escapa observao sociolgica. Como foi possvel notar, foram os pais fundadores da sociologia que mandaram pelos ares a barragem da intimidade ao descobrirem nela o social condensado e concentrado. Mas, por um curioso paradoxo, os mtodos implementados para analisar essa condensao permaneceram estreitamente positivistas, contentando-se em estabelecer mdias estatsticas ou elaborando uma sociologia da famlia que, em sua insignificncia, 143 mais se aproxima da engenharia social do que da compreenso sria dos movimentos de fundo das nossas sociedades. De minha parte, direi que porque essa barragem da intimidade foi pelos ares que necessrio, em toda anlise, saber pr em ao uma subjetividade homeoptica que seja capaz de participar da solidariedade orgnica que parece ser o feito das sociedades ps-modernas e de perceb-la. Assim se estabelece uma reversibilidade, uma interao entre o momento no qual me sinto pelo que sou, e o momento no qual compreendo que compreendo, dialtica conducente a uma verdadeira insero num meio coletivo.
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assim que se pode definir um pensamento orgnico, tal como era exercido nas sociedades tradicionais e tal como possvel que venha a renascer contemporaneamente. O eu, o objeto do conhecimento e o prprio conhecimento fazem um s corpo, numa perspectiva holstica que parece a mais adequada para perceber a estreita imbricao dos diversos elementos da sociedade complexa. este, em seu sentido mais forte, o segredo da tradio: o fato de que a conscincia de si, o meio natural e social onde se est situado, e a compreenso do conjunto estejam organicamente ligados. Era assim que, at aurora da modernidade, se concebia a progresso intelectual. tambm assim que o letrado se situava na trama social e, deste modo, participava da harmonia dinmica do conjunto. Era igualmente tal insero que favorecia uma viso de dentro, essa intuio que foi reprimida em seguida, em proveito nico da inteligncia tcnica do homo faber, inteligncia puramente objetiva que a modernidade ps em ao e desenvolveu de um modo exclusivo. No h dvida de que, desde o final do sculo XIX, houve trabalhos que souberam aliar o rigor do positivismo e a fecundidade da intuio ou da autoobservao (testemunha-o a obra de Freud), mas no foram poucas as dificuldades e esses trabalhos foram
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durante muito tempo marginalizados. Ademais, para conseguirem aceitao, foi preciso que eles acentuassem a dimenso cientfica das hipteses e das problemticas empregadas, de tal modo era forte o terrorismo que o racionalismo fazia reinar. Mas o germe estava semeado e em seu apogeu o objetivismo moderno j estava 144 prenhe de seu contrrio. este que se afirma, indubitavelmente, na fora da intuio. E, opostamente explicao, que da ordem da representao e que se empenha em fazer ligaes unicamente causais, ligaes que permanecem abstratas e que so sempre gerais, a compreenso no busca, em primeiro lugar, a causa e o efeito, no possui a quimera do porqu; atravs do como, limitando-se apresentao das coisas, ela se empenha em depreender a significao interna dos fenmenos observados. Assim, apoiando-se na vontade de viver prpria de cada indivduo inclusive do cientista uma compreenso como essa mais capaz de perceber o querer viver social. Reconhecendo que ns mesmos somos vontade, podemos melhor apreender o mundo como vontade. Para terminar sobre este ponto, cabe lembrar que, de um modo paroxsmico, os msticos viveram e
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pensaram em referncia experincia da luz interior. o que neles suscita ao mesmo tempo a beatitude e a iluminao. Pode-se, claro, questionar tal experincia. E certo que ela comporta numerosos aspectos que se situam no limite da patologia. No menos verdade que ela permite a elaborao de obras cujo inestimvel valor para a cultura humana inegvel. Sem pretender, nem poder, por falta de competncia, abordar de frente o fenmeno mstico, cabe indicar que ele repousa, essencialmente, sobre uma percepo direta e intuitiva do si-mesmo, do mundo e do divino. Se, em particular, este ltimo for entendido como uma metfora da globalidade, do carter orgnico da totalidade do ambiente social e natural, deve-se reconhecer que h, nesse insight, uma via alternativa para aquilo que foi a hegemonia da luz da razo (Aufklarung). Sem passar pelas mediaes prprias dialtica, a experincia mstica nos ensina que possvel ter acesso, diretamente, a uma conscincia csmica. Ou, ainda, que, de preferncia a traz-la do exterior, pode-se participar daquilo que Mestre Eckhart chamava de luz interior incriada. Coisas que podem ser compreendidas de diversas maneiras mas que, no mbito de nossa proposta, remetem para uma relao com o mundo, com as coisas e com as pessoas, vivida de um modo imanente. Em suma, uma fruio imediata sem projeto
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voltado para o alm, sem busca de causas ou conseqncias longnquas. 145 Ocorre que uma experincia tal, vivida de um modo paroxismico pelos msticos, e isso em numerosas tradies culturais, tende a exprimir-se minoradamente na vida cotidiana. Sem que isso seja conscientizado ou verbalizado de modo explcito preciso reconhecer que a ambincia do tempo, o estilo da poca, favorece uma mstica por analogia. Numerosos observadores no pretendem ver a seno um retorno do irracionalismo ou, ainda, a moda passageira de um esoterismo de pacotilha. Isso no falso. Mas, para alm do julgamento de valor, inegvel que as diversas formas de sincretismo, a empolgao pelas filosofias espiritualistas, o recurso aos diversos Orientes mticos, sem falar do culto da natureza ou do corporesmo ambiente, atingem tal amplitude que no se pode mais ignor-los ou deneglos. Trata-se de fenmenos sociais que, pelo fato de existirem, merecem ateno. Alm disso, estes no so mais feitos de pequenos grupos vanguardistas, mas se capilarizam, amplamente, no conjunto do corpo social. isso que deve forar-nos a reexaminar nossa prtica intelectual e deveria obrigar-nos a inverter o problema: em vez de proceder
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dedutivamente a partir de princpios tericos estabelecidos arbitrariamente, proceder indutivamente, isto , partir de baixo, daquilo que existe aqui e agora, para indicar quais so as tendncias que esto animando, em profundidade, o corpo social. isto que constitui o prprio da intuio ativa: perceber em toda a sua concretude os valores cotidianos que partilhamos, com outros, no mbito de um ideal comunitrio. tambm nesse sentido que a intuio intelectual um instrumento privilegiado para compreender a vita nova, fundada sobre a experincia cujos contornos, pouco a pouco, vo-se configurando sob nossos olhos. 146 3. A metfora H outra categoria, tambm amplamente desconsiderada ao longo de toda a modernidade, que pode ser um bom meio de apreender a globalidade societal: a metfora. Na trilha de Gilbert Durand mostrei, repetidas vezes, em que e como o iconoclasmo ocidental havia minorado esse instrumento de anlise. Sendo a imagem suspeita, sendo sedutora por natureza, ou sendo da ordem do
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lazer, estava fora de questo integr-la rgia marcha que a razo instrumental empreendia para conquistar e dominar o mundo. Seja isso motivo de alegria ou no, ocorre que a imagem est a, onipresente no corpo social, e que seus esforos esto longe de ser desprezveis. Portanto, assim como a intuio um bom meio de apreender o retorno da experincia cotidiana, possvel que a metfora seja a mais capacitada para perceber o aspecto matizado de um mundo marginal cujos desdobramentos ainda so imprevisveis. De maneira breve e talvez complementar ao que j indiquei, tentarei mostrar em que a metfora permite passar da conquista prometica da natureza ou da cultura s simples contemplaes das mesmas. Trata-se, claro, de uma simples hiptese, mas pode ser que esse giro venha indicar a saturao ou, pelo menos, a relativizao dos valores do Norte dominados pelo produtivismo, pelo ativismo, pela irritao frente ao drama, tendo por corolrio a brutalidade do conceito pelos valores do Sul, muito mais voltados para a fruio, para o prazer de ser, para a aceitao trgica daquilo que , coisas to bem expressas pela doura da metfora. Assim como se pode falar de Orientes mticos que no remetem para um lugar muito especfico mas que enfatizam
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uma sensibilidade bem especfica, talvez houvesse um saber de tipo Sul no ligado a uma parte precisa do hemisfrio, mas que 147 tentasse abordar os fenmenos sociais de um modo muito mais acariciante, de um modo tambm mais respeitoso. Ou, ainda, que se empenhasse em compreender os fatos neles mesmos, por eles mesmos, e no por aquilo que deveriam ser. Sem insistir muito aqui, pode-se dizer que a desconfiana da metfora bem antiga. Para Aristteles, por exemplo, ela no passa de um jogo do esprito; sinal de debilidade, mais do que de fora do pensamento. exatamente o oposto que eu gostaria de sublinhar. Palavra bem escolhida no sinnimo de pensamento oco e vazio; pelo contrrio, faz sobressair este ou aquele estado das coisas, acentua-lhes esta ou aquela qualidade e, principalmente, pe em comunicao de sentimento com o outro. Que a linguagem seja sociedade, isso agora coisa aceita. Portanto, necessrio extrair todas as conseqncias de tal interao. A metfora , certamente, uma ferramenta privilegiada nesse sentido. Sem deixar de permanecer enraizada a fundo na concretude da vida corrente, ela pode favorecer e impulsionar o el livre do pensamento especulativo. Diferentemente do
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conceito, ela no tem pretenses cientificidade, sendo assim, talvez seja mais neutra. Contentando-se com descrever, ela auxilia a compreenso sem, por isso, pretender explicao. Como indica uma frmula de Santo Agostinho uma coisa no forosamente verdadeira porque foi mal dita, nem falsa porque foi magnificamente expressa. Em suma, a metfora no indica, de maneira unvoca, qual o sentido das coisas, mas pode ajudar a perceber suas significaes. Sabe-se que os msticos, atravs da intuio, iam ao mais profundo de sua experincia humana, fosse a do amor, do sofrimento, da beatitude ou da morte. Todas essas coisas eles as viviam com intensidade. Mas quando se tratava de exprimi-las, dado o aspecto inefvel de tais experincias, suspeitavam das palavras, principalmente em sua modulao conceptual. Vem da, alis, a desconfiana da qual eram objeto, por parte da instituio e do pensamento dogmtico. assim que, para a maioria, eles empenharam-se em desenvolver um entendimento alegrico, a saber, uma maneira de dizer que no enclausura aquilo que entende descrever. Este o segredo de uma atitude apoftica: de 148
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Deus no se pode falar seno por evitao, por comparao, por imagens emocionais, pois jamais se chegar a dizer, com preciso, as insondveis qualidades que so as suas. possvel, quando muito, aproximar-se, indicar uma direo, sugerir uma ambincia que sirva de escrnio a um conhecimento melhor, ou menos pior, da deidade. Conhecimento por falta, certo, mas conhecimento alusivo que no carece de pertinncia. algo desta ordem que est em jogo no quadro de um conhecimento societal. Num momento em que as sociedades esto fragmentadas, em que bem delicado circunscrever seus contornos com exatido, numa poca em que as instituies estveis e os sistemas de interpretao fazem gua por todo lado, talvez no seja intil utilizar os procedimentos alegricos ou metafricos. Do social no se pode falar seno por evitao, por aluso de maneira indireta. No entanto, num tempo em que dominava a quimera do rigor cientfico, um socilogo como Gabriel Tarde propunha uma progresso de pensamento essencialmente elaborada base de analogias, procedimento favorito de todos os pensamentos intuitivos. Pondo em jogo uma srie de similitudes e comparaes, ele consegue fazer anlises que possuem uma inegvel fora demonstrativa. o que,
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segundo Bergson, faz com que ele tenha podido tirar to maravilhoso partido de um raciocnio por analogia, o qual ele havia eleito como procedimento essencial de seu mtodo. No h dvida de que no falta audcia a uma progresso tal, ela faz com freqncia hipteses temerrias ou extrapolaes arriscadas, mas o jogo vale a pena pois, assim fazendo, chega-se mais perto de uma socialidade que, por sua vez, tambm temerria, estocstica, e cujas deambulaes no carecem de riscos. Para alm do caso citado, parece-me, sem pretender jogar com as palavras, que tal procedimento um verdadeiro processo: movente imagem da labilidade social, e no se compraz nas certezas e garantias do sistema, que de nada servem ao vivente. Nesse sentido, a analogia ou a metfora fornecem, imagem das catedrais de Monet, iluminaes sucessivas e sugestivas, prprias a uma srie de momentos que possuem cada um a sua verdade. 149 Tal sensibilidade terica, se no formula leis universais e totalmente intangveis, faz sobressair que a realidade o fato de instantes, ao mesmo tempo eternos e frgeis. Ela no se inscreve na concepo de uma Histria linear e progressista, mas, pelo contrrio, mostra que , essencialmente, feita de
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pequenas histrias que, progressivamente, como o fondu enchain conseguem dar uma viso global, ou, ainda, determinar as grandes tendncias da sociedade em um dado momento. Resta ainda, para que se fique conseqente com o princpio esttico que estaria em ao no conjunto social, que no mais se separe a arte da vida ou, antes, para retomar uma frmula comum, que a vida seja vivida, conscientemente ou no, como uma obra de arte. Isto feito, como foi o caso no mbito das sociedades tradicionais, onde as separaes entre especialidades eram, se no ignoradas, ao menos relativizadas, pode-se integrar a anlise social das categorias at ento reservadas crtica das grandes obras da cultura: pintura, escultura, msica, ou outras formas confinadas nos domnios privativos das belasartes. Assim, para no tomar seno um exemplo dentre muitos outros, por que no aplicar pintura social aquilo que Paul Valry diz da pintura stricto sensu: O mtodo mais seguro para julgar uma pintura nada reconhecer nela de pronto e fazer, passo a passo, a srie de indues requerida por uma presena simultnea de manchas coloridas sobre um campo limitado, para ascender, de metfora em metfora, de suposio em suposio, inteligncia do tema
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(Oeuvres, La Pliade). Eis a um texto cujo contedo dos mais teis para o observador social. Com efeito, nele se encontra a necessidade do olhar novo, que no se embarace em idias preconcebidas ou preconceitos normativos, um processo de anlise que vem de baixo, que se apia na empiria e progride, passo a passo, a partir de indues, e, por fim, a utilizao de metforas que, como peas de um quebra-cabea, se ajustam, por 150 vezes com dificuldade, at constituir, in fine, uma figura significante. No intil acrescentar que o sentido no imposto do exterior mas, isto sim, procede de uma verdadeira interao entre o quadro e o observador. Reversibilidade do sujeito e do objeto, conjuno da liberdade do olhar e dos limites impostos pelo quadro que j est a e do qual se vai, progressivamente, descobrir a estrutura, a dinmica e a disposio das cores. Trata-se de uma verdadeira inveno (in-venire), uma vez que se faz vir luz um sentido que interno ao prprio quadro. Para retomar uma expresso de J.M. Berthelot, pode-se aqui falar de um esquema hermenutico. Nuanando, contudo, o seu propsito no que toca liberdade desenvolta, que talvez no seja o prprio de um observador algo dandy, mas sim da vida
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social que, em certos perodos, sendo pura labilidade e dinmica, no se presta de modo algum a um sistema conceptual que tenha, previamente, definido seus conceitos. Do mesmo modo, ao contrrio do construtivismo que prevaleceu durante toda a modernidade, vai-se percebendo que o texto social no somente algo a ser construdo, tambm dado. Isso significa que ele tem constantes antropolgicas com as quais se deve contar. Por conseguinte, o tipo ideal no pode ser compreendido seno em relao com o arqutipo. Um dos aspectos da fenomenologia , justamente, levar em conta um mundo que j est a, um ambiente social e natural que no pode ser modelado vontade mas que, ao contrrio, resiste injuno nacionalista ou, pelo menos, relativiza-a. Conforme indica substancialmente Heidegger, em uma escultura o artista precisa lidar tambm com a matria trabalhada por ele: madeira, mrmore, pedra. Para falar em termos metafricos, essa resistncia dos materiais que nos leva a relativizar a pretenso cientfica assim que o vivente entra em questo. em funo disso que propus falar de uma sociologia formista. Quer dizer, de um modus operandi que se contenta em estabelecer um quadro de anlise (forma, tipo ideal, carter essencial,
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estrutura, etc.) que tem por nica funo fazer sobressair a complexidade de uma vivncia existente alm ou aqum de toda apreenso intelectual. crescente a conscientizao de que 151 a vida social se compe, em parte, de um dado arcaico que no pode ser esvaziado com muita facilidade. O resduo de Pareto, o no-racional de Max Weber, o arqutipo de Gilbert Durand, para no tomar seno algumas noes dentre outras tantas, esto a para chamar nossa ateno para a necessidade de pr em ao uma ecologia do esprito, isto , uma atitude de pensar que considera a natureza, sob suas diversas modulaes, antes como parceira com a qual existe uma interao, do que como objeto que se pode explorar vontade e trabalhar como se queira. Nesse sentido, a metfora um instrumento privilegiado, pois, contentando-se com descrever aquilo que , buscando a lgica interna que move as coisas e as pessoas, reconhecendo a parcela de imaginrio que as impregna, ela leva em conta o dado, reconhece-o como tal e respeita suas coibies. isso, propriamente, que pode fornecer inteligncia do social toda a sua amplitude; isso, propriamente, que permite ter em mente a sinergia da
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matria e do esprito, e elaborar uma verdadeira razo sensvel. H, claro, nessa sensibilidade intelectual, uma vontade assumida de anti-sistematismo, ou, ainda, um pressuposto reivindicado de relativismo. Coisas que foram magistralmente postas em ao por pensadores como Georg Simmel ou Walter Benjamin. bem verdade que, em sua poca, seus trabalhos foram ignorados ou estigmatizados pelos detentores do saber estabelecido. Isso importa pouco, pois ocorre que os pensamentos inatuais e algo anmicos que continham souberam captar idias-fora, ento em gestao, que encontram, atualmente, seu desabrochar no prprio seio de nossas sociedades. Assim, Benjamin, em particular em seu livro sobre o barroco, empenha-se em depreender a inteno alegrica, e isso como sendo a coisa mais pertinente para compreender esse palimpsesto que a realidade. Conforme indica Adorno a esse respeito, a criao toda torna-se uma escrita a ser decifrada, quando nem se conhece o seu cdigo. Mas o texto est escrito, e o trabalho intelectual consiste, no em criar, pea por pea, a realidade, mas em decriptar o que j est a. Menos criao do que recriao. Donde, claro, a ajuda que as categorias artstica e potica no deixam de prestar a esta. Com efeito, que
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152 faz o artista, seno fazer vir luz aquilo que est a, potencialmente presente na matria, contentando-se em ser o vicrio, ou melhor, o parteiro da mesma? Convm insistir nisso. Inventar descobrir aquilo que pode estar oculto mas que, nem por isso, est menos presente, em recantos esquecidos e por vezes obscuros. com esse objetivo que Freud, por mais positivista que tenha sido, aplica sua paixo pela arqueologia investigao do inconsciente. Seu interesse por reconstituir o passado pode ser posto em correspondncia ao seu gosto pelos museus, e obsesso pelas antigidades que colecionava. Tambm no se pode esquecer tudo o que sua obra deve ao seu fascnio pela mitologia grega. Foi certamente a tragdia de Sfocles que o ajudou na elaborao do complexo de dipo. A temtica do narcisismo, muito importante para ele, provm diretamente do terrio mitolgico e o mesmo se d para a dicotomia Eros e Tanatos. E seria possvel multiplicar ao infinito os exemplos. Seu bom conhecimento de Goethe ou de Schiller lhe permitiram manejar com desenvoltura todas as figuras mticas de que fez largo uso ao longo de seu trabalho. Tal utilizao no era coisa adventcia, mas a
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expresso efetiva de uma intuio que no deixava de fecundar sua progresso cientfica. Ocorreu que se comentasse a fraqueza do sentido esttico em Freud. Esta uma questo de apreciao que no pretendo discutir. Por outro lado, de um ponto de vista heurstico ele jamais deixa de mostrar todo o proveito que se pode extrair da arte, o que ele bem explica numa passagem de Introduo psicanlise: Existe um caminho de volta que leva da fantasia realidade: a arte. Isso diz toda a importncia que ele atribua vida imaginativa, s emoes que ela suscita e ao ertico que ela no deixava de impulsionar. Ora, o que ele deve arte e s figuras mticas tomadas emprestadas aos gregos , essencialmente, da ordem da metfora. o que lhe permite valorizar suas descobertas, dar-lhes o brilho que conhecemos, e faz-las perdurar no tempo. Ele foi, no o esqueamos, um escritor que possua a arte da palavra, o que nem sempre lhe foi creditado positivamente mas que, a longo prazo, pode ser considerado benfico para a psicanlise em geral. 153 Tal exemplo permite compreender que, assim que passa a se interessar pela vida, um conhecimento , de facto, tributrio da palavra. Ele joga com a palavra e, assim fazendo, joga com o mundo, isto ,
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entra em interao com ele. S h vida se se puder diz-la, se se souber diz-la. Unindo os opostos, encontramos isso em Aristteles, que declara ser preciso saber formular os problemas com beleza (kalos apoeuresthai), mas, igualmente, em um pintor como Kokoschka, para o qual um artista tomado pela palavra. Tais frmulas so tanto mais extrapolveis ao corpo social como um todo quanto este esteja, cada vez mais, inserido numa ambincia ou estilo esttico. Parece-me, com efeito, como sugeri em livro anterior, que, moral poltica, que havia sido a marca da modernidade, vai sucedendo uma tica da esttica que poderia ser a da ps-modernidade. Enquanto a primeira depositava sua confiana sobre o vnculo contratual, a segunda veria, antes, o desenvolvimento de um vnculo emocional. em funo de uma hiptese tal que a metfora se torna um instrumento privilegiado de anlise. Com efeito, a partir do momento em que a imagem deixa de ser da ordem da periferia ou de estar confinada unicamente na literatura ou nas belas-artes, para tornar-se um vetor essencial de socialidade, e isso em todos os domnios, da maior urgncia saber, tambm, utilizla na investigao social. Assim, aquilo que no podia passar de um lado de pouca importncia tal pensador tinha estilo mas isso no tinha conseqncias sobre o fundo daquilo que tinha a dizer
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vai tornar-se um elemento central da progresso intelectual: saber utilizar as imagens para, justamente, poder dar conta delas. o que pode ser encontrado, de maneira premonitria, em M. Guyau. Mais um socilogo inatual em relao ao seu tempo, que soube prever a importncia que a arte viria assumir na vida social, e que indicava que o exerccio da inteligncia s podia tirar proveito da metfora propriamente esttica, que multiplica a faculdade de sentir e a potncia da sociabilidade. No se poderia melhor exprimir a sinergia existente entre o sensvel e a sociabilidade, o que chamei de vnculo emocional. Tambm no se poderia melhor indicar que, para dar conta deste, a utilizao da metfora uma via rgia que seria bem temerrio negligenciar. 154 Alm disso, Guyau, uma vez mais de modo antecipador, indica, num atalho ao mesmo tempo audacioso e sugestivo, que as metforas no devem ser seno metforas racionais, smbolos da universal transformao das coisas. Graas a estas o poeta pode passar alguns dos degraus insensveis da vida, no salt-los ao seu bel-prazer, e d, em apoio a isso, uma srie de comparaes utilizadas pelo poeta. possvel, em funo de nossa hiptese o devir
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esttico do mundo extrapolar tal observao e mostrar que essa progresso no se limita unicamente ao poeta mas se aplica a toda anlise social. Com efeito, as comparaes tratadas do realmente conta da correspondncia observvel na globalidade do dado social e natural. Elas favorecem uma arte da descrio que permite epifanizar os fenmenos tais quais so, fazer com que sobressaiam pelo que so, sem remet-los a um longnquo alm que lhes desse sentido. Tal processo holstico permite, alm disso, ultrapassar uma concepo abstrata do mundo e, assim, melhor dar conta do vitalismo que o prprio das diversas manifestaes do estar-junto social. Em suma, o aspecto animado das metforas est em perfeita congruncia com aquilo que, em seu sentido mais forte, se pode chamar de animao do mundo. Assim como o poeta anima, pelas imagens, aquilo que descreve, o socilogo vai, pela utilizao das metforas, fazer sobressair a vitalidade e a dinmica do vivente. Sabe-se, de priscas memrias, que nada mais objetivo que o sonho. Sua elucidao tomou formas mltiplas e diversas, mas das chaves dos sonhos interpretao cientfica da psicanlise, passando pelos augrios ou os xams dos primitivos, no h, diga-se o que se disser, diferenas dignas de nota. De fato, o
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imaterial, o espiritual, a energia da alma, se no so mais fortes, so ao menos complementares do material em suas diversas modulaes. Trata-se de uma constante nas histrias humanas, algo como uma estrutura antropolgica. Ocorre que esta pode, conforme a poca, exercer um papel mais ou menos importante. E se, durante a modernidade, o princpio de realidade foi, na prtica essencialmente econmico, poltico, se, na teoria, ele se traduziu em sistemas conceituais, nacionalistas, estatsticos, de 155 se crer que hoje em dia o mesmo no mais se d. O onrico excede a esfera do privado e se estende, amplamente, em numerosos domnios do corpo social. A publicidade, os vdeo-clipes, a produo cinematogrfica, as diverses de toda ordem, a multiplicidade de festas esto a para prov-lo. A moda, os jogos televisionados e at mesmo os programas polticos so julgados e apreciados em funo de sua capacidade de fornecer sonho a uma massa cada vez mais vida de emoes coletivas. Quer o desejemos ou no, quer nos defendamos dele ou no, quer o julguemos perigoso ou no, tratase a de um novo princpio de realidade com o qual preciso contar. Transfigurao de um mundo poltico e econmico em um mundo imaginal, eu
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disse. E em funo disso que se pode compreender a necessidade instrumental da metfora. Compreend-la como uma alavanca metodolgica, como foi o conceito, num tempo em que reinava a razo abstrata e a esperana em valores universais oriundos da filosofia das Luzes. Ao mesmo tempo em que o jogo das imagens transporta a emoo coletiva e o prazer dos sentidos, a metfora, tomada em seu sentido etimolgico, permite compreender o transporte do sentido. Ela exerce, assim, o mesmo papel que o ritual nas sociedades primitivas: o de mobilizar a energia social. E sabe-se que tal mobilizao era eficaz na estrutura dessas sociedades. Em referncia aos exemplos que acabo de citar, e que preciso compreender como sendo outros tantos indcios de um movimento de fundo que apenas principia, pode-se dizer que, contemporaneamente, a energia social vai focalizar-se sobre a produo dos simulacros. Vai viver destes e organizar-se em torno deles. No estou entre os que se lamentam sobre tal estado de coisas. Afinal, no ciclo eterno das histrias humanas, vemo-nos confrontados ao retorno de fenmenos arcaicos, isto , principiais, que j existiram. E sabemos que certas culturas, dentre as mais notveis, lhes devem sua fecundidade.
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O progresso no , forosamente, inelutvel, e agora que a filosofia da Histria, naquilo que ela tem de linear e de seguro, 156 est saturada, pode-se imaginar que a regresso seja a expresso de uma energia que no tem mais f no futuro. Para retomar uma frmula de Jung, ela semelhante a um refluxo que empurra as guas de volta para a desembocadura. Num pequeno texto de grande finura, Fernando Pessoa imagina ou recria um dilogo fictcio entre duas pessoas em um salo de ch. Ele conclui dizendo que mais que o de um romancista, meu trabalho o de um historiador. Eu reconstruo, contemplando. Pode ser que tal ateno no convenha ao cientista. Nem por isso ela deixa de traduzir a fora da vida imaginativa, que no cria a partir de nada mas contenta-se em fazer sobressair a lgica interna de um fenmeno. Continuando com Fernando Pessoa em O Livro do Desassossego: H metforas que so mais reais do que a gente que anda na rua. H imagens nos recantos de livros que vivem mais nitidamente que muito homem e muita mulher. Por mais paradoxal que isso possa parecer h um poder da palavra que corresponde potncia das
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imagens. Num momento em que domina a sensibilidade esttica, um e outro entram em sinergia; e precisamente o que funda a metfora. Ernest Jnger que assinala que a Amrica leva o nome de Amrico Vespcio e no de Cristvo Colombo que a teria descoberto, e isso porque o primeiro conseguiu nomear esse objeto novo. Pode-se dizer, em suma, que a metfora possui essa faculdade de antecipao. Nomear exatamente uma capacidade que exige uma grande imaginao e o uso de uma engenhosa intuio. Elas esto na base do senso comum, portanto preciso lev-las em conta na progresso, a fim de restituir a esta a sua capacidade inventiva. Um extrato de O Nome da rosa de Umberto Eco resume bem o problema. Foi uma douta e belssima discusso, na qual intervieram tambm Bncio e Berengrio. Tratava-se, com efeito, de saber se as metforas, os jogos de palavras e os enigmas, embora parecendo imaginados pelos poetas para o puro deleite, no induzem a especular sobre as coisas de modo novo e surpreendente, ao que eu redargia que tambm esta uma virtude que se requer de um sbio. Por detrs da leveza do propsito, a lio 157 merece ser entendida. apoiando-se na imaginao das metforas que o sbio poder voltar a ser
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surpreendente, o que vem a querer dizer que ser capaz de compreender, de maneira encarnada, o que da vida concreta, sempre a mesma e sempre nova, que encontra, na sabedoria do senso comum, sua fora de resistncia e o prprio princpio de sua virilidade. um enraizamento como esse que pode dar a um pensamento orgnico a sua pertinncia e sua dimenso prospectiva, naquilo que, imagem de uma socialidade vivenciada, ele sabe dizer sim vida. 158

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V A experincia
Este livro teria justificado a idia de que a lngua dos simples portadora de uma certa sabedoria. UMBERTO Eco O Nome da rosa

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1. O senso comum Independentemente do modo como tenha sido formulado, o discurso especializado sempre manteve distncia em relao ao senso comum. Na melhor das hipteses, este ltimo ser considerado como material bruto que convm interpretar, ainda que seja triturando-o, desnaturando-o, corrigindo-lhe a conscincia equivocada. Na pior, o empenho se far no sentido de super-lo, pura e simplesmente, considerando no passar de pura ideologia. Entre as duas pode-se encontrar toda uma gama de atitudes que tm por ponto comum a suspeio em relao quilo que est, indelevelmente, marcado com o selo do que pode ser denominado, no sentido etimolgico, debilidade popular. Engels via no senso comum a pior das metafsicas, certos autores contemporneos o qualificavam de bric--brac ideolgico e, de maneira geral, a opinio comum nas cincias sociais concorda quanto ao fato de que convm pr em ao um corte epistemolgico caso se queira, verdadeiramente, fazer trabalho cientfico. De minha parte, acredito que seja exatamente isso que convm pr em questo. De um modo fenomenolgico ou compreensivo, talvez se deva considerar o senso comum no como um momento a
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ultrapassar, no como um pr-texto que prefigura o texto verdadeiro que pode ser escrito sobre o social, mas como algo que tem sua validade em si, como uma maneira de ser e de pensar que basta a si prpria e que no carece, quanto a isso, de nenhum mundo preconcebido, fosse qual fosse, que lhe desse sentido e respeitabilidade. A intuio e o uso da metfora so, justamente, expresses desse senso comum. Empenham-se em ultrapassar as mediaes para alcanar, diretamente, o prprio corao das coisas. Atm-se, 161 antes de mais nada, ao aspecto concreto dos fenmenos e, assim, participam de um el vital que, em geral, no tem boa imagem, mas do qual necessrio reconhecer, contemporaneamente, a atualidade. Talvez o populismo, cuja apario, sem distino de tendncias, freqentemente criticada, no seja, afinal de contas, seno a manifestao difusa de tal sabedoria popular. Convm, portanto, restituir s diversas expresses desse senso comum seus foros de nobreza, e assumi-las intelectualmente. isso o interesse de uma razo sensvel que, sem negar fidelidade s exigncias de rigor prprias ao esprito, no esquece
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que deve ficar enraizada naquilo que lhe serve de substrato, e que lhe d, afinal de contas, toda a sua legitimidade. Sem pretender fazer paradoxo a qualquer preo, tal sensibilidade bem expressa naquilo que pode ser denominado um empirismo especulativo que se mantenha o mais prximo possvel da concretude dos fenmenos sociais, tomando-os pelo que so em si prprios, sem pretender fazer com que entrem num molde preestabelecido, ou providenciar para que correspondam a um sistema terico construdo. Falei, a esse respeito, de um saber de tipo Sul. Um saber que no violenta, de modo prometico, o mundo social e natural, que no conceituaria, sem precaues, aquilo que observado, mas, ao contrrio, que se contenta em levar em conta, de um modo acariciaste, o dado mundano enquanto tal. Se lembrarmos que, na mitologia, Dioniso uma divindade arbustiva, pode-se falar, nesse sentido, de um saber dionisaco, isto , um saber enraizado. De um saber, igualmente, que integra o pathos, aquilo que M. Weber chama de emocional ou afetual, prprio comunidade. O senso comum est fundado a. Ele pe em jogo, de modo global, os cinco sentidos do humano, sem hierarquiz-los, e sem submet-los preeminncia do esprito. a koin aisthesis da
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filosofia grega, que, por um lado, fazia repousar o equilbrio de cada um sobre a unio do corpo e do esprito, e, por outro, fazia depender o conhecimento da comunidade em seu conjunto. Saber orgnico, ou saber corporal, considerando-se que o corpo era parte integrante do ato de conhecer e que isso era, igualmente, causa e efeito da constituio do corpo social em seu conjunto. 162 Isso pode ser comparado ao que Schelling chamava de Leiblichkeit, isto , a corporalidade opondo-se ao idealismo puro. De fato, freqente, na histria das idias, fazer repousar a progresso intelectual sobre o entendimento formal e abstrato do esprito. O racionalismo da modernidade um bom exemplo, ao considerar que no faz sentido seno aquilo que possui uma finalidade, aquilo que tende para um objetivo distante de qualquer ordem no importa qual: profana, religiosa ou outra. Fazendo um atalho audacioso mas no menos sugestivo, Schelling no hesita em falar de um realismo ideal (Ideal Realismus) que conjugaria os contrrios e acentuaria assim o aspecto global da realidade mundana. Ocorre que tal romantismo, ou tal ecologia do esprito, renese sensibilidade holstica renascente em nossos dias. As diversas prticas do New Age ou os sincretismos
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filosficos do testemunho disso, ao entrarem em eco com as preocupaes msticas pr-modernas que vem o aspecto criativo do conhecimento na considerao para com todas as caractersticas do humano, inclusive as mais terrenas, corporais ou enraizadas na natureza. preciso reconhecer que o enraizamento foi criticado, de modo constante, durante toda a modernidade. Via-se nele algo que era, por essncia, reacionrio. E verdade que certos regimes, que podem ser justificadamente qualificados como tais, reivindicaram direitos de solo e de sangue. Mas ser preciso, por causa disso, deduzir da que tudo aquilo que diz respeito vida banal, concreta, cotidiana, natural, seja intrinsecamente perverso? No coisa certa; e a potncia ou a criatividade da sensibilidade ecolgica esto indubitavelmente a para provar o contrrio. O mesmo se d para a revalorizao do territrio em seu sentido mais simblico, ou ainda para o espao como fator de socialidade. Coisas que, como j tive ocasio de analisar, lembram que o enraizamento pode ser dinmico, ou que o lugar, com muita freqncia, faz vnculo. Seja o que for, ao enraizamento stricto sensu deve corresponder um enraizamento da reflexo. isso que est na base do pensamento orgnico. A esse
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respeito, cabe remeter para a posio de Heidegger, que considera que o trabalho filosfico no se desenrola como ocupao excepcional de um indivduo origi163 nal. Tem lugar em pleno ambiente de trabalho dos camponeses. Ele tem todo um desenvolvimento nesse sentido, mostrando o que a sua reflexo deve ao terrio que o seu, e aos homens com os quais nele convive. Constata-se um sentimento de pertena que no deixa de lembrar o tribalismo ps-moderno. E qualquer que seja a nossa convico a esse respeito, convm pens-lo com serenidade. Conhece-se a crtica de Adorno a respeito daquilo que ele denomina jargo da autenticidade. Esta, exacerbada e algo datada, talvez no merea muita ateno; , por outro lado, perfeitamente sintomtica do simplismo progressista que no v a salvao da humanidade seno numa perptua fuga para frente, em que o melhor-estar material e moral no concebido seno em referncia ao desenvolvimento tecnolgico e cientfico. A histria recente mostrou o que se devia pensar de tal otimismo. E os saques e carnificinas praticados em nome de tal progressismo j so conhecidos. Sem pretender estender um tema que,
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agora, est bem analisado, isso deveria permitir-nos repor em evidncia o senso comum, os arqutipos intemporais como perspectiva alternativa ao progressismo de que se tratou. Com efeito, a filosofia da Histria, da qual Hegel , certamente, o melhor representante, havia-nos habituado a uma concepo da Histria em extenso. A energia individual e social eram voltadas para um objetivo a alcanar. E particularmente para fazer isso que o racionalismo empenhou-se em passar a borracha em tudo o que era da ordem do sentimento comum. Este no podia ser seno um obstculo grande e rgia marcha do Progresso que, de mediao em mediao, superando pouco a pouco as diversas contradies, chegaria a uma sociedade justa e perfeita, a uma humanidade reconciliada consigo prpria. Como faz notar Jean Beaufret, a essa concepo linearista que Nietzsche vai opor uma representao compreensiva que permita assegurar um vnculo entre o passado e o futuro. , alis, a partir da que pode ser elaborada uma concepo da memria social que nada mais do que a anamnese da fundao. De minha parte, acrescentarei que o senso comum a expresso de um presentesmo que serve de piv entre passado e futuro. Dei a isso 164
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o nome de enraizamento dinmico. Assim, o enraizamento da reflexo, o pensamento orgnico outra coisa no do que esse saber incorporado que, de gerao em gerao, vai constituir um substrato que assegura a perdurao societal. O arqutipo tal como compreendido por Jung, em psicologia, ou G. Durand, em antropologia, outra coisa no do que um senso comum que funda a dinmica de toda socialidade. importante ter isso bem em mente para bem perceber que a progresso intelectual que procede da vida emprica e que ela no a precede. Essa uma daquelas banalidades que bom repetir, de tal modo verdade que, acreditando exercer o papel de um pequeno Deus, freqente que o cientista pense criar aquilo que ele nomeia. A criao do conceito como avatar da criao divina! Basta, a esse respeito, observar que todos aqueles que se aproximaram do senso comum foram denunciados como traidores da vanguarda analtica. Com efeito, no se pode esquecer que o smbolo da crtica o gldio trinchante, cortante, que separa o verdadeiro do falso, o bem do mal. Giibert Durand fala, a esse respeito, do simbolismo diairtico como sendo a arma trinchante do regime diurno, domnio do luminoso Apolo.
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Ora, permanecendo no mesmo registro pode-se lembrar que o senso comum participa, em boa parte, do regime noturno. Isso quer dizer que ele integra aquilo que, de diversas maneiras, foi denominado a parte sombria, o instante obscuro (Ernest Bloch), a parte maldita (Georges Bataille) de que est impregnada a natureza humana. isso, alis, que o torna suspeito intelligentsia moderna, que tomou por vocao brandir o ureo gldio da razo, a fim de perseguir o obscurantismo em todos os domnios da vida individual e social. Ora, a vida emprica est a para mostrar que, ao lado da razo, a paixo ou a emoo ocupam um lugar inegvel; pode-se at dizer, um lugar cada vez mais importante. Quando se observam, por exemplo, as diversas prticas juvenis, as mltiplas formas do hedonismo contemporneo, os numerosos excessos que, em todos os domnios, marcam a vida social, obrigatoriamente se constata que, a, o pathos est onipresente e 165 que, portanto, convm saber dar conta dele. Um socilogo americano, Howard Becker, cuja importncia comea a ser reconhecida, e que fundava sua competncia numa real apetncia por seus objetos de estudo, observava que so, ao mesmo tempo, o senso comum e a cincia que prescrevem que
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observemos precisamente as coisas antes de comear a elaborar teorias5. Nota judiciosa, caso alguma o seja, naquilo que mostra que, no que diz respeito sociedade, no pode haver cincia seno fundada no senso comum. Coisa que o observador social, o decididor, o socilogo tm hbito de alegremente esquecer. A sociologia, aprendida unicamente nos livros, em geral no experimenta interesse algum por todas as coisas banais que fazem a vida efetiva das pessoas, apressada que est em elaborar categorias abstratas que fazem o delrio dos debates de escola e, por repercusso, dos artigos jornalsticos ou dos relatrios administrativos. Assim, ignorando-se as diversas manifestaes do senso comum, deixa-se oculta a maior parte da vida cotidiana que, verdade seja dita, tem bem pouca coisa a ver com os sistemas tericos que repousam, essencialmente, em entidades abstratas. Isso no quer dizer que um tal modo de levar em conta o senso comum signifique uma abdicao do intelecto; muito pelo contrrio. Com efeito, as grandes obras sociolgicas ou antropolgicas so, justamente, aquelas que atentam para o aspecto concreto e emprico da existncia. assim que podem ser compreendidas as diversas interaes que constituem a trama da vida. De uma vida complexa tal como ela
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e no tal como deveria ser, tal como se desejaria que fosse em funo dos diversos preconceitos ou das mltiplas convices dos socilogos, por mais legtimos que sejam. preciso insistir bem aqui que estando-se por demais emaranhado em conceitos previamente elaborados que se passa ao largo do vivente naquilo que ele tem, ao mesmo tempo, de enraizado e de mvel. Se um autor como Georg Simmel foi longamente estigmatizado justamente porque escapava desse clima acadmico para o qual s o sistema deve ser levado em conta. E foi por desejar ater-se ao concreto, por ocupar-se com coisas ou com fenmenos 166 considerados frvolos pelo saber estabelecido, que ele recebeu a infamante etiqueta de ensasta e no obteve seno muito tardiamente um posto universitrios. Ora, desperta-se agora para o aspecto prospectivo de sua obra, no que ela soube fazer com que se atentasse, ultrapassando as categorias de um pensamento tradicional, para o fato de que o concreto constitui o terrio, o solo nutriente de toda socialidade. Quer se tratasse da moda, do amor, do dinheiro, da morte, das obras da cultura, ou at da anlise de objetos familiares e cotidianos, Simmel empenhava-se em
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ater-se, ou em retornar s prprias coisas. Assim dava esprito matria e materializava o esprito. Essa lio merece ser retida, tanto mais que, para levar a efeito uma tal tenso, necessrio superar as diversas compartimentaes acadmicas, e reconhecer que a filosofia, a sociologia, a psicologia, a histria so parte integrante de uma percepo global de fenmenos que no podem ser analisados seno em suas interaes complexas. Assim, por mais paradoxal que isso possa parecer, o apego ao concreto que serve de fundamento a uma abordagem esttica da vida social, isto , a uma vida que repousa sobre o compartilhamento das emoes e dos afetos, coisas que, como j disse, so prprias do senso comum. cmodo, e cada vez mais freqente, entrincheirar-se por trs de uma tcnica ou mtodo que so tanto mais rigorosos quanto sejam, stricto senso, totalmente desencarnados. Tenhamos em men te aquele aplogo sobre o filsofo que tem as mos muito puras, principalmente porque no possui mos. Da mesma forma, cmodo aplicar, mecanicamente, teorias, uma vez que se tenha decretado o que deve ser a sociedade, ou aquilo que bom para os indivduos. Tanto mais que, no quadro abstrato desses processos abstratos, a realidade , em geral, reduzida a esse ou aquele de seus elementos, seja o econmico, o
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cultural, o religioso ou o poltico. Tal recorte, que foi, certamente, dos mais proveitosos por ocasio da modernidade, e que produziu os efeitos que conhecemos, no tem mais muito sentido a partir do momento em que se atenta para a complexidade do mundo natural e social. Essa preocupao pode ser encontrada na progresso de Edgar Morin; estava tambm presente em Walter Benjamin, para quem o rbus era o modelo da filosofia. Isso pode 167 ter sido considerado metodologicamente aberrante pelo saber oficial; no obstante, foi assim que Walter Benjamin superou a compartimentao do esprito familiar cincia moderna. H a algo de prospectivo, naquilo que uma superao como essa vai, justamente, juntar-se ao aspecto global do senso comum, que totalmente estranho compartimentao ou, ainda, ao recorte da realidade em rodelas. Assim como foi reiteradamente analisado, a vida social fundamentalmente politesta; quaisquer que sejam as diversas legitimaes ou racionalizaes de que se sirva, ou com as quais seja guarnecida, sua prtica , antes de mais nada, plural. Basta, quanto a isso, atentar para a sua tolerncia, de fato, no que diz respeito ao policulturalismo que a marca caracterstica das megalpoles ps-modernas.
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Com efeito, no seio destas, as tribos se ajustam como podem, os choques so freqentes mas, se colocados em perspectiva, no mais do que na Antigidade, no mais do que na Idade Mdia, ou outros perodos histricos. Deste ponto de vista pode-se comparar o pluralismo do senso comum a uma sensibilidade etolgica que sabe, por um saber incorporado, at que ponto se pode ser predador, e que, por isso, no deixa de atingir um equilbrio global, ainda que fosse conflituoso. em funo desse pluralismo de fato e do policulturalismo induzido por ele que se pode ver, no senso comum, um vetor epistemolgico privilegiado. Com efeito, ele nos fora a superar o individualismo terico que, de Descartes ou Rousseau aos pensadores contemporneos, foi, sem distino de tendncias, a marca da modernidade. Toda a filosofia poltica repousa, grosso modo, sobre a idia do contrato social. Alm disso, a noo de sociedade civil pe em jogo indivduos racionais e autnomos que, mecanicamente, empenham-se em prol do bem comum. Por ltimo, as relaes polticas se fundam, nacional ou internacionalmente, de um modo ideal, num estado de direito em que, na perspectiva da filosofia das Luzes, predomina uma Razo soberana orientada para um bem-estar global. Em todos esses
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casos, o pivo essencial sempre o sujeito pensante (ego cogito) a partir do qual foram construidos todos os sistemas tericos da modernidade. 168 Assim, pensar o senso comum como vetor epistemolgico no seno a conseqncia da superao de tal individualismo. Se a hiptese do tribalismo ps-moderno no estiver de todo infundada, coisa que, empiricamente, somos obrigados a constatar, ento necessrio considerar que cada um participa de um pensamento global do qual mais o recitante do que o criador. assim que se pode compreender a difuso das modas de pensamento, as modas linguageiras e, de maneira mais geral, a ambincia global que, em todos os domnios, serve de lquido amnitico para cada indivduo. Com efeito, as leis da imitao, a difuso viral parecem, atualmente, prevalecer sobre as decises individuais, racionalmente elaboradas. Em suma, tudo isso remete para o pensamento como matriz global na qual estamos imersos. Mais somos pensados do que propriamente pensamos. o que observa Adorno a respeito de Balzac que, segundo ele, concede ao pensamento o luxo de ultrapassar a pessoa que o pensa. O que a se diz para o romancista do sculo XIX pode ser amplamente extrapolado para nossos
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dias, em que, com ajuda da mdia, em todos os domnios, e para a massa como um todo, que se desenvolvem conformismos tribais que no permitem mais falar de pensamento individual ou de modo de ser narcsico. Em toda uma srie de transes ou de xtases coletivos, a gente se perde num todo indiferenciado, numa confuso orgistica que acentua, na ps-modernidade, o retorno de Dioniso. esse sentimento generalizado de pertena que vai devolver ao senso comum os seus foros de nobreza. Isso nos lembra que, antes de ser individualizado, o gnio , em certas pocas, algo de coletivo. O gnio de um povo, o gnio de um lugar, so algumas das expresses que indicam que, antes de mais nada, fazemos parte de um conjunto (genius) que ultrapassa cada membro desse conjunto. O que certos autores (penso aqui em Durkheim) desenvolveram sobre a conscincia coletiva pertence mesma ordem de idias. As noes de estrutura, de caracteres essenciais (Durkheim), de tipo ideal (Weber), de forma (Simmel), de resduo (Pareto) sublinham, igualmente, que o pensamento individual de criao recente. E seria facilmente possvel multiplicar as 169
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expresses ou anlises nesse sentido, que mostram que o todo precede, de muito, as partes, que o todo algo de qualitativamente diferente das partes que o compem. Trata-se a de uma via de pesquisa que no foi posteriormente desenvolvida, e isso por causa da presso da ideologia individualista. Mas no cabe mais, atualmente, economizar tal via de pesquisa, quando se v, com orgulho ou pesar, o retorno em massa das maneiras comuns de pensar, dos fanatismos de toda espcie, e dos conformismos que, at na intelligentsia, parecem prevalecer como se tem visto. Por mais escandaloso que isso possa parecer, o fato de que o pensamento ultrapasse a pessoa que o pensa ou, dito de modo paroxsmico, que cada qual mais pensado do que propriamente pensa, este fato pode ser esclarecido pela descoberta do inconsciente. Pois, nos perodos pr-modernos, os mitos, o simbolismo, os diversos rituais religiosos exerciam um papel semelhante. No se trata, obviamente, do inconsciente pessoal que, como um todo, a escola freudiana desenvolveu, e sim do inconsciente coletivo que se deve heresia junguiana. Este a verdadeira alternativa ao esquema explicativo individualista que prevaleceu durante a modernidade. Assim como indica C.G. Jung, em estilo por vezes um tanto difcil, em lugar do poder que possua o modelo
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individualista o de querer dominar e modelar, como bem lhe aprouvesse, as maneiras de ser individuais e sociais o inconsciente, com seus arqutipos, oferece a condio a priori indispensvel, sempre e onde quer que seja, para conferir a significao esse inconsciente coletivo, cujo descrdito ainda de bom tom proclamar, que constitui a ossatura do senso comum. Ele como um tipo de substrato mtico que transpira, de diversas maneiras, por todos os poros do corpo social. Ele constitui a experincia do vivente que se enraza longe na memria da humanidade. Uma boa maneira de tomar conscincia dele referindo-se ao ressurgimento do mundo imaginal, intruso das imagens que no so, de modo algum, novas, mas remetem todas para arqutipos dos quais se est mais ou menos consciente. Anlises sobre a publicidade, sobre a televiso, sobre os vdeoclipes, para no mencionar seno alguns exemplos, mostram bem 170 tudo o que os mais banais esteretipos devem aos arqutipos de que se acaba de tratar. nesse sentido que o mundo imaginal, que vo estigmatizar ou denegar, uma expresso do senso comum. Ele induz uma nova arte de viver, que repousa menos sobre a faculdade produtiva do que sobre a faculdade
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receptiva. Aquela se pretendia geral, universal, e tinha por ambio dominar o mundo, alcanar a mestria do ambiente natural e social. Esta, ao contrrio, aspira ao particular e se contenta com uma vida emocional ou afetual compartilhada entre poucos. A ambio dessa nova arte de viver um tipo de contemplao daquilo que , uma estetizao da existncia. Talvez seja isso o que torna o senso comum suspeito a todos aqueles que tm o poder de dizer, ou o poder de fazer. Com efeito, decididores, homens polticos, jornalistas, universitrios de toda gama ainda ficam animados pela grande quimera da mestria. Foi o que propus denominar lgica da dominao. Assim, tudo aquilo que aparece como lascivo, hedonista, ldico ou onrico no pode ser outra coisa alm de nocivo. No obstante, aquela arte de viver, herdeira de uma longa e velha tradio, que considera com indiferena aquilo contra o qual nada h a fazer, volta a ocupar a frente da cena. Pode at ser considerada como sendo a principal responsvel pelo fosso existente entre os protagonistas da ao poltica, social e econmica, e a imensa maioria da sociedade de base que no mais se reconhece naqueles que supostamente falam e agem em seu nome. igualmente um tal estado de fato que permite compreender que o senso comum retorne ao centro
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das preocupaes de todos aqueles que, desencantados com os grandes sistemas explicativos elaborados no sculo XIX, empenham-se em focalizar sua ateno sobre o aspecto concreto e singular da vida cotidiana. Com efeito, no se deve esquecer que, em todas as pocas, e de diversas maneiras, a reserva popular soube desenvolver uma tradio de desconfiana, de ironia, de humor em relao a todas as formas do poder. O Prncipe pode mudar, mas sabe-se, por um saber incorporado e sedimentado de gerao em gerao, que, uma vez no poder, por um efeito de estrutura, ele age como tal. 171 Por vezes essa reserva se exprime majoradamente, dando lugar a levantes, revoltas sangrentas e brutais; por vezes, ao contrrio, ela toma a forma da indiferena, da absteno astuta. Da antiga secessio plebis barriga mole do social (Jean Baudrillard), longa a lista dessas atitudes que no deixam de inquietar as diversas formas do poder. No tenciono desenvolver aqui essa temtica. Basta ter em mente que tal atitude causa e efeito do senso comum, e que se pode consider-la, tomando emprestada uma imagem da astrofsica, como um tipo de buraco negro onde se concentra uma energia social que escapa s diversas imposies polticas,
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econmicas e morais que so o prprio do poder. assim que o senso comum pode ser visto como uma forma de resistncia que assegura o perdurar societal na longa durao. Numerosas so as manifestaes dessa resistncia. Seu ponto comum a afirmao de uma heterodoxia ostensiva. Como indica Henri de Lubac a respeito da posteridade espiritual do utopista Joaquim de Flore e, mais precisamente, dos pietistas subios, o sensus communis uma maneira de substituir pelo esprito concreto as diversas abstraes filosficas ou teolgicas. Ele lembra, igualmente, que uma atitude tal no de modo algum obscurantista, mas apela para uma razo interna: a luz do sensus communis. esta que inquieta os partidrios das diversas ortodoxias, das quais se sabe que no hesitavam em apelar, se necessrio fosse, para o poder do brao secular. Em suma, o senso comum uma maneira de lembrar que, alm ou aqum da racionalizao da f, h a experincia vivida fundando a vida corrente. Mais uma vez se encontra a antinomia do poder e da potncia ou, em outras palavras, a do poltico e da socialidade. De um lado, uma razo abstrata, escolstica, fundamentando a rigidez do institudo; do outro, uma razo interna (ratio seminalis), enraizando-se numa vivncia
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coletiva e favorecendo a dinmica do instituinte. De um lado a fora bruta do conceito e da instrumentalidade a inscrever todas as coisas numa perspectiva econmica: economia de si, economia do mundo; do outro, o aspecto acariciante de uma ecologizao da existncia a engendrar uma contemplao do mundo. 172 Tais antinomias no so simples debates escolares, implicam duas posturas intelectuais radicalmente opostas: aquela que acredita ser possvel impor a felicidade em nome de ideais generosos porm gerais; aquela que considera que, imagem de Deus, cujo ser reside na manifestatio sui, o bem ou o melhor-estar eclode por si mesmo, bom de sui diffusi como indica Santo Agostinho. Oposio que tem numerosas implicaes sociais e polticas, pois funda, quer seja uma concepo coibitiva da vida corrente: a ordem imposta de fora, decretada, o que implica que a proteo requer a submisso; quer seja, ao contrrio, considera-se que a ordem no carece de instncia impositiva mas, isto sim, que ela nasce, naturalmente, de maneira cenestsica, do choque dos antagonismos, mas acaba culminando em uma harmonia ou um equilbrio mais libertrio que repousa no senso interno, o bom senso, o senso
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comum do animal humano. Assim, ao drama que acredita ser possvel superar as contradies ope-se uma viso trgica da existncia que postula que a tenso dessas contradies que acarreta um equilbrio global, ainda que fosse conflituoso. esta ltima perspectiva, muito mais emprica, que pode ser encontrada no senso comum. preciso ver a um tipo de sabedoria instintiva. Sabedoria que no deve ser considerada de um ponto de vista moral, como se faz com excessivo costume, sabedoria que no remete, obrigatoriamente, para a razo, mas que sabe integrar essa parcela de paixo que, sabe-se, uma componente essencial da vida social. De fato, no importa o que pensem, em geral, os gestionrios do saber que tm a pretenso de esclarecer as massas naturalmente incultas, pode ser que tal sabedoria constitua o substrato de toda sociedade. Ela exprime, na longa durao, aquilo que de diversas maneiras se pode chamar de espontaneidade vital, o vitalismo ou el vital (Bergson). Coisas das quais de bom tom desconfiar, mas cuja fecundidade prpria no se pode, todavia, negar. essa sabedoria popular que, como j indiquei, est na base da resistncia frente a todos os poderes, mas igualmente ela que estrutura o essencial dos
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fenmenos e das situaes que constituem a existncia de cada um e da sociedade como um todo. 173 Com efeito, os acontecimentos excepcionais, os grandes momentos que pontuam a vida dos indivduos, dos grupos sociais, das instituies, ou at dos pases so, em ltima anlise, bem raros. Pode-se celebr-los regularmente ou ritualiz-los, eles podem obter uma repercusso favorvel ou desfavorvel dessas celebraes, mas continuam pertencendo ordem do extraordinrio. Bem outra a vida corrente, que se estrutura a partir daquelas pequenas coisas, cujos entrecruzamentos fazem a verdadeira trama social. Como indica Fernando Pessoa: Sbio aquele que monotoniza a vida, pois o menor incidente adquire ento a faculdade de maravilhar (O Livro do Desassossego). Atravs dessa notao, o poeta ressalta bem que h uma sabedoria do ordinrio, sabedoria que est na base daquilo que se pode chamar de reencantamento do mundo. Todos esses rituais cotidianos, aos quais no se presta ateno, que so mais vividos do que conscientizados, raramente verbalizados, so eles, de fato, que constituem a verdadeira densidade da existncia individual e social. o que, de minha parte, chamei de socialidade. Uma
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temtica da teologia falava, a esse respeito, de herosmo do senso comum. Trata-se bem de um herosmo, na medida em que essa banalidade que constitui o corpo social no que ele tem de slido a longo prazo. Talvez se possa falar, a esse respeito, de solidariedade orgnica, pois os pequenos rituais cotidianos confortam o sentimento de pertena, a impresso de fazer parte de uma comunidade. H, desse ponto de vista, uma real interao entre a nfase posta sobre o senso comum e o ressurgimento do vnculo comunitrio. Pode-se dizer que o nacionalismo favoreceu a solidariedade mecnica do ideal democrtico moderno, enquanto o senso comum conforta a solidariedade orgnica do ideal comunitrio ps-moderno. esse giro que est em operao que requer que se saiba assumir, intelectualmente, a eficcia dos mltiplos entrelaamentos dos rituais cotidianos. Para retomar, mais uma vez, uma expresso potica de H. von Hofmannsthal, trata-se de saber pr a nu os hierglifos de uma sabedoria secreta (La Lettre de Lord Chandos). Ao contrrio do linearismo polticoeconmico que age do exterior, o senso comum, a sabe174
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doria popular, asseguram um crescimento natural. Isto quer dizer, como indica o simbolismo da rvore, que tal sabedoria feita de um enraizamento terreno e de uma dinmica para o alto. E ainda que isso no seja pensando enquanto tal, trata-se de um saber concreto cujos efeitos se fazem sentir cada vez mais em nossos dias. Com a finalidade de fornecer, brevemente, alguns pontos de referncia filosficos nesse sentido, cabe lembrar que tal valorizao do ordinrio vai reunir-se ao antepredicativo da prxis prpria a Husserl. Pode-se tambm fazer referncia ao julgamento natural de Malebranche ou, ainda, ao pensamento do corpo prprio desenvolvido por Mame de Biran ou por Bergson, cada um ao seu modo. Em cada um desses casos e seria possvel encontrar vrias outras noes da mesma ordem a razo relativizada pela vivncia. Ou, melhor ainda, a vivncia, sob suas diversas modulaes, serve de condio de possibilidade razo, legitima-a de certo modo. Isso merece ateno, pois, enquanto o nacionalismo postula e procede, como indiquei, do individualismo, a vivncia, por sua vez, no pensvel seno em relao ao outro. Em suma, enquanto a razo pode, teoricamente, ser concebida no quadro de um puro solipsismo, a vivncia no
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assunto individual. At os msticos ou os monges se sentem, e se vivem, em estreita ligao comunidade, o que bem expresso pela noo teolgica de corpo mstico, segundo a qual se est, antes de mais nada, ligado, de fato ou em pensamento, globalidade crist ou, pura e simplesmente, humana. Estas referncias filosficas ou teolgicas podem ser aproximadas daquilo que pretendo, aqui, analisar sociologicamente a respeito do senso comum. Este ltimo sublinha que o pensamento ou a linguagem , antes de mais nada, assunto comunitrio. Como indica Francis Jacques, no existe seno o entrelaamento concreto, o entre-dois da relao interlocutiva, as guas misturadas da fala plena. Tudo indica que o senso comum seja uma boa expresso dessas guas misturadas. Ele acentua o fato de que, antes de qualquer racionalizao, existe uma vivncia comum, que pode tomar formas diversas mas que, nem por isso, exprimem menos o extraordinrio querer-viver que constitui toda socialidade. 175

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2. A vivncia Cabe lembrar que ater-se vivncia, experincia sensvel, no comprazer-se numa qualquer delectatio nescire, ou negao do saber, como costume crer, por demais freqentemente, da parte daqueles que no esto vontade seno dentro dos sistemas e conceitos desencarnados. Muito pelo contrrio, trata-se de enriquecer o saber, de mostrar que um conhecimento digno deste nome s pode estar organicamente ligado ao objeto que o seu. recusar a separao, o famoso corte epistemolgico que supostamente marcava a qualidade cientfica de uma reflexo. , por fim, reconhecer que, assim como a paixo est em ao na vida social, tambm tem seu lugar na anlise que pretende compreender esta ltima. Em suma, pr em ao uma forma de empatia, e abandonar a, sobranceira viso impositiva e a arrogante superioridade que so, conscientemente ou no, apangio da intelligentsia. Assim, por levar em conta a vivncia cotidiana e a sabedoria popular que lhe serve de fundamento, talvez fosse necessrio que a sociologia se transformasse naquilo que P. Tacussel denomina sociosofia, isto , uma disciplina que saiba integrar e compreender a mstica do estar-junto. Com efeito,
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o prprio da vivncia pr a nfase sobre a dimenso comunitria da vida social; vindo a mstica sublinhar aquilo que une iniciados entre si, aquilo que conforta, de modo misterioso, o vnculo, ao mesmo tempo tnue e slido, que faz com que essa comunidade seja causa e efeito de um sentimento de pertena que no tem grande coisa a ver com as diversas racionalizaes pelas quais, na maioria das vezes, se explica a existncia das diversas agregaes sociais. H nisso uma mudana fundamental de perspectiva, que consiste em levar em conta o aspecto instituinte das coisas e no 176 o institudo ou as instituies, nicos que constituam o objeto da reflexo. Significa saber distinguir, antes, aquilo que vem de baixo, a socialidade enquanto nasce, com a carga de afeto que lhe inerente, do que as formas econmico-polticas das quais, at ento, se pensou que determinassem (ou sobredeterminassem) toda vida social. Isso pode ser resumido pela admirvel frmula de Fernando Pessoa: Uns governam o mundo, outros so o mundo. So, sem dvida, aqueles que so o mundo que nos interessam. Aqueles dentre os quais tambm nos encontramos, e dos quais indispensvel circunscrever aquilo que propus chamar de centralidade subterrnea. Para
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tanto necessrio repensar o vnculo social fora das grandes categorias que marcaram a modernidade: a Histria e a crtica. A Histria, com sua direo segura, considerada como uma seqncia de estgios que sucessivamente se superam. A crtica propriamente o que permite essas superaes. Ora, como se sabe, as armas da crtica e a explicao da Histria so, justamente, o prprio da intelligentsia esclarecida. A vivncia, por sua vez, nada deve a esse historicismo, na prpria medida em que integra maneiras de ser arcaicas (archai) que, de modo recorrente, retornam frente da cena. As paixes, as emoes, os afetos contam-se entre elas, cujo retorno em massa pode ser constatado em todos os domnios. Estes constituem, de fato, os elementos de base dos acontecimentos cotidianos, daquilo que advm sem que sequer se tome conhecimento. Esto na base daquilo que Bergson chamava de durao feita de pequenos instantes eternos que, de modo fractal, formam o mosaico de uma socialidade que no possui um sentido unvoco que pudesse ser determinado a priori, mas cujo conjunto feito de significaes ao mesmo tempo efmeras dentro do momento, mas no menos perdurveis em sua globalidade. preciso, portanto, pr em prtica uma hermenutica que seja capaz de perceber tal estado
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contraditorial de coisas, que no se resolve, ao trmino do habitual processo dialtico, numa sntese to falaciosa quanto abstrata. Talvez a noo de Verwindung, proposta por Heidegger, seja de grande utilidade a esse respeito. Tal como j indiquei, retomando uma anlise de Gianni 177 Vattimo, pode-se observar que esse termo exprime, ao mesmo tempo, a idia de aceitao, de resignao e de distoro. Em outras palavras, os elementos arcaicos, como constantes antropolgicas, so, ao mesmo tempo, integrados e torcidos. So aceitos enquanto tais e, ao mesmo tempo, revisitados. Ou ainda, aquilo que sempre e renovadamente antigo , igualmente, sempre e renovadamente atual. Assim so os fenmenos no racionais, as agregaes tribais, as ambincias emocionais ou afetuais, o culto do corpo ou as diversas manifestaes do hedonismo contemporneo. Tudo aquilo que se credita, para o melhor e para o pior, ps-modernidade, contm boa parte de pr-modernidade. De minha parte direi, portanto, que essa constante distoro de coisas antigas que faz a qualidade essencial da vivncia, ou, ainda, que o vivente o feito de constantes arcaicas sucessivamente retrabalhadas. isso que faz do ser societal um perptuo acontecimento.
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De Nietzsche a A. Schutz, passando por Simmel e Bergson, a filosofia ou a sociologia da vida produziu uma importante reflexo. Como assinala o ltimo, esta encontra seu fundamento numa grande ateno vida presente. Mas impressiona a constatao de que se trata de obras que no foram reconhecidas seno posteriormente, ou que no ocuparam, no campo acadmico de seu tempo, seno um lugar totalmente margem. O que no deixa de ser instrutivo, quando se sabe que, via de regra, o anmico de hoje que se torna o cannico de amanh. Mas, uma vez feita essa preciso, no se deve esquecer que se trata de uma temtica que, como um fio vermelho, permanece presente ao longo de todo o pensamento ocidental. Assim, para no tomar seno algumas referncias, cabe lembrar que os primeiros filsofos gregos, ainda que levassem, em sua maioria, uma vida asctica, nem por isso deixaram de estabelecer um vnculo muito estreito entre a obstinao do pensamento e o fato de estudar a existncia por si prpria. Werner Jaeger, que analisa isso, fala, a esse respeito, de bios theoreticos. A conjuno desses dois termos perfeitamente esclarecedora, mostrando bem que o pensamento est organicamente ligado 178
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vida. Esta pode tomar formas completamente diversas (cotidiana, sensvel, religiosa, poltica, etc.) mas, nem por isso, deixa de constituir o substrato da reflexo das mesmas, ela a prpria prxis a partir da qual aquele que tem por vocao dizer o mundo deve incumbir-se de engajar sua progresso intelectual. No apogeu (que tambm o incio de seu declnio) da modernidade, Georg Simmel, em um dos textos escritos com a roborativa lucidez cujo segredo lhe to familiar, investe contra a conjurao da casta dos sbios cuja caracterstica o pedantismo e o trabalho sobre o essencial. Trabalho de metodologia impecvel, mas cujo mtodo funciona a esmo, e isso porque o esprito que o anima , essencialmente, normativo, e, sobretudo, porque uma progresso assim, que se pretende cientfica, nada mais tem a ver com uma cultura como consumao da vida. Podese dizer, com efeito, que um certo fetichismo do rigor deixa de poder perceber o que h de vivo na cultura. Retomando uma frmula que j teve sucesso, e sobre a qual estaremos bem inspirados em meditar: a inteligncia ficou desempregada. Isso quer dizer que ela est confinada nos domnios privativos desses locais especializados que so as universidades, os centros de pesquisa, desconectando-se cada vez mais da vida real no que esta tem de desordenado,
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efervescente, matizado, numa palavra, da vida que no se curva regra, lei, e que vo pretender apreciar de um ponto de vista normativo, judicativo, ou, pura e simplesmente, moralista. As cincias duras escapam, cada vez mais, aos cnones positivistas e causalistas herdados do sculo XIX. A imaginao, a desordem, a falseabilidade so elementos que elas levam em conta e que constituem uma parcela no negligencivel de sua progresso. Que dizer ento das cincias humanas, que talvez fosse melhor denominar conhecimentos humanos, quando se considera a parcela de sombra, a importncia da paixo, a dimenso no racional de que est impregnada a vida individual ou social! Era Ernest Renan que dizia. Quem sabe se a verdade no triste? E certo que face ao irreprimvel vitalismo ao qual estamos confrontados, vitalismo que tem sempre algo de jubila179 trio, de irnico, de desenvolto, numa palavra: de amoral, o problema da verdade talvez no seja essencial. Sei o que h de paradoxal numa assero tal, mas sustento que, para o socilogo, s tem importncia aquilo que , no aquilo que deveria ser.
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Era C.G. Jung, que foi freqentemente qualificado de filsofo nebuloso, que afirmava seu apego a uma viso emprica das coisas. E, acrescentava ele, atenho-me ao ponto de vista fenomenolgico. Tomando uma idia um tanto espantosa o tema do nascimento virginal ele observava que a psicologia limita-se a constatar que tal idia existe, sem preocupar-se em saber se, uma vez que existe, essa idia verdadeira . V-se bem a em que o observador deve fazer abstrao de suas convices, mas tem um fato a analisar ou, ainda, reconhecer que esse fato existe na cabea das pessoas, sem preconceitos e, sobretudo, sem atitude judicativa. A reside toda a diferena existente entre o julgamento de fato e o julgamento de valor. Em suma, a vida, ou os imaginrios que ela suscita, devem ser tomados por aquilo que so, ficando claro que sua eficcia real, e que esta a nica que nos importa a partir do momento em que desejamos lev-la a srio. Por falta e o que ocorre com mais freqncia submete-se a existncia s teorias que entendem explic-la. , alis, menos paradoxal considerar aquilo que enquanto tal, do que reconhecer o fim dos grandes sistemas explicativos, ou o dos universalismos abstratos, e continuar a pretender tudo explicar, tudo esclarecer, tanto
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acontecimentos polticos, quanto aqueles mais insignificantes do cotidiano. Tanto uns quanto outros permanecem opacos a tal pretenso; pode-se, quando muito, indicar algumas tendncias, fazer comparaes, propor uma descrio, deixando vida o cuidado de resolver, aos poucos, os problemas que ela suscita. Como indica Rilke, ao viver os problemas que entramos insensivelmente em suas solues. Em seu grande romance Auto-da-f, Elias Canetti apresenta um belssimo aplogo, o do fogo que liberta do fetichismo do livro, isto , do livro, ou do sistema que ele prope, menos como uma ajuda do que como um fim em si mesmo. o que permite rejeitar a tnica do erudito para alcanar a bondade de um sbio chins. essa sabedoria que ensina a desconfiar da aridez dos 180 conceitos, e isso porque ela est apegada longevidade e imortalidade nesta vida aqui. Assim, do filsofo grego ao sbio taosta, a ateno vida apresenta semelhanas inegveis: a de uma sociosofia (Tacussel), de que j se tratou, que lembra que antes de poder ser pensada em sua essncia, a existncia social ou individual se d a ver em sua aparncia. Ela est inteira nesses fenmenos que podem ser observados e que exprimem aquilo que
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convida a ser vivido ou que permite que cada um e a sociedade como um todo viva. Mas os fenmenos, imagem dos afetos, das paixes e da experincia, so caprichosos, e no se dobram a um sistema preestabelecido, j que tambm jamais se sabe qual a direo que o lan vital pode tomar. No tenhamos medo de diz-lo: em funo deste ltimo que uma sociologia da vida pode esquivar-se quilo que Nietzsche chamava de uma carne anmica e gelada, no caso especfico, a carne dos dogmas seguros de si e que nada compreendem daquilo que escapa tautologia de uma circularidade fechada sobre si prpria. Retomando a frmula de um telogo romntico do sculo passado, Schleiermacher, procuremos a vida onde a vida est, isto , no nos cdigos mortferos das diversas instituies, mas na agregao comunitria que sua causa e efeito. Com efeito, sejam quais forem os autores aos quais pude fazer referncia at aqui, seu denominador comum o vnculo que estabeleciam entre, de um lado, o vitalismo, e, de outro, a comunidade. Para mim, alis, uma reflexo sobre a vivncia que tem algo de prospectivo, no que ela pe a nfase sobre o ressurgimento comunitrio que no deixa de impressionar os observadores lcidos da vida social. Tanto verdade, que, ao contrrio do que repetido,
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ad nauseam, sobre o pretenso individualismo ou narcisismo contemporneo, observa-se, empiricamente, o triunfo do tribalismo com os diversos mimetismos ou conformismos que lhe so corolrios. Pode-se at dizer que existe uma estreita conexo entre o individualismo, o racionalismo e o dogmatismo (ou o sistema), e que esse conjunto foi a marca da modernidade. Do mesmo modo 181 como poderia haver a uma ligao entre a comunidade, a vivncia e o vitalismo que acentuaria a emergncia da ps-modernidade. Seja o que for, quando se deseja estar atento, justamente, ao nascimento de um novo estado de coisas, necessrio deitar fora as velhas idias que prevaleceram at ento. No apenas por avidez novidade, mas porque em geral uma idia que sobreviveu quilo que lhe deu origem s pode ser dogmtica. No caso especfico, de que maneira conceitos elaborados num momento em que, em nome do produtivismo, a vida era negada, poderiam perceber os fenmenos de efervescncia que no se reconheciam mais nem na grande temtica do contrato social, nem na da representao, filosfica ou poltica (democracia) que lhe est vinculada?
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Para bem perceber esses fenmenos, e sua vitalidade prpria, faz-se necessrio, certamente, um novo olhar. Para fazer-me bem compreender tomarei, aqui, o exemplo que Michelet d a respeito desse observador avisado da Revoluo Francesa que foi Anacharsis Clootz: O alemo livre de qualquer escolstica aprendia, de um moleque de Paris, a materializar suficientemente o seu pensamento, para que este se assimilasse matria viva e dela liberasse o esprito. Pode-se extrapolar sem medo o proposto pelo historiador e reconhecer que, para perceber a especificidade e a novidade de um fenmeno social, convm mais referir-se vivncia daqueles que so seus protagonistas de base, do que s teorias codificadas que indicam, a priori, o que esse fenmeno ou deve ser. A nfase posta sobre a matria viva , certamente, uma garantia de pertinncia e, eu ousaria dizer, de fecundidade cientfica. Com efeito, sempre tempo de encontrar explicaes causais para coisas humanas; num primeiro momento sobretudo necessrio compreend-las. E isso no pode ser feito a no ser que se esteja atento fora vital que as anima e permite que sejam aquilo que so. Retomando um termo emprestado a Jung ou a G. Durand, direi que a vivncia um arqutipo, talvez o arqutipo essencial, em torno do qual se estrutura toda socialidade.
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Frisei bem socialidade, isto , um estar-junto fundamental que, ao lado dos elementos mecnicos e racionais, que esto na base do contrato social, integra todos os aspectos passionais, no 182 racionais, seno, francamente, ilgicos, que esto, tambm, em ao na natureza humana. E a aposta que possvel, intelectualmente, operar tal integrao. o que os artistas conseguem fazer, como Oskar Kokoschka, por exemplo, ao falar de sua pintura como de uma enformao da vivncia. Talvez seja hora, num momento em que se assiste a uma crescente estetizao da existncia, e isso em todos os domnios, de pensar a cincia, ou, mais modestamente, o conhecimento, como uma arte. Com efeito, o prprio da arte exprimir-se por inteira numa obra particular. Pode-se emitir a hiptese de que a partir de um fenmeno social singular seja possvel induzir uma tendncia geral. O moleque de Paris de que falava Michelet um exemplo nesse sentido, que simboliza o aspecto esttico da Revoluo Francesa. Tanto verdade que, ao lado das razes econmicas, polticas, inerentes a esse acontecimento, havia tambm toda a dimenso festiva, ldica, a expresso do honro dernens que seria vo pretender negar.
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Assim, a nfase posta sobre a vivncia uma boa maneira de reconhecer os elementos subjetivos como parte integrante das histrias humanas. Para utilizar uma metfora esclarecedora a este respeito, pode-se dizer que a gua da objetividade boa, mas o vinho do entusiasmo no pode faltar; a mistura dos dois que resulta na opinio certa . Ocorre que essa mistura raramente posta em ao nas prticas intelectuais. Em geral se estabelece uma separao estrita entre as obras de fico (romances, poesia), que supostamente do conta do entusiasmo, enquanto se reserva s cincias a gua choca da objetividade. E raros foram aqueles que souberam unir os opostos. Uma vez mais, a separao podia ser justificada em uma modernidade obnubilada pela performatividade do saber cientfico e tcnico. Ela deixa de s-lo quando se constata, empiricamente, que o sentimento comum, o desejo de vibrar junto, no esto mais reservados aos domnios separados da arte mas, isto sim, invadem todos os aspectos da vida social. Em suma, da poltica s carnificinas tribais, passando pelas celebraes patriticas, no esquecendo a esfera do trabalho, encontra-se em ao o zelo ertico, o sentimento de pertena e outras categorias estticas, o que quer 183
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dizer que, no jbilo ou na crueldade, o que importa, antes de mais nada, experimentar, juntos, emoes comuns. Assim fazendo incorporamos o mundo, e nos incorporamos ao mundo. E isso, no sentido mais simples, tornando-nos um corpo global, um corpo social, isto , um corpo animado. Um corpo construdo a partir da unio dos contrrios, um corpo que alia, ao mesmo tempo, o material e o espiritual, o sensvel e o inteligvel. desse modo que se realiza a arcaica aspirao deidade, talvez aquilo mesmo que Durkheim denominou divino social. Com efeito, Deus a fora original, a energia primordial, causa e efeito da globalidade. O mito cristo do logos feito carne, ou a expresso estica do logos spermaticos, so instrutivos quanto a isso, ao enfatizarem a conjuno de elementos aparentemente dspares mas, empiricamente, no menos vividos como complementares. Trata-se de uma instituio que pode ser. encontrada na tradio platnica, para a qual a inteligncia e a vontade so as duas asas que conduzem a alma em direo a Deus. A primeira lembra o todo, a segunda permite a unio ao todo. Ora, a vontade, no caso especfico, remete para aquilo que diz respeito ao corao, pessoa em geral,
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portanto, a uma doutrina do amor. Isso vai de encontro ao intelectualismo que repousa, essencialmente, sobre a separao, sobre a anlise, em suma, sobre a enfatizao de um dos elementos da globalidade humana. A noo de divino social sociologiza essa perspectiva filosfica ao mostrar que, longe de ser uma simples metfora, o corpo social repousa, antes de mais nada, sobre a colocao dos corpos individuais em relao, e, igualmente, sobre o fato de que essa colocao dos corpos em relao secreta uma aura especfica, um imaginrio especfico que o cimento essencial de toda vida em sociedade. precisamente isso que pode permitir falar de doutrina ertica, cujo ingrediente maior a experincia ou a vivncia comum. Com efeito, esta ltima abertura para o outro, relativizao de si, invaso pelo outro. Nos fatos, para alm das diversas doutrinas individualistas, seja no dio ou no amor, na atrao ou na repulso, no conflito ou na harmonia, a experincia e a vivncia so esquecimento ou, pelo menos, relativizao do eu. Isto, claro, 184 evidente nas situaes religiosas paroxsmicas, como a experincia potica, o transe, ou os estadoslimite da conscincia, mas essa relativizao do eu , igualmente, o prprio da vida corrente, inexplicvel
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sem um mnimo de compreenso do outro, sem a intuio de fazer parte de um corpo comum, sem uma identificao, ainda que temperada, com um ideal coletivo. Nesse sentido, o corpo coletivo o prprio fundamento da existncia divina. Como indica So Joo: Ningum jamais viu Deus, mas se nos amamos uns aos outros, Deus habita em ns (1 Joo 4,12). Isto pode ser interpretado de diversas maneiras, uma delas a de que o princpio federador, o divino social, causa e efeito de toda socialidade, a relao, a vivncia compartilhada, a comunho cotidiana. Tudo aquilo que diz respeito ao conformismo lgico ou s representaes coletivas, na tradio durkheimiana, tem a mesma origem. A determinao social das categorias de pensamento, os preconceitos, seja de que ordem forem, os diversos consensos, polticos, culturais, cultuais, morais, em suma, a doxa, cujos efeitos ainda no foram completamente avaliados, no podem ser compreendidos seno em ligao com a empiria: aquilo que pode ser chamado, de maneira simples, de coisas da vida, substrato indizvel da socialidade de base. isso a plenitude do cotidiano, que alia, ao mesmo tempo, corporesmo, em todos os sentidos do termo, e uma inegvel dinmica espiritual. Indaga__________________________________________ Michel Maffesoli - Elogio da Razo Sensvel

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se quase sempre para ver os efeitos negativos sobre os diversos fenmenos de mimetismo, sobre os mecanismos de identificao, sobre as formas de conformismo, coisas que remetem, em seu sentido mais estrito, participao mstica. Mas no se sublinha suficientemente que esta ltima pode ser compreendida, antes de mais nada, como exaltao do sentimento de vida. Esse el vital que provoca tanto medo aos gestionrios do saber e do poder estabelecidos. H, com efeito, em todos esses fenmenos sociais, algo que assegura, a longo prazo, a perdurao societal, a sobrevivncia da espcie, a afirmao do filo gentico. Nesse quadro, no mais o indivduo isolado que importa, mas sim a pessoa integrada em um corpo social que ao mesmo tempo a conforta e ultrapassa. Assim, 185 desapossamento do eu pontual num conjunto mais amplo permite a estruturao de um si inscrito na durao. Tal desapossamento no , em nada, uma alienao, ao menos se for compreendido no sentido tomado por esse termo desde o sculo XIX. Pelo contrrio, permite a inscrio na afirmao exuberante da vida. a expresso de uma energia libidinal atravs da qual a exacerbao do prprio corpo
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conforta o corpo coletivo. o que fazia com que os antigos cultos fossem todos, de modo mais ou menos afirmado, impregnados de sexualidade. o que faz com que a religiosidade ps-moderna, sob suas diversas componentes, tenha uma forte carga ertica. Essa misteriosa ligao do corpo e do espiritual no , evidentemente, vivida sob suas formas paroxsmicas seno de modo excepcional. Mas o vitalismo que ela secreta, este continua a difundir-se no conjunto da vida sem qualidade. A respeito de um cristal de rocha de um p de altura extrado, no meio de uma massa vulgar, das profundezas do Saint-Gothard, Ernst Jnger fala de um sonho da matria, muito solitrio e secreto. E verdade que os sonhos mais fortes so elaborados em lugares profundos que escapam aos olhares e pensamentos convencionados. O que no anula a verdade de que a cristalizao que d sentido s mltiplas situaes andinas da vida corrente. Deixando fluir a metfora, pode-se dizer que a vivncia que, em suas formas paroxsmicas, irradia as diversas manifestaes da existncia do dia-a-dia. Constitui, de certa forma, o conservatrio energtico desta ltima, sem o qual no se pode compreender a espantosa perdurao do ser, tanto social quanto individual. o que faz do sensvel, da naturalidade das coisas, o verdadeiro fundamento do corpo mstico que toda sociedade. o que justifica e
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fundamenta na razo a abordagem ertica que se pode fazer do conjunto social. 186

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VII A iluminao pelos sentidos

Devia-se concluir da que as frases subseqentes da aventura alqumica fossem outra coisa alm de sonhos e que um dia ele conheceria tambm a pureza asctica da Obra em branco, depois o triunfo conjugado do esprito e dos sentidos que caracteriza a Obra em vermelho? MARGUERITE YOURCENAR A funo que Plato atribua ao filsofo era fazer mitos, no apenas discursos. Modificando-a um pouco, a injuno permanece atual, num tempo em que se observa na vida social a crescente simbiose do sonho e da realidade. Assim, com efeito, os discursos e as mitologias no so seno maneiras complementares de exprimir uma mesma coisa: o
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retorno de uma concepo global do homem em seu ambiente natural e social. Assim, ainda que isso possa causar sobressaltos a alguns, convm pr em ao, de modo paradoxal, uma sensibilidade intelectual que seja capaz de dar conta da encarnao do mito em dado momento. Como lembra Gilbert Durand, tal sensibilidade bem mais importante que as querelas escolares acerca de temas abstratos, cuja inanidade se torna cada vez mais visvel. Urge, com efeito, perceber a importncia que o mito encarnado pode revestir, e tambm que se avaliem suas conseqncias. Queira-se ou no, o sensvel no mais um fator secundrio na construo da realidade social. Numerosos so os indcios que, ao contrrio, acentuam seu aspecto essencial. Assim, ao trmino desta reflexo, no intil insistir sobre a verdadeira converso de esprito, necessria a todos os observadores sociais, para compreender as importantes mutaes em ao nesta psmodernidade. Em suma, o sensvel no apenas um momento que se poderia ou deveria superar, no quadro de um saber que progressivamente se depura. preciso consider-lo como elemento central no ato de conhecimento. Elemento que permite, justamente, estar em perfeita congruncia com a sensibilidade social difusa de que se tratou.
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Cabe lembrar que a pista de uma razo sensvel no uma novidade absoluta. Sob nomes diversos, seu rastro pode ser encontrado na histria do pensamento. Assim, o sensualismo 189 do abade de Condillac, bem como a filosofia de Francis Bacon, repousavam num estreito vnculo entre o entendimento e as sensaes. Do mesmo modo, certos pensadores, como Avenarius ou Mach, protagonista do empiriocriticismo, pediam que se voltasse a uma ingenuidade emprica que pudesse permitir o conhecimento imediato dos fatos. Fatos que em nada so puramente corporais ou espirituais, mas sim um misto dos dois. Tal perspectiva global merece ateno pois, por um lado, est prxima do senso comum que, em suas diversas manifestaes, sempre recusou-se a recortar a realidade em rodelas, e, por outro lado, porque ela vem reunir-se s instituies holsticas das diversas prticas contemporneas: ecologia, New Age, sincretismos, filosficos e religiosos, medicinas paralelas, dietticas, cuidados do corpo e da alma, etc., cujos efeitos na realidade social no se pode mais negar. Cada um desses casos repousa, efetivamente, sobre um empirismo vivenciado. A saber, uma aceitao da vida em sua finitude mas, igualmente, em
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suas alegrias e prazeres, fossem eles nfimos. o que chamei de relativismo hedonista. O prprio deste ltimo desconfiar das diversas generalizaes ou sistematizaes mais ou menos apressadas e apegar-se quilo que a existncia oferece de concreto, de prximo e de particular. Dilthey chamava a isto um afetuoso aprofundamento da particularidade. H, com efeito, algo de sensvel, de sensual, sensualista, numa relao com o mundo e com o outro, vivida dia a dia e assentada na experincia, seja a interior, do microcosmo, ou a outra, mais ambiental, ecolgica, do macrocosmo matricial. isso, propriamente, que pode permitir compreender que, para alm dos discursos sobre a crise e outros pensamentos convencionados sobre a morosidade ou a depresso social, cada um mais abstrato que o outro, estejamos confrontados, em todos os domnios, a uma efervescncia inegvel e a uma criatividade especfica. verdade que estas no passam pelos canais aos quais a modernidade nos havia habituado. O trabalho como realizao de si, a poltica como expresso natural da vida em sociedade, a f no futuro como motor do projeto individual e social, coisas que 190 estavam na base do contrato social moderno, no so mais ressentidas como evidncias e no
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funcionam mais como mitos fundadores. O saber e o poder estabelecidos continuam, claro, a servir-se de seus parmetros para analisar o estado e a evoluo de nossas sociedades. Por isso mesmo que vo elaborar os discursos catastrofistas de que se tratou. Mas preciso reconhecer que no a que est a verdadeira vida, mas sim no particular, no concreto, no prximo, coisas que no adiam a fruio para hipotticos amanhs mas, pelo contrrio, empenhamse em viv-la, bem ou mal, aqui e agora, num dado lugar e em dada socialidade. isso, propriamente, que delimita uma criatividade existencial que j no tem grande coisa a ver com o trabalho sobre si mesmo e sobre o mundo, prprio ideologia moderna. isso, propriamente, que apela para uma razo sensvel. a vitalidade subterrnea ou, pelo menos, uma vitalidade que escape s habituais anlises racionalistas, que requer que se saiba pr em ao um pensamento que se reconcilie com a vida: um vitalismo ou uma filosofia da vida. Falei de criatividade especfica, o que nos remete dinmica artstica. E certo que aps ter sido confinada, durante toda a modernidade, em locais destinados a essa finalidade museus, atelis, conservatrios a arte tende a difundir-se no conjunto da vida social. Retomando uma frmula talvez um tanto gasta porm
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no menos pertinente, a vida como um todo que se torna uma obra de arte. A criao estilstica, a teatralidade cotidiana, a publicidade, a profuso das imagens de toda ordem, esto a para prov-lo. Assim, como foi o caso para o barroco, preciso sensualizar o pensamento. Mas, se pode haver concordncia quanto a essa hiptese, no h como conservar o pressuposto da cincia social moderna que repousa sobre um critrio intangvel de verdade como medida de todas as coisas. A forma de arte que a existncia social requer uma pluralidade de abordagens que estavam, at ento, separadas. Pode-se falar de retorno a uma situao prmoderna? O que certo que se trata de considerar o intelecto e a sensibilidade como sendo inseparveis. O que vem a reconhecer banalidade que convm no esquecer que o real uma mistura de natureza 191 e de cultura, de physis e de logos, e que o ato de cnhecimentc no poderia escapar a uma tal organizao. Certos socilogos, como Simmel ou Dilthey, empenharam-se em reaproximar as cincias humanas da criao potica. Coisa que no admitiam e continuam no admitindo os integristas, sejam eles poetas ou socilogos. Tal intuio, ambiciosa poca destes, torna-se uma imperiosa necessidade,
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num momento em que, monovalncia da razo sucede, nos fatos, a coerncia complexa, e sempre precria, de fenmenos sociais que concedem paixo e aos sentimentos um lugar de destaque. No h domnio que esteja indene da ambincia afetual do momento. A poltica, evidentemente, que se tornou um vasto espetculo de variedades que funcionam mais sobre a emoo e a seduo do que sobre a convico ideolgica; mas, igualmente, o trabalho, onde a energia libidinal exerce um papel importante; e no esquecendo todas as efervescncias musicais e esportivas que so tudo menos racionais. Tudo isso mostra que existe uma dialtica entre o conhecimento e a experincia dos sentidos. Mas, diferena do sensualismo do sculo XIX, tal dialtica no apenas um processo individual, mas tem uma forte carga social. Pode-se at dizer que ela o fundamento de todo saber lcido relativo aos fenmenos sociais em sua globalidade. Com referncia figura emblemtica de Dioniso, cuja sombra se espraia sobre as megalpoles contemporneas, pode-se, portanto, dizer que a aplicao de um saber dionisaco pode dar a perceber o significado profundo do vitalismo psmoderno. Nesse sentido, o modo potico de conhecimento uma das entradas possveis no
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quadro da anlise social. Ela d conta daquilo que o historiador da arte A. Riegl denominava Kunstwollen, a vontade de arte, ou a vontade artstica, de minha parte eu diria: o querer viver esttico que pontualmente assedia o corpo social. Tal querer no finalidade, tem qualquer coisa de selvagem, de brutal, de brbaro, de irreprimvel. a expresso pura do vitalismo de que se tratou. A importncia assumida pela aparncia, pelo jogo autnomo das formas, que chamei de importncia do formismo a fim de acentuar-lhe os efeitos, tudo isso pode levar a 192 considerar que a marginalizao do sensvel, a perda do senso esttico tenha sido um erro epistemolgico. Erro compreensvel num momento a modernidade em que se tratava de dominar a natureza, mas que deixa de s-lo quando a relao com a natureza, seja a do corpo individual ou a do ambiente propriamente dito, tende a tornar-se mais parcerial. A ecologizao do mundo deve corresponder uma ecologia do esprito. A figura de Dioniso , talvez, o mito encarnado contemporneo, isto , a figura que garante a cristalizao de uma multiplicidade de prticas e fenmenos sociais que, sem isso, seriam incompreensveis. E essa figura emblemtica ,
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essencialmente, esttica, o que quer dizer que favorece e conforta as emoes e as vibraes comuns. Saber dionisaco aquele que reconhece essa ambincia emocional, descreve seus contornos, participando, assim, de uma hermenutica social que desperta em cada um de ns o sentido que ficou sedimentado na memria coletiva. assim que procede a poesia. assim, igualmente, que opera o mundo potico do conhecimento: fazer sobressair aquilo que , j, aqui, e dar-lhe um estatuto epistemolgico. A poesia age sobre a subjetividade individual, o mundo potico do conhecimento mostra o significado da subjetividade de massa em ao em todos os fenmenos que constituem a vida social. Como nota Guyau, privilgio da arte nada demonstrar, nada provar e, entretanto, introduzir em nossos espritos algo de irrefutvel. que nada pode prevalecer contra o sentimento. A partir do momento em que o sentimento coletivo, e que se vem suas conseqncias, tanto sociais quanto polticas, para melhor ou para pior, preciso saber integr-lo no ato de conhecimento a fim de tornar este ltimo mais eficaz. O poeta, como j disse, desperta na subjetividade de cada um as vozes imemoriais adormecidas na memria coletiva. Essas vozes podem
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assumir, atualmente, a forma das fantasias religiosas ou tnicas, a das exacerbaes comunitrias ou das reivindicaes lingsticas; podem tambm exprimirse no humanismo, na ao curativa, nos diversos fenmenos espantosos sob muitos aspectos de generosidades pontuais ou de solidariedades de base. Em todas essas coisas h uma boa dose de vibraes comuns, aquilo 193 que A. Schultz denominava sintonia, ou de emoes estticas que so, em essncia, concretas, enraizadas. isso, propriamente, que o socilogo ou o filsofo social deve pr em evidncia. No h mais que se procurar o sentido no longnquo ou num ideal terico imposto do exterior ou em funo de um sistema de pensamento, mas, isto sim, v-lo em ao numa subjetividade comunitria, o que requer que se leve a srio o sensvel, quanto mais no seja para darlhe fundamento racional. Isso se traduz na recusa a opor os fatos afetivos e os fatos cognitivos mas, em vez disso, reconhecer a dinmica que os une sem cessar. Dinmica em ao na vida social, dinmica que deve se encontrar, de fato, no ato de conhecimento. Isso implica que aqueles que chamamos de intelligentsia, isto , os que tm o poder de fazer ou
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dizer qualquer coisa sobre a sociedade estejam, tambm, capacitados para apreciar a vida. Que participem daquele hedonismo de que se tratou e no se contentem, conforme o caso, em lamentar, criticar, dar lies, insistir ou impor, do exterior, suas vises do mundo, mas sejam parte integrante daquilo que descrevem, observam, ou daquilo sobre que desejam agir. Retomando uma citao de Ccero, concernente ao do homem pblico. docere, delectare et movere. Ensinar e fruir so os motores da compreenso e da ao. No possvel mover as coisas, a no ser estando-se, de modo orgnico, ligado prpria natureza das mesmas, quilo que certos especialistas do pensamento chins denominam sua propenso natural. Cabe, alis, indagar se o inquietante divrcio existente entre as diversas categorias da intelligentsia (universitrios, jornalistas, polticos, decididores em diversos domnios) e o homem sem qualidades no repousa, justamente, na incapacidade daqueles para apreciar, dar seu justo preo, ao hedonismo relativo que impregna a vida corrente. Eles no tm confiana suficiente na vida. H apetite no fato de viver, no importa o nome pelo qual isso se exprima querer viver, vontade, socialidade isso a energia libidinal. Para falar disso preciso apetite, a libido sciendi.
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Jacob Burckhardt falava do prazer (Genuss) necessrio quele que pretendia dar conta da vida naquilo que ela tem de 194 mais elevado, sua dimenso artstica. Chega at a chamar o especialista exclusivo de filisteu (no sentido antigo da palavra) enquanto o homem verdadeiro era, segundo ele, o dilettante para quem o trabalho permanecia um prazer (diletto), ao que ele acrescentava todos os meus livros nasceram ao sol. A frmula forte, mas testemunha um esprito soberano que sabe, em todas as coisas, ir ao essencial, isto , ao que permanece intangvel quando as diversas racionalizaes ou justificaes esto ultrapassadas. No caso especfico, necessidade de apreender, de maneira idnea, o infrangvel e trgico desejo de viver que sobrepuja as diversas imposies econmicas, polticas, morais, que caracterizam toda vida em sociedade. Se fato que a teoria deseja dar conta da experincia, seja individual ou coletiva, tambm fato que ela no saberia ser puramente conceptual. Desde a Antigidade, o campo tico compreendia toda uma parcela de beleza que, claro, deve ser compreendida em seu sentido mais amplo. O Kalon dos gregos tem uma acepo global, designa a qualidade do indivduo
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completo capaz de integrar-se vida da cidade. Nesse sentido, falar de tica da esttica no um vo paradoxo, ou uma simples coqueteria lingstica, mas, isto sim, remete efetivamente para o cuidado de perceber em sua globalidade a experincia humana, da qual o elemento sensvel no e o menos importante. J indiquei, mais acima, que o mundo da experincia vivida o da correspondncia, no sentido baudelairiano do termo, mas tambm o da interao simblica, cujos efeitos so notveis nos diversos mecanismos de mimetismo particularmente impressionantes nas sociedades contemporneas. Dizendo-o ou no, estando consciente ou no, a sensibilidade ecolgica repousa sobre uma correspondncia mgica com a natureza. O mesmo se d para todos os processos de contaminao que caracterizam a moda, os cuidados do corpo, os jogos de aparncia, e outros conformismos sociais, sejam eles intelectuais ou materiais. Em cada um desses casos se est em presena de uma participao mstica no sentido que Lvy-Bruhl dava a esta expresso, mas que no se pode mais reservar ao domnio de uma suposta primitividade. 195 a sociedade como um todo, ou, antes, as tribos que a compem, que vibram em unssono nos
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diferentes aspectos da vida social. acorre que essa vibrao comum confortada pelo desenvolvimento tecnolgico. Em particular peia televiso, que d a cada um a impresso de participar de um verdadeiro corpo mstico cujo vetor essencial no a separao ou a autonomia caracterstica da modernidade, mas sim um tipo de viscosidade ali de heteronomia que funda o vnculo social ps-moderno. De modo proftico, Malcolm de Chazal, atravs das diversas facetas de sua arte, d efetivamente conta de uma tal participao. Ora, para ele a experincia do mundo repousa sobre a ntima ligao de fsico e do espiritual, ligao cuja fonte deve-se buscar na sensao. O artista, aqui, no faz seno antecipar a nova gnose amplamente difundida no conjunto social: a de um materialismo mstico, ou de um corporesmo espiritual, aquela que impulsiona, de modo no muito consciente, todas as novas prticas sociais que j no se reconhecem nas clssicas divises corpo-esprito, natureza-cultura, espiritual-material, etc., s quais nos havia habituado a modernidade. para dar conta disso que o intelectual deve saber encontrar um modos operandi que permita passar do domnio da abstrao ao da imaginao e do sentimento ou, melhor ainda, de aliar o inteligvel ao sensvel. Retomando uma temtica j longamente
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desenvolvida por mim, saber unir o formismo, estabelecimento de grandes quadros de anlise, e a descrio emptica das situaes concretas dadas. Assim fazendo, imagem do poeta, ele se torna capaz de evocar aquelas idias mobilizadoras, aqueles mitos encarnados em ao na estruturao social. Haveremos, ento, de encontrar aquela fruio pensante, ou, ainda, o que Goethe, no Fausto, denomina fruio acompanhada de conscincia (Genuss mit Bewusstsein) prpria a exprimir a fruio da vida em suas diversas modulaes. Essa funo cognitiva ligada ao prazer esttico , certamente, superior abstrao do saber conceptual que, em ltima anlise, coisa recente, e cuja modernidade constituiu o fundamento de todo conhecimento. Sabendo integrar, de um ponto de vista epistemolgico, a experincia 196 sensvel espontnea que a marca da vida- cotidiana, a progresso intelectual poder, assim, reencontrar a interao da sensibilidade e da espiritualidade, prpria; por exemplo, ao barroco, e assim alcanar, atravs da aparncia, a profundidade das maneiras de ser e dos modos de vida ps-modernos que, de mltiplas maneiras, pem em jogo estados emocionais
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e apetites passionais que repousam, largamente. sobre a iluminao pelos sentidos.


FIM DO LIVRO

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