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MILITER SUR LA VOIE DU PROPHETE

BEN HALIMA ABDERRAOUF LE FIGUIER

Copyright Le Figuier ISBN 2-912213-02-9

INTRODUCTION
1 Le but de ce livre
Louange Allah, notre crateur et matre, et prire et salut sur notre bien-aim Prophte Mohammed. Le but de ce livre est de dduire de la vie du Prophte, prire et salut sur lui, la manire de faire avancer l'Islam. J'entends par l l'effort pour former et construire l'Islam dans la vie. Ceci est une chose fondamentale pour comprendre comment l'Islam peut entrer dans notre vie au niveau de l'individu et de la socit. Allah n'a pas rvl l'Islam entier ds le dbut, mais a tal sa construction sur vingt-trois ans. Il n'est pas possible de pratiquer la religion entire d'un coup, mais il faut voluer sur son chemin, trouver son rythme et avancer tape par tape. Par o commencer? Comment avancer? Il est difficile de trouver la rponse ces questions dans le Coran, les Hadiths ou la jurisprudence (Fiqh). Elle est par contre tale au grand jour dans la vie du Prophte, prire et salut sur lui. Notons en plus que le Coran et le Hadith ne peuvent tre correctement compris que dans leur contexte qui est la vie du Prophte, prire et salut sur lui, et qu' la lumire de cette dernire ils prennent une autre dimension, voire un autre sens. Le rcit suivant illustre le but de ce livre. Un jour, Omar Ibn Alkhattab, qu'Allah l'agre, alors qu'il tait calife, tait trs tourment. Il envoya appeler Abdallah Ibn abbas, qu'Allah l'agre, et le questionna: "Comment se fait-il que cette communaut se divisera alors qu'elle a une religion, un Prophte, un livre et une qibla (direction de prire)?". Il rpondit: " Calife, quand le Coran a t rvl nous tions prsents, nous avons su pourquoi il tait descendu, nous avons su l'interprter et l'appliquer l ou il fallait. Mais des gens vont venir, ils liront le Coran sans connatre les circonstances de sa rvlation, chacun l'interprtera et l'expliquera sa manire, ils se diviseront, ils se disputeront et ils s'entretueront". Bien que ce livre ne soit pas un rcit de la vie du Prophte, prire et salut sur lui, le lecteur non initi sa vie peut tout fait comprendre ce livre car il contient la chronologie des vnements majeurs et l'analyse dtaille de plusieurs d'entre eux. Mais je conseille tous ceux qui veulent apprendre l'Islam et aller plus loin que les strictes obligations, de commencer par lire la vie du Prophte, prire et salut sur lui, entirement et en dtail. Pour cela, le livre de rfrence est la sira (biographie du Prophte) d'Ibn Hichm, qui n'est pas ce jour traduite en franais, mais que je compte traduire bientt in cha Allah.

2. Plan
La vie du Prophte, prire et salut sur lui, se divise en deux grandes priodes, sous-divises en deux autres parties: 1. Treize ans de vie la Mecque: a) Trois ans de prche en secret. b) Dix ans de prche en public.

2. Dix ans de vie Mdine: a) Cinq ans de guerre sainte dfensive. b) Cinq ans de guerre sainte offensive.

PREMIER CHAPITRE LE PRECHE EN SECRET


1 La prophtie
Le Prophte Mohammed, prire et salut sur lui, alors g de quarante ans, reut pour la premire fois la rvlation dans la grotte de Hira o souvent il se retirait pour mditer. L'ange Jibril, que la paix soit sur lui, lui rvla les premiers versets de la sourate alaq (96/1-5) lui ordonnant de lire au nom du Seigneur, Crateur et Bienfaiteur. Le Prophte prit peur et ne sut ce qui lui arrivait. Ensuite, Allah lui rvla le premier paragraphe de sourate Alqalam (68/1-4) lui affirmant qu'il n'tait pas un possd, qu'il aurait une rcompense jamais interrompue et qu'il tait d'une moralit imminente. Il rentra chez lui et s'enveloppa d'une couverture. Jibril revint et continua la rvlation avec les premiers paragraphes des sourates Al Mozzammil (73/1-9) et Al Moddathir (74/1-6) contenant deux ordres d'Allah: lve-toi la nuit (pour prier) et lve-toi et avertis. Dans une des premires apparitions au Prophte, prire et salut sur lui, Jibril lui enseigna les ablutions et la prire de deux rakats. Ainsi, la prire existait depuis le dbut de la rvlation alors que les cinq prires n'ont t obligatoires qu' partir de la dixime anne de l'Islam, lors de l'ascension du Prophte au ciel. Puis Allah rvla la sourate Ftiha et la rvlation s'est interrompue pendant six mois; elle reprit enfin sans interruption avec la sourate Dhouha (le matin).

2 Les premiers musulmans


Les premiers croire la prophtie de Mohammed, prire et salut sur lui, sont: - Sa femme Khadija. Elle l'a accompagn chez son cousin Waraqa qui tait monothiste et connaissait les anciens livres. Il a aussitt cru au Prophte, prire et salut sur lui, mais il est mort peu aprs. - Son esclave et fils adoptif Zyd. - Son cousin et futur gendre Ali Ibn Abou Talib. - Son meilleur ami Abou Bakr Siddiq. Il a tout de suite commenc prcher autour de lui. En deux jours, onze personnes l'ont suivi dont les dix grands sahabas (compagnons) hormis lui-mme, Omar et Ali: Othmane Ibn Affane, Abderrahmane Ibn Awf, Zoubeyr Ibn awwam, Talha, Abou Oubeyda Ibn Aljarrah, Sad Ibn Abou Waqqa et Said Ibn Zyd, qu'Allah les agre. Notons que la plupart en ce temps taient des adolescents. Abou Bakr joua aussi un grand rle en affranchissant les esclaves musulmans, hommes ou femmes, dont Bill.

3 Les premiers fondements de la religion


L'Islam, parfait le jour o Allah rvla: [Aujourd'hui, j'ai parachev pour vous votre religion] (5/3), fut construit progressivement durant vingttrois annes. Les deux premiers enseignements principaux furent: - la foi dont les piliers les plus importants sont la foi en Allah et le jour dernier, puis la foi en les prophtes. - la morale qui comprend toutes les rgles de bon comportement. Nous allons donc tudier comment les sahabas, les premiers convertis,

ont acquis ces deux qualits de base. Le Coran se divise en sourates mecquoises (rvles la Mecque, donc dans la priode que nous tudions) et mdinoises (rvles Mdine, donc plus tard).

4 La foi en Allah
a) Mditation sur les cratures Allah nous enseigne (et a enseign aux sahabas) la foi en nous invitant d'abord mditer sur le monde visible. Ainsi, dans le Coran mecquois, Allah nous dcrit plusieurs fois et en des styles diffrents les cratures familires; commencer par nous-mmes, puis notre nourriture, les plantes, les animaux, la pluie, les mers, les rivires, les montagnes, la terre, le ciel, la lune, le soleil et les toiles. Allah nous invite contempler et mditer sur ces cratures pour prendre conscience de sa puissance, de sa sagesse et de ses bienfaits envers nous. Il nous explique que tout ce qui nous sert ou nous plait, tout ce qui nous attire ou nous effraye ne sont que des cratures. Elles n'ont donc pas de valeur par elles-mmes, et c'est vers Allah que ces sentiments doivent se diriger. C'est lui qu'il faut remercier, esprer, craindre, vnrer et adorer. Quel profit, quel enseignement pratique devons-nous tirer de la lecture de ces versets, dont le Coran foisonne? Allah veut de nous une prise de conscience, que nous apprenions regarder et raisonner autrement, dpasser le stade des cratures et reconnatre l'action du crateur derrire. Citons quelques exemples. Allah dit: [Que l'homme regarde sa nourriture, nous avons fait descendre l'eau du ciel, puis nous avons fait fendre la terre, et nous y avons fait pousser des grains, des vignes et des lgumes, des oliviers et des palmiers, des jardins touffus, des fruits et des herbages, ce sont des bienfaits pour vous et vos btes] (80/24-32). Allah nous demande de regarder notre nourriture. Qui ne regarde pas sa nourriture? Le but n'est pas simplement de regarder mais de rflchir. Qui rflchit sur sa nourriture? Pendant le temps que nous passons manger, combien de temps mditons-nous sur les bienfaits et la puissance d'Allah trs visibles travers cette nourriture? Voici la foi demande qu'Allah a enseign aux sahabas. Avant de leur enseigner que telle nourriture est licite ou illicite, Allah leur a appris prendre conscience que lui a cr cette nourriture, ressentir la puissance et les bienfaits d'Allah travers cette nourriture et accrotre leur foi et leur amour pour Allah tout en mangeant. Car le simple fait de ressentir qu'Allah nous a donn cette nourriture, modifie notre comportement, nous inspire le respect de la nourriture, nous incite partager cette nourriture avec les pauvres, nous retient de l'acqurir en faisant du tort aux gens... Allah dit: [N'ont-ils donc pas observ le ciel au-dessus d'eux, comment nous l'avons bti et embelli et comment il est sans fissures?] (50/6). Qui donc ne voit pas le ciel? Peut-tre le voyons-nous cent fois par jour. Mais sur ces cent fois, combien de fois pensons-nous la grandeur d'Allah? C'est cette prise de conscience qu'Allah veut de nous. Il nous exhorte dans le Coran: [Ne voyez-vous pas?], [Ne comprenez-vous pas?], [N'entendez-vous pas?]. Souvent Allah critique les inconscients: [Ils ont des coeurs avec lesquels ils ne comprennent pas, ils ont des yeux avec lesquels ils ne voient pas, ils ont des oreilles avec lesquelles ils n'entendent pas, ceux-l sont comme les bestiaux, mme plus gars encore, ceux-l sont les inconscients] (7/179).

La foi qu'Allah nous demande n'est pas simplement de croire son existence, car cette foi-l mme Satan la possde. La foi est combien nous nous attachons Allah, combien nous l'aimons, le craignons, combien nous le vnrons. Acqurir la foi consiste sortir de son coeur la valeur des cratures pour ne garder que la valeur d'Allah. Pour cela le premier pas est de prendre conscience que toutes les cratures auxquelles nous sommes attachs ne sont que des cratures et que c'est Allah qu'il faut s'attacher. b) Allah nous observe La deuxime chose qu'Allah nous enseigne dans le Coran pour avoir la foi demande est qu'il connait toutes ces cratures, qu'il les voit et les entend toutes en mme temps, et qu'il nous voit et connait notre extrieur et notre intrieur mieux que nous-mme. Dans plusieurs passages Allah nous dveloppe sa science: [N'as-tu pas vu qu'Allah connait ce qu'il y a dans les cieux et dans la terre. Ds que trois parlent secrtement entre eux il est leur quatrime, ou cinq il est leur sixime, ou moins ou plus il est avec eux o qu'ils soient. Puis il les informera de ce qu'ils ont fait le jour dernier. Certainement, Allah connait tout] (58/7). Combien de fois Allah nous dit-il qu'il sait ce que nous faisons? Mais dans combien de nos actions sommes-nous conscients qu'Allah nous observe? Combien de minutes dans la journe sentonsnous qu'Allah connait nos penses intimes? Comprenons que ces versets ne reprsentaient pas pour les sahabas une simple rcitation ou des connaissances, sans plus, mais leurs vies, leurs coeurs et leurs esprits ont t forgs par ces versets. Appliquer ce verset consiste ressentir qu'Allah nous coute ds que nous allons prononcer une parole, et qu'il connat notre intention derrire chaque mot prononc? Nous devons alors penser comment Allah nous rappelera ces paroles le jour dernier. Avant d'enseigner aux sahabas ce qu'un musulman doit dire et ne pas dire, Allah leur a inculqu la certitude qu'il entend ce qu'ils disent et connait ce qu'ils cachent. Si nous prenons conscience de cela, nous ne pouvons plus insulter, mentir, blesser par la parole ou dire ce que nous savons naturellement tre mal. Pour cela aussi le Coran fut rvl tout doucement au dbut pour leur donner le temps de pratiquer, et ensuite le rythme s'acclrait. Supposons par exemple qu'on dcide d'appliquer le verset [Que l'homme regarde sa nourriture], peut-tre faudra-t-il un an d'entranement avant d'acqurir le rflexe de penser aux bienfaits d'Allah et sa puissance ds que nous voyons notre nourriture. Mais ensuite appliquer un autre verset [Ne voient-ils pas le ciel...] sera beaucoup plus rapide. Jusqu' ce qu'on puisse assimiler les versets en temps rel au fur et mesure qu'ils sont rvls. c) Allah contrle tout La troisime chose qu'Allah nous enseigne pour acqurir cette foi est que toutes les cratures sont sous son contrle total. Rien ne se fait sans sa science, rien ne se fait sans sa volont. Ainsi Allah nous dit en dtail que c'est lui qui fait descendre la pluie et contrle le cycle de l'eau, qui fait pousser les plantes, qui partage les biens et nourrit toutes les cratures vivantes, qui maintient les oiseaux dans le ciel, qui enrichit et appauvrit qui il veut, qui donne les enfants garons ou filles qui il veut, qui donne la vie et la mort, qui donne ou enlve le royaume, qui fait venir le jour et

la nuit, qui maintient les cieux et la terre... [Et pas une feuille ne tombe qu'il ne sache] (6/59), rien n'chappe sa volont, son ordre. En prenant conscience du contrle total et absolu d'Allah sur ses cratures, nous ne sommes plus influencs par elles. Avec cette foi, nous ne sommes plus fiers de nos richesses ou dsesprs par la pauvret, nous n'avons plus la certitude dans notre force et inversement nous ne sommes plus effrays par celle de nos adversaires. Dans chaque vnement et dans chaque situation nos coeurs, nos penses et nos rflexes s'orientent vers Allah, en patience dans le mal et en marque de gratitude pour le bien. Nous cherchons simplement ce qu'Allah attend de nous dans cette situation, en sachant que c'est une preuve, et que pour la russir et en avoir le bnfice dans cette vie et dans l'au-del il suffit et il faut se soumettre la volont d'Allah. Il n'y a donc pas lieu dans une bonne situation d'exalter sa joie et de tout faire pour l'obtenir (moyens illicites), tout comme il est inutile de se lamenter d'une situation difficile et de tout faire pour l'viter (rester dans le licite), car ces situations sont cres et contrles par Allah. Il faut plutt chercher son obissance et fuir sa dsobissance et l seulement rside le succs dans ce monde et dans l'au-del. Le but de ce livre n'est pas de dvelopper "le sujet de la foi" mais comment l'Islam s'est construit. Cette prcision est ncessaire car la plupart des musulmans sont inconscients du sens de la foi et croient que reconnatre l'existence d'Allah suffit. Pour comprendre l'effort du Prophte, prire et salut sur lui, il est trs important de comprendre les tous premiers pas. Si nous ratons le dpart, nos efforts pour imiter les sahabas dans les autres tapes seront vains. Il ne faut pas se prcipiter pour arriver aux rsultats "concrets", mais s'assurer toujours que nous sommes sur la bonne voie. Pour ceux qui veulent approfondir le sujet de la foi, et avoir une mthode pratique d'acquisition de la foi, j'y ai consacr un livre: "La voie spirituelle: mthode pratique".

5. La foi dans le jour dernier


Le deuxime pilier important de la foi est le jour dernier. C'est le second thme trs abondant dans le Coran mecquois: Allah nous raconte et nous rpte en dtail la fin du monde, le jour dernier, l'Enfer et le Paradis. Le but de ce pilier de la foi est de placer l'au-del devant nous et le bas monde (donya) derrire. Notre avenir, comprenons-le, n'est pas ce qui se passera aprs un an ou vingt, mais il dbute par la mort et la tombe, il continue le jour dernier, et il finit au Paradis ou en Enfer, qu'Allah nous prserve de l'Enfer. Quand nous nous levons le matin, notre souci ne doit pas se rduire notre djener, nos commissions et comment passer une belle journe. Notre pense premire doit tre la prparation de notre mort, de notre situation dans notre tombe et de notre rencontre avec Allah; que faire pour se rapprocher du Paradis et s'loigner de l'Enfer? Nous devons avoir la mentalit d'un voyageur qui loin de rechercher le luxe pendant son voyage, n'a qu'un souci, arriver au but, destination, et se contente du minimum pendant son priple.

6. La foi dans les prophtes


Le troisime pilier de la foi trs abondant dans le Coran mecquois est les rcits des prophtes. L'enseignement principal de ces histoires est que la voie du succs est celle des prophtes. En tous temps, les croyants qui ont

suivi les prophtes ont t sauvs et aids par Allah dans ce monde et dans l'au-del, alors que ceux qui les ont renis ont perdu dans les deux mondes malgr tous leurs moyens matriels. Dans toutes les histoires, les prophtes et les croyants sont passs par des preuves et les apparences n'taient pas en leur faveur dans un premier temps, mais Allah ne les abandonne jamais et la finalit est toujours pour les pieux. La voie du succs est celle des prophtes, mais Allah ne dtaille pas encore cette voie. Dans le Coran, les prophtes prchent l'unicit d'Allah et son adoration. Parfois sont voqus la prire, le jene, l'aumne et des rgles morales, mais le message reste gnral: le succs n'est pas par le matriel, par les plaisirs, la richesse et la puissance, par les causes menant la richesse (commerce, argent, agriculture...) ni par les causes menant la puissance (royaume, armes, nombre, force physique); le succs est uniquement dans la foi en Allah et son adoration. Les histoires des prophtes contiennent aussi d'autres enseignements exposs au ch2 3.a.

7. Les valeurs morales


Depuis le dbut, l'Islam a encourag le bien au sens gnral et dcourag le mal, bien que les lois n'ont t tablies qu' Mdine. Le Coran mecquois encourage l'aumne (notamment en nourriture), la bont avec les proches, surtout les parents, puis envers l'orphelin et les pauvres, l'affranchissement des esclaves. Il incite dire la vrit, tenir ses engagements, la justice, au pardon, rpondre au mal par le bien, peser et mesurer gnreusement dans le commerce, aider les personnes en difficult... Le Coran mecquois interdit l'injustice, surtout envers les faibles tels que les orphelins, les pauvres et les femmes, de tuer (notamment les nouveaux-ns), de voler (surtout les biens de l'orphelin), l'orgueil et le mpris des autres, la mdisance, de rapporter les paroles en vue de diviser, le faux tmoignage... Une loi ant-islamique, confirme par l'Islam ds la priode mecquoise, est la punition de l'homicide: la famille du mort a le choix entre tuer le coupable, ou accepter une ranon (de l'ordre de cent chameaux l'poque). L'adultre aussi est proscrit depuis la priodes mecquoise. Cet acte tait dj considr chez les arabes comme trs immoral. C'tait une grande honte d'tre un fils illgitime (n d'un adultre). L'excs de jalousie (mais aussi la pauvret) conduisait parfois les arabes enterrer leurs nouveau-nes vivantes (par crainte qu'elles ne commettent l'adultre ce qui serait la honte pour leurs pres)! Cependant les rgles du voile, de la mixit et la punition de l'adultre n'ont t tablies que longtemps aprs. Evidemment tout ce qui avait trait l'idolatrie tait interdit comme la consommation des btes gorges au nom des idoles.

8. Importance de la foi et de la morale


L'Islam n'a pas commenc par les obligations (prire, jene, voile...), les interdictions (alcool, jeux de hasard, usure...), les lois (punitions, divorce, hritage, transactions...) ni les connaissances pointues. Loin de nous d'autoriser les interdits ou de laisser les obligations, mais autant au niveau individuel ou social, si nous voulons progresser dans l'Islam nous devons commencer l o les sahabas ont commenc: l'enseignement de la foi et

du bon comportement. Sans une foi solide, l'adoration ne prend pas son vrai sens: quoi sert d'apprendre les moindres dtails de la prire et les polmiques des savants anciens et contemporains leur sujet si nous ne sommes pas concentrs dans la prire? C'est sans doute passer ct du but. Que veut dire se prosterner Allah, symbole de la soumission totale, lui dire que c'est notre crateur et bienfaiteur le parfait et le trs-haut, alors qu'au fond de notre coeur nous sentons le besoin, la dpendance et la crainte des cratures? Pour cela Allah n'a pas occup les esprits des sahabas par les aspects physiques et extrieurs, mais il a dirig toute leur nergie pour purifier leurs coeurs des cratures. La moralit est lie la foi. Qu'est-ce qui empche la foi de progresser sinon l'orgueil et l'amour du bas monde? Qu'est ce qui empche l'amour entre musulmans et les bonnes manires sinon l'orgueil et l'amour du bas monde? Donner de soi-mme pour les autres et rpondre au mal par le bien sont parmi les actions qui font le plus fortifier la foi. Ensuite l'Islam n'a pas progress en prceptes religieux ni en nombre d'adeptes jusqu' ce que la foi ait t pure et que l'amour entre musulmans, et l'amour du bien pour les non musulmans, aient t sincres. Admirons, le lendemain de l'migration Mdine, comment les mdinois ont partag leurs maisons et leurs biens avec les mecquois, certains voulaient mme partager leurs femmes (rappelons la jalousie disproportionne des arabes), et ceci avec amour et sans le moindre regret ou arrire-pense. Qui peut aujourd'hui accueillir une famille chez lui et partager son salaire avec elle? Trs peu de gens. C'est cela que nous devons apprendre et enseigner. Si nous incitons par exemple un dbutant dans l'Islam faire absolument les cinq prires l'heure et la prire du vendredi. Une semaine plus tard, il est licenci de son travail, deux mois plus tard il est la rue avec sa famille. Sommes-nous capables, aprs l'avoir incit faire cela, de partager avec lui ce que nous avons? A-t-il la foi pour faire face sa situation sans faiblir ni regretter? Si la rponse est non, nous sommes donc incapables d'assumer les consquences de nos actes, et nous devons nous questionner sur leur validit. Ensuite la moralit permet de prsenter un modle de socit aux gens que nous prchons. La solution de la plupart des problmes familiaux, sociaux, conomiques et politiques rside tout simplement dans le comportement moral. Personne au monde ne peut critiquer la bont, la justice et le respect des autres, tout le monde est attir par ces valeurs. Le danger de prsenter l'Islam uniquement par ses lois, interdictions, obligations, et parfois la polmique entre thologiens, c'est de se heurter un mur d'incomprhension, et par l-mme, d'loigner les gens de la religion.

9. Activits des sahabas


Comment les sahabas ont-ils appris la foi et le bon comportement? a) Cercles d'instruction D'abord ils s'asseyaient durant des heures avec le Prophte, prire et salut sur lui, dans la maison d'un compagnon nomm Arqam. Le Coran tait le pilier de leur enseignement, et nous-mmes, qui essayons de suivre leur voie, devons les imiter et concentrer un grand effort sur le Coran (mme traduit,

bien qu'il n'a absolument pas la mme valeur). Nous avons dj vu la foi et la morale dans le Coran, et nous tudierons plus loin les thmes abords dans cette premire priode de la rvlation du Coran. b) Prires la nuit Ensuite ils passaient environ la moiti de la nuit en prires, lire le Coran ou en invocations. Ceci tait obligatoire pour le Prophte, prire et salut sur lui, et les sahabas au dbut de l'Islam, puis a t modifi pour les sahabas aprs l'Hgire (l'migration Mdine); cependant mme Mdine la quasi-totalit des sahabas le pratiquaient. Donc l'apprentissage de la foi ncessite beaucoup de temps pour que notre esprit et notre coeur s'orientent uniquement vers Allah en oubliant les cratures, les cinq prires elles seules ne suffisent pas pour apprendre la concentration et le vrai got de la prire. c) Mise en pratique Ensuite leur comportement prenait la coloration des valeurs morales et de la foi acquise (voir paragraphes 4, 5 et 6). d) Prche Enfin les sahabas prchaient autour d'eux. Que prchaient-ils? La foi et la morale. Ils expliquaient la parole de l ilh illa Allah: tout ce que vous aimez, toutes les choses auxquelles vous vous attachez n'ont pas de valeur; c'est Allah que vous devez aimer et vnrer. C'est une parole trs puissante, une vrit clatante que personne ne peut rfuter logiquement. Celui qui est attach aux cratures, son orgueil va rejeter de toutes ses forces cette parole et rechercher tous les moyens pour la combattre tout en connaissant qu'elle est vraie. Il craint cette parole car justement il sait qu'elle est vraie et il comprend qu'elle reprsente la fin de son systme de pense et qu'elle va rendre purile et dsuette son chelle de valeurs. Son orgueil n'a plus lieu d'exister, son autorit sur les gens et les biens et mme sur sa personne n'est plus justifie car la soumission Allah est la seule vrit. Comment lui expliquer qu'en renonant son orgueil, sa libert et sa faon de comprendre la russite et qu'en plaant son amour et sa confiance dans son crateur, il va tout gagner? On ne peut que lui rpter: reconnais qu'il n'y a de divinit qu'Allah et tu gagneras. Ainsi, le Prophte, prire et salut sur lui, et les sahabas rptaient inlassablement le mme prche aux mmes gens; ces derniers le refusaient et augmentaient de colre et de mchancet. D'autre part, celui qui dsire la vrit et le bien, mme s'il est encore attach des envies, des habitudes ou des contraintes matrielles, va tre attir par cette parole, cette foi et cette religion. Il va s'apercevoir qu'il existe une chose infiniment plus prcieuse que les plaisirs auxquels il s'adonne: Allah; et qu'en allant vers lui il a tout gagner. Normalement, il est trs difficile de laisser ses habitudes, mais il suffit de les lcher et de tenir Allah pour trouver le bonheur et la joie intrieure, pour trouver la facilit, le plaisir de pratiquer et de subir tous les sacrifices pour Allah. Ceci explique le changement profond, total et immdiat des nouveaux convertis. Ceux qui les invitaient l'Islam possdaient la foi dans sa puret et sa profondeur et avaient effectivement trouv le bonheur le plus intense

qui existe: connatre Allah, l'aimer et se rapprocher de lui. Les nouveaux convertis leur tour prenaient la foi avec cette puret et cette profondeur. On comprend donc le gouffre qui se creusera et le conflit qui clatera entre croyants et mcrants ds que le prche se fera en public. D'un ct, les mcrants, refusant la vrit vidente, n'ont de solution pour prserver leur situation sociale et empcher la nouvelle religion de progresser que la manire forte. De l'autre, les sahabas redoublaient de piti, de prires et de prche pour eux. A leur tour, les mcrants redoublaient de rage et de mchancet. Certains taient enfin touchs et se convertissaient. D'autres sont morts dans leur mcrance en combattant les musulmans ou par des flaux envoys par Allah. La plupart se convertirent la prise de la Mecque devant la puissance spirituelle et matrielle des musulmans (ch4 3.c). En plus de cette parole "l ilh illa Allah", les sahabas annonaient le jour dernier et tout ce qui en dcoule, prsentaient le modle moral la socit et critiquaient les pratiques immorales de l'poque. Par cet expos, j'ai voulu sensibiliser le lecteur la puissance de ce prche. Le premier impact est sur le prcheur: sa foi et son souci pour les gens augmentent au fur et mesure qu'il parle et qu'il milite. Ensuite la vrit apparat en vidence pour la personne qui coute. Enfin, la sduction s'opre directement si cette dernire recherche le bien et la vrit. Dans le cas contraire, si la personne refuse la vrit et prfre garder son mode de vie et ses privilges, le prche enclenche la fureur et l'indignation. Il est vident dans la vie du Prophte, prire et salut sur lui, et des compagnons que le prche tait le moteur de leur vie. Qu'est-ce qui les poussait avancer, se sacrifier, rflchir, se soucier, pleurer devant Allah sinon la peine et la piti pour les gens qui vont en Enfer? Il n'est certainement pas impossible d'adorer Allah sans prcher, mais on ne peut se considrer sur le chemin de l'Islam et du Prophte, prire et salut sur lui, que si on est engag pour l'Islam. C'est cet engagement qui oriente la vie. C'est cet engagement qui nous distingue de la socit de consommation, la socit dont le but est la vie d'ici bas. C'est aussi cet engagement qui va nous faire voluer dans l'Islam. En effet, une fois engags, Allah nous prouve. Russir, c'est ne pas dlaisser les ordres d'Allah face ces preuves. L, notre foi augmente. Puis survient une autre preuve et ainsi de suite. Alors que si nous ne nous sommes pas engags, face une preuve, nous faisons ce qui nous arrange, nous dsobissons ou renonons aux bonnes oeuvres, notre foi n'augmente pas et donc nous n'voluons pas. e) Crer l'environnement propice En conclusion de ce qui prcde, il faut pour acqurir la foi crer "l'ambiance de la foi" puis l'largir pour qu'elle englobe la majorit de notre vie. - D'abord entre pratiquants, discuter de la foi, tudier le Coran, se motiver pour l'Islam. - Ensuite chacun consacre du temps pour prier Allah, l'voquer et l'implorer. - Puis quand nous rencontrons d'autres personnes, leur expliquer, les inviter et les motiver pour la foi et la religion. - Enfin, en mangeant, en marchant, en travaillant, mditer sur Allah et

sur ses cratures. Notons en plus qu'Allah a interdit d'assister aux discussions des mcrants contredisant le foi et raillant l'Islam car si on coute on est ncessairement touch. f) Le groupe Uniquement au sein d'un groupe uni par la foi pouvons-nous dvelopper ces qualits. Isols, personne ne nous aide quand nous sommes motivs et personne ne nous encourage quand nous faiblissons. Tt ou tard, la personne isole succombera Satan. Au mieux, elle stagnera dans un tat qu'elle croit lev mais qui n'est qu'illusion. Le groupe se forme par le prche. A partir de deux personnes, nous pouvons crer l'ambiance de la foi entre nous. Ensuite l'apprentissage de la foi et de l'amour se fait collectivement. L'largissement du groupe se fait par le prche. Il faut toutefois savoir que l'augmentation du nombre ne se fait pas automatiquement: il appartient Allah seul de dcider de la guide des gens. Les ractions, positives ou ngatives, que nous rencontrons dans notre prche sont des preuves pour nous duquer. Les premires annes de l'Islam nous enseignent aussi qu'une des raisons majeures pour sortir la valeur des cratures de nos coeurs est de vivre avec les pauvres et de partager avec eux. La plupart des premiers musulmans taient des pauvres, des jeunes rejets de leurs familles ou des esclaves affranchis. Ils taient presque en permanence avec le Prophte, prire et salut sur lui. Les mcrants par fiert et orgueil refusaient de s'asseoir avec le Prophte cause de leur prsence. De tous temps, les premiers suivre les prophtes taient les pauvres. A ce moment-l, puisque nous partageons avec eux la mme foi et la mme religion, nous devons aussi partager nos moyens matriels si nous sommes vridiques. Cette tape est incontournable pour suivre les sahabas dans leur foi et dans leur voie. Si nous voulons pratiquer l'Islam sans dranger nos privilges et notre confort, nous allons tomber dans un formalisme qui nous privera de l'essence et de la magnificence de l'Islam. g) Sacrifice et patience Enfin travers les preuves et les sacrifices, en faisant preuve de patience et d'endurance, Allah a accru leur foi et forg leurs qualits. Ceci sera dtaill au prochain chapitre: "Le prche en public".

10. Pourquoi le prche en secret


Le prche a exist du dbut la fin de la vie du Prophte, prire et salut sur lui, mais sa forme a chang selon les quatre priodes cites dans l'introduction. Au dbut, le prche tait secret, les musulmans parlaient leurs amis en lesquels ils avaient confiance et qui soit se convertissaient, soit gardaient le secret. La raison est que les musulmans taient peu nombreux et que, s'ils taient dcouverts, ils auraient pu tre extermins et a aurait t la fin de la religion. Les musulmans n'avaient pas peur de la mort et ne dtestaient pas le martyre, mais il n'tait pas dans l'intrt de l'Islam que les musulmans meurent. Une autre raison est que les tous nouveaux convertis n'taient peut-tre pas prts affronter les rudes preuves. Ils ont ainsi pu avoir un rpit pour se prparer en concentrant leurs efforts sur la foi uniquement. Aprs trois ans, quand les musulmans avaient atteint le nombre de trente-huit, Allah ordonna de prcher en public (ce n'est pas le nombre prcis d'annes ou de musulmans qui est dterminant).

DEUXIEME CHAPITRE LE PRECHE PUBLIC


1. La raction des mcrants
Abou Lhb, oncle paternel du Prophte, prire et salut sur lui, frre du chef de la Mecque Abou Talib, fils de l'ancien glorieux chef de la Mecque Abdelmottalib, dclara tout de suite son opposition la prophtie de son neveu, non parce qu'il n'y croyait pas, mais parce qu'elle entravait ses ambitions de pouvoir. Abou Jahl, membre d'une famille concurrente celle du Prophte, devint aussi l'ennemi acharn de l'Islam. La majorit des nobles et des dirigeants prirent la mme position et s'unirent pour combattre l'Islam par tous les moyens. Certains sympathisaient avec la nouvelle religion mais, par crainte de reprsailles, restrent discrets sur leurs sentiments. Aprs une priode d'tonnement (voir Coran 38/7) et de prise de conscience de la nouvelle religion, les adversaires de l'Islam commencrent par se moquer du Prophte, prire et salut sur lui, (Coran 25/41) et de ses suiveurs (Coran 46/11). Puis ils critiqurent l'unicit de Dieu (Coran 38/5), la vie aprs la mort (Coran 36/78) et tout ce qui leur semblait critiquable dans la nouvelle religion et ses adeptes (Coran 21/3). Puis ils proposrent au Prophte, prire et salut sur lui, le pouvoir, la royaut, la richesse et les femmes contre l'abandon de sa mission. Il dit sa clbre parole: "Mme s'ils plaaient la lune dans ma main droite et le soleil dans ma main gauche, je ne laisserais pas cette mission (il s'agit du prche et non de l'Islam) jusqu' ce qu'Allah la fasse triompher ou que je prisse pour sa cause". Cette citation illustre l'importance capitale du prche et de l'engagement pour la cause de la religion, valeurs perdues dans l'Islam traditionnel. Ils lui proposrent aussi d'adorer son Dieu un temps et qu'il adore les leurs un temps. Il refusa encore (Coran 109) et ils lui demandrent des miracles (Coran 6/111). Tout en leur rappelant que le Coran suffit comme miracle, Allah exaua leur demande en fendant la lune en deux devant leurs yeux (Coran 54/1). Il refusrent obstinment de reconnatre la vracit du miracle et du message prophtique et Allah leur refusa tout autre miracle de cette envergure. Ensuite, ils se concertrent, et, aprs une rflexion "profonde", dcidrent de traiter le Prophte, prire et salut sur lui, de magicien (Coran 74/18-25). Enfin ils passrent la manire forte (Coran 28/2-3). Anne aprs anne, la brutalit et la torture des mcrants sur les musulmans s'intensifiaient.

2. La position des musulmans


Les musulmans poursuivaient leurs activits avec plus d'ardeur dans des conditions plus difficiles: runions secrtes dans la maison de Arqam, prires la nuit, prche et bon comportement. En plus, ils prchaient publiquement l'Islam aux individus, dans les lieux publics surtout le march et les "clubs" autour de la Kaba o se runissaient les diffrents groupes des mecquois. Ce prche redoublait l'nergie et la motivation des musulmans, tandis que la haine et la rage des mcrants s'accroissaient d'autant. Quant au bon comportement, les musulmans unis par leur foi, affrontant

les mmes difficults, taient entirement solidaires. Lorsque des gens dmunis (esclaves, pauvres ou jeunes rejets de leurs familles) embrassaient l'Islam, le Prophte, prire et paix sur lui, les recueillait et les plaait chez des musulmans plus aiss. En ce qui concerne leur comportement vis vis des mcrants, Allah a ordonn aux musulmans de "baisser les mains", c'est--dire de ne pas rpliquer. La seule "raction" autorise tait l'migration quand la situation devenait insupportable. Allah a une sagesse infinie dans ses dcisions, mais nous allons essayer de dgager de faon non exhaustive quatre bonnes raisons cet ordre divin: a) Education des musulmans Tout d'abord, cette priode tait une ducation pour les musulmans. Il est facile de dire que nous n'accordons pas de "valeur" aux cratures et que l'au-del est notre seul but, mais quand il faut sacrifier, la vrit crue apparat. Si nous avons du mal supporter une preuve c'est que notre foi n'est pas encore pure. Pour se redonner de l'nergie spirituelle, les sahabas retrouvaient le Prophte, prire et salut sur lui, et les croyants, se rappelaient de la vie aprs la mort, priaient et imploraient Allah, en un mot, ils rebaignaient dans l'ambiance de la foi. Ainsi, le moral remontait et les sahabas taient prts affronter l'preuve du lendemain, chaque jour plus dure. Ainsi jour aprs jour, mois aprs mois, anne aprs anne, la foi des musulmans se forgeait jusqu' atteindre le niveau requis par Allah pour leur accorder son amour et son aide. Dans l'hypothse o les musulmans auraient rpliqu, le dsir de se dfendre et de se venger aurait enflamm leurs coeurs. Il ne serait plus alors question d'augmenter sa foi puisqu'on n'essaye plus de supporter et de comprimer ses passions pour Allah. b) La piti pour les mcrants Deuximement, cette attitude a permis aux musulmans d'apprendre avoir piti et dsirer le bien pour les mcrants. En effet, il est trop facile de prtendre qu'on veut le bien pour l'humanit et qu'on est vraiment dsol pour les gens qui vont en Enfer. Mais ce souci sera-t-il toujours plus fort que nos proccupations personnelles, surtout si ces mmes personnes dont nous avons piti dpensent toutes leurs nergies pour nous combattre? Pour cela, les musulmans supportaient sans rpliquer, rptaient inlassablement leur prche et priaient pour la guide et le salut de leurs tortionnaires. N'est-il pas plus intelligent et plus proche de la religion d'Allah et de la voie du Prophte, prire et salut sur lui, de prier pour leur guide que de prier pour leur destruction? Satan ne suffit-il pas pour emmener les gens en Enfer pour que nous l'aidions avec nos prires? Le but du Prophte, prire et salut sur lui, et de tous les prophtes est la guide des gens, et la premire condition pour accomplir cette mission est de dsirer du fond du coeur le bien pour tous les gens quels qu'ils soient. Ainsi les sahabas ont appris dsirer le bien, avoir plus de piti et d'amour pour les mcrants que ces derniers n'avaient de haine et de rage contre eux. Dans l'hypothse contraire o les sahabas auraient ripost, la vengeance et la haine remplacent le pardon et l'amour.

c) La guide des mcrants Un troisime fruit de cette priode est la guide des mcrants. Le rsultat du prche est rarement immdiat. On ne peut exiger que les gens reconnaissent la vrit et la suivent du premier coup. Certains, rares, suivent ds le dpart et malgr toutes les difficults. Pour la plupart, il faut fournir un effort de longue haleine. Rpter inlassablement le message, donner constamment l'exemple et garder toujours son coeur pur, transforme les mentalits les plus ancres, rveille les esprits les plus ttus et attendrit les coeurs les plus endurcis. Rpondre au mal par le bien est une des armes les plus puissantes pour changer le mpris en respect et la haine en amiti. Allah nous enseigne la manire de prcher: [La bonne action et la mauvaise ne sont pas pareilles. Repousse (le mal) par ce qui est meilleur; et voil que celui avec qui tu avais une animosit (ton ennemi) devient tel un ami chaleureux] (41/34). Si par contre nous rpondons au mal par le mal, qu'est-ce qui nous distingue des autres? Cette manire de propager l'Islam que nous enseigne notre Prophte est beaucoup plus efficace que la manire forte. d) La prservation de la religion Enfin, patienter sans rpliquer tait la seule attitude qui permette de prserver la religion. Au dbut, la Mecque, les musulmans taient largement minoritaires et une chose est tonnante dans cette priode: pourquoi les mcrants s'vertuaient-ils torturer les musulmans et combattre l'Islam par tous les moyens alors qu'il leur suffisait de tuer quiconque se dclarait musulman? Oumeya Ibn Khalaf (grand mcrant mort Badr) torturait Bilal jusqu' lui dire: "Nous sommes las de te torturer et tu n'en as pas encore assez?!". La dcision d'assassiner le Prophte, prire et salut sur lui, ne fut prise que treize annes aprs la premire rvlation. Il y a bien eu quelques tentatives isoles comme celle de Omar Ibn Khattab, qu'Allah l'agre, avant sa conversion, mais la dtermination collective ne vit le jour que la veille de l'migration. Les dirigeants mcrants se runirent, rflchirent profondment et dcidrent d'un commun accord que la seule solution consistait tuer le Prophte, prire et salut sur lui, en faisant participer un membre de chaque tribu son assassinat pour rendre impossible toute reprsaille. Dans cette situation extrme, Allah autorisa et mme ordonna aux musulmans d'migrer. Dans l'hypothse o les musulmans auraient ripost, il est vident que la confrontation se serait aggrave et aurait abouti une tuerie qui aurait laiss peu de survivants parmi les musulmans. L'Islam serait alors devenu une religion interdite pendant une gnration au moins et on aurait gard le souvenir amer de rvolutionnaires qui veulent s'imposer par la force. Nous n'oublions pas l'intervention divine dans ce rapport de force, les musulmans ne comptent pas et ne triomphent pas par leurs propres moyens, la victoire est accorde par Allah seul. Mais puisque dans cette priode Allah avait interdit toute intervention arme, on ne peut obtenir son secours et son assistance en lui dsobissant. Allah n'a-t-il pas retir son aide la bataille d'Ouhoud pour une faute beaucoup moins grave (Coran 3/152)? Sachons que dans la vie du Prophte et dans l'effort pour la religion, l'effort est la rgle et les miracles sont l'exception. Nous ne pouvons pas ngliger les efforts et compter sur les miracles. C'est en dpensant toute notre nergie et

tous nos moyens la manire qu'Allah nous indique que nous obtenons l'assistance d'Allah. Allah pouvait donner la domination aux musulmans, mais il voulait leur offrir les qualits spirituelles et non la suprmatie matrielle.

3. Le Coran, principal soutien des musulmans


Dans cette priode difficile et cruciale le Coran descendait abondamment (60% de la totalit du Coran) pour soutenir et diriger les musulmans et pour prcher les mcrants. Nous avons dj expliqu que, dans la priode de prche en secret, avant les confrontations publiques, le Coran traitait surtout de la foi et la moralit. En plus de ces deux qualits, l'ordre de patienter revient trs souvent. Plusieurs fois aussi, Allah recommande de pardonner, de ne pas faire attention aux ignorants, de ne pas s'accrocher avec eux et de rpondre au mal par le bien. A cela se rajoutent les thmes suivants: a) Rcits des prophtes prcdents. Ces histoires affermissent le Prophte, prire et salut sur lui, et les compagnons en leur informant que les prophtes et leurs suiveurs sont tous passs par le mme chemin, et que la victoire finale appartient aux croyants. Le but aussi est de leur donner l'exemple suivre et leur enseigner la foi et la pratique de la religion travers les histoires vraies des hros de l'humanit. Dans les histoires des prophtes, le Coran ne nous enseigne pas la manire de prier ou de jener, mais surtout la manire de prcher. Donc le but de ces histoires n'est pas simplement culturel, mais elles sont le guide des sahabas dans leur vie quotidienne. Pour cela il est ncessaire de ressentir l'atmosphre qui rgnait la Mecque pour comprendre l'tendue et la porte de ces histoires. Mieux encore, une personne engage dans la cause religieuse et luttant sur la voie des sahabas se sent directement concerne par ces histoires et en tire tous les jours une nergie et des enseignements nouveaux. b) Discussions avec les idoltres. La quasi-totalit des arguments des mcrants, de leurs exigences et de leurs railleries sont repris dans le Coran. De trs nombreux passages (comme dans les sourates Tour et Isra), mme plusieurs sourates (telles Ikhlass, Massad, Kafiroune, Kaouthar, Maoune, Houmaza, Dhouha, Naba et Noun) rpondent aux dires des mcrants et reprennent parfois leurs paroles. Frquemment, Allah dmonte leurs arguments, il les appelle la raison, il les ridiculise, il les prche, il les menace, il console le Prophte, prire et salut sur lui, et enfin il lui promet la victoire dans ce monde et dans l'au-del. Malheureusement nous ne pouvons pas citer toutes ces discussions, le lecteur devra se rapporter l'explication du Coran d'Ibn Kathir (bientt traduite en franais par moi-mme inchallah). Notons seulement que ces passages sont trs nombreux et que la connaissance de l'vnement et du contexte permet de les apprcier beaucoup plus et montre quel point le Coran guidait les sahabas de prs. c) Les vnements importants Le Coran voque certains vnements importants qui sont d'excellents points de repre pour situer les sourates dans le temps. En effet nous connaissons l'ordre de rvlation des sourates les unes par rapport aux autres (il est indiqu dans la plupart des Corans au dbut de chaque sourate). Notons

toutefois que la date de rvlation d'une sourate indique la date du dbut de la rvlation de cette sourate, car elles sont souvent rvles en plusieurs fois, et d'autres sourates peuvent tre commences avant que les prcdentes ne soient compltes, Jibril indiquant chaque fois au Prophte, prire et salut sur lui, quel endroit de quelle sourate il faut placer les nouveaux versets. Comme de temps en temps un vnement important et historiquement connu est voqu dans le Coran, nous pouvons situer parfaitement la date de rvlation de la sourate correspondante et approximativement celle des sourates intermdiaires. Citons parmi ces vnements: le dbut du prche public, la fente de la lune, l'affaire des versets sataniques marquant le retour de la premire migration en Ethiopie, la rencontre avec les djinns suite la visite de Taif, le voyage nocturne Jrusalem et l'ascension postrieure aux dcs d'Abou Talib et Khadija et marquant ainsi le dbut des cinq prires. Nous allons reprendre ces vnements dans le paragraphe suivant. d) Le ton du Coran volue L'encouragement et l'incitation la patience se font de plus en plus forts pour les croyants, les menaces et la ridiculisation des mcrants de plus en plus svres. Comparons par exemple la premire grande sourate rvle la Mecque: Al Araf avec la dernire: Al ankabout (l'araigne). Les sujets traits dans Al Araf sont dans l'ordre: la vracit de la rvlation, prcher les gens, l'au-del, les bienfaits d'Allah, Adam avec Ibliss, l'homme sur terre, la religion interdit le mal et ordonne le bien, les communauts et les messagers, les mcrants, la mort et les comptes, l'Enfer et le Paradis, invitation la foi, les bienfaits d'Allah, Nouh, Houd, Salih, Lout, Chouayb (paix sur eux), moralit de ces histoires, Moussa (la premire grande religion et grande communaut de croyants, c'est le dbut d'une re nouvelle), annonce du Prophte, prire et salut sur lui, par Moussa et mondialit de son message (si tt!), les gnrations aprs Moussa, l'unicit et la foi dans le monde des mes, le polythisme et la mcrance, demande des mcrants sur la date du jour dernier (c'est la seule allusion dans cette sourate aux vnements courants) et enfin ridiculisation des idoles. Que de dcouvertes et d'enseignements pour les sahabas! Nous sentons bien qu'il s'agit d'une formation de base pour les sahabas: Allah leur raconte l'histoire de l'humanit et la conclusion en tirer. Le Coran n'voque pas encore les problmes avec les mcrants. Les sujets traits dans Al ankabout sont dans l'ordre: l'preuve des croyants, la perte des mcrants, l'effort, dsobir aux parents pour tenir la foi, les preuves, les mcrants incitent les musulmans suivre leur voie, destruction du peuple de Nouh, Ibrahim et ses fils, destruction des peuples de Lout, Chouayb, ad, Thamoud, Firaoun, Hamane, Qaroun, l'exemple de l'araigne: ceux qui prennent des matres (patrons et protecteurs) autres qu'Allah sont comme une araigne fabriquant une toile, accomplir la prire, prcher les gens du livre de la meilleure manire, la vracit du Prophte, prire et salut sur lui, le miracle du Coran, les mcrants demandent la punition d'Allah, l'migration, patience et confiance en Allah, Allah le bienfaiteur et crateur, donne la vie et la mort, la vie d'ici est un jeu, les gens renient les bienfaits d'Allah, le bienfait particulier aux mecquois: la Kaba qui fait leur valeur, perte des mcrants et guide de ceux qui font l'effort pour Allah. Nous voyons que cette sourate est rvle en pleine confrontation entre croyants et mcrants.

4. Chronologie des principaux vnements


Le calendrier commence l'anne de l'Hgire (migration Mdine), donc l'Islam commence en -13. a) -13 : Dbut Moddathir et Fatiha. de la prophtie, sourates Alaq, Qalam, Mozzammil,

b) -10 : Dbut du prche public, sourate Massad. c) -9 : Islam de Omar et Hamza suite au sacrifice impressionnant d'Abou Bakr, qu'Allah les agre. Les musulmans sont considrablement renforcs mais sont toujours minoritaires et perscuts. Le Prophte, prire et salut sur lui, refuse les propositions des mcrants. Aprs une concertation et une rflexion trs profonde, les nobles mecquois dcident de considrer Mohammed comme un magicien. d) Vers -8 : Sparation de la lune suite la demande des mcrants, sourate Qamar (la lune). Devant leur incrdulit et leur mauvaise foi, Allah ne leur accordera plus de miracles de cette ampleur. d) Vers -7 : Martyre sous la torture de Soumya et de son mari Yssir, sous les yeux du Prophte, prire et salut sur lui, qui leur annonce le Paradis. Les mcrants s'acharnent sur les faibles musulmans tels Ammar Ibn Yssir, Bill, Souhayb, Abdallah Ibn Massoud et Khabbb Ibn Alaratt. e) -7 : Premire migration en Abyssinie (Ethiopie) des plus affligs suite aux tortures insupportables (treize personnes). Le roi Najachi (Ngus), chrtien croyant et juste les accueille et les protge. Il embrassera l'Islam en l'an 6 aprs l'Hgire. f) -6 : Boycottage des musulmans par les mecquois: les musulmans sont isols dans un quartier: toute transaction ou mariage est interdit avec eux. C'est une preuve trs dure pour les musulmans qui se retrouvent manger des btes mortes et des ordures pour survivre; elle dure deux ou trois ans. g) -5 : Affaire des versets sataniques: Satan fait croire aux mcrants que le Prophte, prire et salut sur lui, reconnat leurs idoles. Ils se prosternent alors avec lui. La nouvelle court qu'ils sont rentrs dans l'Islam et les musulmans reviennent d'Ethiopie. Sourate Najm (L'toile). Avec les musulmans, vient une dlgation d'une trentaine de chrtiens d'Ethiopie. Aprs avoir discut avec le Prophte, prire et salut sur lui, ils embrassent l'Islam: sourate Qaas (Les histoires). Comme l'tat des musulmans empire, deuxime migration en Ethiopie (quatre-vingt personnes); ils ne rejoindront le Prophte prire et salut sur lui que six annes aprs son migration Mdine. h) -3 : Anne de tristesse: le Prophte, prire et salut sur lui, est profondment afflig de la mort de son oncle et pre adoptif Abou Talib. Il tait le chef de la Mecque et protgeait son neveu mais refusa d'adhrer sa religion jusqu' son dernier soupir, bien qu'il connaissait sa vracit. Abou Jahl lui succde au pouvoir et le Prophte, prire et salut sur lui, est durement malmen. Mort aussi, trente-cinq jours plus tt, de son pouse Khadija qui le soutenait financirement et surtout moralement, aprs qu'Allah lui ait annonc le Paradis. Le Prophte, prire et salut sur lui, se remarie

avec Sawda et Acha. Pour consoler le Prophte, prire et salut sur lui, et les musulmans, Allah le comble en l'emmenant Jrusalem pour diriger la prire de tous les messagers. Puis il l'lve dans les cieux o il rencontre les plus importants prophtes, il lui montre le Paradis et l'Enfer, et le rapproche de lui un endroit o aucune crature ne peut accder. L, il lui donne les cinq prires pour lui et sa communaut (sourate Isra, le voyage nocturne). Devant le blocage de la situation la Mecque, le Prophte, prire et salut sur lui, essaye d'exporter le message. Expdition Taif avec son fils adoptif Zyd d'o il est sauvagement chass: il formule ensuite sa clbre plainte o il expose sa faiblesse Allah, puis refuse la destruction de Taif qu'Allah lui propose et prie pour la guide de leurs descendants. A son retour la Mecque, il rencontre les djinns qui embrassent l'Islam et vont prcher leur peuple (sourate Djinns). D'autres rencontres auront lieu avec les djinns. Il profite du plerinage annuel la Kaba pour faire le tour des dlgations de plerins des tribus et leur exposer son message. Les idoltres, surtout Abou Lahab, font aussi le tour des tribus pour les prvenir contre le Prophte, prire et salut sur lui. Aucune rponse positive jusqu' la rencontre des mdinois. Les plerins de retour chez eux prviennent leurs tribus contre le Prophte, prire et salut sur lui. Quelques personnes dans quelques tribus embrassent l'Islam, parmi eux: Abou Dharr Alghifari et Toufayl Ibn Amr Addawsi qui sera la cause de la conversion d'Abou Hourayra. i) -2 : Fin du blocus contre les musulmans suite l'indignation de quatre nobles sympathisants de l'Islam. Premire rencontre des mdinois qui n'hsitent pas un instant suivre le Prophte, prire et salut sur lui. Ils reconnaissent en lui le prophte annonc par les juifs. 13 mdinois reviennent l'anne suivante et prtent serment de suivre l'Islam: c'est le premier serment de Aqaba. Le Prophte, prire et salut sur lui, envoie Moab Ibn umyr enseigner et prcher Mdine, o l'Islam se propage rapidement et les musulmans commencent prier la prire du vendredi. Le plerinage suivant, soixante-quinze mdinois (dont deux femmes) prtent serment au Prophte, prire et salut sur lui, de suivre l'Islam et de combattre pour sa dfense (avant que le combat ne soit autoris). Le Prophte ordonne aux musulmans de partir Mdine et reste lui-mme en dernier avec Abou Bakr et Ali. j) 0 : Les mcrants craignant le dveloppement de l'Islam Mdine dcident en prsence d'Ibliss de tuer le Prophte. Mais Allah les aveugle et le Prophte, prire et salut sur lui, passe devant eux.

TROISIEME CHAPITRE LA GUERRE DEFENSIVE


1. Les musulmans au moment de l'Hgire
Quatre-vingt-trois personnes ont migr de la Mecque Mdine. Un nombre trs limit l'issue de treize annes de sacrifices impressionnants. Mais il faut rajouter: - Les musulmans morts la Mecque. - Les musulmans retenus la Mecque par les mcrants. En proie aux perscutions des idoltres, ils subiront les pires traitements. - Les musulmans migrs en Ethiopie. - Quelques musulmans parpills dans diverses tribus; ils rejoindront Mdine petit petit. - Enfin les musulmans de Mdine. A l'arrive du Prophte, prire et salut sur lui, il y avait au moins un musulman dans chaque famille. Rapidement tous les arabes de Mdine embrassrent l'Islam sauf quelques uns devenus mounafiqine (font semblant d'embrasser l'Islam, on les appelle hypocrites); leur tte tait Abdallah Ibn Ouby Ibn Sloul. Peu de juifs embrassrent l'Islam.

2. La mosque
A son arrive Mdine, la premire action du Prophte (avec l'inspiration divine) fut la construction de la mosque. Il y participa luimme et disposa ses demeures autour de la mosque. Cette mosque remplaa la maison d'Arqam la Mecque. La mosque tait vivante 24h/24. On apprenait la foi, le Coran et l'Islam pendant des heures. Imaginez l'universit des illettrs. Assis en position de tachahhoud, mme le sol, en cercles concentriques, immobiles comme s'ils portaient des oiseaux sur la tte, les sahabas taient emports par les paroles du Prophte et croyaient voir de leurs yeux le Paradis et l'Enfer. Pour apprendre les 60% de Coran rvls la Mecque, combien a-t-il fallu couter et rpter les paroles divines? Chacun apprenait puis enseignait ce qu'il avait appris. Pas un musulman ne se drobait l'enseignement. Ensuite, le jour comme la nuit, ils consacraient des heures pour prier, lire le Coran, voquer et implorer Allah. Les prires obligatoires dpassaient le plus souvent vingt minutes ou une demi-heure. Puis chacun passait des heures chez lui pour enseigner sa femme et ses enfants. Les femmes venaient la mosque pour les prires du vendredi, du sobh et du icha (car il faisait noir, et elles n'taient pas vues, notamment la mosque o les rangs des femmes taient tout simplement derrire ceux des hommes et des enfants). Parfois, elles se runissaient pour entendre un discours du Prophte, prire et salut sur lui. Elles apprenaient aussi entre elles, surtout des femmes du Prophte. Toutefois, l'essentiel de leur enseignement leur tait dispens par leurs maris dans leurs maisons, et cela fait partie du bel Islam. Les enfants allaient la mosque et discutaient entre eux de la religion, mais l'essentiel de leur ducation venait de leurs parents. Le Prophte, prire et salut sur lui, n'a pas laiss le temps aux sahabas de s'occuper pleinement de leur vie prive. Ils ont pu consacrer un

maximum de temps la religion en rduisant leurs besoins matriels la ncessit. Quelques sahabas (les gens de Soffa) ne travaillaient pas du tout et taient en permanence la mosque pour apprendre et pour servir le Prophte, prire et salut sur lui, mais la majorit travaillaient. Donc pour suivre leur exemple, il faut s'organiser pour donner son droit chaque composante de notre vie: le travail, la famille, la pratique et l'effort de la religion. Ensuite, tout en conservant son quilibre, il faut voluer soi-mme et faire voluer sa famille de manire diminuer la part de ce bas monde dans notre vie et augmenter celle de la religion.

3. La fraternit entre mouhajirins et anars


La deuxime action entreprise par le Prophte, prire et salut sur lui, fut la restructuration conomique et sociale des mouhajirins (migrants de la Mecque). A chacun, fut affect un frre (de foi) des habitants de Mdine pour partager ses biens, s'intgrer et dmarrer une vie nouvelle, car la plupart des mouhajirins avaient migr les mains vides. Ce furent des scnes impressionnantes de fraternit et d'amour de la part des anars (allis, musulmans de Mdine qui se sont allis l'Islam), rsultant d'un long effort de purification intrieure. Au dbut, ces frres hritaient entre eux au lieu de leurs familles, mais l'anne suivante cette rgle fut abroge et l'hritage retourna aux familles. On peut se demander, en combien de temps les anars vont-ils apprendre la religion et avoir le niveau de foi et les qualits des mouhajirins, fruits de treize annes d'effort? Bien qu'ils n'atteindront pas leur niveau, les anars vont apprendre vite, car la diffrence c'est qu'ils ont un modle suivre. La progression des pionniers dfrichant la voie est toujours lente et difficile, mais une fois la route trace, il est plus facile de la suivre. Pour cela nous constatons le dveloppement trs lent de l'Islam en son dbut pour acqurir la base, et nous verrons par la suite son avance impressionnante. En voyant les rsultats grandioses la fin, nous comprenons la raison du travail long et difficile au dbut. Mais si, par malheur, cette sagesse nous chappe, nous serons leurrs par la qute de rsultats immdiats et palpables et nous serons vous l'chec. La compagnie des pieux et des connaisseurs de la religion est une des causes principales pour apprendre la foi et voluer dans l'Islam. Ctoyer un homme pur et pieux donne une motivation et une comprhension qu'il est dur d'acqurir dans les livres. Il est frappant de voir comment les sahabas taient presque en permanence autour du Prophte, prire et paix sur lui. Tout en tenant compagnie aux hommes pieux, leur amour et leur respect est ncessaire. Par cet amour et ce respect nous pouvons acqurir les qualits intrieures de cette personne et profiter de la profondeur de sa science. Les exemples d'amour et de dvouement des compagnons pour le Prophte sont innombrables et parfois nous semblent exagrs: chaque fois que le Prophte crachait, un compagnon attrapait son crachat au vol et le passait sur son visage et son corps!

4. Le pacte avec les juifs


A son arrive Mdine, le Prophte, prire et salut sur lui, devint naturellement le chef de Mdine, annulant le projet d'unification de Mdine sous l'autorit de Abdallah Ibn Ouby Ibn Sloul qui devint alors chef des mounafiqines. Or il y avait dans la ville trois tribus juives allies l'une

ou l'autre des deux tribus arabes de Mdine (Aws et Khazraj). Il fallait donc tout de suite prciser le nouveau code de relations. Le Prophte conclut un pacte avec toutes les parties concernes. Ses principaux articles sont: - Le Prophte, prire et salut sur lui, est le chef de Mdine. - Les musulmans forment une unit politique et militaire et ne peuvent tablir aucun lien indpendamment du groupe. - Les musulmans et les juifs pratiquent librement leurs religions et leurs vies conomiques. Ils ne doivent pas se combattre ni se trahir. - Un diffrend entre un musulman et un juif sera jug par le Prophte, prire et salut sur lui. Un diffrend entre juifs sera tranch entre eux moins qu'ils ne prfrent le soumettre au Prophte. - Si Mdine est attaque par un ennemi extrieur, musulmans et juifs doivent le combattre ensemble. Les juifs acceptrent le pacte mais n'ont jamais eu l'intention de respecter leurs engagements et de vivre en paix avec les musulmans. Ils ont toujours ha la nouvelle religion, ils discutrent avec le Prophte, prire et salut sur lui, pour renier sa prophtie, puis essayrent plusieurs fois de le tuer et de trahir les musulmans. Au fur et mesure de leurs trahisons, les musulmans les ont combattus, battus, exils et mme extermins pour la grande trahison des ahzab (coaliss) que l'on verra plus tard in cha Allah. Les cent cinquante versets au dbut de Baqara furent rvls dans cette priode pour dcrire les juifs et leurs discussions avec le Prophte.

5. Pourquoi la guerre dfensive


La diffrence entre la situation actuelle et celle de la Mecque est que Mdine est une ville sous autorit musulmane. Comme tout tat souverain, les musulmans ont form une arme prte rpondre toute aggression. Le changement est radical par rapport la Mecque o toute riposte par la force tait interdite (voir ch2 2). Devons-nous maintenant prendre le modle de Mdine ou celui de la Mecque? La religion est aujourd'hui complte, et les obligations individuelles incombent chacun. On ne peut se croire dans une priode semblable celle de la Mecque et ngliger les obligations. Mais les ordres divins que seul l'tat est en mesure d'appliquer ne peuvent tre envisags par des individus. On ne peut, par exemple, en France, attraper un voleur et lui couper la main, bien qu'Allah nous ordonne: [Le voleur et la voleuse, tous deux coupez la main] (5/38), car cet ordre s'adresse au lgislateur et au juge et non au citoyen ordinaire. De mme, le jihad ou toute intervention par la force est une affaire d'tat et ne peut tre entrepris par des individus. Durant les premires annes Mdine, les musulmans n'abordaient pas les autres tribus pour leur proposer soit d'embrasser l'Islam, soit de payer la jizya (impt du non musulman dans un tat islamique en change de sa scurit) soit de combattre, comme le prouve le pacte avec les juifs. La raison tait double: les musulmans taient militairement faibles et leur foi et leur pratique de l'Islam tait encore en formation. Les Mdinois venaient juste de se convertir et la religion tait trs incomplte (cinq piliers, code civil, code de la famille, code pnal...). Donc la socit musulmane ne pouvait pas encore prsenter aux autres tribus et au monde un modle complet.

6. La lgislation

a) Stabiliser la socit et cultiver la foi Les trois premires actions du Prophte, prire et salut sur lui, ds son arrive (cites ci-dessus) visaient deux choses: stabiliser la socit et accrotre la foi. Du dbut la fin de sa mission, le Prophte, prire et salut sur lui, a toujours dans la mesure du possible vit les soubresauts et pris les dcisions qui stabilisent la socit. Cette rgle prvaut tant au niveau interne: mettre les musulmans leur aise et veiller leur bonne entente, qu'au niveau externe: positions modres et prudentes vis--vis des non musulmans. L'Islam volue mieux dans une priode calme que dans une priode agite. La confrontation (avec l'extrieur) et la rvolution ( l'intrieur) sont invitables mais il faut les laisser venir toutes seules et non les provoquer, et profiter de l'accalmie pour se prparer aux preuves qui ne tarderont pas venir. Voici deux exemples illustrant bien ce principe: - L'interdiction de l'alcool eut lieu en trois tapes et ne fut promulgue que la quatrime anne de l'Hgire. A chaque fois, des vnements ou des demandes des sahabas provoquaient les dcisions. L'interdiction est venue aprs que l'affaire fut bien mre. Dans le Coran, Allah en a expliqu la raison: Satan essaye d'loigner les musulmans d'Allah (de l'vocation, dhikr, et de la prire) et de provoquer l'inimit et la haine (Coran 5/91). Par sa sagesse infinie, Allah leur a laiss quatre annes (sans compter les treize de la Mecque) pour constater l'incompatibilt de l'alcool avec leur foi, et pour que leur foi soit plus forte que le plaisir. Ils n'eurent alors aucune difficult arrter de boire et dtester l'alcool (certains ne buvaient pas avant l'Islam, d'autres avaient arrt avant l'interdiction). Alors qu'on peut facilement imaginer le choc qui aurait eu lieu si le Prophte, prire et salut sur lui, annonait l'interdiction de l'alcool son arrive Mdine. Il en est de mme pour toutes les lois: la foi poussant la morale, au fur et mesure que la foi augmentait les sahabas ont senti le besoin de nouvelles lois. Alors que si on dcrte des lois que les gens n'ont pas voulues, et que leur foi ne les pousse pas aimer et appliquer, on provoque un sentiment de frustration et de contrainte, qui engendre une situation de malaise puis une raction de rejet de cette loi puis de cette religion. C'est en cultivant la foi que les gens dveloppent l'amour d'Allah et du bien et dtestent d'eux-mmes ce qui est connu pour tre mauvais et nuisible l'individu et la socit. En effet, tout ce qu'Allah a interdit dans l'Islam est nuisible et repouss d'un coeur sain, et seul un coeur malade l'approuve et le dsire. Citons l'exemple de ce jeune qui vint demander au Prophte, prire et salut sur lui, l'autorisation de commettre l'adultre. Il lui rpondit: "l'approuves-tu pour ta mre, ta soeur, ta femme ou ta tante?" A chaque fois le jeune tait indign et disait non. Le Prophte lui dit: "la femme que tu dsires est aussi la mre, la soeur, l'pouse ou la tante de quelqu'un", et le jeune fut convaincu. - Le Prophte, prire et salut sur lui, n'a presque jamais provoqu de guerre. En temps de paix, l'Islam se propage car c'est la vrit clatante et l'idolatrie ou toute autre fausse religion rgresse. A chaque fois, les mcrants se sentant perdus, recouraient la manire forte et les musulmans taient en plein droit de ragir. La totalit des batailles avec les arabes et les juifs ont t provoques par les non musulmans, l'exception de la dernire anne de la vie du Prophte qui sera traite plus bas. La situation

des romains chrtiens auxquels le Prophte, prire et salut sur lui, a envoy trois armes (Mo'ta, Tbouk et Oussama) est diffrente: le Cham (Syrie, Jordanie, Liban et Palestine) tait une terre arabe occupe et crase par les Romains, il fallait carter ces derniers pour convertir les arabes. b) Les trois grandes sourates Dans l'ordre, Baqara (La vache), Nissa (Les femmes) et Maida (La table servie), ces trois grandes sourates contiennent l'essentiel de la lgislation. Nous invitons le lecteur lire ces sourates et constater l'volution de la lgislation d'une sourate l'autre. Remarquons la modification de plusieurs lois (abrog ou mansoukh), leur ordre chronologique et le contexte o chacune fut tablie. L'exemple le plus clair est celui de l'alcool o les trois versets de son interdiction progressive sont respectivement dans les trois sourates (2/219 4/43 5/90). Mais d'autres lois de la Baqara ou de Nissa sont modifies dans Maida ou dans d'autres sourates. Allah dans son infinie sagesse a conserv la trace de ce changement dans le Coran pour nous faire comprendre la ncessaire progressivit de l'introduction de l'Islam dans la vie. Par exemple, dans Nissa, Allah dit que si deux personnes commettent l'adultre maltraitez-les, et s'ils se repentent laissez-les (4/16). Cette punition de l'adultre est trangement lgre, mais elle sera abroge par l'ordre de lapider les maris et de fouetter les clibataires dans sourate Nour. Nous allons suivre la chronologie des diffrentes lois au fur et mesure des vnements. Notons aussi dans ces trois sourates l'volution du ton avec les juifs et les mounafiqines. Allah les invite avec sagesse dans Baqara: [ enfants d'Isral, rappelez-vous mon bienfait dont je vous ai combls et tenez vos engagements vis vis de moi, je tiendra les miens] (2/40), puis il les somme svrement dans Nissa: [ vous qui on a donn le livre, croyez ce que nous avons fait descendre, en confirmation de ce que vous aviez dj, avant que nous effacions des visages et que nous les retournions sens devant derrire, ou que nous les maudissions comme nous avons maudit les gens du Sabbat (transforms en singes et porcs)] (4/47), puis il les insulte ouvertement dans Maida: [Ceux qu'Allah a maudit, qui ont encouru sa colre et dont il a fait des singes et des porcs et qui ont ador le taroute (diable ou idole, il s'agit ici du veau d'or), ceux-l ont la pire des places et sont les plus gars du droit chemin] (4/60). Les autres grandes sourates mdinoises (Ali Imrane, Tawba, Anfal, Ahzab) et plusieurs petites sont toutes lies aux batailles, nous en parlerons par la suite. c) Les droits de la femme et le voile L'une des premires proccupations de la lgislation fut l'organisation de la famille, notamment les droits de la femme. D'abord l'Islam a aboli des pratiques inhumaines telles l'hritage des femmes de leur pre et considrer sa femme comme sa propre mre (ne plus avoir de rapports avec elle sans toutefois divorcer). Puis il a rorganis le divorce de manire protger la famille et le mariage. La socit musulmane est base sur la famille puis sur la fraternit musulmane sans racisme, rgionalisme ou sexisme, alors que la

socit antislamique tait base sur le tribalisme et sur la domination totale des femmes par les hommes. Enfin, il a institu les rgles d'hritage. L'anne trois, un musulman mourut la bataille d'Ouhoud et laissa une femme et deux filles. Comme la femme n'hritait pas, toutes trois n'avaient pas droit l'hritage qui revint au frre du martyr. La veuve vint se plaindre au Prophte, prire et salut sur lui, et le Coran ne tarda pas rparer cette injustice: [Voici ce qu'Allah vous enjoint au sujet de vos enfants: au fils, une part quivalente celle de deux filles. S'il n'y a que des filles, deux ou plus, elles alors les deux tiers de ce que le dfunt laisse. Et s'il n'y en a qu'une, elle alors la moiti] puis [Et elles (vos pouses) un quart de ce que vous laissez si vous n'avez pas d'enfant. Mais si vous avez un enfant, elles alors le huitime] (4/11-12). Et le Prophte, prire et salut sur lui, dit: "Aux filles les deux tiers, toi un huitime et le reste son frre". Quelle rvolution! Bien plus que la loi, c'est la mentalit des hommes qui est rvolue. L'Islam a suscit et a ancr le respect de la femme dans le coeur des hommes. Plus tard, d'autres lois ou recommandations ont continu dans ce sens, la plus touchante est probablement les rgles concernant les rapports conjugaux. Aprs seulement, et longtemps aprs, l'anne six, Allah a rendu obligatoire le port du voile et la sparation des sexes, car le besoin s'est fait sentir de protger la famille et la femme. Nous voulons exposer dans ce paragraphe la dmarche qu'Allah a suivie avec les femmes: il leur a donn beaucoup de droits, et surtout le respect. Car sans ce respect, les hommes pourraient abuser de leur autorit sur les femmes quelles que soient les lois. En premier lieu, les femmes ont pris conscience de la valeur de la famille et de leurs maris. Elles ont su qu'elles n'taient plus de simples objets dans une socit d'hommes, mais qu'elles tenaient un rle essentiel au sein de la famille et aux cts de leurs maris. Ensuite, il tait simple de leur expliquer la ncessit du voile, puisque la fminit doit rester pour le domaine priv et il ne convient pas de l'exposer publiquement. Ainsi, le respect mutuel et la foi sont des lments indispensables pour que le port du voile ne soit pas mal interprt. Prcher l'Islam en commenant par exiger le voile est une maladresse, l'interlocuteur risque de ne pas comprendre le but et le rsultat sera mdiocre voire ngatif.

7. L'anne 2
a) Le jene et la zakaat Comme nous l'avons dit plus haut, la lgislation a toujours privilgi la stabilit de la socit et la fortification de la foi. En voici un autre exemple: la zakaat, donnant un droit aux pauvres sur les biens des riches, et le jene, purification du corps et de l'me, furent prescrits ds la deuxime anne. Notons aussi parmi les principaux vnements le changement de la Qibla (direction de la prire) de Jrusalem vers la Mecque (Coran 2/144) et la venue de la dlgation de chrtiens d'Ethiopie. Ces soixante personnes ont longuement discut avec le Prophte, prire et salut sur lui, et Allah nous rapporte ces discussions dans la premire moiti de la sourate Ali Imrane. b) Les preuves et l'volution de la foi

Allah a prouv continuellement et progressivement les musulmans, afin qu'ils voluent dans leur foi et leur pratique. Durant les dix annes Mdine il n'y avait presque pas de rpit, on passait d'preuve en preuve. Ds que les musulmans assimilrent convenablement la religion et le nouveau rythme de vie, le Prophte, prire et salut sur lui, commena envoyer des groupes de reconnaissance et d'espionnage, puis de prche et de combat. Les premires annes, il y participait le plus souvent, puis il envoyait des dtachements de sahabas, ensuite il envoyait mme plusieurs groupes en mme temps. Environ cent cinquante groupes de sept trente milles personnes sont sortis de Mdine au cours des dix ans. C'tait un norme investissement de la socit que de prparer les montures et le ravitaillement pour traverser le dsert, laisser les occupations, soigner les blesss, prendre en charge les veuves et les orphelins (les femmes ni les hommes ne restaient clibataires). Plus qu'un investissement de la socit, c'tait son but de minimiser les besoins terrestres pour consacrer le maximum de son nergie apprendre, pratiquer et rpandre la religion d'Allah. C'tait vraiment une gnration choisie par Allah pour recevoir sa religion et la transmettre au monde et aux gnrations futures. Nous demandons Allah de nous mettre sur leur chemin. Mme si nous n'atteindrons jamais leur effort, le principal est de comprendre leur chemin et de vouloir le suivre. Car si nous ne sommes pas dans leur chemin, nous nous garons et ce malgr tous nos efforts, qu'Allah nous en prserve. Nous pouvons suivre dans le Coran l'volution de leur foi: - Au lendemain de l'Hgire (anne 1), Allah les dcrit: [Pour les pauvres migrs expulss de leurs demeures et de leurs biens tandis qu'ils recherchaient une grce et un agrment d'Allah et qu'ils aidaient Allah et son messager; ceux-l sont les vridiques. Et ceux qui habitaient dj le pays et avaient la foi, ils aiment ceux qui migrent vers eux, et n'ont aucune jalousie pour ce qu'ils (les migrants) ont reu et ils leur donnent en se privant mme quand ils ont besoin, et quiconque est protg de sa propre avarice, ceux-l sont les gagnants] (59/8). Ils ont donc un niveau de foi o ils n'ont plus l'amour de la vie terrestre. - Aprs la bataille de Badr (anne 2), Allah enseigne: [Les vrais croyants sont ceux dont les coeurs frmissent quand Allah est mentionn, quand ses versets sont lus leur foi est augmente et qui placent leur confiance en leur Seigneur... ceux l sont les vrais croyants] (8/2-4). Maintenant, c'est la vraie foi. - Aprs la bataille d'Ouhoud (anne 3), Allah raconte: [Ceux auxquels on a dit: "Les gens se sont rassembls contre vous, craignez-les". Cela augmenta leur foi et ils dirent: "Allah nous suffit et il est le meilleur garant"] (3/173). La foi augmente encore. - Aprs la bataille des Ahzab (anne 5), Allah rvle: [Et quand les croyants virent les coaliss, ils dirent: "Voil ce qu'Allah et son messager nous avaient promis, et Allah et son messager disaient la vrit" Et cela ne fit qu'augmenter leur foi et leur soumission] (33/22). La foi continue crotre. - Aprs le pacte de Houdybia (anne 6), Allah dclare: [C'est lui qui a fait descendre la srnit dans les coeurs des croyants pour qu'ils augmentent

de foi avec leur foi] (48/4). La foi ne cesse de se dvelopper. - Aprs la bataille de Tbouk (anne 9), Allah annonce: [Les touts premiers des migrants et des anars et ceux qui les ont bien suivis Allah est satisfait d'eux et ils l'agrent] (9/100). Ils ont alors obtenu l'agrment d'Allah. c) Bataille de Badr Avant la bataille de Badr, il y eut plusieurs expditions militaires et quelques changes de coups avec les Mecquois; Allah a ainsi prpar les musulmans la premire grande bataille. Les musulmans taient 314 et les mcrants 950. La sourate Anfal (Le butin, 8) est presque entirement consacre cette bataille. En fait, Allah a mis dans Badr beaucoup de facilits pour les musulmans: - La participation n'tait pas obligatoire au dpart de Mdine (car les musulmans voulaient seulement intercepter la caravane) ni la rencontre de l'ennemi (car les mdinois s'taient seulement engags dfendre le Prophte Mdine). - Allah a promis la victoire l'avance et le Prophte, prire et salut sur lui, a indiqu o tomberont les chefs des mcrants. - Allah les a combls de ses aides: sommeil reposant, pluie purifiante, mille anges, terreur et aveuglement des mcrants par la poigne de sable lance par le Prophte. - Le bilan prodigieux de la bataille: soixante-dix des pires mcrants tus, soixante-dix autres prisonniers, huit martyrs musulmans, un butin consistant et l'annonce du Paradis pour les participants la bataille. L'preuve de Badr tait l'entre dans la bataille malgr les apparences dfavorables aux musulmans; une fois engags, Allah a fait le reste. Inutile de dcrire l'euphorie des musulmans et l'affermissement de leur foi. Aprs Badr, tous les musulmans taient partants pour tout autre combat, Allah leur envoya alors des preuves diffrentes. Notons qu' l'issue du combat une lgre dispute opposa les musulmans pour le partage du butin (inutile de dcrire le partage du butin avant l'Islam). Dans la sourate Anfal, Allah les rappelle la foi, l'obissance et la soumission, puis leur inculque la vraie foi: [Les (vrais) croyants sont (uniquement) ceux dont les coeurs frmissent quand on mentionne Allah. Et quand ses versets leur sont rcits cela fait augmenter leur foi, et ils placent leur confiance en leur seigneur] (8/2). Quel niveau de foi pour dixhuit mois d'Islam Mdine! Du ct des mcrants, il y a aussi des changements en profondeur: - Les grands ennemis de l'Islam sont morts: Abou jahl et Oumeya Ibn Khalaf dans la bataille, Abou Lahab tombe malade et les rejoint peu aprs. - Abou Sofine devient chef de la Mecque: bien qu'il combatte les musulmans, il n'a rien de la rage de ses prdcesseurs et interviendra plusieurs fois pour viter ou courter un combat, jusqu' sa conversion la

prise de la Mecque. - La presque totalit des Mecquois se convertiront avec ou avant Abou Sofine. Dj, parmi les otages, plusieurs se convertissent.

8. L'anne 3
a) Bataille des Bnou Qaynouqa La victoire des musulmans Badr inquite les juifs. Une inquitude qui deviendra vite source de conflits. Ces juifs se moqurent d'une femme musulmane et la dvoilrent. Un musulman se porta son secours et tua le juif. Ses amis turent le musulman et la guerre fut dclare. Le Prophte, prire et salut sur lui, les assigea durant quinze jours jusqu' ce qu'ils se rendent. Devant l'insistance de l'hypocrite Abdallah Ibn Ouby Ibn Sloul, le Prophte les laissa sans les punir. Un des chefs juifs, Kab Ibn Achraf, ne supporta pas la victoire des musulmans Badr. Il partit la Mecque inciter les gens combattre le Prophte; puis il revint Mdine et se mit se moquer des femmes musulmanes en posie. Le Prophte, prire et salut sur lui, envoya un commando pour le tuer. Il ne s'agit pas l d'un acte terroriste mais de la sanction inflige une personne qui a trahi le pacte de paix dans l'unique but de provoquer la guerre. b) Bataille d'Ouhoud Les mcrants Mecquois ont reu un coup trs dur Badr et voulurent se venger. L'anne suivante, ils se prparrent et vinrent trois milles attaquer Mdine. Le Prophte, prire et salut sur lui, prfra la prudence et se fortifier l'intrieur de la ville pour mieux se dfendre. Mais les jeunes musulmans n'ayant pas assist Badr insistrent pour combattre, et le Prophte accepta. Il ne voulut pas demander aux juifs de l'aider comme convenu pour dfendre Mdine. Le chef des hypocrites, Abdallah Ibn Ouby, se retira en route avec d'autres hypocrites ou gens de peu de foi qui formaient le tiers de l'arme musulmane (300/900) sous prtexte qu'il tait prfrable de rester Mdine. La bataille tourna rapidement en faveur des musulmans. Les archers sur la montagne abandonnrent leurs positions pour prendre le butin, et les musulmans furent pris revers par Khalid Ibn Alwlid et la cavalerie mecquoise. Satan hurla que le Prophte, prire et salut sur lui, tait mort et la plupart des musulmans s'enfuirent. Ce fut alors une dfaite amre pour les musulmans: soixante-dix tus (vingt-deux parmi les mcrants), dont Hamza, qu'Allah l'agre, et de nombreux blesss dont le Prophte, prire et salut sur lui. Le principal enseignement de la bataille est qu'Allah a enlev son aide pour une dsobissance mme mineure. Pourtant, le Prophte tait prsent, les sahabas taient trs pieux, et seule une minorit (quarante sur cinquante archers) avait dsobi, mais la punition d'Allah fut gnrale. Donc Allah n'accorde pas son aide (anges, intervention divine, victoire...) sans conditions; Allah veut que nous l'adorons comme il l'exige, alors il nous aide par sa puissance. Il ne veut pas que nous comptions sur nos moyens et n'exige pas que notre force soit la hauteur de celle de nos adversaires, mais il veut de nous la foi et les bonnes actions.

La dfaite eut aussi d'autres enseignements dtaills dans la sourate Ali Imrane: les musulmans ne doivent pas fuir devant les ennemis puisqu'ils veulent le martyre, ils ne doivent pas s'attrister pour leurs morts car ils sont martyrs, ils ne doivent pas insister en donnant leur avis au Prophte, lui doit continuer prendre leurs avis, ils ne doivent pas convoiter le butin mais la rcompense d'Allah, leur dsobissance est la cause de la dfaite et non la ruse de leurs ennemis, Allah n'a pas manqu sa promesse en enlevant son aide, mais la dfaite est due aux musulmans. La dfaite a aussi permis d'avoir un grand nombre de martyrs, car si les musulmans sont toujours vainqueurs ils n'auront pas beaucoup de martyrs. En fait, c'est seulement dans Ouhoud, Bir Maouna (ci-dessous) et Mo'ta (anne 7) que les musulmans perdirent beaucoup d'hommes. La bataille fut l'occasion de dcrter les rgles d'hritage; nouveaut essentielle est l'hritage des femmes et l'galit entre frres. c) La tuerie de Bir Maouna Un arabe vint au Prophte, prire et salut sur lui, couta son prche, n'accepta pas l'Islam mais ne le refusa pas non plus. Il proposa au Prophte d'envoyer avec lui des musulmans pour prcher sa tribu. Le Prophte envoya avec lui soixante-dix anars appels les lecteurs du Coran: ils passaient leur temps lire et apprendre la mosque. Mais ils furent pris en tratre et tus jusqu'au dernier. Peu de temps aprs, dans une affaire similaire, six sahabas sont morts. Suite ces deux incidents, le Prophte, prire et salut sur lui, n'envoya plus de groupes pacifiques pour prcher. Ces incidents illustrent l'ambiance qui rgnait dans l'Arabie et l'impossibilit de prcher l'Islam publiquement et pacifiquement. Pour cette raison, l'Islam s'est rpandu lentement durant ces premires annes Mdine. la

9. L'anne 4
a) L'interdiction de l'alcool Nous voyons quel niveau de foi, de pratique et de sacrifice pour l'Islam sont arrivs les musulmans au moment o Allah a interdit l'alcool. Les musulmans ont immdiatement appliqu cet ordre, le vin coula dans les rues de Mdine, et ce fut la fin de ce flau. Les jeux de hasard furent interdits en mme temps, les deux ordres sont dans sourate Maida (5/90). C'est cette priode qu'Allah instaura la prire de la peur: comment prier l'heure face des ennemis ou en plein combat. La prire tait leur lien avec Allah et tait tellement puissante qu'elle ne pouvait tre laisse en aucune circonstance. b) Bataille des Bnou Nadhir Ces juifs ont essay de tuer le Prophte, prire et salut sur lui, mais Jibril le prvint et la guerre fut dclare. Aprs un sige ils se rendirent et le Prophte les chassa de Mdine. La sourate Hachr (le rassemblement, 59) entire fut rvle cette occasion.

10. L'anne 5 : la bataille des coaliss (ahzab)

Les juifs Mdine, sentant augmenter la force des musulmans, organisrent un vaste complot pour les anantir. Ils se rendirent la Mecque et proposrent aux Mecquois de runir toutes les tribus idoltres pour attaquer le Prophte, prire et salut sur lui, ensemble, tandis qu'eux le trahiraient l'intrieur de Mdine. Quand le Prophte apprit l'arrive de cette trs grande arme (cinq milles alors qu'ils taient mille deux cents Mdine) il se concerta avec les musulmans. Ils dcidrent de creuser un foss, de rester dans la ville et de ne pas affronter les ennemis. Aprs presque un mois de sige trs difficile (peur, faim et froid), Allah envoya un vent qui dsorganisa le campement des mcrants. Leur chef Abou Sofine ordonna aux coaliss de partir. Les musulmans se retournrent alors contre les juifs des Bnou Qouraydha qui se rendirent aprs vingt-deux jours de sige. Allah jugea que leurs combattants soient tus, leurs femmes et enfants deviennent esclaves des musulmans et leurs biens partags entre les musulmans. Salam Ibn Abou Haqiq, un juif d'une autre tribu (Khaybar) avait aussi particip l'organisation des Ahzab; le Prophte, prire et salut sur lui, envoya un commando pour le tuer. Cette bataille a t une trs dure preuve pour les musulmans: elle a illustr la foi trs solide des musulmans et l'a fortifie encore plus, tout ceci est dtaill dans la sourate Ahzab (Les coaliss, 33). Le rsultat gopolitique important de cette bataille tait le changement du rapport de forces en Arabie: plus aucune tribu n'avait les moyens d'attaquer ouvertement les musulmans, qui appartenait dsormais l'initiative. Nous rentrons maintenant dans la quatrime et dernire tape de la vie du Prophte, prire et salut sur lui: la guerre offensive.

QUATRIEME CHAPITRE LA GUERRE OFFENSIVE

1. L'anne 6
a) Bataille des Bnou Mostalaq Ces arabes s'taient organiss pour combattre le Prophte, prire et salut sur lui, mais celui-ci les devana, les combattit et triompha. Une fois vaincus, ils embrassrent l'Islam. Au retour, il y eut l'vnement du Ifk (mensonge et calomnie): Acha, qu'Allah l'agre, fut accuse d'adultre par Abdallah Ibn Ouby, et certains musulmans rptrent et gonflrent la nouvelle, tandis que le doute perturba la plupart des musulmans, ainsi que le Prophte et Abou Bakr. Un mois plus tard, Allah rvla l'innocence de Acha dans la sourate Nour (La lumire). Ce fut l'occasion d'imposer le voile, de codifier la mixit et d'tablir la punition du faux tmoignage. b) La stratgie du Prophte, prire et salut sur lui Maintenant, les musulmans sont trs bien forms, la religion est presque complte (il ne manque essentiellement que le plerinage), leur force militaire leur permet de lancer des campagnes; quelle stratgie adopter? Evidemment le but du Prophte, prire et salut sur lui, n'est pas de vivre l'Islam tranquillement sans dranger les autres et sans tre drang, mais plutt de rpandre cette religion dans le monde entier et jusqu' la fin des temps. La logique tait de commencer par les arabes. La tte des arabes tait la Mecque: si elle accepte l'Islam, le reste suit, mais tant qu'elle ne l'accepte pas les autres tribus restent rticentes. Le Prophte, prire et salut sur lui, avait les moyens (et la lgitimit) d'attaquer la Mecque et d'largir le territoire musulman en combattant tribu aprs tribu, mais il prfra la sagesse. En effet, maintenant que les musulmans disposent d'une force respectable, il s'agit de l'utiliser sagement et d'viter tout faux pas. Si les musulmans combattent la Mecque, combien de pertes y aurait-il des deux cts? Une fois les mecquois battus, nombre de soldats tus et leur conomie affaiblie, accepteront-ils l'Islam avec joie? Seront-ils prts suivre ses enseignements et combattre pour sa cause? Bien sr, les mcrants ont cherch toutes les occasions de massacrer les musulmans, mais ce n'est pas une raison pour vouloir les massacrer. Le Prophte, prire et salut sur lui (videmment par la guide d'Allah), dcida de faire la Omra (petit plerinage) avec les compagnons. Une manire trs puissante de prcher les mecquois: venir en paix, en oubliant les querelles, en glorifiant cette maison que les mecquois glorifient, en montrant aux mecquois le comportement et la religion des musulmans, en ouvrant les coeurs au pardon, l'entente et au dialogue, en prouvant aux mecquois et aux arabes que les musulmans ne veulent pas le mal. Quelle rponse magnifique aux seize annes de tortures et de combats dirigs par les mecquois! c) Le pacte de Houdybia

Le Prophte, prire et salut sur lui, partit avec mille quatre cents hommes. Les mecquois taient pris de court: d'un ct, ils ne pouvaient admettre que les musulmans pntrent la Mecque et fassent leur Omra alors que, l'anne prcdente, ils avaient rassembl tous les arabes pour les combattre. D'un autre ct ils n'avaient plus la force de combattre les musulmans. Finalement, ils acceptrent de conclure la paix avec les musulmans. Les articles essentiels du pacte taient: - La paix est dclare pour dix ans renouvelables entre la Mecque et Mdine. - Toute tribu paenne peut entrer dans le pacte du ct de la Mecque et toute tribu musulmane peut entrer dans le pacte du ct de Mdine. - Les musulmans pourront visiter la Kaba partir de l'anne suivante. - Un mecquois musulman migrant Mdine sera rendu la Mecque tandis qu'un mdinois idoltre migrant la Mecque sera accueilli. Cet article montre quel point le Prophte tenait conclure le pacte. Il accepta cette injustice bien que les musulmans soient les plus forts. Mais cet article sera abrog par la suite (pour les femmes d'abord puis pour les hommes aussi) et tout musulman aura le droit d'migrer sans aucune gne. Rapidement, les autres tribus entrrent dans le pacte d'un ct ou de l'autre et la paix fut gnrale en Arabie. d) Consquences du pacte Les sahabas eurent beaucoup de mal accepter ce trait. Ils taient venus dans l'ide de visiter la Kaba bien-aime, les voici refouls par des paens par un pacte injuste. C'est encore une dure preuve pleine d'enseignements. Le principal est de renoncer son lan et son dsir d'aboutir au rsultat concret alors qu'on en a les moyens, et de se priver et se sacrifier pour faciliter aux autres la voie de l'Islam. En apprenant la fausse nouvelle de l'assassinat de Othmane (parti dialoguer avec les mecquois), les croyants prtrent serment au Prophte, prire et salut sur lui, de combattre jusqu' la mort (ou la victoire). Pour cela, Allah dclara pour la premire fois dans le Coran sa satisfaction des sahabas. Dans toute la sourate Fth (Ouverture, 48) on ressent presque la joie d'Allah et son loge pour le Prophte et les croyants. Les arabes avant mme l'Islam respectaient et honoraient les traits de paix. Les musulmans pouvaient maintenant circuler librement dans toute l'Arabie et annoncer le message de l'Islam sans tre gns. La foi de l'Islam, sa justice, sa bont, son systme social, les miracles dans chaque bataille, le Coran... les musulmans avaient de nombreux atouts pour convaincre les paens. Durant les deux annes qu'a dur le pacte, quiconque possdait un minimum d'intelligence embrassa l'Islam; nous tudierons, par la suite, l'volution numrique des musulmans. En fait, la plus grande victoire des musulmans tait ce pacte. e) Lettres aux pays voisins

Maintenant, le prche fonctionne parmi les arabes et il est inutile de prcipiter les choses. Le Prophte, prire et salut sur lui, ds son retour Mdine envoya des lettres tous les gouverneurs et les rois autour de l'Arabie pour les inviter l'Islam. Ceci illustre bien la stratgie du Prophte. Les musulmans annoncent au monde entier (du moins ce qu'ils peuvent) l'arrive de la nouvelle religion. Ils commencent par envoyer des lettres que certains rois dchirent et jettent, mais prochainement ils viendront euxmmes. On compte environ cent cinquante lettres envoyes dans cette priode et jusqu' la mort du Prophte, prire et salut sur lui.

2. L'anne 7
a) Bataille de Khaybar A son retour de Houdybia, le Prophte, prire et salut sur lui, assigea Khaybar, une tribu juive qui n'avait pas adhr au pacte. Il prit leurs forteresses une une et conclut la jizya avec eux: ils passaient sous l'autorit musulmane, gardaient leurs terres et donnaient aux musulmans une part de leur rcolte chaque anne. Les juifs taient incorrigibles pour leur haine et leurs trahisons envers l'Islam alors qu'ils pouvaient trs bien vivre au sein des musulmans qui n'avaient jamais essay de leur faire de mal. b) Expansion rapide de l'Islam Khalid Ibn Alwlid, chef et hros de l'arme mecquoise, se convertit publiquement l'Islam. Avec lui, Amr Ibn Alass, un autre hros de la Mecque, se convertit. Ces conversions branlent la Mecque et fortifient les musulmans. Des milliers d'autres personnes embrassent l'Islam. Le Prophte, prire et salut sur lui, envoie des dtachements pour prcher dans plusieurs tribus arabes. Le temps court en faveur des musulmans qui gagnent du terrain jour aprs jour. Le Prophte accomplit la Omra avec les musulmans qui avaient assist au pacte de Houdybia. Les mecquois sortent de la ville pour ne pas voir les musulmans. Allah ordonna aux musulmans de divorcer les femmes idoltres. Entre autres, Omar Ibn Alkhattab divora deux femmes paennes. Nous voyons combien Allah a attendu que la foi et l'Islam se fortifient avant d'imposer aux pouses le choix de l'Islam ou du divorce. Encore une fois, Allah nous enseigne la pdagogie suivre avec les femmes: il ne faut pas leur imposer ni s'impatienter avec elles.

3. L'anne 8
a) Bataille de Mo'ta Les arabes rentrant dans l'Islam de plus en plus massivement, le Prophte, prire et salut sur lui, dcide d'envoyer une premire arme aux Romains en Syrie. Le gouverneur de cette rgion avait tu un coursier du Prophte. Les musulmans se retrouvrent trois milles contre deux cent milles (cent milles romains et cent milles arabes chrtiens). Aprs un moment d'hsitation, ils dcidrent de combattre leur ennemi en faisant confiance Allah. Les trois chefs dsigns par le Prophte, prire et salut sur lui, trouvrent le martyre l'un aprs l'autre, puis les musulmans choisirent Khalid

Ibn Alwlid la tte de l'arme. Il mena une forte attaque contre les romains; ces derniers reculrent, et Khalid dclara la bataille termine et rentra avec le reste de l'arme. Ceci est la premire grande bataille en l'absence du Prophte. Le Prophte, prire et salut sur lui, ne se contenta pas de transmettre la religion aux sahabas afin qu'ils deviennent de bons pratiquants. Il leur inculqua aussi comment prcher et former les autres leur tour, en un mot faire le mme travail que lui-mme (prophtie mise part). Ainsi il les consultait pour toute affaire que la rvlation n'avait pas tranche, il leur confiait des responsabilits de manire dvelopper leur potentiel, il leur a enseign toute chose pour que sa mission ne s'teigne pas avec lui, mais qu'elle continue tant qu'existeront des musulmans. b) Trahison des mecquois Les mecquois trahirent le pacte de paix en tuant des musulmans d'une certaine tribu. Ces derniers se plaignirent au Prophte, prire et salut sur lui, qui dcida d'attaquer la Mecque. Abou Sofine se prcipita Mdine pour prsenter ses excuses et rparer sa faute, mais le Prophte fit preuve d'intransigeance: il ne lui parla pas et ne le regarda mme pas. Nous verrons la cause de cette duret inhabituelle la prise de la Mecque. Le Prophte, prire et salut sur lui, demanda tous les musulmans de se joindre lui; une arme de dix milles hommes, du jamais vu chez les arabes, marcha vers la Mecque. Allah dclara la guerre dans la sourate Tawba (Le repentir 9). Entretemps, les mecquois n'avaient aucune nouvelle des musulmans et ne savaient rien de ce qui se passait jusqu' l'arrive de l'arme aux portes de la ville. c) La prise de la Mecque Le Prophte, prire et salut sur lui, fit tout le possible pour que l'opration se passe dans le calme et la paix. Il rapprocha Abou Sofine (chef de la Mecque) qui tait venu demander piti et le pressa d'embrasser l'Islam; ce dernier crasa son orgueil et dut se rendre l'vidence que l'Islam tait la vrit. Puis il lui fit voir le dfil des forces musulmanes pour qu'il convainque les mecquois de ne pas rsister. Enfin, il lui dit d'informer les siens de s'enfermer dans leurs maisons et aucun mal ne leur sera fait. Les mecquois laissrent les rues vides et les musulmans entrrent dans la ville. Ensuite le Prophte, prire et salut sur lui, employa tous les moyens pour convertir les mecquois le plus facilement possible. Il ordonna aux musulmans de passer la nuit en adoration ce qui bahit les mecquois: o sont les vengeances, les pillages et les viols des conqurants? Hind qui avait fait tuer Hamza et avait essay de manger son foie s'cria: "Je n'ai jamais vu Allah si bien ador!" et embrassa l'Islam. Puis le Prophte, prire et salut sur lui, runit les mecquois et leur demanda: "Que pensez-vous que je vais faire de vous?". Ils rpondirent: "Du bien car tu es un frre gnreux fils d'un frre gnreux". Il dclara: "Je ne vous fais point de reproche, allez vous tes libres". Allahou akbar! Aucun reproche, aucune reprsaille! Les mecquois embrassrent l'Islam en masse! Nous voyons le fruit des annes de patience et de prires la Mecque: les musulmans n'avaient aucune rancune contre les mecquois et leur bont a finalement gagn leurs coeurs. Nous pouvons aussi nous demander pourquoi le Prophte, prire et salut sur lui, voulait absolument conqurir la Mecque pour

ensuite laisser les gens partir librement. En fait le Prophte voulait mettre la Mecque sous l'autorit de l'Islam pour que la religion apparaisse de manire vidente aux gens, puisqu'il ne manquait rien aux mecquois pour se convertir si ce n'tait un restant d'orgueil de ses dirigeants. Il ne restait plus qu' les carter pour que les gens voient l'Islam pur et l'embrassent en masse. Ce qui est frappant dans ces conversions c'est que, ds l'instant de leurs conversions, les anciens idoltres dclarent que leur haine immense envers le Prophte et envers l'Islam s'est transforme en amour intense, et qu'ils veulent expier leur pass en dpensant plus d'nergie et de biens pour fortifier l'Islam qu'ils n'en avaient dpens pour combattre l'Islam! C'est de cette manire qu'il faut attirer les gens dans l'Islam: par la force de la foi, la bont et la vrit, en leur voulant toujours le bien jusqu' ce que leur orgueil cde face cette religion magnifique. Quelques notables mecquois fuirent la Mecque par crainte d'tre tus pour tout le mal qu'ils ont fait contre l'Islam. Le Prophte, prire et salut sur lui, envoya les chercher et leur promit qu'aucune reprsaille ne sera craindre et, qu'au contraire, ils pouvaient bnficier de la force et des avantages de l'Islam. Ils retournrent et se convertirent immdiatement ou peu aprs, puis ils dpensrent toute leur nergie pour racheter leurs fautes et rcuprer le temps perdu et devinrent leur tour des hros de l'Islam. d) Bataille de Hounyn Hwzin, une tribu du sud de l'Arabie, est venue combattre le Prophte, prire et salut sur lui, avec quatre milles guerriers au moment de la prise de la Mecque. Le Prophte les combattit avec douze milles hommes (les dix milles du dbut avec deux milles de la Mecque). Les nouveaux convertis n'taient pas initis la foi et la confiance en Allah et certains pensrent que la victoire sera facile vu le rapport de force. Mais Allah ota son secours et les musulmans fuirent en laissant le Prophte, prire et salut sur lui, avec quelques musulmans face aux mcrants. Le Prophte continua d'avancer et fit appeler les anars jusqu' ce que la bataille tourne en faveur des musulmans, alors la majorit des musulmans revint. La leon est qu'Allah a enlev son aide et a donn la dfaite aux musulmans parce que certains d'entre eux avaient plac leur confiance dans les causes matrielles dont ils disposaient! Avec la bataille d'Ouhoud, nous voyons deux conditions l'aide d'Allah: la foi et la confiance en lui et l'obissance ses ordres. Les musulmans eurent un grand butin la suite de cette bataille car les Hwzins avaient amen toutes leurs familles et leurs biens pour s'empcher de fuir et se motiver dans la bataille. Mais voil qu'ils embrassrent tous l'Islam. Le Prophte, prire et salut sur lui, leur rendit la libert mais garda leurs biens. Puis il les fit distribuer parmi les mecquois qui venaient de se convertir alors qu'il ne donna rien aux mdinois. Devant leur tonnement, puisqu'ils avaient caus la victoire aprs la droute gnrale, il leur expliqua qu'il a utilis ces miettes du bas monde pour intresser des convertis encore avides d'argent alors que les mdinois rentrent chez eux avec le Messager d'Allah. Moralit: les anciens musulmans qui ont sacrifi pour la guide des autres doivent continuer sacrifier et donner l'exemple jusqu'au bout et se rabaisser pour les nouveaux et tout faire pour leur faciliter la

voie.

4. L'anne 9
a) L'anne des dlgations Quand la Mecque embrassa l'Islam, toutes les tribus arabes suivirent une une. La dernire fut Taif qui embrassa l'Islam juste aprs la bataille de Tbouk. Allah donna quatre mois de paix pour que les paens rentrent dans l'Islam, aprs quoi la guerre sera ouverte contre tous les idoltres et la Mecque sera interdite aux non musulmans. Les quatre mois passs, le Prophte, prire et salut sur lui, envoya des armes aux tribus restantes qui se convertirent rapidement avec ou sans combat. Ceci est la seule priode dans la vie du Prophte o la guerre offensive proprement dite a t applique. Comprenons bien dans quelles circonstances Allah a donn aux arabes le choix entre l'Islam ou le sabre: l'Islam et les musulmans taient un tel niveau de perfection et de puissance que l'idolatrie n'avait plus sa place parmi les arabes. Celui qui n'a pas encore dcid de suivre l'Islam sera oblig face l'pe. Pour enseigner l'Islam ces nouvelles tribus, chacune envoyait une dlgation Mdine. Les dlgations taient chaleureusement accueillies par les sahabas. Le Prophte, prire et salut sur lui, les envoyait dans un quartier de Mdine. L, en deux ou trois semaines, ils apprenaient l'Islam et devenaient d'excellents pratiquants. Puis le Prophte dsignait un chef parmi eux et les renvoyait dans leur tribu. Ils enseignaient alors l'Islam leur tribu. Il est frappant de voir avec quelle rapidit l'Islam avec les qualits et la pratique se rpandait, alors qu'il s'tait constitu avec une grande lenteur. Le plus dur est de construire la fondation et de purifier les coeurs. Quand un premier noyau avec des qualits solides est form, il est plus facile pour d'autres personnes de s'intgrer au groupe et d'acqurir ses qualits. Notons que la lgislation continue se faire avec la rgle du lian (maldiction mutuelle entre poux, quand le mari dcouvre sa femme en tat d'adultre et n'a pas de tmoins) dans sourate Nour (La lumire 24) et les rgles de politesse avec sourate Houjourate (Les pices 49). b) Bataille de Tbouk Les musulmans passaient d'preuve en preuve. Pas un temps ne s'coulait sans vnement dans la vie Mdine. Aprs un court moment de rpit, Allah leur envoyait une autre preuve souvent diffrente et plus difficile jusqu' la dernire grande preuve (avant la mort du Prophte) qui fut la bataille de Tbouk. Les difficults taient: - La pauvret des musulmans aprs une anne de scheresse. - Les dattes taient mres. - La chaleur tait torride. - La route tait trs longue et traversait le dsert.

- L'ennemi (les Romains) tait trs nombreux, la bataille de Mo'ta avait laiss un mauvais souvenir. - Allah ordonna que tous les musulmans participent. Les musulmans partirent trente milles. Arrivs Tbouk, les chrtiens prfrrent conclure la paix avec le Prophte, prire et salut sur lui, et lui payer la taxe. Quatre-vingt hypocrites et trois musulmans n'ont pas particip la bataille. La sourate Tawba (Le repentir 9) couvre les vnements de cette campagne; elle dvoile les hypocrites et les condamne tre hypocrites le restant de leurs vies. Elle annonce le repentir des trois musulmans dserteurs aprs une dure punition. Enfin, elle annonce la satisfaction d'Allah pour tous les sahabas ayant particip la campagne. Notons encore une fois que la plupart de ces compagnons avaient moins d'un an dans l'Islam, mais le fait de ctoyer le Prophte, prire et salut sur lui, et les anciens compagnons dans la vie courante et dans les campagnes militaires leur permit d'acqurir trs rapidement une grande foi.

5. Anne 10
a) Le plerinage d'adieu A son retour de Tbouk, le Prophte, prire et salut sur lui, annona qu'il allait accomplir le plerinage par la volont d'Allah et invita tous les musulmans y participer. A ce moment, la totalit de la pninsule arabe tait musulmane. Cent vingt-quatre milles personnes (hommes, femmes et enfants) assistrent cet vnement historique. Ce fut le seul plerinage du Prophte, prire et salut sur lui, et la seule occasion d'enseigner aux gens le plerinage. Le Prophte pronona le discours d'adieu du dhohr au maghrib, il avait plac des hrauts pour rpter ses paroles. Il reprit les principaux prceptes de l'Islam, annona la fin de la jahiliya (priode d'ignorance et de barbarisme) et des pratiques paennes, annona indirectement sa mort avant le prochain plerinage, puis fit tmoigner aux gens qu'il a accompli sa mission. Enfin il leur passa la responsabilit de la religion en disant: "Que le prsent transmette l'absent". Le Prophte, prire et salut sur lui, a laiss une communaut croyante, duque, unie et modle pour l'humanit. Il ne leur restait plus qu' porter le message aux autres nations. Les musulmans comprirent que leur mission n'tait pas de pratiquer tranquillement et de vivre leur train-train quotidien, mais de continuer dans la mme ligne d'efforts et de sacrifices pour transmettre ce trsor l'humanit entire. En effet, la mission du Prophte, prire et salut sur lui, telle qu'Allah l'annonce dans le Coran est mondiale, elle va mme jusqu' la fin des temps puisqu'il ne vient plus de prophte. Il est donc hors de question de laisser l'humanit dans son garement et de rester chez soi. b) L'arme d'Oussama Dans cette optique, le Prophte, prire et salut sur lui, ds son retour Mdine, organisa une troisime arme contre les romains, cette fois pour la Palestine. Il dsigna comme chef d'arme Oussama fils de Zyd, son ex-fils adoptif mort la tte de l'arme contre les romains dans la bataille de Mo'ta. Oussama avait dix-sept ans en ce temps et avait particip une seule bataille: Hounyn (il n'y a pas eu de guerre dans Tbouk). Dans cette

expdition, Allah ne demanda pas la totalit des musulmans de participer et seulement trois milles hommes furent recruts. c) Mort du Prophte, prire et salut sur lui Mais au moment du dpart de l'arme, le Prophte, prire et salut sur lui, mourut et l'arme resta quelques jours encore. Abou Bakr Assiddiq, qu'Allah l'agre, choisi comme calife commena son califat en envoyant cette arme. La mort du Prophte, prire et salut sur lui, fut l'preuve la plus difficile pour les sahabas et seul Abou Bakr, qu'Allah l'agre, ne fut pas branl. Il rappela les autres sahabas la ralit par sa citation clbre: "Quiconque adorait Mohammed, Mohammed est mort, et quiconque adorait Allah, Allah est vivant et ne meurt pas, [Mohammed n'est qu'un messager, des messagers avant lui sont passs; s'il mourait, donc, ou s'il tait tu retournerez-vous sur vos pas?] (3/144)" Mais les sahabas ont su faire face toutes les preuves et ont continu sur la voie du Prophte, prire et salut sur lui. Dix ans plus tard, les musulmans mirent fin l'empire perse et chassrent les Romains de tout le Cham (Syrie, Liban, Jordanie et Palestine) et l'Egypte. En l'an 99, les musulmans pntraient en Espagne aprs l'islamisation de tout le Maghreb. On ne compte que dix milles tombes de sahabas la Mecque et Mdine, tous les autres sont morts dans la voie d'Allah en transmettant son message.

6. Rcapitulation des vnements


An -13 -10 -3 0 1 2 2 3 3 3 3 4 4 5 5 6 6 6 7 7 8 8 8 9 9 10 Evnement Dbut de l'Islam Prche en public Anne de tristesse Emigration Jihad, divorce Zakaat, jene Badr Bnou Qaynouqa Ouhoud Hritage Bir Maouna Interdiction d'alcool Bnou Nadhir Ahzab Bnou Qouraydha Bnou Mostalaq Voile, faux tmoignage Houdybia Khaybar Omra Mo'ta Prise de la Mecque Hounyn Tbouk Anne des dlgations Plerinage d'adieu Sourate alaq Massad Isra Baqara Baqara Anfal 314 Ali Imrane Nissa 70 Maida Hachr Ahzab 1200 900 Musulmans 1 38 83 migrants

Nour Fth Ahzab 1400 3000 10.000 12.000 Tawba Houjourate Nasr 30.000 124.000 1400

10 10

Arme d'Oussama 3.000 Mort du Prophte, prire et salut sur lui

TABLE DES MATIERES Introduction


1. Le but du livre 2. Plan

I Le prche en secret
1. 2. 3. 4. La rvlation Les premiers musulmans Les premiers fondements de la religion La foi en Allah a) Mditation sur les cratures b) Allah nous observe c) Allah contrle tout 5. La foi dans le jour dernier 6. La foi dans les prophtes 7. La morale 8. Importance de la foi et la morale 9. Activits des sahabas a) Cercles d'instruction b) Prires la nuit c) Mise en pratique d) Prche e) Crer l'environnement propice f) Le groupe g) Sacrifice et patience 10. Pourquoi le prche en secret

II Le prche en public
1. La raction des mcrants 2. La position des musulmans a) Education des musulmans b) La piti pour les mcrants c) La guide des mcrants d) La prservation de la religion 3. Le Coran, principal soutien des musulmans a) Rcits des prophtes prcdents. b) Discussions avec les idoltres. c) Les vnements importants d) Le ton du Coran volue 4. Chronologie des principaux vnements

III La guerre dfensive


1. 2. 3. 4. 5. 6. Les musulmans au moment de l'Hgire La mosque La fraternit entre mouhajirines et anars Le pacte avec les juifs Pourquoi la guerre dfensive La lgislation a) Stabiliser la vie et accrotre la foi b) Les trois grandes sourates c) Les droits de la femme et le voile 7. Anne 2 a) Le jene et la zakaat

b) Les preuves et l'volution de la foi c) Bataille de Badr 8. Anne 3 a) Bataille des Bnou Qaynouqa b) Bataille d'Ouhoud c) La tuerie de Bir Maouna 9. Anne 4 a) L'interdiction de l'alcool b) Bataille des Bnou Nadhir 10. Anne 5 : Bataille des coaliss

IV La guerre offensive
1. Anne 6 a) Bataille des Bnou Mostalaq b) La stratgie du Prophte, prire et salut sur lui c) Le pacte de Houdybia d) Consquences du pacte e) Lettres aux pays voisins 2. Anne 7 a) Bataille de Khaybar b) Expansion rapide de l'Islam 3. Anne 8 a) Bataille de Mo'ta b) Trahison des mecquois c) La prise de la Mecque d) Bataille de Hounyn 4. Anne 9 a) L'anne des dlgations b) Bataillle de Tbouk 5. Anne 10 a) Le plerinage d'adieu b) L'arme de Oussama c) Mort du Prophte, prire et salut sur lui 6. Rcapitulation des vnements

BIBLIOGRAPHIE
Les versets coraniques sont extraits de la traduction de l'Arabie Saoudite. La biographie du prophte, prire et paix sur lui, provient pour l'essentiel de la biographie d'Ibn Hichm et de l'explication du Coran d'Ibn Kthir.

DU MME AUTEUR
LIVRES
L'conomie dans l'Islam Militer sur la voie du Prophte La voie spirituelle: mthode pratique Thorie de Darwin: le hasard impossible Comment apprendre l'Islam 5 leons de sourate Youssef et 5 conseils aux jeunes Russir sa vie familiale 12F 15F 15F 10F ( paratre) ( paratre) ( paratre)

TRADUCTIONS
Hayat As-Sahabas, La Vie des Compagnons, de Mohammed Youssef Kandahlaoui: 70F le tome, 40F le troisime La sira (biographie du Prophte) d'Ibn Hichm ( paratre) L'explication du Coran d'Ibn Kathir ( paratre) Ces livres sont demander l'association Le Figuier, 17 rue Rene Gallot, 92230 Gennevilliers. Pour toute achat par correspondance, rajouter 15% du prix total pour participation aux frais d'envoi pour une commande infrieure 200F, gratuit pour plus de 200F de commande, et libeller votre chque Le Figuier.

Nom et domicile de l'imprimeur Edition: janvier 1997 Dpt lgal: janvier 1997

Tout musulman doit militer pour avancer dans l'Islam et le faire avancer dans la socit. Mais de quelle manire? C'est l que les avis divergent et que les militants musulmans se divisent. La rponse qu'apporte ce livre est: uniquement comme l'a fait le Prophte, prire et paix sur lui. Nous ne pouvons pas inventer une nouvelle mthode pour servir l'Islam, mais nous devons comprendre ce qu'a fait le Prophte pour le suivre. Ce livre analyse la vie du Prophte, prire et paix sur lui, pour dduire les rgles pour militer dans l'Islam. Il est impratif de ne pas sortir des rgles prophtiques, car notre effort ne ferait pls partie de l'Islam. Quels sont les premiers enseignements que reurent les sahabas? Quelles taient leurs activits entre eux et comment taient leurs rapports avec les non musulmans? Comment l'Islam et les musulmans ont-ils volu durant les vingt-trois ans de la mission de Mohammed, prire et paix sur lui? Quels taient les enseignements divins face chaque situation? Voici les questions auxquelles ce livre essaye de rpondre.

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