A Clnica Psicolgica Infantil em uma Perspectiva Existencial

A CLNICA PSICOLGICA INFANTIL EM UMA PERSPECTIVA EXISTENCIAL1

The childrens psychological clinic in an existential perspective La clnica psicolgica de nios en una perspectiva existencial
A NA M ARIA LOPEZ CALVO DE FEIJOO

Resumo: Neste artigo, tentaremos responder aos questionamentos acerca da viabilidade de uma clnica psicolgica com base na filosofia da existncia. Iniciamos assinalando aspectos que apontam para a possibilidade de uma clnica psicolgica infantil em uma perspectiva existencial. Para tanto, consideraremos que o que est em questo na criana, ou seja, seu carter de indeterminao, de liberdade e de cuidado, em nada difere do adulto. E que os aspectos essenciais na postura do clnico so a atitude fenomenolgica e a preocupao libertadora. Desta forma, o psiclogo clnico, prescindindo de qualquer posicionamento terico e da respectiva categorizao acerca do comportamento infantil, pode acercar-se do fenmeno tal como esse se apresenta. Palavras-chave: Clnica infantil; Fenomenologia; Filosofia da existncia; Heidegger. Abstract: In this article we will try to show a child psychological clinic is possible under the existential perspective. So, for this we will start by considering that what is at issue in the child, i.e. their character of indetermination, freedom and care differs nothing from adult. And that the essential aspects of posture are clinical phenomenological attitude and liberating concern. Thus, the clinical psychologist - besides any theoretical position and categorization about childs behavior - can get closer to the phenomenon as it presents itself. Keywords: Child clinics; Phenomenology; Philosophies of existence; Heidegger. Resumen: En este artculo intentaremos mostrar elementos que hacen viable la clnica psicolgica en una perspectiva existencial. Por lo tanto, vamos a empezar por considerar lo que est presente en el nio, es decir, su carcter de indeterminacin y libertad que en nada difiere del adulto. Y que los aspectos esenciales de la postura clnica son la actitud fenomenolgica y la preocupacin libertadora. As, el psiclogo clnico, sin cualquier posicionamiento terico y sin la categorizacin del comportamiento infantil, se acerca del fenmeno tan como ste se presenta a l. Palabras clave: Clnica com nios; Fenomenologa; Filosofas de la existencia; Heidegger.

Introduo Apresentar a clnica psicolgica em uma perspectiva existencial consiste em uma tarefa desafiadora na medida em que muitos estudiosos da psicologia consideram a relao da Filosofia com a Psicologia algo improvvel. Por esse motivo, consideramos que, muito mais do que convencer os nossos leitores da viabilidade desta relao, devemos problematiz-la. Porm, como no s estabeleceremos um dilogo entre a filosofia da existncia e a Psicologia, mas tambm traremos discusso a clnica psicolgica e a infncia, consideramos que primeiramente, teremos muito mais elementos a serem clarificados, para depois pensarmos na viabilidade da clnica psicolgica existencial na primeira etapa da vida. A tarefa ento, para ser executada, depender de seguir um percurso at podermos dispor dos elementos necessrios problematizao da proposta e a consequente discusso
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Trabalho apresentado ao II Congresso Sul Brasileiro de Fenomenologia & II Congresso de Estudos Fenomenolgicos do Paran (2-4 de junho de 2011), Universidade Federal do Paran (UFPR).

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de sua viabilidade. Importante aqui trazer como esses filsofos mais especificamente Heidegger , interpretam temas tais como ser-a, indeterminao, liberdade e responsabilidade. E, ainda, de que modo eles dialogam polemicamente com as classificaes diagnsticas muito prprias da modernidade. Para a realizao de nossa tarefa, primeiramente, teremos que nos deslocar das teorias psicolgicas tradicionais acerca do desenvolvimento da personalidade e da aprendizagem da criana, e nos reconduzirmos ao fenmeno da experincia infantil tal como ela se mostra. Esse modo de reconduzir-se ao fenmeno denomina-se Fenomenologia. Para exercitarmos uma outra visada sobre a experincia em questo, traremos alguns esclarecimentos sobre o modo como os filsofos da existncia, por meio de um posicionamento fenomenolgico, discutem e posicionam o ser da criana. Os trs filsofos da existncia mais discutidos Kierkegaard, Heidegger e Sartre partem da noo de que a existncia acontece desde o incio pelo seu carter de indeterminao e negatividade, da o fato

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da liberdade, da angstia e do desespero serem constitutivos do existir. E, j ao nascer, a indeterminao traz em si essas outras condies. Logo, a criana desde seu nascimento constitui-se, respectivamente como esprito (Kierkegaard), como ser-a (Heidegger) ou como para-si (Sartre). Ou ainda, em uma abertura, indeterminao e negatividade que estaro presentes em toda a sua existncia. no decorrer de sua vida que a criana tomar para si o seu modo de ser, em sua incompletude e sempre em jogo com as determinaes do mundo. A partir da filosofia da existncia, buscamos o que acontece frente indeterminao e negatividade da existncia. J que nada a princpio determina o homem, como ele se constitui? Como ele se determina? Trata-se ento de uma tabula rasa? Para desenvolver essas questes, teremos que trazer baila a discusso acerca do carter de imanncia da existncia, da co-originalidade homem/ mundo, de ter de ser em abertura, em que o existente torna-se responsvel por constituir-se no mundo, desse ser que responsvel pela sua existncia. Iniciaremos, para isto, com esclarecimentos sobre a noo de intencionalidade tal como introduzida e amplamente estudada por Husserl e de seus desdobramentos em Heidegger com a noo de ser-a. Por fim, trataremos de que modo acontecem na facticidade, os processos de atribuio de identidade, e de como tal procedimento acaba por resultar, em primeiro lugar, em escapar do carter de negatividade e indeterminao. Embora o homem tenda a escapar a sua negatividade e indeterminao, buscando uma identidade, ao mesmo tempo tenta escapulir da identidade que o outro lhe atribui por um clamor de sua liberdade. Esses processos identificatrios acabam por alicerar as categorizaes e os diagnsticos to frequentes na atualidade. Diagnsticos que muitas vezes aliviam a angstia frente indeterminao, mas retira do homem a responsabilidade pelos seus atos e escolhas. Por fim, alm do mundo passar a justific-los, tambm os tutela. Essa discusso em Heidegger (1927/1989) vai dirigir-se ao modo que ele interpreta a lida com os utenslios. Dado como esta se d por meio das determinaes dos objetos, tendemos a nos compreender do mesmo modo que compreendemos aquilo que manuseamos, logo tambm como se nos constitussemos por meio de determinaes e sentidos previamente dados. Aps esclarecermos as questes acerca da constituio da existncia, discutiremos a viabilidade de uma clnica psicolgica existencial com crianas. Sabemos que Heidegger (1987/2001) apenas refere-se clnica psicolgica nos Seminrios de Zollikon. Mas, por outro lado, sabemos tambm que a tentativa de articular a Fenomenologia hermenutica com a clnica psicolgica data dos meados do sculo XX, com dois proeminentes psiquiatras: Ludwig Binswanger e Medard Boss, que mesmo pouco estudados (principalmente, aqui no Brasil), jamais foram esquecidos. A questo que se impe consiste em perguntar sobre

o risco iminente de traduzir o pensamento filosfico em termos de mais uma disciplina. E como tal, acabar por reduzir as reflexes filosficas em um produto palpvel, intercambivel e tcnico. Mas, se no isso, o que queremos? Como fazer para que no aconteam essas redues? Devemos manter-nos, com muito esforo, no campo de questionamentos da clnica psicolgica e no no das certezas. Assim, mantemo-nos em um espao em que no importa o numrico, os resultados, as informaes e as teorias. Importa o deixar-se corresponder ao essencial em uma clnica infantil. Por fim, despenderemos de todo esforo para apresentar os fundamentos da filosofia da existncia, com um maior detalhamento das consideraes heideggerianas, tentando no recair em uma disciplina ou em uma nova tcnica que nos diga como devemos proceder para obtermos resultados efetivos e eficazes. Para tanto, iniciaremos apresentando aquilo o que caracteriza uma filosofia da existncia. A filosofia da existncia consiste em no partir de pressupostos de que a constituio do homem j est apriori dada, seja pela constituio biolgica, psquica ou pelos condicionamentos ambientais. Nesses trs pressupostos, o homem, j ao nascer, apresenta-se passivo frente a estas determinaes. A filosofia existencial defende o carter de indeterminao da existncia, a partir do que esta se constitui. Logo, no existir, em sua articulao homem/mundo que a existncia acontece. Este modo de articular existncia humana expressa na mxima de Sartre (1943/1997) de que a existncia precede a essncia; afirmativa esta que, mesmo criticada por Heidegger (1947/1987), no deixa de tornar clara a situao de indeterminao da existncia.

O Mtodo Fenomenolgico e a Investigao do Ser da Criana Heidegger (1947/1987), ao tecer consideraes acerca do sentido da existncia nos primeiros anos de vida, assume uma atitude fenomenolgica para discorrer sobre o ser-a da criana. Para tanto, vai suspender toda e qualquer pressuposio terica - seja da Psicologia ou da Biologia - acerca do comportamento infantil. E assim poder deixar que o sentido do fenmeno se d no prprio campo de mostrao deste fenmeno. Husserl (1952/ 2007) vai denominar este posicionamento referente quilo que se mostra de atitude antinatural. Esta consiste em redues fenomenolgicas, exerccio que requer um esforo incessante para alcanar o fenmeno, deixando para trs todas as pressuposies sobre o mesmo. Ainda de Husserl, Heidegger manteve a tese de que a conscincia no pode ser tomada a partir de uma concepo de que esta se constitui como substncia e de que se encontra espacial e temporalmente determinada. Husserl confere conscincia uma imanncia, logo por seu carter de inten-

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cionalidade, encontra-se sempre dirigida a...Heidegger denomina ento de Dasein (ser-a) a este campo de imanncia onde a existncia se d. A Psicologia dispe de diferentes teorias do desenvolvimento infantil que muitas vezes servem de base para a compreenso do modo de ser da criana por meio dos critrios de normalidade e ajustamento, podendo-se assim prescrever os comportamentos inadequados, desajustados, enfim fora dos padres estabelecidos pelo numrico ou qualitativo. Assumir uma postura fenomenolgica frente ao fenmeno consiste em suspender qualquer posicionamento ontolgico, seja da cincia ou do senso comum sobre as coisas, fenmenos. Sem qualquer posicionamento ontolgico prvio acerca do comportamento das crianas, possvel assim se aproximar daquele modo que se mostra em sua expresso singular.

alma; esta apenas se torna inimaginvel se ambos os elementos no se reunirem em um terceiro. O terceiro o esprito. No estado de inocncia, o homem no apenas um animal e, finalmente, e se alguma vez o fosse, em qualquer instante de sua existncia, nunca se tornaria homem. Assim o esprito j est presente, ainda que em um estado de imediatidade, de sonho. (Kierkegaard, 1842/2010, p. 47) O pensador dinamarqus responde prontamente a pergunta que ele mesmo colocou: Qual , portanto, a relao do homem com a potncia ambgua? Qual a relao do esprito com ele mesmo e com sua condio? A relao a angstia. (ibid, p. 47) Para este filsofo, aquilo que confere humanidade ao homem a presena do esprito, sntese do eterno e do temporal, do finito e infinito, dos possveis e do necessrio, mesmo que de incio esse se encontre adormecido. Heidegger na mesma linha de pensamento de Kierkegaard em Ser y tiempo (1927/1989) j afirma que as estruturas existenciais no so estruturas nticas, e nesse sentido elas podem ser encontradas em qualquer experincia de mundo do ser-a. Isto no diz respeito apenas caracterizao do ser-a europeu desenvolvido, mas tanto ao que se refere ao ser-a infantil, como ao ser-a dos povos primitivos; o que estar em questo o ser-a humano. E a base do ser-a humano seu carter essencialmente histrico. E, por mais que Heidegger (1929/2008) afirme que as estruturas existenciais se mostram mais claramente no homem primitivo ou no aborgine, por conta da simplicidade da vida desses homens, as estruturas histricas existenciais esto presentes em seu carter de a em todos os homens, em todas as pocas, lugares ou fases de desenvolvimento de suas vidas. E a partir deste carter que o ser-a conquista o poderser que ele . Sartre (2005/1939), em seu conto A infncia de um chefe, deixa clara a sua defesa ao carter de indeterminao e liberdade presentes no percurso de vida do protagonista do conto, Lucien Fleurier. O filsofo traz o modo como Lucien vai traando a sua existncia, do princpio ao fim. O marcante nesse trajeto que sempre ele tem de escolher frente quilo que o mundo lhe apresentava, mostrando que a determinao est ausente. A tarefa de Lucien consiste em determinar-se por si mesmo por meio das referncias da sua situao. Agora vale ressaltar como acontece esse constituir-se, j que a criana ao nascer j se constitui na relao com o mundo. Cabe perguntar como isto possvel, se a criana nada sabe, nada conhece. No haveria uma determinao biolgica, que a levaria a sobreviver, conduzindo-a a alimentar-se? Ou ela no sobreviria caso no tivesse a presena de outros homens? Estas questes foram amplamente debatidas na dcada de 50 e 60, quando o menino Victor, abandonado em uma selva, nos primeiros anos de vida, foi encontrado em Eveyron, na Frana. A partir de

O Carter de Indeterminao da Existncia: Cuidado e Liberdade Cabe esclarecer que liberdade, na perspectiva existencial, diz respeito ao fato da indeterminao da existncia, o que torna o homem responsvel por aquilo que fizer de si. A indeterminao, a liberdade e a angstia so temas presentes nos trs grandes representantes da filosofia, que se voltam para a existncia, anteriormente mencionados. Kierkegaard (1842/2010) refere-se posio psicolgica de liberdade como sendo a posio que o homem se apresenta frente a sua indeterminao e respectiva angstia. tentativa de escapar da mobilizao da angstia, Kierkegaard denomina de posio psicolgica de no-liberdade, na qual o homem tenta a qualquer preo posicionar-se como se ele fosse determinado por algo que transcende seu existir. Heidegger (1927/1989) denomina essa situao de cuidado, que consiste em tomar o ser-a como aquele que sempre tem de ser, e assim ele tem de assumir a tutela por sua existncia. Sartre (1943/1997) diz que estamos fadados liberdade. Logo, a criana, ser-a, para-si que desde sempre um existente, no prescinde de seu carter de indeterminao, liberdade e responsabilidade por sua existncia e a tentativa de fugir dessa condio o que muitas vezes mobiliza a criana e seus pais a buscarem psicoterapia. A liberdade e a responsabilidade na perspectiva existencial dizem respeito ao carter de indeterminao da existncia e ao fato de que qualquer que seja a etapa da vida, cada um tem de cuidar de sua existncia. Os filsofos da existncia apontam para a indeterminao como o carter mais prprio do existir. Kierkegaard, em O conceito de angstia, esclarece a situao de indeterminao do homem como marca da existncia humana. A este respeito, diz: O surgimento da angstia condensa o fulcro de toda a questo. O ser humano uma sntese de corpo e

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ento, todos os posicionamentos tericos - sejam inatistas ou empiristas - tentaram comprovar suas teses, por meio daquilo que no comportamento de Victor evidenciaria e comprovaria as premissas das teorias racionalista e empirista. A primeira que os fundamentos do humano so inatos e a segunda que so aprendidos. As filosofias da existncia surgem em uma tentativa de se deslocar das discusses epistemolgicas, que se interessam pela origem, pelas determinaes iniciais. Kierkegaard em La enfermidad mortal (1849/2008, p. 33), ao tratar da constituio do eu, refere-se ao desespero: O homem esprito, mas o que o esprito? O esprito o eu. Mas o que o eu? O eu uma relao que se relaciona consigo mesmo. Dito de outra maneira: o que na relao faz com que a relao se relacione consigo mesma. O eu no a relao, mas o fato de que a relao se relaciona consigo mesma. O homem uma sntese de infinitude e finitude, de temporal e de eterno, de liberdade e necessidade, em uma palavra, uma sntese.2 Kierkegaard nesse trecho deixa claro que na relao que a existncia se constitui, da o fato da liberdade e da responsabilidade que cada um carrega com relao a sua existncia. A relevncia e importncia dada ao existir em detrimento a qualquer posicionamento apriorstico sobre a constituio do homem so, marcadamente, explicitadas por Kierkegaard, a quem devemos a retomada do aspecto sensvel da existncia humana, a que denominou com estdio esttico, tambm marcante da experincia infantil.; tanto que no seu texto A rotao dos cultivos, que conta da obra O lo uno o lo otro (1842/2006), referindo-se a tal experincia, recomenda do lugar do conselheiro esteta que quem procura uma bab nunca deve contrat-la pelas suas caractersticas ticas. Explica-se: a moa vai ser muito fiel aos horrios e ao cumprimento do estabelecido, porm vai entediar a criana. A boa bab, diz atravs do pseudnimo esteta, aquela que, entregue ao carter sensvel da brincadeira, sabe distrair a criana, de modo que, quando esta se encontrar tomada pelo tdio na intranquilidade que lhe prpria, possa distrair-se com as brincadeiras da bab e, assim, rapidamente possa se afastar do entediar-se prprio repetio do existir. Essa situao de fuga do tdio e da repetio vai estar presente, segundo o filsofo dinamarqus durante todas as etapas da existncia humana. As consideraes de Kierkegaard sobre a existncia, embora pautadas em observaes atentas e ricas em detalhes, davam-se por meio de um gesto fenomenolgico, ou seja, no considerando as teorias e os sistemas que tentavam, j em sua poca, elaborar sistematicamente o acontecimento da vida. Kierkegaard tentava acompanhar as experincias e descrev-las a partir do modo como ele as apreendia. Dizia que o carter universal das experincias humanas poderia ser encontrado em suas expresses singulares (1959/1966).
2 Traduo livre da autora.

Porm foi Husserl que trouxe o como poderamos utilizar um modo de alcanar o fenmeno em sua mobilidade estrutural, na existncia mesma. Dois aspectos desenvolvidos por Husserl em sua Fenomenologia foram fundamentais para o desenrolar das filosofias da existncia assim denominadas por retomarem o aspecto fctico da existncia humana. So eles: a noo de intencionalidade e a atitude antinatural. E a partir dessas duas concepes que tanto Heidegger quanto Sartre vo proceder as suas ontologias. Para Heidegger, pensar no ser-a das crianas requer, primeiramente, esclarecer de que modo se d este ente em seu primeiro momento de vida. Em uma interpretao existencial, partimos da noo de que, desde o incio, a criana, ser-a, um ente que tem o carter de indeterminado, exposto, jogado, lanado para fora dele. Ao tomar a existncia como se constituindo pela indeterminao, deslocamo-nos de qualquer tentativa de posicionar o homem a partir de determinaes biolgicas ou sociais para aproximarmo-nos assim da existncia mesma. Com isto, a nfase acontece na intencionalidade, espao onde a existncia acontece. Logo, j que a existncia se constitui nesse espao, a que Husserl denominou intencionalidade, nada aprioristicamente pode ser considerado como constituindo o homem que no seja ele mesmo na esfera do existir.

A Desconstruo das Teorias Identificatrias Para referir-se ao modo identificatrio em que o homem moderno tenta se posicionar, Kierkegaard utiliza-se da denominao de estdio, estdio em que a existncia tomada de acordo com um processo normativo. Heidegger, em Ser y tiempo, diz que, no incio e na maioria das vezes, o ser-a se toma como coisa e assim se compreende. Isso acontece porque se considera do mesmo modo em que se d a sua lida com os objetos a sua volta, na ocupao. Ao tomar-se com um ente presente vista, logo com determinaes e identificaes dadas em si mesmo, acaba por esquecer seu carter de poder-ser e acredita que, do mesmo modo que os objetos, ele possui caractersticas e funes previamente determinadas. No entanto, o ser-a no se deixa aprisionar, apresentando sempre duas possibilidades a de clarificao e a de obscurecimento de seu ser. E Sartre (1943/1997) refere-se ao modo como o homem busca uma identidade e ao mesmo tempo a considera o seu inferno, j que o fato do olhar do outro que o torna um em-si. Esse filsofo relata com riqueza de detalhes o percurso de Lucien Fleurier em sua existncia, no conto A infncia de um chefe (1939/2005). Lucien, logo de incio, ao confundirem-no com uma menina, questiona-se: Serei uma menina ou um menino?. Este, entre outros trechos, deixa claro como a criana se define a partir do mundo. No final, j homem, Lucien diz precisar de um bigode para parecer um chefe. E pelo carter do indeter-

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minado da existncia e a tentativa de sair da situao da indeterminao que as categorizaes se enraizam em todas as especialidades, sejam mdicas ou psicolgicas. preciso cuidado para no nos deixarmos conduzir por tais rtulos, que obscurecem a visada daquilo que se mostra. Alis, a clnica existencial vai logo de incio retirar de seu campo de viso todos os rtulos, diagnsticos e categorizaes que provm tanto das disciplinas cientficas como do senso comum, numa postura frente ao fenmeno que Husserl denominou de atitude antinatural. Em sntese, a clnica psicolgica infantil com fundamentos existenciais requer primeiramente uma postura fenomenolgica, suspendendo todos os posicionamentos tericos seja da psicologia do desenvolvimento, da personalidade, da aprendizagem ou qualquer outro. Em segundo lugar, cabe dizer que liberdade e responsabilidade na perspectiva existencial dizem respeito ao carter de indeterminao da existncia e ao fato de que, qualquer que seja a etapa da vida, cada um tem de cuidar de sua existncia. Tomar a existncia como se constituindo pela indeterminao, consiste em deslocar-se de qualquer tentativa de posicionar o homem, no caso, a criana, a partir de determinaes biolgicas ou sociais. E, por fim, para pensar em uma clnica fenomenolgicoexistencial infantil, preciso partir da ideia de que desde o incio a criana este ente que, por se constituir pela indeterminao, exposto, jogado, lanado para fora dele, livre de determinaes, marcada pelo carter de poder ser e ter de ser.

A Clnica Psicolgica com Crianas Como anteriormente explicado, a atitude fenomenolgica consiste em abandonar todas as teorias e tcnicas em Psicologia, que determinam caminhos e procedimentos. Duas situaes deixam evidente a importncia de assumirmos tal postura. A primeira situao consiste em ver a criana a partir dos diagnsticos previamente dados. Aproximar-se fenomenologicamente da situao consiste em reconduzir aquilo que apresentado, de forma a no se deixar conduzir pelo que previamente j foi posicionado. A segunda seria partir do princpio de que a criana no pode jamais assumir a responsabilidade pelas suas aes e situaes. J a postura antinatural, na clnica, consistiria em acompanhar a criana, porm, deixando que ela mesma tutele as suas decises e escolhas. Assim, a primeira situao consiste quando a criana chega ao consultrio, portando todos os rtulos e determinaes de seus problemas que, normalmente, a escola e os pais, dentre outros, j atriburam, como diagnstico e as interpretaes do que vem acontecendo. Com esta configurao previamente determinada, o fenmeno propriamente dito desaparece, dando lugar a uma configurao do real previamente dada, com determinaes tambm j dadas. Uma atitude fenomenolgica na clnica

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consistir em suspender qualquer interpretao acerca do que est acontecendo com a criana trazida ao consultrio. Assim, poder-se- acompanhar o fenmeno no seu modo de revelar-se, ou seja, na sua prpria mobilidade estrutural. Em uma atitude natural, acredita-se que a criana deva ficar sempre na tutela do adulto, e que a este compete toda a responsabilidade pelas escolhas da criana. Desta forma, ns estamos correspondendo ao horizonte histrico em que nos encontramos, o qual interpreta o primeiro momento de vida como uma situao naturalmente frgil, no cabendo criana nenhum compromisso com sua existncia, desonerando-a de sua responsabilidade, transferida aos pais ou aos adultos prximos a ela. Os adultos, de um modo geral, tambm neste mesmo horizonte, tendem a assumir a tutela, sem nem mesmo refletirem acerca do modo como se relacionam com a criana. E ainda, temendo que a criana fique sozinha, tentam, a qualquer preo, distra-la, por variados e diferentes modos. E por no conseguirem sustentar a criana no seu silncio, acabam assumindo para si mesmos todo o cuidado e tutela, deixando assim que a criana acabe por acreditar que no cabe a ela mesma a responsabilidade por sua existncia. E o medo da solido e a no responsabilidade por sua existncia acaba acompanhando-a no s na primeira etapa da vida, mas em todas as suas etapas. isso que Kierkegaard vai considerar as sequelas da existncia e Sartre vai denominar de m-f. Adotar uma atitude fenomenolgica na clnica psicolgica implica em no fazer ou pensar o que naturalmente se faz ou se pensa. Junto criana, o profissional no assumir no lugar dela o seu cuidado, ou seja, a responsabilidade pelo seu existir. E assim, desprovido de um modo de pensar como naturalmente se pensa, o psiclogo pode questionar o que naturalmente se toma como verdade pronta e acabada. Nisso consiste o seu ofcio. E, ao assumir um posicionamento fenomenolgico, o clnico estar sempre presente e, ao mesmo tempo, deixando parecer criana que ele est ausente. Desta forma, permite que a criana, entregue a si mesma, o mais demoradamente possvel, possa ter uma experincia de permanecer consigo mesma e, assim, desvele-se no seu carter de ter de cuidar de si e poder-ser. A postura antinatural consiste em poder dar um passo atrs, deixando a criana, no momento clnico, na tutela por si mesma. Ao recuar, pode-se acompanhar as determinaes oriundas do seu comportamento, a partir da sua prpria tutela. Heidegger (1927/1989) denomina esse modo de acompanhar o outro de preocupao por anteposio ou libertadora. Para esclarecer o que foi dito at aqui e exemplificar a postura fenomenolgica em uma situao de atendimento clnico infantil, apresentaremos fragmentos de um caso clnico. Neste caso, a ateno volta-se para a criana em seu modo prprio de comportar-se, deixando-a que ela se mostre por si mesma. E, ao mesmo tempo, confiar no carter de indeterminao do seu ser que lhe confere a

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libertao de todos os diagnsticos estabelecidos, seja pela Psiquiatria, pela Psicologia ou pelo senso comum. E nisso consistem a liberdade e responsabilidade desta criana. Mant-la em liberdade, entregando-a a sua prpria tutela, ou seja, sua responsabilidade, a prpria relao psicoterpica. Deix-la caminhar por si mesma, sem tentar desoner-la desta tarefa de diferentes modos, o caminho no qual a criana perde a tutela do adulto, mas pode ganhar a si mesma, ao assumir o seu cuidado por si prprio, a sua tutela. O adulto, ao mesmo tempo, sem preocupar-se ao modo substitutivo, tem sob os olhos o que est acontecendo. No caso apresentado a seguir, os dados foram trocados a fim de garantir o sigilo da criana atendida. Antnio tinha sete anos quando sua me procurou acompanhamento psicolgico para ele. A primeira entrevista foi com ambos os pais por ser importante que os dois trouxessem a questo de Antnio e o modo como vinham lidando com aquilo que se apresentava. Alm disto, os dois deveriam estar de acordo com o acompanhamento psicolgico, comprometendo-se a comparecer quando solicitados. Os pais de Antonio procuram psicoterapia, por indicao de um psiquiatra, preocupados com o fato de a criana estar pegando coisas dos outros. O mdico dissera que se tratava de uma cleptomania. A me colocara em dvida o diagnstico mdico, acrescentando que Antnio s queria chamar a ateno dos pais. Tenta, assim, justificar o comportamento do filho usando uma determinao psquica. Ela mostra-se bastante aflita com a situao e inicia: Antnio vem pegando coisas dos outros. (chora). Isto me preocupa muito, porm acho que ele est querendo chamar a ateno, estamos precisando ficar mais prximos dele, sempre muito preocupados com o trabalho e outras coisas e acho que Antnio vai ficando meio esquecido. Por isso, vim aqui te pedir ajuda, todos ns precisamos ser ajudados, as coisas andam meio confusas. Ao dizer que o menino s queria chamar a ateno dos pais, retira-lhe a responsabilidade de seu ato e coloca-o na tutela do psquico. O pai tambm d uma interpretao a partir de sua experincia e em uma atmosfera afetiva de irritabilidade com a situao: Eu s quero saber porque Antnio est me agredindo. Joo (o irmo) totalmente diferente, um garoto exemplar, faz tudo como deve ser feito (...) Eu digo sempre para Antnio: Joo, o irmo, um exemplo a ser seguido. Agora, se ele insistir em me provocar, se no mudar, se continuar a ter atos ilcitos, eu no vou mais querer saber dele. Se continuar me agredindo, eu vou esquecer que ele existe. O pai deixa claro que, caso o menino no modifique a situao, ele suspender a sua tutela, pois no aceita um ato ilcito. Apenas com esse breve trecho, podemos refletir sobre como se d uma atitude fenomenolgica frente questo apresentada pelo mdico e pelos pais. O mdico, em uma atitude natural, tende a classificar o comportamento da criana pelas caractersticas que constam nos manuais de Psicopatologia e conclui, a partir dos sintomas, que se

trata de uma cleptomania. Assim os comportamentos do menino se transformam em sintomas. E o conjunto desses sintomas so o suficiente para deduzir que se trata de uma compulso. A criana e seus comportamentos desaparecem, dando lugar a uma categoria de diagnstico, que fala por si mesmo. Outra atitude natural foi assumida pela me, ao interpretar a ao da criana como uma tentativa de chamar a ateno. Aqui no mais a voz da cincia que d o veredicto, mas a do senso comum. Deste modo, o furto teria sido motivado por algo que se encontrava por trs do ato, no caso, chamar a ateno. Segundo esta viso, no caberia mais a Antnio o compromisso com sua ao, estava totalmente justificado. J o pai caracteriza a situao como ilcita. Assim, uma vez identificado por uma classificao psiquitrica, pelo senso comum ou pela contraveno, no era mais Antnio que pegava as coisas dos outros e sim aquilo com que o passaram a identificar. A postura fenomenolgica implica em deslocar-se das interpretaes comumente atribudas, assumindo uma atitude antinatural com relao questo que se apresenta, ou seja, tomando o modo de ser da criana em sua expresso singular. Na postura antinatural, o psiclogo clnico suspende o diagnstico dado pela me e pelo mdico. Ao voltar-se para o fenmeno em sua mobilidade estrutural, importa o sentido que Antnio d a sua experincia. A visada sobre o fenmeno que se apresenta no se d a partir de nenhum pressuposto em tese acerca do que possa ser uma compulso a furtar coisas e a ateno clnica volta-se para a criana em seu modo prprio de comportar-se. Permite-se que a criana se mostre por si mesma, deixandoa livre para si mesma, para assim poder assumir a sua liberdade e responsabilidade. Em uma clnica fenomenolgica, a criana ser recebida a partir daquilo que vai acontecer na relao, neste momento estabelecida. Para tanto, vai-se suspender todo e qualquer pressuposto que anteriormente se fez presente, inclusive no relato dos pais. Para exemplificar este modo de proceder clinicamente, apresentaremos um trecho desse atendimento: Antnio: Eu queria contar um problema. Pedro vai ter a festa de aniversrio dele, s que vai ser na casa dele. Eu no tenho vontade de ir, sabe? Eu no quero ir festa, tem muita gente que rouba e tambm tem um pequeno probleminha: acusam a pessoa de uma coisa que ela no fez. Alex rouba as coisas dos outros. Eu desconfio tambm da Flvia, ela tambm pega as coisas dos outros. Mas no s isso no, tem outro problema: meu pai vai sair com Joo, e eu tambm quero ficar com meu pai, sair com os dois. Psicloga: Ento voc tem dois motivos para no querer ir festa. Antnio: Tem outro, tenho medo de no controlar. Psicloga: Tem medo de no controlar o qu? Antnio: A vontade. (silncio) Psicloga: Vontade de que, Antnio? Antnio: De pegar as coisas dos outros. Eu no quero

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A Clnica Psicolgica Infantil em uma Perspectiva Existencial

pegar, mas eu olho a coisa e me d muita vontade, vontade mesmo. Tambm tenho medo que Flvia coloque coisas na minha bolsa e depois me culpe. Ela j fez isso, guardou no meu estojo o lpis de Bruna. Bruna sentiu a falta do lpis, a eu coloquei o lpis na mesa de Bruna, s que ela me viu colocando o lpis e eu me defendi, disse que tinha sido a Flvia que tinha colocado no meu estojo, s que ningum acreditou, ficou todo mundo olhando para mim. Antnio fica calado, parecendo triste, abaixa a cabea, pe a mo no rosto, parecia estar chorando. Repentinamente, levantou a cabea e fitou-me por um longo tempo). Na tentativa de mobiliz-lo e tentar compreender o que estava acontecendo, falei: Psicloga: Parece que essa situao te deixa muito triste. Antnio: E vou ficar muito sozinho. Psicloga: E como ficar sozinho para voc? Antonio: (permanece em silncio) No ter ningum por perto, nunca vivi isto, tenho medo, ficar sozinho no recreio. Assumindo uma atitude fenomenolgica, a psicloga no interveio, nem se colocou como algum que, desde o incio, j sabia qual era o problema. Caso partisse de diagnsticos ou de teorias acerca do problema, criaria obstculos apresentao do fenmeno. Na situao de Antnio seria, por exemplo, destinar-lhe uma identidade de cleptomanaco e insistir para que ele falasse no tema, buscando rapidamente o que determinava esse comportamento. Assim, entregue a si mesmo, pode ver as consequncias do modo como vinha se comportando, s a ele cabendo a deciso do que iria ou no fazer. Partir do diagnstico que lhe havia sido previamente conferido, seria dar-lhe uma identidade que, alm de retirar-lhe o seu carter de poder ser, tambm o desoneraria de sua escolha. Assim, todo o seu modo de ser seria justificado por tal identidade, no cabendo a ele a sua tutela. Retirar o carter de poder ser de sua existncia, por um procedimento identitrio, constitui-se em um caminho de acesso fcil, porm pode acabar por sedimentar um determinado modo de ser. Esse processo discutido com muita pertinncia em Sartre (2001) ao referir-se a todo percurso do personagem Lucien Fleurier at tornarse um chefe, tal como j havia sido decidido pelos seus pais, muito antes dele nascer. A ateno fenomenolgica consiste em abandonar toda e qualquer identidade estabelecida para a criana, seja com relao a um diagnstico, expectativa familiar ou social, entre outros modos. Em uma postura fenomenolgica, cabe ento ao psiclogo deixar a criana em liberdade e entreg-la a sua prpria tutela, ou seja, sua responsabilidade. Trata-se, sem dvida, de uma tarefa delicada. No entanto, deix-la caminhar por si mesma sem tentar desoner-la desta tarefa, de diferentes modos, pa-

rece ser o caminho pelo qual a criana perde a tutela do adulto, mas ganha a si mesma. Deix-la sozinha, consigo mesma, nesta abordagem, uma arte que consiste em estar sempre presente, sem mostrar a criana que se est ali. E assim permitir que a criana por si prpria possa aproximar-se, entregue a si mesma o mais demoradamente possvel, de uma experincia de si mesma.

Consideraes Finais Com o desenvolvimento da temtica acerca da clnica psicolgica em uma perspectiva existencial, pudemos afianar que a filosofia da existncia traz aspectos formais que criam um espao de articulao de uma prxis clnica por diferentes motivos. O primeiro deles que as filosofias da existncia retomam o que as filosofias modernas haviam abandonado, ou seja, a existncia mesma tal como acontece em seu campo de imanncia. Esse projeto de voltar-se imanncia foi ineditamente apresentado por Husserl. Esse filsofo deslocou-se da noo de conscincia como algo encapsulado, que se encontra localizado em uma interioridade e com sentidos e determinaes dados em si mesmo, tomando, ento a conscincia como algo que acontece em um espao relacional, logo imanente. Ele refere-se ento intencionalidade, que passou a ser o elemento fundamental, mesmo que com diferentes acepes das filosofias da existncia. Heidegger e Sartre deram continuidade ao projeto de retomada da existncia, cada um a seu modo, mas preocupados com a facticidade onde o existir acontece. Esse mesmo movimento foi acompanhado pela Psicologia que, primeiramente, seguindo o projeto moderno, tomou o psquico em todas as suas denominaes como algo da ordem de uma interioridade que se relaciona com o exterior. Ao surgir uma Psicologia Fenomenolgica, a pretenso tambm de pensar o psquico como algo imanente, co-originrio ao mundo e, portanto, no passvel de ser determinado, nem localizado em uma interioridade. Pensar a Psicologia a partir das filosofias da existncia consiste em assumir o carter de indeterminao que no pressupe mais uma essncia, seja ela qual for, que precede a existncia. Consiste, ainda, em aceitar a rdua tarefa de no ter como prever, nem garantir nenhum resultado, dado o carter de abertura e consequente liberdade em que a existncia sempre se encontra. Articular uma proposta de clnica infantil com base na filosofia existencial torna-se possvel ao tomar a criana na mesma perspectiva em que se toma o adulto. Tratase de pensar a existncia em sua imanncia, qualquer que seja a etapa de vida em que nos encontramos. Logo, importa que, aquele que tenta evitar a sua condio de liberdade, abertura e indeterminao, possa assumir-se como um ser de possibilidades, logo, em liberdade para dizer sim e no s determinaes inseridas no horizonte histrico em que se encontra.

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Ana M. L. C. Feijoo

Referncias
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Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo - Doutora em Psicologia, ProfessorAdjunto da Graduao e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Endereo Institucional: Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Departamento de Psicologia Clnica, Instituto de Psicologia. Rua So Francisco Xavier, 524 (Maracan). CEP 20550.013. Rio de Janeiro/RJ. E-mail: ana.maria.feijoo@gmail.com.br

Recebido em 15.03.11 Aceito em 22.09.11

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