Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio. 199 .

Teontologia. 1
Doutrina do Ser e Obras de Deus

Rev. Heber Carlos de Campos.

Apostila elaborada pelo Rev. Heber Carlos de Campos (ainda incompleta) para o curso de Bac arel em Teologia do semin!rio Teol"gico #resbiteriano Rev. $os% &anoel da Concei'(o) da disciplina de Teologia Sistem!tica) m"dulo ** (Teontologia + o Ser de Deus e Suas obras). #ode,se notar -ue %) em muitos aspectos) teol"gica) em outros % apolog%tica) e em outros) ainda) aprece ser apenas uma adapta'(o de um serm(o.

./D*C0.

T!"#T"$"%&' 1
" S!R (! (!)S
As doutrinas da revela'(o e das 0scrituras preparam,nos para o estudo da doutrina de Deus n(o poder1amos con ecer Deus se 0le n(o ouvesse se revelado na Sua #alavra. *n2eli3mente muitas pessoas em nossa %poca tem tomado avers(o pela palavra de doutrina ou teologia. #ara elas doutrina signi2ica uma cousa !rida e teologia simplesmente o pensamento ou a opini(o dos omens a respeito de Deus este trabal o tem a 2inalidade demostrar -ue tanto uma cousa -uanto outra soa per2eitamente leg1timas e util1ssimas para a vida sadia da *gre4a de $esus Cristo. A Teologia Crist( n(o % um amontoado de pensamentos dos te"logos sobre Deus) mas antes % uma teologia revelada) -ue implica num Deus -ue Se dignou dar,Se a con ecer aos omens. #ortanto) a tare2a do estudante da teologia revelada % con ecer a-uilo -ue Deus disse de si mesmo na sua revela'(o) mediante a pes-uisa nas Santas 0scrituras e na revela'(o da nature3a. Todavia) no estudo da teologia) n(o se deve eliminar a opini(o dos te"logos na istoria) pois a istoria % a mostra de como Deus condu3iu o pensamento dos crist(os. 0 n(o podemos ignorar o -ue eles pensaram) inclusive para n(o cairmos nos mesmos erros -ue alguns deles ca1ram. As no'5es -ue tivermos de Deus ser(o o 2undamento para todas as outras doutrinas da 2% crist(. Tudo o -ue estudarmos em teologia est! associado 6 nossa concep'(o de Deus o -ue cremos sobre Deus determinar! os nossos padr5es de moralidade por-ue a #alavra de Deus % o padr(o de moralidade. Tudo o -ue viermos a saber sobre Deus determinar! todos os outros relacionamentos nos v!rios campos da teologia. /este trabal o estudaremos o ser de Deus (sua e7ist8ncia) seus nomes) seu car!ter tripessoal) seus atributos) e suas obras (seus decretos) predestina'(o e provid8ncia.

C'P*T)$" 1. ' !+&ST,#C&' (! (!)S

A grande pressuposi'(o da 0scritura e da teologia crist( % a de -ue Deus e7iste. A B1blia 2oi escrita com a perspectiva de -ue Deus e7iste e -ue ele % vivo e ativo no mundo -ue ele criou. 0sta perspectiva se encai7a plenamente com a consci8ncia umana da e7ist8ncia da divindade. /(o e7iste na teologia crist( a preocupa'(o de provar a e7ist8ncia de Deus) a n(o ser -ue algu%m intente neg!,la. A e7ist8ncia de Deus % o ponto crucial de toda mani2esta'(o religiosa. Se n(o e7iste a no'(o da e7ist8ncia de Deus n(o ! a no'(o de religi(o) de culto e de amor para com ele. Todo o senso religioso seria sem sentido se n(o ouvesse a no'(o da e7ist8ncia de Deus di2erentemente de todas as outras religi5es) o cristianismo 2ala da e7ist8ncia de Deus com base na-uilo -ue ele di3 de si mesmo. /a verdade) n(o podemos provar a e7ist8ncia de Deus) apenas crer na sua revela'(o. Deus n(o pode ser detectado pela e7peri8ncia laboratorial) nem por -ual-uer outro tipo de demonstra'(o cient12ica. Deus n(o % pass1vel de veri2ica'(o. Admite e tem convic'(o da e7ist8ncia d90le a-uele -ue n90le cr8. A teologia crist( cr8 na-uilo -ue 0le pr"prio in2orma de si mesmo. : por isso -ue todas as coisas relacionadas com Deus em nossa vida tem -ue ser pela 2%) ;por-ue sem 2% % imposs1vel agradar a Deus9 (Hb 11.<). Dr. =uiper) te"logo oland8s) disse com muita propriedade>
O intento de provar a e7ist8ncia de Deus pode ser um resultado in?til ou desnecess!rio. *n?til se o investigador cr8 -ue Deus % galardoador dos -ue O buscam@ desnecess!rio) se se intenta 2or'ar uma pessoa -ue n(o tem 2%) 2a3endo,a com -ue atrav%s de argumentos) se c egue ao convencimento no sentido l"gico1.

0mbora a e7ist8ncia de Deus n(o possa ser demonstrada cienti2icamente e logicamente para causa 2% nas pessoas) n(o se pode di3er -ue o crist(o cr8 cegamente) isto %) sem alguma evid8ncia da 2onte de in2orma'(o -ue) para ele) % con2i!vel. 0sta % outra mat%ria de 2%. #arte, se da pressuposi'(o -ue a 0scritura % 2onte de autoridade) a #alavra de Deus

1 Traducao de Dogm!tica de =uiper por BerA o2) Teologia Sistematica (Brand Rapids) T0CC) 1DE1)) F1.

A2irma'(o da e7ist8ncia de Deus

#rovas naturalistas da e7ist8ncia de Deus
A 0scritura n(o se prop5e a provar a e7ist8ncia de Deus ali!s) a e7ist8ncia de Deus n(o pode ser provada como se prova alguma coisa laboratorialmente) atrav%s da observa'(o das e7peri8ncias. A grande pressuposi'(o dela % a de -ue Deus e7iste. 0ste % o come'o das 0scritura> G/o principio criou Deus o c%u e a terraH 2. A revela'(o -ue Deus 2a3 de si mesmo torna,se a base de tudo a-uilo -ue cremos a respeito dele) e % a base para a 2ormula'(o da teologia crist(. Contudo) na istoria da *gre4a) ouve a-ueles -ue tentaram elaborar provas sobre a e7ist8ncia de Deus -ue 2icaram sendo con ecidas como ;provas racionais9. 0ssas provas s(o o produto da observa'(o de dados 2ornecidos pela revela'(o natural) -ue mostram -ue Deus e7iste. H! evid8ncias naturais sobre a e7ist8ncia de Deus) -uando ol amos para o mundo ao redor de n"s) para a istoria e para a nossa pr"pria nature3a constitucional. H! v!rios argumentos -ue s(o considerados como provas naturais da e7ist8ncia de Deus>

'R%)M!#T" M"R'$.
O ser umano possui uma nature3a intelectual e moral -ue pressup5e um Criador. A consci8ncia do omem) -ue % a sua lei) e7ige -ue a4a um doador dessa lei. A nature3a constitucional do omem) ou se4a) a sua mente) emo'5es e vontade) demanda algu%m superior -ue ten a) no m1nimo) essas mesmas cousas) mesmo -ue em grau maior. A nossa constitui'(o moral. Iue nos 2a3 saber o -ue % certo e o -ue % errado) leva, nos a entender -ue nen um governo moral seria poss1vel se n(o ouvesse algu%m -ue imprimiu essas leis em n"s. 0mbora os seres umanos possam ter a sua consci8ncia cauteri3ada (* Tm J.F e Tt 1.1K)) em alguma medida todos eles possuem essa 2aculdade com a capacidade de distinguir entre o certo e o errado. &esmo os governos mais corruptos possuem a consci8ncia comum do -ue % 4usto) embora -uase nunca procedam corretamente. De onde prov%m a capacidade dessa distin'(oL A ?nica e7plica'(o l"gica % a de -ue ! um Bovernador moral do universo -ue criou os seres umanos com uma constitui'(o moral.

'R%)M!#T" T!$!"$-%&C".
A palavra ;teleol"gico9 tem a ver com o des1gnio ou com o 2im. O universo tem um prop"sito. 0le n(o % ca"tico. 0le 2oi 2eito para um determinado 2im) o -ue implica -ue ! um designador desse 2im. Se entendemos -ue todas as coisas e7istem para um determinado 2im) %
F Bn 1.1 (ver tamb%m Sl 1D@ Rm 1.1Ess@ At 1J.1Jss) 1M.1<ss@ Hb 11.<@ &t 11.FM@ * $o F.FN@ Bl J.E,D).

l"gico e correto pensar -ue e7iste algu%m -ue elaborou esses 2ins. Se esse mundo % per2eito nos seus 2ins e prop"sitos) deve aver algu%m maior do -ue ele -ue o trou7e 6 e7ist8ncia. Se -uis%ssemos 2ormular um silogismo para mostrar esse argumento) usar1amos as seguintes premissas corretas) para c egar a uma conclus(o ra3o!vel> #remissa maior + o pro4eto pressup5e um ar-uiteto inteligente@ #remissa menor + o mundo mostra evid8ncia de ser um pro4eto em toda parte@ Conclus(o + o mundo tem o ar-uiteto ou pro4etista inteligente -ue % Deus

'R%)M!#T" C"SM"$-%&C".
A palavra grega ;AosmoO49 signi2ica ;um arran4o ordenado9. Cada e2eito deve possuir uma causa ade-uada. A ?nica causa ade-uada do universo % Deus. De onde veio o universo sen(o de um CriadorL Se -uisermos a2irmar esse argumento na 2orma de um silogismo) usar1amos as seguintes premissas> #remissa maior + cada e2eito tem uma causa ade-uada@ #remissa menor + o mundo % um e2eito@ Conclus(o + o mundo tem uma causa ade-uada 2ora de si mesmo) -ue o produ3iu P Deus.

'R%)M!#T" !ST.T&C".
H! bele3a no universo. Os seres umanos s(o muito !beis para apreciar a bele3a. Ora) se ! tanto uma coisa como outra) s" pode aver uma intelig8ncia e uma sabedoria para 2a3er algo t(o belo) a saber> Deus.

'R%)M!#T" "#T"$-%&C".
Os seres umanos n(o somente tem em sua consci8ncia a id%ia de um Deus) mas eles gostam da id%ia de um Ser supremo. 0les n(o se contentam com um Deus) mas tem -ue ser um grande Deus a tend8ncia de todos os seres umanos % ter um Deus maior e mais poderoso do -ue o dos outros povos. De onde vem a id%ia de um ser supremo) poderoso) alt1ssimoL Certamente isso mostra -ue ! um Deus assim. 0sse tipo de comportamento % comum em todas as civili3a'5es. 0ssa cren'a num Deus maior % t1pico mesmo nas civili3a'5es mais primitivas. &ais de DQR das religi5es do mundo recon ecem a e7ist8ncia de um ser supremo. Historicamente pode ser provado -ue as religi5es mais antigas 2oram monote1stas. Como essas id%ias podem vir aos omens se n(o e7iste um DeusL H! sempre algo para satis2a3er os dese4os comuns da ra'a umana. Se -uis%ssemos a2irmar esse argumento em 2orma de silogismos) usar1amos as seguintes premissas> #remissa maior + uma cren'a intuitiva universal entre os omens deve ser verdadeira@

#remissa menor + a cren'a de -ue ! um Deus % universal e intuitiva entre os seres umanos@ Conclus(o + a cren'a de -ue ! um Deus % verdadeira. Obs. #essoalmente creio -ue todas essas provas racionais da e7ist8ncia de Deus somente 2uncionam para a-ueles -ue) por gra'a) 4! cr8em -ue ele e7iste. 0sse e7erc1cio racional % sempre 2eito pelos te"logos -ue 4! cr8em no Deus da 0scritura. Di2icilmente encontramos pessoas completamente n(o crist(s 2a3endo tais e7erc1cios. Se os 2i3essem) todas as pessoas -ue e7ercitam sua ra3(o de maneira ra3o!vel averiam de crer nele. Alem disso) eu as ac o desnecess!rias para -ue creiamos em Deus) mas % salutar -ue ve4amos como se creu num determinado per1odo da istoria e como ainda muitos o4e cr8em sobre essa mat%ria.

&(.&'S &#'T'S S"/R! ' !+&ST,#C&' (! (!)S.

A id%ia da Divindade % praticamente uma cren'a de toda a ra'a umana no seu modo natural. Todos os omens -ue v8m ao mundo) s(o nascidos com a id%ia de um Ser superior) mesmo -ue eles n(o saibam 2ormular corretamente conceitos sobre 0le. H! certas coisas sobre a divindade implantadas nas almas dos omens) -ue s(o comuns a todas as ra'as) por mais distantes e isoladas -ue este4am da-uilo -ue c amamos de ;civili3a'(o crist(9. Iuando Deus criou o omem este 2icou com a imagem de Deus estampada nele. &esmo a -ueda no :den n(o destruiu completamente as coisas -ue Deus plantou no cora'(o umano) pois as Suas leis morais b!sicas est(o implantadas dentro deles) e ser(o 4ulgadas por elas) segundo o ensinamento das Santas 0scrituras3. A perspectiva da e7ist8ncia de Deus pode ser ilustrada pela re2erencia 6 cria'(o do omem (Bn F.M,E). 0sses dois versos nos di3em algo muito importante a respeito da e7peri8ncia umana com Deus. O primeiro omem) Ad(o) teve uma consci8ncia absolutamente clara da e7ist8ncia de Deus) por-ue este se l e revelou proposicionalmente) conversando com ele no lugar onde 2ora criado e colocado. Desde o come'o da sua e7ist8ncia Ad(o possu1a a consci8ncia de Deus. A consci8ncia de Deus era inescap!vel em Ad(o) por causa da constitui'(o da nature3a dele. 0le n(o podia 2ugir da presen'a de Deus e nem relacionar,se no :den sem a 2orte no'(o da presen'a divina. &esmo depois da -ueda a id%ia da consci8ncia de Deus n(o desapareceu do ser umano. Com a -ueda ouve a -uebra de relacionamento espiritual. O omem 2icou separado de Deus) morto espiritualmente) mas a consci8ncia divina permaneceu dentro dele. Calvino usa duas e7press5es -ue s(o elucidativas a respeito da id%ia de Deus -ue mesmo os pag(os possuem. 0 ele atribui essas id%ias inatas a duas coisas naturais no omem) coisas -ue a -ueda n(o destruiu por-ue Deus as plantou de 2orma indel%vel no cora'(o do omem>

N Romanos F.11,1<

SEMEN RELIGIONIS4.
A semente da religi(o 2oi plantada no cora'(o do omem -uando Deus o criou. /en um omem nasce ateu. /en um omem vem ao mundo sem essa semente. Calvino disse -ue Gcomo a e7peri8ncia mostra) Deus tem semeado uma semente de religi(o em todos os omensH5. Todos tem uma religi(o natural como produto da id%ia inata de Deus. &as esta religi(o n(o % su2iciente para as necessidades do omem. /esse tipo de religi(o o omem tem medo) por-ue ele con ece somente a 4usti'a de Deus. 0le n(o tem no'(o alguma de Sua miseric"rdia. Da1 a id%ia de o2erecer sacri21cios para aplacar a ira dos deuses. A religi(o natural inspira medo) n(o esperan'a e con2ian'a. A religi(o natural mostra -ue ! um Deus com atributos como poder) divindade) 4usti'a. 0sses s(o atributos naturais -ue Deus mani2esta) mas a sua miseric"rdia % e7press(o da sua vontade) e 0le a mani2esta -uando -uer. 0mbora a miseric"rdia se4a parte da ess8ncia de Deus) a sua mani2esta'(o depende do e7erc1cio da Sua vontade. *sto n(o 2a3 parte do con ecimento -ue a religi(o natural tra3.

SENSUS DIVINITATIS6.
A semente da religi(o e7iste por-ue o omem nasce com o senso de -ue e7iste um ser divino por detr!s de tudo -ue ele v8 e sente. A id%ia de Deus est! plantada na alma umana) mesmo -ue) por causa da pervers(o do cora'(o umano) n(o a4a um relacionamento com o Deus verdadeiro. Calvino di3 -ue essa ;consci8ncia de divindade9 2oi implantada por Deus em todos os omens ;para evitar -ue algu%m se re2ugie numa pretensa ignorSncia97. 0le ainda continua> GOs omens de 4u13o sadio sempre estar(o certos de -ue o senso de divindade -ue 4amais pode ser apagado) est! gravado nas mentes dos omensH 8. Concluindo sua id%ia sobre o Sensus Divinitatis) Calvino di3>
G#ortanto) visto -ue desde o come'o do mundo n(o tem avido nen uma regi(o) nen uma cidade) em resumo) nen uma 2am1lia -ue pudesse viver sem religi(o) nisto descansa a t!cita con2iss(o de -ue o Sensus Divinitatis est! inscrito nos cora'5es de todos os omensH D.

O te7to de At 1M) no relato do Are"pago de Atenas) mostra -ue os omens todos) sem terem a lu3 da revela'(o especial) possuem o senso de -ue ! um ser maior do -ue eles) ao -ual adoram) mesmo -ue essa religi(o e o senso de divindade se4am pre4udicados por causa do pecado. #or causa da corrup'(o do cora'(o eles perderam os dados precisos a
J 0sta e7pressao % usada por Calvino em v!rios lugares de seus escritos. 0m seu comentario de * $o(o 1.K Calvino comenta> GH! duas partes principais da lu3 -ue ainda permanecem na nature3a corrupta> primeiro) a semente da religiao -ue % plantada em todos os omens@ segundo) a distincao entre o bem e o mal) -ue est! gravada nas suas conscienciasH. K Institutas) *) *T) 1. < Calvino di3> ;H! dentro da mente umana) e) de 2ato) por instinto natural) uma consci8ncia da divindade (Institutas) *) ***) 1) M Institutas) *) ***) 1 E Institutas) *) ***) N D Institutas) *) ***) 1

respeito de Deus) mas eles possuem ainda a consci8ncia de Deus e a e7pressam nos cultos -ue C e prestam) mesmo sem con ec8,lo devidamente. O te7to de Romanos 1.1E,FF mostra o Semen Religionis e o Sensus Divinitatis de maneira ine-u1voca. /ele #aulo a2irma claramente -ue o omem ;suprime a verdade de Deus e a troca pela in4usti'a9(v 1E). Os omens ca1dos s(o culpados por suprimir a verdade. O -ue #aulo -uis di3er com issoL 0le est! a2irmando -ue a verdade suprimida % con ecimento de Deus -ue era mani2esto a eles (v 1D). Deus se l es revelou) mas eles n(o -uiseram a verdade de Deus) pre2erindo a in4usti'a deles pr"prios. : esse con ecimento de Deus -ue o omem suprime. 0sse con ecimento de Deus) -ue % a consci8ncia da sua e7ist8ncia) o omem procura negar. Todo omem possui essa consci8ncia) mesmo embora ele lute desesperadamente para neg!,la. O verso 1E) em nossa vers(o portuguesa) 2ala -ue ;a pervers(o dos omens det8m a verdade9. A palavra grega usada para ;deter9 (Aate7o)) deve ser mel or tradu3ida como suprimir. 0la d! a id%ia de -ue o omem possui alguma coisa mas algo o leva a lutar contra o -ue % natural nele) o con ecimento de Deus. A deprava'(o umana condu3 o omem 6 supress(o da-uilo -ue % pr"prio dele> a consci8ncia da e7ist8ncia de Deus) -ue o leva a ser um ser religioso. #or mais -ue o omem lute) esse con ecimento de Deus n(o pode ser apagado. O omem % condenado por-ue ele tenta negar o -ue n(o pode ser negado> a e7ist8ncia de Deus. A corrup'(o do seu cora'(o o leva a inverter a ordem das coisas) mas n(o apaga a consci8ncia de divindade e a semente da religi(o nele. O omem n(o pode escapar da consci8ncia de Deus. 0le s" suprime o con ecimento verdadeiro de Deus) mas n(o 2oge da consci8ncia de Deus. Todos os omens vivem num ambiente -ue revela a e7ist8ncia de Deus) e eles n(o podem escapar dessa presen'a de Deus) -ue l es impacta o ser. 0le pode ate suprimir o con ecimento verdadeiro de Deus e pode batal ar contra a id%ia do Deus verdadeiro) mas n(o pode 2ugir da consci8ncia da e7ist8ncia dele. #ortanto) com o Semen Religionis e o Sensus Divinitatis) n(o % di21cil entender por-ue ! certas id%ias inatas a respeito da Divindade. 0las s(o o produto de um ser criado) por de2ini'(o) um ser criado n(o pode 2uncionar como se n(o 2ora criado. #ortanto) a e7ist8ncia de Deus) mesmo -ue n(o possamos prov!,la) deve ser pressuposta e assumida. 0ssa id%ia inata da e7ist8ncia de Deus % o resultado da constitui'(o da nature3a umana) da-uilo -ue Deus plantou nela. 0ssa id%ia % inata como s(o inatas as id%ias de espa'o e tempo na mente umana. A intensidade dessa id%ia varia de acordo com as ra'as e civili3a'5es) mas s(o id%ias universais. Os atributos invis1veis de Deus) -ue n(o podem ser percebidos pelos sentidos umanos) s(o claramente vistos pela mente umana) na revela'(o da nature3a. O ensino de #aulo a respeito da id%ia inata de Deus % con2irmado e ilustrado no pensamento &onote1sta de 2il"so2os pag(os>

' il0strao do monote1smo.

"s 2agos mais antigos demonstraram 0m monote1smo. &uitos dos pag(os 2il"so2os 2oram ;te1stas9) monote1stas) e recon eceram apenas um Ser supremo. A multiplicidade de deuses em muitas culturas n(o denota a cren'a em divindades auto,e7istentes) mas todas elas) como divindades in2eriores) eram criadas por um Deus maior e mais poderoso. A palavra ;deuses9 muitas ve3es 2oi empregada por eles da mesma 2orma em -ue ela % usada na B1blia ($o 1Q.NJ)) denotando an4os) pr1ncipes e autoridades. O monote1smo % a religi(o original de todos os omens. O polite1smo) como veremos adiante) % uma corruptela do pante1smo. A nature3a do omem reclama a e7ist8ncia de um ?nico Deus. Apenas a pecaminosidade 2a3 o omem sair dessa condi'(o de &onote1sta) um posicionamento contra o -ual o omem) do modo como Deus o 2e3) luta 2reneticamente. Calvino disse>
GO nome de um Deus supremo tem sido universalmente recon ecido e celebrado. #or-ue a-ueles -ue costumavam adorar uma multid(o de deuses) onde -uer -ue 2alassem de acordo com o sentido genu1no da nature3a) usaram simplesmente o nome de Deus no numero singular) como se estivessem contendendo com o pr"prio DeusH 1Q.

Sem citar o nome) mas claramente entende,se -ue se re2ere a C1cero) Calvino di3>
GTodavia n(o !) como o eminente pag(o di3) nen uma na'(o t(o b!rbara) nen um povo t(o selvagem) -ue n(o ten a uma convic'(o pro2unda de -ue ! um Deus. 0 eles -ue em outros aspectos da vida parecem nem ao menos di2erir dos animais) ainda continuam retendo alguma semente da religi(oH11.

C1cero (1Q< a.C. + JN a.C.) escreveu em (De Legibus) *) E) + G/(o ! nen um animal) e7ceto o omem) -ue tem -ual-uer no'(o de Deus@ e entre os omens n(o ! nen uma tribo t(o selvagem -ue) mesmo -ue n(o con ecesse -ue esp%cie de Deus ela deva ter) ela sabe -ue deve ter umH12. Os apologistas crist(os (Tertuliano e Clemente de Ale7andria) dos primeiros s%culos sustentavam universalmente a posi'(o de -ue a mente umana % naturalmente e por cria'(o &onote1sta.
3. " monote1smo nat0ral do 2ago 2rovado 2or dados

b1blicos. Outros povos mencionados na B1blia) alem dos ebreus) mostraram um ind1cio claro de seu monote1smo> Hagar) -ue era eg1pcia (Bn 1<.1,1N)@ Abimele-ue) o rei 2ilisteu (Bn FQ.N,E)@ Uara") do 0gito (Bn J1.NE).
1Q Institutas) *) V. 11 Institutas) *) ***) 1. 1F Citado por W.B.T. S edd.) Dogmatic Theology, vol. I., 200 (Ver Atos !.2"#2$%.

A id%ia de Deus n(o % e7atamente a mesma em duas culturas ou em duas pessoas distintas numa mesma na'(o. &as a constitui'(o mental delas % a mesma. Xm omem tem um senso da 4usti'a de Deus mais marcante do -ue outro) en-uanto -ue o outro pode ter uma id%ia maior do poder de Deus) ou de Sua sabedoria. Depende com -ue ol os ele observa os 2enYmenos da cria'(o -ue est(o ao seu redor. : importante observar -ue a apostasia ou o ate1smo % uma tentativa de esconder essa id%ia inata de Deus. A condi'(o embrutecida do mundo idolatra n(o desprova a e7ist8ncia da id%ia inata de Deus. A id%ia 2undamental da mente umana pode n(o ser desenvolvida) ou pode ser viciada pelo pecado) mas ela ainda e7iste no omem) mesmo depois da -ueda. O monote1smo 2oi a 2orma original de religi(o@ o pante1smo e o polite1smo 2oram 2ormas subse-uentes. Segundo a 0scritura) o omem 2oi criado &onote1sta. Seu primeiro estado 2oi o seu mel or estado. 0le caiu de um estado mais alto para um mais bai7o no -ue di3 respeito ao car!ter e ao con ecimento. O primeiro est!gio da corrup'(o do monote1smo primitivo % o pante1smo. A-ui a unidade de Deus permanece) mas a di2eren'a entre 0le e o universo criado % negada) por-ue o pante1smo cr8 -ue o universo % uma e7tens(o de Deus. O 2ato de -ue a unidade de Deus % preservada prova -ue essa id%ia % natural 6 mente umana. /esse est!gio o sol) a lua e as estrelas passaram a ser adorados como uma e7tens(o da divindade. Tudo era Deus. 0ste 2oi o primeiro est!gio@ O segundo est!gio no decl1nio do monote1smo primitivo % o polite1smo. /este caso) a unidade ou a substSncia ?nica do pante1smo % subdividida) e as subdivis5es s(o personi2icadas. A personalidade de Deus perdida no pante1smo % devolvida no polite1smo) mas s" -ue numa multiplicidade de deuses. /esse estagio) os omens come'aram a 2a3er representa'5es de Deus. Como os planetas) ou outros corpos celestes eram vis1veis somente durante a noite) eles inventaram imagens para represent!,los. *sto produ3iu a adora'(o de imagens. 0les 2i3eram imagens de $?piter) Saturno) &arte) Apolo) etc. 0ste % o est!gio 2inal) a idolatria.

!vid4ncia b1blica da e5ist4ncia de (e0s.

' e5ist4ncia de (e0s a6irmada 2ela !scrit0ra.
/(o ! nada t(o evidente nas 0scritura do -ue a e7ist8ncia de Deus. 0ssa % a sua grande pressuposi'(o. /a 0scritura a e7ist8ncia % um 2ato consumado) simplesmente por-ue ela abre com a seguinte 2rase> G/o princ1pio criou Deus os c%us e a terraH(B/ 1.1). 0m nen um lugar dela ! -ual-uer sugest(o em contr!rio. Iual % a ra3(o dissoL #or causa da abundante evid8ncia sobre a e7ist8ncia de Deus no pr"prio universo) por-ue eles ;declaram as obras de Deus e anunciam as obras de suas m(os9 (Sl 1D.1)@ uma outra 8n2ase das 0scrituras sobre a e7ist8ncia de Deus % o dever -ue os omens tem de crer em Deus da 2orma em -ue ele

se revela. A 2% % re-uerida do omem para -ue ele se apro7ime de Deus> : por essa ra3(o -ue o autor de Hebreus disse>
GDe 2ato) sem 2% % imposs1vel agradar a Deus) por-uanto % necess!rio -ue a-uele -ue se apro7ima de Deus creia -ue 0le e7iste e -ue se torna galardoador dos -ue o buscamH 1N.

A evid8ncia b1blica mais 2orte da e7ist8ncia de Deus vem atrav%s de $esus Cristo. 0le a2irma de maneira categ"rica sobre -uem Deus %. Ali!s) a sua miss(o principal 2oi revelar o Seu #ai Celestial. O Uil o unig8nito % o revelador supremo de Deus. 0le % a e7press(o e7ata do ser divino. /egar a e7ist8ncia de Deus % repudiar o Cristo revelado nas Santas 0scrituras. *n2eli3mente) % e7atamente isso o -ue muitos tem 2eito. Iuem a2irma o Uil o tem o #ai) e -uem nega o Uil o tamb%m n(o tem o #ai. 0ssa a2irma'(o de $o(o % absolutamente verdadeira. Alem da evid8ncia tra3ida por $esus Cristo) e7iste a grande evid8ncia proporcionada pelo 0sp1rito Santo. #essoalmente ele comunica com o nosso espirito -ue n"s somos 2il os de Deus (Rm E.1<). A 2un'(o do 0sp1rito Santo % tra3er convic'(o a n"s n(o somente da e7ist8ncia de Deus) mas de -ue pertencemos a ele por direito de 2ilia'(o.

Corolrios da e5ist4ncia de (e0s7

. Signi&ica 'ue temos um (ro()sito neste mun*o+ 2. Signi&ica 'ue temos res(onsabili*a*e neste mun*o+ ,. Signi&ica 'ue temos *e conhec-#lo ain*a mais.

A NEGAO DA EXISTNCIA DE DEUS.

'. ' negao de (e0s no ate1smo.

'8 #ascedo0ro do ate1smo.
O ate1smo n(o veio das m(os de Deus) mas do cora'(o pecaminoso do omem. 0c E.11 di3 -ue ;o cora'(o dos 2il os dos omens est! inteiramente disposto a praticar o mal9. + : como se o veneno da serpente tivesse sido in4etado no cora'(o dos omens) e assim) capacitado o omem a todo o tipo de maldade. O cora./o) no singular) parece indicar -ue a umanidade tem um s" cora'(o) como se a umanidade agisse debai7o dos impulsos de um s" cora'(o regente. A lepra do ate1smo tem in2ectado toda a massa da nature3a umana. /en um omem) se4a 4udeu ou gentio) por si mesmo tem -ual-uer interesse em Deus. ;/(o ! -uem bus-ue a Deus) nem se-uer um9. (Rm N.1Q,11). &esmo e7istindo o Semen Religionis ou o Sensus Divinitatis no cora'(o do omem) !) contudo) uma luta interior) por causa do pecado) -ue leva os omens a ignorarem Deus ou a negarem a sua e7ist8ncia. O ate1smo e7iste devido 6 pervers(o do cora'(o umano. /(o e7iste ateu de nascen'a) mas os omens se tornam ateus por um processo logicamente
1N Hb 11.<

pernicioso. O dese4o deles % escapar de Deus e viver independentemente dele. A grande luta da alma do ateu % contra a pr"pria semente de divindade -ue 2oi implantada nele. #odemos dividir os ateus de duas maneiras>

'te0s tericos.
S(o os -ue negam a e7ist8ncia de Deus) mas eles est(o ligados a um n1vel intelectual mais elevado. Xsam argumentos racionais para 4usti2icar sua nega'(o de Deus. 0stes ateus s(o c amados tamb%m de ;ateus dogm!ticos9 pois negam -ue a4a um Ser divino. 0les a2irmam categoricamente -ue n(o ! Deus. BerA o2 di3>
G0sta a2irma'(o signi2icar! uma das duas coisas> Iue n(o recon ece Deus de esp%cie alguma) nem levanta 1dolos para si mesmo) ou -ue n(o recon ece o Deus da B1blia. 07istem na realidade) se % -ue os !) muito poucos ateus -ue n(o criem alguma esp%cie de Deus para si mesmos. H! um n?mero muito grande -ue teoricamente recusa toda esp%cie de Deus e) todavia) ! outro n?mero muito maior -ue n(o -uer nada com o Deus da B1bliaH1J.

O ate1smo n(o % natural no omem) mas % produto de sua nature3a pecaminosa) o ate1smo nasce de uma rebeli(o do cora'(o -ue procura 2ugir da id%ia de dobrar,se diante de algu%m superior. O Salmo 1J.1 di3> GDi3 o insensato em seu cora'(o> /(o ! DeusH. 0ste Salmo trata da corrup'(o das 2aculdades da alma umana. Analisemos o verso> *nsensato> % um termo usado para descrever o 1mpio. O insensato % a-uele -ue perdeu a sua sabedoria) -ue perdeu a no'(o correta dos valores espirituais -ue 2oram comunicados ao omem na sua cria'(o. 0ssa perda de valores % devido ao uso incorreto da ra3(o umana -ue) por usa ve3) % produto da corrup'(o do seu ser mais interior) o cora'(o. De 2ato) o ateu % um grande tolo. Se ele n(o 2osse um tolo) n(o imaginaria uma coisa t(o contr!ria ao -ue todo mundo cr8. A id%ia da divindade est! t(o claramente impressa na alma umana -ue n(o pode ser ignorada. Deus n(o pode ser compreendido na sua ess8ncia) mas n(o se pode negar Sua e7ist8ncia) sem -ue se4a atrav%s de um processo de racioc1nio 2ala3 e perverso. De 2ato o ateu % um grande tolo) pois o pr"prio diabo cr8 na e7ist8ncia de Deus e treme (Tg F.1D). Di3 no seu cora'(o> todos os omens tem algum tipo de ate1smo secreto no cora'(o) -ue % a 2onte de todos os males nas vidas deles. Observe -ue o 1mpio n(o disse com a boca) mas trata,se de um movimento do cora'(o) algo secreto) 0le cogita secretamente sobre a n(o e7ist8ncia de Deus. /en um omem % livre de ter pensamentos sobre a e7ist8ncia de Deus por causa da sua nature3a depravada. /a sua nature3a pecaminosa o omem sempre dese4ou -ue n(o ouvesse Deus. O omem n(o pode apagar a id%ia de Deus no cora'(o) pois Deus a implantou) mas ele tenta convencer,se de -ue n(o ! Deus.
1J BerA o2) FJ.

/(o ! Deus> esta % a a2irma'(o categ"rica de todo ateu te"rico) 2re-Zentemente um produto de um racioc1nio 2ala3 e enganoso. A nega'(o de Deus % uma mani2esta'(o da decis(o de Ad(o de esconder,se de Deus) como produto de sua transgress(o. Ad(o sabia -ue Deus e7istia) mas procurou 2ugir da sua presen'a) em meio a medo e vergon a. #or causa de seus pecados % -ue os descendentes de Ad(o) por um processo 2ala3 de suas mentes) tentam eliminar Deus de suas mentes. A nega'(o de Deus % um meio de esconder,se d[0le@ % o meio de procrastinar o encontro com Deus@ % um meio de suprimir o con ecimento de Deus) -ue % parte da eran'a da nossa constitui'(o original e da observa'(o das obras da nature3a. &esmo com toda a sua argumenta'(o c eia de 2al!cia) o ateu n(o pode 2ugir do con ecimento de Deus) por-ue a sua preocupa'(o maior % Deus. A id%ia da e7ist8ncia de Deus o incomoda e) por isso) % o assunto de -ue mais 2ala. 0le vive tentando provar para si mesmo a-uilo -ue est! impresso em sua alma> a consci8ncia de Deus. : inevit!vel a id%ia de Deus na alma umana. /em mesmo os ateus te"ricos conseguem evadir,se dela\

'te0s 2rticos.
0stes necessariamente n(o negam a e7ist8ncia de Deus por suas palavras) mas vivem como se Deus n(o e7istisse. A 0scritura mostra esse tipo de ateus>
GO perverso na sua soberba n(o investiga@ -ue n(o ! Deus) s(o todas as suas cogita'5esH1K.

Deus n(o est! no pensamento dos ateus pr!ticos. Tivem alienados como se n(o ouvesse Deus. A-ueles -ue n(o tem Deus nos seus pensamentos obviamente n(o O recon ecem. 0les simplesmente O ignoram. 0 onde Deus n(o % onrado) 0le n(o % recon ecido. O ate1smo pr!tico evidencia,se no omem es-uecendo,se de Deus) como se 0le n(o e7istisse.
/o tocante a Deus pro2essam con ec8,lo) entretanto o negam por suas obras) por isso -ue s(o abomin!veis) desobedientes e reprovados para toda boa obraH1<.

Os atos deles 2alam mais alto do -ue as suas palavras. /esse caso o omem deve ser medido mais pelo -ue 2a3 do -ue pelo -ue di3. Todas as impiedade -ue ele comete s(o os ramos do ate1smo nascido na deprava'(o do cora'(o. Todas as pestil8ncias espirituais s(o e7press5es de um sangue contaminado) por-ue este sangue % bombeado do cora'(o e atinge todas as veias do ser umano. 0sta in2e'(o generali3ada) ou septicemia espiritual) impossibilita o omem de reagir positivamente) e de 2a3er boas obras. As m!s obras dos omens s(o o resultado da sua nega'(o pr!tica de Deus. A pro2iss(o -ue muitos 2a3em de Deus n(o combina com a pr!tica deles. *sso % ate1smo pr!tico> negam Deus por suas obras.
1K Sl 1Q.J 1< Tt 1.1<

G/a-uele tempo est!veis sem Cristo) separados da comunidade de *srael) e estran os 6s alian'as da promessa) n(o tendo esperan'a) e sem Deus no mundoH1M.

O ateu pr!tico vive como se 2osse o dono do mundo) sem -ual-uer conota'(o espiritual) ausente de Deus) por isso sem esperan'a. &uitos omens tentam viver sem Deus neste mundo) como se n(o devessem nada a Deus) como se nunca 2ossem prestar contas a ningu%m. Os ateus pr!ticos tamb%m podem n(o crer nas a'5es de Deus no mundo (Sl 1Q.11,1N). A-ueles -ue negam a provid8ncia de Deus ou outro atributo essencial de Deus) negam tamb%m a sua e7ist8ncia.

/8 Res0ltados do ate1smo.
1. O ateu n(o procura a Deus como sua regra de vida) como sua norma) como o seu 2im) como sua alegria) como um d%bito -ue a criatura naturalmente tem com o seu Criador@ 2. O ateu n(o dese4a nen uma comun (o com Deus@ 3. O ateu coloca sua alegria em outro ob4eto in2erior@ ele pre2ere -ual-uer outra cousa do -ue Deus@ ele glori2ica -ual-uer outra coisa acima de Deus@ 4. O ateu n(o tem nen um dese4o de con ec8,lo@ ele ama a sua pr"pria su4eira ao inv%s de amar a santidade de Deus. Todos os pecados s(o 2undados numa esp%cie de ate1smo secreto) o ate1smo % o esp1rito de todo pecado. Todos os dil?vios de impiedade no mundo s(o nascidos no ber'o do ate1smo secreto. A grande variedade de pecados contra a primeira e a segunda t!buas da lei) as neglig8ncias para com Deus) e as viol8ncias contra os omens s(o derivadas em ?ltima instancia) da 2rase dita secretamente) no cora'(o> ;/(o ! Deus9. Todo o pecado % uma esp%cie de amaldi'oar Deus no cora'(o. O omem tenta destruir e banir Deus do cora'(o) n(o realmente) mas virtualmente) n(o na inten'(o consciente de cada pecador) mas na nature3a de cada pecado.

C8 Considera9es sobre o ate1smo 2rtico.

!le 2ior do :0e a idolatria.

: verdade -ue a idolatria % condenada veementemente na 0scritura) por-ue muda a gl"ria do Deus incorrupt1vel em imagem de seres corrupt1veis (Rm 1.777)) mas pelo menos mostra -ue o indiv1duo cr8 nalguma coisa -ue ele pensa ser superior a ele. 0le adora a criatura) mas ele se coloca numa posi'(o in2erior. &as n(o % assim com o ateu. 0le ignora o ser superior a ele. O orgul o do seu cora'(o impede -ue ele se curve diante do Todo,#oderoso) mesmo embora ate ele n(o negue a e7ist8ncia d[0le) 0le ate consente -ue Deus e7iste) mas ignora,O.
!le 2ior do :0e o ate1smo terico.
1M 02 F.1F

&el or negar sua e7ist8ncia do -ue negar suas per2ei'5es@ % menos mal pensar -ue 0le n(o e7iste) do -ue sabendo -ue 0le e7iste e ignor!,lo@ % menos mal n(o pensar nada a respeito de Deus) do -ue Deus e7istindo e) todavia) ;viver sem Deus no mundo9.

(8 'dvert4ncia contra o ate1smo em ns.

Cuidemos para -ue ele n(o se4a mani2esto em nossas atitudes interiores. Se ! -ual-uer rai3 de ate1smo em nossos cora'5es) duvidando de Deus e de Sua e7ist8ncia) de Sua provid8ncia) repreendamos a n"s mesmos com a #alavra do pr"prio Deus -ue est! em n"s. Oremos a Deus para -ue 0le nos tire do cora'(o todo sentimento de ate1smo pr!tico. Consideremos -u(o triste % ter mani2esta'5es de ate1smo no cora'(o\ Te4amos -u(o ingratos somos -uando isso acontece. Ten amos cuidado para -ue o solo do nosso cora'(o n(o se4a prop1cio para nascer -ual-uer d?vida nele. Ceiamos Sua palavra) ten amos dese4o de con ec8,Co mel or e nos certi2i-uemos de Sua bondosa provid8ncia em nossa vida. /(o demos lugar ao diabo em nossos pensamentos) e o pensamento 1mpio se4a evitado.

/. "0tras 6ormas de negao.

H!) contudo) os -ue negam n(o a e7ist8ncia de divindades) mas do Deus da B1blia) negando n[0le a-uilo -ue a B1blia a2irma sobre 0le>

)m (e0s imanente e im2essoal.

O te1smo sempre tem crido num Deus -ue ao mesmo tempo % transcendente e imanente) mas !) na istoriado pensamento religioso) outros movimentos -ue 2ogem desse te1smo. O de1smo retira Deus do mundo e a2irma a sua transcend8ncia 6s e7pensas da sua iman8ncia. O de1smo % um sistema -ue re4eita toda esp%cie de revela'(o divina. Deus n(o se comunica com os omens. O mundo % como um rel"gio -ue 0le deu corda e dei7ou 2uncionar. Os de1stas) contudo) acreditam em Deus) considerando apenas como uma 2or'a in2inita) a causa de todos os 2enYmenos do universo. /(o ! -ual-uer conceito relacional de Deus com a criatura. O pante1smo camin ou em dire'(o contr!ria. *denti2icou Deus com o mundo e negou,se a recon ec8,Co como Ser Divino pessoal) dotado de intelig8ncia e vontade) distinto de sua cria'(o e in2initamente superior a ela18. H! uma enorme di2eren'a de conceito na rela'(o entre Deus e a nature3a no te1smo e no pante1smo. &illard 0ricAson di3 -ue
G/o te1smo) a nature3a sem Deus % igual a nada) e Deus pode viver per2eitamente sem a nature3a. /o pante1smo) a nature3a sem Deus tamb%m n(o % nada) mas Deus sem a nature3a tamb%m n(o % nada. Deus n(o tem um status de independ8ncia no pante1smo. A cria'(o no
1E ibid) FJ,FK.

te1smo n(o tem lugar no es-uema pante1sta) visto -ue) de acordo com o pante1smo) Deus n(o pode ter e7istido antes da cria'(o da ordem naturalH1D.

)m (e0s 6inito e 2essoal.

A id%ia de um ou mais deuses 2initos n(o % nova@ % t(o antiga como o polite1smo ou o Henote1smo (-ue % a cren'a pre2erencial em um Deus) sem dei7ar de crer nos demais deuses 20. Todos os polite1stas possuem a id%ia de um Deus pessoal) mas 2inito) pois e7istem v!rios deuses e n(o pode aver v!rios in2initos) o -ue seria uma contradi'(o de termos. 0mbora 2initos) esses deuses passam a ser pessoais) o -ue distingue o polite1smo do pante1smo. 0les tomam nomes e possuem certos poderes pessoais) mas todos os poderes l e s(o concedidos pelos -ue os imaginaram. Cogo. Os omens) -ue s(o 2initos) apenas conseguiram atribuir a eles em medida bem maior alguns poderes -ue eles pr"prios possu1am em alguma medida. Tanto os pante1stas como os polite1stas negam a e7ist8ncia do Deus da 0scritura -ue a2irma categoricamente -ue n(o e7iste outros deuses alem de si mesmo) mesmo -ue os enote1stas a2irmem a e7ist8ncia de um Deus maior) ou pre2erencial) sempre a tend8ncia % negar o Deus da 0scritura Sagrada.

1D &illard 0ricAson) C ristian T eolog] (Brand Rapids) BaAer)1DDQ)) NQN FQ BerA o2) FK.

C'P*T)$" 3.

Os nomes de Deus.
A importSncia dos nomes na cultura sem1tica.
/os dias e na cultura em -ue vivemos) os nomes pessoais n(o s(o nada mais do -ue r"tulos -ue nos tornam distintos de outras pessoas -ue convivem conosco. Os nomes das pessoas n(o tem nada a ver com o -ue elas s(o ou 2a3em. Algumas ve3es somente os apelidos -ue s(o dados 6s pessoas s(o mais signi2icativos do -ue os nomes delas) pois eles di3em algo do -ue a pessoa % ou 2a3) mas ainda assim a importSncia de um apelido em nosso mundo ocidental est! ainda bem longe da importSncia -ue os nomes das pessoas no conte7to da 0scritura. #ara algumas pessoas os nomes -ue Deus possui n(o signi2icam nada mais do -ue simples designa'5es do ser divino. #or causa da nossa cultura ocidental) n(o costumamos prestar aten'(o ao relacionamento -ue os nomes possuem com o car!ter de Deus) seus modos de agir e o seu signi2icado no relacionamento d[0le conosco. Tia de regra) os nomes -ue as pessoas recebem na 0scritura) vem sempre acompan ados de um signi2icado especi2ico relacionado a eventos especiais na vida deles. Dar nomes 6s pessoas nos tempos b1blicos era um 2ato muito signi2icativo. Tin a muito a ver com a e7peri8ncia dos pr"prios pais e da-uilo -ue eles -ueriam -ue os 2il os 2ossem. Dar nome 6s pessoas era uma grande responsabilidade + uma esp%cie de poder. Te4a o e7emplo desse poder e7ercido -uando o rei /abucodonosor mudou os nomes de Daniel e de seus tr8s amigos. Sadra-ue) &esa-ue e Abd8nego. 0stas coisas se tornam ainda muito mais claras -uando tratamos dos nomes de Deus. A grande di2eren'a entre os nomes dados aos omens e os dados a Deus % -ue estes ?ltimos 2oram dados pelo pr"prio Deus. Deus revelou os seus pr"prios nomes ao seu povo. /(o 2oi o seu povo -ue l e deu nomes) como 2a3iam com os 2il os deles. : curioso notar -ue o pr"prio Deus mudou os nomes de alguns dos seus servos) mostrando n(o somente a sua autoridade sobre eles) mas tamb%m a liga'(o dos seus nomes com os eventos sobrenaturais causados pelo pr"prio Deus na vida deles. Te4a os e7emplos do nome de Abr(o para Abra(o) de Sarai para Sara) de $ac" para *srael) e assim por diante.

" #"M! . &#(&C'T&;" (' P!SS"'.

H! v!rios e7emplos na 0scritura onde simplesmente a palavra ;nome9 em re2er8ncia a Deus % usada) sem especi2icar a -ue nome se

re2ere. Com isso podemos entender -ue a e7press(o ;o nome9 se4a indicativo de um ser pessoal ou da totalidade do car!ter de Deus.

NOMES DE DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO.

!lo<im =o (e0s Poderoso8.

0lo im % o plural de ;0lH) -ue signi2ica ;a-uele -ue % 2orte9. 0sse nome tamb%m % usado a respeito dos 2alsos deuses) mas -uando usado a respeito do verdadeiro Deus) % o plural de ma4estade o pode ser um grande indicativo da id%ia de trindade) -uando entendido 6 lu3 de outros te7tos. 0sse nome % usado especialmente -uando trata da soberania divina) como no e7erc1cio de sua obra criadora) ou -uando opera poderosa e soberanamente na salva'(o de *srael (*s JK.1E) KJ.K@ $r NF.FM@ Bn 1.1@ Dt K.FN) E.1K@ Sl <E.M). : o primeiro nome atribu1do ao Deus verdadeiro -ue aparece nas 0scrituras (Bn 1.1). 0n2ati3a a id%ia ma4estosa de Deus num tom superlativo. 0lo im % o nome mais usado e aparece mais de FFQQ ve3es no Antigo Testamento.

#omes com2ostos com >!l?.

#or-ue o nome G0lH % gen%rico) ele aparece 2re-Zentemente combinado com outros nomes para a4udar na distin'(o do Deus verdadeiro dos 2alsos deuses das religi5es estran as a *srael. #ortanto) ! v!rios nomes compostos com G0lH no Antigo Testamento. Selecionamos apenas tr8s mais importantes) -ue mais aparecem por serem mais signi2icativos.

!l@S<addai A >(e0s todo 2oderoso?.

Curiosamente) essa designa'(o % mais pr"pria do per1odo patriarcal. Uoi o nome -ue Deus usou para revelar,se a Abra(o) e tem bastante importSncia pactual. Uoi usado pela primeira ve3 no estabelecimento 2ormal do pacto de Deus com Abra(o (Bn 1M.1,F). O poder desse Deus % indicativo da sua prote'(o ao povo do pacto. Deus prometeu -ue cuidaria e protegeria o seu povo -ue deveria ador!,lo com e7clusividade. 0m algumas ocasi5es o nome 0l,S addai % usado pelos patriarcas para lembrar os ouvintes a respeito das promessas de Deus 2eitas a Abra(o e) assim) proporcionar,l es encora4amento e con2orto (Bn FE.N@ JN.1J@ JE.N). #ortanto) o nome 0l,S addai possui uma importSncia pactual. Deus % o todo poderoso e c eio de ma4estade -ue se relaciona com seu povo em termos de promessas -ue cumpre 2ielmente. O nome 0l,S addai aponta para o poder -ue ele tem de cumprir tudo o -ue promete. Antes de revelar,se com o nome santo) -uando estava para libertar o povo do cativeiro do 0gito) tamb%m se apresentou a &ois%s como a-uele -ue % todo poderoso (0l,S addai)) o mesmo Deus -ue se avia revelado pactualmente aos patriarcas (07 <.1,K). Uoi debai7o da ma4estade

poderosa de 0l,S addai -ue &ois%s anunciou as pragas -ue vieram sobre o 0gito) -ue ocasionaram a liberta'(o do povo. /(o se sabe a deriva'(o desse nome) mas ele en2ati3a as -ualidades b!sicas da divindade) -ue s(o ma4estade e poder. De -ual-uer modo) % corrente a id%ia de -ue esse nome mostra o poder absoluto de Deus -ue permanece sobre a montan a corrigindo e castigando as na'5es e salvando o seu povo (Bn 1M.1@ FE.N@ NK.11@ 07 <.N1@ Sl D1.1,F).

!l@!lBon A >o (e0s alt1ssimo?.

0ste nome aponta a 2or'a) a soberania e a supremacia de Deus. Como 0l,S addai) 0l,0l]on en2ati3a a ma4estade e o poder de Deus. Contudo) este termo tem mais a ver com Deus sendo o possuidor de todas as cousas. Deus % dito ser ;o Alt1ssimo9) onde sua eleva'(o % vista acima de toda a cria'(o ou onde ele reina absoluto sobre a cria'(o. 0ste nome ocorre pela primeira ve3 em Bn 1J -uando Abra(o retorna de uma batal a na -ual ele resgata o seu sobrin o C") e recupera os bens tomados pelos inimigos (Bn 1J.1E,FJ)) onde se encontra com &el-uisede-ue. Con ecemos muito pouco a respeito desse sacerdote de 0l,0l]on. 0le % mencionado apenas no Sl 11Q e na Carta aos Hebreus. 0sse sacerdote do Alt1ssimo mostra -ue Deus % possuidor do c%u e da terra (Bn 1J.1D)) sendo portanto) o possuidor de todas as coisas. Abra(o tamb%m creu nessa verdade (Bn 1J.FF) e essa cren'a o levou a entender -ue devia dar o d13imo de tudo ao Sen or (Bn 1J.FQ)) atrav%s de &el-uisede-ue. O nome 0l]on tamb%m apareceu) especialmente nos Salmos) como designativo de Deus) 6 medida -ue cresciam as rela'5es entre Deus e o seu ovo. *sto pode ser indicativo de um aumento de 2amiliaridade entre Deus e *srael 6 medida -ue o tempo passava.

!l "lam A >" (e0s eterno?.

H! somente duas re2er8ncias a esse nome no Antigo Testamento (Bn F1.NN e *s JQ.FE). 0ste nome indica a imutabilidade e a constSncia de Deus) e tamb%m % ligado 6 id%ia de sua ine7auribilidade. 0le indica tamb%m -ue as conse-Z8ncias de sua eternidade s(o substanciais> 0le sempre 2oi o -ue sempre ser!@ nada % escondido de suas vistas. O 0l Olam dirige o mundo e os neg"cios das na'5es e nunca 2al a nos seus prop"sitos. 0le permanece para sempre o mesmo. *sa1as consola o povo de Deus com base no 0l Olam) di3endo> G/(o sabes) n(o ouviste -ue o eterno Deus (0l Olam)) o Sen or) o Criador dos 2ins da terra) nem se cansa nem se 2atigaL /(o se pode es-uadrin ar o seu entendimento. Ua3 2orte ao cansado) e multiplica as 2or'as ao -ue n(o tem nen um vigorH 21. 0sse consolo % per2eitamente poss1vel por-ue tudo -ue o pro2eta 2ala % baseado num Deus -ue permanece o mesmo) -ual Roc a 0terna) sempre 2irme) inabal!vel) -ue dura para sempre) em ma4estade e poder. 0le % a 2or'a in2al1vel e a 2onte da eterna 2or'a.

F1 *s JQ.FE,FD

$i9es :0e esses nomes traCem.

#or-ue Deus % 0terno (0l Olam)) 0le con ece todas as coisas) controla tudo e trabal a com todas as coisas como l e agrada. /ada pode ser escondido d[0le e nada esta 2ora do seu dom1nio. #or-ue 0le % eterno) 0le vela por n"s o4e) e tem e7trema preocupa'(o pelos seus 2il os. Iuando vemos a transitoriedade de tudo) n"s nos consolamos ao ol ar para a-uele -ue vive eternamente. Os dias passam) as na'5es desaparecem e tudo se desvanece) mas Deus permanece o mesmo. #or-ue Deus % o Alt1ssimo (0l,0l]on)) entendemos -ue 0le % o possuidor dos c%us e da terra) de nosso destino) se4a ele bom ou mal. Tudo est! em suas m(os. 0le possui e governa todas as coisas de 2orma -ue todos os seus decretos s(o cumpridos. #or-ue entendemos -ue Deus % o Alt1ssimo temos -ue l e dar gra'as mesmo -uando 0le nos contempla com a pobre3a e com dias de ang?stia. #or-ue tudo est! em suas m(os 0le 2a3 o -ue -uer dos 2il os dos omens. #or-ue Deus % Todo,#oderoso (0l,S addai) ele se nos revela pactualmente) em gra'a e miseric"rdia. 0le aplica o seu poder n(o somente na condena'(o dos 1mpios) mas especialmente na salva'(o do seu povo. #or-ue 0le % Todo,#oderoso) 0le nos resgata das trevas e nos transporta para a lu3) do cativeiro de satan!s para a liberdade em Cristo. O nome 0l,S addai % sempre conotado com a bondade salvadora de Deus -ue se mani2esta nos tempos patriarcais em doces promessas -ue ainda o4e ecoam na vida da *gre4a. Todos os -ue cremos somos erdeiros dessas promessas -ue 0l,S addai 2e3 a Abra(o. #or-ue 0le % Todo,#oderoso) podemos apelar para 0le em oras de grandes necessidades) como 2i3eram nossos antepassados na 2%. : do 0l,S addai -ue dependemos e dele esperamos em nossas lutas di!rias.

'donai =o (e0s governador8.

0sse nome signi2ica GSen or) mestre) possuidorH. A palavra ebraica ;Adon9 tamb%m se aplica aos omens -ue est(o na posi'(o de autoridade) de sen orio) de dom1nio. Contudo) esse nome se aplica de maneira especial a Deus. #or essa ra3(o) ele % c amado de GSen orH em um grande n?mero de te7tos da 0scritura. A palavra Adonai d! 8n2ase 6 superioridade do Deus de *srael sobre os outros ;deuses9. : por essa ra3(o -ue &ois%s registra> G#ois o Sen or vosso Deus % o Deus dos deuses) e o Sen or dos sen ores) o Deus grande) poderoso e tem1vel...22H. &ois%s est! descrevendo Deus como o governador ?ltimo de todas as coisas) e como a autoridade m!7ima de todos os reinos) esse nome indica -ue n(o ! ningu%m como 0le em poder e gl"ria e ningu%m pode desa2i!,lo. Todos os reinos deste mundo est(o su4eitos 6 sua autoridade suprema. Xm dos grandes pecados de *srael era
FF Dt 1Q.1M

a adora'(o de 2alsos deuses. #or essa ra3(o) Adon n(o admite -ue o seu povo adore outros deuses inventados pela imagina'(o umana) por-ue ningu%m pode ser Deus como 0le e) portanto) digno de adora'(o e obedi8ncia. O te7to de Dt 1Q.1F,FF % especial para nos ensinar a respeito dos nomes de Deus. Atrav%s de toda essa se'(o o autor usa de maneira interessante os dois nomes do Sen or. &ois%s usa o nome ^a _e (-ue % tradu3ido em nossas vers5es como Sen or). Repentinamente ele muda para Adon (-ue tamb%m % tradu3ido como Sen or)) -uando 2ala do GSen or dos sen oresH. 0sses nomes n(o possuem e7atamente a mesma signi2ica'(o) mas ! elementos em -ue ambos se sobrep5em. Deus deu a si mesmo esses nomes por-ue cada um deles e7pressa um aspecto do seu car!ter. 0sses dois nomes) ^a _e e Adon) n(o possuem signi2icados absolutamente distintos) mas o nome Adon d! mais 8n2ase 6 id%ia de dom1nio ou superioridade. Iuando &ois%s muda de ^a _e para Adon) ele est! -uerendo en2ati3ar um ponto muito importante> -ue a na'(o -ue adora outros deuses pode vir a ser destru1da. Iuando ele di3 -ue GAdon % o Sen or dos sen oresH) ele -uis di3er -ue o Deus de *srael % superior aos deuses das outras na'5es) aos -uais alguns da na'(o israelita -ueriam adorar e -ue) por isso) poderiam so2rer a puni'(o divina. Iuando o te7to di3 -ue Adon % o Sen or dos sen ores) n(o se est! admitindo a e7ist8ncia de outros deuses) mas apenas a 8n2ase de -ue o Deus de *srael era maior do -ue -uais-uer outros deuses -ue os omens pudessem criar e adorar. O outro ponto de &ois%s era -ue se somente o Sen or e Deus verdadeiro) o governador dos outros povos) e superior a todas as outras autoridades) somente ele deveria receber a obedi8ncia e a adora'(o do seu povo.
$i9es :0e esse nome nos traC.

Adonai % o nome do Deus governador) -ue % o Sen or dos sen ores. /(o % um nome do Deus dos antigos somente. 0le % ainda o mesmo Deus. : importante lembrar -ue 0le ainda continua sendo governador dos povos) o rei dos reis e o Sen or dos sen ores. Iuando nos es-uecemos de -ue 0le % o mesmo Deus) averemos de cair em idolatria) como 2i3eram os israelitas. 0stes) algumas ve3es) pensaram em receber a4uda de outros deuses idolatrando,os. Iuando um povo se es-uece de -ue Deus % Adonai) o Sen or dos sen ores) o governador de todas as coisas) se vai dele a verdadeira adora'(o. Iuando um povo cai na idolatria % sinal de -ue duvidou de -ue Deus % Adonai. A busca de socorro em outros deuses % sinal de 2alta de con2ian'a no Deus Adonai. #or essa ra3(o) &ois%s declarou ao povo -ue Deus era o GSen or dos sen oresH) o possuidor supremo de todas as coisas. Ainda o4e Deus governa as vidas de todos os seres. *sso signi2ica -ue Adonai % a mani2esta'(o do governo absoluto sobre tudo) desde os poderes mais altos aos mais bai7os do universo. 0le superintende sobre os neg"cios dos omens) determina as circunstSncias e os 2ins de cada ato da istoria) como Adon -ue %.

Se Deus % Adon) ent(o l e devemos toda a nossa adora'(o de admira'(o e respeito por ser t(o poderoso) alt1ssimo e tremendo\ Se Deus % Adon) devemos obedec8,lo e agrad!,lo em tudo o -ue 2a3emos) da mesma 2orma -ue s(o destru1dos os -ue se recusam a estas coisas.

Da<Ee<.
^a _e % o nome pessoal de Deus e o mais 2re-Zentemente usado nas 0scrituras. #arece,nos -ue a rai3 desse nome tem a ver com o verbo ;ser9) en2ati3ando a sua presen'a e e7ist8ncia constantes. Deus se revelou com este nome a &ois%s) di3endo ser o Deus dos antepassados) Abra(o) *sa-ue e $ac") na sar'a ardente) en-uanto pastoreava as ovel as de seu sogro $etro (07 N.1,J). ^a _e % um nome -ue revela o car!ter redentor de Deus) -ue estava para libertar os ebreus do cativeiro) este era o Deus da promessa -ue averia de estar com &ois%s (-ue % o representante de Deus diante de Uara" e o representante do povo diante de Deus) e deveria ser adorado no &onte Sinai (v 1F). /o v 1N &ois%s pergunta -ual o nome do Deus com -uem 2alava e no v 1J Deus responde com o signi2icado do /ome) -ue mais tarde passou a ser o nome impronunci!vel) devido 6 sua santidade. Como) ent(o) podemos saber -ue a e7press(o ;0u sou9 e7plica o signi2icado do nome ^a _e L A resposta est! no v 1K + Go Sen or (^a _e )) o Deus de vossos pais) o Deus de Abra(o) o Deus de *sa-ue) e o Deus de $ac" me enviou a v"s outros@ este % o meu nome eternamente) e assim serei lembrado de gera'(o em gera'(oH. Deus toma as -ualidades -ue declara a respeito de si mesmo e as liga ao seu santo nome) um nome -ue indica 2idelidade) eterna presen'a e interesse redentor. 0sse Deus) -ue possui esse nome eterno (^a _e )) avia enviado &ois%s para libertar o povo do 0gito. O nome ^a _e indica uma eterna presen'a num conte7to de reden'(o) um Deus -ue cumpre as promessas do pacto 2eito com os antepassados na 2%. #or-ue Deus % o G0u SouH) o Deus sempre presente) suas promessas de salva'(o s(o eternas. : o nome -ue liga Deus aos 2il os de Abra(o para sempre) por-ue 0le % o eterno G0u SouH. Conv%m lembrar -ue essa rela'(o de Deus e seu povo % sempre de car!ter redentor. ^a _e % o Deus da liberta'(o\

#omes com2ostos com Da<Ee<.

Da<Ee< Jire<.
GO Sen or prover!H. 0ste nome en2ati3a as provis5es de Deus para a vida do seu povo (Bn FF.1J).

Da<Ee< #issi.
GO Sen or % a min a bandeiraH. 0ste nome en2ati3a -ue Deus % o ponto de re2er8ncia e) ao mesmo tempo) o s1mbolo da vitoria nas lutas de seu povo (07 1M.1K).

Da<Ee< S<alom.
GO Sen or % pa3H. 0ste nome pinta o Sen or como sendo a pa3 e o descanso do seu povo ($3 <.FJ).

Da<Ee< Sabbaot<.
GO Sen or dos e7%rcitosH (* Sm 1.N@ 1M.JK). 0ste nome apresenta uma 2igura militar mostrando o Sen or como o comandante dos e7%rcitos celestiais.

Da<Ee< Maccaddes<cem.
GO Sen or % vosso santi2icadorH(07 N1.1N).

Da<Ee< Roi.
GO Sen or % meu pastorH. 0ste nome apresenta o Sen or -ue tem preocupa'(o por suas ovel as) dando,l e o necess!rio para a sua subsist8ncia (Sl FN.1).

Da<Ee< tsidFen0.
GO Sen or nossa 4usti'aH. 0ste nome apresenta o Sen or como a-uele -ue % absolutamente reto de nature3a) -ue n(o 2a3 nada contra a sua constitui'(o santa ($r FN.<).

Da<Ee< s<amma<.
GO Sen or est! aliH. 0ste nome retrata a presen'a constante do Sen or no meio do seu povo (03 JE.NK).

Da<Ee< !lo<im &srael.

GO Sen or) Deus de *sraelH. 0sse % o nome -ue distingue o Deus de *srael em contraste com os 2alsos deuses das outras na'5es ($3 K.N e *s 1M.<).
$i9es :0e esses nomes traCem.

Iuando consideramos o nome ^a _e ) estamos nos re2erindo ao Deus revelador e e7ecutor da salva'(o) o Deus sempre presente por-ue % o 0terno) o 0u Sou. Ainda 0le % o Deus das promessas e elas est(o sendo cumpridas na vida dos erdeiros do pacto. A cada momento de nossa vida) estamos sendo ob4eto do amor redentor de ^a _e . 0le % o Deus Salvador) resgatador) libertador) redentor. Todos esses nomes l e s(o per2eitamente ade-uados) pois % isso -ue o santo /ome sugere. Como no tempo de &ois%s 0le bai7a (07 N.E,D) at% n"s) em Cristo $esus) e se mostra c eio de compai7(o mediante o seu 0sp1rito Santo -ue em n"s opera a sua salva'(o. 0sse nome mostra -ue 0le vem em busca de escravos do pecado -ue precisam ser libertos. 0le busca e salva o perdido) -ue % indigno e absolutamente culpado por seus pecados. ^a _e % o nome -ue sugere

Deus vindo em socorro de seu povo com -uem mant%m para sempre relacionamento de amor.

NOMES DE DEUS NO NOVO TESTAMENTO.

T<eos.
0sse % o nome -ue % tradu3ido como ;deus9 sem -ue necessariamente se re2ira ao Deus da B1blia. Todavia) essa palavra grega ;T eos9) -uando usada na 0scritura com re2er8ncia ao Deus verdadeiro) cont8m a ess8ncia dos nomes mencionados no Antigo Testamento com 0l) Adon e ^a _e .

G0rios. Pater.

C'P*T)$" H.

O con ecimento de Deus.

Calvino disse -ue ;toda sabedoria -ue possu1mos consiste disto> o con ecimento de Deus e de n"s mesmos923. #ara ele n(o ! o con ecimento de Deus sem o con ecimento de n"s mesmos) nem o con ecimento de n"s mesmos) sem -ue a4a o con ecimento de Deus. 0sses dois con ecimentos devem ser insepar!veis. A 0scritura nos revela -uem % o verdadeiro Deus) e o nosso con ecimento d[0le % b!sico para o con ecimento de n"s mesmos) como veremos posteriormente.

O con ecimento do Deus da 0scritura.

O Deus da 0scritura % o Deus do te1smo -ue) ao mesmo tempo) % imanente (-ue se relaciona com a cria'(o) e transcendente (-ue est! acima e sobre a cria'(o). 0stas duas id%ias te1stas devem estar em e-uil1brio na mente de todo estudioso da 0scritura. Se ouver uma 8n2ase e7agerada numa das duas id%ias) a cren'a te1sta 2ica pre4udicada. Se) por um lado) en2ati3a,se e7ageradamente a iman8ncia) perde,se a no'(o de um Deus pessoal) por-ue ! o perigo de cair -uase na identi2ica'(o de Deus com a sua cria'(o) como acontece com os de tend8ncia pante1sta. Se) por outro lado) en2ati3a,se e7ageradamente a transcend8ncia) corre,se o perigo de se perder a no'(o de um Deus ativo na istoria) como % o caso da-ueles -ue possuem tend8ncias de1stas. A no'(o correta -ue tivermos da iman8ncia e da transcend8ncia de Deus a2etar! muitas outras 2acetas de nossa cren'a) inclusive a nossa vida pr!tica. *man8ncia e transcend8ncia) di3 0ricAson)
Gn(o deveriam ser considerados como atributos de Deus. Antes) estes dois conceitos atravessam os v!rios atributos da grande3a e da bondade de Deus. Alguns dos atributos s(o) para ser e7ato) inerentemente mais e7pressivos da transcend8ncia de Deus) e outros mais e7pressivos de Sua iman8ncia@ mas) em geral) a transcend8ncia e a iman8ncia deveriam ser consideradas como indica'5es de como Deus) em todos os Seus atributos) est! relacionado com este mundoH FJ.

&M'#,#C&'.
A iman8ncia de Deus di3 respeito ao Seu relacionamento com o mundo criado) especialmente com o omem e com a istoria. Deus est! enormemente envolvido com a ist"ria dos omens) agindo de maneira
FN Institutas) *) *) 1. FJ &illard $. 0ricAson) C ristian T eolog]) (Brand Rapids) BaAer) 1DDQ)) p NQF.

e7traordin!ria) direta e indiretamente) intervindo at% espetacularmente na vida dos omens -ue 0le criou e) especialmente) na vida da-ueles com -uem 0le tem uma rela'(o pactual. H! alguns versos na 0scritura -ue denotam a preocupa'(o de Deus com o universo criado) e isto % iman8ncia.
GOcultar,se,ia algu%m em esconderi4os) de modo -ue 0u n(o o ve4aL Di3 o Sen or@ porventura n(o enc o 0u os c%us e a terraL Di3 o Sen orHFK.

0mbora este verso en2ati3e alguma no'(o da grande3a de Deus) de sua imensid(o) ele 2ala) na verdade) da preocupa'(o de Deus com os omens) isto %) 0le est! envolvido com eles de tal modo -ue ningu%m escapa da Sua vista.
GDisse ainda o Sen or> certamente vi a a2li'(o do meu povo) -ue est! no 0gito) e ouvi o seu clamor por causa dos seus e7atores. Con e'o, l es o so2rimento) por isso desci a 2im de livr!,lo da m(o dos eg1pcios) e para 2a38,lo subir da-uela terra a uma terra boa e ampla) terra -ue mana leite e mel...F<H

Deus mostra a-ui o Seu envolvimento a2etivo com as pessoas) -ue eram parte do povo de *srael) em suas necessidades) mostrando,se interessado nelas) a despeito da Sua imensa grande3a.
GSe Deus pensasse apenas em Si mesmo) e para si recol esse o seu 0sp1rito e o seu sopro) toda carne 4untamente e7piraria) e o omem voltaria para o p"HFM.

Se Deus 2icasse voltado para Si mesmo) sem se preocupar com os umanos) todos averiam de perecer) por-ue todos dependem da a'(o imanencial de Deus. 0m geral) podemos di3er -ue os omens e a nature3a sem Deus s(o semel antes a nada. Todos s(o dependentes de Deus.
GTodos esperam de ti -ue l es d8s de comer a seu tempo. Se l es d!s) eles o recol em@ se l es abres a m(o) eles se 2artam de bens.) se ocultas o teu rosto) eles se perturbam@ se l es cortas a respira'(o) morrem) e voltam ao p". 0nvias o teu 0sp1rito) eles s(o criados) e assim renovas a 2ace da terraHFE.

A aus8ncia de Deus deste mundo seria a morte de todos os viventes. A vida e a renova'(o dela dependem inteiramente do envolvimento de Deus com o mundo. Todas as obras de Deus) a da cria'(o) provid8ncia e reden'(o) mostram como Deus est! diretamente relacionado conosco. Deus age de acordo com os padr5es regulares da nature3a) estando ativo tanto nos organismos como nas organi3a'5es.

R!S)$T'("S (' &M'#,#C&'.

A 0scritura a2irma a iman8ncia de Deus) mas dentro de certos limites. Iuando estes limites s(o ultrapassados) pode aver problemas. Se
FK F< FM FE $r FN.FJ 07 N.M,E $" NJ.1J,1K Sl 1QJ.FM,NQ

ensinamos um imanentismo e7agerado) corremos o risco de n(o distinguir devidamente a a'(o de Deus da de satan!s) e averemos de ter s%rios problemas. Iuem trabal ou com esse assunto 2oi =arl Bart . 0le mencionou dois casos na ist"ria da Aleman a -ue evidenciam os erros de um imanentismo e7acerbado> o primeiro 2oi em cone7(o com a #rimeira Buerra &undial) -uando certos crist(os identi2icaram a pol1tica de guerra do =aiser Wil elm como sendo a obra de Deus cumprindo os seus prop"sitos@ o segundo caso veio nos anos trinta) -uando alguns crist(os consideraram as pol1ticas de Adol2 Hitler como uma atividade de Deus no mundo29. 0m ambos os casos
Ga suposi'(o de -ue -ual-uer coisa -ue ocorre % a vontade de Deus) levou crist(os sinceros a endossarem e a darem suporte ao -ue era realmente mau e anti,crist(o. 0ste % um dos perigos de a2irmar e7ageradamente a iman8ncia de Deus... -uando super,en2ati3amos a iman8ncia em pre4u13o da transcend8ncia) Deus se torna) virtualmente) um r"tulo para as aspira'5es) os id%ias e os valores mais altos dos omensHNQ.

Devemos) portanto) ter uma no'(o correta da iman8ncia de Deus) sem levantar problemas para a :tica crist(. H! algumas coisas -ue precisamos dedu3ir da doutrina correta da iman8ncia de Deus>

DA PARTE DE DEUS
Deus n(o precisa) necessariamente) trabal ar imediatamente para cumprir os Seus prop"sitos. 07emplo> 0le pode usar os elementos da nature3a) ou a pr"pria medicina para curar algu%m. 0le pode usar as causas secund!rias ou causas naturais para levar a cabo os seus 2ins. Deus) por causa do seu envolvimento com a cria'(o) pode usar pessoas ou organi3a'5es -ue n(o s(o cristas para cumprir Seus planos. Uoi assim -ue Deus 2e3 com a Ass1ria e com a BabilYnia para tratar com *srael.

DA NOSSA PARTE
dever1amos ter uma aprecia'(o por tudo o -ue Deus criou e tem preservado) pois a cria'(o % de Deus e Deus est! ativo nela. #or essa ra3(o devemos us!,la para nossas necessidades leg1timas) sem e7plor!,la indevidamente. #ortanto) ;a doutrina da iman8ncia de Deus tem uma aplica'(o ecol"gica931. #recisamos tratar respeitosamente a cria'(o de Deus e a-ueles -ue s(o 2eitos a Sua imagem e semel an'a.

FD =arl Bart ) T e c urc 0ricAson) p N1Q. NQ 0ricAson) p N1Q N1 0ricAson) p. N11

and t e plitical problem o2 our da] (/e_ ^orA) 1DND) citado por

Devemos aprender algo sobre Deus na Sua cria'(o. 0la nos d! uma boa id%ia de -uem Deus %. Observemos como a nature3a 2unciona e meditemos nas per2ei'5es de Deus.

TR'#SC!#(,#C&'.
/a transcend8ncia Deus % separado e independente da sua cria'(o. 0le est! alem e sobre ela. A 0scritura re2ere,se a Deus como o GAlt1ssimoH) como A-uele -ue est! sobre todas as coisas) ;0levado9) indicando Sua superioridade sobre todas as coisas -ue vemos e de -ue sabemos. Deus n(o est! amarrado 6s mesmas categorias -ue os umanos est(o) isto %) tempo e espa'o) por isso n(o deve ser medido por elas. /a teologia de =arl Bart Deus % o ;totalmente outro9) o ;descon ecido9) o ;escondido9) e a separa'(o d[0le da criatura % e7pressa na distin'(o -ualitativa e in2inita -ue ! entre ambos) um conceito -ue Bart 32 tomou emprestado da teologia de =ierAegaard. A 8n2ase na transcend8ncia de Deus em Bart % uma rea'(o ao liberalismo) no -ual 2oi 2ormado) -ue en2ati3ava um imanentismo perigoso de Deus) -ue se con2undia com o processo natural das coisas) mas sem aver -ual-uer mani2esta'(o sobrenatural d[0le. #ara Bart o ;totalmente outro9 invade o mundo) sem) contudo) 2a3er parte dele. Bart levou a transcend8ncia para o e7tremo) pois negou -ual-uer possibilidade de revela'(o natural) pois Deus n(o pode ser con2undido com -ual-uer coisa -ue n(o 0le pr"prio. /ada revela Deus sen(o 0le pr"prio. 0sse transcendentalismo e7agerado de Bart pode levar a um camin o sem sa1da para a teologia ou para a religi(o. 0ricAson disse -ue>
GSe) iguais a Bart ) 2ossemos considerar o conceito de =ierAegaard da distin'(o -ualitativa e in2inita entre Deus e os omens como in2inita no seu escopo) a religi(o e a teologia seriam imposs1veis. #or-ue se a di2eren'a entre Deus e o omem % in2inita) se Deus % in2initamente di2erente em nature3a do omem) ent(o nem mesmo Deus poderia cru3ar o gol2o entre ambos para alcan'ar o omemH NN.

Como aver1amos de estabelecer algum conceito sobre Algu%m -ue % totalmente estran o e di2erente de n"s. A cr1tica -ue se 2a3 ao transcendentalismo de Bart %> Se Deus % o GTotalmente OutroH) Go Descon ecidoH) como Bart pode 2alar tanto d[0leL =ierAegaard tem algumas id%ias interessantes -ue nos a4udam a entender a transcend8ncia de Deus. #ara =ierAegaard) a no'(o da
Gdistin'(o -ualitativa e in2inita entre e os omensH % muito mais do -ue simplesmente di2eren'a de grau. Deus n(o % simplesmente maior do -ue o omem) mas s(o dois seres total e 2undamentalmente di2erentes. As -ualidades -ue Deus tem n(o s(o meras -ualidades do omem ampli2icadas. Sendo -ualitativamente distinto) Deus n(o pode ser e7trapolado das id%ias -ue o omem tem nem das -ualidades da

NF =arl Bart ) em seu Coment!rio aos Romanos) vers(o original alem() N1K. NN 0ricAson) p N1K

personalidade ou do car!ter do omem... /(o % o ac?mulo de -uantidade adicional -ue pode dar uma nova -ualidadeH NJ.

0m =ierAegaard Deus est! dimensionalmente muito alem de n"s) n(o no sentido de outra medida espacial) mas est! alem por causa da di2eren'a -ualitativa. 0ste conceito de Deus ser dimensionalmente muito al%m de n"s) capacita,nos a pensar da transcend8ncia e da iman8ncia 4untos. Deus est! no mesmo lugar onde estamos) todavia 0le n(o % acess1vel a n"s de um modo simples) por-ue 0le tem uma dimens(o di2erente. 0le est! num n1vel di2erente) mesmo estando 4unto de n"s) de tal 2orma -ue n(o pode ser percebido) a menos -ue 0le se 2a'a percebido. A Sua transcend8ncia tem muito a ver com a nature3a di2erente d[0le -ue O capacita a estar conosco) mas numa dimens(o di2erente e superior.

R!S)$T'("S (' TR'#SC!#(,#C&'.

A cren'a na transcend8ncia de Deus tra3 certas in2lu8ncias em nossa atitude religiosa comportamental. H! algumas coisas -ue recon ecemos> - 07iste algo muito acima de n"s. O omem n(o % o mais alto bem do universo) nem a medida mais alta de verdade ou de valor 35. A cren'a na transcend8ncia % uma pancada no orgul o do umanismo. - 0sse Algo -ue est! acima de n"s n(o pode ser captado) a menos -ue 0le se dei7e ac ar) ou Se revele. Os conceitos umanos n(o podem e7pressar o -ue 0le %) a menos -ue os conceitos emitidos pelos omens ten am base na pr"pria revela'(o -ue Deus 2a3 de Si mesmo. Deus vai al%m do nosso entendimento) mas a-uilo -ue podemos saber d[0le adapta,se 6 nossa capacidade de con ecimento) o -ue espel a de algum modo -ue 0le nos 2e3) em algum sentido) parecidos com 0le. #or isso podemos saber algo d[0le. - O gol2o -ue e7iste entre n"s e 0le n(o % meramente moral ou espiritual) mas meta21sico. &esmo ap"s a nossa reden'(o) continuaremos omens) e n(o seremos iguais a 0le. Seremos sempre omens) en-uanto 0le ser! sempre Deus. A salva'(o -ue Deus nos d! restaura,nos 6 condi'(o original em -ue 2omos criados) mas nunca nos iguala a 0le.

A nega'(o do con ecimento de Deus.

Alguns negam a possibilidade de se con ecer a Deus devido 6s limita'5es nas 2aculdades umanas do con ecimento. O principal argumento % -ue a mente umana % incapa3 de con ecer as coisas -ue est(o al%m dos 2enYmenos naturais) isto %) as coisas supra,sens1veis e divinas.

NJ Citado por 0ricAson) p N1<. NK 0ricAson) p N1M

Os -ue negam a possibilidade de Deus ser con ecido s(o c amados de agn"sticos. O agnosticismo % uma doutrina 2ilos"2ica -ue declara -ue o Absoluto % inacess1vel ao esp1rito umano. Todavia) os agn"sticos n(o gostam de ser c amados de ateus por-ue n(o negam a e7ist8ncia de Deus) mas n(o sabem se Deus e7iste. Contudo) eles) categoricamente) negam -ue Deus possa ser con ecido) ou se n(o s(o t(o radicais) a2irmam -ue n(o se pode ter certe3a de -ue o con ecimento -ue se obt%m de Deus corresponde 6 verdade. Hume n(o negou a e7ist8ncia de Deus) mas a2irmou -ue n(o con ecemos verdadeiramente os Seus atributos. Tudo o -ue con ecemos d[0le n(o passa de id%ias antropom"r2icas. /(o podemos estar certos de -ue o -ue atribu1mos a 0le corresponda a verdade. =ant estimulou tremendamente o pensamento agn"stico) pois ele dividiu o universo em duas es2eras> a do noumen e do 2enYmeno. A2irmou -ue a ra3(o pura con ece somente os 2enYmenos) a-uilo -ue est! vis1vel) -ue % mensur!vel e detect!vel pela ra3(o. Al%m disso) o omem n(o pode con ecer. #ortanto) como Deus n(o pode ser observ!vel pelos nossos sentidos) nem con ecido pela ra3(o pura) de Deus n(o podemos ter -ual-uer con ecimento. Teses do argumento agn"stico36>
" <omem s con<ece 2or analogias

Con ecemos somente a-uilo -ue guarda alguma analogia com nossa nature3a ou e7peri8ncia. &as podemos aprender tamb%m por contraste. &uitas ve3es s(o as di2eren'as -ue nos c amam a aten'(o. : bom lembrar -ue o omem 2oi 2eito 6 imagem de Deus) e algumas das semel an'as ainda permanecem.
" <omem realmente con<ece a:0ilo :0e ele 2ode abarcar na s0a totalidade.

O omem n(o pode compreender a Deus por-ue este % in2inito. O con ecimento parcial tamb%m % verdadeiro) ainda -ue nosso con ecimento n(o se4a e7austivo) ele %) todavia) verdadeiro) por-ue o -ue d[0le con ecemos vem d[0le pr"prio.
Todas as a6irma9es :0e se 6aCem de (e0s so negativas eI 2ortantoI no 2ro2orcionam 0m con<ecimento verdadeiro.

O Absoluto e o *n2inito s" podem conceber,se como nega'(o da-uilo -ue % conceb1vel) o -ue signi2ica -ue n(o podemos conceber coisa alguma de Deus. Ainda -ue muita coisa -ue s abemos de Deus se4a atrav%s de nega'(o) isto n(o signi2ica -ue n(o a4a id%ias positivas a respeito de Deus.
Todo nosso con<ecimento est relacionado com o s0Jeito investigador.

N< BerA o2) p NK

0m outras palavras) tudo o -ue pro4etamos em Deus % o con ecimento -ue temos de n"s mesmos. : muito sub4etiva a nossa id%ia de Deus) e n(o corresponde com a verdade. &as n(o se pode es-uecer de -ue somos re2le7o tendo a imagem de Deus) e pro4etamos n[0le o -ue d[0le recebemos.

C'P*T)$" K

A incompreensibilidade de Deus
0ste % um mist%rio da dogm!tica crist(. Deus pode ser con ecido at% onde ele se nos revela) mas 0le n(o pode ser compreendido) por-ue a compreens(o do seu Ser envolve um con ecimento e7austivo dele) e isso) obviamente) n(o % poss1vel. Todo o con ecimento das doutrinas da dogm!tica crist( est! de alguma 2orma relacionado 6 doutrina do con ecimento de Deus. A doutrina do con ecimento de Deus % o ponto de partida do con ecimento de todas as outras doutrinas. O estudo da revela'(o de Deus) embora n(o nos leve a um entendimento de Deus) causa em n"s um senso de pro2unda rever8ncia e adora'(o. Iuanto mais meditamos na revela'(o divina) mais somos c eios de admira'(o e respeito por ele. #ortanto) todo o omem deveria ansiar ter con ecimento de Deus) pois isto % -ue caracteri3a a verdadeira nature3a do omem) -ue n(o pode viver 2ora e separado de Deus. Agostin o disse com muita precis(o> G0u dese4o con ecer a Deus e a min a pr"pria alma. /adam aisL /adaH37. Todavia) mesmo con ecendo Deus) n(o podemos compreender o seu Ser interior) pois a nature3a dele % muito di2erente da nossa. Como % poss1vel ter -ual-uer con ecimento de Deus e 0le ainda se mant%m incompreens1velL S`ren =ierAegaard costumava di3er -ue Ge7iste uma distSncia -ualitativa e in2inita entre Deus e os omens...H 0sta distin'(o % de tal nature3a -ue nos impede de compreender o Deus da 0scritura. H! entre os seres umanos e Deus uma enorme distSncia) a distSncia do 2inito para o in2inito) a distSncia -ue e7iste entre o tempo e a eternidade) entre o nada e o tudo. Todavia) % necess!rio ser lembrado -ue a no'(o da grande distSncia -ue e7iste entre o Criador e a criatura adv%m da revela'(o -ue Deus 2a3 de si mesmo. O nosso con ecimento de Deus n(o adv%m de nossa pr"pria pes-uisa ou capacidade inerente de con ec8,lo. Se Deus n(o se nos ouvesse revelado de maneira ordin!ria (revela'(o geral) e e7traordin!ria (revela'(o especial)) n(o saber1amos -ue Deus grande temos e nem da distSncia entre ele e n"s. : atrav%s de sua revela'(o -ue 0le se nos torna con ec1vel e) ao mesmo tempo) nos aponta a sua incompreensibilidade.

Base b1blica da incompreensibilidade de Deus.

A incompreensibilidade de Deus % derivada de alguns te7tos da 0scritura -ue indicam alguns dos seus atributos incomunic!veis) como sua imensid(o e onipresen'a (* Rs E.FM). Todavia) a doutrina da sua incompreensibilidade % claramente a2irmada em te7tos como>
NM Citado por BavinA) T e Doctrine o2 Bod) 1J

G0is -ue isto s(o apenas as orlas dos seus camin os\ Iue leve sussurro temos ouvido dele\ &as o trov(o do seu poder) -uem o entender!L NEH

(!)S . &#C"MPR!!#S*;!$ P!$" L)! .

G0is -ue Deus % grande) e n(o o podemos compreender) o n?mero dos seus anos n(o se pode calcularHND.

A nature3a de Deus % in2initamente distinta da nossa -uantitativa e -ualitativa. /(o ! em n"s possibilidade de compreender a-uilo -ue est! muito acima de n"s. /(o conseguimos compreender a grande3a de Deus) por-ue o nosso conceito de grande3a est! ligado 6 mensurabilidade. Deus n(o % mensur!vel. 0le % in2inito em Sua grande3a. #or isso) n(o podemos ter id%ia da sua grandiosidade ma4estosa.

(!)S . &#C"MPR!!#S*;!$ P!$" L)! M'N.

GCom a sua vo3 trove4a Deus maravil osamente@ 2a3 grandes cousas -ue n"s n(o compreendemosHJQ.

Os 2eitos de Deus incluem as grandes coisas -ue n(o e7istiam) mas -ue vieram a e7istir por sua palavra) como o universo criado e os seres vivos (*s J1.J). /(o somente os atributos incomunic!veis tornam Deus incompreens1vel de n"s. &esmo os atributos comunic!veis mais cantados pela *gre4a tem uma certa dose de incompreensibilidade. Te4a o -ue #aulo di3 do amor de Deus> G0 con ecer o amor de Cristo -ue e7cede todo o entendimento) para -ue se4ais tomados da plenitude de DeusH(02 N.1D). Te4a ainda o -ue % dito da pa3 de Deus) -ue % uma cousa -ue mais deliciosamente des2rutamos> G0 a pa3 de Deus) -ue e7cede todo o entendimento) guardar! os vossos cora'5es e as vossas mentes em Cristo $esusH. (Up J.M)

(!)S . &#C"MPR!!#S*;!$ P"R C')S' (! S)'S PR"M)#(!N'S &#S"#(O;!&S.

As pro2unde3as de Deus n(o podem ser sondadas por n"s. Os pensamentos de Deus est(o muito acima dos nossos pensamentos e os seus camin os muito mais altos do -ue os nossos camin os (*s KK.E,D). #or essa ra3(o) #aulo) ap"s tratar dos misteriosos camin os do Sen or) na soberana salva'(o de alguns assim como na reprova'(o de outros) di3>
Ga pro2undidade da ri-ue3a) tanto da sabedoria) como do con ecimento de Deus\ Iu(o insond!veis s(o os seus 4u13os e inescrut!veis os seus camin os\ Iuem pois con eceu a mente do Sen orL Ou -uem 2oi o seu consel eiroL J1H

NE ND JQ J1

$" FJ.1J $" N<.F< $" NM.K Rm 11.NN,NJ

A mente de Deus % absolutamente insond!vel pela simples ra3(o dela ser in2inita. Os 2il"so2os c egaram a essa conclus(o atrav%s de sua pr"pria ignorSncia ao tentarem alcan'ar Deus) mas os ap"stolos compreenderam esta verdade pela revela'(o do pr"prio Deus. Uoi e7atamente esta verdade -ue #aulo declarou nos versos acima. Ap"s tratar das doutrinas da gra'a nos cap1tulos anteriores) #aulo tem a sua mente ;2undida9 pela maravil a da sabedoria insond!vel de Deus\ /esses versos #aulo se maravil a das doutrinas da gra'a -ue s(o incompreens1veis por-ue elas est(o vinculadas 6 mente e 6 sabedoria inating1veis de Deus. 0ssa sabedoria de Deus % apresentada de m?ltiplas 2ormas (02 N.D,11)) e o ser umano 2ica bo-uiaberto diante dela) sem se-uer compreend8,la. As mentes mais bril antes deste mundo encontram um grande mist%rio na mente s!bia de Deus. Alguns ensinam -ue o pecado % a causa desse mist%rio a respeito da mente de Deus. #essoalmente) creio -ue o mist%rio % aumentado pelo pecado (-ue obstrui a mente)) por-ue ele dei7a os seus e2eitos no%ticos) mas a nossa 2initude % a resposta mais correta. Iuando estivermos todos completamente redimidos) a mente de Deus ainda ser! um mist%rio para n"s. /(o seremos compreendedores de Deus depois da completa'(o da reden'(o. &esmo -uando a imagem de Deus 2or completamente restaurada em n"s) n(o compreenderemos a Deus. A nega'(o dessa verdade e-Zivale a tornar,nos semel antes a ele. *sso nunca acontecer!) nem na gl"ria\ O modo como Deus age na ist"ria do mundo tamb%m % incompreens1vel) n(o por-ue o seu modo de operar se4a irra3o!vel) mas por-ue a nossa mente n(o % capa3 de alcan'ar o seu racioc1nio) e acompan ar o seu pensamento. O mo*us o(eran*i de Deus escapa ao nosso entendimento e isso nos maravil a\ A ra3(o do embevecimento est! na limita'(o do nosso entendimento em compara'(o com a pro2undidade dos 4u13os e dos camin os de Deus -ue s(o inescrut!veis\ /en um omem pode penetrar as pro2unde3as de Deus. 0las s(o con ecidas somente pelo 0sp1rito de Deus -ue a todas as cousas perscruta\ *sa1as di3 de maneira ine-u1voca -ue ;ningu%m pode es-uadrin ar o entendimento de Deus9 (*s JQ.FE). S" o 0sp1rito do pr"prio Deus pode sondar o seu interior. /ingu%m mais\

(!)S . &#C"MPR!!#S*;!$ P"RL)! . &#C"MP'RO;!$

Deus n(o % somente in2inito) mas 0le % absolutamente singular) incompar!vel\ /en um ser criado pode ser igualado a Deus) ou ter o seu pr"prio racioc1nio. /ingu%m tem condi'5es -uais-uer de ser o consel eiro de Deus ou de l e di3er o -ue ele deve 2a3er. 0le mesmo desa2ia os seres umanos orgul osos e vaidosos a encontrarem algu%m -ue possa ser comparado a 0le. Deus estava acima de -ual-uer dos deuses imaginados pelos omens mais s!bios do mundo. 0sta 2oi a mensagem -ue #aulo tentou passar aos intelectuais do seu tempo. : sobre esse Deus insond!vel e inescrut!vel -ue ele 2alou aos 2il"so2os -ue andavam 6 procura de novidades no Are"pago de Atenas. O

Deus -ue #aulo apresentava era absolutamente independente e -ue n(o necessita de absolutamente nada (At 1M.FJ,FE). Os deuses dos gregos 2oram todos criados 6 imagem e semel an'a dos omens) mas o Deus apresentado por #aulo sobrepu4ava a todos eles 4untos. 0le era inigual!vel\ /os versos abai7o) Deus 3omba da pe-uene3 dos omens em compara'(o 6 sua in2inita grande3a e singularidade. Os reis e as na'5es n(o passam de gota d9!gua ou do p" da areia diante da ma4estade divina (*s JQ.1K). O pro2eta *sa1as registra as v!rias ve3es em -ue Deus desa2ia os omens a ac ar algu%m semel ante a 0le) mostrando o seu despre3o pela soberba dos omens.
GCom -uem comparareis a DeusL Ou -ue cousa semel ante con2rontareis com 0leL ... A -uem) pois) me comparareis para -ue 0u l e se4a igualL Di3 o Sen orHJF.

0stas perguntas de Deus revelam a tolice e a soberba dos omens. 0stes 2a3iam imagens de escultura) pensando -ue Deus por ser comparado a elas. 0les estavam violando o primeiro e o segundo mandamento ordenados por &ois%s. Os contemporSneos de *sa1as eram idolatras) e Deus sempre 2oi intolerante com essa deprava'(o da verdadeira e ?nica divindade. O *nvis1vel n(o pode ser tratado como se 2osse uma criatura) com apar8ncia e com 2orma. 0le % um ser eminentemente espiritual) sendo in2inito em sua espiritualidade) e isto o distingue absolutamente das outras criaturas\ /en um dos deuses criados pelos pag(os pode ser comparado a Deus por-ue 0le % impar\ /(o e7iste c"pia de Deus ou algu%m -ue se assemel e a 0le. Ap"s 2a3er uma apologia de si memso) Deus 2a3 os omens ol arem ao seu redor e averiguarem as grandes obras da nature3a para -ue eles vissem -uem estava por detr!s de toda a-uela grande3a\ Somente algu%m maior do -ue a pr"pria nature3a. 0sse % o Deus singular\ (*s JQ.F<).
GA -uem me comparareis para -ue eu l e se4a igualL 0 -ue cousa semel ante con2rontareis comigoLJNH

: algo totalmente absurdo 2a3er com -ue o in2inito se4a representado pela apar8ncia de uma criatura. : uma tentativa de trans2ormar a verdade em mentira. Deus n(o pode ser representado por nada) por-ue n(o ! nada -ue se compare a 0le. S" o igual pode representar. A-uele -ue est! acima de toda criatura e de toda a cria'(o % inigual!vel\ O 2inito n(o pode ser con2rontado com o *n2inito. #ortanto) ningu%m pode ser comparado com Deus) por-ue ningu%m % semel ante a 0le\ Deus % absolutamente inigual!vel (*s JJ.<,E) e isto o torna incompreens1vel\ /en um outro ser % capa3 de c egar pr"7imo do ?nico Deus e Sen or de toda a terra.

JF *s JQ.1E) FK JN *s J<.K

(!)S . &#C"MPR!!#S*;!$ P"R !ST'R '$.M ("S $&M&T!S !SP'C&'&S ! T!MP"R'&S.

GIuem na conc a de sua m(o mediu as !guas) e tomou a medida dos c%us a palmosL Iuem recol eu na ter'a parte de um e2a o p" da terra) e pesou os montes em romana e os outeiros em balan'a de precis(oHJJL

0le % t(o grande -ue todo o universo) -ue % considerado como ;in2inito9 pelos estudiosos) cabe na palma de suas m(os) e tudo % t(o pe-uenino se comparado com o Criador. A distSncia entre o Criador e a criatura 2ica ainda mais patente -uando Deus) atrav%s do pro2eta *sa1as) se compara mesmo 6s na'5es mais poderosas) -ue s(o consideradas como absolutamente nada na sua presen'a. Observe a linguagem do pro2eta> G0is -ue as na'5es s(o consideradas por 0le como um pingo -ue cai dum balde) e como um gr(o de p" na balan'a@ as il as s(o como um p" 2ino -ue se levantaH.45

(!)S . &#C"MPR!!#S*;!$ P"R S!R " P#&C" (!)S.

Deus % absolutamente singular. /ada se compara a 0le) como 4! vimos anteriormente. A sua singularidade o distingue de tudo o -ue e7iste) e as palavras) sentimentos e imagina'5es umanas n(o podem descrev8, lo nem de2ini,lo.
G0u Sou o Sen or teu Deus) -ue te tirei da terra do 0gito) da casa da servid(o. /(o ter!s outros deuses diante de mim... J<H

Deus inicia os seus mandamentos cortando toda a possibilidade de aver algu%m -ue 2a'a competi'(o com 0le. Deus % ?nico e n(o admite -ual-uer outro ser -ue ven a a tomar as gl"rias -ue l e s(o devidas. #or essa ra3(o) ningu%m consegue entender os prop"sitos e o ser interior de Deus. A sua singularidade nega a possibilidade mesmo de ser con ecido (se n(o se revelasse)) mas certamente inclui a sua incompreensibilidade. G0u sou o Sen or teu DeusH, *sto signi2ica -ue n(o ! possibilidade de pertencermos a outro Deus) por-ue 0le nos possui e) em pacto) 0le se revelou a n"s) mas como 3eloso -ue %) n(o admite -ue outro Deus possa ocupar o nosso pensamento. Contudo) a despeito de sua atitude revelacional ali no &onte Sinai) ele permanece o Deus abscon*itus) como ensinava Cutero. &esmo estando diante da 2ace de Deus) &ois%s -ueria ver a ess8ncia de Deus) mas Deus l e respondeu -ue nen um omem poderia continuar vivendo se pudesse ter -ual-uer contato com a sua ess8ncia. /en um outro Deus ou ser criado % semel ante a 0le. #or isso) esse ?nico Deus n(o pode ser compreendido.
GA ti te 2oi mostrado para -ue soubesses -ue o Sen or % Deus@ nen um outro ! sen(o 0le... #or isso o4e saber!s) e re2letir!s no teu cora'(o)

JJ *s JQ.1F JK *s JQ.1K J< 07 FQ.F,N

-ue s" o Sen or % Deus em cima no c%u) e embai7o na terra@ nen um outro !HJM.

Depois de mostrar todas as suas maravil as a &ois%s e ao povo) Deus se apro7ima de &ois%s e l e di3 essas palavras acima) e este as transmite ao povo) -ue avia sido testemun a ocular dos poderosos 2eitos do n"s. #elo -ue Deus % e 2a3 os omens podem saber -ue somente 0le % Deus) mas os seus atos e as suas palavras n(o nos podem dar um con ecimento d[0le -ue nos capacite a compeend8,lo. &esmo -ue o omem c egue a re2letir no seu cora'(o sobre a divindade de ^a _e ) e ven a a recon ecer -ue somente ele % Deus) a singularidade d[0le impede -ue ten amos compreens(o do -ue 0le realmente %.
G/(o ! santo como o Sen or@ por-ue n(o outro al%m de ti@ e Roc a n(o !) nen uma) como o nosso DeusHJE.

/uma ora'(o c eia de ang?stia) esperando -ue Deus l e ou'a a ora'(o para -ue tivesse um 2il o) Ana apela para a singularidade de Deus. Todos os omens tementes a Deus diriam o -ue Ana disse acima) mas todos eles ainda 2icariam por entender os camin os de Deus e os seus prop"sitos. 0les n(o s(o escondidos e) mesmo -uando revelados) permanecem sem serem compreendidos. 0sta verdade torna os omens pe-ueninos) ou mel or) % a sensa'(o de pe-uene3 do omem % -ue o torna um verdadeiro adorador como Ana o 2oi. Deus % inescrut!vel em seus camin os e santo em todas as suas obras) e a nossa alma sabe muito bem disso) e cada ve3 mais se admira a sua pro2undidade e da imensid(o dos seus pensamentos\
G/(o vos assombreis) nem temais@ acaso desde a-uele tempo n(o vo, lo 2i3 ouvir) n(o vo,lo anuncieiL T"s sois as min as testemun as. H! outro Deus al%m de mimL /(o) n(o ! outra Roc a -ue eu con e'aH JD.

A tentativa dos omens sempre 2oi a de criar deuses para a e7press(o de sua pr"pria religiosidade) mas todos eles s(o 2alsos. Iuando #aulo con2rontou os deuses do Olimpo com o verdadeiro Deus) ele desa2iou os gregos a crerem no Deus -ue 2a3ia o -ue os outros n(o 2a3iam. 0le ensinou sobre o Deus criador) providente e redentor. /en um deus criado pelos omens 2a3 o -ue Deus 2a3. Deus % singular n(o somente na sua ess8ncia) mas no -ue 2a3. 0le % o ?nico e) portanto) incompreens1vel\ S" podemos compreender a-uilo -ue tem alguma semel an'a a n"s. Como somos in2initamente pe-uenos e Deus % o ?nico Deus) n(o podemos saber nada d[0le al%m da-uilo -ue 0le nos revelou. #or sua singularidade) por mais -ue diga algo de si) nunca nos levar! a compreend8,lo de modo -ue ven amos a saber realmente -uem 0le %.

(!)S . &#C"MPR!!#S*;!$ P"R L)! . &#"M&#O;!$.

/(o ! nen um nome -ue e7presse tudo o -ue Deus %. Os nomes todos -ue a 0scritura d! a Deus n(o s(o su2icientes para nos dar uma
JM Dt J.NK,ND JE * Sm F.F JD *s JJ.E

compreens(o de Deus. A sua ess8ncia n(o pode ser descoberta pelos seus nomes. Deus possui uma enorme variedade de nomes 4ustamente por-ue cada um deles re2lete algo do -ue 0le %. /a 0scritura 0le % c amado de &aravil oso (Bn NFFD) $3 1N.1E) #v NQ.N,J) *s D.<)) mas esse nome nos d! a id%ia da-uilo -ue a mente umana pode ter apenas um vislumbre. Contudo) seu ser mais interior % inomin!vel. /ada umano poderia descrever a divindade. Deus % sem nome por-ue tudo o -ue 0le di3 de si mesmo) embora se4a a verdade absoluta) ou se4a) corresponde 6 realidade) n(o e7aure o -ue 0le % na sua ess8ncia. #ortanto) ainda com os nomes -ue a 0scritura l e d!) carecem da e7plica'(o da nature3a de Deus.

(!)S . &#C"MPR!!#S*;!$ P"RL)! !$! . &#'C!SS*;!$.

#aulo) o apostolo) di3 -ue Deus abita numa es2era da -ual os omens n(o podem se apro7imar. 0screvendo a Tim"teo) #aulo di3 -ue Deus ; abita em lu3 inacess1vel) a -uem omem algum 4amais viu) nem % capa3 de verH(* Tm <.1<). /en um omem pode se apro7imar de Deus) mesmo no estado de gl"ria -ue vier a estar -uando da completa'(o da salva'(o. O ser todo glorioso n(o pode ser con2rontado nem visto pela criatura. Iual-uer cousa -ue o omem vier a saber dele) ser! sempre medianamente) isto %) por meio de Deus $esus Cristo. O contato com a Cu3 ser! sempre atrav%s da CSmpada (Ap F1.777). /ingu%m con ece a Deus al%m do -ue Cristo $esus revelou d[0le. $o(o con2irmou a inacessibilidade de Deus di3endo -ue ;ningu%m 4amais viu a Deus@ o Deus unig8nito) -ue est! no seio do #ai) % -uem o revelouH ($o 1.1E). somente o Uil o de Deus teve condi'5es) por causa da sua pr"pria nature3a divina) dever o #ai. #or essa ra3(o) $o(o a2irma> G/(o -ue algu%m ten a visto ao #ai) salvo a-uele -ue vem de Deus@ este o tem visto9 $o <.J<). #ortanto) criatura alguma pode penetrar os segredos da divindade inacess1vel) a -uem todos devem onra e gl"ria.

A incompreensibilidade de Deus na ist"ria da *gre4a.

#' &%R!J' (' P'TR*ST&C'.
/os primeiros s%culos da *gre4a crist( a doutrina da incompreensibilidade de Deus 2icou atrelada 6 doutrina da incognoscibilidade d[0le. Alguns e7poentes da patr1stica adotaram uma id%ia parecida com o agnosticismo ou um semi,agnosticismo. A id%ia era> Deus n(o pode ser compreendido por-ue n(o % con ecido ade-uadamente. A revela'(o -ue Deus deu de si mesmo na cria'(o e na reden'(o n(o o tornam compreens1vel. #ortanto) n(o e7iste um con ecimento ade-uado de Deus -ue leve os seres umanos 6 compreens(o d[0le. /en uma pessoa pode dar de Deus uma de2ini'(o sint%tica d[0le por-ue esta s" % poss1vel se tiv%ssemos um con ecimento

e7austivo d[0le. /en uma id%ia vinda do pr"prio Deus nos d! um con ecimento abrangente d[0le) o -ue nos leva novamente 6 impossibilidade de compreend8,lo. O apologista $ustino) o m!rtir) c ama Deus de ine7press1vel) sem possibilidade de movimento) sem nome. As palavras #ai) Deus) Sen or) n(o s(o nomes reais) ;mas apela'5es derivadas de suas 2un'5es e de seus atos bonsH50. *rineu tamb%m apresenta a ant1tese 2alsa e parcialmente gn"stica entre o #ai (-ue % escondido) invis1vel) incognosc1vel) e o Uil o (-ue o revelou).51 Uoi uma tend8ncia desde a patr1stica de 2a3er uma imagem negativa de Deus. #or negativa eu -uero di3er -ue eles sempre procuraram eliminar de Deus -ual-uer coisa pertencente 6 criatura) de2orma -ue eles acabaram por di3er mais o -ue Deus n(o % do -ue a-uilo -ue 0le %. Resumindo esse pensamento) Atan!sio disse -ue ;0le % e7altado acima de todos os seres e acima do pensamento umanoH 52. Com essa id%ia certamente todos os pais da *gre4a concordam. #ara Agostin o Deus % o *ne2!vel. /ingu%m pode descrev8,lo por-ue 0le % incompreens1vel. : por isso -ue para Agostin o e para todos os da patr1stica ;% mais 2!cil di3er o -ue 0le n(o % do -ue o -ue 0le %H 53. /ada neste mundo criado pode a4udar,nos na compreens(o do Deus -ue temos. 0le n(o % nada da-uilo -ue vemos) apalpamos) sentimos ou percebemos na cria'(o. Agostin o di3 -ue Deus % incompreens1vel e -ue 0le precisa ser assim) ;por-ue Deus % mais pensado do -ue e7presso) e e7iste mais verdadeiramente do -ue % pensadoH54. Xm pouco mais adiante) na ist"ria da *gre4a Scotus 0r1gena teve uma id%ia ainda mais radical a respeito da incompreensibilidade de Deus. Suas id%ias s(o bem pr"7imas do agnosticismo. O #seudodion]sius) o Areopagita) ensinou -ue ;n(o ! nen um conceito) e7press(o) ou palavra) pela -ual o ser de Deus pode ser indicadoH 55. /(o se pode 2ormar nen um conceito sobre Deus. #ortanto n(o podemos di3er se 0le % unit!rio) in2inito) transcendente) acima de todas as coisas. &esmo admitindo -ue os nomes de Deus eram reveladores de coisas positivas em Deus) creu,se nessa %poca -ue esses nomes n(o revelavam nada da ess8ncia de Deus. Cogo) os atributos de Deus n(o tin am nada a ver com o -ue 0le era essencialmente. #or essa ra3(o) a Teontologia dessa %poca 2oi mais negativa do -ue positiva) pois esta ?ltima % somente meta2"rica e 2igurativa) en-uanto -ue a primeira e7cede a segunda. A teologia negativa 2oi mel or -ue a positiva) por-ue ela nega em Deus tudo o -ue ! em n"s) dando,l e uma transcend8ncia muito maior. #ara 0r1gena) portanto) ;sabemos somente -ue 0le e7iste) mas n(o sabemos o -ue 0le %H 56. 0sse radicalismo di2icultou muito -ual-uer tipo de tentativa de se admitir
KQ K1 KF KN KJ KK K< BavincA) BavincA) BavincA) BavincA) BavincA) BavincA) BavincA) F1 F1 F1 F1 F1 FF FN

-ual-uer con ecimento de Deus) levando posteriormente a aceita'(o de um de1smo.

#' &%R!J' (' &('(! M.(&'.

Di2erentemente de Scotus 0r1gena e do Areopagita) os te"logos do 0scolasticismo da *dade &%dia 2alaram um pouco mais positiva do -ue negativamente de Deus. Contudo) ainda assim) penderam para a teoria da incognoscibilidade de Deus. Con2orme o pensamento de Alberto &agnus) Deus est! acima de -ual-uer pensamento umano e n(o pode ser alcan'ado pela mente umana. /(o ! nen um nome -ue e7presse o seu ser por-ue 0le % incompreens1vel e ine7press!vel57. Tom!s de A-uino admite alguns tipos de con ecimento de Deus (;vis(o imediata de Deus9) ;con ecimento de Deus pela 2%9) e ;con ecimento de Deus pela ra3(o9)) mas nen um deles pode nos dar uma compreens(o de Deus. A-ui neste mundo todo o con ecimento de Deus % mediato. #ortanto) n(o podemos saber -uem realmente 0le %. S" podemos saber -ue 0le ;% a primeira e a causa mais eminente de todas as coisas9. #or essa ra3(o) no racioc1nio de A-uino) podemos partir do con ecido para o descon ecido ou do e2eito para a causa ( via causalitatis)) mas na verdade nunca c egaremos a 0le) pois podemos apenas negar em Deus as nossas per2ei'5es (via negationis) ou aumentar n[0le o -ue possu1mos de bom (via emminenciae). De -ual-uer 2orma) -ual-uer con ecimento -ue podemos ter d[0le) nesse racioc1nio de A-uino) sempre parte do -ue o omem descobre nele e nunca na-uilo -ue Deus revela de si mesmo. A ess8ncia de Deus sempre 2icar! descon ecida) por-ue esta parte interior do seu ser 0le nunca revelou. /en um nome e7pressa a nature3a interior de Deus) a-uela -ue permanece e7altada e muit1ssimo acima de suas criaturas. Di2erentemente da 8n2ase de Tom!s de A-uino) Duns Scotus tratou muito dos detal es do ser divino) de sua e7ist8ncia) nomes) pessoas e atributos -ue pareceu n(o dei7ar lugar para o pensamento da incompreensibilidade. O nominalismo de William de Occam reagiu ao pensamento de Duns Scotus. Occam disse -ue ;nem a ess8ncia divina nem a -uiddit] divina nem outra cousa -ual-uer -ue pertence 6 verdadeira nature3a de Deus nem outra cousa -ual-uer -ue % em realidade Deus pode ser a-ui con ecida por n"sH58. Todavia) a posi'(o da *gre4a de Roma 2oi posteriormente a de Tom!s de A-uino. /o Conc1lio de Catr(o o papa *noc8ncio ***) disse> ;Deus % ine2!velH) e isto 2icou selado com o selo da autoridade eclesi!stica59.

KM BavincA) FN KE BavincA) FJ KD BavincA) FK

#' &%R!J' (' R!M"RM'.

A teologia dos re2ormadores n(o trou7e nen uma altera'(o signi2icativa 6 teologia vigente na *dade &%dia) -uanto a esse assunto. Cutero 2alou muito na distin'(o entre o Deus abscon*itus e o Deus Revelatus. 0m Cristo Deus % revelado) mas o con ecimento -ue possu1mos de Deus n(o nos torna compreendedores d[0le. /o 2inal de sua vida 0le deu mais 8n2ase no Deus revelado) -ue % a #alavra de Deus) Cristo. Contudo) na sua teologia) mesmo sendo Deus revelado) 0le ainda permanece escondido) sendo ;o -ue 0le % em sua nature3a e ma4estade) o Deus absoluto960. Segundo o pensamento de Cutero) no cristianismo n(o ! nen um nome para Deus. Deus n(o pode ser apreendido da nature3a ou da ist"ria) mesmo embora Deus se envolva com essas coisas. &esmo em sua revela'(o da nature3a 0le permanece escondido e distante dos omens. #osteriormente) no desenvolvimento da teologia luterana) eles n(o en2ati3aram o mesmo -ue Cutero) mas ainda assim continuaram a crer -ue % imposs1vel dar uma de2ini'(o ade-uada de Deus) pois 0le escapa aos conceitos umanos. Se os conceitos umanos sobre Deus s(o corretos) eles n(o e7aurem a id%ia da divindade) logo) Deus permanece incompreens1vel. /(o ! muita di2eren'a dos te"logos calvinistas com respeito 6 este assunto. A di2eren'a de 8n2ase entre luteranos e calvinistas era a respeito da-uilo -ue pertence a Deus e o -ue pertence 6 criatura. Seguindo ensinamento 4! de b_1nglio) especialmente com respeito 6 presen'a de Cristo na ceia) os calvinistas aceitaram a tese 2ilos"2ica de -ue ;o 2inito n(o pode conter o in2inito9. Com esse pensamento em mente) os calvinistas criam -ue Deus n(o pode ser captado pelos omens. Cogo) ele n(o pode ser compreendido em sua ess8ncia. &esmo o snomes de Deus e seus atributos n(o s(o su2icientes para nos dar uma compreens(o de Deus) por-ue o -ue 0le revela de si mesmo % apenas o -ue temos capacidade de apreender. 0mbora os atributos revelados de Deus se4am e7press(o real da-uilo -ue 0le %) todavia) eles n(o e7plicam a nature3a e a ess8ncia de Deus. Os atributos apenas nos mostram o -ue Deus n(o % na sua ess8ncia de e no seu car!ter. Todavia a sua ess8ncia) contudo) % ine2!vel) e ao omem n(o % dado con ecer. A-uilo -ue 0le n(o revelou de si provavelmente este4a ligado 6 nossa 2initude) -ue n(o % capa3 de absorver a ess8ncia da divindade. Os calvinistas todos a2irmam -ue n(o pode ser de2inido) -ue 0le n(o tem nen um nome e ;-ue % e7altado acima de toda nossa compreens(o) nossa imagina'(o e nossa linguagemH61.

#' &%R!J' (" P!R*"(" M"(!R#".

<Q BavincA) FK <1 BavincA) FK

C'P*T)$" Q.

A Triunidade em Deus.
O problema da personalidade divina.
Tanto o pante1smo cl!ssico como as 2ormas modernas de pante1smo (no movimento /ova 0ra) a2irmam -ue Deus % uma ;2or'a9 ou a ;base de todos os seres9) ou ainda como a ;consci8ncia planet!ria9. #or causa da in2lu8ncia das religi5es orientais no mundo ocidental) o misticismo pante1sta tem invadido alguns setores da *gre4a crist(. Dave Hunt descreve o movimento da /ova 0ra como ;uma nova abertura de um para com o outro) para n"s pr"prios) para a nature3a) para uma ;Uor'a9 universal penetrando a totalidade do cosmos + -ue produ3 um despertamento de poderes inimaginados pela mente9 62. 0sse pante1smo oriental tem ensinado -ue a mat%ria ou substSncia % Deus) -ue tudo % Deus) descartando -ual-uer id%ia da e7ist8ncia de personalidade em Deus. Deus % identi2icado com a nature3a) n(o sendo independente ou separado dela. 0le % simplesmente uma 2or'a inconsciente -ue opera no mundo) -ue % uma pr"pria e7tens(o dele. Xm e7emplo desse pante1smo % a id%ia de -ue ;Deus % amor e -ue o amor % Deus9. A primeira parte est! certa) por-ue a 0scritura a a2irma) mas a segunda parte est! errada por-ue torna Deus um principio impessoal -ue est! espal ado pelo mundo. Contra essas concep'5es pante1stas impessoais de Deus) a 2% crist( tem -ue a2irmar a pessoalidade divina. Deus n(o % uma 2or'a impessoal) mas um ser personali3ado -ue) de modo absolutamente singular) e7iste tri,pessoalmente. /(o somente o pante1smo) mas o de1smo tamb%m tem negado a personalidade de Deus no -ue tange ao seu aspecto relacional. Deus % distante do universo -ue 0le criou. /(o possui -ual-uer inter2er8ncia no mundo -ue 0le deu corda e botou para 2uncionar. #ortanto) se Deus % pessoal) n(o podemos saber por-ue n(o e7iste -ual-uer rela'(o conosco. Contra essas id%ias de1stas o cristianismo tem -ue lutar) pois uma das grandes caracter1sticas de Deus % o 2ato d[0le envolver,se com a cria'(o e) principalmente) com a coroa da cria'(o) -ue s(o os omens criados 6 sua imagem e semel an'a. /"s n(o podemos dar uma de2ini'(o e7austiva de personalidade a-ui neste trabal o) mas podemos apontar algumas caracter1sticas da personalidade em geral) -ue se aplicam per2eitamente a Deus.

<F #eace #rosperit] and t e Coming Holocaust) (0ugene) Oregon) Harvest House) 1DEN)) <F

)M' P!RS"#'$&('(! P"SS)& ')T"@C"#SC&,#C&'.

0sta % a capacidade de estar consciente de sua pr"pria identidade) de -uem %. : mais do -ue mera consci8ncia. 0sta ?ltima um animal pode ter) mas a autoconsci8ncia somente um ser pessoal a possui. Iuando &ois%s 2oi ordenado a ir ao 0gito para libertar o povo da escravid(o) ele perguntou a Deus> GSe os ebreus me perguntarem ;sobre o teu nome) -uem % -ue me enviouL9) -ue l es respondereiL 0nt(o) Deus l e disse> ;0u Sou o -ue Sou... 0u Sou me enviou a v"s outrosH 63. 0sta resposta divina mostra a sua grande autoconsci8ncia de maneira ine-u1voca.

)M' P!RS"#'$&('(! P"SS)& &#T!$&%,#C&'.

Os animais possuem c%rebros) mas estes carecem de uma parte -ue somente os umanos possuem> a capacidade de relacionar as coisas) de estabelecer metas e atingi,las inteligentemente. 0les n(o possuem a capacidade de associa'(o e de interligar os 2atos) como alguns umanos pretendem -ue os animais ten am. A tend8ncia moderna nos 2ilmes e nos romances % umani3ar os animais e animali3ar os omens. &as contra 2atos n(o ! argumentos. A intelig8ncia % uma das caracter1sticas da imagem de Deus no omem. Cogo) se isto % assim) Deus % um ser pessoal supremamente inteligente. A intelig8ncia e o entendimento de Deus s(o in2initos (Sl 1JM.K@ *s JQ.1F,1J@ Rm 11.NNc.

)M' P!RS"#'$&('(! P"SS)& ')T"(!T!RM&#'RS".

0sta capacidade tem a ver n(o simplesmente com a elabora'(o de um plano) mas com a e7ecu'(o dele. : a capacidade de ol ar para o 2uturo e preparar um curso inteligente de a'(o. *sso signi2ica -ue esse ser pessoal tem a capacidade de decidir sobre o -ue -uer 2a3er. Deus possui muito mais autodetermina'(o -ue a sua criatura) por-ue 0le %) al%m de inteligente) todo,poderoso. /ingu%m impede Deus de 2a3er o -ue l e apra3. #or essa ra3(o) o pro2eta *sa1as registra>
GO meu consel o permanecer! de p%) 2arei toda a min a vontadeH <J.

Deus % um ser com in2inita capacidade de autodetermina'(o) pois ;0le est! nos c%us) e 2a3 o -ue l e agrada9(Sl 11K.N).

)M' P!RS"#'$&('(! P"SS)& 'M!&RT!S.

A pessoalidade de um ser est! em grande medida relacionada 6 sua capacidade de ter a2ei'5es e sentimentos. Deus a possui de maneira e7traordin!ria) tendo sensa'5es de triste3a e alegria) dor ou pra3er) "dio ou amor. 0ssas a2ei'5es misturadas com intelig8ncia e com capacidade de determina'(o n(o s(o t1picas de animais) mas somente dos seres pessoais.

<N 07 N.1N,1J <J *s J<.1Qb

O problema ainda maior da tripersonalidade divina.

/o seio das *gre4as cristas n(o ! muitos problemas com respeito 6 personalidade divina) mas ! um problema maior do -ue simplesmente mostrar -ue Deus % pessoal> mostrar -ue 0le subsiste em tr8s pessoas. #ortanto) mel or do -ue 2alar da pessoalidade de Deus % 2alar da tripessoalidade d[0le. A grande tare2a da Teologia Crist( % a2irmar) sem apoio de -ual-uer outro ramo religioso) a misteriosa doutrina da tripessoalidade de Deus) % uma mat%ria de pura con2ian'a no ensino geral das Santas 0scrituras) sem -ual-uer similaridade em outra religi(o. #ortanto) % uma doutrina caracteristicamente crist(.

/'S! /*/$&C' (' (")TR&#' (' TR&#('(!.

O termo ;Trindade9 n(o % encontrado na B1blia. &esmo a despeito dessa aparente di2iculdade) a tentativa deste capitulo % 2a3er 4usti'a ao ensino global das 0scrituras sobre esta mat%ria t(o decisiva para o cristianismo ortodo7o. Ambos os testamentos da B1blia 2a3em re2erencia 6 mat%ria) e n"s a estudaremos de maneira sistem!tica) mesmo algumas ve3es adotemos de maneira muito clara o m%todo da Teologia B1blica. Iuando e7aminamos a 0scritura como uma totalidade) percebemos -ue a evid8ncia da doutrina da Trindade do /ovo Testamento % muito mais clara do -ue a do Antigo Testamento. 0ste entendimento mais claro do /ovo Testamento % devido ao car!ter progressivo da revela'(o redentora de Deus. #ortanto) nessa se'(o da base b1blica entenderemos os te7tos sobre o assunto no Tel o Testamento com a lu3 -ue os te7tos do /ovo Testamento lan'am. d lu3 dos te7tos do /ovo Testamento % -ue entenderemos os te7tos do Tel o Testamento. 0ste assunto % uma mat%ria de car!ter progressivo da revela'(o divina. Temos -ue 2a3er 4usti'a 6s 8n2ases espec12icas e tamb%m 6s limita'5es espec12icas do Tel o Testamento com rela'(o 6 essa mat%ria. Teremos a base b1blica na ordem inversa dos testamentos) pela simples ra3(o de a doutrina da Trindade estar mais clara no /ovo Testamento do -ue no Tel o Testamento. As bases lan'adas neste ultimo s(o entendidas 6 lu3 da base lan'ada pelo primeiro.

/'S! #" #";" T!ST'M!#T".

A partir de dois grandes eventos redentores) ou se4a) a encarna'(o do Terbo e o derramamento do 0sp1rito no #entecoste 2ica relativamente mais 2!cil elaborar uma doutrina da Trindade) do -ue a elabora'(o dela a partir do Antigo Testamento. /o /ovo Testamento a revela'(o 4! est! completa e) portanto) o nosso ponto de partida % um entendimento retroativo) partindo do mais claro para o mais obscuro. Ao inv%s de seguir o car!ter progressivo da revela'(o) partimos do completamente revelado)

voltando pelo camin o da revela'(o ist"rica) a 2im de ver os elementos da doutrina em g%rmen no Tel o Testamento. Xma apresenta'(o plena da evid8ncia da doutrina da Trindade re-uer um estudo de todas as passagens -ue 2alem tanto da divindade de Cristo como da divindade e personalidade do 0sp1rito Santo) mas isso 2aremos posteriormente. O /ovo Testamento segue o desenvolvimento do pensamento muit1ssimo latente sobre a Trindade -ue % encontrado no Antigo Testamento. Contudo) a id%ia do /ovo Testamento % muit1ssimo mais clara. 0la serve para lan'ar lu3 sobre a doutrina no Tel o Testamento. Como mencionado acima) ouve duas grandes revela'5es neotestament!rias -ue a4udam muito na elabora'(o dessa doutrina) -ue n(o podem 2icar no es-uecimento> a encarna'(o e o derramamento do 0sp1rito. Se estas duas grandes coisas 2orem es-uecidas) 2icaremos na mesma di2iculdade de elaborar a doutrina da Trindade -ue ter1amos se cont!ssemos apenas com as in2orma'5es do Tel o Testamento. Teremos a seguir) algumas evid8ncias te7tuais da doutrina da Trindade no /ovo Testamento.

OS TEXTOS SOBRE O BATISMO DE JESUS.

&t N.1N,1M (&c 1.D,11@ Cc N.F1,FN@ $o 1.NF,NJ). 0stas passagens 2alam do Uil o encarnado -ue est! diante de $o(o para ser bati3ado) en-uanto -ue o 0sp1rito desce do c%u tomando uma 2orma corp"rea de uma pomba) e ao mesmo tempo ouve,se a vo3 do #ai di3endo algo sobre o Uil o Amado. A presen'a simultSnea das tr8s pessoas % muito importante) e evidencia -ue o ensino modalista daconcepcao da Trindade est! completamente e-uivocado.

OS TEXTOS SOBRE A FRMULA BATISMAL.

&t FE.1<,FQ (&c 1<.1K,1E). Os te7tos sobre o batismo de $esus mostram a presen'a simultSnea das tr8s pessoas de uma 2orma bem distinta. &as a unidade dessas tr8s pessoas n(o est! evidente na-uelas passagens) todavia a unidade do ser divino est! evidente no 2ato de -ue os atributos da divindade s(o aplicados indistintamente a cada uma das tr8s pessoas. 0 o 2ato de cada uma delas apresentar obras puramente divinas %) outra ve3) a evid8ncia da divindade de cada uma delas. A singularidade da 2"rmula batismal % a 8n2ase -ue ela coloca sobre a unidade das tr8s pessoas no nome de algu%m -ue % bati3ado.

OS TEXTOS SOBRE A BNO APOSTLICA.

F Co 1N.1N mostra de maneira clara as tr8s pessoas sendo apontadas como sendo as bene2iciadoras dos remidos de Deus. Deve ser observado -ue este te7to mostra -ue as 2un'5es aben'oadoras de cada uma das pessoas tem um car!ter pessoal. A gra'a) o amor e a comun (o s(o propriedades de pessoas) n(o de energias ou poderes. H! tr8s pessoas distintas claramente ensinadas nessa passagem.

Ap 1.J,K mostra tamb%m as tr8s pessoas 4untas) mas com nomenclaturas di2erentes. /esse te7to o #ai % c amado de ;a-uele -ue era) -ue % e -ue ! de vir9 e ;a-uele -ue est! no trono9@ o Uil o) $esus Cristo) % c amado de ;2iel testemun a9) ;o primog8nito dos mortos9 e ;o soberano dos reis da terra9@ o 0sp1rito % c amado de ;os sete esp1ritos9. #ortanto) gra'a) pa3 e amor vem desse Deus triuno. O curioso % -ue a b8n'(o aarYnica) de /m <) tamb%m mostra uma esp%cie de Trindade) se a vemos com a lu3 derramada pelo ensino do /ovo Testamento) pois o nome sant1ssimo aparece tr8s ve3es nela) onde cada ve3 aparece uma sauda'(o de b8n'(o.

TEXTOS GERAIS SOBRE A TRINDADE.

* Co 1F.J,< + /esta passagem ! novamente a men'(o das tr8s pessoas e7ercendo 2un'5es di2erentes no e-uipamento da *gre4a. O 0sp1rito % o mesmo -ue distribui os dons para os membros do corpo (v J)@ o Uil o) -ue a-ui % c amado de Sen or) % -uem determina o lugar onde os membros do corpo v(o trabal ar (v K)) e o #ai % -uem d! a diversidade de reali3a'5es (v <) dos membros do corpo) determinando o sucesso do trabal o deles. 02 J.J,< + /essa passagem #aulo est! trabal ando sobre a unidade do corpo) dando v!rias evid8ncias dela. A caracter1stica importante % -ue esta unidade gira em torno das tr8s pessoas da Trindade. H! um s" 0sp1rito) um s" Sen or e um s" Deus e #ai de todos. A Trindade) como no te7to de * Co 1F.J,<) % a mola mestra de vida do corpo. Sem as pessoas da Trindade o corpo n(o pode 2uncionar. * #e 1.1,F + 0n-uanto as duas passagens acima tem a ver com o e-uipamento da *gre4a) esta tem a ver com a obra soteri"logica das pessoas da Trindade. O #ai % o respons!vel pela elei'(o segundo a sua presci8ncia@ a obra de reden'(o dos pecadores % 2eita pela ;aspers(o do sangue do Uil o $esus Cristo9 e a santi2ica'(o dos eleitos e redimidos % 2eita pelo 0sp1rito Santo. $d FQ,FF + 0sta passagem novamente mostra as tr8s pessoas e7ercendo 2un'5es di2erentes na vida dos santos. O #ai % -uem guarda os santos no seu amor. O Uil o % a e7press(o da miseric"rdia divina) na -ual os santos devem esperar. O 0sp1rito % o -ue edi2ica os santos na 2% sant1ssima) ou se4a) no corpo de doutrina recebido) a mesma ;2% -ue uma ve3 por todas 2oi entregue aos santos9(v N). * $o K.M + BavincA d! algumas in2orma'5es preciosas sobre o desenvolvimento do pensamento crist(o -uanto a esta passagem. ;0ste verso aparece somente em algumas vers5es. #or essa ra3(o) alguns estudiosos consideram duvidosa a genuinidade dele. 0le n(o % encontrado em todos os c"dices gregos) e7ceto em uns poucos datados do s%culo VT*. /(o aparece em todos os c"dices latinos -ue vieram antes do s%culo T***) est! ausente das vers5es mais pr"7imas. Al%m disso) ele nunca % citado pelos pais gregos) nem mesmo durante o per1odo da controv%rsia ariana) nem pelos pais latinos> Hil!rio) Ambr"sio) $erYnimo) Agostin o) etc. Se citado ou pressuposto por Tertuliano) ele deve ter e7istido desde o ano

1DQ a.D.@ e se ele % citado por Cipriano) deve ter sido con ecido por volta de FFQ a.D. Se a vers(o a2ricana contin a esse te7to + como % sustentado por manuscrito datado do s%culo T) e por outro datado do s%culo T** + podemos voltar ainda mais no tempo) por-ue a vers(o a2ricana data do ano 1<Q a.D. e 2oi tra3ida para a *t!lia por volta de FKQa.D. com certe3a podemos a2irmar -ue este te7to ocorreu nos escritos de Bigilius por volta do s%culo T. no s%culo VT* ele 2oi inclu1do no Brego Complutensiano) por 0rasmo) na terceira edi'(o de sua obra@ por Teodoro de Be3a) e no Te7tus Receptus. 0le n(o % re-uerido de2initivamente neste conte7to) e seria muito di21cil e7plicar sua omiss(o e desaparecimento subse-uente. H! ainda alguns -ue de2endem esta passagem como genu1na. 0m 1EDM a -uest(o de * $o K.M como sendo de origem duvidosa 2oi re4eitada pelo Santo O21cio em Roma) decis(o -ue 2oi rati2icada pelo papa. &as essa decis(o n(o resolveu a -uest(o da autenticidade do te7to. Ap"s essa declara'(o o2icial da *gre4a de Roma) muitos te"logos cat"licos tem de2endido com muitos argumentos a inautenticidade delaH65.

O ENSINO DE CRISTO MOSTRA A DOUTRINA DA TRINDADE.

0m v!rios lugares dos evangel os $esus di3 -ue Deus % seu #ai e -ue esse #ai % 0sp1rito -ue tem vida em si mesmo ($o J.FJ e K.F<)@ ao mesmo tempo -ue $esus ensina -ue 0le e o #ai s(o da mesma ess8ncia) a2irmando ser igual a 0le ($o K.1E)) por-ue 0le 2a3 as mesmas obras ( ). O ensino de Cristo mostra) no seu con4unto) a armonia -ue e7iste entre as pessoas da Trindade.

/'S! #" '#T&%" T!ST'M!#T". NFASE DO VELHO TESTAMENTO SOBRE O MONOTESMO.

Dt <.J@ *s JK.

TEXTOS GERAIS INDICANDO A EXISTNCIA DE TRS PESSOAS.

*s JE.1< + #arece,nos -ue as palavras deste verso 2oram colocadas na boca da segunda pessoa da Trindade) ao Terbo ainda n(o encarnado. Deus enviou o seu Uil o e o seu 0sp1rito) para reali3ar a obra de salva'(o na ist"ria do mundo e na vida pessoal do pecador. Obviamente a primeira obra cabe ao Uil o encarnado e a segunda ao 0sp1rito -ue opera no interior do pecador. *s KD.FQ,F1 + 0stes tr8s versos s(o palavras diretas de Deus) o #ai) -ue a-ui % c amado ;Sen or9) -ue estabelece um pacto com o seu povo. Como parte desse pacto) o 0sp1rito estaria sobre o mediador do pacto) o Salvador $esus Cristo) -ue % o Redentor -ue vem de Si(o.
<K Herman BavincA) T e Doctrine o2 Bod (0dinburg > Banner o2 Trut Trust) 1DD1)) F<K,<<.

*s <1.1,N + As tr8s pessoas aparecem de 2orma clara nesta passagem. 0la % citada no /ovo Testamento (Cc J.1<) para mostrar a un'(o do &essias pelo 0sp1rito -ue vem de Deus. Cogo no come'o do verso 1 o te7to di3> ;o 0sp1rito do Sen or )Deus) o #ai) est! sobre mim (o Uil o) Cristo).

INDICAO DA PLURALIDADE DE PESSOAS PELO NOME DE DEUS.

/os te7tos abai7o) embora apare'a a id%ia de pluralidade de pessoas) n(o ! necessariamente a indica'(o de -ue se4am tr8s #essoas. Contudo) n(o podemos dei7ar de levarem conta -ue no 4uda1smo avia uma 2orte 8n2ase no &onote1smo. A 8n2ase no &onote1smo e) ao mesmo tempo) a pluralidade de pessoas envolvida no nome de Deus prova -ue 0le % um ser -ue possui mais de uma personalidade. Todavia) a conclus(o da doutrina da Trindade nesses te7tos % in2erencial) ou dedu3ida da id%ia da Trindade 4! provada no /ovo Testamento. 0mbora a4a 8n2ase na unidade de Deus) a 0scritura indica a pluralidade de pessoas na divindade. O nome incomunic!vel de Deus) >W 2]) est! sempre no singular) en2ati3ando a nature3a essencial de Deus -ue % a mesma nas tr8s pessoas) en-uanto -ue o primeiro nome de Deus mencionado na 0scritura revela a pluralidade de pessoas nele. O nome usado para Deus (0lo im) em Bn 1.1 % o plural do termo ma4estade. 0mbora nesse te7to n(o indi-ue -ue s(o tr8s pessoas) certamente ele indica a pluralidade de pessoas na divindade. 0ntendendo esse verso de acordo com o conte7to geral das 0scritura) incluindo o /ovo Testamento) % como se &ois%s ouvesse dito> ;/o principio) (0lo im) cada uma das pessoas da divindade) criou os c%us e a terraH. *sto % per2eitamente poss1vel) pois podemos ver dos ensinos da B1blia -ue tanto o #ai) como o Uil o e o 0sp1rito) participaram ativamente na obra da cria'(o) como veremos adiante. A pluralidade de pessoas da divindade % patente desde o in1cio da revela'(o b1blica. /os te7tos como $o NK.1Q@ Sl 1JD.F@ 0c 1F.1@ *s KJ.K) a tradu'(o em nossa l1ngua apresenta Criador no singular) mas o te7to ebraico apresenta o te7to no plural + Criadores. O mundo 2oi 2eito por um s" Deus) mas 2oi 2eito pelo #ai) pelo Uil o e pelo 0sp1rito. A pluralidade no nome de Deus indica a pluralidade de pessoas -ue e7iste nele) se consideramos a mat%ria 6 lu3 da revela'(o neotestament!ria 4! estudada.

INDICAO DA PLURALIDADE PELA TRPLICE REPETIO DO NOME DE YAH EH.

/m <.FJ,F< , GO Sen or te aben'oe e te guarde@ o Sen or 2a'a resplandecer o seu rosto sobre ti) e ten a miseric"rdia de ti@ o Sen or sobre ti levante o seu rosto e te d8 a pa3H. #ode at% parecer coincid8ncia ou um assunto de combina'(o com n?meros) mas na b8n'(o aarYnica) o nome ^a _e aparece repetido tr8s

ve3es) indicando a mesma b8n'(o apost"lica) onde as tr8s pessoas da Trindade est(o claramente indicadas. /o Tel o Testamento a b8n'(o tamb%m % trinit!ria) mas entendemos -ue a Trindade est! a-ui indicada de uma 2orma embrion!ria) -ue s" pode ser entendida 6 lu3 da revela'(o neotestament!ria. Observe,se tamb%m Dn D.1D e *s NN.FF. /estes te7tos o nome sant1ssimo % repetido tr8s ve3es) assim como na celebra'(o dos sera2ins -uando da vis(o de *sa1as (<.N)) e dos seres viventes (Ap J.E). pode at% parecer acidental) mas n(o ! nada na 0scritura -ue n(o ten a sido escrito com algum prop"sito de2inido. Se o nome aparece sempre tr8s ve3es) certamente ! algum prop"sito preciso para isso.

INDICAO DA PLURALIDADE DE PESSOAS PELA RELAO DE COMUNICAO.

A abordagem do te7to de Bn 1.F< a-ui % di2erente da anterior. Bn 1.F< novamente mostra a id%ia da pluralidade de pessoas) pela id%ia de comunica'(o interpessoal) pois Deus di3 de si para consigo> ; 0a.amos o omem 6 nossa imagem) con2orme a nossa semel an'a9. Iuando Deus 2ala) sem aver um ser criado com -uem 2alar) % absolutamente certo -ue ele 2ala com algu%m dentro de si mesmo. As pessoas da Trindade sempre se comunicaram) antes -ue ouvesse o mundo e as Suas criaturas racionais. O 2ato de ser tripessoal % -ue torna essa comunica'(o relacional poss1vel. 0m Bn N.FF a id%ia de pluralidade tamb%m est! presente na comunica'(o intra,trinit!ria. Depois de veri2icar -ue o pecado avia entrado no universo dos omens) vendo a condi'(o de cegueira de nossos primeiros pais) e de sua 2uga da presen'a go3osa de Deus) esta disse de si para consigo mesmo> G0is -ue o omem se tornou como um de n)s) con ecedor do bem e do malH. : como se Deus dissesse no consel o da Trindade> G0is a situa'(o do omem -ue a -uem satan!s prometeu) e -ue ele esperou ser como um de n"s) como uma das pessoas da Trindade. Te4am se ele se parece conosco. Agora est! -uerendo 2ugir de n"s e est! tremendo de medo) cobrindo,se com 2ol as de !rvore\H 0sta observa'(o -ue Deus 2a3 para si mesmo) o -ue indica pluralidade de pessoas) mostra o desaponto -ue os nossos pais tiveram -uando ouviram o consel o de satan!s -ue disse> ;T"s sereis como deuses9 (Bn N.K). Bn N.FF re2or'a imensamente a id%ia da Trindade do Tel o Testamento) mas n(o sem o au71lio da revela'(o mais completa -ue est! evidente no /ovo Testamento. Xm outro e7emplo se encontra em Bn 11.M) no evento da constru'(o da torre de Babel) onde o mesmo tipo de linguagem % empregada> G vin*e, *es.amos, e con&un*amos ali a sua linguagem) para -ue um n(o entenda a linguagem do outroH. 0ssa comunica'(o intra,trinit!ria % mais uma ve3 patente) em consonSncia com as obras de Deus -ue sempre s(o 2eitas num acordo de pluralidade de a'(o. Xm outro te7to -ue tamb%m mostra a pluralidade de pessoas em comunica'(o % o de *sa1as (<.E) onde Deus pergunta para si mesmo)

obtendo a prontid(o do servi'o de *sa1as> GDepois disto ouvi a vo3 do Sen or -ue di3ia> ;A -uem enviarei) e -uem ! de ir por n"sL9 disse eu> 0is,me a-ui) envia,me a mimH. (ver *s J1.F1,FN). 0ssa pluralidade demonstrada na comunica'(o de pessoas distintas) est! tamb%m patente no ensino de $esus Cristo em $o 1J.FN. O entendimento destes te7tos do Tel o Testamento % devido 6 lu3 lan'ada) por e7emplo) de te7tos como $o 1.1 onde % dito -ue o ;Terbo estava com Deus e o Terbo era Deus9) indicando -ue ao mesmo tempo em -ue era a #alavra de Deus) era tamb%m o pr"prio Deus. BavincA di3 -ue
;o 2ato de -ue o nome 0lo im % plural na sua 2orma) na verdade) n(o prova a Trindade. Contudo) o 2ato adicional de -ue os advogados do &onote1smo nunca o ob4etaram o uso deste nome prova -ue o ?ltimo n(o deve ser e7plicado como uma reminisc8ncia do polite1smo) mas -ue indica a ri-ue3a e a plenitude do Ser Divino. O Deus da revela'(o n(o % uma mYnada abstrata) mas um Deus vivo e verdadeiro) -ue contem as mais altas distin'5es dentro de uma ess8ncia divina) in2inito em plenitude. *sto 4! est! evidente na obra da cria'(o. 0lo im cria por meio da #alavra e do 0sp1rito9<<.

Temos -ue recon ecer -ue a id%ia da pluralidade contida no nome 0lo im) em si mesma) n(o prova a doutrina da Trindade) a menos -ue a entendamos 6 lu3 da 2or'a maior dos te7tos do /ovo Testamento. O mesmo se pode di3er da argumenta'(o seguinte) -ue di3 respeito 6s re2erencias ao An4o de ^a _e . Obras ad,e7tra e ad,intra.

INDICAO DA PLURALIDADE DE PESSOAS PELA OBRA !UE DEUS FA".

Bn 1.F< mostra claramente -ue a obra da cria'(o % compartil ada pela pluralidade de pessoas na divindade. /en uma das pessoas da Trindade opera so3in o as grandes obras ad e7tra) as obras -ue s(o 2eitas 2ora do ser divino) ou se4a) as da cria'(o e da reden'(o. Ualando da ma4estade poderosa do n"s) na cria'(o do universo) o pro2eta pergunta> ;Iuem guiou o 0sp1rito do n"sL Ou) como seu consel eiro) -uem o ensinouL Com -uem tomou 0le consel o) para -ue l e desse compreens(oHL (*s JQ.1N,1J). Certamente) ao criar o universo e7 ni ilo (do nada)) Deus consultou seu pr"prio ser) no consel o da Trindade. /unca ele poderia estar se re2erindo a -ual-uer de suas criaturas) mesmo os an4os. Iuando Deus resolve 2a3er -ual-uer coisa) ele a 2a3 consultando a si pr"prio. *sso somente % poss1vel na e7ist8ncia de uma pluralidade de pessoas. Se 2ossemos unit!rios) n(o poder1amos crer na possibilidade de Deus 2alar para si mesmo> G2a'amos o omem segundo a nossa imagem) con2orme a nossa semel an'aH.

<< Herman BavincA) T e doctrine o2 Bod (0dinburg ) Banner o2 Trut Trust) 1DD1) FK<

INDICAO DA PLURALIDADE PELAS REFERNCIAS AO ANJO DE YAH EH.

Os an4os sempre 2oram mencionados na B1blia) mas parece,nos -ue ! uma e7press(o espec12ica de um an4o -ue n(o tem nada a ver com os seres criados por Deus) o -ue indica aver uma outra pessoa dentro do ser divino) -ue n(o % a-uela -ue con ecemos como sendo Deus) o #ai) 4! no ensino embrion!rio sobre a Trindade no Tel o Testamento. Os an4os sempre 2oram tidos na 0scritura como seres criados (F Sm FJ.1<ss@ * Rs 1D.K,M@ F Rs 1D.NK)) al%m de outras cita'5es no /ovo Testamento como &t 1.FQ) FEl Cc 1.11@ F.FD) etc. Contudo) ! outras passagens) especialmente no Antigo Testamento) -ue tratam do aparecimento do An4o do Sen or -ue) ao -ue tudo indica) se re2ere a um ser incriado. 0stas men'5es desse An4o est(o vinculadas 6s mani2esta'5es teo2Snicas -ue) na teologia de muitos) % c amada de a mani2esta'(o do Cogos) ou da segunda pessoa da Trindade. Bn 1<.M,1N + 0ste te7to trata do encontro no deserto do An4o de ^a _e com Hagar) a serva de Abra(o. /esse evento o An4o do Sen or % tido como a-uele -ue % 6 causa da multiplica'(o da descend8ncia dela (v 1Q)) 2ato atribu1do somente a Deus na 0scritura. #arece,nos) tamb%m) -ue 0le pr"prio % ob4eto de adora'(o) pois ela era vista por ele) assim como ela o via (v 1N). Ao mesmo tempo) em -ue o An4o 2ala do Sen or) ele pr"prio % tido como Sen or) o -ue indica a dualidade pessoal. Bn 1E.1) F) FF@ 1D.1 + 0stes versos indicam -ue tr8s seres apareceram em 2orma umana diante de Abra(o. Certamente) um deles era o Sen or) pois o v 1 di3 isso) e o v FF o con2irma) al%m de suas prerrogativas (Bn 1E.FK,NN) e obras (Bn 1D.FJ) o demonstrarem. Bn FF.1K,1< + ;0nt(o do c%u bradou pela segunda ve3 o an4o do Sen or a Abra(o) e disse> $urei por mim mesmo) di3 o Sen or) por-uanto 2i3este isso e n(o me negaste o teu ?nico 2il o9. 0stes versos mostram uma ve3 mais -ue esse An4o % mais do -ue um simples ministrador aos -ue v(o erdar a salva'(o) con2orme o ensino de Hb 1.1J) mas 0le % o pr"prio Deus. Bn FE.1N,1M trata da escada -ue $ac" viu em son os) onde os an4os de Deus subiam e desciam por ela. O te7to di3 duas ve3es -ue o Sen or estava ali) embora $ac" n(o o soubesse. Compare essa passagem com a de $o(o 1.K1) onde $esus disse prolepticamente -ue ;v"s vereis o c%u aberto e os an4os de Deus subindo e descendo sobre o Uil o do Homem9. : bem verdade -ue a 2igura a-ui est! mais ligada 6 escada) na -ual os an4os sobem e descem) do -ue com o An4o de Deus propriamente dito) mas a id%ia % mais clareada -uando lemos outros te7tos -ue podem ser de maior au71lio) como os -ue vem logo abai7o. Bn N1.11,1N + ;0 o An4o de Deus me disse em son o> $ac". 0u respondi> ;0is,me a-ui9. 0le continuou> ;levanta agora os ol os e v8 -ue todos os mac os -ue cobrem o reban o s(o listados) salpicados e mal ados) por-ue ve4o tudo o -ue Cab(o te est! 2a3endo. 0u sou o Deus de Betel) onde ungiste uma coluna) onde me 2i3este um voto@ levanta,te agora) sai desta terra) e volta para a terra de tua parentela9.

/este te7to a a2irma'(o da divindade do An4o de Deus. 0le se reporta a um evento anterior da vida de $ac") onde ele pr"prio avia aparecido em son os a $ac") -uando do epis"dio da escada. 0sse Deus -ue) ao mesmo tempo) % o An4o de Deus) indica -ue ! mais de uma pessoa no ser divino. O an4o de Deus disse -ue era Deus. Como cremos na unidade do ser divino) temos -ue admitir a pluralidade de pessoas nele. Bn NF.FJ,NQ + /este te7to % dito -ue $ac" lutou com um omem. Contudo) se comparamos com o te7to de Os 1F.J podemos ver -ue o pro2eta 2ala de $ac" como lutando com o an4o. 0m ambos os te7tos % dito -ue $ac" teve a consci8ncia de -ue) lutando com um omem ou com um an4o) ele estava lutando com Deus. 07 N.F,< + ;Apareceu,l e o An4o do Sen or numa c ama de 2ogo no meio duma sar'a@ &ois%s ol ou) e eis -ue a sar'a ardia no 2ogo) e a sar'a n(o se consumia ... Tendo o Sen or -ue ele se voltava para ver) Deus) do meio da sar'a) o c amou) e disse> &ois%s... eu Sou o Deus de teu pai) o Deus de Abra(o) o Deus de *sa-ue) o Deus de $ac". &ois%s escondeu o rosto) por-ue temeu ol ar para DeusH. Xma ve3 mais a 0scritura mostra -ue o An4o do Sen or % o pr"prio Sen or. /o 2inal de sua vida &ois%s) invocando sobre o povo a b8n'(o) 2a3 re2erencia ;a-uele -ue apareceu na sar'a9(Dt NN.1F,1<)) como sendo Deus) o Sen or. O 0vangel o de &arcos tamb%m con2irma esse evento ist"rico) e mostra -ue o An4o do Sen or % o pr"prio Deus (&c 1F.F<). A segunda pessoa da Trindade) com certe3a) % a pessoa da comunica'(o divina. Da1 ela vir a c amar,se ;Terbo9 ou ;#alavra9 na linguagem do evangelista $o(o. O mesmo -ue estava com Deus) era Deus. As teologias de &ois%s e de $o(o combinam e7atamente. 07 1J.1D trata da prote'(o do povo -ue camin ava pelo deserto 2eita pelo ;An4o de Deus9. 0sse An4o -ue era enviado de Deus) era o pr"prio Deus. Como pode Deus enviar uma outra pessoa -ue % dita ser Deus) se n(o ! um outro Deus) al%m d[0le. O entendimento do cristianismo desse te7to sempre 2oi -ue o an4o se re2ere 6s mani2esta'5es pr%,encarnadas do Terbo Divino) a segunda pessoa da Trindade. A mesma id%ia aparece em 07 FN.NN@ NF.NJ@ NN.F@ /m FQ.1<. *s <N.E,D + Re2erindo,se aos atos salvadores providenciais de Deus num passado 4! distante) o pro2eta *sa1as proclama a mensagem de Deus> ;Certamente eles s(o o meu povo) 2il os -ue n(o mentir(o@ e se l es tornou Salvador. 0m toda a angustia dele 2oi ele angustiado) e o An4o da sua presen'a os salvou@ pelo seu amor e pela sua compai7(o ele os remiu) os tomou e os condu3iu todos os dias da antigZidade9. De -uem poderia ser dita uma coisa dessas) sen(o do Terbo -ue averia de se encarnarL S" d[0le % dito o -ue *sa1as disse d[0le. Os pais da *gre4a) mesmo antes de Agostin o) eram unanimes no entendimento do ;An4o de ^a _e 9 como sendo o Cogos) ou o Terbo divino) aparecendo teo2anicamente. Deus % um ser invis1vel) imarcesc1vel e ine2!vel) -ue veio a comunicar,se com os omens revelacionalmente sempre atrav%s da segunda pessoa da Trindade) no per1odo do Tel o Testamento) -ue veio a encarnar,se ;na plenitude dos tempos9. 0mbora

distinto de ^a _e ) o Uil o (ou o GAn4o do #actoH) % da mesma nature3a d[0le. BavincA di3 -ue ;embora distinto de ^a _e ) este An4o de ^a _e leva o mesmo nome) tem o mesmo poder) e2etua a mesma liberta'(o) dispensa as mesmas b8n'(os) e % ob4eto da mesma adora'(o967.

INDICAO DA PLURALIDADE PELAS REFERNCIAS A CRISTO AGINDO NO VELHO TESTAMENTO.

/(o ! d?vidas entre os crist(os da ortodo7ia -ue $esus Cristo atuou no per1odo do Tel o Testamento embora de maneira n(o encarnada. A pree7ist8ncia do Terbo) agindo 4untamente com Deus) o #ai) % claramente vista no te7to de $o(o E.K<,KE>
GTosso pai Abra(o alegrou,se por ver o meu dia) viu,o e rego3i4ou,se. #erguntaram,l e) pois) os 4udeus> ainda n(o tens cin-Zenta anos) e viste a Abra(oL Respondeu,l es $esus> 0m verdade) em verdade eu vos digo> antes -ue Abra(o e7istisse) eu souH.

Com toda a probabilidade) a re2er8ncia -ue $esus 2a3 ao 2ato de Abra(o ter visto o seu dia) est! vinculada 6 mani2esta'(o da divindade nos dias -ue precederam a destrui'(o de Sodoma e Bomorra. 0m Bn 1E ! uma mani2esta'(o teo2Snica) e Abra(o 2icou na presen'a do Sen or (v F) N) FF). Deus) o Uil o (% crido assim)) mani2estou,se claramente a Abra(o) mostrando 2acetas de seu poder onisciente (v 11,1J). #ortanto) -uando da promessa do nascimento de *sa-ue (v 1Q). 0sta passagem parece comprovar a pree7ist8ncia do Terbo (al%m do -ue est! provado de $o 1.1, K). * Co 1Q.J + ;... e beberam da mesma 2onte espiritual@ por-ue bebiam de uma pedra espiritual -ue os seguia. 0 a pedra era CristoH. 0ste verso 2ala da obra providencial de $esus Cristo) pre,encarnado) na vida peregrina do povo do Tel o Testamento. Atrav%s da a'(o do Terbo divino) avia as provid8ncias 21sicas e espirituais. 0ssa roc a sobrenatural protegia e sustentava o povo no deserto) preservando,o da destrui'(o. 0st! claro -ue a prote'(o % de Deus) mas #aulo esclarece -ue essa prote'(o vin a de Deus) o Uil o -ue) no tempo de #aulo ! se avia 2eito omem.
GDecorridos -uarenta anos) apareceu,l e no deserto do &onte Sinai um an4o) por entre as c amas de uma sar'a -ue ardia... A este &ois%s) a -uem negaram recon ecer) di3endo> Iuem te constituiu autoridade e 4ui3L A este enviou Deus como c e2e e libertador) com a assist8ncia do an4o -ue l e apareceu na sar'aH<E.

Todos n"s entendemos -ue 2oi Deus -uem apareceu na sar'a para 2alar com &ois%s. *sso % verdade) mas parece,nos -ue n(o 2oi a primeira pessoa da Trindade) mas a segunda) -ue era o agente da divindade em mat%ria de comunica'(o e a'(o. O te7to lido mostra novamente o An4o) -ue aparece em cena) mas agora agindo de maneira clara na liberta'(o do
<M ibid) FKM <E At M.NQ) NK

povo da escravid(o do 0gito) 2a3endo sinais e prod1gios (v N<). /(o % di21cil mostrar -ue o An4o n(o se re2ere 6 primeira pessoa da Trindade. Deus) o #ai) enviou o an4o para comunicar,se com &ois%s) e para -ue esse an4o estivesse assistindo tudo o -ue &ois%s 2a3ia para libertar o povo.
GTodos eles comeram de um s" man4ar espiritual) e beberam da mesma 2onte espiritual@ por-ue bebiam de uma pedra espiritual -ue os seguia. 0 a pedra era Cristo9 <D.

0sse an4o de ^a _e ia adiante do povo de Deus guardando,o) guiando,o) tomando todas as provid8ncias para o seu sustento 21sico e espiritual. 0sse an4o era o pr"prio ^a _e ) o Uil o) -ue veio a tornar,se o Cristo.

INDICAO DE PLURALIDADE PELAS REFERNCIAS AO ESPRITO AGINDO NO VELHO TESTAMENTO. /'S! U&ST-R&C' (' (")TR&#' (' TR&#('(!.
A doutrina da Trindade so2reu um desenvolvimento 4! nos primeiros s%culos da *gre4a crist() pois as controv%rsias sobre a nature3a das pessoas trinit!rias gerou uma 2ormula'(o mais elaborada logo no Credo Apost"lico e nos credos subse-uentes dos primeiros conc1lios ecum8nicos) como o de /ic%ia (NFK)) do de Constantinopla (NE1) e do credo de Atan!sio. A ist"ria da doutrina da Trindade 2oi mais importante e signi2icativa nos per1odos con ecidos como &onar-uianismo70) Arianismo e &acedonianismo.

CONTROV#RSIAS TRINIT$RIAS DO MONAR!UIANISMO.

Houve dois tipos de &onar-uianismo. Sempre o &onar-uianismo estava ligado a uma controv%rsia a respeito da pessoa de Cristo) pois a tentativa era e7plicar o elemento divino em Cristo) mas sem cair no erro de um trite1smo. Todo &onar-uianismo % unit!rio) isto %) creu na e7ist8ncia de um s" Deus) mas como unipessoal) n(o tripessoal. Sempre tentou,se mostrar -ue ! um Deus somente) mas a di2iculdade era mostrar como poderia aver tr8s pessoas numa s" ess8ncia num%rica. Os dois tipos de &onar-uianismo eram con ecidas como &odalista ou DinSmico.

Monar:0ianismo Modalista.
0sse &onar-uianismo 2oi c amado de Sabelianismo na *gre4a oriental e #atripassionismo na ocidental. Teve como e7poentes /oetus (EQ,F1Q)@ #ra7eas em Roma (1DQ a.D.) e Sabellius) tamb%m em Roma (F1K a.D.).
<D * Co 1Q.N,J MQ &onar-uianismo % toda tentativa de e7plicar o elemento divino em Cristo) sem 2a3er viol8ncia 6 unidade de Deus.

O &onar-uianismo &odalista possu1a uma tend8ncia doc%tica) isto %) Cristo n(o era realmente omem. A tend8ncia do &odalismo era apresentar Cristo como sendo divino) mas n(o uma pessoa distinta do #ai e do 0sp1rito Santo. Todavia) n(o ! nen uma preocupa'(o de mostrar a sua umanidade. #ortanto o &onar-uianismo &odalista vai negar a umanidade de Cristo. H! alguns pontos claros do &onar-uianismo &odalista> 1. Deus % essencialmente um. O &onar-uianismo &odalista come'a com a unidade de Deus) mas nega a tripessoalidade d[0le@ 2. A Trindade % vista somente revelacionalmente ou economicamente. /(o e7iste a Trindade essencial) ontol"gica@ 3. #ai) Uil o e 0sp1rito Santo n(o s(o pessoas) mas modos de mani2esta'(o ou modos de revela'(o do Ser Divino. 0les n(o s(o co, eternos) mas sucessivos cronologicamente@ 4. O primeiro modo de mani2esta'(o % o do #ai na cria'(o e na doa'(o da lei ao seu povo@ o segundo modo de mani2esta'(o % o do Uil o na encarna'(o@ e o terceiro modo % o do 0sp1rito na regenera'(o e na santi2ica'(o. /unca os tr8s modos aparecem simultaneamente) mas sucessivamente) na ist"ria da revela'(o.

Monar:0ianismo (inVmico.
O &onar-uianismo DinSmico teve como e7poente #aulo de Samosata (F<Q). Di2erentemente do &onar-uianismo &odalista) este tem uma tend8ncia ebionita) pois come'a por negar a divindade ontol"gica de $esus Cristo. H! algumas proposi'5es b!sicas nesse tipo de &onar-uianismo -ue de2inem a ra3(o dele se c amar GDinSmicoH> 1. Deus % essencialmente um) mas tamb%m % uma s" pessoa. O 2undamento b!sico % o unitarismo e n(o o trinitarismo) como % t1pico do &onar-uianismo. H! uma monar-uia (monoearc %) de pessoa e uma s" ess8ncia@ 2. O Cogos (Uil o) e o 0sp1rito n(o s(o pessoas divinas distintas. O 0sp1rito % um atributo) uma esp%cie de d]namis (poder) de Deus) um atributo impessoal em Deus. O Uil o n(o % ontologicamente Deus) mas recebe o d]namis de Deus) sendo elevado a uma categoria divina. #ortanto) % c amado &onar-uianismo DinSmico por-ue o omem $esus recebe o d]namis de Deus e % elevado 6 uma posi'(o -ue n(o possu1a antes. Dessa 2orma) #aulo de Samosata assevera -ue o Cogos vem a ser omoousios ou consubstancial com o #ai) mas o Cogos n(o % uma pessoa distinta da divindade. #aulo de Samosata entendeu o termo ;ousia9 no sentido de pessoa) e n(o de nature3a ou ess8ncia. #ortanto) no seu pensamento) o Cogos % uma pessoa com o #ai) sendo da mesma ;ousia9. O seu uso de omoousios veio a signi2icar -ue o Cogos (Uil o) 2oi a ?nica pessoa com o #ai) negando) assim) a Trindade. O Cogos poderia ser identi2icado com Deus por-ue ele e7istia nele da mesma 2orma -ue a

ra3(o e7iste no omem. O Cogos %) portanto) um poder impessoal presente em todos os omens) mas particularmente no omem $esus. 0m F<D a.D. o S1nodo de Antio-uia re4eitou esse termo ;ousia9 com o sentido -ue #aulo de Samosata l e deu. O Concilio de /ic%ia) em NFK) usou o termo omoousios no sentido de ess8ncia) n(o de pessoa) para combater frio. Observe,se -ue o Conc1lio de /ic%ia ordenou o rebatismo dos seguidores de #aulo de Samosata e) dessa 2orma) tratou,os como n(o crist(os por causa do seu unitarismo. *sto %) eles negaram a doutrina da tripessoalidade em Deus. : bom ser lembrado -ue tiveram a mesma tend8ncia de #aulo de Samosata a 0scola de Antio-uia) frio e /est"rio@ 3. $esus Cristo % adotado como o Uil o de Deus. Originalmente) $esus era um mero omem. /o tempo do seu batismo) o d]namis de Deus) -ue % o 0sp1rito) desceu sobre $esus em 2orma de pomba) e -uali2icou,o para sua tare2a especial de tal modo -ue ele podia reali3ar milagres e outros poderes. : bom ter,se em mente -ue o Cogos (d]namis) morou em $esus como num templo. Assim) -uando o d]namis desceu sobre $esus) ele tornou,se um Uil o de Deus adotado) em virtude de sua -uali2ica'(o especial atrav%s do Cogos) e em virtude da obra reali3ada por ele. A divindade de $esus Cristo %) todavia) uma divindade de onra) de ado'(o) mas n(o uma divindade essencial. A dei2ica'(o de $esus Cristo ocorre por gra'a. H! diverg8ncia entre os estudiosos sobre se essa dei2ica'(o 2oi completada no batismo ou na sua ressurrei'(o. O Cogos progressivamente penetrou a nature3a umana de $esus Cristo e esteve presente nele mais plenamente do -ue em outro ser umano -ual-uer. Assim) ele % digno de onra divina. #ortanto) a Cristologia de #aulo de Samosata evita -ue a4a uma tripessoalidade em Deus) a2irmando o seu &onar-uianismo) isto %) a sua id%ia de um s" principio) uma s" pessoa.

CONTROV#RSIAS TRINIT$RIAS DO ARIANISMO.

O originador do movimento con ecido como arianismo 2oi Arius (FKQ,NN<)) um presb1tero de Ale7andria) -ue por volta de N1E tornou,se advers!rio do seu bispo) Ale7andre (,NFE)) o primeiro bispo proeminente da era Constantiniana. #ara Arius Deus era ;n(o gerado) ?nico eternamente) o ?nico a possuir imortalidade) o ?nico s!bio) o ?nico bom) o ?nico soberano9 71. 0stas coisas -ue eram parte da ess8ncia n(o poderiam) de 2orma alguma) ser comunicadas a uma outra pessoa sem cair no erro de um polite1smo. Somente o #ai era verdadeiramente Deus para frio. Como unit!rio -ue era) frio re4eitou a doutrina da Trindade. 0is alguns pontos da sua doutrina cristol"gica> 1. Deus somente % sem come'o) n(o gerado) n(o originado. 0ste % o sentido de eterno para frio@
M1 Ter o verbete ;Arianism9) /e_ Dictionar] o2 T eolog]) editado por Sinclair Uerguson e outros (Do_ners Brove) ***@ *nter Tarsit] #ress) 1DED)) JF

2. Deus n(o 2oi eternamente #ai. Houve um tempo em -ue 0le era s". Deus veio a ser #ai somente -uando criou o Uil o@ 3. O Uil o % originado) o ?nico,gerado) o primog8nito. O Uil o) portanto) teve um come'o. Houve um tempo em -ue ele n(o era. Antes de sua gera'(o ele n(o e7istia. 4. O come'o do Uil o 2oi uma cria'(o do nada) antes da e7ist8ncia do mundo material. O Uil o 2oi criado pelo poder e pela vontade do #ai. A e7press(o usada por frio de -ue ele 2oi ;sem come'o9 e por causa da e7press(o contr!ria por seu advers!rio) o bispo Ale7andre) -ue avia dito -ue assim como Deus 2oi ;sempre o #ai9) o Uil o 2oi ;sempre o Uil o9. 5. O Uil o) embora criado) veio de cima. 0ra considerado como uma criatura especial para e7ercer uma 2un'(o espec12ica. O Uil o veio a tornar, se o criador do 0sp1rito e do universo 21sico. A ra3(o da cria'(o do universo ser do Uil o % por-ue) na vis(o de frio) o universo n(o poderia ter vindo imediatamente das m(os de Deus. Assim) o papel mais importante de Cristo era ser o servo de Deus na obra da cria'(o. Dessa 2orma) vindo diretamente dam ao de Deus) para e7ercer a obra criadora) Cristo veio decima. /este sentido a Cristologia de frio % considerada ;2rom above9. 6. #ortanto) o Uil o n(o % verdadeiramente Deus. 0le n(o % omoousios) co,essencial ou consubstancial com o #ai. $esus Cristo % um tertium -uid) um ser intermedi!rio) mas na vis(o de seus m%ritos previstos e na vis(o da sua 2utura gl"ria 0le % c amado de o Uil o de Deus venerado pelos omens. /esse sentido) a Cristologia de frio % adopcionista. #ortanto) com essa vis(o de Cristologia) frio anula a doutrina da Trindade) pois o Uil o n(o % essencialmente Deus. O arianismo 2oi condenado no conc1lio de /ic%ia) em NFK) mas n(o 2icou morto. 0le sobreviveu nas tr8s d%cadas seguintes e teve um 2ortalecimento dos anos NKN a NME por-ue) nesse tempo teve apoio imperial. Seu decl1nio ocorreu -uando perderam o apoio real) em NME) e com o Conc1lio de Constantinopla) em NE1) -ue sustentou e 2ortaleceu a ortodo7ia a2irmada em /ic%ia.

CONTROV#RSIAS TRINIT$RIAS NO MACEDONIANISMO.

Di2erentemente dos monar-uianos e dos arianos) a -uest(o do &acedonianismo tem a ver com a divindade do 0sp1rito. Atan!sio avia a2irmado -ue o 0sp1rito Santo era omoousios (da mesma nature3a) com o #ai) no -ue teve o apoio dos pais capad"cios. Ua3endo isto) em N<F) no Conc1lio de Ale7andria) Atan!sio assegurou a doutrina de -ue o 0sp1rito n(o era uma criatura do Uil o) como ensinaram os arianos) mas -ue ele era insepar!vel do #ai e da mesma substSncia d[0le. 0ssa asser'(o era por-ue avia alguns -ue ensinavam -ue o 0sp1rito era uma esp%cie de ;energia9 de Deus) n(o uma pessoa divina) em igualdade com o #ai. Os oponentes da plena divindade do 0sp1rito 2oram con ecidos como macedonianos (ou pneumatomac ianos P lutadores do 0sp1rito). O primeiro nome) -ue 2icou em voga ap"s o ano NEQ) nos lembra o nome de &acedYnio) o bispo de Constantinopla) -ue 2oi deposto pelos arianos em

N<Q) mas n(o ! nada istoricamente -ue indi-ue -ue ele tem algo a ver com os macedonianos72. O segundo nome) os pneumatomac ianos) s(o a-ueles -ue provavelmente Atan!sio tin a em mente -uando insistiu sobre o 2ato do 0sp1rito ser omoousios com o #ai.

/'S! T!"$-%&C' (' (")TR&#' (' TR&#('(!. SIGNIFICADO DE ESSNCIA E DE PESSOA.

0ste % um dos aspectos mais di21ceis de serem e7plicados na teologia crist(. 0le ultrapassa toda a l"gica e racioc1nio) pois trata do ser mais interior de Deus) -ue n(o pode ser compreendido) embora possa ser con ecido segundo ele se revela. #oucas coisas Deus deu a con ecer da Trindade. Como 4! vimos) a 0scritura a2irma a e7ist8ncia de tr8s pessoas) mas n(o nos d! nen uma indica'(o de 2orma -ue ven amos a entender a verdadeira nature3a delas) nem e7atamente como elas se relacionam.

" signi6icado de ess4ncia.

A palavra grega ousia (ess8ncia) substSncia)) -ue 2oi usada nos credos primitivos da *gre4a) para designar o ser divino) passou a ser entendida) na ist"ria da teologia) como sinYnimo de p ]sis (nature3a)) mas esse uso 2oi ob4eto de cr1tica por-ue era derivado de ;p ]nai9) -ue d! a id%ia do ser -ue vem 6 e7ist8ncia) assim como a palavra ;natura9 % derivada de ;nasci973. &esmo a despeito da cr1tica acima) esse 2oi o signi2icado -ue prevaleceu istoricamente. A palavra ;nature3a9) portanto) tem sido a mais comum e constante para indicar a ess8ncia divina. 0la di3 da-uilo -ue Deus %) mas n(o di3 nada a respeito do car!ter tripessoal dele. *sso tem a ver com uma outra palavra t%cnica usada pelos te"logos> subsist8ncia. A palavra ;nature3a9 di3 respeito ao -ue % comum nas tr8s pessoas da Trindade) e n(o a respeito da particularidade de cada uma delas. H! uma s" ess8ncia (ou nature3a) em Deus) -ue % compartil ada pelas tr8s pessoas. A 0scritura usa a palavra p ]sis para di3er de algo -ue Deus %) em F #e 1.s,K. #or essa ra3(o) em teologia) a palavra t%cnica ousia % tomada como sinYnima de p ]sis. #edro di3 -ue todos n"s ;somos co,participantes da nature3a divina9. 0m -ue sentido podemos entender essa a2irma'(o de #edroL BavincA di3 -ue e7iste alguma analogia entre a nature3a umana e a divina. Conse-uentemente) n"s temos o direito de 2alar da nature3a de Deus. (continuar a e7plicar) Iuando 2alamos da nature3a umana e da divina) temos -ue 2a3er as distin'5es devidas. /"s dois) o escritor e o leitor deste estudos) somos da mesma nature3a) a umana. 0ssa nature3a est! presente em n"s dois)
MF $./.D. =ell]) 0ral] C ristian Creeds) (San Urancisco> Harper g Ro_) edi'(o de 1DME) FKD MN BavincA) FD<

e em cada membro da ra'a. Cada um de n"s compartil a dessa nature3a) mas de modo di2erente -ue Deus as pessoas da Trindade compartil am da nature3a divina. A nature3a umana est! presente em cada um de n"s) mas de modo 2inito. Somos participantes da mesma nature3a ( (hysis)) mas n(o somos numericamente um indiv1duo. Ao contr!rio) somos indiv1duos distintos e separados. *sto n(o pode ser dito do ser divino. Cada uma das pessoas da Trindade compartil am da mesma nature3a) a divina. Todavia) essa nature3a n(o somente est! presente em cada uma delas) mas em cada uma delas ela % numericamente uma e a mesma. #ortanto) as pessoas da Trindade s(o distintas) mas n(o separadas. 0ssa nature3a divina est! presente na sua totalidade em cada uma das pessoas) e em todas coletivamente. #or essa ra3(o) n(o obstante aver tr8s pessoas -ue subsistem distintamente do Ser divino) ! uma s" vontade) uma s" mente) e um s" poder. A nature3a de Deus aponta para a unidade dele) -ue % enormemente en2ati3ada pela 0scritura. 0m n"s) seres umanos) ! uma nature3a da -ual todos compartil amos. Somos tamb%m pessoas distintas) mas a grande di2eren'a % -ue n(o somos numericamente um. Somos indiv1duos distintos. Todavia) n(o % assim com Deus. 0le subsiste em tr8s pessoas distintas) mas n(o separadas. 0le % numericamente um. 0ssa % a grande e in2inita di2eren'a -ue e7iste no compartil ar de todos os omens da mesma nature3a e do compartil ar -ue as pessoas da Trindade tem da mesma nature3a divina> % a unidade do ser divino) -ue n(o e7iste em n"s.

" signi6icado de 2essoa.

0n-uanto o termo ess8ncia (ou nature3a) aponta para a unidade de Deus) o termo pessoa (ou subsist8ncia) aponta para as distin'5es -ue e7istem no ser divino. O maravil oso mist%rio -ue e7iste no ser divino % -ue a sua unidade n(o e7clui a sua distin'(o ou diversidade\ A Sua nature3a permite -ue Deus e7ista tripessoalmente) sem -ue isso a2ete a sua unidade) embora n(o possamos e7plicar esse 2enYmeno pelo 2ato dele ultrapassar o nosso entendimento. A palavra grega usada para e7pressar ;pessoa9 na *gre4a oriental 2oi ;prosopon9. &as o sentido dela 2oi amb1guo. Sabellius a interpretou como o signi2icado de ;mani2esta'5es9) dando origem ao Sabelianismo) -ue tratou dos ;modos de mani2esta'(o9 de Deus e n(o das pessoas do ser divino. Xsou,se tamb%m a palavra grega hy(ostasis (-ue signi2ica 2undamento) subestrutura) 2irme3a) a-uilo -ue e7iste na realidade)) mas a palavra prosopon prevaleceu. /a *gre4a ocidental) usou,se a palavra latina persona (-ue signi2ica mascara) um papel -ue um ator representa + da1 a palavra ;personagem9). 0m teologia) a palavra persona veio a signi2icar a ;condi'(o) -ualidade) capacidade na -ual a pessoa 2unciona9 (no entendi). /o ocidente prevaleceu a palavra persona (-ue 2oi a tradu'(o de prosopon)
(n(o entendi) BavincA) FDD

ao inv%s de ]postasis por-ue n(o avia em latim uma palavra -ue 2osse uma tradu'(o ade-uada desta ?ltima. A2inal as palavras ]postasis e prosopon vieram a signi2icar a mesma coisa. BavincA di3 -ue at% o tempo de Atan!sio e dos tr8s capad"cios) ;na linguagem da *gre4a o signi2icado de auto,e7ist8ncia) ]postasis) subsist8ncia e individualidade subsistente) su((ositum) se tornaram a caracter1stica essencial do termo (roso(on ou pessoa974. #osteriormente) depois das controv%rsias cristol"gicas) a palavra (ersona veio a ad-uirir uma conota'(o ainda mais espec12ica. Xma pessoa era a-uela -ue possui uma substSncia individual de nature3a racional. #ortanto) de acordo com essa id%ia) uma pessoa % a-uela -ue possui autoconsci8ncia e racionalidade ou autoconsci8ncia 75. Se essa de2ini'(o % correta na sua totalidade) os seres umanos n(o podem ser considerados como pessoas) por-ue eles n(o possuem auto,e7ist8ncia) apenas autoconsci8ncia) -ue os di2ere dos animais. ;/a doutrina da Trindade a palavra pessoa simplesmente e7pressa a verdade de -ue tr8s pessoas na Deidade n(o s(o simples modos de mani2esta'(o) mas possuem uma e7ist8ncia real e distinta976. A preocupa'(o das de2ini'5es dos pais n(o era e7plicar o ine7plic!vel) mas negar a doutrina unit!ria dos sabelianos. /a verdade) a grande di2iculdade est! na e7plica'(o da subsist8ncia tripessoal na unidade do ser divino. 0ssa % a grande e insol?vel -uest(o. O -ue podemos di3er somente % -ue Deus possui mais do -ue modo triplo de e7ist8ncia. S(o realmente tr8s pessoas distintas -ue coe7istem ou subsistem no Ser -ue % numericamente um. /(o s(o tr8s indiv1duos separados) mas um s" indiv1duo subsistindo em tr8s personalidades distintas) sem serem separadas. Todas as tr8s constituem o Deus ?nico) vivo e verdadeiro. O ser divino) por causa da sua in2inidade) eternidade) poder) etc.) e7ige ser da 2orma -ue %) tripessoal) sem -ue nos se4a poss1vel penetrar os mist%rios da nature3a interior de Deus. Atan!sio e os tr8s capad"cios de2inem a G hy(ostasis como ;modos de subsist8ncia9 pelos -uais eles -uiseram di3er -ue) embora as pessoas se4am um s" ser ou ess8ncia) eles di2erem na maneira de e7ist8nciaH77.

TRINDADE %NTICA.

" grande 2roblema da tri2essoalidade de (e0s.

0studando os atributos de Deus 4! vimos -ue Deus % um ser eminentemente espiritual. Xma das caracter1sticas de um ser espiritual % a sua personalidade. Deus n(o % somente um ser pessoal) mas tripessoal. Contudo) ! duas coisas muito importantes -ue caracteri3am a personalidade divina mas -ue n(o s(o e7clusivas dela> autoconsci8ncia) e autodetermina'(o.
MJ MK M< MM BavincA) BavincA) BavincA) BavincA) FDD FDD NQQ NQ1

' :0esto da a0toconsci4ncia.

Todo o esp1rito racional) -ue inclui an4os e omens) possui a capacidade de saber da e7ist8ncia das cousas e) principalmente) da sua pr"pria e7ist8ncia. Toda consci8ncia implica numa dualidade de su4eito e ob4eto> um su4eito para con ecer e um ob4eto para ser con ecido. Se ! um su4eito) mas n(o ob4eto) a consci8ncia % imposs1vel. /(o e7iste consci8ncia 6 parte de algo a ser con ecido. O 2ato de estar absolutamente s" % 2atal para a id%ia de consci8ncia. /ingu%m pode estar consciente de algo se esse algo n(o e7iste. H! uma distin'(o importante entre consci8ncia de autoconsci8ncia. /a consci8ncia) o ob4eto % uma outra coisa ou ser -ue e7iste al%m do su4eito. O ob4eto de con ecimento % distinto do su4eito. Contudo) na autoconsci8ncia) o ob4eto de con ecimento e da mesma substancia do su4eito. A autoconsci8ncia % muito mais comple7a do -ue a consci8ncia. 0sta ?ltima) tanto no omem como no animal) % comparativamente clara e e7plic!vel. Iuando observamos para um ob4eto -ue n(o % n"s pr"prios) como uma !rvore ou o 2irmamento) n(o muito di21cil de compreender. Con ecer algo 2ora de n"s mesmos % muito mais 2!cil do -ue o con ecimento de n"s pr"prios. A autoconsci8ncia % muito mais di21cil do -ue a inspe'(o de algo -ue n(o n"s mesmos. /o ato da auto,inspe'(o) n(o ! a realidade ob4etiva -ue podemos contemplar. /o ato da autoconsci8ncia % a mesma alma individual -ue percebe e -ue % percebida. /(o ! di2eren'a entre o pes-uisador e o pes-uisado. Toda consci8ncia implica num su4eito e num ob4eto. /a autoconsci8ncia n(o ! di2eren'a entre os dois. 0ste % o poder -ue o esp1rito racional possui) di2erentemente dos animais irracionais. Se o omem perder essa capacidade) ele dei7a de ser omem. Deus. Iue % 0sp1rito supremo) possui esta capacidade de autoconsci8ncia num grau in2initamente maior e) portanto) per2eito. : este poder -ue Deus possui) em grau de per2ei'(o) de 2a3er,se a si mesmo seu pr"prio ob4eto de con ecimento) sendo um ser eminentemente pessoal. /a verdade) tripessoal.

Com2arao entre o animalI o ser <0mano e (e0s.

*sto posto) ve4amos uma compara'(o entre os animais) o omem e Deus. 1. Xm animal tem uma esp%cie de consci8ncia no sentido em -ue 0le tem percep'(o ou sensa'(o das cousas -ue est(o ao seu redor) sem distinguir e7atamente o -ue ou -uem elas s(o) embora ele possa se 2amiliari3ar com elas. Todavia) um animal n(o possui consci8ncia de si mesmo. 0le n(o sabe -uem ele %) e nem -ue e7iste. 0le pode 2icar impressionado pelos ob4etos -ue est(o ao seu redor) -ue n(o 2a3em parte da sua ess8ncia) obviamente) mas ele nunca 2ica impressionado consigo mesmo. Se voc8 mostrar o animal num espel o. 0le n(o sabe -ue o -ue est! vendo % ele mesmo. O animal nunca se contempla) mas % capa3 de contemplar os outros) mesmo -ue n(o se4a capa3 de 2a3er as devidas

distin'5es. A ra3(o desse comportamento % por-ue ele n(o % uma pessoa. Tem consci8ncia das cousas ao seu redor) mas n(o possui autoconsci8ncia. 0sta % a ra3(o pela -ual um animal percebe as coisas) mas n(o % capa3 de 2ormular conceitos sobre a percep'(o da-uilo -ue o rodeia. 0le n(o % capa3 de 2ormular uma no'(o ob4etiva das suas sensa'5es) e n(o pode distinguir o seu ;ego9 das suas sensa'5es. 0le tem basicamente todos os "rg(os para 2alar e cantar) como os omens) mas ele n(o possui a capacidade de autoconsci8ncia para 2a3er essas coisas. 2. Xm ser umano tem consci8ncia no sentido de perceber) como o animal) as cousas -ue est(o ao seu redor. A di2eren'a entre ambos % -ue o omem % capa3 de ver,se a si mesmo) de se contemplar e de saber -ue a-uele -ue est! re2letido no espel o % ele pr"prio) e n(o alguma outra coisa -ue o impressiona. Di2erentemente dos animais o omem pode ter pensamentos e7pontSneos e sentimentos e7pontSneos) sem -ue ele precise e7ercitar sua mente ou suas emo'5es. Contudo) isso % consci8ncia) n(o necessariamente autoconsci8ncia. A autoconsci8ncia % mais pro2unda do -ue a consci8ncia. Todo omem sabe e tem consci8ncia de -ue 2a3 cousas erradas) mas somente -uando o 0sp1rito Santo o convence dos seus pecados % -ue ele passa a e7ercer a autoconsci8ncia do -ue % e do -ue 2a3. 3. O ser divino) di2erentemente dos animais) n(o possui a mesma esp%cie de consci8ncia -ue um animal possui) por-ue 0le % antes de aver coisas di2erentes dele pr"prio. *sto %) Deus 4! e7istia antes -ue ouvesse alguma coisa -ue n(o ele mesmo. 0le n(o precisa desse tipo de consci8ncia para ser o -ue %. Deus n(o tem corpo) partes) e nem % a2etado por nada -ue n(o se4a 0le pr"prio. 0le % auto,e7istente e independente de tudo o -ue ! na cria'(o) por-ue 0le 4! era antes dela vir a e7istir. O Ser divino) di2erentemente dos umanos) n(o possui a autoconsci8ncia -ue prov%m da mera consci8ncia) nem possui um processo mental irre2letido) como % pr"prio da mente umana. /ada vem 6 mente de maneira irre2letida) e7pontSnea) sem -ue ten a sido dese4ado e plane4ado por 0le. Sempre 0le e7ercita a sua mente na-uilo -ue pensa. 0m n"s) pode aver uma distin'(o entre consci8ncia e autoconsci8ncia) mas n(o em Deus. 0ssas duas coisas s(o absolutamente 4untas) e % di21cil entender a autoconsci8ncia em Deus em virtude de sua nature3a pessoal ser muito mais superior e comple7a do -ue a nossa. #or conseguinte) a autoconsci8ncia em Deus % muito mais per2eita e dum grau bem maior do -ue nos omens ou nos an4os) -ue s(o seres racionais criados. : a-ui -ue a doutrina da Trindade derrama algum tipo de lu3 sobre este pro2undo mist%rio da autoconsci8ncia divina. Deus % um ser tripessoal) sendo -ue as tr8s pessoas compartil am da mesma ess8ncia divina. A revela'(o da 0scritura mostra Deus como a-uele -ue ;% bendito eternamente9) sendo absolutamente independente) tendo vida pr"pria) possuindo todas as caracter1sticas de um ser pessoal) -ue vive

interrelacionando,se. #ortanto) como tal) 0le deve possuir todas as propriedades dentro de si mesmo) e n(o 2ora do seu pr"prio ser) por-ue 0le 4! era antes de todas as outras coisas vierem a ser. 0le nunca precisou do universo para poder relacionar,se. 0ssa 2aculdade % encontrada dentro do seu pr"prio ser -ue subsiste tripessoalmente. 0le n(o precisa con ecer a sua cria'(o a 2im de -ue possa ter um ob4eto para con ecer) amar e em -uem possa rego3i4ar,se e ter comun (o. *sso ele 2a3 dentro do pr"prio ser divino. 0ssa propriedade % imposs1vel para o omem -ue % unipessoal. A 2im de -ue possa relacionar,se) amar) ter alegria) tem -ue aver uma outra pessoa. #or essa ra3(o) Deus 2e3 0va para ser compan ia de Ad(o. Deus n(o precisava de ningu%m para ser o -ue %. 0le n(o precisa de ningu%m al%m de si pr"prio. So3in o ele se basta) por-ue 0le % tripessoal. #erceba como a autoconsci8ncia em Deus % comple7amente bela> o #ai ;con ece o Uil o9 desde a eternidade (&t 11.FM)@ 0le ama o Uil o desde toda a eternidade ($o N.NK)@ o Uil o 2oi gerado pelo #ai antes dos mundos terem sido criados ($o 1.1E). A 8n2ase na e7press(o ;desde toda a eternidade9 % devido ao 2ato de todas as rela'5es entre o #ai e o Uil o precederam a 2unda'(o do mundo. O pr"prio Uil o encarnado) en-uanto no estado de umil a'(o) pediu ao #ai -ue l e restaurasse a gl"ria -ue 0le tin a 4unto do #ai) antes da 2unda'(o do mundo. Houve um tempo (sem tempo) -uando a cria'(o n(o e7istia. Se Deus dependesse das cousas criadas para possuir a Sua autoconsci8ncia) Deus n(o seria ;bendito eternamente9) por-ue n(o poderia ter alegria) go3o) e con ecimento de si mesmo. &as Deus tem uma per2eita autoconsci8ncia. Antes mesmo -ue ouvesse -ual-uer outra coisa al%m do ser divino) as pessoas da Trindade 4! se relacionavam) tendo amor uma pela outra) e se alegrando mutuamente. 0sta rela'(o se dava dentro da ess8ncia divina. A autoconsci8ncia divina % di2erente e superior em Deus por-ue 0le % independente de -ual-uer outro ser para se relacionar. O ser umano precisa de outro ser para ter relacionamento e para poder se con ecer) mas Deus n(o. 0le % independente e tem um pleno auto,con ecimento na intera'(o das subsist8ncias das tr8s pessoas da mesma ess8ncia divina) -ue % numericamente uma e a mesma.

Com2arao entre cristianismo e 2ante1smo.

/este ponto % -ue o cristianismo se distingue absolutamente do pante1smo -ue vigora em nossos dias. 0sse tipo de pante1smo) -ue possui a sua origem em Hegel) at% admite -ue Deus se distingue do mundo) avendo uma rela'(o entre 0le e o mundo criado. A vis(o de Hegel % -ue ;como Deus % personalidade eterna) assim ele eternamente produ3 seu outro eu) isto %) a nature3a) a2im de ser auto,consciente978. Deus vale,se do mundo para ter uma real personalidade. Conse-uentemente) Deus e o mundo devem ser) em ?ltima instSncia) uma e a mesma substSncia. 0m um sentido) Deus % e-uali3ado a n"s -ue) para ser auto,consciente) precisa de algo com -ue se relacionar. Certamente) todos os pante1stas
ME cita'(o de W.B.T. S edd)

negam a realidade da e7ist8ncia eterna e tripessoal de Deus) -ue % e7clusiva do cristianismo. /a concep'(o crist( da Trindade) os meios para a auto,consci8ncia est(o absolutamente dentro da pr"pria ess8ncia divina) sendo todos eles absolutamente dentro da pr"pria ess8ncia divina) sendo todos eles independentes do universo 2inito -ue 2oi criado) e veio a e7istir com o tempo. Deus % distinto dentro de si mesmo) e n(o de algo -ue n(o % 0le pr"prio.

' :0esto da a0to@determinao.

' s0bsist4ncia tri2essoal.

A doutrina b1blica da substSncia tripessoal) em uma s" ess8ncia) mostra como a auto,consci8ncia em Deus % independente do universo.

' do0trina 2rovada 2elas "P!R' '( &#TR'

0stas obras acontecem dentro do ser divino) ou as atividades -ue acontecem no ser interior de Deus. 0las acontecem 6 parte de -ual-uer rela'(o de algo e7terno 6 divindade. 0las s(o apresentadas pela divindade em sua unidade. 0ssas obras a* intra s(o eternas e imut!veis) al%m de serem pessoais e essenciais. 0las n(o s(o produto do e7erc1cio da vontade de Deus. Deus n(o dese4ou ser o -ue %) mas a sua nature3a e7ige 2a3er o -ue 2e3. #ortanto) elas n(o tem nada a ver com o decreto de Deus) -ue tem a sua e7ecu'(o no tempo. As opera a* intra tem a ver com a paternidade de Deus) com a gera'(o do Uil o pelo #ai) e com a process(o do 0sp1rito do #ai e do Uil o. 0stas obras n(o s(o acidentais em Deus) mas essenciais n[0le. S(o modos de subsist8ncia pessoais e eternos no Ser Divino.

Paternidade.
Ser #ai % uma obra e7clusiva da primeira pessoa da Trindade. Iuando uma pessoa se torna pai) a sua ess8ncia n(o muda. 0le permanece o mesmo. *sso % verdade tamb%m de Deus. Contudo) ! uma di2eren'a 2undamental entre o ser pai nos omens comuns e em Deus. 0ste % #ai eternamente. /unca ouve %poca em -ue a primeira pessoa da Trindade n(o ten a sido Deus) o #ai. /unca 0le veio a tornar,se o -ue n(o era antes. /a ist"ria da *gre4a ! duas palavras -ue s(o escritas de 2orma parecida) mas -ue vieram) no decorrer da ist"ria da teologia) a possuir um sentido bem di2erente uma da outra. A primeira e genneto4) do verbo grego gennan) gignere) generare. A outra palavra bem parecida % geneto4) do verbo gignes-ai) 2ieri. 0sta ?ltima tem um sentido mais abrangente) e -ue denota o -ue ouve desde o princ1pio) ou se4a) a cria'(o) gera'(o ou propaga'(o. Ora) a distin'(o entre as duas palavras nem sempre % devidamente entendida. A princ1pio 2oi recon ecido -ue estas duas

palavras possu1am um sentido duplo) sendo uma delas aplic!vel ao Uil o e a outra n(o. Bradualmente) estas duas 2oram distintas79. #osteriormente) o termo ageneto4 (sem come'o) ou incriado) 2oi propriedade das tr8s pessoas da Trindade. 0las n(o tin am um come'o na ist"ria. #ortanto) a agenesia % uma propriedade do Ser Divino) comum a todas as #essoas. Contudo) este termo agenesia deve ser distinto de agennesia) -ue % um atributo e7clusivo do #ai. O Uil o % genneto4 (gerado)) mas n(o no sentido de ser criado no tempo como as criaturas o s(o. 0le veio da ess8ncia do #ai eternamente. Di2erentemente do Uil o) o #ai % agenneto4 (n(o gerado). BavincA ainda comenta -ue ;os pais da *gre4a 2oram cuidadosos em a2irmar -ue agennesia % uma propriedade pertencente a uma pessoa) e n(o ao serH. Todas as tr8s pessoas possuem agenesia) pois % atributo do Ser Divino) mas s" o #ai possui agennesia) isto %) 0le n(o % gerado e n(o procede de ningu%m. #ortanto) a agennesia % uma -ualidade atribu1da somente 6 primeira pessoa da Trindade) como sendo e7clusivo dela. Do Uil o % dito -ue ele % ;gerado do #ai9) sendo o ;unig8nito do #ai9. Do #ai % dito -ue Deus % agenneto4 (isto %) o -ue n(o % gerado). Todavia) esse termo agennesia % um termo negativo) por-ue n(o di3 o -ue a primeira pessoa da Trindade %) mas o -ue ela n(o %. Apenas ela a2irma -ue o #ai n(o % como o Uil o) isto %) gerado. /a verdade) o termo agenneto4 n(o tem nada a ver com a designa'(o b1blica #ai. 0ssas s(o distin'5es eminentemente teol"gicas) elaboradas no decorrer dos s%culos para tentar e7plicar o -uase ine7plic!vel. #ara ser bem mais simples) e sem -uerer penetrar mais do -ue 4! o 2i3emos) a solu'(o mais pr"pria % aceitar a in2orma'(o pe-uenina -ue a 0scritura d!. Sem as di2iculdades das elabora'5es teol"gicas) a mel or cousa % usar o termo usado pela pr"pria 0scritura para a primeira pessoa da Trindade> #ai. 0sse % o atributo pessoal dela. 0sse atributo % bem mel or por-ue implica numa rela'(o positiva com a segunda pessoa -ue % c amada de Uil o. Como #ai) portanto) a primeira pessoa da Trindade % tamb%m considerada como possuindo o atributo da generatio ativa) 2a3endo com -ue o Uil o 2osse gerado da sua ess8ncia.

Miliao.
0ste atributo pessoal % ?nica e e7clusivamente relativo ao Uil o) n(o do Ser Divino completo. Somente 0le % Uil o do #ai) n(o o 0sp1rito. 0le % o Uil o eterno de Deus. Da mesma 2orma -ue dissemos acima) nunca ouve tempo em -ue o Uil o n(o 2osse Uil o. 0le n(o veio a ser Uil o no tempo. 0le % o Uil o desde sempre. O Uil o % eternamente gerado da ess8ncia do #ai. 0le n(o veio 6 e7ist8ncia como as outras criaturas. /unca deve ser entendido dessa 2orma) mas deve ser crido -ue 0le % Uil o eternamente gerado do #ai. Devemos a2irmar essa verdade (mesmo -ue n(o a compreendamos em sua inteire3a)) por-ue a divindade do Uil o 2oi muito -uestionada pelos
MD BavincA) NQ<

arianos e por todos os unit!rios na ist"ria da *gre4a) pois a id%ia de 2ilia'(o sempre esbarrou no problema da eternidade. Se Cristo % Uil o) ouve um tempo em -ue 0le n(o era Uil o e nem Deus era #ai. 0les sempre atacaram a divindade do Uil o por causa disso. &esmo a despeito dos protestos contra essa doutrina na ist"ria) % absolutamente l1cito e pr"prio 2alar em teologia da gera'(o do Uil o) por causa das palavras -ue s(o ditas a respeito da segunda pessoa da Trindade na 0scritura. A doutrina da gera'(o do Uil o % apoiada pelos te7tos onde Cristo % c amado de Uil o) por seu #ai) e de Uil o de Deus por muitas testemun as>
Mil<o.

O #ai testemun a a respeito do redentor como sendo o seu Uil o (&t N.1M@ 1M.K@ Hb 1.E)@
Mil<o de (e0s

$esus declarou,se a si mesmo Uil o de Deus (&c 1J.<1,<F@ $o 1D.M). Todavia) se $esus desse testemun o de si mesmo) so3in o) o seu testemun o n(o seria verdadeiro) mas al%m do testemun o do seu pr"prio #ai) ! uma nuvem de testemun as -ue recon ecem a sua 2ilia'(o divina. Os an4os testemun am -ue Cristo % o Uil o de Deus (Cc 1ON1,NK)@ os pr"prios demYnios testi2icaram -ue $esus % o Uil o de Deus (&t E.FE,FD@ &c N.11@ Cc J.J1)@ os disc1pulos testi2icaram da sua 2ilia'(o divina (&t 1<.1K,1<@ $o 1.NJ) JD@ 11.FM@ At E.NM)@ at% omens 1mpios recon eceram a 2ilia'(o divina de $esus Cristo (&t FM.KJ). O testemun o da prega'(o apost"lica inclu1a o recon ecimento de $esus Cristo como Uil o de Deus (Ate D.FQ@ F Co 1.1D). Al%m disso tudo) $esus muitas ve3es c amou Deus de ;meu #ai9 ($o E.1E). Todos os seres racionais n(o esitaram ver em $esus o Uil o de Deus) mesmo embora nem todos cressem n[0le. Todavia) essa atesta'(o % uma maneira incontest!vel de se mostrar a necessidade de se a2irmar a gera'(o do Uil o de Deus. A doutrina da gera'(o eterna do Uil o % apoiada por outros te7tos -ue 2alam de um modo mais direto nas seguintes e palavras>
Primog4nito @ Sl 9.3WI 3X@3YZ Ub 1.X )nig4nito [ Jo 1.1K@1 .

0stes versos mostram n(o somente -ue o Uil o % gerado) mas evidencia -ue o Uil o vem da mesma ess8ncia do #ai) por-ue % dito -ue 0le ;estava no seio do #ai9. : crido por todos os crist(os ortodo7os -ue a palavra ;Sabedoria9 em #v E.FJ,FK deva ser aplicada ao Uil o de Deus. Se isto % assim) est! claro -ue Cristo 2oi gerado desde a eternidade.
Pnico Mil<o

A doutrina da eterna gera'(o do Uil o % apoiada ainda por outros te7tos -ue 2alam dela de uma maneira -uase literal -ue) todavia) devem ser propriamente entendidos dentro dos seus conte7tos (Sl F.M@ Hb 1.K@ K.K).

A id%ia de Uil o implica -ue ! um #ai) obviamente. Tanto o -ue gera) como o -ue % gerado) s(o da mesma ess8ncia. A palavra gera'(o) com respeito ao Uil o) pode ser per2eitamente usada) pois o te7to analisado acima mostra -ue $esus Cristo % o ;unig8nito9 de Deus. 0 a palavra grega monogen O4 (;unig8nito9) % a mesma coisa -ue o ;?nico gerado9. Do mesmo modo -ue % dito -ue *sa-ue % o ;?nico Uil o9 de Abra(o) tamb%m % dito -ue % dito -ue o Uil o % gerado do #ai. A di2eren'a mais 2undamental a-ui % -ue este ?ltimo % divino por-ue % eternamente gerado do #ai. 0mbora eu creia na gera'(o eterna do Uil o pelo #ai) como uma e7celente 2ormula'(o teol"gica) eu n(o me arriscaria) como alguns te"logos 2a3em) a usar te7tos como Sl F.M (GTu %s meu Uil o) eu o4e te gereiH) e Hb 1.K@ K.K -ue s(o uma esp%cie de repeti'(o do mesmo Salmo) para provar a gera'(o eterna do Uil o. A ra3(o de eu ser reticente no uso desses te7tos est! no 2ato deles) em si pr"prios) n(o lan'arem lu3 sobre a mat%ria) e pela ?nica interpreta'(o -ue a pr"pria 0scritura d! dessa id%ia da gera'(o do Uil o) -ue se encontra em At 1N.NN. Iuando #aulo cita o Sl F.M) ele aplica a gera'(o do Uil o como se re2erindo 6 ressurrei'(o de $esus. 0m Hb K.K o mesmo Salmo % citado num conte7to de c amamento de Cristo para ser Sumo Sacerdote) sem maiores e7plica'5es. #ortanto) o te7to de At 1N.NN % a ?nica lu3 -ue temos sobre o sentido da palavra ;eu o4e te gerei9 nas cita'5es acima. #ortanto) % temer!rio e7egeticamente a2irmar -ue elas se re2erem 6 gera'(o eterna do Uil o. Certamente cremos -ue o #ai eternamente gera o Uil o da sua pr"pria ess8ncia. O Uil o % ;Deus de Deus) lu3 de lu3) verdadeiro Deus de verdadeiro Deus) n(o 2eito) sendo uma substSncia com o #ai9 (como a2irma o Credo de /ic%ia). Contudo) os arianos ;ensinavam -ue) pela vontade do #ai o Uil o 2oi gerado do nada. *sto) contudo) n(o seria uma gera'(o) mas cria'(o980. Se o Uil o 2oi criado do nada) signi2ica -ue 0le veio a e7istir no ;tempo9 por-ue 0le % produto da vontade do #ai. Ora) se 0le 2oi gerado pela vontade do #ai) isto implica -ue ouve um decreto logicamente anterior) pois a reali3a'(o da vontade % subse-uente ao decreto -ue determina o e7erc1cio da sua vontade. A id%ia ariana ainda di3 -ue 0le n(o veio da substSncia do #ai) mas do nada. Se o Uil o veio do nada) 0le n(o tem a mesma ess8ncia do #ai) n(o sendo) portanto) verdadeiramente Deus. 0ste 2oi o racioc1nio 2ala3 dos arianos. A *gre4a Crist() desde o terceiro s%culo) con2essou abertamente a gera'(o eterna do Uil o) combatendo a eresia dos arianos. 0stes tamb%m disseram -ue ; ouve um tempo em -ue 0le n(o era9) mas -ue veio a ser. #ara provar a n(o,eternidade do Uil o) apelavam para #v E.FF,FJ) -ue di3 -ue ;o Sen or me criou no in1cio da sua obra9 e ;...antes de aver outeiros eu nasci9. Se o Uil o n(o 2oi gerado eternamente) o #ai tamb%m n(o % #ai eternamente. Cogo) nesse racioc1nio) Deus mudou) teve a sua ess8ncia alterada) por -ue num determinado ;tempo9 0le veio a ser #ai -uando antes n(o era) e o Uil o veio a ser do -ue n(o era. 0ssencialmente Deus n(o % #ai) nem o Uil o e eterno.
EQ BavincA) NQD

BavincA usa uma 2igura -ue nos parece a4udar na compreens(o da gera'(o eterna do Uil o. 0le a2irma -ue ;assim como % natural para o sol dar a lu3 e para a 2onte derramar !gua) assim tamb%m % natural para ao #ai gerar o Uil o981. /(o e7iste sol sem lu3) assim como n(o e7iste #ai sem Uil o. /unca ouve tempo em -ue o #ai n(o ten a sido #ai e tempo em -ue o Uil o n(o ten a sido Uil o. : neste sentido -ue o Uil o % eternamente gerado do #ai. A -ualidade de ser gerado do #ai n(o % uma -ualidade do Ser Divino) mas da segunda pessoa da Trindade. #ortanto) o atributo da generatio (assiva pertence unicamente ao Uil o) n(o ao 0sp1rito) ou ao #ai. 0ste artigo da 2ilia'(o divina de Cristo sempre 2oi de grande importSncia na vida da *gre4a Crist(. : um dogma vital dela. Sem a doutrina da 2ilia'(o eterna de $esus Cristo) n(o poderia aver suporte para a doutrina da Trindade. #or essa ra3(o) devemos en2ati3ar enormemente em nosso ensino e prega'(o esta verdade incontest!vel para os crist(os.

Precesso.
O atributo de proceder do #ai % propriedade pessoal do 0sp1rito) n(o da totalidade do Ser Divino. O 0sp1rito Santo procede (ou % espirado) igualmente do #ai ($o 1K.F<) e do Uil o. A 0scritura 2ala muitas ve3es do 0sp1rito Santo como sendo o 0sp1rito de Deus (777)) e tamb%m 2ala do 0sp1rito Santo como sendo o 0sp1rito do Uil o (777). /unca ouve um tempo em -ue o 0sp1rito n(o e7istisse. 0ternamente 0le procede das duas outras pessoas82. Sem estes ensinos sobre a opera a* intra) n(o poder1amos ter -ual-uer sustenta'(o para a doutrina das distin'5es pessoais na divindade.

TRINDADE ECON%MICA.
0mbora as tr8s pessoas co,essenciais trabal em como uma unidade) elas possuem um mo*us o(eran*i -ue % pr"prio e e7clusivo de cada uma. O #ai sempre age atrav%s do Uil o e do 0sp1rito. Dessa 2orma) o #ai % a 2onte da atividade) -ue opera dentro de si mesmo e por si mesmo. O Uil o % o meio pelo -ual o #ai trabal a) -ue opera n(o por si mesmo) mas 2a3 todas as coisas a mandado do #ai) e o 0sp1rito % o limite de atividade) -ue opera n(o de si pr"prio) mas 2a3 o -ue % do #ai e do Uil o.

E1 BavincA) NQD EF ver Bill) p. 11F,11N

Rela9es intra@trinitrias. " 2roblema da s0bordinao. ' do0trina da Trindade econ\mica 2rovada 2elas "P!R' AD EXTRA.
As opera a* e1tra s(o as obras -ue Deus 2a3 e -ue s(o separadas de seu ser) sendo essas obras e7ternas) -ue n(o s(o dentro do seu ser. 0las t8m a ver com a cria'(o) provid8ncia e reden'(o. #ara di3er de outra 2orma) essas obras s(o a o(us naturae e a o(us gratiae) ou se4a) a obra da nature3a e a obra da gra'a. A o(us naturae tem a ver com a cria'(o e com a continuata creatio) -ue % a obra da provid8ncia. A o(us gratiae tem a ver com a obra especial da reden'(o de pecadores. 0las s(o produto da vontade divina. 0las e7istem por-ue o Deus triuno resolveu 2a38,las. 0las n(o s(o essenciais em Deus) por-ue 0le poderia e7istir sem elas. 0stas obras s(o comuns 6s tr8s pessoas da Trindade. Todavia) uma obra pode ser mais atribu1da 6 uma pessoa do -ue 6s duas outras.

"bra da criao.
A cria'(o % uma obra da Trindade) mas a primeira pessoa % -ue prece ter mais proemin8ncia nela. Te4amos de 2orma sistem!tica a obra da cria'(o como sendo uma obra trinit!ria. 1. : dito na 0scritura -ue Deus) o #ai) % o criador de todas as cousas (Bn 1.1@ Fl NN.<,D) *s KJ.K). O pro2eta &ala-uias a2irma a paternidade e a cria'(o de Deus) perguntando> ;/(o temos n"s todos o mesmo #aiL /(o nos criou o mesmo Deus9L (&l F.1Q). Deus) o #ai) % o Deus criador. Os livros do /ovo Testamento con2irmam esta verdade a respeito do #ai. /uma bela ora'(o registrada por Cucas) a *gre4a de $erusal%m se dirige a Deus) o #ai) di3endo> ;Tu) soberano Sen or) -ue 2i3este o c%u) a terra e o mar e tudo o -ue neles ! 839. Como sabemos -ue o te7to trata do #aiL #or-ue nessa mesma ora'(o) a *gre4a di3> ;por-ue verdadeiramente nesta cidade se a4untaram contra o teu santo servo $esus) ao -ual ungiste...9(v FM). 0st! clara a distin'(o entre o #ai e o Uil o $esus Cristo. 2. : tamb%m dito na 0scritura -ue o Uil o % o criador de tudo. 0le % mais do -ue um agente na cria'(o) mas como Deus -ue %) tamb%m % criador) pois $o(o di3 -ue ;todas as coisas 2oram 2eitas por 0le) e sem 0le nada do -ue 2oi 2eito se 2e3984. #aulo acrescenta di3endo -ue em Cristo ;2oram criadas todas as coisas) nos c%us e sobre a terra) as vis1veis e invis1veis) se4am tronos se4am soberanias) -uer principados -uer potestades. Tudo 2oi criado por meio d[0le e para 0le 859. O autor de Hebreus di3 -ue Deus ;constituiu o Uil o erdeiro de todas as coisas) pelo -ual tamb%m 2e3 o universo986.
EN EJ EK E< At J.FJ $o 1.N (;nada do -ue 2oi 2eito se 2e39 e7clui o pr"prio $esus Cristo) Cl 1.1< Hb 1.N

3. : tamb%m dito na 0scritura -ue a vida do universo % dada pelo 0sp1rito) -uando B8nesis menciona -ue ;o 0sp1rito de Deus pairava sobre as !guas9 (1.F). A terra era sem 2orma e va3ia. Todavia o 0sp1rito gerava vida no universo criado pela divindade. 0n-uanto o #ai tra3ia as coisas 6 e7ist8ncia) por meio do Uil o (ou a #alavra)) o 0sp1rito dava vida 6s coisas e7istentes. Xm dos amigos de $" con2irma a verdade sobre o 0sp1rito criador) da seguinte 2orma> ;O 0sp1rito de dm e 2e3@ e o sopro do Todo #oderoso me d! vida987. #ortanto) a cria'(o % uma obra da Trindade toda) uma opera a* e1tra) produto da vontade de Deus) 2eita primeiramente para a gl"ria da divindade e) secundariamente) para o deleite das criaturas racionais.

"bra da 2rovid4ncia.
As obras da provid8ncia tamb%m pertencem 6 Trindade) e n(o somente a uma das pessoa. A cria'(o % uma obra terminada) e da -ual Deus descansou) mas Deus n(o parou de trabal ar. $esus disse> &eu #ai trabal a at% o4e e eu trabal o tamb%m988. O Deus triuno continua a sua obra de manuten'(o da cria'(o. #or essa ra3(o) % comum 2alar,se em teologia da continuata creatio) ou provid8ncia. Ap"s terminar a cria'(o a obra da provid8ncia come'ou) pois tudo o -ue % criado tem -ue ser mantido. /(o ! nada independente) e7ceto o pr"prio criador. 0le se basta) mas a cria'(o n(o. #ortanto) ela tem -ue ser preservada e governada) e essas 2un'5es n(o s(o e7clusivas de uma s" pessoa da Trindade. A liberta'(o da escravid(o do 0gito e condu'(o do povo at% Cana( s(o uma amostra da participa'(o das tr8s pessoas em obra providencial de Deus) embora a segunda pessoa ainda n(o ouvesse encarnado na ist"ria umana. Se e7aminado atentamente) o te7to de *sa1as JN.M,1Q mostra as tr8s pessoas agindo providencialmente> % 2eita uma men'(o ao nome de ^a _e ) pois os 2il os de *srael s(o c amados pelo meu nome. 0sse nome % o nome sant1ssimo -ue -uali2ica os 2il os de *srael) -ue Deus avia criado e 2ormado (v M). /o verso 1Q ! a men'(o do ;Servo9) -ue % tamb%m c amado ;Sen or9. Certamente) se re2ere ao ;An4o da Alian'a9) -ue % distinto da primeira pessoa. 0sse servo) tamb%m % c amado de ;escol ido9 (o -ue combina com 1 #e F.<). A e7press(o ;salvador9 do v 11 na 0scritura % mais comumente atribu1da ao Uil o encarnado. O 0sp1rito Santo aparece de um modo indireto) -uando % dito -ue Deus age e ningu%m pode impedi,lo em sua obra salv12ica (v 1N). O curioso % -ue) -uando se re2ere a ^a _e ou ao Servo) ou ao 0sp1rito) sempre est! a2irmada a id%ia muito comum em *sa1as> ;/(o ! outro Deus al%m de mim9. H! alguns te7tos -ue nos a4udam a ver distintamente a obra da Trindade na preserva'(o do Seu povo e do universo.

EM $" NN.K EE $o K.1M

' obra da 2rovid4ncia 2ertence ao Pai ' obra da 2rovid4ncia 2ertence ao Mil<o. ' obra da 2rovid4ncia 2ertence ao !s21rito.
Tratando da ma4estade criadora e governadora de Deus) o pro2eta *sa1as a2irma a participa'(o do 0sp1rito de Deus) 2a3endo as seguintes perguntas>
;Iuem guiou o 0sp1rito do Sen orL Ou) como seu consel eiro) o ensinouL Com -uem tomou 0le consel o) para -ue l e desse compreens(oL Iuem o instruiu na vereda do 4u13o e l e ensinou sabedoria e l e mostrou o camin o do entendimento9 ED.

Todos os prop"sitos s!bios -ue governam o mundo s(o atribu1dos tamb%m ao 0sp1rito de Deus. As opera a* e1tra s(o indivis1veis) pertencendo 6s tr8s pessoas da Trindade.

"bra da redeno90.
#a ins2irao das !scrit0ras.
A revela'(o redentiva de Deus 2oi registrada para -ue o pecador pudesse tomar con ecimento da reden'(o -ue ! no Deus triuno. #ortanto) a revela'(o da verdade de Deus e registro dela) -ue tem a ver com a inspira'(o) % uma gra'a graciosa de Deus. Sem esse registro) as gera'5es nunca saberiam da ist"ria da reden'(o de Deus. 0 esse registro inspirado % uma obra da -ual participam novamente as tr8s pessoas da Trindade. #aulo a2irma categoricamente -ue ;toda 0sp1rito % inspirada por Deus919) n(o se re2erindo unicamente ao 0sp1rito Santo) a terceira pessoa da Trindade. Contudo) % comum atribuir,se) em teologia) essa obra da inspira'(o 6 terceira pessoa) por-ue #edro di3 -ue ; omens (santos) 2alaram da parte de Deus movidos pelo 0sp1rito Santo 929. #or outro lado) podemos di3er -ue a mesma coisa aconteceu com os pro2etas) mas % dito -ue Cristo estava neles. Te4a o -ue o mesmo #edro di3> ;Uoi a respeito desta salva'(o -ue os pro2etas indagaram e in-uiriram) os -uais pro2eti3aram acerca da gra'a a v"s outros destinada) investigando atentamente -ual a ocasi(o ou -uais as circunstSncias oportunas) indicadas pelo 0sp1rito de Cristo) -ue neles estava) ao dar de antem(o testemun o sobre os so2rimentos re2erentes a Cristo) e sobre as gl"rias -ue se seguiriam993. : bem verdade -ue podemos di3er -ue esse ;0sp1rito de Cristo9 se4a o mesmo -ue o 0sp1rito Santo) se considerarmos -ue o 0sp1rito procede do Uil o tamb%m. &esmo considerando -ue a obra da inspira'(o se4a mais pr"pria da terceira pessoa da Trindade) n(o devemos pensar -ue % e7clusiva dela.
ED DQ D1 DF DN *s JQ.1N,1J ver Bill) p. D<,DD F Tm N.1< F #e 1.F1 1 #e 1.1Q,11

Xm te7to de F Samuel mostra -ue a Trindade toda est! envolvida nessa tare2a. O te7to di3>
GO 0sp1rito do Sen or 2ala por meu interm%dio) e a sua palavra est! na min a l1ngua. Disse o Deus de *srael) a Roc a de *srael a mim me 2alou> A-uele -ue domina com 4usti'a sobre os omens) -ue domina no temor de Deus) % como a lu3 da man () -uando sai o sol) como man ( sem nuvens) cu4o esplendor) depois da c uva) 2a3 brotar da terra a ervaH DJ.

O te7to menciona primeiro o ;0sp1rito do Sen or9 -ue 2ala pela ag8ncia do pro2eta (v F)) -ue % a terceira pessoa da Trindade. Depois o te7to menciona -ue ;o Deus de *srael me disse9 (v N). Obviamente o Deus de *srael % o #ai de $esus Cristo segundo o ensino geral das 0scrituras. Ao mesmo tempo 2ala -ue esse Deus % a ;roc a de *srael9) -ue 2ala da-uele -ue domina com 4usti'a sobre os omens) -ue domina no temor de Deus9(v N)) parecendo ser uma re2er8ncia clara ao Uil o de Deus ainda n(o encarnado -ue reinava na vida dos pro2etas e dos omens em geral. O Uil o % entendido na 0scritura como sendo a-uele -ue domina e a Roc a de *srael) -ue 2ala aos pro2etas. 0stas 0scrituras) inspiradas pelo Deus triuno) s(o o resultado da ;alian'a eterna) em tudo bem de2inida e segura9 (v J) c2. Ag F.J,K)) -ue 2oi 2eita entre o Deus triuno e o pecador eleito em Cristo $esus. #ortanto) % prudente tratar da revela'(o e da inspira'(o como sendo algo provindo da Trindade) e n(o como uma obra e7clusiva do 0sp1rito Santo.

#a economia da salvao.
As tr8s pessoas da Trindade participam ativamente da salva'(o do pecador) e7ercendo tr8s 2un'5es distintas. O te7to de 1 #e 1.F mostra -ue o plane4amento da salva'(o em termos de elei'(o em amor de Deus) o #ai@ mostra a e7ecu'(o da salva'(o em termos de ;aspers(o de sangue9 pelo Deus encarnado) o Uil o@ mostra a salva'(o em processo da vida do crente como sendo a ;santi2ica'(o do 0sp1rito Santo9. 0ssa mesma id%ia aparece no te7to de F Ts F.1N,1J. O te7to di3 -ue n"s) os amados de Deus) somos escol idos desde o princ1pio para a salva'(o@ o te7to di3 ainda -ue somos eleitos para a ;santi2ica'(o do 0sp1rito9 e para ;alcan'ar a gl"ria do nosso Sen or $esus Cristo9. /en uma coisa da salva'(o do pecador deve ser atribu1da e7clusivamente a uma pessoa da Trindade) como se as outras n(o tivessem nada a ver com ela. O te7to de 02 1.1,1J mostra as mesma id%ias> Deus) o #ai de nosso Sen or $esus Cristo) nos escol endo (v J,K)@ 2ala do ;Amado de Deus no -ual temos a reden'(o pelo seu sangue9 (v <, M)) e 2ala da obra do 0sp1rito Santo -ue assegura a nossa reden'(o) sendo o selo e garantia de nossa salva'(o (v 1N,1J). #ortanto) a administra'(o da salva'(o do pecador % obra das tr8s pessoas divinas) embora a4a distin'(o na-uilo -ue cada uma delas 2a3.

DJ F Sm FN.F,J

A doutrina da Trindade n(o % uma doutrina especulativa. Iuando analisamos a reden'(o do pecador) % 2!cil perceber como as tr8s pessoas est(o ativas) tornando uma realidade a misteriosa e maravil osa restaura'(o do pecador\ 0ste percebe) na sua miserabilidade -ue ouve a necessidade de uma pessoa divina -ue resolveu salv!,la) elegendo,o para a vida@ tamb%m percebe -ue o Deus o2endido providenciou uma outra pessoa divina para satis2a3er 6s suas e7ig8ncias por causa das o2ensas do pecador@ percebe tamb%m -ue ! uma necessidade de uma terceira pessoa divina para santi2icar pessoalmente a sua vida) a 2im de -ue possa des2rutar da reden'(o plane4ada pelo #ai e assegurada pelo Uil o. 0sta % a obra graciosa da Trindade -ue todo pecador remido recon ece) ap"s ser instru1do nesse ensino pelas Santas 0scrituras. A Trindade toda est! envolvida em todas as obras relativas 6 nossa cria'(o) preserva'(o e reden'(o. As observa'5es da 0scritura e a e7peri8ncia dos santos de Deus t8m mostrado -ue as obras da Trindade s(o uma realidade incontest!vel\

#a ress0rreio de Cristo.
As tr8s pessoas da Trindade participam de algo glorioso da ressurrei'(o do salvador $esus Cristo.

AS TRS PESSOAS ESTUDADAS SEPARADAMENTE.

' 2rimeira 2essoa.

' divindade do Pai no ;el<o Testamento. ' divindade do Pai no #ovo Testamento.

' seg0nda 2essoa.

' divindade de Jes0s no ;el<o Testamento.
*s D.<@ $r FN.K,<.

' divindade de Jes0s no #ovo Testamento.

' terceira 2essoa.

' divindade do !s21rito no ;el<o Testamento. ' divindade do !s21rito no #ovo Testamento.

Tentativas de il0strao da Trindade. &m2ortVncia da do0trina da Trindade. Uistria da do0trina.

C'P*T)$" X.

Os atributos de Deus.
Os atributos s(o ;-ualidades9) ;propriedades9) ;virtudes9 ou ;per2ei'5es9 de Deus. Os atributos n(o s(o algo -ue se acresce a Deus) mas s(o -ualidades essenciais d[0le. BerA o2 de2ine atributos como sendo ;as per2ei'5es atribu1das ao Ser Divino na 0scritura) ou as -ue s(o visivelmente e7ercidas por 0le nas obras da cria'(o) provid8ncia e reden'(o995.

Rela'(o entre o Ser e os Atributos de Deus.

07iste di2eren'a entre os atributos e o ser de DeusL Depende do -ue se entende por atributos e pelo Seu Ser. 0m geral muitos te"logos96 di3em -ue Deus se revela nos Seus atributos. Todos concordam -ue os atributos n(o s(o meros nomes sem signi2icado) nem partes separadas de um Deus composto) mas eles s(o -ualidades essenciais) sem as -uais Deus n(o pode ser o -ue %) nas -uais o Ser de Deus se revela e mediante as -uais 0le % identi2icado 97. A di2eren'a entre os te"logos % -ue alguns deles tratam de estabelecer uma di2eren'a entre a ess8ncia de Deus e seus atributos) provocando algum tipo de con2us(o na mente dos estudantes. O -ue % o Ser de DeusL Se o pud%ssemos de2inir) n"s o compreender1amos per2eitamente) mas Deus n(o % pass1vel de de2ini'(o. O -ue podemos dar de Deus % apenas uma descri'(o) o -ue se c ama de de2ini'(o anal1tico,descritiva. /(o podemos se-uer dar uma de2ini'(o de Deus) pois isso e7igiria um con ecimento completo d[0le. O -ue podemos 2a3er % dar apenas uma descri'(o parcial de algumas coisas -ue con ecemos d[0le. *sso signi2ica -ue podemos enumerar as caracter1sticas de uma pessoa ou coisa) mas este tipo de de2ini'(o n(o nos 2a3 con ecer a ess8ncia do Ser. essa esp%cie de de2ini'(o % parcial) visto -ue n(o podemos dar uma de2ini'(o e7austiva,positiva de Deus (oposta 6 negativa). 0ssa de2ini'(o consiste na apresenta'(o de uma lista de todos os atributos con ecidos de Deus) e estes s(o em grande parte negativos.

Deus % incompreens1vel mas con ec1vel.

Duas perguntas distintas devem ser 2eitas no in1cio desta parte> #ode Deus ser con ecidoL #ode Deus ser compreendidoL
DK BerA o2) p. KD) ed. castel ana D< Hodge) BavincA e outros DM BerA o2) p. J<

Iuanto 6 primeira pergunta) podemos di3er ;sim9\ Contudo) -uanto 6 segunda) temos -ue di3er ;n(o9\ #ode o Ser de Deus ser con ecidoL Sim) at% onde 0le mesmo Se revela. Contudo) no Seu Ser mais interior Deus % incompreens1vel) por-ue n(o O con ecemos per2eitamente. A incompreensibilidade est! diretamente relacionada 6 2alta de um pleno con ecimento d[0le. : necess!rio -ue se estabele'a a di2eren'a entre ;con ecer9 e ;compreender9. Tr8s perguntas normalmente s(o 2eitas> GIuem % DeusHL@ GIual % a nature3a de Sua constitui'(o 1ntimaHL@ GO -ue O 2a3 ser o -ue %HL A resposta a estas perguntas demanda compreens(o do Ser de Deus -ue 4amais poderemos ter. o 2inito n(o pode compreender o in2inito (ve4a a pergunta de bo2ar em $" 11.M). Uora da revela'(o de Deus pelos Seus atributos) n(o podemos ter nen um con ecimento do Ser de Deus. #odemos con ec8,lo at% onde 0le se revela em seus atributos) ainda -ue esse con ecimento este4a condicionado 6s nossas limita'5es umanas98. Calvino pensa -ue Deus n(o pode ser con ecido em Sua per2ei'(o) mas n(o nega -ue possamos con ecer algo do Seu Ser ou nature3a. &as este con ecimento n(o pode ser a (riori mas a (osteriori) mediante a observa'(o dos atributos) -ue s(o indica'(o da nature3a de Deus. 0les nos d(o uma id%ia de -uem Deus %) especialmente no -ue di3 respeito 6 Sua rela'(o conosco99. /(o podemos compreender Deus por-ue 0le % de nature3a muito di2erente da nossa) e est! acima de nosso entendimento. S" compreendemos algu%m -uando o con ecemos e7austivamente. 0ste ponto nos leva a crer) pelo menos) -ue Deus pode ser con ecido em alguma medida. /(o podemos compreend8,Co) mas podemos con ec8,Co. 0 o con ecimento de Deus % uma condi'(o sine 'ua non para -ue o omem possa ser salvo100. Cutero 2alou muito do Deus abscon*itus) para distingui,lo do Deus revelatus. &esmo o Deus revelado) 6s ve3es) permanece escondido por-ue n(o podemos con ecer e7austivamente sobre 0le. Calvino ac ava -ue para o omem % imposs1vel con ecer Deus em suas pro2unde3as. 0le disse -ue a ess8ncia de Deus % incompreens1vel de tal modo -ue Sua divindade escapa completamente aos nossos sentidos. A Teologia Re2ormada a2irma -ue Deus pode ser con ecido) mas -ue % imposs1vel para o omem ter um con ecimento e7austivo de Deus. O con ecimento -ue o omem tem de Deus % limitado ao -ue 0le revela de si mesmo na nature3a e nas 0scrituras Sagradas. Se pud%ssemos ter um con ecimento e7austivo de Deus ser1amos iguais a 0le. Somente um igual pode con ecer outro e7austivamente. A m!7ima re2ormada %> &initum non (ossit ca(ere in&initum (O 2inito n(o pode conter ou captar o *n2inito). 0mbora n(o podendo ter um con ecimento e7austivo de Deus) cremos -ue podemos ter um con ecimento ade-uado d[0le) isto %) um
DE BerA o2) p. JD DD BerA o2) p. JD 1QQ $o 1M.N@ * $o K.FQ

con ecimento -ue corresponde com a realidade. 0ste con ecimento % ade-uado por-ue as in2orma'5es sobre 0le partem d[0le pr"prio.

Os atributos de Deus revelam o Seu Ser.

Da simplicidade de Deus segue,se -ue Deus e seus atributos s(o um s". Os atributos n(o podem ser considerados outras partes -ue entram na composi'(o de Deus) por-ue n(o % composto de v!rias partes como os omens101. Costuma,se di3er em teologia -ue os atributos de Deus s(o o pr"prio Deus segundo 0le se nos revela102. /(o % errado di3er) contudo) -ue a ess8ncia de Deus se encontra em cada um de Seus atributos. /aturalmente devemos nos por em guarda contra a id%ia de separar a ess8ncia divina dos seus atributos ou per2ei'5es) e tamb%m contra o 2also conceito da rela'(o -ue guardam entre si. Os atributos s(o verdades determinativas do Ser Divino) s(o -ualidades inerentes do ser de Deus.

A determina'(o dos atributos de Deus no escolasticismo.

/o seu intento de 2ormular uma teologia natural) os escol!sticos a2irmavam tr8s modos de se determinar os atributos de Deus> #artimos dos e2eitos vendo o mundo -ue nos rodeia) at% a id%ia da primeira causa. #ela contempla'(o da cria'(o podemos c egar a id%ia de um criador Todo,#oderoso@ pela observa'(o do governo moral do mundo c egamos 6 conclus(o de -ue ! um Bovernante s!bio e moral. Removemos de nossa id%ia de Deus todas as imper2ei'5es -ue vemos nas criaturas como sendo inconsistentes com a id%ia de um Ser #er2eito) e C e atribu1mos as per2ei'5es opostas. Com base neste principio podemos di3er -ue Deus % incompreens1vel) independente) in2inito) incorp"reo) imenso) eterno) etc. Atribu1mos a Deus) num grau muito maior) as per2ei'5es relativas -ue vemos em n"s mesmos. O princ1pio %> se ! alguma coisa boa nas criaturas) o Criador a tem em muito maior grau. 07emplo> bondade) poder) etc. H! duas maneiras) portanto) de se descrever Deus ou de con ec8,lo> pelo modo de a2irma'(o) -ue % a via eminentiae) mostrando a e7cel8ncia das coisas boas -ue ! na criatura) e pela nega'(o) -uando removemos de Deus o -ue ! de imper2eito na criatura. A primeira atribui a 0le o -ue % e7celente@ a segunda nega n[0le tudo -ue % imper2eito. O modo de nega'(o) de uma certa 2orma) % o mais 2!cil de entender> % muito mais 2!cil negar em Deus as nossas imper2ei'5es do -ue a2irmar as coisas boas
1Q1 BerA o2) p. KQ 1QF BerA o2) p. K1

;&' C'S)'$&T'T&S.

;&' #!%'T&"#&S.

;&' !M&#!#T&'!.

-ue 0le tem em maior grau) por-ue con ecemos muito pouco delas. &esmo -uando di3emos -ue Deus % in2inito) imenso) imut!vel) etc.) estamos negando n[0le a 2initude) mansid(o) mutabilidade) etc. 0 mesmo -uando di3emos -ue 0le % 0sp1rito) estamos di3endo -ue 0le n(o tem corpo. 0ste m%todo escol!stico pode ser conveniente para alguns por-ue parte do con ecido para o descon ecido) mas n(o % o m%todo mais ade-uado para a teologia dogm!tica. Tem o seu ponto de partida no omem para se c egar ao -ue Deus possui. /esse sentido) pode ser dito -ue Deus % a medida do omem103. &as % curioso -ue esse m%todo escol!stico in2luenciou muitos te"logos re2ormados) especialmente do per1odo p"s,Re2orma104. O ?nico camin o ade-uado para se ter um con ecimento 2idedigno de Deus % estudar a revela'(o -ue Deus deu de si pr"prio. O m%todo escol!stico % o a (riori por-ue dedu3 as per2ei'5es de Deus da no'(o antecipada de um ser per2eito. O m%todo aconsel !vel % o a (osteriori) visto -ue tem o seu ponto de partida no Ser -ue se revela. A lu3 dessa revela'(o) portanto) podemos con ecer o Ser Divino.

(&;&SS" ("S 'TR&/)T"S (! (!)S.

T!rias divis5es sistem!tica> tem sido sugeridas na ist"ria da teologia

'TR&/)T"S #'T)R'&S ! M"R'&S.

Os naturais s(o auto,e7ist8ncia) simplicidade) in2inidade) etc. -ue n(o dependem de Sua vontade. Os morais s(o bondade) verdade) miseric"rdia) 4usti'a) santidade) etc. -ue caracteri3am Deus como um ser moral.

'TR&/)T"S '/S"$)T"S ! R!$'T&;"S.

Os primeiros correspondem 6 ess8ncia de Deus considerado em si mesmo (auto,e7ist8ncia) imensid(o) eternidade) etc.) ao passo -ue os segundos correspondem 6 ess8ncia divina em rela'(o 6 cria'(o (onipresen'a) onisci8ncia). A ob4e'(o a essa divis(o % -ue todas as -ualidades de Deus t8m de algum modo a ver com o mundo -ue 0le criou) embora elas 4! e7istissem em Deus antes do mundo ser criado. Todas 2a3em parte do Ser de Deus.

'TR&/)T"S &M'#!#T!S !M'#!#T!S =TR'#S&T&;"S8.

=&#TR'#S&T&;"S8

Os primeiros s(o os atributos -ue n(o se pro4etam nem operam 2ora da ess8ncia divina (imensid(o) simplicidade) eternidade) etc.)@ os segundos s(o a-ueles -ue se irradiam e produ3em e2eitos e7ternos de Deus (onipot8ncia) benevol8ncia) 4usti'a) etc.). A ob4e'(o a essa divis(o % -ue se alguns atributos 2osse estritamente imanentes) o con ecimento deles seria totalmente imposs1vel.
1QN BerA o2) p. <1,<F 1QJ ver Step en C arnocA) T e 07istence and Atributes o2 Bod (BaAer) 1DDQ)) p. 1E1,1EF

'TR&/)T"S C"M)#&CO;!&S ! &#C"M)#&CO;!&S.

Os ?ltimos s(o a-ueles -ue n(o encontram nen uma analogia no ser umano) e tem a ver com o Ser Absoluto de Deus (auto,e7ist8ncia) imensid(o) simplicidade) etc.)@ os primeiros s(o os -ue encontram alguma ressonSncia nos seres umanos. 0les s(o passados) em algum grau) aos omens) e tem a ver com o Ser #essoal de Deus (poder) amor) bondade) 4usti'a) etc.). A de2ini'(o no 2reve 3atecismo *e 4estminister + pergunta J + GIuem % DeusHL Resposta> , GDeus % 0sp1rito in2inito) eterno e imut!vel em seu ser) sabedoria) poder) santidade) 4usti'a) bondade e verdadeH. A Con2iss(o de U% de Westminister mostra os atributos incomunic!veis e os comunic!veis) mesmo -ue n(o use essa classi2ica'(o cl!ssica) nessas palavras>
GH! um s" Deus vivo e verdadeiro) o -ual % in2inito em seu Ser e (er&ei.5es. 0le % um 0sp1rito pur1ssimo) invis1vel) sem corpo) membros ou pai75es) % imut6vel) imenso, eterno, incom(reens7vel, oni(otente, onisciente) sant1ssimo) com(letamente livre e absoluto) 2a3endo tudo para a sua pr"pria gl"ria e segundo o consel o da sua pr"pria vontade) -ue % reta e imut!vel. 8 cheio *e amor, 9 gracioso, misericor*ioso, long:nimo, muito bon*oso e verdadeiro remunerador dos -ue o buscam e) contudo) ;ust7ssimo e terr7vel em seus ;u7<os) pois odeia todo o pecado@ de igual modo n(o ter! por inocente o culpadoH(**) 1)

A primeira lista de palavras italici3adas) na cita'(o acima) di3 respeito aos atributos incomunic!veis) en-uanto -ue a segunda mostra os atributos comunic!veis. /o pr"7imo cap1tulo come'aremos com os atributos incomunic!veis) pois e7pressam a singularidade de Deus.

C'P*T)$" Y.

Atributos incomunic!veis.
0sses atributos s(o c amados incomunic!veis por-ue ;indicam -ue) em nen um modo) podemos ver tra'os desses atributos em nossa personalidade. Deus n(o passou ou comunicou nada deles a n"s. /(o ! nen uma analogia em nosso ser da-uilo -ue % pr"prio e e7clusivo da Divindade. #ortanto) os atributos incomunic!veis pertencem somente a Deus) n(o avendo nen uma correspond8ncia deles na criatura. 0sses atributos apresentam a singularidade de Deus.

Deus como Ser Absoluto.

0sses atributos tratam do Ser de Deus como Alt1ssimo. 0sse ;Absoluto9 n(o % e-uivalente ao ;Absoluto9 da 2iloso2ia -ue signi2ica a base ?ltima de todas as coisas. O Deus da 2iloso2ia e do te1smo n(o s(o necessariamente o mesmo. O ;Absoluto9 da 2iloso2ia % o -ue est! livre de todas as limita'5es e impedimentos. O ;Absoluto9 % a-uele -ue est! livre de todas as condi'5es (o *ncondicionado) o -ue e7iste por si mesmo)@ livre de todas as rela'5es (o *rrelacionado)@ livre de todas as imper2ei'5es (o #er2eito)@ livre de todo o 2enYmeno de di2eren'a ou distin'(o) tais como mat%ria e esp1rito. 0m alguns desses sentidos o Absoluto da 2iloso2ia pode ser identi2icado com o Absoluto da teologia) mas n(o em todos.

&#(!P!#(,#C&' (! (!)S.

0sse atributo % tamb%m con ecido como auto,e7ist8ncia. Deus e7iste por Si mesmo) e independe de tudo. 0le se basta. 0le e7iste pela necessidade de Si pr"prio) isto %) 0le e7iste necessariamente. O omem n(o e7iste necessariamente) mas sempre ele vem 6 e7ist8ncia por vontade de outro. A nature3a de Deus re-uer -ue 0le e7ista) mesmo -ue nada mais e7istisse. 0le % o criador incriado. 0le n(o depende de nada 2ora de si mesmo. 0le % o criador incriado. 0le n(o depende de nada 2ora de si mesmo. 0le % absolutamente independente n(o precisando de relacionar, se com ningu%m al%m de si pr"prio. : esse atributo da independ8ncia -ue o 2a3 ser a #rimeira Causa de todas as outras coisas -ue vieram a e7istir. 0le % o originador (plane4ador) e o e7ecutor de tudo -ue !. /ada do -ue e7iste veio a e7istir sem 0le) mas 0le mesmo n(o depende de nada e de ningu%m. Os omens n(o gostam muito de 2alar desse atributo de Deus) por-ue a id%ia da independ8ncia de Deus os umil a. /(o ! nada -ue dei7e o omem mais aborrecido do -ue o 2ato dele ser dependente. : a-ui -ue est! uma das in2initas di2eren'as entre o Criador independente e a criatura totalmente dependente. Deus n(o passou nada de independ8ncia ao omem. #or isso)

esse atributo % c amado de incomunic!vel. Todavia) uma das coisas -ue mais encanta o omem % a id%ia dele ser independente de Deus. Talve3 essa vontade pecaminosa adven a do 2ato dele) desde o come'o) -uerer ser igual a Deus. &as isto % uma impossibilidade l"gica) pois n(o pode aver dois in2initos ou independentes. O nome latino para esse atributo divino incomunic!vel % aseitas -ue signi2ica a-uele -ue tem origem em si mesmo. Iuando esse Ser auto, e7istente % a ra3(o da e7ist8ncia de todas as coisas) -ue voluntariamente entre em rela'(o com o universo criado) ent(o 0le pode ser identi2icado com o Absoluto da teologia.

(!)S . &#(!P!#(!#T! #' S)' !+&ST,#C&'.

A 0scritura indica a independ8ncia e a auto,e7ist8ncia de Deus de v!rias maneiras> -uando &ois%s 2oi enviado a Uara") 2oi o ;0u sou o -ue souH -ue o enviou (07 N.1N,1K)@ 0le % o Deus vivo -ue tem Gvida em si mesmoH($o K.F<).

(!)S . &#(!P!#(!#T! #"S S!)S P!#S'M!#T"S.

Deus % independente nos seus pensamentos. #or pensamentos estou me re2erindo a mente do Sen or. /ingu%m se iguala ao Sen or no processo de racioc1nio. Simplesmente 0le % impar. 0sta 2oi a sensa'(o -ue #aulo teve -uando come'ou a tratar dos mist%rios redentores de Deus>
Ga pro2undidade da ri-ue3a) tanto da sabedoria como do con ecimento de Deus\ Iu(o insond!veis s(o os seus 4u13os e -u(o inescrut!veis os seus camin os\ Iuem) pois) con eceu a mente do Sen orL Ou -uem 2oi o seu consel eiroLH1QK

Ao descrever os pensamentos redentores de Deus) #aulo 2ica e7tasiado\ 0les demonstram uma sabedoria sem limite nem paralelo. A obra redentora de Deus envolve uma intelig8ncia -ue est! al%m da nossa compreens(o. #aulo usa duas palavras para descrever a intelig8ncia dos planos inteligentes de Deus> Ginsond!veisH e Ginescrut!veisH. 0ssas duas palavras demonstram -ue a sabedoria da mente do Sen or n(o pode ser investigada pelos omens e) portanto) n(o pode ser compreendida por eles\ Com essas palavras sobre a intelig8ncia de Deus e dos planos redentores d[0le) #aulo n(o somente di3 -ue esse assunto % di21cil de compreender) mas a2irma -ue eles s(o imposs1veis de serem compreendidos. : importante assinalar -ue #aulo n(o est! 2alando a-ui dos ;mist%rios escondidos9 de Deus) mas simplesmente da-uilo -ue 0le revelou sobre a salva'(o. &esmo essas coisas reveladas mostram a in2ind!vel sabedoria de d) -ue e7cede toda a compreens(o umana. S(o essas coisas -ue ele c ama de ;insond!veis e inescrut!veis9. Iue ad4etivos) ent(o) #aulo) usaria para tratar das coisas -ue s(o secretas de DeusL\
1QK R.&. 11.NN,NJ

Contudo) n(o estamos di3endo -ue as cousas -ue Deus revela se4am totalmente incompreens1veis. &uitas delas podemos entender) mas o -ue #aulo di3 % -ue o modo como Deus opera a reden'(o dos pecadores % ;insond!vel9 e ;inescrut!vel9. /(o podemos compreender o processo do racioc1nio de Deus por-ue a mente de Deus % in2inita em seus recursos. : imposs1vel captar o mo*us o(eran*i da mente divina. Todavia) se o omem -uer con ecer alguma coisa do -ue Deus est! 2a3endo) ele deve depender inteiramente da sua revela'(o. Ainda assim) ap"s con ecer a revela'(o da reden'(o) #aulo se espanta da grandiosidade insond!vel e inescrut!vel da mente divina. A revela'(o n(o implica necessariamente em entendimento) mas certamente em espanto e santa admira'(o\ Uoi e7atamente o -ue #aulo percebeu -uando escreveu essas palavras do7ol"gicas de Romanos a respeito da mente de Deus -ue % absolutamente independente> GIuem 2oi o seu consel eiroL Ou -uem con eceu a mente do Sen orLH(v NJ) Deus n(o depende de ningu%m para conceber as coisas -ue concebe) nem para pensar o -ue pensa ou 2a3er o -ue 2a3. 0le % per2eitamente auto,pensante) livre de -ual-uer in2lu8ncia. 0le n(o precisa de instru'(o de -uem -uer -ue se4a. O processo do seu pensamento % absolutamente bastante em si mesmo) per2eitamente completo) concebendo e con ecendo per2eitamente todas as cousas de uma maneira in2inita. A mente do Sen or n(o pode ser con ecida 6 parte de sua revela'(o) por-ue ningu%m con ece a mente do Sen or nem pode ser consel eiro. 0le n(o % devedor a ningu%m da-uilo -ue 0le pensa. #or essa ra3(o) 0le n(o d! satis2a'(o das suas id%ias nem precisa 4usti2ic!,las diante dos seres racionais. A conclus(o da do7ologia de #aulo % a de -ue Deus % um Deus auto, e7istente) auto,su2iciente) sendo independente em todos os seus pensamentos) possuindo con ecimento e sabedoria in2initos de si mesmo e das coisas criadas.

(!)S . &#(!P!#(!#T! !M S)' ;"#T'(!.

0le 2a3 todas as coisas de acordo com o consel o da sua vontade 106@ nesse sentido 0le % tamb%m incompar!vel 107@ 0le % totalmente independente de sua cria'(o. 0le n(o precisa de sugest5es dos omens ou da aprova'(o deles para o e7erc1cio da sua vontade. A independ8ncia da vontade de Deus % ilustrada de maneira clara no Civro do pro2eta Daniel>
GTodos os moradores da terra s(o por 0le reputados em nada@ e segundo a sua vontade 0le opera com o e7ercito do c%u e os moradores da terra@ n(o ! -uem l e possa deter a m(o) nem l e di3er> -ue 2a3esH1QEL

/o cap1tulo J ! a ist"ria -ue narra a onra e o louvor -ue o rei /abucodonosor presta ao Sen or Deus pelo e7erc1cio da independ8ncia da vontade do Sen or.

(!)S . &#(!P!#(!#T! #" S!) P"(!R.1W9 (!)S . &#(!P!#(!#T! #" S!) (!S*%#&".
0le n(o % servido por m(os umanas como se necessitasse alguma coisa (At 1M.FK). 0m outras palavras> Deus % e a sua criatura e7iste. 0mbora Deus ten a a base da Sua e7ist8ncia em si pr"prio) n(o pode ser dito -ue 0le % auto,causado ou auto,originado) por-ue 0le % eterno e n(o tem origem nem 2im. A independ8ncia de Deus inclui mais do -ue a id%ia de Sua auto,e7ist8ncia. Sua independ8ncia caracteri3a,as n(o somente em sua e7ist8ncia) mas em todo o Seu ser e atributos) seus decretos e suas obras da cria'(o) provid8ncia e reden'(o. 0sse atributo distingue Deus de todas as criaturas. #or ess8ncia Deus % di2erente dos seres criados) por-ue 0le % auto,e7istente) independente) 2onte e origem de todas as coisas. 0le % absolutamente auto,e7istente em seu ser e obras.

IMPLICA&ES DO ATRIBUTO DA INDEPENDNCIA. IMUTABILIDADE DE DEUS.

0ste atributo % um corol!rio da aseitas (07 N.1J). /ada de 2ora 2a3 com -ue 0le ou sua vontade se4am alterados. A imutabilidade % a-uela per2ei'(o) por meio da -ual Deus se despo4a de toda mudan'a n(o somente em Seu Ser) mas tamb%m em suas per2ei'5es) prop"sitos e promessas110.

(!)S . &M)TO;!$ #" S!) S!R.

1Q< 1QM 1QE 1QD 11Q 02 1.K@ R.&. D.1D *s JQ.1E Dn J.NK Sl 11K.N Base b1blica> 07 N.1J@ Sl 1QF.F<,FE@ *s J1.J@ JE.1F@ Hb 1.11,1F

G#or-ue eu) o Sen or) n(o mudo) por isso v"s) " 2il os de *srael) n(o sois consumidosH111. GToda boa d!diva e todo dom per2eito vem do #ai das Cu3es) em -uem n(o pode e7istir varia'(o ou sombra de mudan'aH 11F.

0sta % a imutabilidade de um Deus eterno e auto,su2iciente. 0le % sempre o mesmo) o -ue d! base para a cren'a da Sua 2idelidade 6s Suas promessas e aos seus decretos. Tudo vem d[0le) o ;#ai das lu3es) em -uem n(o ! sombra) nem varia'(o de mudan'a9. 0le n(o % devedor de ningu%m@ 0le possui tudo. Todas as coisas -ue temos vem d[0le) e para 0le tornam. #or-ue 0le n(o depende das coisas criadas) por-ue Sua ess8ncia % eterna) 0le n(o muda. A 0scritura apresenta Deus como e7istindo eternamente) -uando ainda nada e7istia) e isso o 2a3 imut!vel em Seu Ser) e de -uem todas as coisas prov8m. Tudo -ue % criado n(o % eterno e) por isso) su4eito 6 mudan'a. &as Deus % eterno) imut!vel) sem as di2iculdades da temporalidade e da 2initude. #or causa deste atributo 0le est! livre de -ual-uer assunto) diminui'(o) crescimento ou decad8ncia. : imposs1vel para Deus mudar para mel or ou para pior) por-ue 0le % auto,su2iciente em tudo. Suas prescri'5es e decretos n(o variam nunca. #or essa ra3(o podemos con2iar n[0le inteiramente. 0le n(o muda. Se Deus n(o 2osse imut!vel 0le n(o seria Deus. Iual-uer coisa -ue muda dei7a de ser o -ue %. &as Deus n(o altera em nada o Seu Ser. A ra3(o nos ensina -ue nen uma mudan'a pode ocorrer em Deus) por-ue isto implicaria em mudan'a para mel or ou para pior. &as essas coisas s(o imposs1veis em Deus por-ue 0le % per2eito em tudo o -ue 2a3 e %. 0ste atributo tamb%m distingue Deus de todas as suas criaturas. O omem % mut!vel e tem di2iculdade de compreender -ue Deus possa ser di2erente dele>
G0m tempos remotos lan'aste os 2undamentos da terra@ e os c%us s(o obra das tuas m(os. 0les perecer(o) mas tu permaneces@ todos eles envel ecer(o como um vestido) como roupa os mudar!s) e ser(o mudados. Tu) por%m) %s sempre o mesmo) os teus anos 4amais ter(o 2imH11N.

A 2rase de 2undamental importSncia nesse te7to %> GTu por%m) %s sempre o mesmoH. + a-ui a imutabilidade de Deus est! patentemente a2irmada. 0le 2ala da singularidade da constSncia de Deus em contraste com as coisas da cria'(o -ue passam. : pr"prio das coisas 2initas passarem) mas n(o do -ue % in2inito e independente. A auto,e7ist8ncia de Deus 2a3 com -ue 0le se4a imut!vel) constante) sem parecer nem mudar nunca.

111 &l N.< 11F Tg 1.1M 11N Sl 1QF.FK,FM) c2. Hb 1.1F

(!)S . &M)TO;!$ #"S S!)S (!CR!T"S114.

Deus nunca 2e3 um ;plano novo9. Deus nunca come'ou tudo ;de novo9. 0le sempre teve uma vontade ?nica e imut!vel. Os omens mudam os seus planos) mas Deus n(o. H! duas ra35es pelas -uais os planos dos omens mudam> a 2alta de previs(o para antecipar,se aos acontecimentos) e a 2alta de poder para lev!,los a cabo. &as estas coisas n(o podem acontecer com Deus) de 2orma alguma. 0le % onisciente e onipotente. /(o est!) portanto) su4eito a mudan'a (Sl NN.11). 0sta % uma enorme di2eren'a entre Deus e os omens) entre o *n2inito e os 2initos@ entre o Criador e as criaturas. : uma di2eren'a -ualitativa. Cria'(o e mutabilidade s(o termos an!logos) assim como Criador e imutabilidade.

(!)S . &M)TO;!$ #'S S)'S PR"M!SS'S.

Iuando Deus promete algo ao omem) ele n(o altera nunca as suas promessas. Deus n(o muda de opini(o nem suas promessas. Algu%m pode ter a absoluta certe3a de -ue Deus vai agir segundo as suas promessas por-ue isso % a e7press(o natural da Sua nature3a imut!vel. #or-ue 0le % imut!vel em Seu Ser) % o -ue % nas Suas promessas115. Te4a uma promessa b!sica e 2undamental de Deus> a de aben'oar em Abra(o todas as 2am1lias da terra 116) cumprida em Bl N.1J,FF. Observe todos os detal es -ue Deus criou para tornar a sua promessa imut!vel\ #or -ue 0le tem controle sobre toda a ist"ria % -ue % poss1vel para 0le ser imut!vel nas suas promessas. : tolice pensar na imutabilidade de Deus e) todavia) duvidar das suas promessas. A 2idelidade de Deus est! baseada na Sua imutabilidade. #or-ue Deus % imut!vel) 0le % 2iel. O cumprimento das suas promessas est! vinculado ao poder para cumpri,las. O omem) via de regra) n(o cumpre suas promessas por-ue l e 2alta um atributo c amado onipot8ncia) mas esse atributo n(o pode ser negado em Deus.

(!)S . &M)TO;!$ #"S S!)S 'TR&/)T"S.

1. *mut!vel em seu amor117 , o compromisso do amor de Deus % inviol!vel) por-ue % uma e7press(o singular da nature3a de Deus -ue) em ip"tese alguma) pode mudar. 2. *mut!vel em Sua verdade118. 3. *mut!vel em Sua miseric"rdia119. 4. *mut!vel na doa'(o dos Seus dons 120 , Deus % 2iel na distribui'(o de seus dons. /ada do -ue 0le concede % mudado por causa da nature3a do Doador. O omem tem os seus sentimentos alter!veis. Ho4e ele ama) aman ( ele odeia. Os -ue gritaram> GHosana ao Uil o de DaviH 2oram os mesmos -ue disseram> GCruci2ica,O) cruci2ica,OH. o ser umano -ue o4e
11J 11K 11< 11M 11E 11D 1FQ $" FN.1N,1J@ $" JF.F@ Hb <.1M@ #v 1D.F1@ *s 1J.FJ) FM@ JN.1N@ J<.E,11@ Rm D.11 F Tm F.1N Bn 1F.1,N $r N1.N@ $o 1N.1 Sl 11D.ED@ Cc F1.NN Sl 1QQ.K@ *s KJ.1Q Rm 11.FD@ Tg 1.1M

est! de bom umor) aman ( pode estar de mau umor. O omem % vari!vel nos seus pensamentos e nos seus sentimentos por-ue ele n(o sabe 4ulgar retamente) ele muda de opini(o 2acilmente por-ue ele n(o possui todos os elementos de uma s" ve3@ por-ue ele % pass1vel de sucess(o de tempo@ por-ue est! su4eito 6s categorias temporal e espacial. &as n(o % assim com Deus. #or esta ra3(o) podemos con2iar n[0le) por-ue 0le % imut!vel) a Roc a 0terna -ue n(o muda (Dt NF.J). 0le permanece sempre o mesmo. A-ui est! a grande consola'(o> n(o podemos con2iar nos omens) mas podemos con2iar inteiramente em Deus por-ue 0le n(o muda. Se Deus mudasse de sentimentos) atitudes) e seus planos) -uem poderia con2iar n[0leL &as 0le % o mesmo ;ontem) o4e e eternamente9. 0le % a Roc a 0terna -ue nunca muda. Segura e 2irme) *nabal!vel. &l N.< di3> G#or-ue 0u) o Sen or) n(o mudo@ por isso v"s) " 2il os de $ac") n(o sois consumidosH. + 0sse verso mostra -ue ;a imutabilidade intr1nseca do car!ter de Deus % a base da cren'a na verdade e na certe3a de Sua #alavra... A imutabilidade do car!ter de Deus tamb%m 2orma a base para a certe3a da 2idelidade continuada de Deus ao seu povo do pacto) *sraelH121.

APARENTES MUDANAS EM DEUS.

' m0dana de atit0de de (e0s.

A 0scritura mostra as muitas ve3es -uando Deus muda de atitude para com o omem. 0ssas mudan'as est(o relacionadas com as suas b8n'(os ou maldi'5es condicionais. O Salmo ME % um e7emplo t1pico dessas mudan'as em Deus. Deus muda de atitude no Seu relacionamento com os omens dependendo da atitude -ue os omens tomam para com 0le. 0nt(o) Deus age de acordo com os padr5es e e7ig8ncias de Sua nature3a moral. : o caso do rei 03e-uias122. Iuando o estado moral dos omens muda) isto %) -uando os omens se arrependem do mal praticado) Deus tamb%m muda de atitude para com eles) sendo misericordioso com eles. 0sta mudan'a de atitude em Deus de 2orma alguma indica -ue 0le mudou -ual-uer coisa em sua nature3a ou em seus atributos ou promessas. Deus muda de ira para miseric"rdia) de maldi'(o para b8n'(o) de re4ei'(o para aceita'(o. 0sta atitude relacional em Deus n(o provoca n[0le nen uma mel ora ou piora. Apenas 0le age de acordo com a sua nature3a. Xma ora 0le age de acordo com o Seu amor) outra de acordo com a Sua 4usti'a) Sua soberania) etc.

1F1 Bruce A. Ware G/a 0vangelical Re2ormulation o2 t e Doctrine o2 t e *mmutabilit] o2 BodH) $0TS) FDOJ) (December) 1DE<)) p. JNN 1FF *s NE.1,E

" arre2endimento de (e0s.

0m muitos lugares a 0scritura a2irma -ue ;Deus se arrependeu9 123. Alguns destes te7tos mencionados di3em respeito a uma mudan'a de atitude em Deus estudada cima) mas ! outros -ue parecem indicar uma mudan'a mais s%ria em Deus) -ue merece uma an!lise mais detal ada. 0sse 2enYmeno de Deus se ;arrependendo9 % e7plicado em teologia como sendo um anthro(o(athismo) isto %) ;sentimento de omem9 -ue % atribu1do a Deus. H! certos ;sentimentos9 de Deus -ue s(o pr"prios somente d[0le) e n(o das criaturas. Os escritores sacros tentaram e7pressar um sentimento -ue % pr"prio de Deus usando palavras -ue e7pressam sentimento unicamente umano. 0ssa atitude empobrece e n(o consegue e7plicar o -ue Deus) na verdade) sentiu -uando % dito -ue 0le se ;arrependeu9. : "bvio -ue essa palavra ;arrependimento9) -ue conota erro) 2alta de plane4amento) impot8ncia) etc.) n(o pode ser atribu1da a Deus. *sso est! muito claro em v!rios te7tos como 1 Sm 1K.11 c2. 1 Sm 1K.FD@ /m FN.1D e Sl 11Q.J. Iue a palavra ;arrependimento9 tem sentidos bem di2erentes) est! claramente a2irmado na 0scritura. O arrependimento -ue o omem tem Deus n(o tem) e o ;arrependimento9 -ue Deus tem) -ue n(o % coisa de omem) n"s n(o sabemos e7atamente o -ue possa ser. se o soub%ssemos a 0scritura teria uma palavra mais apropriada. A 0scritura n(o tem uma palavra apropriada por-ue nen um ser umano con ece esse sentimento. 0nt(o os escritores sacros tentaram e7pressar um sentimento -ue % pr"prio de Deus com uma palavra -ue e7pressa um sentimento somente dos omens. 0ssas aparentes mudan'as ou ;arrependimentos9 em Deus n(o indicam -ue Deus altera alguma coisa em Seu Ser) prop"sitos) atributos ou promessas.

&#M&#&('(! (! (!)S.
BerA o2 di3 -ue>

Ga in2inidade de Deus % a-uela per2ei'(o por meio da -ual 2ica livre de todas as limita'5es... a in2inidade n(o con2unde a identidade de Deus com a soma total das coisas e7istentes) nem e7clui a coe7ist8ncia das coisas derivadas e 2initas com as -uais Deus mant%m rela'(o. A in2inidade de Deus deve conceber,se como intensiva) mas n(o e7tens(o ilimitada) como se Deus se e7pandisse por todo o universo) uma parte do seu ser tocando,nos a-ui e outra mais adiante) por-ue Deus n(o tem corpo e) portanto) n(o tem e7tens(oH 1FJ.

A in2inidade de Deus pode ser vista de duas maneiras> com rela'(o ao tempo (0ternidade) e com rela'(o ao espa'o (*mensid(o ou Onipresen'a)>

!T!R#&('(!.

A eternidade de Deus 4! era crida desde o come'o dos nossos pais na 2%125) em contraposi'(o 6 transitoriedade dos outros deuses pag(os.
1FN Bn <.K,<@ 07 NF.1Q,1J@ $r 1E.E) 1Q@ F<.1N@ $n N.D) 1Q) JF@ Am M.1,N. 1FJ BerA o2) p. <D 1FK Bn F1.NN

0ssa cren'a na eternidade atravessou a 0scritura) tornando,se cada ve3 mais 2irme nos escritos apost"licos126. 0ste % um dos atributos mais di21ceis de serem entendidos por-ue os seres umanos est(o presos a duas categorias das -uais n(o podem 4amais 2ugir> tempo e espa'o. 0m tudo o -ue 2a3emos) 2alamos ou imaginamos) estas duas categorias obrigatoriamente aparecem. #or esta ra3(o) vamos estudar eternidade de dois pontos de vista> o popular e o 2ilos"2ico. O CONCEITO POPULAR DE ETERNIDADE. : a-uele -ue est! vinculado a um tempo sem 2im. A 0scritura usa este conceito para e7plicar este atributo de Deus. O Salmo DQ.F di3> GAntes -ue os montes nascessem e se 2ormassem a terra e o mundo) de eternidade a eternidade tu %s DeusH 127. : costume entre n"s se di3er -ue se as eras do mundo 2ossem comparadas com Deus) elas n(o passariam de um segundo da idade de Deus. GOs minutos da cria'(o podem ser medidos) mas os anos da dura'(o de Deus) sendo in2initos) s(o imensur!veisH128 ($" N<.F<). Deus dura para sempre) sendo sem come'o e sem 2im. 0m Deus n(o ! decl1nio com o passar dos tempos. 0le n(o envel ece 129. 0le % antes de todas as coisas) e o ?nico -ue essencialmente dura para sempre. 0le sempre 2oi e sempre ser! o -ue 0le %. 0le e7iste desde sempre e dura para sempre. O curioso % -ue os deuses dos pag(os n(o possuem essa caracter1stica) por-ue eles 2oram criados pela imagina'(o umana. 0 eternidade % algo -ue n(o 2a3 parte da mente umana) por-ue pertence somente ao Deus eterno. O e7istir das criaturas % sucessivo) mas o de Deus % permanente) e 0le mant%m cada uma de Suas per2ei'5es imut!veis com dura'(o in2inita. Xm omem n(o % 6 noite o mesmo -ue ele 2oi pela man (> algo acaba e alguma coisa nova % acrescentada@ cada dia % a mudan'a na sua vida) uma mudan'a em sua substSncia) uma mudan'a em seus acidentes. &as Deus tem Seu Ser inteiro imut!vel) sem -ual-uer sombra ou varia'(o de mudan'a. Deus % sempre o mesmo. /ada % acrescido a 0le em rela'(o ao -ue era antes. : por isso -ue a doutrina da eternidade est! intimamente ligada 6 da imutabilidade.
GDeus % a pr"pria eternidade. 0le n(o % eterno por concess(o) mas por nature3a ou ess8ncia. A eternidade de Deus n(o % nada mais do -ue a dura'(o de Deus) e a dura'(o de Deus n(o % nada mais do -ue Sua e7ist8ncia sem 2im. Se eternidade 2osse -ual-uer coisa distinta de Deus) e n(o a ess8ncia de Deus) ent(o averia algo -ue n(o % Deus) necess!rio para aper2ei'oar Deus. Como a imortalidade % a grande per2ei'(o das criaturas racionais) assim a eternidade % a per2ei'(o de Deus) -ue d! lustro a todas as outrasH 1NQ.

1F< 1FM 1FE 1FD 1NQ

Rm 1<.F< ver tamb%m Sl 1QF.1F) FM@ DN.F@ J1.1N@ #v E.FN@ Ap J.D,1Q C arnocA) p. FE< Hb 1.1F C arnocA) p. FEK

0ssa % a maneira mais 2!cil de entender a eternidade por-ue ela est! atada a um n?mero sem 2im de dias e anos) atada a uma categoria con ecida nossa) -ue % o tempo. /esse sentido) portanto) eternidade n(o tem come'o nem 2im. &as o tempo tem ambos. Somente Deus nesse sentido % eterno. 0le 4! e7istia -uando o mundo 2oi criado. O mundo 2oi criado cum tem(ore) n(o in tem(ore) como se o tempo 4! e7istisse antes da 2orma'(o do mundo. O tempo tamb%m % cria'(o de Deus. Todas as coisas -ue s(o criadas com o tempo tem come'o) desenvolvimento e sucess(o de partes. &as eternidade num conceito mais 2ilos"2ico n(o % assim. O CONCEITO FILOSFICO DE ETERNIDADE. Devemos conceber eternidade como alguma coisa -ue 2a3 contraste com o tempo e -ue e7iste independentemente dele. GA eternidade num sentido mais estrito da palavra se atribui ao -ue transcende todas as limita'5es temporaisH131. BerA o2 cita Dr. Orr> GO tempo estritamente tem rela'(o com o mundo dos ob4etos -ue e7istem em sucess(o. Deus enc e o tempo) est! em cada parte dele) mas Sua eternidade) sem d?vida) n(o % este e7istir no tempo. A eternidade %) antes -ue isso) o -ue 2a3 contraste com o tempoH132. #ara Deus n(o e7iste) como em n"s) a no'(o de passado) presente e 2uturo) pois estas s(o categorias estran as 6 id%ia de eternidade. S(o categorias da cria'(o. /(o ! como 2ugir dessas categorias espacial e temporal -uando 2alamos destes dois atributos incomunic!veis. 0sta % uma ra3(o por-ue eles s(o c amados incomunic!veis. Assim como o tempo consiste na sucess(o de partes) conversamente) a eternidade % um estado -ue sobrepassa a id%ia de tempo e % vista como uma dura'(o in2inita e imut!vel. #ode,se perceber -ue mesmo nessa concep'(o de eternidade a no'(o de ;tempo9 est! presente) pois usei o termo ;dura'(o9. : imposs1vel para n"s tratarmos desta mat%ria sem usar as categorias -ue nos s(o pr"prias. A de2ini'(o -ue BerA o2 d! tamb%m n(o 2oge destas categorias> GSua eternidade pode de2inir,se como a-uela per2ei'(o divina por meio da -ual 0le se eleva sobre todas as limita'5es temporais) todos as sucess5es de momentos) e go3a da plenitude de sua e7ist8ncia num indivis1vel presenteH133. #or isso) BerA o2 di3 -ue ;a rela'(o entre eternidade e tempo constitui,se num dos problemas mais di21ceis da 2iloso2ia e da teologia) talve3 de solu'(o imposs1vel nas nossas condi'5es presentesH134. Obs. #erceba,se -u(o interligados e relacionados s(o os atributos de Deus> a. Deus % eterno por-ue tem vida em si mesmo135. Se n(o tivesse vida em si mesmo) n(o seria eterno. 0le tem vida em si mesmo) n(o por participa'(o. 0le % o sol -ue d! lu3 a todas as criaturas) e % lu3 em si mesmo.
1N1 1NF 1NN 1NJ 1NK BerA o2) BerA o2) BerA o2) BerA o2) $o K.F< p. p. p. p. MQ MQ MQ MQ

b. Se Deus n(o 2osse eterno em sua nature3a) 0le n(o poderia ser imut!vel. : contrario 6 nature3a da imutabilidade e7istir sem eternidade) por-ue tudo a-uilo -ue come'a % pass1vel de mudan'a) e pode dei7ar de ser o -ue %. c. Se Deus n(o 2osse eterno em sua nature3a) 0le n(o poderia ser per2eitoou j deixou. A dura'(o 2inita % inconsistente com a per2ei'(o divina. Tudo -ue % temporal tem a tend8ncia de n(o ser per2eito por causa das limita'5es. d. Se Deus n(o 2osse eterno 0le seria compreens1vel. Deus % incompreens1vel) em parte) por sua eternidade. A id%ia de eternidade) embora ten amos Snsias de entend8,la) escapa de nossa capacidade. A incompreensibilidade de Deus) portanto) surge da Sua eternidade e per2ei'(o. e. Se Deus n(o 2osse eterno) 0le n(o seria onipotente . 0stas duas coisas est(o absolutamente ligadas. f. &M!#S&(S". A.A. Hodge di3 -ue ;imensid(o de Deus % a 2rase usada para e7pressar -ue Deus % in2inito em sua rela'(o ao espa'oHele te ia! ento! u"a i"#o$$ibilidade. *mensid(o e onipresen'a em um certo sentido s(o termos sinYnimos) mas cada uma delas d! uma conota'(o di2erente 6s per2ei'5es divinas. *mensid(o ;assinala o 2ato de -ue Deus transcende a todo o espa'o sem 2icar su4eito 6s limita'5es deste9136. Onipresen'a ;denota -ue Deus enc e cada parte do espa'o com Seu Ser completo9137. BerA o2 ainda observa -ue) ;en-uanto a imensid(o d! 8n2ase 6 transcend8ncia de Deus) a onipresen'a d! 8n2ase 6 Sua iman8ncia. Deus est! imanente em todas as Suas criaturas) em sua cria'(o total) mas de maneira alguma encerrado por ela9138.

IMENSIDO.
Deus est! al%m do espa'o e n(o se con2unde com ele. 0le enc e o c%u e a terra) mas estes n(o podem cont8,lo) por-ue 0le est! al%m deles e acima deles. A ess8ncia de Deus n(o se con2unde com a da Sua cria'(o. 0st! presente inteirin o nela sem se misturar com ela. Como a lu3 do sol est! presente no ar) mas n(o % misturada com ele) assim Deus est! presente enc endo todas as coisas) mas sendo totalmente independente delas. Deus est! dentro) mas acima de toda a limita'(o espacial) embora a es2era espacial pare'a in2inita para n"s. Assim como 0le % antes e acima do tempo) 0le tamb%m est! acima e al%m de todo espa'o. Se 0le estivesse con2inado somente ao espa'o criado) 0le n(o seria maior do -ue Sua
ou 4! dei7ou $" 11.M ele teria) ent(o) uma impossibilidade A.A. Hodge) Outlines o2 T eolog]) (0dinburg ) Banner o2 Trut Trust) 1DEN)) p. 1JQ 1N< BerA o2) p. M1 1NM BerA o2) p. M1 1NE BerA o2) p. M1

cria'(o. O universo n(o podecont8,lo por-ue % 2eito por 0le. Sempre a criatura % in2erior ao Criador.
G&as) de 2ato abitaria Deus na terraL 0is -ue os c%us) e at% o c%u dos c%us) n(o te podem conter) -uanto menos esta casa -ue eu edi2i-ueiH1ND.

/este te7to Salom(o se admira de construir um templo para abrigar Deus) -uando esse Deus n(o pode ser contido pelo pr"prio universo espacial -ue 0le criou. 0sta % a imensid(o de Deus\ Ao mesmo tempo Salom(o pasma,se de -ue um Deus t(o grande possa abitar num espa'o t(o pe-ueno de um templo 2eito com as suas pr"prias m(os) enc endo,o com toda a plenitude do Seu Ser\ esta % a onipresen'a de Deus\ : a2irma'(o simultSnea de transcend8ncia e de iman8ncia divinas\ Xm Deus t(o grande) t(o sublime) pede aos omens para 2a3erem uma casa onde possa abitar entre eles\ /o /ovo Testamento a mesma id%ia acontece -uando 0le abita no santu!rio das nossas vidas) e em cada uma individualmente) mas sem estar circunscrito ao espa'o em -ue abita.
GAssim di3 o Sen or> O c%u % o meu trono) a terra o estrado dos meus p%s@ -ue casa me edi2icareis v"sL 0 -ual % o lugar do meu repousoL #or-ue a min a m(o 2e3 todas estas cousas) e todas vieram a e7istir...1JQH

/este te7to o escritor sacro mostra a imensid(o de Deus. Deus % mostrado antropomor2icamente) para -ue 2i-ue acomodado ao nosso entendimento. : dito -ue 0le tem a sua cabe'a nos c%us e os p%s na terra) para mostrar -u(o imenso 0le %) e -ue o espa'o 21sico do universo n(o O cont%m. : pe-ueno demais para 0le. Deus est! al%m e acima dos c%us. Tudo veio das m(os d[0le) por isso 0le % maior do -ue a Sua pr"pria cria'(o.
G0ntretanto) n(o abita o Alt1ssimo em casas 2eitas por m(os umanas@ como di3 o pro2eta> o c%u % o meu trono) e a terra o estrado dos meus p%s@ -ue casa me edi2icareis) di3 o Sen or) ou -ual % o lugar do meu repousoL /(o 2oi) porventura) a min a m(o -ue 2e3 todas estas cousasHL

O /ovo Testamento tamb%m tem a mesma interpreta'(o da imensid(o de Deus ao reinterpretar o te7to do Tel o Testamento. Deus sempre est! acima e independente da sua cria'(o. Os espa'os do universo n(o podem conter Deus) por-ue Deus 4! era -uando ainda n(o avia espa'o ainda. Xma 0ss8ncia in2inita n(o pode estar circunscrita a um espa'o 2inito. 0ste atributo % incomunic!vel 6 criatura. A no'(o de imensid(o escapa ao entendimento dos omens. 0stamos limitados ao 2ator espa'o) e % di21cil pensarmos al%m dessa categoria 141. /(o podemos ter uma real

1ND 1 Rs E.FM 1JQ *s <<.1,F 1J1 Sl 1JK.N) $" N<.F<

no'(o de Sua imensid(o) por-ue somos seres criados) limitados 142 e Deus % in2inito\

ONIPRESENA'4(.
Deus est! essencialmente presente em toda a parte) no c%u e na terra. /(o ! lugar onde 0le n(o este4a. 0le n(o est! ausente de lugar algum. 0le penetra mesmo os lugares mais escondidos. A criatura n(o pode 2ugir da Sua presen'a Gpor-ue n[0le vivemos) nos movemos e e7istimosH144. Deus est! presente em cada parte do universo com o Seu Ser completo. 0le n(o est! parcialmente a-ui e parcialmente em outro lugar. *sso mostra a unidade de Deus.

U vrios modos de se estar 2resente n0m l0gar.

A presen'a de um ob4eto ou de um ser num lugar depende da sua nature3a>

"s cor2os esto circ0nscritivamente.

2resentes

no

es2ao

*sto -uer di3er -ue eles est(o limitados pelo espa'o. 0sta maneira de estar presente % pr"pria das coisas -uantitativas) com e7tens(o 21sica. Xm corpo enc e um espa'o particular onde ele est!) e o espa'o dele % a medida do seu taman o) e outro corpo n(o pode ocupar esse mesmo espa'o) simultaneamente.

"s es21ritos de6inidamente.

6initos

esto

2resentes

Os an4os ou demYnios est(o em algum lugar de2inido operando) mas eles n(o est(o em toda parte) mas somente em algum lugar. A maneira de estar deles % di2erente da maneira -ue os corpos ocupam espa'o. &uitos esp1ritos podem estar no mesmo espa'o) mas eles n(o ocupam espa'o do mesmo modo -ue os outros corpos. /(o se pode negar) contudo) -ue eles est(o presentes em algum lugar.

(e0s est 2resente re2letivamente.

*sto -uer di3er -ue 0le enc e todo espa'o. As limita'5es do espa'o n(o s(o re2erencial para 0le. 0le n(o est! presente mais em um lugar do -ue em outro. A e7tens(o % propriedade da mat%ria) n(o de Deus. Iuando di3emos -ue Deus est! totus em todo lugar) -ueremos di3er -ue 0le n(o est! em todo lugar por partes) como os corpos est(o. 0le enc e todo o espa'o com a plenitude do Seu Ser. sobre isso A.A. Hodge di3>
G0ste enc imento do espa'o n(o % devido 6 multiplica'(o in2inita do Seu 0sp1rito) visto -ue 0le % eternamente um e individual@ tamb%m n(o % resultado da di2us(o in2inita de Seu ess8ncia atrav%s do espa'o in2inito) como o ar % di2uso sobre a super21cie da terra) visto -ue Deus
1JF *s JQ.1K,1M 1JN Sl 1ND.M,1Q@ $r FN.FN,FJ@ At 1M.FM,FE 1JJ At 1M.FE

sendo um 0sp1rito) n(o % composto de partes) nem % capa3 de e7tens(o) mas a Divindade inteira em uma indivis1vel ess8ncia est! igualmente presente em cada momento de eterna dura'(o para o espa'o in2inito na sua totalidade) e em cada parte deleH 1JK.

U di6erentes modos de (e0s estar 2resente.

Deus est! presente em todas as coisas) mas em cada uma delas de uma maneira di2erente) dependendo da capacidade do ob4eto em -ue 0le est! presente> a. Deus est! presente na nature3a de um modo di2erente de Sua presen'a nos omens. O cuidado -ue Deus tem com a nature3a % di2erente do -ue o -ue 0le tem com os omens) por-ue a nature3a deles s(o di2erentes. b. Deus est! presente no crente de um modo di2erente em -ue est! presente nos outros seres umanos. A abita'(o d[0le % di2erente. 0le est! presente em todos os omens por causa de sua onipresen'a) mas 0le est! presente nos cora'5es dos crentes por causa do Seu especial cuidado e prote'(o com eles. 0les s(o o templo de Deus) onde Deus especialmente abita146. 0le est! presente em todos pelo e2eito de Sua Divina ess8ncia) mas somente com o seu povo de maneira especialmente e2ica3. c. Deus est! presente no c%u147 di2erentemente de Sua presen'a no templo de *srael ou no tabern!culo 148. O tabern!culo era apenas uma amostra muito pe-uena da presen'a toda gloriosa d[0le no c%u. A di2eren'a est! na intensidade de in2lu8ncia e do impacto por causa da nossa pr"pria nature3a pecaminosa. Ca no c%u perceberemos -u(o di2erente % a gl"ria d[0le se compararmos com a Sua presen'a locali3ada no templo.

' 2resena de (e0s 2ode ser benvola o0 sem benevol4ncia.

Benevolamente) na vida dos crentes) a Sua presen'a % santi2icadora@ na vida dos 1mpios a-ui neste mundo a Sua presen'a ben%vola % de restring8ncia do pecado) isto %) re2reando,o. Sem benevol8ncia) no in2erno. Sua presen'a ser! sentida pela aus8ncia de suas b8n'(os con2ortadoras. Como Sua presen'a enc e os c%us) ela tamb%m enc e os in2ernos. : a sua presen'a de ira) de retribui'(o. #rovidencialmente Deus est! presente em todas as Suas criaturas por-ue 0le as produ3iu e as preserva 149) e elas n(o podem escapar desse cuidado150. Deus pode ter uma presen'a providencial especial com
1JK 1J< 1JM 1JE 1JD 1KQ Outline o2 T eolog]) p. 1JQ,J1 $o 1J.FN &t <.D Sl M<.D@ Hc F.FQ Sl N<.<@ Hb 1.N At 1M.FE

algumas pessoas para -ue estas se4am instrumentos na e7ecu'(o do Seu plano151. C arnocA disse -ue essa
Gpresen'a in2luente de Deus pode ser comparada 6 do sol -ue) embora a t(o grande distSncia da terra) 0le est! presente no ar e na terra por sua lu3) e dentro da terra por sua in2lu8ncia em 2or4ar a-ueles metais -ue est(o nas pro2unde3as dela) sem pertencer substancialmente a nen uma delasH1KF.

Todos est(o e7postos 6 lu3 do sol e s(o a-uecidos por ela. Assim) Deus envolve todos os seres com a sua presen'a providencial e governadora. A di2eren'a % -ue sentimos somente os e2eitos do sol sobre n"s) mas 0le continua muito distante. Deus) contrariamente) est! longe mas ao mesmo tempo est! 4unto de n"s e em n"s 153. /(o somente os Seus e2eitos s(o sentidos a-ui) mas a Sua presen'a est! a-ui. Com a 2ragrSncia de um per2ume penetra os lugares mais escondidos da nossa vista) assim Deus penetra todos os lugares) mas com toda a plenitude do Seu Ser154. nada escapa da presen'a providencial de Deus. A grande di2eren'a % -ue o per2ume perde o seu c eiro de acordo com o taman o do ambiente onde ele est!) e a presen'a providencial de Deus abarca todo o universo e % para sempre. A presen'a de Deus com as suas criaturas % a base para a subsist8ncia delas. Sem essa presen'a) tudo pereceria. 0le criou e d! subsist8ncia a tudo155. Salvadoramente) Deus est! presente somente com os do Seu povo) e somente eles s(o ob4eto de Sua presen'a especial. Todos os 1mpios -ue est(o para ser salvos O buscam por-ue 0le est! perto. #or gra'a especial) 0le est! presente com os leitos regenerando,os e mantendo,os em santidade de vida. 0m todos os lugares) contudo) Deus est! presente repletivamente. 0le est! presente completamente com a in2inidade de Seu Ser em toda a Sua cria'(o.

Relao da in6inidade com os o0tros atrib0tos.

A in2inidade de Deus mani2estada na eternidade e na imensid(o ou onipresen'a de Deus) est! relacionada intimamente com todas as outras per2ei'5es divinas) por-ue todas elas s(o a ess8ncia de Deus> sua in2inidade est! relacionada com a Sua sabedoria 156@ com o Seu poder157@ com sua eternidade158.

1K1 *s JK.1,F + e7emplo de Ciro + G0u irei adiante de tiH@ e7emplo de /abucodonosor + $r FM.< + Gmeu servoH. 1KF C arnocA) p. N<D 1KN *s KK.< 1KJ Sl 1ND.M,D 1KK *s JQ.1F,N1 1K< $" 11.M,D 1KM $" K.D@ Sl 1JM.M 1KE $" N<.F<

GComo a eternidade % a per2ei'(o por meio da -ual 0le n(o tem come'o nem 2im@ como a imutabilidade % a per2ei'(o pela -ual 0le n(o tem aumento nem diminui'(o) assim a imensid(o ou onipresen'a % a per2ei'(o pela -ual 0le n(o tem 2ronteira nem limita'(o. Como 0le est! presente em todo tempo). Tamb%m 0le est! acima e al%m do tempo@ assim como 0le est! em todos os lugares) todavia) est! acima e al%m da limita'(o espacialH1KD.

A eternidade) pode ser dito) ;% um atributo negativo em Deus) por-ue % a nega'(o de -ual-uer medida de tempo n[0le) assim como a imensid(o % a nega'(o de -ual-uer limite 21sico. Assim como a imensid(o % a di2us(o da sua ess8ncia) a eternidade % a dura'(o da ess8ncia9160. Assim como a eternidade % a per2ei'(o divina -ue o relaciona com o tempo) a imensid(o % a sua per2ei'(o -ue o relaciona com o espa'o) as duas categorias sem as -uais n(o podemos ser) pensar) nem viver. &esmo l! na outra vida) depois desta) ainda seremos seres de com estas categorias) por-ue ainda seremos seres umanos. #or isso -ue a parte 2inal da reden'(o umana ser! nos novos c%us e na nova terra) onde as mesma categorias estar(o presentes) embora certamente num plano di2erentemente superior.

'2licao da do0trina.
Para os incrd0los.
Iu(o terr1vel % para os 1mpios saberem -ue eles n(o podem ocultar nada de Deus) -ue tudo est! patente aos ol os de Deus por-ue 0le est! presente em toda parte\ Iu(o tolo % pensar -ue os omens podem 2ugir da presen'a de Deus\ Iuando os omens entram nos seus lugares mais secretos) Deus est! ali no meio deles. 0les n(o podem mesmo pecar escondidos) pois tudo o -ue eles 2a3em est! patente aos ol os do Deus onipresente 161. Todos os 1mpios v(o prestar contas ao Onipresente dos seus atos escondidos. /ingu%m 2oge da presen'a de Deus. 0le est! presente mesmo no mais secreto dos cora'5es deles 162. O Sen or observa tudo) por-ue est! em toda parte\ Os omens deveriam temer um Deus assim\

Para os crentes.
0n-uanto a onipresen'a de Deus % terror para os 1mpios) ela % mat%ria de con2orto para os crentes. C arnocA di3 -ue G0le enc e o in2erno com a Sua severidade) os c%us com Sua gl"ria) e o Seu povo com a Sua gra'aH163.
1. ' oni2resena de (e0s con6orto nas <oras de grandes tenta9es.
1KD 1<Q 1<1 1<F 1<N C arnocA) p. N<M C arnocA) p. FEQ Hb J.1N #v 1K.N C arnocA) p. NDE

O 2ato de sabermos -ue Deus est! presente -uando somos tentados) d!,nos uma sensa'(o de seguran'a) de prote'(o. 0le est! perto para nos con2ortar. 0sta 2oi a e7peri8ncia de $esus -uando tentado> G&as o #ai est! comigoH) ou -uando os an4os vieram con2ort!,lo.
3. ' oni2resena de (e0s con6orto nas <oras de terr1veis a6li9es.

O con2orto de Deus % evidenciado por sua onipresen'a con2ortadora nas oras de grandes a2li'5es 164. /as oras em -ue os nossos mais caros 2altam conosco) a presen'a de Deus % o nosso con2orto 165@ em oras de a2li'5es inimagin!veis) Deus % o nosso re2ugio) por-ue 0le est! conosco 166. O Sen or n(o desampara a-ueles -ue tem o cora'(o n[0le nas oras de a2li'(o167.
H. ' oni2resena de (e0s con6orto nas <oras de adorao.

Deus est! presente para observar) para ouvir nossas peti'5es e para aceitar o nosso culto. Adoramos o Deus -ue est! nos c%us) mas -ue) ao mesmo tempo) est! presente conosco. *s KM.1K % uma demonstra'(o de -ue o Alt1ssimo) o Sublime) est! conosco para nos consolar na ora de adora'(o. A ora de adora'(o % uma das mais sublimes na vida do crist(o) por-ue % usualmente o lugar e o momento onde Deus 2ala consoladoramente ao Seu povo. 0le 2ala por-ue 0le est! presente no meio deles) e sua presen'a na ora da adora'(o % e7tremamente consoladora) pois sabemos -ue 0le n(o est! longe de n"s) mas no nosso meio e em n"s168. Se voc8 tem consci8ncia de -ue Deus est! presente) ent(o> -uando voc8 2or pecar) saiba -ue 0le est! 4unto de voc8. Toc8 n(o peca so3in o) secretamente. Saiba -ue 0le se entristece pelos pecados dos seus 2il os. #ortanto) -ue a onipresen'a de Deus se4a um est1mulo para a sua vida de santidade. BerA o2 distingue a unidade de Deus de dois modos> =nitas Singularitatis e =nitas Sim(licitaits.169

' )#&('(! (! (!)S.

)#&T'S S&#%)$'R&T'T&S.
0sta unidade di3 respeito 6 singularidade de Deus) isto %) 0le % ?nico) sem par. 0le % um) n(o ! nen um outro al%m d[0le. Todos os outros seres tem e7ist8ncia por causa d[0le) e n[0le. H! muitos te7tos da 0scritura -ue mostram este aspecto singular de Deus> 0le % um170 , portanto s" a 0le devemos adora'(o171.
1<J 1<K 1<< 1<M 1<E 1<D 1MQ 1M1 *s JN.F Sl FM.1Q Sl J<.1,K F Cr 1<.D F Co <.< BerA o2) p. MF,MN Dt <.J@ NF.ND@ 1 Rs E.<Q 1 Rs E.<1@ *s NM.1<@ JN.1Q,11@ JJ.<,E@ &c 1F.FD,NF@ 1 Co E.J,<@ Bl N.FQ@ 02 J.<@ 1 Tm F.K

Se ouvesse mais de um Deus) n(o averia Deus de 2ato. O polite1smo nega o Absoluto) nega a hltima Causa) nega a independ8ncia de Deus) nega a imutabilidade de Deus) nega a eternidade de Deus. A unidade de Deus singulari3a a religi(o revelada. /en uma outra religi(o a2irma categoricamente a unidade de Deus.

)#&T'S S&MP$&C&T'T&S.
*sto signi2ica -ue a Sua ess8ncia % indivis1vel. /(o pode ser dito -ue parte d[0le % bondade) parte d[0le % 4usti'a) parte d[0le % amor) etc. A ess8ncia d[0le % indivis1vel por-ue 0le n(o % composto de partes ou de atributos. 0sta -ualidade de ser simples % relacionada intimamente com a id%ia da verdadeira espiritualidade de Deus e de Sua eternidade. Simplicidade % produto direto do 2ato de Deus ser um 0sp1rito pur1ssimo e eterno. Tudo a-uilo -ue tem come'o e 2im % composto) mas Deus % eterno e) por isso) simples) sem divis(o. Deus % simples) isto %) 0le tem a condi'(o de ser livre de toda composi'(o ou de divis(o. As tr8s pessoas da Trindade n(o s(o partes de um Deus. : importante notar -ue n(o ! di2eren'a entre a ess8ncia de Deus e Seus atributos) e -ue Seus atributos n(o s(o acr%scimo 6 Sua ess8ncia. Cada uma das per2ei'5es divinas) sendo absolutamente per2eita) % id8ntica com o Ser Divino.

C'P*T)$"

Atributos comunic!veis.
Deus como Ser relacional.
0n-uanto os atributos incomunic!veis en2ati3am o -ue 0le % em si mesmo o Ser Absoluto) os comunic!veis 172 indicam a nature3a pessoal de Deus. /esses atributos Deus % apresentado como a-uele -ue se relaciona) -ue % inteligente) livre) um Ser moral consciente.

(!)S . !SP*R&T".
/o di!logo de $esus com a mul er Samaritana ! a a2irma'(o do pr"prio $esus sobre a nature3a de Deus. GDeus % 0sp1rito173H + isto signi2ica -ue 0le n(o tem nature3a corp"rea como os omens) e nen uma mistura com a mat%ria. Obviamente ! criaturas Suas -ue tamb%m s(o seres unicamente espirituais) sem -ual-uer conota'(o corp"rea) como os an4os) por e7emplo. &as Deus % um 0sp1rito muito di2erente dos outros seres espirituais. 07pli-uemos isso atrav%s da analise dos diversos modos de se estar presente de um esp1rito>

"S (&;!RS"S M"("S (! S!R (! )M !SP*R&T".

0sp1rito umano + as almas dos omens s(o c amadas ;esp1ritos9174. 0sp1rito de Cristo + a-ui n(o se trata do 0sp1rito Santo) a terceira pessoa da Trindade) mas da alma umana de $esus 175. Te4a a no'(o -ue $esus Cristo d! de um esp1rito176. 0sp1ritos s(o an4os177 , mesmo os an4os ca1dos s(o seres espirituais178. Xm esp1rito) portanto) % um ser imaterial -ue age por si mesmo. Xm mero corpo n(o pode agir por si mesmo. 0le tem -ue ser animado por um esp1rito. Deus % o ser mais espiritual do -ue todos os outros seres. Como 0le e7cede as criaturas) 0le e7cede na maneira de ser espiritual) por-ue 0le % o #ai dos esp1ritos179.
1MF O termo ;comunic!veis9 indica -ue podemos encontrar em nossa personalidade) tra'os desses atributos divinos. Deus nos criou e passou esses atributos) mesmo -ue em medida in2initamente menor) ao nosso ser. 1MN $o J.FJ 1MJ 0c 1F.M 1MK $o 1D.NQ 1M< Cc FJ.ND 1MM Sl 1QJ.J 1ME &c 1.1M 1MD Hb 1F.D

' &MP"RT]#C&' (! (!)S S!R )M S!R !SP&R&T)'$ P)R*SS&M"1 W. SE DEUS NO FOSSE UM SER ESPIRITUAL) ELE NO PODERIA SER CRIADOR.
A mat%ria veio a e7istir das cousas -ue n(o e7istiam. A mat%ria % cria'(o) teve um come'o. Toda cria'(o % e7 ni ilo) veio do nada) mas % pre2er1vel di3er -ue ela 2oi 2eita sem aver -ual-uer material pree7istente. Somente um 0sp1rito poderia criar a mat%ria. /en um ser corp"reo poderia ter criado a mat%ria) se ele 4! % mat%ria. A mat%ria % temporal) se bem -ue toda a cria'(o) incluindo os seres espirituais) teve um come'o. SE DEUS NO FOSSE ESPIRITUAL) ELE NO PODERIA SER UM. Se Deus tivesse alguma conota'(o corp"rea) 0le seria como n"s) composto e) portanto) capa3 de divis(o. As partes seriam a sua parte 2inita. Se % em partes) n(o % completo) nem totalmente um. Se as partes s(o 2initas) n(o podem ser parte de Deus) pois um con4unto de partes 2initas n(o podem compor o in2inito@ se as partes s(o in2initas s(o mais de uma divindade) e se ! in2initos) % uma contradi'(o de termos) pois ! uma divis(o entre in2initos. SE DEUS NO FOSSE ESPIRITUAL) ELE NO SERIA INVISVEL. Xm ser corp"reo n(o tem a propriedade de invisibilidade) embora a4a coisas materiais -ue n(o se4am vis1veis> o vento % material) e todavia) invis1vel. &as todo corpo -ue tem membros como um corpo % vis1vel) mas Deus % invis1vel181. 0le n(o somente % invis1vel mas tamb%m % impercept1vel aos nossos sentidos) di2erentemente do vento. /(o vemos o vento) mas o sentimos) por-ue a invisibilidade do vento n(o 2a3 com -ue ele n(o se c o-ue com os seres corp"reos. &as Deus % incapa3 de ser visto e de ser percebido pelos sentidos umanos) a menos -ue 0le se comuni-ue com os omens. Se 0le % invis1vel % por-ue 0le % espiritual. Suas obras s(o vis1veis) mas n(o o Seu Ser. $esus nos mostra o -ue um omem % 182) mas 0le n(o poderia di3er o mesmo de Sua nature3a divina) -ue % totalmente espiritual. Assim % Seu #ai 183) n(o pode ser visto) por-ue % espiritual 184. Se Deus tivesse uma substSncia corp"rea) 0le poderia ser medido pelos ol os 21sicos. SE DEUS NO FOSSE ESPIRITUAL) ELE NO SERIA INFINITO. Todos os corpos tem uma nature3a 2inita. Tudo o -ue % material tem um limite) mesmo o universo -ue 0le criou. O universo n(o % in2inito. Se tivesse um corpo) 0le seria composto de partes) o -ue tra3 limite a Deus. #ara consider!,lo livre de limita'5es) temos -ue crer na espiritualidade pura de Deus. 0le e7cede a sua pr"pria cria'(o 185. Deus possui uma ess8ncia -ue e7travasa os limites da sua pr"pria cria'(o.
1EQ 1E1 1EF 1EN 1EJ 1EK C arnocA) p. 1EF,1EE 1 Tm 1.1M Cc FJ.ND 1 Tm <.1< $o K.NM F Cr .F<

Se Deus tivesse partes) as partes 2initas nunca poderiam compor um ser in2inito. 0 o -ue % in2inito n(o pode ser dividido. SE DEUS NO FOSSE ESPIRITUAL) ELE NO PODERIA SER INDEPENDENTE. Tudo o -ue % composto depende integralmente das partes. Como a ess8ncia do omem depende da con4un'(o ou da uni(o do esp1rito com o corpo) sen(o ele cessa de ser o -ue %) assim Deus dependeria do e7erc1cio devido das partes para ser d.) mas um Deus dependente. Se em Deus ouvesse -ual-uer elemento corp"reo) Deus dependenderia do bom e7erc1cio das partes do corpo para poder ser o -ue %. Soa estran o muito Deus ter partes das -uais depende. Xm Deus assim parece,se mais conosco) mas n(o com o Deus -ue a B1blia apresenta> o G0u SouH. 0le disse> G0u sou o primeiro e o ?ltimoH 186. 0le % o primeiro. /ada ouve antes d[0le) e nada ! depois d[0le. 0le n(o depende de nada) mas tudo depende d[0le. SE DEUS NO FOSSE ESPIRITUAL) ELE NO SERIA IMUT$VEL. Sua imutabilidade depende da sua simplicidade. 0le % imut!vel na Sua ess8ncia por-ue 0le % puro e % um Ser espiritual n(o misturado com partes 2initas. Se Ad(o ouvesse obedecido) ele n(o morreria. Uicaria imut!vel na sua condi'(o de santidade em -ue 2oi criado. Da mesma 2orma os remidos no c%u ou na nova terra. 0les n(o ter(o o seu estado de santidade alterado por-ue ser(o conservados da-uela 2orma pela bondade de Deus. A imutabilidade do estado deles % por causa da vontade de Deus) n(o uma imutabilidade de ess8ncia. 0les continuam ainda) l! no c%u (ou na nova terra) a ter uma nature3a mut!vel. Apenas ser(o preservados em santidade pelo amor gracioso de Deus. A imutabilidade de ess8ncia pertence somente a Deus por-ue 0le % eminentemente espiritual e) por isso) incriado) independente e poderoso. SE DEUS NO FOSSE ESPIRITUAL) ELE NO SERIA ONIPRESENTE. 0le est! acima no c%u) e embai7o) na terra. 0le enc e os c%us e a terra187. 0sta propriedade % imposs1vel para um ser corp"reo. Somente um ser eminente e puramente espiritual pode ter essa capacidade. Tisto -ue Deus est! em toda parte) 0le certamente deve ser espiritual. Se 0le tivesse corpo) n(o poderia penetrar todas as coisas) estaria circunscrito a um lugar. 0le n(o poderia estar em todos os lugares com todo o seu Ser) apenas em partes> um membro num lugar) e outro em outro. Se 0le 2osse todo corpo) n(o poderia aver nen uma outra coisa no universo) sen(o 0le pr"prio. Dois corpos n(o podem ocupar o mesmo espa'o ao mesmo tempo. Xm e7clui o outro. SE DEUS NO FOSSE ESPIRITUAL) ELE NO SERIA O SER MAIS PERFEITO. Se 0le n(o 2osse um 0sp1rito pur1ssimo) outras de suas criaturas poderiam ser mais per2eitos do -ue 0le. 0m geral ! mais no'(o de imper2ei'(o e limita'(o nas criaturas corp"reas do -ue nas espirituais.
1E< *s JJ.< 1EM $r FN.FJ

Deus) como ser espiritual) n(o pode ser menos per2eito do -ue suas pr"prias criaturas. : a Sua plena nature3a espiritual -ue l e d! o car!ter per2eito -ue tem. Todos as outras criaturas) mesmo as espirituais) s(o su4eitas a limita'5es) imper2ei'5es e mudan'as) mas Deus % esp1rito per2eito. #udemos) portanto) observar -ue todos os atributos incomunic!veis de Deus est(o) de algum modo) dependentes do 2ato de Deus ser puramente espiritual. : muito importante esta -ualidade em Deus.

(&;&SS" ("S 'TR&/)T"S C"M)#&CO;!&S.

Atributos intelectuais. , O con ecimento de Deus) a sabedoria de Deus) a veracidade de Deus. Atributos morais. , Bondade de Deus (amor) gra'a) miseric"rdia) paci8ncia)@ santidade de Deus) 4usti'a de Deus. Atributos de soberania. , A vontade soberana de Deus) o poder soberano de Deus.

ATRIBUTOS INTELECTUAIS DE DEUS.

O CONHECIMENTO DE DEUS.
BerA o2 de2ine o con ecimento de Deus como ;a-uela per2ei'(o divina por meio da -ual 0le) em uma maneira completamente singular) con ece,se a si mesmo e con ece todas as coisas poss1veis e reais em um ato simpl1ssimo e eterno9188.

' nat0reCa do con<ecimento189.

0mbora a4a alguma similaridade ele di2ere enormemente do con ecimento umano em v!rios sentidos. *sto %) Deus con ece o universo como 0le e7istiu em Sua pr"pria e eterna id%ia) antes -ue ele e7istisse como realidade 2inita no tempo e no espa'o. O con ecimento de Deus n(o % como o nosso) obtido de 2ora. : con ecimento caracteri3ado por absoluta per2ei'(o. O con ecimento -ue um ar-uiteto tem do edi21cio -ue ele vai construir % limitado) pois a id%ia mais aper2ei'oada vem depois -ue o edi21cio % conclu1do. 0le est! su4eito a erros de calculo e de pro4e'(o. &as Deus tem um con ecimento per2eito na sua eterna id%ia. A cria'(o do mundo % apenas a mani2esta'(o ist"rica de Sua id%ia eterna.

!le ar:0et12ico.

!le int0itivo.
Antes -ue demonstrativo ou discursivo 190. /esse sentido ele % c amado tamb%m inato ou imediato) e n(o resultado da observa'(o.

!le sim0ltVneo.

1EE BerA o2) p. MM 1ED as id%ias b!sicas s(o sacadas de BerA o2) p. MMss 1DQ discursivo % o -ue procede por meio de um racioc1nio.

: simultSneo e n(o sucessivo) de maneira -ue Deus v8 todas as coisas em sua totalidade) e n(o pouco a pouco) ou uma coisa depois da outra. Todavia) % con ecimento completo e inteiramente consciente) ao passo -ue o do omem % sempre parcial) 2re-Zentemente con2uso) e -uase sempre 2racassa em c egar 6 plena lu3 do saber.

!le necessrio e livre.

O con ecimento necess!rio % o -ue Deus tem em si pr"prio) % a divina *ntelig8ncia -ue nunca e7ige um e7erc1cio da Sua vontade 191. Deus n(o precisa e7ercitar a sua vontade para con ecer,se. 0le simplesmente se con ece. 0sse con ecimento % tamb%m c amado especulativo) em distin'(o do con ecimento pr!tico. Deus con ece o mal sem con ecimento pr!tico) sem ser o autor dele) mas 0le entende per2eitamente o -ue % o mal por Sua simples intelig8ncia. C ama,se con ecimento necess!rio por-ue n(o est! determinado por uma a'(o da Sua vontade. O con ecimento livre de Deus % o -ue 0le tem de tudo o -ue 0le 2e3) as coisas do passado) do presente) e as do 2uturo. 0sse con ecimento livre est! 2undado no e7erc1cio da Sua vontade. #or-ue 0le determinou 2a3er as coisas % -ue 0le as con ece.

'lcance desse con<ecimento.

O con ecimento de Deus % per2eito no seu alcance. /este sentido ele pode ser c amado onisci8ncia) por-ue abarca tudo simultaneamente. Deus con ece,se a si pr"prio e todas as coisas -ue vem d[0le. Seu con ecimento % intuitivo192\ /(o ! lugar em -ue o con ecimento de Deus n(o penetre193) e o omem se espanta com ele194@ nada escapa ao con ecimento de Deus195) nem mesmo as pro2unde3as do cora'(o umano196\ 0le con ece per2eitamente os pensamentos e inten'5es do cora'(o197) e isto % e7empli2icado na passagem de Sara 198. 0la avia rido no cora'(o) secretamente) mas o Sen or soube@ outro e7emplo % o de Ac(> -uando ningu%m viu Ac( roubar os despo4os dos inimigos) Deus trou7e tudo 6 lu3199. 0n-uanto essa per2ei'(o divina causa espanto) assombro e consolo aos crentes) ao mesmo tempo causa pavor e medo aos incr%dulos) pois eles pensam -ue podem esconder as suas maldades de Deus. 0stes odeiam esta per2ei'(o divina pois os dei7a descobertos nas m!s a'5es e inten'5es. 0les dese4ariam -ue a Testemun a Ocular de suas vidas) -ue o 0s-uadrin ador dos seus cora'5es n(o e7istisse. 0les tentam viver

1D1 1DF 1DN 1DJ 1DK 1D< 1DM 1DE 1DD

1 Co F.1Q,11 Sl 1JM.K Dn F.FF Sl 1ND.1,< Hb J.1N 1 Sm 1<.M@ 1 Cr FE.D@ $r 1M.1Q 03 11.K@ Sl 1ND.F,J Bn 1E.1F,1K + Gpor -ue risteLH $s M.1,F<

ignorando esse Deus con ecedor de todas as coisas 200. Iu(o solene e ma4estoso % o te7to do Sl DQ.E. Iuando estudamos sobre a onisci8ncia de Deus) n(o podemos nos 2urtar ao assunto da presci8ncia divina) ou o con ecimento antecipado -ue Deus tem de todas as a'5es livres dos omens. : ensino absolutamente evidente das 0scrituras -ue Deus con ece todas as coisas antes -ue elas ven am a acontecer201. Todas as pro2ecias s(o evid8ncias do pre,con ecimento de Deus. Deus tamb%m con ece os eventos condicionados202) mas ! alguns aspectos importantes sobre a presci8ncia de Deus -uanto aos atos dos omens -ue precisamos saber>
1. ' onisci4ncia de (e0sI do 2onto de vista das criat0ras 2resci4nciaI mas no 2resci4ncia do 2onto de vista de (e0s.

A &ente *n2inita abrange todas as coisas em uma intui'(o simultSnea e) conse-uentemente) n(o ! para ela um ;antes9 ou um ;depois9. 0ste con ecimento de todas as coisas simultaneamente % para a mente 2inita e-uivalente a con ecer antes do evento. #resci8ncia) ou con ecimento antecipado) estritamente 2alando) implica num intervalo entre o con ecimento e o evento. 07> se os ninivitas n(o tivessem se arrependido) /1nive certamente teria sido destru1da) segundo a pro2ecia de $onas. Iuarenta dias teriam sido decorridos entre o pre,con ecimento do evento e o evento em si. Xma s%rie de ocorr8ncias e e7peri8ncias sobrevieram) e tornaram,se gradualmente con ecidas por $onas. &as isto n(o % verdadeiro a respeito da mente Divina. /a mente Divina n(o ! intervalo de mil ares de anos entre o seu con ecimento da morte de Cristo e da morte em si mesma. #ara 0le Cristo 2oi cruci2icado desde a eternidade203) e o evento 2oi con ecido e real para 0le desde toda a eternidade. O intervalo de anos e s%culos % s" para mentes 2initas amarradas 6 categoria temporal) mas Deus % eterno. A onisci8ncia e7clui ambos) presci8ncia e con ecimento subse-uente. #ara Deus n(o e7iste a id%ia de 2uturo por-ue 0le con ece todas as coisas est(o presentes diante d[0le. 0m Deus o con ecimento de uma coisa n(o % antes -ue da outra. 0m Deus o con ecimento de uma coisa n(o % antes -ue da outra. Deus n(o con ece uma coisa primeiro e) ent(o) a outra. Xm ato de con ecimento n(o gera outro. /a mente da criatura ! sucess(o) mas n(o na &ente *n2inita.
3. ' onisci4ncia de (e0sI :0e im2lica no con<ecimento de todas as coisas 2assadasI 2resentes e 60t0rasI est relacionada ao Se0 (ecreto.

Se algo pudesse acontecer sem a agencia de Deus ou Sua permissao) o 2uturo seria independente de Deus e 0le dei7aria de ser Deus.
FQQ FQ1 FQF FQN Os M.F 1 Sm FN.1Q,1J@ *s JF.D@ $r NE.1M,FQ &t 11.F1 1 #e 1.1D,FQ

O con ecimento -ue Deus tem do nosso 2uturo % algo inseparavelmente ligado ao Seu prop"sito. Deus mesmo designou tudo -ue ! de ser) e tudo o -ue designou certamente acontecer! 204. #or esta ra3(o Deus sabe todas as coisas antecipadamente> por-ue 0le as determinou. /ada do -ue acontece no mundo % sem casualidade. /(o ! nen um acontecimento 2uturo -ue se4a s" uma simples e mera possibilidade) isto %) algo -ue possa acontecer ou n(o. Tudo o -ue Deus decretou % in2alivelmente certo) por-ue n[0le n(o ! -ual-uer sobra de varia'(o ou mudan'a\ 07> ve4a,se o e7emplo das pro2ecias a respeito de *srael) do cativeiro) de $esus Cristo) tudo sendo cumprido nos m1nimos detal es) con2orme o decreto de Deus. : importante -ue se en2ati3e -ue n(o % a mera onisci8ncia de Deus (-ue inclui o con ecimento de nosso 2uturo)) a causa de tudo o -ue acontece. $amais acontecer! algo meramente por-ue o Sen or sabia. A causa de todas as coisas % a vontade de Deus. Assim) o con ecimento de Deus n(o prov%m das coisas -ue acontecer(o) mas elas acontecer(o por causa da ordena'(o de Deus205. 0sse con ecimento divino deveria enc er,nos de espanto e admira'(o\ Iu(o ilimitadamente superior 0le % ao mais s!bio dos omens\ /en um de n"s sabe o -ue suceder! aman () mas o nosso 2uturo todo est! patente aos ol os de Deus. Tudo est! descoberto aos seus ol os\ #or isso esse ;con ecimento % maravil oso demais para mim9\ 0 isto nos 2a3 admir!,lo e ador!,lo.

' sabedoria de (e0s.

0sta pode conceber,se como um aspecto particular do Seu con ecimento. : evidente -ue con ecimento e sabedoria n(o s(o a mesma coisa) ainda -ue este4am intimamente ligadas. Os dons -ue Deus d! aos omens mostram -ue s(o di2erentes 206. /em sempre se encontram 4untos. Xm omem inculto pode sobrepassar em sabedoria a um erudito. O con ecimento nos omens se ad-uire por meio de estudo) mas a sabedoria % o resultado do con ecimento intuitivo das coisas. O primeiro % te"rico) e a sabedoria usa o con ecimento para servir a alguns prop"sitos determinados. O con ecimento % o entendimento das regras gerais) en-uanto -ue sabedoria % o e7trair conclus5es de regras particulares para um prop"sito de2inido. A sabedoria % o con ecimento intuitivo aplicado. Ambos s(o imper2eitos no omem) mas em Deus eles se caracteri3am por sua per2ei'(o. A sabedoria de Deus % Sua intelig8ncia mani2estada na adapta'(o dos meios aos 2ins. ;: a-uele atributo de Deus por meio do -ual o pr"prio Deus produ3 os mel ores resultados poss1veis com os mel ores meios poss1veis9. Xma outra de2ini'(o mel orada %> ;a-uela per2ei'(o de Deus por meio da -ual 0le aplica seu con ecimento para a obten'(o de Seus 2ins con2orme a maneira -ue mais O glori2i-ue9207.
FQJ FQK FQ< FQM Dn J.NK@ #v 1D.F1 Tamb%m o malL DeterminismoL Iuest(o pessoal. &art on 1 Co 1F.E@ Dn K.1N@ *s 11.F BerA o2) p. EQ

O con ecimento de Deus % Seu entendimento de todas as coisas@ Sua sabedoria % a capacidade de resolver e de agir em todas as coisas. 0ssas duas -ualidades aparecem mencionadas 4untas em Rm 11.NN. O con ecimento % o 2undamento da sabedoria) e antecede a ela. Os omens podem ter con ecimento sem sabedoria) mas nunca sabedoria sem con ecimento. O con ecimento % a apreens(o das coisas) en-uanto -ue a sabedoria p5e em ordem as coisas) e age prudentemente. A sabedoria % essencial em Deus. Deus n(o pode ser o -ue % sem ela. A sabedoria % uma como a ess8ncia de Deus. Como o esplendor do sol e o sol s(o uma coisa s") assim Deus % a sua sabedoria.

(e0s sbio necessariamente.

Deus n(o escol e ser s!bio. /(o depende da Sua vontade ser s!bio. 0le % s!bio essencialmente. 0le n(o pode dei7ar de ser s!bio) sen(o 0le dei7a de ser o -ue %. /esse sentido 0le % o ?nico s!bio 208. A sabedoria % a parte vital da a'(o de Deus. 0m todas as Suas opera'5es a sabedoria necessariamente atua.

(e0s sbio originalmente.

A sabedoria entre os omens % gan a pela e7peri8ncia dos anos) -ue % baseada no ac?mulo de in2orma'5es recebidas. &as como Deus n(o % assim. 0le % s!bio essencial e necessariamente. Deus n(o pode ser o -ue % sem a sabedoria. Sua sabedoria % eterna) n(o derivada. 0le n(o precisa do consel o de ningu%m209. 0le % a 2onte original de toda a sabedoria\ Os an4os e omens tem a sabedoria comunicada) mas Deus % sabedoria\

(e0s sbio eternamente.

O autor de #rov%rbios mostra uma sabedoria personali3ada) -ue se di3 estar presente antes de todas as coisas. 0ssa s" pode ser a sabedoria do Sen or Deus210. A sabedoria % insepar!vel de Deus) por isso ela % eterna com 0le211. A sabedoria de Deus % dur!vel como a ess8ncia d[0le. : uma sabedoria in2inita. #ortanto) n(o pode ser aumentada nem diminu1da. Cristo % c amado sabedoria de Deus 212. Cristo % a sabedoria pessoal de Deus por-ue 0le nos revela os segredos de Deus.
Sem a S0a sabedoria as virt0des seriam sem bril<o.

A sabedoria % a virtude -ue lustra as outras virtudes de Deus. C arnocA coloca esta id%ia em temos bem claros>
GA sabedoria % a mais eminente de todas as virtudes@ todas as outras per2ei'5es de Deus sem esta) seria como um corpo sem ol o) ou como a alma sem entendimento. As gra'as dos crist(os precisam ser
FQE FQD F1Q F11 F1F Rm 1<.FM Rm 11.NJ@ *s JQ.1J #v E.FF,N1 $" 1F.1F,1N 1 Co 1.FJ

lustradas -uando elas s(o destitu1das da dire'(o da sabedoria> a miseric"rdia % uma 2ra-ue3a@ a 4usti'a % uma crueldade@ a paci8ncia % timide3@ a coragem % uma loucura) sem a conduta da sabedoria. Da mesma 2orma) a paci8ncia de Deus seria uma covardia) Seu poder uma opress(o) Sua 4usti'a uma tirania) sem a sabedoria como a 2onte e a santidade como uma regra. /en um atributo de Deus poderia bril ar com o devido lustro sem elaHF1N.
Sem S0a sabedoria (e0s no 2oderia governar o 0niverso :0e crio0.

O mundo seria um caos) sem -ual-uer controle. Deus n(o poderia ser o governador do universo sem uma sabedoria universal per2eita. 07> temos no mundo muitos governantes com muita intelig8ncia (pelo menos com muita in2orma'(o)) mas poucos deles s(o s!bios. Ser s!bio % dirigir com 2ins proveitosos. Os governantes -uerem poder) procuram poder mas n(o a sabedoria. Deus possui as duas coisas. : curioso -ue em v!rios versos da 0scritura poder e sabedoria vem 4untos 214) assim tamb%m na sabedoria derivada) o poder anda 4unto 215. O poder e a sabedoria tem -ue andar 4untos) por-ue eles s(o o 2undamento de toda verdadeira autoridade e governo. Xm governador com sabedoria % um d%spota. Xm governador com sabedoria % um d%spota. Xm governador com sabedoria mas sem poder) % um 2raco. Deus % ambos) poder e sabedoria in2initos216\

' veracidade de (e0s.

/a 0scritura a palavra ;2idelidade9 est! ligada intimamente com ;verdade9. Iuando a B1blia di3 -ue Deus % ;2iel9) ela est! di3endo -ue 0le % verdadeiro. Tudo o -ue ! em Deus corresponde 6 realidade@ tudo o -ue 0le 2ala re2lete a realidade217. A verdade de Deus est! muito acima da nossa compreens(o 2inita. Tudo o -ue concerne a Deus % vasto) grande) incompar!vel\ 0le nunca es-uece) nem 2alta com Sua #alavra. O Sen or tem prometido cumprir cada promessa Sua) cada pacto estabelecido) cada amea'a 2eita) por-ue GDeus n(o % omem para mentir) nem 2il o do omem para -ue se arrependa. #orventura) tendo ele prometido) n(o o 2ar!L Ou tendo 2alado) n(o o cumprir!H218L : por isso -ue o crente e7clama> G...por-ue as tuas miseric"rdias n(o tem 2im> renovam,se cada man (. Brande % a tua 2idelidadeH219. As ilustra'5es sobre a 2idelidade de Deus s(o muitas. 0is algumas delas> H! mais de J mil anos 0le disse> G777H 220 , cada ano -ue passa % uma nova prova do cumprimento dessa promessa por parte de Deus@

F1N F1J F1K F1< F1M F1E F1D FFQ

C arnocA) p. K1K $" 1F.1N) 1<@ Dn FN.FQ@ 1 Co 1.FJ Dn F.FN 1 Sm F.N@ $" FE.1F,FE@ Dn F.FQ Dt M.D@ Sl N<.K@ ED.E@ *s 11.K@ F Tm F.1N /m FN.1D Cm N.FF,FN Bn E.FF

 0m Bn 1K ! a seguinte promessa> (v 1N.1<). Os s%culos seguiram o seu curso e os descendentes de Abra(o gemerem debai7o do cativeiro no 0gito. Havia Deus se es-uecido de Sua promessaL221 Deus % verdadeiro. Sua #alavra % segura em todas as suas rela'5es com Seu povo. /[0le o omem pode con2iar. /ingu%m 4amais con2iou em Deus e 2oi enganado) por-ue a Sua 2idelidade % uma parte essencial do Seu car!ter. 0ste % o 2undamento da nossa con2ian'a\ BerA o2 de2ine a veracidade de Deus como Ga-uela per2ei'(o de seu Ser em virtude da -ual 0le cumpre per2eitamente a id%ia da divindade) % per2eitamente digno de nossa con2ian'a em Sua revela'(o e v8 todas as coisas como s(o na realidadeH222.

ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS.

Deus tem provado ser um Ser &oral) com atributos -ue evidenciam o Seu tratamento para com os seres morais) se4am eles an4os ou omens) eleitos ou n(o. Os atributos morais de Deus podem ser divididos em QN categorias> bondade) santidade e 4usti'a.

/ondade.
Bondade era um atributo e um t1tulo pr"prio da divindade223. Somente Deus merecia o t1tulo de ;bom9. #or -u8 $esus disse -ue somente Deus % bomL 0le n(o se considerava DeusL /(o % esse o problema. O rico -ue se apro7imou d[0le n(o o considerava Deus) somente um ;Rabi9. /en um omem) na conta de $esus) merecia o t1tulo ;bom9 da 2orma como o mo'o rico usou. 0ra como se $esus tivesse dito a ele> GSe voc8 me considera apenas um omem) mesmo -ue mestre) n(o posso aceitar este t1tulo -uali2icativoH. A-ui $esus n(o negou a Sua Divindade) mas reprovou o omem por c ama,lo bom -uando este t1tulo s" era devido a Deus.

(e0s originalmente bom.

Deus n(o % somente o maior dos seres) mas o mel or. Deus % originalmente bom em si mesmo. As criaturas podem ser boas) mas a sua bondade % comunicada) n(o essencial. 0m Deus a bondade % parte da Sua nature3a. /ingu%m pode dissociar a bondade da no'(o de Deus. /(o ! Deus sem esse atributo. 0le % bom essencialmente. Deus n(o depende de ningu%m para ter bondade. 0le a tem em si mesmo. Sua bondade n(o % derivada. A bondade -ue os omens possuem l es % comunicada) mas em Deus a bondade % essencialmente in2inita.

(e0s im0tavelmente bom.

A Sua bondade n(o muda) mesmo -ue os omens mudem de atitude para com 0le. Como Deus % imut!vel na Sua nature3a) assim 0le o % nos
FF1 07 1F.NK) N<) J1 FFF BerA o2) p. E1 + Dt NF.Jl@ Sl 1QQ.K@ $o 1M.N@ Tt 1.F@ Hb <.1E@ 1 $o K.FQ,F1 FFN &c 1Q.1E

seus atributos. Deus n(o muda de atitude para conosco em Sua bondade) a menos -ue a mani2esta'(o de -ual-uer de Suas b8n'(os se4a condicional 6 obedi8ncia dos Seus 2il os. &as mesmo -uando Seus 2il os O desobedecem) a Sua atitude de repreens(o % c eia de bondade. Deus n(o se mostra em ira com Seus 2il os. /a ora de ira) 0le se lembra da Sua miseric"rdia. Deus -ue % bom) n(o pode ter esta per2ei'(o alterada. Os omens podem ser bons) mas eles o ser(o por alguns momentos) por-ue o omem n(o possui o !bito de bondade) mas a bondade do Sen or Gdura para sempreH224.

(e0s necessariamente bom.

/ada % necessariamente bom) e7ceto Deus. 0le % necessariamente bom) como necessariamente 0le % Deus. Ser bom n(o depende do e7erc1cio da Sua vontade) mas a mani2esta'(o da bondade depende dela. /(o era necess!rio para Deus criar o mundo@ ele 2oi produto da Sua vontade. &as -uando 0le 2e3 o mundo 0le mani2estou toda a Sua bondade nele) por-ue 0le n(o poderia ter 2eito nada mal. Tudo o -ue 0le 2e3 2oi produto de bondade. 0le n(o poderia criar o mundo de outra maneira) por-ue seria contra a Sua nature3a. 0le % bondoso) e tudo -uanto 2a3 est! c eio de bondade. #or isso) ap"s ter terminado a cria'(o) 0le disse de Si para Si mesmo> G0 viu Deus -ue tudo -uanto 2i3era e eis -ue era muito bomH225. Desde a eternidade Deus % bom) mesmo embora 0le n(o tivesse a -uem mani2estar bondade226. *sto % assim) por-ue bondade % parte do Seu Ser227.

' nat0reCa da bondade de (e0s.

A no'(o de bondade no mundo % di2erente da no'(o -ue a 0scritura apresenta com rela'(o a Deus. : dito -ue um omem % bom por-ue ele % um omem santo) ou por-ue % caridoso e liberal no gerenciamento dos seus bens. : provavelmente nesse sentido -ue a 0scritura empregue a id%ia de ;bom9 para um omem228 em contraste com o in4usto. &as Deus % bom no sentido de ter uma ;inclina'(o para tratar bom e generosamente as Suas criaturas9229. Deus % bondoso -uando entra em rela'(o com Suas criaturas) e ent(o) tem pra3er nas suas obras) e as bene2icia. 0ssa bondade independe de -ual-uer motiva'(o nas Suas pr"prias criaturas. Toda a bondade tem nascedouro em si mesmo) por isso tudo -ue Deus criou % bom230.
FFJ FFK FF< FFM FFE FFD FNQ Sl KF.1 Bn 1.N1 e7ceto em si mesmo Sl 11D.<E@ 1JK.M@ 1QM.E) 1K) F1) N1 Rm K.M C arnocA) p. F1D 1 Tm J.J

#or causa da bondade) -ue C e % essencial) 0le 2a3 o bem. 0le n(o pode dei7ar de 2a3er o bem. Ali!s) era isso o -ue $esus 2a3ia sempre 231.

"s obJetos da bondade de (e0s.

/ondade 2ara com as criat0ras em geral.
0sta bondade pode de2inir,se como ;a-uela per2ei'(o de Deus -ue o mant%m sol1cito para tratar generosa e ternamente todas as Suas criaturasH232. $untamente com os omens) os animais recebem a por'(o da bondade de Deus233. $untamente com os animais) os omens s(o ob4eto da bondade de 234 Deus . At% o omem pecaminoso) n(o regenerado) recebe as b8n'(os da bondade de Deus235. O interesse bondoso de Deus se revela no cuidado para o bem das suas criaturas. /aturalmente) a mani2esta'(o de Sua bondade tem uma varia'(o de grau de acordo com a capacidade das criaturas em receber essa bondade. Ainda -ue os crentes n(o se4am os ?nicos a receber a bondade de Deus) eles s(o os ?nicos a recon ecer e a mani2estar uma aprecia'(o ade-uada das Suas b8n'(os sendo agradecidos por elas) servindo ao Sen or) o -ue resulta em mais b8n'(os ainda. #inA pinta a bondade do Sen or em cores lindamente v1vidas>
GA bondade de Deus % not"ria na variedade de pra3eres naturais providenciados para o deleite das Suas criaturas. Deus poderia ter,se contentado em satis2a3er a nossa 2ome sem -ue a comida 2osse agrad!vel ao nosso paladar. Iue evidente % a Sua bondade na variedade dos gostos -ue 0le tem dado a carne) verduras e 2rutas\ *sto % bondade em e7tremo\ A terra poderia ter sido igualmente 2%rtil sem -ue sua super21cie 2osse t(o deliciosamente variada. A nossa vida 21sica poderia manter,se sem as 2lores bonitas -ue deliciam nossa vida e -ue e7alam doces per2umes. #oder1amos viver sem a musica dos p!ssaros) mas Deus a pYs para o nosso deleite. &as isto % assim Gpor-ue a terra est! c eia da bondade do Sen orHFN<.

/ondade 2ara com os <omens.

Iuando a bondade de Deus se mani2esta aos omens pecadores) ela pode ser vista de v!rias maneiras>

'mor.
0sta % a maneira mais doce de Deus mostrar a Sua bondade.

FN1 FNF FNN FNJ FNK FN<

At 1Q.NE BerA o2) p. EF Sl 1JK.1K,1M@ 1QJ.1) NK) $" NE.J1@ &t <.F< Sl N<.M,1Q@ At 1J.1M &t K.JK@ At 1J.1M A.W. #inA) Cos Atributos de Dios) (Cima) 0le 0standart de la Terdad) 1DM1)) p. MF,MN

#at0reCa do amor de (e0s.

$o(o descreve Deus como sendo amor. Amor % a ess8ncia de Deus ;pois Deus % amor2379. O amor de Deus tem nascedouro em si mesmo. A ra3(o para o amor de Deus nunca est! no ob4eto amado. O amor 2a3 parte da nature3a de Deus) por isso 0le ama) e nunca cessa de amar. 1 $o J.1< reitera novamente -ue o amor est! intimamente relacionado com Deus. #ara $o(o) permanecer no amor % o mesmo -ue permanecer em Deus. $o(o n(o est! di3endo -ue o amor % Deus) mas -ue Deus % amor. 0sta ?ltima cl!usula n(o pode ser revertida) por-ue os umanos tamb%m amam) e eles n(o podem ser identi2icados com Deus. H! dois tipos de amor em Deus> amor a* intra e amor a* e1tra. O primeiro % demonstrado pelas pessoas da Trindade entre Si 238) e o ?ltimo % demonstrado em 2avor das criaturas ca1das. O primeiro % amor por ob4eto digno239) e o ?ltimo % amor por ob4etos indignos.

Caracter1sticas do amor de (e0s.

'mor de redeno.

/esse mesmo cap1tulo F de 1 $o(o ainda % dito -ue ;nisto consiste o amor) n(o em -ue n"s ten amos amado a Deus (nunca entenderemos o -ue o amor signi2ica se come'armos com a resposta umana 240)) mas em -ue ele nos amou) e enviou o seu Uil o como propicia'(o pelos nossos pecadosH241. A cru3 % a demonstra'(o maior do amor de Deus. A cru3 2oi o meio de amor -ue Deus usou para tratar com o problema do pecado umano. O amor % inclina'(o natural de Deus) n(o nossa. Deus derrama Seu amor por pecadores indignos. Rm K.K,E evidencia o car!ter redentivo do Seu amor. Observe as caracter1sticas dos ob4etos do amor de Deus> eles eram ;2racos9 (v <). A palavra grega usada por #aulo % a)s-en_Pn) -ue tra3 a id%ia de algu%m moralmente doente antes -ue 2isicamente doente. Ao inv%s de serem moralmente bons) eles estavam moralmente acabados@ eles eram tamb%m ;1mpios) (v <)@ eram ;pecadores9 (v E)@ eram inimigos de Deus (v 1Q). Todo o te7to mostra a condi'(o de mis%ria do ob4eto do amor de Deus. Deus nos ama a despeito do -ue somos. #or isso Seu amor % de reden'(o) % um amor -ue recupera) -ue restaura a dignidade perdida pelo pecado. : um amor -ue nos torna ;novas criaturas9242.
FNM 1 $o J.E FNE em v!rios lugares % dito do amor do #ai pelo Uil o> $o N.NK@ 1Q.1M@ 1K.D,1Q@ 1M.FN,F<@ e do amor do Uil o pelo #ai> $o 1J.N1 FND De uma maneira muito correta Ceon &orris di3 -ue ;o 2ato de -ue !gape denota um amor e7pontSneo e n(o motivado) n(o signi2ica -ue ele possa ser dirigido para o indigno. : tend8ncia nossa en2ati3ar esse signi2icado por -ue % somente assim -ue n"s pecadores e7perimentamos o amor. &as por-ue este amor % e7pontSneo) ele % e7ercido a despeito da dignidade do ob4eto) e pode ser dirigido para o mais digno dos ob4etos tanto -uanto para os -ue s(o indignosH. (Ceon &orris) Testaments o2 Cove (0erdmans) 1DE1) p. 1NE FJQ Ceon &orris. Testament o2 Cove) 0erdmans) 1DE1) p. 1FD FJ1 1 $o J.1Q FJF 02 F.1,1Q + indignidade dos omens e como Deus os amou.

0 esse amor de reden'(o % e7presso totalmente no envio de Cristo $esus para 2a3er pelos pecadores a-uilo -ue eles n(o poderiam 2a3er por si mesmos. /(o % um amor de sentimentalismo) mas um amor e2etivado em obra de entrega do -ue % mais precioso) para reden'(o de pessoas maltratadas e estragadas pelo pecado.
'mor eterno.

Deus % eterno) assim como eternos s(o todos os seus atributos. O amor n(o 2oge 6 regra. O amor de Deus % dito ser demonstrado por n"s antes de aver mundo e durar! mesmo depois -ue este mundo se4a renovado. O te7to cl!ssico -ue ensina esta verdade % $r N1.N> GCom amor eterno te amei) por isso com benignidade te atraiH. Deus a-ui est! ensinando o pro2eta -u(o curto % o amor dos omens. 0m $r F.F Deus di3> GCembro,me de ti) da tua a2ei'(o -uando eras 4ovem) e do teu amor -uando noiva...H + esse amor passou logo no cora'(o do povo) a despeito da continuidade das b8n'(os de Deus sobre ele. A transitoriedade do amor dos omens por Deus % comparada com a dura'(o do amor de Deus por n"s. O -ue 2a3 a di2eren'a % a -ualidade do amor. /o ebraico) como no portugu8s) n(o ! a mesma ri-ue3a de palavras para e7pressar amor) como no grego. $eremias usa as mesmas palavras para e7pressar o amor dos omens por Deus e por outros deuses) e o de Deus por n"s. #rovavelmente) a ?nica maneira de e7pressar o amor de um modo di2erente) 2oi di3er -ue o amor de Deus % duradouro) n(o muda) permanece sempre o mesmo) a despeito das in2idelidades das pessoas amadas. O amor de Deus n(o % um amor de simples tolerSncia com os pecados do povo) mas % um amor c eio de 2ervor do come'o ao 2im) por causa da Sua nature3a santa. 0sta % a mensagem e7traordin!ria de amor -ue $eremias tra3 da parte de Deus. O amor de Deus) portanto) % um amor de constSncia) -ue independe das rea'5es da pessoa amada. *sto % ilustrado no amor de Os%ias por Bomer %ue dife en&a'''. /ovamente % um amor por coisas indignas) mas % amor -ue vai at% o 2im. 0sse amor continuado por gente indigna n(o signi2ica -ue Deus n(o pune as in2idelidades. Os%ias percebeu a necessidade de puni'(o) e parte dessa puni'(o est! nos pr"prios e2eitos -ue o pecado causa. H! as puni'5es 21sicas. *srael so2reu enormemente a invas(o dos inimigos. &as mesmo em meio da disciplina) % poss1vel ver o amor de Deus agindo no meio do Seu povo. O cap1tulo 1J de Os%ias % uma amostra total do amor de Deus -ue dura para sempre.
'mor :0e d.

O amor !gape tem pelo menos duas caracter1sticas nas -uais ele se c oca com eO)ro4. #rimeiro) 0le n(o % necessariamente um amor por coisas
-ue di2eren'a\\\ Te4a,se os te7tos de Os%ias -ue mostram a atitude 1mpia de Bomer) e como ele agiu com ela> F.F@ J.1F,1K) 1E@ K.Nss@ <.1Q@ M.J@ D.1 (ver 03 1< + a mesma 8n2ase do amor duradouro de Deus pelo povo % vista ali)

dignas) um amor de m%rito. Segundo) 0le n(o compartil a com e)Oro4 o dese4o de possuir. : verdade -ue ! um sentido em -ue Deus nos dese4a) mas no eO)ro4 o dese4o de possuir % crucial 243. &as a no'(o de posse est! ausente no amor de Deus. Deus n(o tem necessidade de nos amar) por-ue 0le n(o precisa de n"s. 0le % um Ser completamente independente e basta,se a si mesmo. O omem % totalmente di2erente na mani2esta'(o do seu amor por Deus) por-ue cada ve3 -ue ele se apro7ima de Deus ele tra3 alguma coisa como o2erenda a Deus. G*sto aponta para uma verdade importante. Ua3emos nossas o2erendas a Deus) mas o -ue tra3emos a Deus -ue n(o atemos recebido d[0leL /(o ! nada intrinsecamente nosso -ue torna a vida de Deus mais rica ou mais plena. /(o podemos acrescentar nada 6s Suas ri-ue3asH244. Amamos a Deus e C e -ueremos dar alguma coisa) mas o nosso dar n(o representa algo de n"s mesmos) e sim -ue 0le mesmo 4! nos deu. /o amor de Deus as coisas s(o muito di2erentes. /[0le ! a alegria de dar) por-ue % um amor de um Ser totalmente independente. Deus d! a-uilo -ue n"s de2initivamente n(o temos. Deus d! aos pecadores tudo a-uilo de -ue precisam. 0ssa 2aceta do amor de Deus tamb%m era descon ecida dos omens. G0ste tipo de amor n(o % encontrado em religi5es n(o b1blicasH 245. 0mil Brunner di3 -ue
Ga mensagem de -ue Deus % amor % algo totalmente novo no mundo. #ercebemos isto se tentamos aplicar esta a2irma'(o 6s divindades das v!rias religi5es do mundo> Wotan % amor@ beus) Bra ma) A ura &a3da) Tis nu) Alla % amor. Todas estas combina'5es s(o) obviamente) totalmente in?teis. &esmo o Deus de #lat(o) -ue % o principio de todo Bem) n(o % amor. #lat(o teria ouvido essa a2irma'(o de -ue GDeus % amorH com um con2uso abanar de cabe'a. Do ponto de vista do seu pensamento) tal a2irma'(o teria sido totalmente sem signi2icadoH FJ<.

Deus deu o Seu Uil o como prova do Seu amor. Sem a cru3 nunca ter1amos a no'(o do -ue !gape signi2ica. O Uil o per2eito) sem m!cula) 2oi entregue por amor de pecadores. 0le morreu por gente sem m%rito. 0le 2oi entregue sem -ue nada ouvesse sido dado a Deus. /(o % amor de troca) mas % amor -ue d!.
'mor :0e 2roc0ra.

O amor de Deus % um amor -ue vai 6 procura de coisas perdidas. As tr8s par!bolas de Cc 1K s(o um e7emplo muito claro dessa -ualidade do amor de Deus. #ercebe,se claramente -ue ! um crescente na id%ia do -ue signi2ica algo perdido e no signi2icado do amor por coisas perdidas. &as % prov!vel -ue a mais signi2icativa das tr8s se4a a par!bola da ovel a
FJN &orris) p. 1J1. Te4a,se o e7emplo de um 4ovem amando uma 4ovem. Seu amor inclui obrigatoriamente o dese4o de posse. O eO)ro4 est! presente. 0le n(o pode 2icar sem ela) ele depende dela) por isso a -uer. 0O)ro4 signi2ica necessidade) necessidade -ue somente o amado pode reali3ar (ibid). FJJ &orris) p. 1JF + ver 1 Cr FD.1J FJK &orris) p. 1JF FJ< 0mil Brunner) T e C ristian Doctrine o2 Bod) Condon) 1DJD) p. 1EN

perdida) -ue tem sido o ob4etivo de muito estudo e de maravil osas pinturas. 0sta par!bola revela muito nitidamente como Deus age com pecadores perdidos) -ue se apartaram do Seu reban o. O curioso da est"ria % -ue -uem est! perdido n(o tem consci8ncia do seu estado de perdi'(o. *gnora totalmente a sua condi'(o e n(o sabe o camin o de volta para o aprisco. O -ue $esus -uis salientar nessa par!bola 2oi o seguinte>
GOs lideres religiosos ! aviam dado essas pessoas como perdidas. $esus sabia -ue elas estavam perdidas) mas 0le sabia -ue elas podiam tamb%m ser encontradas + encontradas para tra3er rego3i4o ao cora'(o de Deus@ por-ue 0le sabia -ue averia Gmais alegria no c%u por um pecador -ue se arrepende) do -ue por DD -ue n(o necessitam de arrependimento9. : nessa sa1da para buscar o perdido % -ue ! algo novoHFJM.

0sta % uma caracter1stica nova a respeito do amor no ensino de $esus. /unca ningu%m avia ensinado um amor -ue vai em busca da-uilo -ue est! perdido\ $esus est! di3endo de alguma coisa do amor de Deus -ue os seus contemporSneos n(o con eciam248. 0nt(o) com este amor de decis(o) o pastor vai em busca de Suas ovel as perdidas. 0 todo o seu povo 2oi atingido por esse maravil oso amor\
'mor soberano.

O amor de Deus n(o % um sentimento en2ermi'o -ue % mostrado a todas as pessoas indistintamente) para -ue se prove -ue Deus % amor. Deus n(o % in2luenciado por nada em Seu amor e n(o ser pela Sua pr"pria nature3a. /ada de 2ora o impulsiona a amar as criaturas ca1das. 0le as ama de acordo com o Seu car!ter. Como Deus % soberano) a e7press(o do Seu amor tamb%m o %. Ali!s) todas as demonstra'5es 2undadas na Sua vontade. Deus % amor) mas 0le decide mostrar amor. 0le n(o est! debai7o da obriga'(o de mostrar amor a -uem -uer -ue se4a. #aulo saca um te7to de &ala-uias 1.F,N -ue % not!vel por sua clare3a) te7to esse -ue intriga a-ueles -ue tem uma no'(o bastante pobre sobre a nature3a do amor divino. 0sse te7to mostra -ue Deus 2a3 as coisas -ue -uer. 0le ama soberanamente. A liberdade do amor de Deus % absoluta. O te7to de Rm D.1N % uma ilustra'(o bem clara do amor soberano de Deus> avia dois g8meos + 0sa? e $ac". /en um antecedente nos omens) nem uma atitude conse-Zente in2luencia na mani2esta'(o do Seu amor. /ada controla o seu amor ou o Seu "dio. Ambas as coisas n(o podem ser e7plicadas pelas atitudes as pessoas. O te7to di3 -ue antes deles nascerem) ou de praticarem -ual-uer ato bom ou mau) um deles 2oi ob4eto do Seu amor) e outro do Seu "dio. A atitude de Deus para com eles n(o 2oi baseada em -ual-uer coisa -ue ambos averiam de 2a3er. Simplesmente) Deus resolveu amar um e n(o outro. Tin am os mesmos pais e aviam
FJM H.B.B. HerAlots) #ublicans and Sinners) Condon) 1DK<) p. N< FJE &orris) p. 1KM

nascido ao mesmo tempo. #or -ue Deus agiu assimL #elo simples 2ato d[0le ter a prerrogativa de amar soberanamente. #ortanto) 0le ama a -uem -uer. 0sta id%ia de Deus amar segundo a Sua pr"pria decis(o est! e7pl1cita ainda em Rm D.FK) um te7to -ue #aulo retira de Os F.FN) -uando da ist"ria de Bomer) a prostituta -ue Os%ias 2oi ordenado a amar. 0sse % e7atamente o -uadro da rela'(o entre Deus e os pecadores. O te7to de #aulo di3 -ue ;c amarei amada 6 -ue n(o era amada9. /ovamente a-ui est! en2ati3ada a liberdade -ue Deus tem de amar) segundo a Sua vontade. : muito interessante observar -ue -uase sempre esse amor soberano est! vinculado 6 elei'(o divina 249. /estas passagens Deus decide amar as pessoas) e essa decis(o de amor est! vinculada aos seus prop"sitos eletivos) n(o a -ual-uer coisa -ue ten a vinculo com a atitude das pessoas amadas.
'mor :0e tri0n6a.

Beralmente concebe,se o amor de Deus como um amor 2raco) 2rou7o) -ue n(o causa nada nas pessoas amadas. O Deus ensinado por v!rias teologias mostra -ue o amor d[0le % sempre re4eitado pelos omens e 0le sempre perde nos intentos do Seu amor. Sempre 0le 2al a n Seu amor por-ue as pessoas s(o muito empedernidas) e resolvem n(o aceitar o Seu amor. /o seu ensino geral) a 0scritura di3 -ue % imposs1vel ser amado de Deus e) todavia) 2icar impass1vel diante do Seu amor. O amor de Deus provoca em n"s mudan'a) por-ue simplesmente o Seu amor nos atinge em c eio. Deus n(o pede licen'a para mani2estar o Seu amor por n"s. 0le simplesmente resolve nos amar e Seu amor causa e2eito em nossas vidas. : bom lembrar -ue o amor de Deus % internali3ado) derramado em nossos cora'5es pelo 0sp1rito Santo250. #or isso estamos amarrados ao Seu amor. #or-ue o amor de Deus % soberano) ele penetra em n"s e nos torna amarrados a si. 0stamos seguros nesse amor. /(o poder1amos estar seguros nesse amor se n"s pr"prios 2ossemos os respons!veis pelo 2ato do Seu amor nos atingir. Ao contr!rio) por causa do Seu amor soberano ter nos atingido % -ue n"s estamos seguros n[0le. A 0scritura di3 -ue ;em todas as coisas somos mais -ue vencedores) por meio da-uele -ue nos amou9. 0nt(o) #aulo continua a argumentar -ue o amor % muito 2orte e vitorioso em n"s de tal 2orma -ue ;nada nos pode separar do amor de Deus -ue est! em Cristo $esus9251. O ob4eto desse amor n(o resiste a esse amor) por-ue % um amor e2ica3\ O amor de e % um amor triun2ante\

FJD Rm 11.FE@ 02 1.J,K@ 1 Ts 1.J@ F Ts F.1N FKQ Rm K.K FK1 Rm E.NM,ND

Paci4ncia.
A paci8ncia252 % uma outra 2orma de Deus e7pressar a Sua bondade para com os omens. Te4a o -ue di3 a 0scritura> GOu despre3as a ri-ue3a de Sua bondade) e tolerSncia) e longanimidade) ignorando -ue a bondade de Deus % -ue te condu3 ao arrependimentoH253L &as) in2eli3mente) muito pouco se tem dito sobre essa 2aceta do car!ter de Deus. H! muitas re2er8ncias nas 0scrituras sobre este aspecto encantador de nosso grande Deus\ A 0scritura di3 -ue Deus % o GDeus de toda paci8ncia 254H. #ode ser dito -ue a ;paci8ncia9 % uma das -ualidades essenciais de Deus por-ue> a. #aci8ncia % o -ue 0le %. : uma de Suas per2ei'5es) e 0le n(o % o -ue % sem a Sua paci8ncia@ b. Deus % o autor da paci8ncia da -ual os omens s(o bene2ici!rios@ c. #or-ue nisto 0le serve de modelo para n"s 255. Iuando nos sentimos dese4osos de e7pressar a nossa ira contra algu%m -ue nos 2eriu) lembremo,nos de Deus em 02 J.NF,K.1. Se4amos pacientes\

(e6inio de 2aci4ncia.
#inA de2ine paci8ncia divina como ;o poder de controle -ue Deus e7erce sobre si mesmo) 2a3endo com -ue 0le pr"prio se4a indulgente com o 1mpio e -ue se det%m por algum tempo em castig!,loH 256. BerA o2 de2ine a paci8ncia de Deus ;como a-uele aspecto da Sua bondade) em virtude da -ual 0le suporta o obstinado e o malvado apesar de sua persistente desobedi8nciaH257. 0sta paci8ncia % revelada no adiamento do 4u13o merecido sobre o pecador258. 0m contraste com os omens -ue s(o irasc1veis) -ue n(o tem controle sobre si mesmo) e -ue n(o perdoam 2acilmente as o2ensas -ue l es s(o 2eitas) Deus % paciente e perdoador. #or -u8 os omens se iram 2acilmente e n(o perdoamL #or-ue eles n(o possuem capacidade de controlarem,se a si mesmos diante da provoca'(o. &as com Deus % di2erente. 0le se ira) mas tem poder sobre a Sua pr"pria ira. Te4a o e7emplo em /m 1J.1<,1D. Deus tem poder sobre si mesmo) e este poder % a causa de sua paci8ncia) e -uando Deus adia a mani2esta'(o da Sua ira) ele mostra gloriosamente o poder da Sua paci8ncia.

FKF H! outros termos usados na B1blia como sinYnimo de paci8ncia. A 0scritura a2irma abundantemente -ue> a. Deus % longSnimo) e a longanimidade % tamb%m uma e7press(o da sua bondade (Sl 1QN.E@ 07 NJ.<@ 1 #e N.FQ@ F #e N.1K)@ Deus % tardio em irar,se + e -ue essa atitude tamb%m % e7press(o da sua bondade (/e D.1M@ Sl 1JK.E@ $l F.1N@ $n J.F@ /a 1.N) FKNRm F.J FKJ Rm 1K.K FKK Cl N.F@ 02 K.1 FK< #inA) op.cit. p. MM FKM BerA o2) p. EK FKE Deus % paciente conosco com rela'(o 6 disciplina. /ota pessoal. &art on

' mani6estao da 2aci4ncia de (e0s.

Iuando Deus % paciente) 0le est! mostrando a Sua demora em mostrar a Sua ira e a Sua indisposi'(o de e7ecutar os Seus 4u13os sobre os omens 1mpios. Deus n(o tem pra3er na condena'(o do 1mpio. 0le n(o se agrada na mani2esta'(o do Seu 4u13o. 0sta % uma ra3(o da Sua paci8ncia. Deus % obrigado por Sua pr"pria nature3a a punir os pecadores) a derramar a Sua ira por-ue o pecado transgride a lei. A lei sendo violada e7ige a mani2esta'(o da 4usti'a) e reclama a puni'(o) mas a mani2esta'(o da 4usti'a punitiva n(o tra3 deleite a 0le. Iuando 0le resolveu destruir o mundo por causa da maldade do omem em Bn <.K,M) 0le teve um tipo de sentimento representado na palavra ;arrependimento9 -ue certamente pode ter alguma conota'(o de despra3er) embora n(o saibamos da real nature3a do Seu sentimento. Ao mesmo tempo em -ue Deus n(o tem deleite na puni'(o do 1mpio) 0le tem a obriga'(o) por 2or'a da Sua pr"pria constitui'(o) de punir o 1mpio) mas 0le -uase nunca o pune da 2orma como punir1amos) se 2Yssemos n"s os governantes do mundo. 0le espera pacientemente) 0le retarda a mani2esta'(o da Sua ira) por-ue n(o -uer ver toda a Sua cria'(o perecendo. #or isso 0le % paciente com todos eles. A Sua paci8ncia %) portanto) o retardamento da mani2esta'(o da Sua ira. *sto 0le 2a3 de v!rios modos>
a. S0a 2aci4ncia mani6esta :0ando das S0as constantes advert4ncias 2or ca0sa dos 2ecados dos <omens.

Antes de 2a3er c over a Sua ira) Deus trove4a contra a impiedade dos omens. 0le admoesta varias ve3es antes de aplicar a puni'(o. $" NN.1N,1J di3 -ue GDeus ol a dos c%us@ v8 todos os 2il os dos omens) do lugar da Sua morada observa todos os moradores da terra9) mas n(o % uma observa'(o passiva diante da maldade dos omens. 0le os adverte de seus maus camin os. 0le envia uma mensagem ap"s outra. Deus n(o adverte apenas uma ve3. 0le tem usado os seus pro2etas e ministros da #alavra c amando os omens ao arrependimento. *sso mostra a sua longanimidade. Antes de destruir o mundo como !gua) Deus advertiu os omens por 1FQ anos atrav%s do ;pregoeiro da 4usti'a2599@ o pro2eta Os%ias pro2eti3ou mais de JQ anos260 contra o povo de *srael e $ud!. T!rios pro2etas pro2eti3aram concomitantemente) e todos eles advertiram contra a maldade do povo) vaticinando o cativeiro. Deus sempre adverte muitas ve3es antes de 2a3er c over a Sua ira. *sto % paci8ncia. Deus tem o direito de punir logo ap"s a primeira advert8ncia) mas 0le tem esperado pacientemente. 0le % ;tardio em irar,se9. Antes da ira 0le tem mandado os Seus arautos para anunciarem o Seu desgosto com o pecado e puni'(o sobre eles.
FKD 1 #e N.FQ@ F #e F.K F<Q Os%ias pro2eti3ou no per1odo de -uatro reis de $ud! (X3ias + viveu NE anos ap"s a morte de $erobo(o@ $ot(o + reinou 1< anos@ Aca3 + reinou 1< anos e 03e-uias reinou FD anos) e no per1odo de um do reino de *srael ($erobo(o **)

b. S0a 2aci4ncia mani6estada :0ando !le 20ne com 0ma certa tristeCa.

0le % tardio em mostrar a Sua ira por-ue n(o tem pra3er no castigo das Suas criaturas) nem ;na morte do 1mpio9 (03 1E). Deus n(o se agrada em punir os omens) pois a 0scritura di3 -ue ainda -ue o Sen or ;entriste'a a algu%m) usar! de compai7(o segundo a grande3a das Suas miseric"rdias@ por-ue n(o a2lige nem entristece de bom grado os 2il os dos omensH261. A2inal de contas) Deus % o criador de todos os omens) e 0le n(o se deleita na puni'(o deles. A enormidade da provoca'(o dos omens) e a necessidade de reivindicar os Seus direitos n(o levam Deus necessariamente a mostrar a Sua ira com deleite. O Seu direito) como Bovernador do Xniverso) tendo as Suas leis violadas constantemente pelos omens) n(o O leva a ter go3o na aplica'(o da Sua 4usti'a. : por-ue isso n(o l e tra3 pra3er -ue 0le se demora na mani2esta'(o da Sua ira) ou -ue mostre alguma triste3a na aplica'(o da Sua 4usti'a. Te4a os <.J. Ali Deus pergunta> GIue te 2arei) " 02raimL Iue te 2arei) " $ud!L #or-ue o vosso amor % como a nuvem da man () e como o orval o da madrugada) -ue cedo passaH. 0sta % uma 2igura de ret"rica -ue mostra Deus tendo uma certa triste3a em aplicar a Sua ira aos in2ratores da Sua lei. : como se Deus ouvesse dito> G0u ten o usado todos os recursos da prega'(o para tra3er voc8s ao meu redil) ten o enviado os meus pro2etas como meus porta,vo3es) mas voc8s n(o -uiseram ouvir. O -ue vou 2a3er com voc8sHL Deus 4! sabia o -ue devia 2a3er) mas o Seu cora'(o estava pesaroso em mani2estar Seu despra3er contra o pecado deles. A2inal de contas) Deus avia 2eito nascer a *srael) e avia cuidado desse povo. Agora) 0le n(o estava se deleitando na puni'(o deles\ 0nt(o) Deus di3> GComo te dei7aria) " 02raimL Como te entregaria " *sraelL Como te 2aria como a Adm!L Como 2a3er,te um beboimL &eu cora'(o est! comovido dentro em &im) as min as compai75es 6 uma se acendem. /(o e7ecutarei o 2uror da min a ira@ n(o tornarei para destruir a 02raim) por-ue eu sou Deus e n(o omem) o Santo no meio de ti@ n(o voltarei em iraH262. Deus % paciente -uando 0le mostra a Sua triste3a na condena'(o da impiedade) mesmo as do Seu povo263.
c. S0a 2aci4ncia mostrada :0ando !le retarda Se0s J0lgamentos de ameaa mesmo :0ando os 2ecadores no mostram nen<0m sinal de arre2endimento.

Deus n(o tem dese4os de tortura de Suas criaturas) nem dese4a acabar com elas imediatamente. #or essa ra3(o) 0le retarda a mani2esta'(o da Sua ira. 0le n(o p5e um 2im imediato na alegria dos 1mpios em meio aos seus pecados. Ure-Zentemente) Deus guarda a Sua ira para o estado 2inal dos omens) nem sempre os pune 4! neste tempo presente) ;por-ue 0le n(o tem pra3er na destrui'(o do 1mpio9.
F<1 Cm N.NN F<F os 11.E,D F<N Sl ME.NE

&esmo a despeito de todos os pecados continuados dos omens) Deus espera longo tempo) dei7ando,os sem a puni'(o merecida. Deus apenas permanece em compasso de espera a2iando os dardos da Sua 4usti'a -ue sempre % derramada no tempo pr"prio. : certo -ue a mani2esta'(o da ini-uidade dos omens aumenta 6 medida -ue eles percebem -ue Deus % paciente. Ao inv%s de retrocederem e diminu1rem sua malignidade) eles provocam Deus continuadamente. Te4a o -ue di3 0c E.11> GTisto como n(o se e7ecuta logo a senten'a sobre a m! obra) o cora'(o dos 2il os dos omens est! inteiramente disposto a praticar o malH. Talve3 por causa da demora em mostrar a Sua ira % -ue os omens pensam -ue Deus n(o % verdadeiro no -ue 2ala -uanto ao tempo do Seu 4ulgamento 264. &as Deus) na verdade) n(o retarda a Sua promessa) mas ela % cumprida no Seu pr"prio tempo. #or isso podemos di3er -ue a Sua longa espera pode estar estreitamente ligada ao Seu dese4o de -ue os omens) em toda parte) se arrependam) mesmo a-ueles -ue 4! s(o dele265.
d. S0a 2aci4ncia mani6estada :0ando !le envia os Se0s J0lgamentos gradativamente.

Deus n(o mostra todos os seus 4u13os de uma s" ve3. 0le n(o -ueima todos s" seus cartuc os em um tiro s". Seus 4ulgamentos s(o anunciados e mani2estados como a lu3 da aurora) -ue vai bril ando devagar at% ser dia per2eito. Os <.K di3 -ue os 4ulgamentos de Deus s(o como a lu3. 0le come'a com advert8ncias) esperando -ue as pessoas se arrependam de seus pecados e) ent(o) parte para mani2esta'5es mais dr!sticas de Sua ira. O te7to de $l 1.J ilustra a maneira como Deus age nos Seus 4u13os. A ira de Deus ser! e7ternali3ada totalmente) mas n(o de uma ve3. A mani2esta'(o dela % gradativa. O 4ulgamento sobre o povo de *srael veio gradativamente) e % ilustrado em Os F no relacionamento de marido e mul er. #rimeiro) Deus ret%m a sua b8n'(o (v D)) segundo) Deus averia de e7pY,lo 6 ignominia (v 1Q)) terceiro) Deus tirou,l e o pra3er e o go3o (v 11)) -uarto) Deus 2a3 a devasta'(o de tudo o -ue % 2undamental para a economia de *srael (v 1F). O ob4etivo 2inal da mani2esta'(o gradativa da Sua ira % para -ue os omens ven am ao arrependimento. #or gra'a isso aconteceu no te7to ilustrado. /os v 1J,FN ! o arrependimento e a volta de *srael por causa da paci8ncia misericordiosa de Deus.
e. S0a 2aci4ncia mani6esta :0ando !le envia os Se0s J01Cos m0ito moderadamente.

Sl ME.NE % um e7emplo da Sua modera'(o na mani2esta'(o dos Seus 4u13os. Se Seus 4u13os 2ossem distribu1dos sem modera'(o) nen um omem continuaria a e7istir de t(o pesados eles seriam. Deus n(o acende a 2ornal a na plenitude de Sua 2or'a. Do contr!rio os omens cessariam de e7istir. &as n(o % assim -ue Deus trabal a. /estas presentes
F<J F #e N.J,M F<K F #e N.E,D

condi'5es) Deus mani2esta a Sua ira de uma 2orma ameni3ada) moderada) evidenciando Sua paci8ncia para com os omens. /estas presentes condi'5es) Deus envia a Sua ira como gotas -ue caem sobre os omens) n(o como pesadas c uvas -ue absolutamente destr"em tudo o -ue est! a-ui por bai7o. As presentes tempestades) 2urac5es) maremotos e terremotos -ue ! em nosso planeta) s(o apenas gotas em compara'(o com os abalos catacl1smicos de todos os elementos da cria'(o -uando da mani2esta'(o 2inal da ira divina) no 2im do mundo. Deus age dessa 2orma) por causa da Sua paci8ncia. Deus derrama a sua ira apenas como gotas) atingindo algumas pessoas individualmente) como % o caso de Herodes) por e7emplo 266) mas 0le n(o age assim com todos os omens -ue s(o merecedores da mani2esta'(o severa de Sua ira. 0le tem tido paci8ncia com eles. #or essa ra3(o) 0le envia os Seus 4u13os moderadamente. Iuando Ad(o pecou Deus 2eriu a terra com maldi'(o) tra3endo ;espin os e cardos9267) 0le ainda dei7ou 2lores e 2rutos para o nosso deleite. Se 0le 2osse aplicar Sua ira em plenitude) 0le n(o nos dei7aria nada para -ue des2rut!ssemos. Ainda em nossa impiedade recebemos a bondade de Deus mani2estada em Sua paci8ncia -ue se evidencia em 4u13os moderados. Segundo 0sdras) em sua ora'(o de con2iss(o) a2irma -ue os nossos pecados 4usti2icariam um 4u13o muito mais severo) mas recon ece -ue Deus ;castiga,nos menos do -ue merecem os nossos pecados9 268) e) segundo Davi) ;0le n(o nos retribui consoante as nossas ini-uidades9 269. 0sta % a Sua paci8ncia mostrada em 4u13os moderados.

!5em2los da 2aci4ncia de (e0s.

#or muitas ve3es Deus mani2estou a sua paci8ncia no Seu trato com os pecadores. Te4amos alguns e7emplos>270 Iuando a umanidade estava totalmente degenerada nos tempos de /o%) Deus n(o a destruiu antes de avis!,la. Deus ;esperava9 (aguardava271) o tempo pr"prio) -ue n(o 2oi menos -ue 1FQ anos 272) durante os -uais /o% 2oi o pregoeiro da 4usti'a 273. Deus 2oi paciente com eles@ Bem mais tarde) -uando os gentios n(o s" adoravam a criatura em lugar do Criador) mas tamb%m cometiam maldades e as abomina'5es mais vis274) Deus) ao inv%s de e7termin!,los) dei7ou,os ;em seus pr"prios camin os9 e l es deu ;c uvas e esta'5es 2rut12eras9275.
F<< F<M F<E F<D FMQ FM1 FMF FMN FMJ FMK At 1F.FF,FN Bn N.1M,1E 0d D.1N Sl 1QN.1Q alguns e7emplos s(o tirados de #inA) op.cit. p. MD,EQ 1 #e N.FQ Bn <.N F #e F.K Rm 1.1D,F< At 1J.1<,1M

 A paci8ncia de Deus 2oi maravil osamente demonstrada para com *srael. #rimeiro) GDeus suportou,l es os maus costumes por cerca de JQ anos no desertoH276. &ais tarde) -uando 4! aviam entrado em Cana() os israelitas seguiram os costumes 1mpios dos povos -ue os rodeavam) caindo em crassa idolatria. Ainda -ue Deus os ten a castigado) n(o os destruiu totalmente e) na sua ang?stia) l es mandou libertadores. Iuando a sua ini-uidade c egou a e7tremos -ue s" um Deus de paci8ncia podia tolerar) Deus contudo) adiou o castigo durante muitos anos antes de mand!,los para o cativeiro da BabilYnia. Uinalmente) -uando a sua rebeli(o alcan'ou o limite m!7imo) ao cruci2icarem o Uil o Amado) Deus esperou -uarenta anos para enviar os romanos para destru1rem $erusal%m) pois ;eles se 4ulgaram indignos da vida eterna9277. #inA di3 com muita propriedade sobre a longanimidade de Deus>
G-u(o maravil osa % a paci8ncia de Deus para com o mundo o4e em dia\ #or todos os lados as pessoas pecam ousadamente. A lei divina % pisoteada e o pr"prio Deus % despre3ado. : verdadeiramente assombroso -ue 0le n(o 2ulmine num s" instante a-ueles -ue se portam t(o descaradamente para com 0le). #or -u8 Deus n(o e7termina com um s" golpe o arrogante in2iel e o blas2emo) como 2e3 com Ananias e Sa2iraL #or-ue Deus n(o 2a3 abrir a terra e esta devore os perseguidores do Seu povo) como 2e3 com Dat( e Abir(oL 0 o -ue se pode di3er da cristandade ap"stata -ue tolera e pratica todo tipo de pecado diante do santo nome de CristoL #or -u8 a 4usta ira do c%u n(o p5e um 2im a tanta abomina'(oL Somente uma e7plica'(o % poss1vel> por-ue Deus suporta ;com muita paci8ncia os vasos de ira preparados para a perdi'(o9FMEH.

" entendimento da 2aci4ncia de (e0s.

/(o entenderemos a paci8ncia de Deus a menos>
1. L0e entendamos a enormidade da nossa 2rovocao.

A lentid(o de Deus em irar,se transcende in2initamente a paci8ncia de -ual-uer dos seres criados. /en uma das criaturas) mesmo os an4os) poderia suportar por um s" dia as ini-uidades do mundo) ou mesmo somente as ini-uidades do povo de Deus. Somente Deus pode suportar a enormidade da o2ensa dos omens por causa do grandioso poder -ue 0le tem sobre si mesmo. Deus tem um controle sobre si -ue n(o podemos compreender) t(o grande 0le %. 0le % paciente n(o somente com os pecados no mundo) mas com especialidade % paciente com os pecados dos crentes) -ue di3em am!,lo279. Se Deus tivesse se comprometido a dar o governo do mundo aos santos 4! glori2icados no c%u) o mundo ! muito teria sido destru1do) mas a paci8ncia de Deus com a enormidade dos pecados dos omens 1mpios %

FM< FMM FME FMD

At 1N.1E At 1N)J< #inA) op.cit. p. EQ &l N.<

t(o grande -ue at% ;irrita9 os remidos no c%u 280. &as o governo do mundo est! nas m(os de Deus. #or-ue % paciente Deus ainda n(o o destruiu\ /"s n(o temos a paci8ncia de Deus) pois -uando contemplamos a enormidade da maldade no mundo) pedimos para Deus a-uilo -ue os santos do c%u pediram) isto %) -ue Deus destrua todos os 1mpios) a-ueles -ue s(o contra Deus e contra o Seu povo. &as o mundo tem sorte -ue n(o somos n"s -ue estamos no governo do universo) por-ue n(o temos a paci8ncia de Deus no meio de t(o grande corrup'(o\ A enormidade de nossa provoca'(o est! no 2ato de os omens ;bebem a ini-uidade como !gua9281. Os omens t8m provocado Deus por -uebrarem as Suas leis e por desa2iarem a Sua &a4estade. 0les tem provocado Deus 2ace a 2ace. : di21cil imaginar Deus n(o derramando Sua ira imediatamente sobre a enormidade das provoca'5es dos omens\
L0e entendamos a m0lti2licidade de nossa 2rovocao.

De muitos modos os omens) incr%dulos ou crentes) tem provocado ao Sen or dos c%us. Te4a a provoca'(o dos 1mpios> Desde a -ueda a ini-uidade do omem tem aumentado e sido continuada. Bn <.K di3 -ue ;era continuamente mau todo o des1gnio do cora'(o9 do omem.282 A cada momento os omens provocam Deus com suas imagina'5es) palavras e atos> pecados de omiss(o) pecados de comiss(o) pecados da mente) pecados do corpo) pecados de ignorSncia) pecados volunt!rios. *sso di3 respeito aos pecados de um dia. Toc8 pode imaginar os pecados de NQ) JQ) MQ) EQ anosL Iuantas provoca'5es\ Iuem pode computar todos os pecados de um s" omem em sua vidaL Iuanto mais os pecados de todos os omens em todas as gera'5es\ #ode voc8 imaginar somente os pecados desta nossa presente gera'(oL Iuantas a2rontas 6 #alavra de Deus nos meios de comunica'(o\ Iuantos consel os %ticos errYneos s(o ministrados aos nossos 2il os nas escolas e nas ruas\ Iuantas provoca'5es ao Deus da verdade\ Iual % a amostra disso na 0scritura283L Xma das clausulas nesse te7to %) a meu ver) a c ave e a causa das outras> os omens s(o ;aborrecidos de Deus9. 0m outras palavras> eles s(o odiadores de Deus\ 0is por-ue eles provocam Deus de m?ltiplas maneiras. #or -ue n(o s(o todos eles destru1dos de uma ve3L #or-ue todos eles n(o s(o lan'ados imediatamente na condena'(oL #or-ue Deus % paciente) longSnimo) e assas benigno com eles. *s <K.F,N> G0ste povo de cont1nuo me irritaH. Os omens n(o t8m provocado Deus somente uma ve3) mas constantemente. Cada omem tem pecados cometidos num s" dia -ue seriam su2icientes para Deus derramar a sua ira sobre todos eles. Te4a a provoca'(o dos crentes>
FEQ FE1 FEF FEN Ap <.1Q $" 1K.1< Bn E.1 Rm 1.FD.N1

O pior acontece com os crentes. Cometemos os mesmos pecados -ue di3emos -ue 4amais cometeriamos outra ve3. 0 Deus tem sido t(o paciente conosco\ : por isso -ue #aulo v8 $esus) o nosso Redentor) como algu%m de ;completa longanimidade9284. Toc8 deve acrescentar a isso os pecados da ingratid(o dos do Seu povo) da-ueles -ue pro2essam o Seu nome. 0les s(o 2re-Zentemente relapsos nos seus deveres espirituais e nos seus deveres sociais. 0les) por ingratid(o) transgridem as leis do Alt1ssimo) em uma multid(o de provoca'5es\ Iu(o desrespeitosos somos n"s no culto. Dirimo,nos a 0le como se 2osse a um nosso igual\ /(o temos mais o mesmo senso de rever8ncia. Todavia) 0le % paciente conosco. A corrup'(o do cora'(o ainda permeia a vida dos regenerados (a-ueles em -uem ! vida e -ue s(o capa3es de 2a3er o bem)) pois eles d(o ouvidos 6 sua pecaminosidade. *sso a2ronta Deus e O avilta\ Deus recebe a provoca'(o n(o somente dos 1mpios) mas tamb%m dos Seus santos. *sto % espantoso\ &as 0le % e7tremamente longSnimo e benigno. #or isso) tem sido misericordioso.

Misericrdia.
Outra palavra -ue e7pressa a bondade de Deus % miseric"rdia285. Iuando estudamos sobre a miseric"rdia podemos ver Deus tendo compai7(o do mundo ca1do) incluindo todas as criaturas.

U 0ma misericrdia geral nas !scrit0ras.

0sta se dirige a toda a cria'(o e n(o simplesmente aos omens. Deus tem compai7(o inclusive de suas criaturas irracionais em suas necessidades e mis%rias) e as supre com sua provis(o apropriada. A miseric"rdia sempre pressup5e pecado. A cria'(o toda 2oi a2etada pela -ueda) e est! em estado de mis%ria e pecado) carente da miseric"rdia divina. Tm E.FQ,FF di3 do estado em -ue se encontra toda a cria'(o por causa da -ueda. 0 Deus mostrar! sua miseric"rdia com a cria'(o) -uando 0le tornar todas as cousas novas. Sl 1JK.E,D di3 -ue as miseric"rdias do Sen or est(o sobre todas as suas obras) e n(o somente no ser umano. Deus % eternamente misericordioso) mas a mani2esta'(o da sua miseric"rdia s" se entende ap"s o aparecimento do pecado na -ueda286.

U 0ma misericrdia es2ecial de (e0s.

0sta di3 respeito aos seres umanos ca1dos. Deus os a4uda e os socorre no meio de suas mis%rias por causa dos seus pecados287.
FEJ 1 Tm 1.1< FEK &uitas das id%ias desse cap1tulo s(o sacadas d[0le #inA em Cos Atributos de Dios) p. ED, DJ FE< miseric"rdia % atemporal) % a suspens(o da pena) a n(o aplica'(o pessoal desta. #aci8ncia % o retardamento da penalidade at% o tempo oportuno.

H! um sentido em -ue Deus % misericordioso com todos) pelo menos temporariamente. #or algum tempo Deus suporta os seus pecados e n(o os trata con2orme eles merecem. #or esta ra3(o) eles conseguem ter uma vida at% suport!vel) a despeito de todas as suas o2ensas ou indi2eren'a para com Deus. A B1blia di3 -ue Deus [n(o tem pra3er na morte (condena'(o) do 1mpio[288 por-ue 0le % misericordioso. 0 a ra3(o deles n(o serem consumidos todos a uma % por causa da Sua miseric"rdia 289. &as esta miseric"rdia est! mais ligada com a-ueles -ue temem a Deus290. #odemos de2inir miseric"rdia como [a bondade de Deus ou amor de Deus para com os -ue se encontram em mis%ria e ang?stia espirituais) sem levar em conta o 2ato de -ue eles a merecem[ 291. Ol ando de um outro prisma poder1amos di3er -ue miseric"rdia % o 2ato de Deus dei7ar de nos dar a-uilo -ue n"s merec1amos receber. *sto est! evidente no te7to de Cm N.FF> ias miseric"rdias de Deus s(o a causa de n(o sermos consumidos por-ue as Suas miseric"rdias n(o tem 2imi. O -ue 4ustamente merec1amos Deus n(o nos d!) isto %) a puni'(o. Iuando di3emos -ue Deus % misericordioso) estamos di3endo -ue 0le n(o nos trata segundo os nossos pecados. Ao contr!rio) 0le nos perdoa) n(o colocando sobre n"s a penalidade de nossas transgress5es.

U 0ma misericrdia soberana de (e0s.

0sta % dirigida especi2icamente aos -ue v(o erdar a salva'(o) e l es % comunicada como resultado do pacto 292. Somente aos 2il os da promessa) ou se4a) 6 descend8ncia de Abra(o % -ue essa b8n'(o vem. A di2eren'a desta miseric"rdia em rela'(o 6 miseric"rdia de Deus distribu1da aos outros omens 1mpios (-ue nunca se converter(o) % -ue esta ?ltima % de resultado tempor!rio) isto %) limita,se estritamente a esta presente vida) en-uanto -ue a primeira tem conse-Z8ncia eterna293. &as este tipo de racioc1nio pode tra3er algumas di2iculdades 6 mente dos incautos leitores da 0scritura -uando l8em Sl 1N<.1,F<) por e7emplo. 0les perguntam> i&as a miseric"rdia do Sen or n(o dura para sempreiL H! duas coisas -ue precisam ser entendidas -uando este tipo de racioc1nio aparece> a. Deus n(o pode 4amais dei7ar de ser misericordioso por-ue a miseric"rdia % uma -ualidade essencial de Deus. Deus n(o pode continuar sendo o -ue % se dei7ar de ser misericordioso. b. &as o e7erc1cio ou a mani2esta'(o da Sua miseric"rdia % regulada por Sua vontade soberana. *sto tem -ue ser assim) por-ue n(o ! nada -ue
FEM #erd(o % a n(o imposi'(o da pena) mas sempre com um pre'o) para a-uele -ue a pagou. : gra'a para n"s) mas 0le mesmo pagou. Deus n(o anistia (ignora a pena sobre) ningu%m. anota'(o de aula. FEE 03 1E.FN,NF@ NN.11 FED Cm N.FF FDQ 07 FQ.<@ Sl E<.K@ Cc 1.KQ FD1 BerA o2) p. EJ FDF Cc 1.KJ,KK FDN Cm N.FF

O obrigue a mani2estar miseric"rdia. Deus n(o est! debai7o da obriga'(o de mani2estar miseric"rdia a -uem -uer -ue se4a. O e7erc1cio de sua miseric"rdia est! vinculado diretamente 6 Sua vontade. *sto est! claramente e7pl1cito em Rm D.1J,1E. Deus % necessariamente misericordioso) mas 0le % livre na mani2esta'(o da Sua miseric"rdia. 0le distribui a Sua miseric"rdia a -uem C e apra3. /(o ! nada na criatura -ue leve Deus a mostrar miseric"rdia a ela. A causa da miseric"rdia de Deus n(o est! na mis%ria) na desdita) na in2elicidade) no so2rimento ou na dor da criatura umana. Se assim 2osse) Deus teria -ue ter miseric"rdia de todos) por-ue todos est(o na mesma condi'(o e no mesmo estado. &as a causa da mani2esta'(o da miseric"rdia divina % a Sua vontade Soberana. /em tem Deus miseric"rdia das suas criaturas por algo de bom -ue 0le v8 nelas. &iseric"rdia e m%rito s(o coisas -ue se e7cluem mutuamente\ &iseric"rdias merecidas s(o uma contradi'(o de termos294. H! duas observa'5es importantes em rela'(o 6 miseric"rdia. 1. A vinda de $esus Cristo % mani2esta'(o da miseric"rdia de Deus ou % a causa delaL /em mesmo os m%ritos de Cristo s(o a causa das miseric"rdias de Deus. : por causa da Sua miseric"rdia -ue Deus enviou $esus Cristo para morrer no lugar dos do Seu povo e assim) livrou,os de receber pessoalmente a condena'(o -ue mereciam 295. A vinda de Cristo % mani2esta'(o da miseric"rdia) n(o a causa dela. A causa da mani2esta'(o da miseric"rdia est! escondida na vontade soberana de Deus. /(o podemos nos es-uecer de -ue a miseric"rdia de Deus dura para sempre) mas % importante -ue saibamos a -uem Deus mostra Sua miseric"rdia. 2. Iuando Deus lan'a os 1mpios no lago de 2ogo) isto pode ser visto como miseric"rdia. Consideremos o castigo de N pontos de vista> 1. Do ponto de vista de Deus o castigo % um ato de Sua 4usti'a) por-ue 0le vindica a Sua onra. A miseric"rdia de Deus nunca se mostra em pre4u13o da Sua santidade e 4usti'a. 2. Do ponto de vista do pecador) % um ato de e-uidade) pois eles so2rem o castigo -ue as suas ini-uidades merecem. 3. Do ponto de vista dos redimidos) o castigo dos 1mpios % um ato de miseric"rdia indi31vel\ Iue coisa terr1vel seria se o estado presente das coisas durasse para sempre@ se os 2il os de Deus tivessem -ue viver rodeados dos 2il os dos r%probos) o c%u dei7aria de ser c%u\ 0sta miseric"rdia se mostra no 2ato de -ue) na /ova $erusal%m n(o aver! nen uma coisa su4a) ou abomina'(o) mentira) etc.296 #ortanto) por-ue a miseric"rdia de Deus [% a causa de n(o sermos consumidos297[@ por-ue a miseric"rdia nos proporciona a possibilidade de
FDJ FDK FD< FDM Tt N.K Cc 1.M<,MD Ap F1.E) FM Cm N.FF

continuar a e7istir sem a ira de Deus sobre n"s e com a salva'(o 298@ por-ue os eleitos s(o c amados [vasos de miseric"rdia[ 299@ por-ue Deus % c amado de [o #ai das miseric"rdias[ 300) [rendamos,l e gra'as) por-ue a Sua miseric"rdia dura para sempre[301.

Relao entre a 2aci4ncia e a misericrdia.

#oucos t8m dado a devida aten'(o 6 paci8ncia de Deus) talve3 por-ue ! uma consider!vel di2iculdade em di2erenciar a paci8ncia da miseric"rdia) pois ambas as 2acetas est(o muito pr"7imas) e -uase sempre aparecem 4untas302. A paci8ncia de Deus tem muito a ver com a e7press(o da Sua miseric"rdia. As duas coisas s(o estreitamente relacionadas. #or isso a 0scritura di3 -ue [O Sen or % longSnimo) e grande em miseric"rdia) -ue perdoa a ini-uidade e a transgress(o) ainda -ue n(o inocenta o culpado...[303 : por causa da Sua paci8ncia -ue todos os omens n(o s(o punidos imediatamente. /esse sentido a paci8ncia tem muito a ver com miseric"rdia. #aci8ncia e miseric"rdia) contudo) n(o s(o a mesma coisa) embora se pare'am muito. O -ue atribu1mos a uma n(o podemos atribuir 6 outra. A paci8ncia % uma parte da bondade de Deus) sendo uma esp%cie de mani2esta'(o da Sua miseric"rdia) mas % di2erente dela. A lentid(o de Deus em irar,se d!,nos uma id%ia de miseric"rdia304) mas a paci8ncia di2ere da miseric"rdia por-ue a-uela di3 respeito 6 cria'(o como miser!vel) en-uanto esta di3 respeito com re2er8ncia 6 aplica'(o da 4usti'a. Dissemos ! pouco -ue Deus tem poder sobre si mesmo) controla os Seus [sentimentos[ mostrando paci8ncia para com o pecador. /(o % erroneo di3er -ue % neste ponto -ue a paci8ncia de Deus di2ere de sua miseric"rdia. Ainda -ue bene2icie a criatura) a paci8ncia di3 respeito principalmente a 0le) por-ue ela % a limita'(o -ue 0le imp5e sobre os Seus pr"prios atos atrav%s de Sua poderosa vontade) en-uanto -ue a Sua miseric"rdia termina inteiramente na criatura. Deus % misericordioso pessoalmente para com o pecador) n(o por-ue 0le se segura ou se controla n(o e7pressando a Sua ira) mas por-ue as d1vidas dos pecadores 2oram pagas na cru3) onde a sua ira % mani2esta contra os pecados dos omens.

%raa.
Iuando Deus % bondoso) 0le revela Sua bondade na-uilo -ue c amamos gra'a. 0sta per2ei'(o do car!ter divino % e7ercitada somente em rela'(o 6-ueles -ue Deus amou especialmente. /em no Tel o Testamento nem no /ovo Testamento % mostrada 6 umanidade de modo
FDE FDD NQQ NQ1 NQF NQN NQJ Tt N.K Rm D.FN F Co 1.N Sl 1N< Sl E<.1K /m 1J.1E Sl 1JK.E

geral) muito menos com as outras criaturas. /isto tamb%m a gra'a % distinta da miseric"rdia) por-ue esta % sobre [todas as suas obras305[. A gra'a pode ser de2inida como io 2avor eterno e totalmente gratuito de Deus) mani2estado na concess(o de b8n'(os espirituais e eternas 6s criaturas culpadas e indignasi306. A gra'a % a concess(o de 2avores a -uem n(o tem m%rito pr"prio) e pelos -uais n(o se e7ige compensa'(o alguma. /(o somente a gra'a % dada 6-ueles -ue n(o tem m%rito pr"prio) como % dada aos -ue merecem condena'(o. #or-ue ela % imerecida) ningu%m pode reivindic!,la como direito. Se o pudesse n(o seria gra'a. Bra'a e m%rito se e7cluem307. A gra'a divina possui algumas caracter1sticas -ue s(o pr"prias d[A-uele -ue concede a Sua gra'a.

Caracter1sticas da graa.
' graa eterna.

0la 2oi ideali3ada antes de ser mani2estada aos omens. 0la 2oi proposta antes de ser comunicada a eles 308. Todas as resolu'5es 2undamentais com respeito 6 nossa salva'(o 2oram 2eitas antes -ue o mundo e7istisse309. Deus n(o toma provid8ncias -uando os problemas aparecem. Tudo 4! 2oi plane4ado devidamente) de tal modo -ue Deus n(o % pego de surpresa em nada do -ue acontece no mundo. A Sua gra'a 2e3 a eterna provis(o para os nossos pecados.
' graa soberana.

0la % soberana por-ue ela reina. Se ela reina % por-ue est! no trono) e a-uilo -ue ocupa o trono % soberano. Da1 a e7press(o [o trono da gra'a[310. Se gra'a % um 2avor imerecido) ela deve ser mostrada soberanamente.
iSe Deus mostrasse a Sua gra'a indistintamente a todos os 2il os de Ad(o) esses c egariam 6 conclus(o de -ue Deus estaria debai7o da obriga'(o de mostrar,se graciosamente para com eles) como uma 4usta compensa'(o pelo 2ato d[0le aver permitido a -ueda de toda a ra'a umana em pecado. &as o grande Deus n(o est! obrigado a isso com nen uma de Suas criaturas) muito menos com as -ue s(o rebeldesi N11.

O 2ato de a gra'a de Deus ser dada soberanamente sem -ue possa ser comprada ou merecida) produ3 no cora'(o dos orgul osos um 2orte "dio contra Deus. 0les n(o gostam do modo como Deus administra a Sua gra'a. #inA pinta essa id%ia em cores bem v1vidas>
NQK NQ< NQM NQE NQD N1Q N11 Sl 1JK.K Abra am Boot ) T e Reign o2 Brace (0erdmans) 1DJD)) p. JM Rm 11.<@ J.J,K@ 02 F.E F Tm 1.D. Tt 1.F@ 1 #e 1.1E.FQ@ Ap 1M.E Hb J.1<) Rm K.F1 A.W. #inA) Cos atributos de Dios) (Cima) #eru) 0standarte de Ca Terdad) 1DM1) p. EN,EJ

iA vida eterna % uma d!diva e) portanto) n(o pode ser conseguida por obras) nem reclamada como se 2osse um direito. Se a salva'(o % uma d!diva) -uem tem o direito para di3er a Deus a -uem 0le deveria conced8,laL 0st! Deus obrigado a dar por 2or'a sua d!diva 6-ueles -ue n(o a apreciamL 0st! obrigado a salvar aos -ue tem resolvido seguir os seus pr"prios camin osL /(o ! nada -ue encoleri3e tanto o cora'(o do omem natural) nem -ue mostre tanto a sua inimi3ade inata e inveterada contra Deus) do -ue saber -ue a Sua gra'a % eterna) gratuita e soberana. #ara o cora'(o n(o -uebrantado % demasiadamente umil ante aceitar -ue Deus 2ormou Seu prop"sito desde a eternidade) sem consultar em nada a criatura. #ara a-uele -ue se ac a reto % demasiadamente duro crer -ue a gra'a elimine -ual-uer es2or'o pr"prio. 0 o 2ato de -ue a gra'a separa a-ueles -ue -uer para serem ob4eto de Seu 2avor) provoca os mais in2lamantes protestos dos rebeldes orgul osos. : o barro -ue se levanta contra o oleiro e di3> [#or -ue me 2i3este assimL[ 0 o desa2orado rebelde se atreve a disputar a 4usti'a da soberania divinaiN1F.

's obras da graa.

/a verdade) todos os passos para a reden'(o do pecador ( >r*o Salutis313% s(o atribu1dos 6 gra'a de Deus) -ue % e7press(o da Sua bondade314> #ela gra'a os omens s(o escol idos por Deus315@ #ela gra'a os omens s(o regenerados316@ #ela gra'a os omens recebem remiss(o317@ #ela gra'a os omens recebem 4usti2ica'(o318@ #ela gra'a os omens s(o santi2icados319@ #ela gra'a os omens recebem o dom da 2%320@ #ela gra'a os omens entram na gl"ria321. A gra'a de Deus se mani2esta de m?ltiplas 2ormas na vida do crist(o322. 0is alguns e7emplos dela no progresso da vida crist(> #ela gra'a a #alavra de Deus % dada323@ #ela gra'a o evangel o % dado324@ #ela gra'a os omens recebem os dons espirituais325@
N1F #inA) p. EJ N1N A elei'(o est! inclu1da a-ui na >r*o Salutis apenas para e2eitos did!ticos) pois normalmente nela esta somente inclu1das as coisas da salva'(o do pecador 2eitas na ist"ria) e elei'(o n(o signi2ica salva'(o) embora mar-ue as pessoas para a salva'(o. N1J 02 F.M N1K Rm 11.K,< N1< Bl 1.<) 1K@ 1 #e N.M N1M 777 N1E Rm N.FJ@ Rm K.1<,1E@ Tt N.M N1D 1 #e K.1Q NFQ 02 E@ At 1E.FM@ Up 1.FD NF1 1 #e K.1Q. NFF 1 #e J.1Q@ F Co J.1K NFN At 1J.N@ FQ.NF NFJ At FQ.FJ NFK Rm 1F.<@ 02 J.M,E@ 1 #e J.1Q

#ela gra'a os omens s(o c amados para o minist%rio da #alavra326@ #ela gra'a os omens lan'am,se 6 obra de 2undar igre4as327@ #ela gra'a os omens recebem consola'(o e socorro328@ #ela gra'a os omens recebem liberta'(o do perigo329@ #ela gra'a os omens contribuem para o au71lio dos outros330@ #ela gra'a os omens podem viver no mundo com sabedoria331@ #ela gra'a os omens recebem a vitoria 2inal na carreira crist(332@ #ela gra'a os omens glori2icam a $esus333. Sendo absolutamente despossu1dos de m%ritos pr"prios) os omens devem esperar inteiramente da gra'a de Deus334.

' Trindade e a graa.

/(o se deve atribuir a gra'a apenas a uma das pessoas da Trindade) como alguns impensadamente 2a3em. A Trindade toda est! envolvida na tare2a gloriosa da reden'(o do pecador> Deus) o #ai) % 2onte de onde toda a gra'a prov%m 335. 0m muitos lugares onde aparece a e7press(o [a gra'a de Deus[) pode ser entendida tamb%m como re2erindo,se 6 primeira pessoa da Trindade. Deus) o Uil o) % a pr"pria e7press(o da gra'a) e % o canal atrav%s do -ual a gra'a de Deus c ega at% n"s 336. 0ste te7to n(o deve ser entendido como se n(o ouvesse gra'a no per1odo do Tel o Testamento. H! muitos e7emplos de Sua gra'a na administra'(o do #acto no Tel o Testamento 337. A gra'a e a verdade 2oram reveladas claramente -uando da vinda do Redentor ao mundo e de Sua morte pelos Seus na cru3338. Deus) o 0sp1rito) % o administrador e o comunicador desta gra'a. 0le 2a3 com -ue a gra'a se4a internali3ada em nossos cora'5es. 0le aplica o 0vangel o pregado salvadoramente) vivi2icando o povo de Deus) mudando os seus cora'5es) abrindo os seus ol os) renovando os seus entendimentos) trans2ormando as a2ei'5es. #or esta ra3(o) 0le % c amado de [o 0sp1rito da gra'a[339. O Deus triuno % o [Deus de toda a gra'a[\ A gra'a % um dos atributos mais apai7onantes -ue a 0scritura apresenta) por-ue ela umil a o pecador e e7alta a Deus. Somente a entendem) em alguma medida) a-ueles -ue tem sido bene2ici!rios dela. Obs.> a doutrina da gra'a) como uma obra do 0sp1rito) ser! estudada em Soteriologia.
NF< NFM NFE NFD NNQ NN1 NNF NNN NNJ NNK NN< NNM NNE NND Rm 1K.1K,1< 1 Co N.1Q F Ts F.1<,1M@ Hb J.1< At FM.FJ F Co E.1,J F Co 1.1F 1 Co 1K.KM,KE F Ts 1.1F 1 #e 1.1N 02 1.N $o 1.1M. Bn <.E@ 07 NN.1D@ Sl EJ.11@ DQ.1M) etc.. Rm K.1K) 1M) F1 Hb 1Q.FD

(i6erena entre misericrdia e graa.

0stas duas palavras s(o como dois lados da mesma moeda. : praticamente imposs1vel 2alar da segunda sem -ue pressupon a a primeira. A ningu%m Deus concede a Sua gra'a) sem -ue antes ten a sido misericordioso. A todos com -uem Deus resolve ser de2initivamente misericordioso) certamente 0le ser! gracioso. 0n-uanto a miseric"rdia dei7a de dar ao pecador culpado a-uilo -ue 0le merece (a puni'(o pelos seus pecados 340)) a gra'a d! ao pecador culpado a-uilo -ue 0le n(o merece (vida341)a. Ambas) miseric"rdia e gra'a) s(o varia'5es da mesma -ualidade de Deus> bondade. O outro atributo moral de Deus % a Santidade.

Santidade.
A palavra ebraica para [ser santo[ % g2da- (-adas )) -ue signi2ica cortar) separar. 0sta % uma das palavras mais importantes da religi(o do Tel o Testamento) e % aplicada a Deus. A mesma id%ia % transportada para a religi(o do /ovo Testamento) com a palavra aO)gio4. #ortanto) santidade n(o tem simplesmente a conota'(o de -ualidade moral ou religiosa.

#at0reCa da santidade.
A id%ia de santidade % dupla na 0scritura>

Santidade maJestosa de (e0s.

/o seu sentido original Deus % santo por-ue 0le % totalmente distinto das Suas criaturas) e e7altado sobre elas por causa da Sua in2inita ma4estade. A 0scritura di3 -ue Deus % glorioso em santidade 342. A santidade de Deus est! vinculada ao 2ato d[0le ser todo glorioso) in2initamente distante de n"s na maneira -ue 0le % @ na nobre3a e na per2ei'(o da Sua nature3a@ na grande3a de todos os seus atributos. A santidade % praticamente um atributo -ue -uali2ica tudo o -ue Deus %. Deus % ma4estoso e glorioso na Sua santidade343. 0ste atributo parece ser o mais caro para o pr"prio Deus. Iuando 0le vai 2a3er um 4uramento) 0le n(o tem ningu%m mais alto por -uem 4urar) ent(o 0le 4ura por sua pr"pria santidade344. A Sua santidade % a garantia do cumprimento de Sua promessa. #or-ue 0le % santo) 0le n(o pode mentir. *sto % altamente signi2icativo\ 0sta santidade % proclamada pelos seres celestiais diversas ve3es na 0scritura345. /en um dos atributos de Deus % cantado t(o solenemente e ma4estosamente como este\ /en um outro atributo % cantado e repetido tr8s ve3es\ *sto % assim por-ue ele mostra a Sua grande e ma4estosa gl"ria\
NJQ NJ1 NJF NJN NJJ NJK Cm N.FF 02 F.E,D 07 1K.11 *s KM.1K Sl ED.NJ,NK@ Am J.F *s <.N@ Ap J.E

: este aspecto da santidade de Deus -ue causa no omem o senso de pe-uene3) de -ue n(o % nada diante da ma4estade de Deus. /este sentido somente Deus % santo. : a gl"ria peculiar da Sua nature3a. Assim como somente Deus % bom) assim somente Deus % santo346. Deus n(o somente % santo) 0le % santidade. *sto n(o pode ser dito diante dos omens) mas somente de Deus.

Santidade .tica de (e0s.

/um sentido derivado) podemos di3er -ue e7iste uma santidade :tica em Deus) -ue o 2a3 estabelecer leis santas para as Suas criaturas. As leis -ue nos s(o dadas re2letem -uem 0le % moralmente. : neste sentido de santidade -ue vamos nos concentrar por-ue di3 mais respeito a n"s. A id%ia 2undamental de santidade moral de Deus % tamb%m de separa'(o) mas neste caso) % separa'(o do mal moral) do pecado 347. Deus % livre de -ual-uer poluicao moral) a santidade de Deus % tamb%m observada na maneira -ue 0le e7ige santidade dos omens) 2eitos 6 Sua imagem e semel an'a. BerA o2 de2ine a santidade moral de Deus como [a-uela per2ei'(o divina em virtude da -ual Deus eternamente -uer e mant%m Sua e7cel8ncia moral) aborrecendo o pecado e e7igindo pure3a de suas criaturas morais[348.

Mani6estao da santidade.
A santidade moral de Deus est! revelada de v!rias maneiras>

#as s0as obras.

Deus 2e3 todas as coisas boas) inclusive o omem. Deus 2e3 todos os seres racionais santos> os an4os 2oram criados originalmente bons) mas eles n(o guardaram o seu estado original349@ Deus 2e3 o omem santo) mas ele se meteu em muitas ast?cias 350. As suas criaturas racionais deveriam re2letir per2eitamente -uem o Criador era) pela nature3a com -ue 2oram criadas) mas elas pecaram. O pecado delas n(o procedeu da [2abrica'(o[) mas por-ue elas n(o levaram Deus a serio -uando 0le l es deu leis. Deus % santo em todas as suas obras. /ada -ue vem d[0le % imper2eito) por-ue 0le e 4usto e reto351.

#as s0as leis.

Deus % o Santo Cegislador. As Suas Ceis re2letem Sua santidade. 0las s(o nascidas nas pro2unde3as de Sua santa nature3a) e adaptadas 6 nature3a original do omem. Originalmente) as leis de Deus) a-uelas -ue
NJ< NJM NJE NJD NKQ NK1 1 Sm F.F $" NJ.1Q) Hc 1.1N BerA o2) p. E< $d < 0c M.FD Dt NF.J

0le deu no 4ardim e as -ue 0le imprimiu no cora'(o do omem) combinavam per2eitamente com o modo com -ue Deus o avia 2eito. Todos os estatutos de Deus s(o santos e revelam Sua nature3a 352. Deus revela a Sua santidade nas duas e7press5es da Cei.
$ei moral.

0ssa lei pro1be o pecado em todas as mani2esta'5es) se4a nas suas mani2esta'5es mais grosseiras como nas mais re2inadas) por-ue ela % uma lei santa) com v!rios ad4etivos> per2eita) 4usta) pura) limpa) etc.353 Obs.> A santidade em Deus n(o pode ser de2inida nos mesmos termos em -ue o % nos omens e an4os) isto %) de con2ormidade com a lei moral. A lei moral sup5e um Ser santo e superior 6 pr"pria lei estabelecida. Deus n(o est! su4eito 6 lei moral) por-ue est! acima dela. A lei moral % regra de conduta para seres 2initos -ue est(o su4eitos ao governo divino. A santidade em Deus deve) conse-uentemente) ser de2inida de con2ormidade com Sua pr"pria per2eita nature3a. A ?nica regra para a vontade divina % o pr"prio ser d[0le. Os mandamentos de Deus s(o 2re-Zentemente c amados [4u13os[ por-ue eles corretamente 4ulgam o -ue % bom e o -ue % mau. A 2inalidade da lei santa n(o % simplesmente mostrar -ue os omens s(o pecadores) mas uma tentativa de levar os omens para mais perto da santidade de Deus. &as por causa da nature3a pecaminosa do omem) a lei n(o consegue aper2ei'o!,lo) sen(o criar um senso de desespero pela impot8ncia -ue o pecado causou nele. : importante observar -ue a santidade ma4estosa de Deus pode ser vista na primeira t!bua) en-uanto a santidade :tica pode ser vista na segunda t!bua da lei. A lei moral) portanto) % uma das mais claras e importantes e7press5es da santidade divina) pois e7pressa -uem 0le %.
$ei cerimonial.

A santidade de Deus tamb%m aparece na lei cerimonial) -uando 0le ordena os sacri21cios pelos pecados) mostrando a Sua indigna'(o contra eles atrav%s da e7ig8ncia de derramamento de sangue. Os 4ulgamentos de Deus s(o derivados de Sua santidade. A morte dos cordeiros apontava para a nature3a pura e santa de um Deus c eio de ira. : bom ter em mente -ue a ira e o 4ulgamento s(o correlatos da santidade. 0stes dois ?ltimos seriam sem sentido sem a santidade de Deus. As outras cerimonias n(o sangrentas) como lavagens e puri2ica'5es) tamb%m apontam para a Sua santidade. As ordenan'as relacionadas com comidas imundas tamb%m re2letem o Seu gosto por coisas limpas -ue combinam com a Sua santidade.

NKF Dt J.El Sl 1D.1Q NKN Rm M.1F@ Sl 1D.E,D

#a redeno.
O despra3er de Deus com o pecado tem a sua evid8ncia mais v1vida na morte de $esus na cru3\ A-ui a santidade d[0le se torna absolutamente clara. C arnocA di3>
i/em todos os c!lices dos 4ulgamentos -ue tem sido ou ser(o derramados sobre o mundo 1mpio) nem a 2lame4ante 2ornal a da consci8ncia do pecador) nem a irrevers1vel senten'a pronunciada contra os demYnios rebeldes) nem os gemidos das criaturas condenadas) d(o tal demonstra'(o do "dio de Deus contra o pecado como a ira de Deus -ue 2oi derramada sobre Seu Uil oi NKJ.

O grito agoni3ante de Cristo na cru3> iDeus meu) Deus meu (n(o> meu #ai) meu #ai)) por-ue me desamparastei355L mostra a maior mani2esta'(o do desagrado de Deus com o pecado e com o pecador. /(o ! 2orma de punir o pecado sem punir o omem. 0 $esus enviado ao mundo 2oi a ?nica maneira de Deus punir o pecado) punindo o representante) para redimir o pecador. Bl N.1N mostra -ue $esus 2oi amaldi'oado de Deus por causa dos nossos pecados. *sto % a maior prova da santidade de Deus -ue se op5e e castiga o pecado@ *s KN.1Q mostra -ue Deus moeu o omem de dores para satis2a3er a 4usti'a -ue a Sua santidade e7igia. Deus ama tudo o -ue est! de con2ormidade com a Sua lei) e odeia tudo o -ue % contra ela 356. Deus % necessariamente santo e n(o pode permitir -ue o pecador 2i-ue sem a penalidade. Deus tem perdoado o pecador) mas 4amais dei7ado de punir o pecado. #ara -ue o pecador se4a perdoado) Outro teve -ue tomar o lugar do pecador) pagando o pre'o do pecado) por-ue [sem derramamento de sangue n(o ! remiss(o[357. : lament!vel -ue a doutrina da santidade de Deus n(o se4a en2ati3ada nas *gre4as odiernamente. Os 1mpios n(o possuem -ual-uer id%ia do -ue a santidade de Deus signi2ica) mas isto n(o % admiss1vel entre os 2il os de Deus. #or-ue os crentes a ignoram) possuem um conceito errYneo sobre o Deus em -ue cr8em. Todos precisam ter a id%ia de um Deus amoroso) mas -ue nunca dei7ou de ser Tingador. 0ssas duas [2acetas[ de Deus n(o se e7cluem. Ao contr!rio) elas se tornam evidentes no sacri21cio de $esus Cristo) -ue 2oi a ?nica 2orma de as duas coisas serem mostradas ao mesmo tempo.

(i6erena de santidade em (e0s e nos <omens.

0m Deus % uma -ualidade essencial@ nos omens % uma -ualidade ad-uirida e derivada@ santidade % uma necessidade em Deus. Se Deus n(o 2or santo) 0le n(o pode continuar sendo o -ue %) mas n(o o % na criatura. 0sta pode continuar sendo o -ue % sem -ue possua santidade. 0m Deus % uma -ualidade imut!vel) por-ue % parte da substSncia de Deus) n(o pode ser separada d[0le@ na criatura % uma -ualidade mut!vel) por-ue ela pode
NKJ NKK NK< NKM C arnocA) vol. F) p. 1NJ &t FM.J< #v 1K.F< Hb D.FF

n(o ser santa e continuar a ser o -ue %. A santidade % uma -ualidade separ!vel dos omens. Se os omens 2ossem imut!veis Ad(o n(o pecaria.

'2licao.
#or-ue Deus % santo devemos nos apro7imar d[0le com m!7ima rever8ncia358. : desta 2orma -ue os seres celestiais) -ue s(o conservados em santidade) se portam diante d[0le 359. Iuanto maior o senso da santidade de Deus) mais aceitos seremos na Sua presen'a@ -uanto maior o senso da santidade de Deus) mais santos seremos em nossos procedimentos. #or-ue Deus % santo devemos nortear nossa vida de acordo com os preceitos d[0le. Deus n(o e7ige -ue se4amos onipotentes) oniscientes) eternos) etc. mas 0le ordena na sua #alavra -ue se4amos [santos como 0le %[360. 0m outras palavras) Deus -uer -ue se4amos pessoas di2erentes) distintas) Deus -uer -ue se4amos pessoas di2erentes) distintas das pessoas do mundo pela maneira de nos portarmos. /(o averemos de glori2icar a Deus tanto por admir!,lo) por apreci!,lo) por recon ecer as Suas per2ei'5es) como por obedecer a Sua #alavra) andando em camin os de retid(o. Xm outro atributo moral de Deus % a 4usti'a.

J0stia.
0ste atributo est! diretamente vinculado e dependente do conceito de santidade em Deus. /en uma id%ia clara sobre a 4usti'a de Deus aver! sem -ue a4a uma correta no'(o sobre a Sua santidade. A 4usti'a de Deus % a 2ase da santidade de Deus -ue % vista no seu tratamento do obediente e do desobediente) ambos su4eitos ao Seu dom1nio. /esse atributo Deus d! a cada um o -ue % devido. A no'(o de d%bito ou obriga'(o necessariamente entra na considera'(o desse atributo. O pecador est! em d1vida com a lei e) portanto) deve receber a puni'(o dela. A id%ia 2undamental de 4usti'a % a da estrita ades(o 6 lei 361. Os omens t8m -ue viver de con2ormidade com a lei) -ue % a e7press(o da santidade de Deus) do Seu car!ter. #odemos considerar a 4usti'a de Deus de duas maneiras> i: a-uela retid(o da nature3a divina) em virtude da -ual Deus % in2initamente 4usto em si mesmoi. 0sta % a 4usti'a inerente a Deus. : nesse aspecto -ue ela est! intimamente ligada 6 santidade de Deus. i: a-uela per2ei'(o de Deus por meio da -ual 0le se mant%m contra toda a viola'(o da Sua santidade e dei7a ver em todo o sentido -ue 0le % santoi. : a 4usti'a -ue se mani2esta no dar a cada um con2orme os seus
NKE NKD N<Q N<1 Sl ED.M@ DD.K@ F.11@ 07 N.K os <.N 1 #e 1.1< ver BerA o2) p. EM,EE

J0stia absol0ta.

J0stia relativa.

merecimentos. A 4usti'a inerente de Deus (a absoluta) % a base natural de Sua 4usti'a relativa ao tratar com as Suas criaturas. : a respeito da 4usti'a relativa) isto %) a -ue se relaciona com os omens) -ue vamos nos deter nesse cap1tulo. A B1blia % 2arta de e7press5es a respeito da 4usti'a divina. A2irma'5es -ue Deus % 4usto362@ A2irma'5es de -ue os 4ulgamentos do Sen or s(o 4ustos363@ A2irma'5es de -ue a lei do Sen or % 4usta364. H! algumas distin'5es aplicadas 6 4usti'a de Deus365. : a-uela -ue Deus imp5e como governante dos bons e maus. 0le % o legislador e p5e os omens debai7o de Suas leis. 0m virtude disto) 0le instituiu o governo moral do mundo) imp5e uma lei 4usta sobre os omens) com promessas de recompensa para o obediente) e advert8ncias de castigo para os transgressores. /o Tel o Testamento 2re-Zentemente Deus aparece como o legislador de *srael366 e tamb%m de todos os omens367. /esta 2un'(o de legislador) Deus % visto como o governador moral do universo. 0st! estreitamente relacionada 6 4usti'a governativa. 0sta e7press(o % usada para designar a retid(o de Deus na e7ecu'(o da lei) e se relaciona com a distribui'(o das recompensas e dos castigos368. Iuando esta 4usti'a distributiva se re2ere 6 recompensa dos 4ustos ela % c amada 4usti'a remunerativa.

J0stia governativa.

J0stia distrib0tiva.

J0stia rem0nerativa.

: a recompensa distribu1da aos seres racionais) omens e an4os 369. A criatura) na verdade) n(o tem m%rito absoluto algum diante do Criador370. As recompensas -ue Deus d! ao omem vem como 2ruto da Sua rela'(o de pacto com o Seu povo. 0ssa 4usti'a remunerativa %) em ?ltima instSncia) e7press(o da bondade divina) e nunca deve ser considerada como merit"ria da parte do omem. Te4a o -ue a Con2iss(o de U% de Westminister di3 sobre esse assunto>
iT(o grande % a distSncia entre Deus e a criatura -ue) embora as criaturas racionais l e devam obedi8ncia como ao Seu Criador) nunca poderiam 2ruir nada dele como bem aventuran'a e recompensa) sen(o por alguma condescend8ncia volunt!ria da parte de Deus) a -ual 2oi 0le servido signi2icar por meio de um pacatoi. (T**) *)

N<F 0d D.1K@ /e D.E@ Sl 11D.1NM@ 1JK.1M@ $r 1F.1@ Cm 1.1E@ Dn D.1J@ $o 1M.FK@ 1 $o F.FD@ N.M@ Ap 1<.K N<N N<J N<K N<< N<M N<E N<D NMQ Ap 1<.M Dt J.E BerA o2) p. EM,EE. &uitas e7press5es s(o sacadas literalmente de BerA o2. *s NN.FF Tg J.1F *s N.1Q,11@ Rm F.K,M@ 1 #e 1.1M Dt M.D,1Q) 1F,1N@ F Cr <.1J,1K@ Sl KE.11@ &t FK.F1) Rm F.<,E Cc 1M.1Q@ 1 Co J.M@ $" J1.11

Conse-uentemente) o e7erc1cio da 4usti'a remunerativa % pactual e graciosa. 0ssa 4usti'a resulta de um pacto previamente 2eito. A recompensa da obedi8ncia da criatura %) em conse-Z8ncia) resultado da promessa divina. /(o e7iste obriga'(o do criador de recompensar os -ue O servem) mas 0le 2a3 isto por-ue prometeu em pacto. 0 0le % sempre 2iel 6s Suas promessas. #odemos di3er) portanto) -ue a 4usti'a remunerativa % a e7press(o do amor divino mostrado numa rela'(o pactual com Seu povo. 07.> Ad(o) ao ser criado santo) n(o poderia e7igir de seu criador) no momento de sua cria'(o) uma recompensa por ser santo) alegando direitos sobre o criador. #or -u8L #or-ue Deus % -uem l e deu poderes e capacidade de uma criatura santa. Toc8 e eu n(o podemos e7igir de Deus -ual-uer recompensa por uma obedi8ncia -ual-uer) por-ue as condi'5es para a obedi8ncia a 0le nos 2oram dadas por 0le pr"prio. &as se a santidade de nossos atos 2osse auto,originada e auto,sustentada) ent(o) o m%rito nosso seria absoluto) e Deus deveria recompensar,nos pela obedi8ncia original em n"s371. Todavia) ! um sentido em -ue Deus v8,se obrigado a recompensar as Suas criaturas. 0le pr"prio estabeleceu promessas e 0le % 2iel 6 elas (6s promessas). /esse sentido) a criatura pode pedir -ue 0le cumpra as Suas promessas. Xm omem obediente pode pleitear a promessa divina como base para a sua recompensa. Deus dese4a ser lembrado de Sua promessa) e 0le % onrado -uando a Sua criatura con2ia na Sua 2idelidade372. /esse sentido Deus tem se tornado devedor aos omens) isto %) atrav%s de Suas promessas de pacto. Agostin o disse> iDeus tornou,se nosso devedor) n(o por receber alguma coisa) mas por prometer a-uilo -ue l e agradou. #or-ue 2oi por Sua generosidade -ue 0le dignou,se a 2a3er a si mesmo um devedori373. A 0scritura concorda com esse racioc1nio em Rm <.FN. A recompensa da obedi8ncia % c amado um [dom[) en-uanto -ue a da desobedi8ncia % c amado [sal!rio[. O pecado % uma a'(o da vontade n(o assistida pela gra'a@ mas a santidade % uma a'(o da vontade tra3ida por Deus. Tudo o -ue temos) % c amado [ eran'a[374) mas eran'a n(o % um pagamento de debito ao omem) mas o resultado de um relacionamento amoroso de pacto onde Deus se coloca na posi'(o de #ai e n"s de Uil os. Todavia) uma eran'a pode ser c amada de uma recompensa por uma obedi8ncia 2ilial) assim como a b8n'(o do estado 2uturo pode ser considerada como uma recompensa pela obedi8ncia do crist(o a-ui nesta presente vida. Iuando Deus recompensa um crente por sua severa luta contra o pecado dentro de si) 0le n(o recompensa a luta de Deus) mas a do omem. 0mbora a luta ten a sido come'ada) sustentada e tornada c eia de sucesso pelo Santo 0sp1rito) todavia) ela 2oi) antes de tudo) um con2lito umano com o pecado) n(o um con2lito divino. *sto % recompens!vel e)
NM1 NMF NMN NMJ 1 Cr FD.1J F Tm F.1N Sermo 1< At FQ.NF@ 02 1.11) 1J

-uando Deus recompensa) 0le n(o recompensa a si mesmo) mas 6 Sua criatura. 07.> #aulo di3> i0u vivoi. H! uma -ualidade umana e pessoal na virtude da obedi8ncia. &as isto n(o pode ser e7agerado como se #aulo) por si pr"prio) a pudesse ter) dei7ando Deus como devedor absoluto d[0le. 0nt(o) #aulo acrescenta> iTodavia) n(o eu) mas a gra'a de Deus comigoi375. A recompensa pela obedi8ncia % graciosa -uando ela % dirigida ao redimido. Deus % 4usto -uando remunera as Suas criaturas) por-ue 0le % 2iel 6s Suas promessas) n(o por-ue % devedor absoluto aos omens. Iuando a 4usti'a distributiva % dirigida aos transgressores da lei) aos pecadores) ela % c amada 4usti'a retributiva. : a-uela -ue se re2ere 6 aplica'(o das penalidades. : tamb%m c amada [4usti'a punitiva[. 0st! vinculada diretamente 6 mani2esta'(o da ira divina. Ainda -ue n(o ouvesse lugar para ela antes da -ueda) todavia) ela tem um lugar proeminente e necess!rio num mundo c eio de pecaminosidade376. At% os pag(os tem no'(o da 4usti'a retributiva de Deus377. #or causa da nature3a do pr"prio Deus) a 4usti'a divina est! original e necessariamente obrigada a castigar o mal) mas n(o a premiar o bem. Deus n(o precisou entrar num pacto para castigar o mal) como 2e3 com a santidade. O pagamento no caso da transgress(o n(o % pactual) mas necess!rio) por causa da nature3a divina. A 4usti'a retributiva % um atributo cu4o e7erc1cio % necess!rio por causa da transgress(o da lei moral. Deus n(o pode bai7ar uma lei) estabelecer uma penalidade) amea'ar penali3ar e) todavia) n(o 2a3er nada no caso de desobedi8ncia. A veracidade de Deus pro1be tal atitude 378. A pr"pria nature3a santa de Deus n(o permite -ue 0le dei7e o pecador sem puni'(o. #or-ue Deus % santo 0le n(o pode dei7ar de punir o pecado. 0sta puni'(o % vista na B1blia como Deus derramando a sua ira contra os pecadores. 0ste % um assunto -ue n(o causa bem estar a muitos crentes) por causa das suas 2alsas concep'5es sobre Deus. : lament!vel ver na *gre4a pessoas tentando desculpar Deus por 0le mostrar a Sua ira) como se isso 2osse 2al a do Seu car!ter. 0les con2undem a ira de Deus com os Seus pr"prios sentimentos pecaminosos. Deus % santo legislador e tem toda a ra3(o de mostrar o Seu despra3er com o pecado. As 0scrituras n(o escondem essa 2aceta de Deus. A realidade da ira de Deus % algo dominante nas 0scrituras. O pr"prio Deus n(o se envergon a de proclamar a Sua vingan'a e 2uror -ue l e pertencem 379. Se voc8 tomar uma boa c ave b1blica percebera -ue ! muito mais re2er8ncia
NMK NM< NMM NME NMD Bl F.FQ@ 1 Co 1K.1Q Rm 1.NF@ F.E@ 1F.1D@ F Ts 1.<.D At FE.J 07 NJ.M@ Hb <.1E Dt NF.ND,JN@ 07 FF.FN,FJ@ /m 11.1) 1Q) NF,NN@ Rm 1.1E

J0stia retrib0tiva.

ao no4o de Deus) ao 2uror) 6 ira de Deus ao pecado) do -ue ao Seu amor e miseric"rdia. 0le odeia todo o pecado por-ue % santo@ e por-ue odeia) o Seu 2uror se acende380. &uitos omens -uestionam o 2ato de Deus mostrar a sua ria) ac ando -ue isso % in4usti'a) ou -ue n(o combina com o Seu car!ter. #aulo) 2alando como omem) di3> i#orventura ser! Deus in4usto por aplicar a Sua iraL ...Certo -ue n(o. Do contr!rio) como 4ulgar! Deus o mundoi381L Se Deus dei7ar de mostrar a Sua ira) 0le ser! in4usto consigo mesmo (por-ue negar! a Sua pr"pria santidade) e com os omens (por-ue n(o dar! a eles o -ue merecem). Se Deus dei7ar de mostrar a Sua ira) 0le mostrar! 2alta de car!ter moral) por-ue a indi2eren'a com o pecado % uma 2alta moral. Como poderia Deus) -ue % o sumo de todas as e7cel8ncias) ol ar com igual satis2a'(o o bem e o mal) o certo e o errado) a sabedoria e a loucuraL Como poderia 0le) -ue % in2initamente santo) odiar o pecado e) todavia) recusar mostrar a sua ira 382L A pr"pria nature3a de Deus 2a3 do in2erno uma necessidade real) um re-uisito t(o imperativo e eterno) como % o caso com a bem,aventuran'a eterna. A ira de Deus % o seu eterno aborrecimento contra toda in4usti'a@ % o desagrado e a indigna'(o da retid(o divina ante o mal@ % a santidade de Deus posta em a'(o contra o pecado@ % a causa motri3 da senten'a 4usta -ue Deus pronuncia contra os -ue obram o mal@ % a mani2esta'(o do Seu desagrado por-ue o pecado % uma rebeli(o contra Sua autoridade) um ultra4e cometido contra a Sua soberania inviol!vel@ n(o % uma vingan'a do Seu dom1nio como Bovernador do universo.A ira de Deus % uma das Suas per2ei'5es) n(o s" pelo -ue 4! mencionamos) mas por-ue as 0scrituras nos autori3am a di3er isso> iA ira de Deus se revela dos c%us contra toda a impiedade e pervers(o dos omens -ue det%m a verdade pela in4usti'ai 383. 0la se mani2estou -uando 2oi pronunciada a primeira senten'a de morte) -uando a terra 2oi maldita e o omem e7pulso do para1so) depois do dil?vio) na destrui'(o de Sodoma e Bomorra) etc. mas a plenitude da ira divina contra o pecado umano ser! mani2estada na sua maior 2or'a -uando da vinda do Uil o do Homem. 0nt(o) Deus ser! o vingador dos crimes dos omens. Al%m disso) o castigo 2uturo e eterno dos 1mpios est! declarado nas 0scrituras em termos terrivelmente e7pl1citos. O pr"prio gentil Cordeiro de Deus mani2estar! a sua ira no 2inal dos tempos384. A ira de Deus) de necessidade) tem -ue ser mani2estada.
L0em o obJeto da mani6estao da ira de (e0s. . (e0s J0sto com todos^

Sim) Deus % 4usto com todos os omens sem e7ce'(o. A Sua 4usti'a retributiva % mani2estada necessariamente com todos os seres racionais -ue pecam\ Iuem % in2rator da lei tem -ue ser punido. &as a penalidade

NEQ NE1 NEF NEN NEJ

Sl M.11 Rm F.K,< Rm D.FF Rm 1.1E Ap <.1<,1M

da lei pode ser aplicada pessoal ou vicariamente) isto %) sobre o pr"prio transgressor ou sobre seu substituto. A remiss(o da penalidade debai7o da administra'(o divina n(o % absoluta) mas relativa. 0la pode ser outorgada a algu%m) mas a penalidade deve ser posta sobre outro Algu%m no seu lugar. : a-ui -ue entra a id%ia da e7pia'(o vic!ria) -ue % a maneira -ue Deus escol eu para mani2estar a Sua 4usti'a retributiva. O e7erc1cio da 4usti'a % necess!rio com respeito ao pecado) mas % livre e soberano com respeito ao pecador. A 4usti'a e7ige necessariamente -ue o pecado se4a punido) mas n(o necessariamente na pessoa do pecador. A 4usti'a pode permitir a substitui'(o de uma pessoa por outra) contanto -ue na substitui'(o n(o se4a 2eita in4usti'a -ual-uer aos direitos das partes interessadas. Se n(o ouvesse a possibilidade da substitui'(o para so2rer a 4usti'a retributiva de Deus) n(o poderia aver o e7erc1cio da miseric"rdia no universo de Deus. A 4usti'a e7ige a puni'(o do pecado). Alguns tem os seus pecados pagos vicariamente) outros os pagam pessoalmente. Assim) Deus e7erce a Sua 4usti'a com todos. Todos tem -ue ter a penalidade de seus pecados paga. Todos tem -ue so2rer a penalidade do pecado por-ue Deus % 4usto. A e7ig8ncia da 4usti'a retributiva % -ue o pecado tem -ue ser punido do modo como est! anunciado na lei. O despra3er de Deus e7presso na 4usti'a retributiva n(o % apontado contra o ser umano como pessoa. Deus n(o est! desgostoso com a nature3a do omem no seu estado pecaminoso) nature3a essa -ue % derivada do pr"prio omem. Deus odeia somente o pecado) e n(o o omem em si. Deus dese4a a destrui'(o do pecado e n(o a mis%ria do omem. Todavia) a 4usti'a de Deus tem -ue cair sobre o omem) por-ue n(o % poss1vel castigar o pecado sem castigar o omem. Algu%m tem -ue so2rer a penalidade do pecado na mani2esta'(o da ira de Deus. Deus n(o pode castigar ningu%m -ue n(o se4a omem. #or essa ra3(o o Terbo teve -ue encarnar,se para ser o Substituto de pecadores. Se Deus odiasse o omem) e n(o o seu pecado) 0le n(o poderia aceitar a substitui'(o) por-ue 0le -uereria punir o omem. O $ui3 0terno n(o sente "dio pela alma e corpo umanos. /(o ! sentimento de vingan'a contra a pessoa umana) mesmo sendo ela a mais 1mpia de todas. Deus n(o tem preconceito ou avers(o por Suas criaturas) mas tem pelo pecado delas. #or isso Deus aceita um Substituto para so2rer a penalidade da-ueles -ue o #ai entregou a 0le. #ortanto) o Substituto tem -ue ser igual) e-uivalente. A 4usti'a n(o abre m(o disso) tem -ue ter a nature3a do omem) com corpo e alma umanos) para so2rer o castigo. O substituto tem -ue o2erecer satis2a'(o completa) n(o tendo d1vida alguma com a lei) para poder livrar os substitu1dos da maldi'(o da lei. #or-ue Deus % 4usto) 0le tem -ue punir o pecado) e por-ue 0le % amor 0le providenciou um Substituto para receber a puni'(o no lugar de pecadores.

0ste atributo divino deveria condu3ir,nos 6 medita'(o> primeiro) para -ue nossos cora'5es se4am divinamente inculcados do "dio -ue Deus tem ao pecado) e para -ue aprendamos a odia,lo tamb%m@ segundo) para gerar em nossos cora'5es um temor a 0le385@ terceiro) para elevar nossas almas em 2ervente louvor por aver,nos livrado da ira vindoura386.

ATRIBUTOS DA SOBERANIA DE DEUS.

A soberania de Deus % vista nas 0scrituras em tons pro2undamente est!ticos. Deus % apresentado como a-uele -ue 2a3 a Sua vontade) e esta % a causa ?ltima de todas as coisas -ue ! no mundo. /(o somente tem decis5es) mas 0le 2a3 vir 6 e7ist8ncia todas as coisas no mundo) assim como preserva e governa tudo a-uilo -ue criou. Tudo e7iste por causa da Sua vontade) e tudo vem a e7istir pelo Seu poder. Tudo vem d[0le e depende d[0le. 0sta cren'a na vontade e no poder soberanos de Deus tem sido muito en2ra-uecida ou distorcida no cristianismo de nossos dias. 0m uma das suas cartas a 0rasmo de Roterd() Cutero disse> iTosso conceito de Deus % demasiado umanoi387. 0sta mesma den?ncia deve ser 2eita a respeito de muitos lideres e pregadores crist(os o4e. /a atualidade sustenta,se os conceitos mais desonrosos a respeito da autoridade de Deus e sobre o Seu dom1nio do universo) o Deus da 0scritura tem sido um descon ecido de boa parte dos crist(os da atualidade. Deus disse ao 1mpio -ue violava os Seus princ1pios> iTens 2eito estas coisas e 0u me calei@ pensavas -ue 0u era teu igual... 388i Os omens tem imaginado um Deus parecido com eles pr"prios) destitu1dos do verdadeiro poder e vontade soberanos. 0les se es-uecem -ue tanto ao #ai -uanto ao Uil o se d! na 0scritura o designativo de deOspot 4 389) -ue signi2ica iSen or absoluto) ou a-uele -ue tem poder absolutoi. 0sse Deus crido por muitos % a pro4e'(o umani3ada de nossa pr"pria condi'(o. O Deus sustentado por muitos crist(os n(o corresponde ao ensinado nas 0scrituras. O Deus -ue % pregado em muitos p?lpitos e ensinado nas escolas dominicais) e lido na grande parte dos livros evang%licos) n(o passa de uma adapta'(o da divindade da 0scritura) uma 2ic'(o do sentimentalismo umano. 0sse Deus cu4a vontade pode ser resistida) cu4os des1gnios podem ser 2rustrados e cu4os prop"sitos podem ser derrotados) n(o % digno de nossa verdadeira adora'(o. De 2ato) esse n(o % o Deus das 0scrituras. A soberania universal e absoluta de Deus pode ser vista em muitos lugares da 0scritura390. /ingu%m pode impedir o -ue Deus resolve 2a3er391. Deus tem a supremacia em tudo por-ue % soberano sobre os omens e sobre toda a cria'(o. A soberania de Deus % o e7erc1cio de Sua
NEK NE< NEM NEE NED NDQ 1JK.11,1N. ND1 Hb 1F.FE,FD 1 Ts 1.1Q citado por A.W. #inA em Cos Atributos de Dios) p. NN Sl KQ.F1,FF At J.FJ 1 cr FD.1DQ,1F@ F cr FQ.<@ Sl FF.FE@ JM.F,D@ to.1Q,1F@ MF.E,11@ DN@ DK.N,K@ 1QN.1D@ $" FN.1N@ JF.F@ Sl 11K.N@ #v F1.NQ

supremacia. 0la indica -ue Deus est! no trono e7ercendo seu governo absoluto sobre o universo) de 2ato e de verdade.

' ;"#T'(! S"/!R'#' (! (!)S. COMO SABER A VONTADE DE DEUS*

A e7press(o ivontade de Deusi aparece muitas ve3es na 0scritura) mas nem sempre ela tem o mesmo signi2icado. A Sua vontade n(o tem o mesmo sentido) n(o % e7pressa da mesma maneira) e nem com a mesma energia do Seu Ser. a palavra [vontade[ com rela'(o a Deus) tem v!rias conota'5es na 0scritura. 0la pode denotar> a. A completa nature3a moral de Deus incluindo Seus atributos como> amor) santidade) 4usti'a) etc.@ b. A 2aculdade de determina'(o pr"pria) isto %) a capacidade de determinar,se para uma a'(o) ou para 2ormar um plano@ c. O produto dessa atividade) isto %) o plano ou o prop"sito predeterminado@ d. A regra de vida tra'ada para suas criaturas racionais@ e. 07press(o do pra3er ou do deleite de Deus. O -ue vamos estudar estar! relacionado com as letras B) D e 0.

(istin9es a2licadas _ vontade de (e0s.

0m teologia) costuma,se dividir este assunto da vontade de Deus usando) tanto -uanto poss1vel) os termos da pr"pria escritura.

;ontade 2rece2tiva e vontade decretiva.

/ase teolgica.
0mbora estas e7press5es n(o este4am literalmente colocadas na 0scritura) % per2eitamente 2!cil a dedu'(o delas. A e7press(o TO/TAD0 D0CR0T*TA % a-uela por meio da -ual Deus ordena ou decreta tudo a-uilo -ue decide -ue tem -ue acontecer) se4a por meio da agencia direta d[0le) ou atrav%s da agencia irrestrita das suas criaturas racionais. 0sta vontade pode ser c amada secreta somente -uando n(o sabemos nada a respeito dela. H! in?meras re2er8ncias na 0scritura -ue indicam um decreto de Deus e -ue) contudo) 0le 4! de a con ecer aos omens. /esse sentido a vontade n(o % secreta mais) embora continue sendo e7press(o do Seu decreto. A e7press(o TO/TAD0 #R0C0#T*TA (di3 respeito aos preceitos) % a regra de vida -ue Deus tem apontado para suas criaturas morais tril arem) indicando os deveres -ue elas tem de cumprir) ou -ue 0le imp5e sobre elas. 0ssa vontade est! revelada na lei e no evangel o. : a norma de conduta estabelecida por Deus para todas as suas criaturas morais) se4am elas crentes ou n(o. /essa vontade Deus prescreve o -ue n"s devemos 2a3er.

/ase b1blica.
;ontade 2rece2tiva de (e0s.
0la est! e7pl1cita em in?meros te7tos da 0scritura. 0stes s(o alguns e7emplos> Sl JQ.E + observe -ue este verso % colocado nos l!bios de Cristo em Hb 1Q.K,M. Cristo tin a por meta 2a3er o -ue estava prescrito para 0le como regra de vida. 0sta vontade sempre est! relacionada com a obedi8ncia 6 Cei. O Sen or tin a pra3er em 2a3er essa vontade. F Cr FM.< + esta vontade ele a con ecia pela leitura das 0scritura (#entateuco). Sl 1JN.E,1Q + a vontade de Deus % algo -ue se aspira e -ue se aprende a 2a3er) pois o salmista disse> i0nsina,me...i. #ara -ue aprendamos a 2a38,la) % necess!rio -ue a con e'amos. 0 ela est! revelada na Sua #alavra. &t M.F1 + Deus re-uer da-ueles -ue con2essam seu nome a obedi8ncia 6 Sua vontade revelada nas 0scrituras. &t 1F.KQ + % um dever seu e meu cumprir a regra de vida para n"s) para -ue se4amos considerados membros da 2am1lia de $esus. Cc 1F.JM,JE + note -ue essa vontade de Deus pode ser con ecida. OndeL /a Sua #alavra. $o M.1<,1M + observe -ue a vontade de Deus est! ligada ao ensino da #alavra de Deus. #or essa ra3(o $esus disse para provar se a doutrina d[0le era de Deus) para -ue eles pudessem veri2icar) era necess!rio -ue con ecessem a 0scritura. $o D.N1 + At 1N.FF + a despeito dos seus pecados) Davi 2oi recon ecido como um omem -ue obedeceu a vontade de Deus como e7press(o da regra de vida -ue 0le impYs sobre os omens. Rm F.1M,1E + perceba -ue essa vontade pode ser con ecida na Cei de Deus. A lei de Deus % preceito para a nossa vida. 02 K.1M + observe -ue esta vontade do Sen or pode ser entendida como e7press(o dos seus preceitos) ou em algum sentido #aulo est! 2alando a respeito da con2orma'(o com o -ue aconteceu em nossa vida como e7press(o da vontade de Deus392. 02 <.<,M + observe -ue o termo [servos[ a-ui implica no con ecimento de uma ordem e7pressa. Como servos devemos 2a3er essa vontade de Deus. Cl 1.D,1Q + observe -ue o alvo 2inal do con ecer a vontade de Deus % ter uma vida pr!tica agrad!vel a 0le. #ortanto) a vontade de Deus a-ui pode estar diretamente relacionada com os preceitos -ue s(o a e7press(o de Sua norma de vida para n"s. 1 Ts J.N + isto % o -ue Deus tem prescrito para a vida de todos os Seus 2il os como norma de vida. A santi2ica'(o inclui a obedi8ncia a muitos preceitos de Deus.
NDF ve4a o conceito de vontade nos pontos F e N

1 Ts K.1E + observe -ue a ora'(o de gra'as % regra de vida) % preceito para nossa vida di!ria. 1 #e J.1,F + note -ue a vontade de Deus) como norma de vida) % a vida de santidade) -ue % o oposto a [pai75es dos omens[. 1 #e F.1K + a pr!tica do bem % preceito para sua vida. : a vontade preceptiva de Deus. 1 $o F.1M + esta vontade preceptiva ou revelada est! ao alcance de todos) pois [n(o est! longe de cada um de n"s[393) e nela est(o prescritos todos os deveres do omem e representa para ele o camin o no -ual ele pode go3ar as b8n'(os de Deus. Obs.> esta vontade preceptiva nem sempre % 2eita. /em tudo o -ue Deus re-uer de n"s como norma de vida % obedecido. Toc8 con ece a vontade de DeusL Sim) se voc8 l8 o -ue est! escrito na #alavra de Deus. Toc8 2a3 e7atamente todas as coisas -ue Deus -uer de voc8L /(o. 0sta vontade) portanto) pode e 2re-Zentemente % resistida.

;ontade decretiva de (e0s.

/ase teolgica.
d vontade decretiva pertencem todas as coisas -ue 0le decide e2etuar imediatamente (sem o uso de meios) ou mediatamente) isto %) 0le 2a3 com -ue acontecam atrav%s de Seus instrumentos secund!rios -ue s(o as suas criaturas racionais) e essas coisas acontecem com absoluta certe3a. /esta vontade Deus n(o permite ser resistido. #ara e7ecutar essa sua vontade) 0le n(o consulta a opini(o dos omens. Os omens n(o t8m participa'(o nessas suas decis5es. /essa vontade d[0le n"s devemos 2icar alegres) por-ue essa vontade de Deus [% per2eita) boa e agrad!vel[ 394 e por ela devemos dar gra'as395.

/ase b1blica.
F Cr FF.M + os prop"sitos de Deus 2oram cumpridos na vida de Aca3ias) como e7press(o de Sua vontade396. Sl 1QN.FQ,F1 + os an4os s(o seus ministros para e7ecutarem os decretos de Deus na vida do mundo e dos omens. *s J<.D,11 + a 2or'a inamov1vel do Seu decreto est! no 2ato d[0le ser o ?nico Deus\ /ingu%m pode nada contra uma decis(o d[0le. *s JE.1J + nem os maiores reis do mundo tem poder contra a vontade de prop"sito do Sen or dos 07%rcitos. *s KN.1Q + a obra de reden'(o atrav%s de $esus Cristo na cru3 2oi e7press(o da vontade decretiva de Deus. Cristo 2e3 essa vontade de Deus prosperar. Dn J.NK + o e7erc1cio desta vontade independe da vontade dos omens. 0stes n(o podem 2a3er nada contra ela.
NDN NDJ NDK ND< Dt NQ.D,1Q@ Rm 1Q.E Rm 1F.F 1 Ts K.1E F Cr FF.1,D

&t <.1Q + como Deus % Rei nos c%us) assim % Rei na terra. O Reino de Deus tem sempre o seu cumprimento l! em cima ou c! na terra. &t F<.JF + era um decreto de Deus -ue $esus passasse por a-uilo -ue 0le passou ali no Bets8mani. 0ssa vontade teria -ue ser in-uestionavelmente cumprida. $o J.NJ + a vontade de decis(o de Deus era a reden'(o de pecadores) e essa obra 2oi e7ecutada in2alivelmente. $o <.NE,ND + o decreto 2oi cumprido> todos a-ueles -ue 2oram entregues a Cristo pelo #ai 2oram salvos) est(o sendo salvos) e ser(o salvos. At F1.11,1J + esta % a resigna'(o da-ueles -ue entendem -ue todas as coisas cooperam para o bem da-ueles -ue amam a Deus. A vontade decretiva do Sen or % sempre 2eita e ! a necessidade da con2orma'(o com ela. Rm D.1D + novamente a impot8ncia umana para lutar contra um des1gnio de Deus. Rm 1.D,1Q397 , ningu%m pode di3er com certe3a -ue ir! a tal e tal lugar) a menos -ue isso se4a e7press(o do des1gnio divino. Rm E.FM + por -u8 n(o podemos entender essa [vontade[ como sendo preceptivaL #or-ue o 0sp1rito n(o est! debai7o dos preceitos de Deus. 0stes s" s(o para os omens. O 0sp1rito sempre e7ecuta uma determina'(o divina. 1 Co 1.1 + o apostolado n(o era um simples dese4o de Deus para #aulo) mas uma determina'(o contra a -ual #aulo n(o podia lutar. Bl 1.J + esta obra de [dessaraigamento do mundo perverso[ n(o era simplesmente um dese4o do #ai) mas um decreto ou uma determina'(o do #ai. 02 1.1,11 + Deus n(o consulta ningu%m no e7erc1cio da sua vontade soberana com rela'(o 6 salva'(o dos omens. Up F.1N + Deus decide colocar em n"s as coisas santas e a capacidade para reali3!,las) con2orme a sua determina'(o. 1 #e N.1M + novamente presente o elemento resigna'(o diante de uma vontade superior. 1 #e J.1D + outro e7emplo -ue mostra -ue as cousas tristes -ue acontecem a n"s s(o tamb%m o cumprimento do Seu decreto em nossas vidas. Ap J.11 + toda a obra d! cria'(o 2oi produto de Sua vontade decretiva. 1 $o K.1J + esta [vontade[ neste verso pode ser entendida de duas maneiras) dependendo da abordagem ao te7to. Se o autor est! 2alando dos decretos de Deus) pedindo segundo o -ue 0le tem determinado (decretado) para n"s) certamente ele nos ouvir!. &as se o autor est! se re2erindo 6 vontade preceptiva) isto %) aos mandamentos de Deus para n"s) ent(o) se pedirmos segundo essa vontade) 0le tamb%m nos ouvir! (e7emplo de pedir para amar a algu%m. *sto % um pedido -ue ser! atendido por-ue % isto e7atamente o -ue 0le -uer -ue 2a'amos).
NDM ver Tg J.1N,1<

Obs.> a vontade decretiva ou secreta sempre % cumprida) en-uanto -ue a vontade preceptiva ou revelada nem sempre % cumprida) isto %) ela % 2re-Zentemente desobedecida. H!) portanto) uma grande di2eren'a entre o -ue Deus prescreve para -ue 2a'amos e o -ue 0le decide 2a3er.

;ontade de 2ro2sito e vontade de deseJo.

/ase teolgica.
A vontade de prop"sito est! ligada 6 vontade de decretiva) en-uanto -ue a vontade de dese4o est!) algumas ve3es) ligada 6 vontade preceptiva) e e7pressa o pra3er e o deleite de Deus em coisas -ue 0le gostaria -ue acontecesse na vida dos omens) mas -ue nem sempre acontecem. 0sta vontade de dese4o nem sempre est! relacionada diretamente com a-uilo -ue os omens devem 2a3er) mas % e7press(o de algo -ue 2a3 parte da nature3a de Deus. 0sta vontade de dese4o (-ue % distinta da vontade de prop"sito) est! relacionada intimamente com o pra3er (deleite) -ue Deus tem em -ue certas coisas aconte'am. 0ste dese4o) -ue nem sempre % satis2eito) % constitucional e n(o pode ser negado n[0le) de 2orma alguma.

/ase b1blica.
H! v!rios e7emplos dessa vontade a2irmada na 0scritura. O dese4o natural e e7pontSneo de Deus para com todos os omens est! e7presso negativamente em 03 NN.11) 1E.FN. este dese4o divino % constitucional n[0le. 0le 2a3 parte da nature3a de Deus) ningu%m pode neg!,lo pois a 0scritura o mostra claramente. &as esse dese4o constitucional constante em Deus nem sempre % 2eito. 0sse dese4o constitucional % distinto da reali3a'(o ou da satis2a'(o d[0le. #or ra35es descon ecidas de n"s) Deus determina /jO satis2a3er ou reali3ar Seu pr"prio dese4o. O dese4o natural e e7pontSneo de Deus para com todos os omens % demonstrado positivamente em Cc 1N.NJ) Cc 1D.J1,JF. /estes versos podemos perceber um sincero dese4o de salva'(o dos abitantes de $erusal%m. $esus) in-uestionavelmente dese4ou -ue os abitantes de $erusal%m largassem a-uela incredulidade +isso mostra o dese4o) o pra3er de Deus. &as Cristo n(o venceu a obstina'(o dos 4udeus) pois 0le poderia 2a38,lo se assim decidisse) pois 0le % [o autor e o consumador da 2%[ 398. *sso mostra o prop"sito de Deus. O dese4o natural e espontSneo de Deus % -ue todos os omens se4am salvos c egando ao arrependimento e 6 2%. *sto est! claramente e7presso em 1 Tm F.J e F #e N.D. isso mostra o dese4o constitucional de Deus) o Seu deleite. Contudo) 0le mesmo a2irma claramente em Rm D.1E -ue 0le [tem miseric"rdia de -uem -uer) e -ue 0le endurece a -uem l e apra3i. + isto mostra o prop"sito de Deus.
NDE Hb 1F.F

O dese4o natural e constitucional de Deus era -ue 2ara" dei7asse) em pa3) o povo ir para 2ora do 0gito. T!rias ve3es Deus disse a 2ara"> iDei7a o meu povo ir... 399i. O dese4o de Deus era -ue 2ara" pudesse 2icar livre das pragas. *sso mostra o dese4o de Deus. &as esse dese4o de Deus n(o 2oi reali3ado por-ue 0le decidiu n(o inter2erir no cora'(o de 2ara" 400. O prop"sito de Deus) em distin'(o do Seu dese4o) est! e7presso em 07 E.1K) 1D. Deus dese4ou -ue 2ara" espontaneamente concordasse em dei7ar o povo sair do 0gito401) mas Deus decidiu n(o vencer a resist8ncia de 2ara"402. Deus enviou &ois%s para persuadir 2ara". *sso mostra o dese4o de Deus. &as Deus) ao mesmo tempo) in2ormou &ois%s de -ue a sua persuas(o 2al aria403. *sto signi2ica o prop"sito divino) em n(o vencer a obstina'(o de 2ara". 0stes e7emplos n(o mostram contradi'(o em Deus) pois encontramos paralelo disso nas a'5es umanas. 07.> uma decis(o de um omem (-ue % um decreto de um omem em um caso particular) % 2re-Zentemente contraria 6 sua inclina'(o natural. Xm omem decide so2rer dor 21sica e emocional na amputa'(o de sua perna) embora ele se4a constitucionalmente averso 6 dor) mas por ra35es su2icientes para ele) ele decide n(o escapar dela e submeter,se 6 cirurgia. Se ! ra35es su2icientes para um omem tomar decis5es dessa nature3a) o mesmo deve ser v!lido para Deus.

;ontade secreta e vontade revelada.

/ase teolgica.
0stas e7press5es s(o sacadas especialmente do te7to de Dt FD.FD. Os pr"prios termos 4! indicam o signi2icado delas. 0sta % a distin'(o mais comum na teologia) mas n(o % a mais completa para o entendimento desta mat%ria. A maneira -ue Deus -uer -ue vivamos est! claramente revelada nas 0scrituras) mas o Seu plano) isto %) o -ue 0le determinou para as nossas vidas n(o sabemos at% -ue o -ue est! determinado aconte'a. H! muitas coisas sobre a nossa vida pessoal -ue Deus dei7ou escondido de n"s) -ue 0le n(o nos revelou. /(o sabemos o -ue sucedera no dia de aman a. /(o sabemos -ual % o plano de Deus para a nossa vida pessoal. *sso n(o -uer di3er -ue n(o possamos pedir a Deus algumas [certe3as[ do -ue 0le tem plane4ado para n"s) ou -ue n(o possamos) em ip"tese alguma) saber o -ue 0le tem reservado para o 2uturo de nossas vidas. : verdade -ue as cousas encobertas pertencem a Deus) mas 0le tem dado a con ecer aos Seus servos muitas coisas -ue dantes estavam escondidas. #aulo)
NDD JQQ JQ1 JQF JQN 07 07 07 07 07 M.F@ E.1,F) FQ D.1J,1< D.1 D.1F M.1,J

escrevendo aos e2%sios) di3> i#rocurai compreender -ual a vontade do Sen ori404. Iual % a vontade de Deus para as nossas vidasL 0sta pergunta pode estar relacionada com dois aspectos dessa vontade>

!ssa vontade 2ode estar relacionada com a maneira como (e0s :0er :0e e0 viva.
0ssa vontade est! revelada para as nossas vidas e est! absolutamente clara nas 0scrituras. #or e7emplo) voc8 n(o precisa perguntar> Ser! -ue % a vontade de Deus -ue eu ame meus irm(os na 2% e meus inimigosL Ser! -ue Deus -uer -ue eu proceda corretamente no meu namoroL : da tua vontade) Sen or) -ue eu me divorcie do meu cYn4ugeL 0stas coisas est(o "bvias. 0stes mandamentos s(o cruciais para a nossa vida crist(. Toc8 s" precisa entender o -ue Deus -uer -uando ele prescreve Seus mandamentos.

!ssa vontade de (e0s 2ode estar relacionada com o 2lano de (e0s 2ara min<a vida 2essoal.
0ssa vontade n(o est! revelada diretamente nas 0scrituras. Deus n(o mostrou nada do -ue vai acontecer na min a vida aman a) ou as cousas -ue eu devo ser. %) portanto) per2eitamente 4usto perguntar> Sen or) % da tua vontade -ue eu me case com Uulano) com -uem namoroL Sen or) como posso saber -ue pro2iss(o devo seguirL Sen or) % da tua vontade -ue eu via4e para tal lugar nas min as 2%riasL Sen or) % da tua vontade -ue eu venda a min a propriedadeL Devemos pensar em ter mais um 2il oL Iuais das pro2iss5es abertas para mim devo seguirL Ser! -ue estou no meu ramo certo de trabal oL 0stas perguntas pedem por dire'(o divina) pois -ueremos saber -ual % a vontade de Deus para nossas vidas. Dois 2atores t8m -ue ser considerados> a. 0sses problemas mencionados acima n(o podem ser resolvidos por uma aplica'(o direta do ensinamento b1blico. /(o tendo uma resposta de2inida na 0scritura) um e7ame global das 0scrituras pode d!,nos as possibilidades legais entre as op'5es -ue podem ser 2eitas. Se Deus n(o revelou claramente na 0scritura essas coisas) como posso saber -ual % a vontade de DeusL b. #or-ue as 0scritura n(o podem determinar diretamente uma escol a) o 2ator da inspira'(o e inclina'(o dados por Deus) pelo -ual uma pessoa
JQJ 02 K.M

se compromete a um tipo de responsabilidade em detrimento de outra) e sente,se em pa3 -uando o contempla) torna,se decisivo. : importante ter em mente -ue a base do engano % presumir -ue toda dire'(o de Deus para problemas tem estas duas caracter1sticas e) segundo) -ue a vida deve ser encarada como um campo no -ual este tipo de dire'(o deve ser buscado. 0ste terreno pode ser escorregadio para muitos. &uitos t8m se decepcionado posteriormente ao veri2icarem -ue o -ue 2i3eram n(o era a vontade de Deus. Con2iaram apenas nas impress5es -ue podem ser e7press(o apenas de nossa sub4etividade. A id%ia de uma vida na -ual a vo3 interior do 0sp1rito dirige e decide tudo soa muito atraente) pois parece e7altar o minist%rio do 0sp1rito e promete uma intimidade maior com Deus. O -ue acontece muitas ve3es % -ue n(o % a vo3 do 0sp1rito agindo interiormente) mas % o resultado dos nossos mais 1ntimos dese4os ou simplesmente uma dese4osa esperan'a de -ue coisas aconte'am.

/ase b1blica.
A 0scritura nos insta a termos um con ecimento da vontade de Deus ) mas o problema % saber se #aulo est! 2alando da vontade revelada nos ensinos da 0scritura) ou se ele est! 2alando dos planos de Deus para nossa vida -ue) por ora) est(o escondidos de n"s. Admitindo -ue podemos con ecer alguma coisa dos planos de Deus para n"s) e entendendo 02 K.1M como se re2erindo 6 possibilidade de se con ecer essa vontade) ent(o) tentemos algo nesse camin o. Se a 0scritura nos insta a [procurar compreender a vontade do Sen or[) ent(o % poss1vel) em algum sentido) con ecer o -ue Deus -uer para n"s. &as comoL H! algumas [dicas[ na 0scritura -ue podem nos a4udar.
405

' nossa vida tem :0e estar em 1ntima <armonia com a Palavra de (e0s.
$esus disse>
iSe (ermanecer*es em ?im e as minhas (alavras (ermanecerem em v)s, (e*ireis o 'ue 'uiser*es, e vos ser6 &eito iJQ<.

Se voc8 est! em Cristo e as #alavras d[0le permanecem em voc8) voc8 pode pedir a Deus as coisas -ue est(o no seu cora'(o -ue 0le as conceder!. Se voc8 pedir -ue 0le l e mostre o camin o certo a seguir) 0le vai l e dar a lu3 para -ue voc8 o en7ergue. De alguma 2orma) a Sua vontade vai ser aclarada pela comun (o com Cristo e da lu3 da Sua palavra em voc8. Deus tem um plano e dirige as nossas vidas) mas muitos crist(os n(o entendem de -ue modo Deus trabal a. O erro b!sico deles % pensar -ue a dire'(o divina % essencialmente uma inspira'(o 1ntima sem a participa'(o da #alavra 0scrita.
JQK Cl 1.D,1Q@ J.1F JQ< $o 1K.M

#ercebam -ue duas coisas est(o envolvidas neste principio> a comun (o com Cristo atrav%s da Sua #alavra e a mat%ria da ora'(o. Assim) usando,os voc8 poder! compreender) em algum sentido) a vontade do Sen or para a sua vida.

' nossa vida atem :0e estar c<eia do !s21rito de Cristo.

#aulo disse ap"s a ordem para [compreender a vontade do Sen or[> i0nc ei,vos do 0sp1rito) 2alando entre v"s com salmos) entoando e louvando de cora'(o ao Sen or) com inos e cSnticos espirituais) dando sempre gra'as por tudo a nosso Deus e #ai) em nome /e nosso Sen or $esus Cristo) su4eitando,vos uns aos outros no temor de Cristoi 407. Se o 0sp1rito Santo n(o estiver transbordando em nosso cora'(o) di2icilmente saberemos com certe3a a vontade de Deus para nossa vida. A es2era do sub4etivismo dominar! as nossas decis5es.

' nossa vida tem :0e estar envolvida sinceramente no Reino de (e0s.
Como voc8 vai saber o -ue Deus -uer -ue voc8 2a'a no Reino se voc8 nem mesmo se envolve n[0le. Xma maneira de descobrir a vontade de Deus em sua vida % saber -uais s(o os seus dons espirituais. 0ssa descoberta de2ine muitas coisas em nossa vida. &as ! alguns erros a serem evitados nesse assunto ao se [compreender a vontade de Deus[. Dr. $.*. #acAer menciona,os em seu livro sobre O Con ecimento de Deus>
i&esmo com as id%ias corretas sobre a dire'(o de Deus em geral) continua sendo 2!cil errar) particularmente em escol as [vocacionais[. /en uma !rea da vida demonstra mais claramente a 2ragilidade da nature3a umana) mesmo a dos 4! regenerados. A obra de Deus nesses casos deve inclinar primeiro o nosso 4ulgamento) depois todo o nosso ser ao curso -ue entre todas as di2erentes alternativas) 0le determinou ser o mais ade-uado para n"s) para a Sua gl"ria e para o bene2icio de outros atrav%s de n"siJQE.
'lg0ns erros 6re:`entemente cometidos.

As pessoas tem ma vontade de pensar> : a 2alsa piedade) um supernaturalismo de um tipo pernicioso e pre4udicial -ue e7ige impress5es interiores) sem -ual-uer base racional) e evita atender 6 2re-Zente recomenda'(o b1blica para [re2letir[. Deus nos 2e3 seres pensantes e 0le guia nossas mentes -uando em Sua presen'a resolvemos as coisas + e de nen um outro modo. iO7al! 2ossem eles s!bios\ 0nt(o ... atentariam...409i As pessoas de m! vontade de pensar adiante e pensar as conse-Z8ncias a longo pra3o das alternativas no curso de uma a'(o.
JQM 02 K.1E,F1 JQE p. F1E JQD Dt NF.FD

[#ensar adiante[ % parte da regra divina para a vida) t(o boa -uanto a umana para a estrada. Ure-Zentemente vemos apenas o -ue % s!bio e certo (e o -ue % tolo e errado) -uando consideramos os resultados a longo pra3o. iO7al! 2ossem eles s!bios\ ... e atentassem para o seu 2imi\ As pessoas tem m! vontade para aceitar consel os. As 0scrituras d(o 8n2ase 6 necessidade -ue se tem disso. iO camin o do insensato aos seus pr"prios ol os parece reto) mas o s!bio d! ouvidos ao consel oi410. : um sinal de imaturidade e de convencimento dispensar os consel os ao se tomar uma decis(o importante. H! sempre algu%m -ue con ece a B1blia) a nature3a umana e nossas pr"prias abilidades e limita'5es mais do -ue n"s mesmos e mesmo -ue n(o possamos aceitar seu consel o) alguma coisa boa tiraremos se pesarmos com cuidado o -ue disserem. As pessoas tem m! vontade de suspeitarem de si mesmas. /(o gostam de ser realistas a respeito de si mesmas) e n(o se con ecem muito bem... i0mo'5esi com uma base ego1sta) escapista) auto,indulgente) auto,engrandecedora devem ser detectadas e desacreditadas) n(o devendo ser tomadas erradamente como dire'(o... #recisamos perguntar por-ue [sentimos[ -ue uma determinada atitude % certa) e nos obrigar a dar as ra35es disso + e seremos s!bios se e7pusermos o caso adiante de mais algu%m) e seremos s!bios se e7pusermos o caso diante de mais algu%m) em cu4o 4ulgamento con2iamos) para dar seu veredicto sobre nossas ra35es. #recisamos tamb%m orar> iSonda,me " Deus) e con ece o meu cora'(o@ prova,me e con ece os meus pensamentos@ v8 se ! em mim algum camin o mau) e guia,me pelo camin o eternoi411. As pessoas tem m! vontade para descontar o magnetismo pessoal. A-ueles -ue n(o est(o pro2undamente conscientes do orgul o e da decep'(o em si mesmo nem sempre podem perceber essas coisas nos outros (% o problema de certos lideres talentosos -ue in2luenciam outras mentes pelo seu magnetismo pessoal). 0 mesmo -uando um omem talentoso e atraente recon ece o perigo e tenta evit!,lo) nem sempre pode impedir -ue os crist(os o tratem como a um an4o) ou um pro2eta) aceitando suas palavras como dire'(o para si mesmos e seguindo cegamente sua lideran'a. &as n(o % este o modo de ser guiado por Deus. Homens de desta-ue n(o est(o na realidade necessariamente errados) mas tamb%m n(o est(o necessariamente certos\ Tanto eles como suas id%ias devem ser respeitados) porem n(o venerados. [$ulgai todas as coisas) retende o -ue % bom[412. As pessoas tem m! vontade para esperar. i0sperar no Sen ori % um re2r(o constante nos salmos e % uma palavra necess!ria) pois Deus 2re-Zentemente nos dei7a esperando) 0le n(o tem tanta pressas -uanto n"s temos e n(o % Seu costume dar mais esclarecimentos sobre o 2uturo do -ue precisamos para agir no presente) ou nos guiar em mais de um passo de cada ve3. Iuando em d?vida n(o
J1Q #v 1F.1K J11 Sl 1ND.FN,FJ J1F 1 Ts K.F1

2a'a nada) continue esperando em Deus. Iuando ouver necessidade de a'(o a lu3 vir!i413. #ortanto) iprocurar compreender a vontade de Deusi com rela'(o as cousas -ue est(o escondidas de n"s) % algo -ue deve ocupar a nossa e7trema aten'(o. : um terreno escorregadio se n(o estamos em plena comun (o com Deus. Assim mesmo) n(o % promessa da 0scritura de -ue n"s saberemos em plenitude) de antem(o) o -ue Deus tem reservado para n"s. : bom -ue saibamos tamb%m -ue) mesmo -ue 2a'amos tudo o -ue Deus -uer) isso n(o nos livrar! de problemas no 2uturo. A mudan'a de Deus sendo 2eita n(o signi2ica aus8ncia de problemas. Se atentarmos para a-uilo -ue est! revelado na 0scritura) a-uilo -ue di3 respeito 6 regra de vida para n"s) ent(o) 4! teremos 2eito muita coisa para o bene2icio de nossas vidas e para as vidas dos -ue nos cercam.

" P"(!R S"/!R'#" (! (!)S.

A soberania divina n(o somente encontra e7press(o na vontade divina) mas tamb%m na Sua onipot8ncia) ou o poder de e7ecutar a Sua vontade. Xm Deus -ue n(o pode 2a3er o -ue determina) e -ue n(o pode levar a cabo o -ue prop5e) n(o pode ser Deus. Deus tem vontade para resolver a-uilo -ue C e parece bom como tamb%m poder para a e7ecu'(o.

DEFINIO.
O poder de Deus % a capacidade de 2a3er acontecer a-uilo -ue 0le determina -ue deva acontecer. : a capacidade de agir 2a3endo com -ue algo ven a a e7istir) de acordo com a Sua vontade. Costuma,se distinguir o poder de Deus de duas maneiras> #oder Absoluto de Deus e #oder Ordenado de Deus. Obviamente) o sentido pretendido a-ui n(o % o mesmo dado pela teologia escol!stica medieval) -ue di3ia -ue Deus poderia) em virtude de Seu poder absoluto) e2etuar contradi'5es) e -ue poderia mesmo pecar ou ani-uilar,se414.

P+,-.,/0 D-/ A12+34,0.

Segundo C arnocA) o poder absoluto [% a-uele poder por meio do -ual Deus pode 2a3er o -ue n(o -uer 2a3er) mas -ue % poss1vel ser 2eito[ 415. O e7emplo desse poder % dado por $o(o Batista em &t N.D. esta % uma probabilidade e n(o % uma contradi'(o.
i: o poder de Deus limitado apenas pela lei da n(o contradi'(o... As coisas -ue s(o por nature3a m!s ou imposs1veis (como 2a3er um c1rculo -uadrado) caem 2ora da es2era do poder de Deus. O termo en2ati3a a transcend8ncia e a onipot8ncia de Deus por colocar Deus mesmo acima e al%m das leis -ue 0le tem ordenado para a opera'(o do universoiJ1<.
J1N J1J J1K J1< $.*. #acAer) p. F1D,FFQ BerA o2) p.DN C arnocA) vol. F) p. 1F Ric ard A. &uller) Dictionar] o2 Catin and BreeA T eological Terms) BaAer) 1DE<) p. FN1

Deus pode 2a3er tudo a-uilo -ue n(o contrarie a Sua nature3a. 07.> Deus n(o pode mentir417@ 0le n(o pode negar,se a si mesmo 418) ou -ue Deus n(o pode ser tentado419. Deus n(o pode pecar) por-ue o pecado % uma imper2ei'(o. Deus n(o pode ser tentado por-ue a tenta'(o implica em -uerer algo -ue 0le n(o tem) e Deus n(o pode dese4ar mais do -ue 0le 4! tem. Seu entendimento % in2al1vel e) portanto) 0le n(o pode dese4ar algo -ue pare'a mel or do -ue 4! possui. Deus n(o pode 2a3er nada inconsistente com a Sua pr"pria nature3a) ou a-uilo -ue % absurdo) contradit"rio ou uma impossibilidade l"gica 420. /(o e7iste em Deus um poder absoluto divorciado de Suas per2ei'5es divinas. #ara C arles Hodge) de modo di2erente) mas n(o contradit"rio) o poder absoluto de Deus [% a Sua e2ici8ncia) como % e7ercida) sem a interven'(o das causas secund!rias[421. : o poder de Deus e7ercido imediatamente. O poder absoluto de Deus % e7ercido na cria'(o. [: o poder da #rimeira Causa somentei422. /(o ! o e7erc1cio de nen um poder ou causa secund!ria. Tamb%m podemos di3er -ue o poder absoluto % necess!rio em Deus) en-uanto -ue o poder ordenado depende do e7erc1cio da Sua vontade) -ue tem a ver diretamente com o Seu decreto.

Potentia (ei "rdinata.

Segundo C arnocA) o poder ordenado [% a-uele poder por meio do -ual Deus 2a3 o -ue tem decretado 2a3er) a saber) o -ue 0le tem ordenado ou disposto -ue se 2a'a[423. : c amado poder ordenado por causa do decreto divino. Tudo o -ue est! ordenado tem -ue ser 2eito por-ue Deus % imut!vel. 07.> tanto o poder absoluto como o ordenado est(o claros no mesmo te7to de &t F<.KN,KJ> iAcaso pensas -ue n(o posso rogar a meu #ai) e 0le me mandaria neste momento mais de do3e legi5es de an4osL (0ste o poder absoluto) Como pois se cumpririam as 0scrituras) segundo as -uais assim deve sucederLi (0ste % o #oder Ordenado). #ara Hodge) o poder ordenado de Deus [% a e2ici8ncia de Deus) como e7ercida uni2ormemente na opera'(o ordenada das causas secund!rias[ 424. : o poder de Deus e7ercido mediatamente. A provid8ncia de Deus % o e7erc1cio de Seu poder ordenado. /a manuten'(o do universo Deus usa as pr"prias leis -ue criou. : o e7erc1cio do poder atrav%s de causas secund!rias. Deus usa as coisas 4! e7istentes para e7ecutar a Sua
J1M Hb <.1E J1E F Tm F.1N J1D Tg 1.1N JFQ Xma impossibilidade l"gica) por e7emplo) % um esp1rito material) uma divindade corp"rea) um omem irracional) um corpo sem partes ou e7tens(o. JF1 S]stematic T eolog]) vol. 1) 0erdmans) 1DE1) p. J1Q JFF William B.T. S edd) Dogmatic T eolog]) /as ville) T omas /elson #ublis ers) 1DEQ) vol. 1) p. N<1 JFN C arnocA) vol. F. #. 1F JFJ Hodge) Op. Cit. Tol. 1) p. J1Q

vontade. A #rimeira Causa usa as causas secund!rias para os Seus prop"sitos. 0sses dois poderes n(o s(o distintos em Deus. O segundo depende do primeiro) Deus n(o poderia e7ercer o seu poder ordenado se n(o tivesse o poder absoluto.

!s6eras de ao do 2oder de (e0s425.

#a criao.
A grande3a do poder de Deus v8,se na cria'(o. A Sua onipot8ncia se revela claramente no 2iat (meio) da cria'(o. Deus apenas disse e tudo se 2e3426. 0ste % o poder absoluto de Deus. #ara 2a3er alguma coisa o omem precisa de 2erramenta) ou de material pree7istente) mas Deus obrou imediatamente. Sua palavra criou todas as coisas e1 nihilo427) ou podemos di3er -ue 0le criou tudo sem ter material pree7istente428. A cria'(o toda testemun a o grande poder de Deus e Sua completa independ8ncia de todas as coisas criadas429. Iuando contemplamos os c%us e vemos as estrelas) perguntamos> de -ue 2oram 2ormadas em suas "rbitasL Todas elas 2oram 2eitas sem material algum. A obra imponente da cria'(o veio do nada. Iue instrumentos Deus) o Ar-uiteto do Xniverso) usou para a4ustar as diversas partes da Sua cria'(o com tanta e7atid(oL Como tudo veio a ser uma estrutura maravil osamente bem 2ormadaL Apenas uma ordem d[0le e nada mais430. Obs.> a onipot8ncia de Deus na cria'(o % sempre e7ercida imediatamente) isto %) 0le usa o Seu #oder absoluto. Deus opera so3in o) sem o uso de material ou de lei pree7istente. H! a opera'(o da #rimeira Causa somente) n(o de causas secund!rias.

#a 2reservao.

/en uma criatura tem o poder de preservar,se a si mesmo 431. Se n(o ouvesse o alimento) as ervas verdes) os omens) os animais) as plantas) tudo morreria. Deus tem o poder e) por isso. #reserva todas as coisas 432. Iue maravil a % a observa'(o da preserva'(o da vida pr%,natal. Durante nove meses o ser umano vive num lugar t(o pe-ueno sem respirar) sem alimenta'(o direta. *sso s" pode ser e7plicado pelo maravil oso poder preservador de Deus) potentia ordinata de Deus\ 433 A conserva'(o da terra da viol8ncia do mar % outro e7emplo claro do poder ordenado de Deus. Como esse elemento 2urioso se mant%m encerrado nos seus limites sem

JFK os e7emplos s(o todos tirados -uase -ue literalmente de A.W. #inA em Cos Atributos de Dios) p. KD,<1 JF< Bn 1.N,1J@ Hb 11.N JFM Sl NN.D JFE Rm J.1M JFD *s JJ.FJ JNQ Sl NN.<,D JN1 $" E.11 JNF Hb 1.N JNN Sl <<.D

inundar a terraL434 Iue monumento mais permanente ao poder de Deus % a preserva'(o do mundo\ Obs.> sempre na Sua obra providencial) Deus usa o seu poder ordenado. 0le usa as leis 4! previamente estabelecidas para e7ecutar sua obra providencial de preserva'(o. S(o as causas secund!rias em e7erc1cio. 07. Deus causa o a-uecimento da atmos2era pelos raios do sol) e n(o pelo e7erc1cio direto do Seu poder absoluto. Deus tem o controle sobre todas as potestades. Tome,se como e7emplo o caso de satan!s. A B1blia di3 -ue ele % [como le(o -ue ruge procurando -uem possa tragar[435. 0le est! c eio de "dio contra Deus e contra os -ue s(o de Deus. Se ele pudesse) trataria a todos como tratou $"> ele enviaria 2ogo sobre os 2rutos da terra) destruiria o gado) derrubaria as casas com o vento) cobriria os corpos dos omens com c agas malignas. 0mbora os omens n(o se d8em conta disso) isto n(o acontece por-ue Deus o impede de reali3ar os seus prop"sitos. Da mesma 2orma) Deus restringe a corrup'(o natural do omem. 0le permite o aparecimento de muitos pecados para mostrar a mis%ria advinda da apostasia do omem. &as -uem poder! imaginar os orrores produ3idos pela pecaminosidade umana se Deus n(o a re2reasseL Se Deus n(o segurasse a maldade umana) -uem suportaria viver nesse mundoL Todos os descendentes de Ad(o seriam capa3es de) em toda a sua plenitude) 2a3er o -ue #aulo di3 em Rm N.1J,1<. : o poder re2reador de Deus) no governo do mundo) -ue torna a vida suport!vel e at% boa no meio de tantos pecadores\

#o governo.

#a redeno.

/a salva'(o do pecador ! uma enorme mani2esta'(o do poder de Deus. Ure-Zentemente a-ui Deus e7erce o Seu poder absoluto) por-ue 0le obra diretamente) sem causas secund!rias) especialmente por-ue a reden'(o tem a conota'(o de um poder criador de Deus. 0le cria a vida espiritual onde ! a morte. 0 isso 0le 2a3 imediatamente) pelo poder do Seu 0sp1rito. Deus e7erceu o Seu poder absoluto na ressurrei'(o de Cristo para a nossa salva'(o436@ na nossa santi2ica'(o esse mesmo poder % visto 437@ a nossa ressurrei'(o ser! e2etuada pelo mesmo poder absoluto de Deus438. H! algumas coisas -ue acontecem em nossa salva'(o onde o poder ordenado de Deus tamb%m se mani2esta> -uando 0le usa a Sua #alavra escrita) ou o 0vangel o) e isto % uma causa secund!ria) o seu poder ordenado est! em a'(o439@ a 2% % um outro instrumento -ue Deus usa para nos santi2icar440.

#os Se0s J01Cos.

JNJ JNK JN< JNM JNE JND JJQ

$" NE.E,11 1 #e K.E 1 Co <.1J) F Co 1N.J@ 02 1.1D,FQ 02 N.FQ Up N.F1 Rm 1.1<@ 1 Co 1.1E 1 #e 1.K

/ingu%m pode resistir aos Seus 4u13os441. Te4a,se o e7emplo do dil?vio> Deus abriu as 4anelas do c%u e as 2ontes derramaram suas !guas) e a ra'a umana inteira pereceu (e7ceto os abitantes da arca)) impotente ante o temporal da Sua ira. Te4a,se o e7emplo de Sodoma e Bomorra) Uara" e suas ostes impotentemente vencidas do &ar Termel o\

JJ1 03 FF.1J,1<